Geniş mənada cəmiyyət maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş, lakin onunla sıx bağlı olan, tarixən formalaşmış qarşılıqlı əlaqə formaları ilə birləşmiş insanlardan ibarət hissəsidir. Dar mənada cəmiyyət, yalnız öz hərəkətləri ilə ən yaxşı şəkildə təmin edilə bilən daimi ümumi maraqlara malik olduqlarını bilən insanlar toplusudur.
CƏMİYYƏT:
- Bəşəriyyətin inkişafının tarixi mərhələsi (ibtidai cəmiyyət, feodal cəmiyyəti).
- Ümumi məqsəd, maraqlar, mənşə ilə birləşən insanlar dairəsi (nəcib cəmiyyət, filatelistlər cəmiyyəti).
- Ölkə, dövlət, bölgə (Fransız cəmiyyəti, Sovet cəmiyyəti).
- Bütövlükdə bəşəriyyət.
Cəmiyyətin təşəkkülü onun həyatının dövlət təşkilindən əvvəldir, yəni elə bir dövr olub ki, cəmiyyət var idi, dövlət isə yox idi.
Cəmiyyətin əsas məqsədi insanın bir növ kimi yaşamasını təmin etməkdir. Ona görə də bir sistem kimi qəbul edilən cəmiyyətin əsas elementləri hansı sahələrdir Komanda işi insanların həyatlarının çoxalmasının qorunmasına və genişləndirilməsinə yönəldilmişdir.
İqtisadi sfera maddi nemətlərin yarandığı zaman cəmiyyətin iqtisadi fəaliyyətidir.
Sosial sfera insanların bir-biri ilə meydana gəlməsi və qarşılıqlı əlaqəsidir.
Siyasi sfera insanlar arasında hakimiyyət və tabeçiliklə bağlı qarşılıqlı əlaqə sahəsidir.
Mənəvi sahə mənəvi nemətlərin yaradılması və inkişafı sahəsidir.
İnsan Yer kürəsində canlı orqanizmlərin inkişafının ən yüksək mərhələsi, əmək subyekti, həyatın ictimai forması, ünsiyyət və şüurdur. Ona görə də cismi-mənəvi ictimai varlığı müəyyən edən “insan” anlayışı “şəxsiyyət” anlayışından daha genişdir.
Şəxsiyyət anlayışı insanın sosial mahiyyətini ifadə edir. Şəxsiyyət müəyyən şüura, özünüdərkə, dünyagörüşünə malik olan, ictimai münasibətlərin təsirinə məruz qalan və eyni zamanda özünü dərk edən fəaliyyət subyektidir. sosial funksiyalar, tarixi prosesin subyekti kimi dünyada tutduğu yeri. Dünyada insandan daha fərdiləşdirilmiş obyekt yoxdur: nə qədər insan, bu qədər fərd. Hər insanda var fərdi xüsusiyyətlər yaddaş, diqqət, düşüncə. İnsan özünü tanımaqla şəxsiyyətə çevrilir ki, bu da öz “mən”ini sərbəst şəkildə mənəvi qanuna tabe etməyə imkan verir.
Elm fəaliyyətinin altında insanın xarici aləmə və özünə olan münasibəti başa düşülür. Sosial fəaliyyət subyektin (cəmiyyət, sinif, qrup, fərd) həyata keçirdiyi sosial əhəmiyyətli hərəkətlərin qarşılıqlı əlaqəsidir. müxtəlif sahələr həyat.
Burada iki mühüm məqamı qeyd etmək lazımdır:
- İnsan fəaliyyətinin nəticəsi bütövlükdə cəmiyyətin inkişafıdır.
- Bu fəaliyyət nəticəsində şəxsiyyətin formalaşması və özünü dərk etməsi baş verir.
- təbii və sosial mühitin dəyişdirilməsi,
- təcrübədən kənara çıxmaq, məqsəd qoyma, məqsədəuyğunluq.
- Hədəf -
- Məqsədə çatmaq üçün vasitələr -
- Məqsədə çatmağa yönəlmiş tədbirlər -
- Nəticə.
- Bioloji (özünü qoruma, nəfəs alma),
- Sosial (ünsiyyət, özünü həyata keçirmə, ictimai tanınma),
- İdeal (bilikdə, sənətdə).
İnsan fəaliyyətinin növləri: Praktik:
- material və istehsal,
- koqnitiv fəaliyyət,
- dəyər yönümlü
- proqnostik.
Norm bir model, davranış qaydasıdır, sosial normalar isə insan üçün onun cəmiyyətdəki davranışının ölçüsü və qaydasıdır.
İnsan davranışı aşağıdakılarla tənzimlənir:
- icazə - arzu olunan davranışlar,
- göstərişlər müəyyən edilmiş davranış qaydalarıdır,
- Qadağalar qadağan olunmuş və ya edilməməli olan əməllərdir.
- gömrük,
- adət-ənənələr,
- əxlaq normaları,
- dini,
- siyasi,
- qanuni.
Deviant (deviant) davranış. Sosial normalar, sosial icma və ya qrup daxilində ümumi qəbul edilmiş qaydalar, müəyyən bir vəziyyətdə davranış və ya hərəkət nümunələri. Normlar təmsil edir əsas tənzimləyici insanların cəmiyyətdəki davranışı və razılaşdırılmış kollektiv fəaliyyətin həyata keçirilməsi üçün zəruridir.
Cəmiyyət və ya qrup tərəfindən bəyənilən müsbət kənarlaşmalar sferası istedadlar və dahilərdir.
Cəmiyyət və ya qrup tərəfindən qınanılan mənfi sapmaların sferası alkoqolizm, narkomaniya, fahişəlik, intihar və cinayətkar davranışdır.
Cəmiyyətin təbiətdən təcrid olunduğu müddəasından başlayaq (in bu məsələ təbiət cəmidir təbii şərait insanın varlığı) dünyanın bir hissəsi. Bu izolyasiya nədir? Elementar təbii qüvvələrdən fərqli olaraq, şüur və iradə sahibi olan insan ictimai inkişafın mərkəzində dayanır. Təbiət insandan və cəmiyyətdən asılı olmayaraq öz qanunlarına uyğun olaraq mövcuddur və inkişaf edir. Başqa bir vəziyyət də var: insan cəmiyyəti mədəniyyətin yaradıcısı, transformatoru, yaradıcısı kimi çıxış edir.
Cəmiyyətdən ibarətdir böyük məbləğ yenilənən və dəyişən əlaqələr və qarşılıqlı əlaqədə olan onun tərkib elementləri və alt sistemləri. Gəlin bu hissələrin bəzilərini təcrid etməyə və aralarındakı əlaqələri izləməyə çalışaq. Alt sistemlərə ilk növbədə sferalar daxildir ictimai həyat.
Həyatın bir neçə sahəsi var:
- iqtisadi (maddi istehsal prosesində münasibətlər),
- sosial (sinflərin, sosial təbəqələrin və qrupların qarşılıqlı əlaqəsi),
- siyasi fəaliyyət dövlət təşkilatları, siyasi partiyalar),
- mənəvi (əxlaq, din, incəsənət, fəlsəfə, elmi, dini, təhsil təşkilatlarının və müəssisələrinin fəaliyyəti).
İctimai həyatın hər bir sahəsi həm də mürəkkəb bir formalaşmadır: onun tərkib elementləri bütövlükdə cəmiyyət haqqında təsəvvür yaradır. Təsadüfi deyil ki, bəzi tədqiqatçılar cəmiyyəti onda fəaliyyət göstərən təşkilatlar (dövlətlər, kilsələr, təhsil sistemləri və s.) səviyyəsində, digərləri isə sosial icmaların qarşılıqlı əlaqəsi prizmasından hesab edirlər. İnsan cəmiyyətə bir neçə kollektivin (əmək, həmkarlar ittifaqı, rəqs və s.) üzvü olmaqla kollektiv vasitəsilə daxil olur. Cəmiyyət kollektivlər kollektivi kimi təqdim olunur. Bir insan daha böyük insanların icmalarına daxil olur. O, müəyyən bir şəxsə aiddir sosial qrup, sinif, millət.
Sosial qruplar, siniflər, millətlər arasında, habelə onların daxilində iqtisadi, sosial, siyasi, mədəni həyat və fəaliyyət prosesində yaranan çoxşaxəli əlaqələrə ictimai münasibətlər deyilir. Maddi istehsal sferasında inkişaf edən münasibətlərlə cəmiyyətin mənəvi həyatına nüfuz edən münasibətləri fərqləndirmək adətdir. Əgər birincilər cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafı üçün maddi imkanlar verirsə, ikincilər (ideoloji, siyasi, hüquqi, əxlaqi və s.) mənəvi-mədəni dəyərlərin yaradılması və yayılması prosesində insanların qarşılıqlı fəaliyyətinin nəticəsi və şərtidir. Eyni zamanda, maddi və mənəvi ictimai münasibətlər bir-biri ilə bağlıdır və cəmiyyətin inkişafını təmin edir.
İctimai həyat mürəkkəb və çoxşaxəlidir, buna görə də bir çox elmlər tərəfindən öyrənilir, adlanır ictimai(tarix, fəlsəfə, sosiologiya, politologiya, hüquqşünaslıq, etika, estetika). Onların hər biri ictimai həyatın müəyyən bir sahəsini nəzərdə tutur. Beləliklə, hüquqşünaslıq dövlətin və hüququn mahiyyətini və tarixini araşdırır. Etikanın predmetini əxlaq normaları, estetika - sənət qanunları, insanların bədii yaradıcılığı təşkil edir. Bütövlükdə cəmiyyət haqqında ən ümumi biliklər fəlsəfə və sosiologiya kimi elmləri təmin etməyə çağırılır.
Cəmiyyətin təbiətlə müqayisədə özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Ən böyük fizik M.Plank yazırdı: “Təbiətin bütün sahələrində... düşünən bəşəriyyətin mövcudluğundan asılı olmayaraq müəyyən qanunauyğunluq hökm sürür”. Ona görə də təbiətşünaslıq insandan asılı olmayaraq bu obyektiv inkişafın qanunauyğunluqlarının öyrənilməsi üzərində cəmləşə bilər. Cəmiyyət isə müəyyən mənafelərin, motivlərin, əhval-ruhiyyənin təsiri altında hərəkət və əməllər həyata keçirən, iradə və şüurla təchiz edilmiş insanların məcmusundan başqa bir şey deyildir.
İnsanın öyrənilməsinə yanaşmalar müxtəlifdir. Bəzi hallarda sanki “kənardan” hesab olunur. O zaman insanı təbiətlə (kosmosla), cəmiyyətlə, Allahla, özü ilə müqayisə edərək onun nə olduğunu anlamaq lazımdır. Eyni zamanda insanla digər canlılar arasında əsaslı fərqlər aşkarlanır. Başqa bir yanaşma - “daxili tərəfdən” insanın bioloji quruluşu, psixikası, əxlaqi, mənəvi, sosial həyatı və s. nöqteyi-nəzərdən öyrənilməsini nəzərdə tutur.Və bu zaman insanın əsas xüsusiyyətləri də üzə çıxır. .
“Fərd” anlayışı ilk dəfə öz yazılarında qədim Roma alimi və siyasətçisi Siseron tərəfindən istifadə edilmişdir. Beləliklə, o, yunan dilindən bölünməz mənasını verən "atom" sözünü tərcümə etdi və qədim filosofların fikrincə, ətraf aləmin terminləri arasında ən kiçik və bölünməz olanı ifadə etdi. “Fərd” termini insanı xalqdan biri kimi xarakterizə edir. Bu termin həm də müəyyən bir cəmiyyətin əlamətlərinin onun müxtəlif nümayəndələri üçün (Amon Anenin kahini, Çar İvan Qroznı, şumçu Mikula Selyaninoviç) üçün nə qədər tipik olduğunu ifadə edir. “Fərd” termininin hər iki mənası bir-biri ilə bağlıdır və insanı onun şəxsiyyəti, xüsusiyyətləri baxımından xarakterizə edir. Bu o deməkdir ki, xüsusiyyətlər cəmiyyətdən, bəşər övladının bu və ya digər nümayəndəsinin formalaşdığı şəraitdən asılıdır.
"Fərdilik" termini insanın digər insanlardan fərqlərini xarakterizə etməyə imkan verir, təkcə xarici görünüşü deyil, həm də sosial əhəmiyyətli keyfiyyətlərin məcmusunu nəzərdə tutur. Hər bir insan fərdi, baxmayaraq ki, bu orijinallığın dərəcəsi fərqli ola bilər.İntibah dövrünün çoxşaxəli istedadlı insanları parlaq şəxsiyyətlər idi. Rəssam, heykəltəraş, memar, alim, mühəndis Leonardo da Vinçi, rəssam, oymaçı, heykəltəraş, memar Albrecht Dürer, dövlət xadimi, tarixçi, şair, hərbi nəzəriyyəçi Nikolo Makiavelli və başqaları öz orijinallığı, orijinallığı, parlaq orijinallığı ilə seçilirdilər. Onların hamısını həm fərdlərə, həm də şəxsiyyətlərə aid etmək olar. Amma mənaca yaxın olan “şəxsiyyət” sözü adətən “güclü”, “enerjili” epitetləri ilə müşayiət olunur. Bu, müstəqilliyi, enerji göstərmək bacarığını, üzünü itirməməyi vurğulayır. Biologiyada "fərdilik" anlayışı deməkdir irsi və qazanılmış xassələrin birləşməsinə görə müəyyən bir şəxsə, orqanizmə xas olan spesifik xüsusiyyətlər.
Psixologiyada fərdilik kimi başa düşülür vahid xarakteristikası müəyyən şəxs xasiyyəti, xarakteri, kəsişmələri, intellekti, ehtiyacları və qabiliyyətləri vasitəsilə. Fəlsəfə fərdiliyi belə qəbul edir hər hansı bir hadisənin, o cümlədən həm təbii, həm də sosial olan unikal orijinallığı. Bu mənada təkcə insanlar deyil, həm də tarixi dövrlər (məsələn, klassisizm dövrü) fərdiliyə malik ola bilər. Əgər fərd icmanın nümayəndəsi hesab olunursa, onda fərdilik insanın təzahürlərinin orijinallığı kimi görünür, onun fəaliyyətinin unikallığını, çoxşaxəliliyini və ahəngdarlığını, təbiiliyini və asanlığını vurğulayır. Beləliklə, insanda tipik və bənzərsiz vəhdətdə təcəssüm olunur. Cəmiyyətin inkişafı insan fəaliyyətinin nəticəsidir. Fəaliyyət prosesində şəxsiyyətin formalaşması və özünü dərk etməsi baş verir. Gündəlik dildə “fəaliyyət” sözü kiminsə və ya nəyinsə fəaliyyəti mənasında işlənir. Məsələn, vulkanik fəaliyyətdən, insanın daxili orqanlarının fəaliyyətindən və s. Daha dar mənada bu söz insanın məşğuliyyəti, onun işi deməkdir.
Yalnız bir insan, uyğunlaşma ilə məhdudlaşmayan fəaliyyət kimi fəaliyyət formasına xasdır mühit, lakin onu çevirir. Bunun üçün təkcə təbii obyektlərdən deyil, hər şeydən əvvəl insanın özünün yaratdığı vasitələrdən istifadə olunur. Həm heyvan davranışı, həm də insan fəaliyyəti məqsədə uyğundur (yəni məqsədəuyğundur). Məsələn, yırtıcı pusquda gizlənir və ya qurbana yaxınlaşır - onun davranışı məqsədə uyğundur: yemək almaq. Quş fəryadla yuvadan uçaraq insanın diqqətini yayındırır. Müqayisə edin: insan ev tikir, bu halda onun bütün hərəkətləri də məqsədəuyğundur. Ancaq yırtıcı üçün məqsəd, sanki, onun təbii keyfiyyətləri və xarici şərtləri ilə müəyyən edilir. Bu davranışın əsasında davranışın bioloji proqramı, instinktlər dayanır. İnsan fəaliyyəti tarixən işlənmiş (əvvəlki nəsillərin təcrübəsinin ümumiləşdirilməsi kimi) proqramlarla xarakterizə olunur. Eyni zamanda, insan öz məqsədini özü müəyyən edir (məqsəd qoymağı həyata keçirir). O, proqramdan, yəni mövcud təcrübədən kənara çıxa, yeni proqramlar (məqsədlər və onlara nail olmaq yolları) müəyyənləşdirə bilir. Məqsəd müəyyən etmək yalnız insan fəaliyyətinə xasdır. Fəaliyyət strukturunda, ilk növbədə, fərqləndirmək lazımdır mövzu Və bir obyekt fəaliyyətləri. Fəaliyyəti həyata keçirən subyektdir, obyekt nəyə yönəlmişdir. Məsələn, fermer (fəaliyyət subyekti) torpağa və onun üzərində becərilən məhsula (fəaliyyət obyekti) təsir göstərir. Məqsəd gözlənilən nəticənin şüurlu görüntüsüdür, ona nail olmaq fəaliyyətə yönəlmişdir.
Mövcüd olmaq müxtəlif təsnifatlar fəaliyyətləri. İlk növbədə, fəaliyyətin mənəvi və praktiki bölünməsini qeyd edirik. Praktik fəaliyyət təbiətin və cəmiyyətin real obyektlərinin çevrilməsinə yönəldilmişdir. Buraya maddi istehsal fəaliyyəti (təbiətin çevrilməsi) və sosial transformasiya fəaliyyəti (cəmiyyətin çevrilməsi) daxildir. Ruhani fəaliyyət insanların şüurunun dəyişməsi ilə bağlıdır. Buraya daxildir: idrak fəaliyyəti (reallığın bədii və elmi formada, miflərdə və dini təlimlərdə əks olunması); dəyər yönümlü fəaliyyət (insanların ətraf aləm hadisələrinə müsbət və ya mənfi münasibətinin müəyyən edilməsi, onların dünyagörüşünün formalaşması); proqnozlaşdırıcı fəaliyyət (planlaşdırma və ya uzaqgörənlik mümkün dəyişikliklər reallıq). Bütün bu fəaliyyətlər bir-birinə bağlıdır. Digər təsnifatlar əmək, ali sinir, yaradıcı, istehlak, asudə vaxt, təhsil, istirahət fəaliyyətini (istirahət, əmək prosesində sərf olunan insan gücünün bərpası) fərqləndirir. Əvvəlki təsnifatda olduğu kimi, bu növlərin ayrılması şərtidir.
yaradıcılıq nədir? Bu söz keyfiyyətcə yeni, əvvəllər heç vaxt mövcud olmayan bir şey yaradan fəaliyyəti təyin etmək üçün istifadə olunur. Bu, yeni məqsəd, yeni nəticə və ya yeni vasitələr, onlara nail olmaq üçün yeni yollar ola bilər. Yaradıcılıq ən aydın şəkildə alimlərin, ixtiraçıların, yazıçıların, rəssamların fəaliyyətində özünü göstərir. Bəzən deyirlər ki, insanlardır yaradıcı peşələr. Əslində elmlə peşəkarcasına məşğul olanların heç də hamısı kəşf etmir. Eyni zamanda, bir çox başqa fəaliyyətlərə yaradıcılıq elementləri də daxildir. Bu baxımdan çevrilən bütün insan fəaliyyəti təbii dünya məqsəd və ehtiyaclarına uyğun olaraq sosial reallıqdır. Yaradıcılıq hər bir hərəkətin tamamilə qaydalarla tənzimləndiyi fəaliyyətdə deyil, ilkin tənzimlənməsi müəyyən dərəcədə qeyri-müəyyənlik ehtiva edən fəaliyyətdədir. Yaradıcılıq yeni məlumatlar yaradan və özünü təşkil etməyi nəzərdə tutan fəaliyyətdir. Yeni qaydalar, qeyri-standart texnikalar yaratmaq zərurəti keçmişdəki oxşar vəziyyətlərdən fərqli olan yeni vəziyyətlərlə qarşılaşdıqda yaranır.
Əmək praktiki olaraq faydalı nəticə əldə etməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin bir növüdür. O, zərurətin təsiri altında həyata keçirilir və son nəticədə ətraf aləmin obyektlərini dəyişdirmək, insanların çoxsaylı və müxtəlif tələbatlarını ödəmək üçün məhsullara çevirmək məqsədi daşıyır. Eyni zamanda əmək insanın özünü dəyişir, subyekt kimi təkmilləşdirir. əmək fəaliyyəti və bir şəxs kimi.
“Norm” sözü latın mənşəlidir və hərfi mənada: rəhbər prinsip, qayda, nümunə deməkdir. Normlar cəmiyyət, onun bir hissəsi olan sosial qruplar tərəfindən hazırlanır. Normların köməyi ilə insanlara davranışlarının təmin etməli olduğu tələblər qoyulur. Sosial normalar davranışa rəhbərlik edir, onun idarə olunmasına, tənzimlənməsinə və qiymətləndirilməsinə imkan verir. Bir insanı suallarda istiqamətləndirirlər: nə etmək lazımdır? Nə etmək olar? Nə etmək olmaz? Özünü necə aparmalısan? Necə davranmamalısan? İnsan fəaliyyətində nə məqbuldur? arzuolunmaz nədir? Normların köməyi ilə insanların, qrupların, bütün cəmiyyətin fəaliyyəti nizamlı xarakter alır. Bu normalarda insanlar standartları, modelləri, düzgün davranış standartlarını görürlər. Onları qavramaqla və onlara əməl etməklə insan sosial münasibətlər sisteminə daxil olur, başqa insanlarla, müxtəlif təşkilatlarla, bütövlükdə cəmiyyətlə normal münasibət qurmaq imkanı əldə edir. Cəmiyyətdə mövcud olan normalar onların bir sıra növləri ilə təmsil oluna bilər.
Adət və ənənələr, adi davranış nümunələrinin müəyyən edildiyi (məsələn, toy və ya dəfn mərasimləri, məişət bayramları). Onlar insanların həyat tərzinin üzvi hissəsinə çevrilir və dövlət hakimiyyətinin gücü ilə dəstəklənir.
Hüquqi qaydalar. Onlar dövlət tərəfindən verilən qanunlarda təsbit olunub, davranış sərhədlərini və qanunu pozmağa görə cəzanı aydın şəkildə təsvir edir. Hüquq normalarına əməl olunması dövlətin gücü ilə təmin edilir.
Əxlaq normaları. Qanundan fərqli olaraq əxlaq əsasən qiymətləndirmə yükü daşıyır (yaxşı - pis, nəcib - rəzil, ədalətli - ədalətsiz). Əxlaq qaydalarına riayət etmək kollektiv şüurun səlahiyyəti ilə təmin edilir, onların pozulması ictimai qınağa cavab verir.
Estetik standartlar gözəl və çirkin haqqında təsəvvürləri təkcə bədii yaradıcılıqda deyil, həm də insanların davranışında, istehsalatda və gündəlik həyatda möhkəmləndirmək.
Siyasi normalar siyasi fəaliyyəti, fərdlə hakimiyyət, sosial qruplar, dövlətlər arasında münasibətləri tənzimləyir. Onlar qanunlarda öz əksini tapıb beynəlxalq müqavilələr, siyasi prinsiplər, əxlaq normaları.
Dini normalar. Məzmun baxımından onların bir çoxu əxlaq normaları kimi çıxış edir, hüquq normaları ilə üst-üstə düşür, adət-ənənələri möhkəmləndirir. Dini normalara riayət etmək möminlərin mənəvi şüuru və günahlara görə cəzanın qaçılmazlığına dini inam - bu normalardan kənara çıxmaqla dəstəklənir.
Cavab verərkən diqqət yetirin ki, bu mövzu bəşəriyyət tarixi ilə bağlıdır, çünki cəmiyyət bəşəriyyətin inkişafının nəticəsidir.
Bir şəxs, bir şəxs, bir şəxs haqqında tapşırıqlara cavab verəndə özünüzü tədqiqatçının yerində təsəvvür edin.
Siz uşaqlıqdan sosial normaların nümunələri və bir insanın və ya bir qrup insanın deviant davranışının nəyə gətirib çıxardığını bilirsiniz.
Fikrinizi deməyə çalışın.
Mövzu 1 üzrə tapşırıqları yerinə yetirmək üçün siz aşağıdakıları bacarmalısınız:
1. SİYAHI:
Cəmiyyətin ən mühüm institutları, cəmiyyəti öyrənən elmlər, insanı öyrənən elmlər.
2. KONSEPSİYYƏLƏRİ MÜƏYYƏN EDİN:
Cəmiyyət, insan varlığı, yaradıcılığı, insan fəaliyyəti, həyat tərzi.
3. MÜQAYISƏ EDİN:
Cəmiyyət və təbiət, oyunun, ünsiyyətin, əməyin insan həyatında rolu.
4. İZAH EDİN:
Sosial həyat sahələrinin qarşılıqlı əlaqəsi, sosial inkişafın müxtəlif yol və formaları, insanda mənəvi və bədən, bioloji və sosial prinsiplərin əlaqəsi.
Tövsiyə olunan ədəbiyyat:
- Bogolyubov L.N. İNSAN VƏ CƏMİYYƏ.
Milçəklərin balın üstünə necə qonduğunu bilirəm
Hər şeyi məhv edən ölümü bilirəm,
Mən kitabları, həqiqətləri və şayiələri bilirəm
Özümdən başqa hər şeyi bilirəm.
Fransua Villon
Bəzən elə görünür ki, keçmək mümkün olmayan xətti keçə bilərik. Bəzən elə davranırıq ki, hətta etdiyimiz səhvlərə görə özümüzü qınayırıq. Niyə?
Davranışımızla bağlı bir çox sualı izah edə bilmirik. Başqaları ona təsir edirmi və hansı şəkildə? Özümüz və psixologiyamız haqqında nə bilirik? Biz öz daralmalarımızda müstəqilikmi? Cəmiyyətdə necə davranacağına kim qərar verir?
Davranış canlının həyat prosesində formalaşmış ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsinin təsviridir.
Davranışımız mürəkkəb və izaholunmaz görünür. İnsanın mahiyyətinin anlaşılmaz olduğuna inanılır və həqiqətən də belədir. Heç kim necə olduğunu bilmir yaxın adam stressdə və ya təhlükəli vəziyyətçünki özünüqoruma instinkti hər birimizə xasdır. Və bu əsas şey deyil. İnsan davranışı bir çox amillərdən asılıdır.
Normal şəraitdə insanın mədəniyyətinin və ya davranışının yüklənməsi doğuşdan başlayır. Uşaq da bütün canlılar kimi həyatını xilas etməyə çalışır.
Onun üçün yeganə mümkün təhlükə valideynlərinin mənfi qiymətləndirməsidir. Uşaq belə bir təhlükədən necə qaçınacağını anlamağa çalışır və daha da yaxşısı - təsdiq almaq üçün davranışını hər hansı bir təhlükədən qaçınmaq üçün tənzimləməyə çalışır.
Təəssüf ki, bir çox böyüklər, tərbiyəsinə xüsusi diqqət yetirmədən, yalnız doğulduğu andan ona qoyulan şeylərin uşaqdan böyüyəcəyinə inanırlar. Nəticədə, uşaqlar ən yaxşı yerlərdə məlumat toplamırlar, buna görə də uşaqların uyğun olmayan davranışları.
İnsanlar zarafatları görməyi yaxşı bacarırlar və məlumat həqiqi və ciddi görünəndə emosiya ilə təqdim olunanlara səmimiyyətlə inanırlar. Bu, davranışımızın əsasının bir hissəsidir. Amma bizim üçün əsl emosiyaları aktyorların yüksək keyfiyyətli aktyor oyunundan ayırmaq çətindir.
Əgər məlumat müəyyən bir fəaliyyətdə prioritet olaraq, minnətdarlıq duyğuları ilə gəlirsə, insan bu prioriteti əldə etməyə çalışmağa başlayacaq. Bunu reklam nümunəsi ilə başa düşmək asandır. Biz hamımız reklam olunan məhsula güvənirik, onu alırıq və ümid edirik ki, reklamçıların bu qədər səmimi danışdıqları eyni nəticəni əldə edəcəyik.
Davranışlar
Cəmiyyətin qaydalarına və dəyərlərinə riayət etmək baxımından insanın sosial və asosial davranışı fərqləndirilir.
Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur.
Asosial davranış cəmiyyətdə insan davranışının norma və qaydalarına, ictimai əxlaqa uyğun gəlməyən hərəkətlərdir.
Hər hansı bir mədəniyyət üçün əsaslar
Bir insanın növ davranışı xarici dünya ilə müəyyən bir qarşılıqlı əlaqədir, lakin dünyanın bütün hissələri bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədədir.
Buna görə də davranış dediyimiz reaksiyaların müəyyən bir sinfi olmalıdır. Onun haqqında danışmağa gəldikdə, o, ətrafdakı reallıqla məqsədəuyğun qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur. Deməli, əgər sözügedən şəxsin hansı məqsədə can atdığını görsək, deməli, söhbət bu şəxsin əməllərindən gedir.
Davranışlarının formalaşdığı bütün canlıların ehtiyaclarını nəzərə alın:
- Özünü qoruma. Bu instinkt ya qida axtarışında, ya da mənfi təsirlərdən qaçmaq üçün özünü göstərir.
- Öz növünüzü çoxaltmağa çalışmaq. Çoxalma ilə əlaqəli insan hərəkətlərinin tərzi olduqca mürəkkəbdir və olduqca qəribə formalar alır. Heyvanların özünəməxsus cütləşmə ritualları var və insanlarda çoxalmaq istəyi və onunla əlaqəli fərdin davranışı, yaşadığı cəmiyyətdəki iyerarxiyadakı yerlə sıx bağlıdır. İyerarxiyadakı mövqe nə qədər yüksəkdirsə, insanın nəslini tərk etmək və onu böyütmək şansı bir o qədər çox olur.
- Təhlükəsizlik axtarışı. Bu, sığınacaq axtarışında və ya tikintisində, həmçinin gələcək üçün ərzaq və maddi sərvətlərin yığılmasında təzahür edən onların mövcudluq şəraitini təmin etmək istəyidir. Bu zaman insanın əməlləri onun yaşadığı cəmiyyətdə qazandığı istəklərindən asılı olaraq təzahür edir.
- İnsana xas olan başqa bir istək növü insanın nəslinə və hətta öz cəmiyyətinin üzvlərinə qayğı ilə bağlı hərəkətləridir.
- Təmizlik istəyi ilə əlaqəli davranış daha məhdud sayda bəşəriyyətə xasdır. Təmizlik insanın yaşaması üçün müəyyən şəraitin yaradılması və ya müəyyən həyat keyfiyyətinə can atmasıdır.
- Mürəkkəb bir psixi təşkilatla əlaqəli olan fərdin davranışı. İnsan reallıq görüntüsünün insanın özünün tapdığı ətraf aləmə uyğun gəlməsini təmin etməyə çalışır.
Fərdin növ davranışının qurulması yuxarıda sadalanan altı əsas ehtiyaca əsaslanır. Mədəniyyət isə insan ehtiyaclarının spesifik təşkilatıdır.
Tamamilə aydındır ki, hər bir mədəniyyət insana xas olan bütün təbii ehtiyacların təzahürü üçün imkanları nəzərə almalı və təmin etməlidir. Növlərin ehtiyacları çox vaxt mədəniyyət tərəfindən idarə olunur və ya yatırılır.
Bizim aldatmalarımız
İnanırıq ki, qiymətləndirmələrimiz və davranışlarımız özümüzdən qaynaqlanır. Ancaq qiymətləndirmələrimizin, hərəkətlərimizin və hadisələrimizin prinsipləri bizim üçün xaricidir.
Nümunə götürək, kalkulyator özü mürəkkəb riyazi hesablamaları yerinə yetirir, lakin hesablamaların nəticəsini əldə etmək üçün biz onunla bəzi manipulyasiyalar etdik. Bizimlə də belədir, ətrafımızdakı dünya məlumatı təqdim edir və biz bu müasir dünyaya münasibətimizi anlamağa və öz davranışlarımızı yaratmağa çalışırıq.
Heç kim enerjisini ən azı bir nəfər tərəfindən qiymətləndirilməyəcək hərəkətlərə sərf etmək istəməz. Yox, insan nəyisə etməyə cəhd edə bilər, amma heç olmasa bir nəfərin dəstəyini tapmasa, bütün səylər dayanacaq. Bu iş qiymətləndirilsə işləyirik, başqalarının dəstəyini tapmasaq işləmərik.
Nəticələri başqasına bildirilməsəydi, bizim marağımız da mənasız olardı. Təəssürat yaratmaq fürsəti verəcəyi ümidi ilə məşq edirik. Şəxsin hərəkətlərinin motivləri qazanılmışlarla tənzimlənir sosial normalar və onun tərbiyə mühiti.
Emosiyaların təsiri
Duyğular insanın davranışına böyük təsir göstərir. Gəlin belə bir vəziyyəti götürək ki, kiçik bir şirkətdən bir nəfər yırtıcı görür, o, qorxur və qışqırır, buna bütün şirkət eyni şəkildə reaksiya verir, kimsə isə o yırtıcıyı belə görməyə bilər.
İnsan kütləsində belə hal baş versəydi, o zaman fəsadların miqyası daha ciddi olardı, panika başlayardı. Belə davranış üçün sözlə izaha ehtiyac yoxdur, hər şey avtomatlaşdırma səviyyəsində baş verir.
Heyvanların ünsiyyətində onları bir qrupda birləşdirən, orada saxlayan hadisə maraqlıdır. Heyvanlar danışmır, buna görə də insanlar kimi sözlər başlarında fırlanmır, lakin emosional məlumat təbiət tərəfindən onların özünəməxsus davranışları şəklində proqramlaşdırılır.
Bəzi heyvan növlərinin emosional ailə asılılığı təkamül sayəsində bir növ sosial sistemə çevrilmişdir. Bu, heyvanların bir ailədə yaşadığını və ailənin bütün üzvlərinə uyğun gələn duyğuların miqdarına görə orada saxlandığını göstərir, çünki heyvanların təklif edə biləcəyi başqa bir şey yoxdur.
Bərabərlik İerarxiyası
Heyvan ailələrində müxtəlif dərəcələrdə iyerarxiya mövcuddur. Fərd lider olmaq üçün yoldaşları arasında konkret reaksiya axtarır.
Əgər ailə üzvləri tərəfindən tanınma duyğularına nail olmaq mümkün olmasaydı, o zaman fərd gərginləşməzdi. Belə çıxır ki, əgər fərd başqalarının diqqətini cəlb edirsə, o zaman hər vasitə ilə lider olmağa çalışır, yəni mübariz davranışı ilə məqsədlərinə çatır.
İnsanların davranışı demək olar ki, eynidir - ətrafdakılar tanınma emosiyalarını verən kimi cəmiyyətin üzvlərindən biri liderə çevrilir. Məsələn, tanınma emosiyaları hansısa yolla cəmiyyətin diqqətini cəlb edən nüfuzlu insanlara gedir. Məişət iyerarxiyasının sərt şəraitində tərbiyə olunan insanlar öz ailə üzvlərinə və ya zəif insanlara qarşı aqressiv davranış nümayiş etdirirlər.
Fərqlərin iyerarxiyası
İnsanları heyvani insanlardan fərqləndirən cəhət onların müxtəlif yollarla tanınmasıdır. İnsan öz istedadını nümayiş etdirməklə emosional dəstək, yəni başqalarından hörmət istəyə bilər. Bu, fərddə özünə hörməti inkişaf etdirir, çünki onları əhatə edən cəmiyyətin tanınması olmadan mümkün deyil.
Müasir cəmiyyət məhz bu prinsiplər əsasında yaşayır. Təkcə onu əlavə etmək qalır ki, cəmiyyətin emosional tanınmasına nail olan şəxs bu cəmiyyətin rəyinə sahib çıxmağa başlayır, bu o deməkdir ki, o, bütövlükdə cəmiyyətin davranışına təsir edə biləcək bir avtoritetə çevrilir.
İnsanlar hörmət qazanmaq üçün hər cür fürsət axtarırlar və öz qabiliyyətləri ilə tanınmırlarsa, məqsədə çatmaq üçün istənilən vasitələrdən istifadə olunur.
Bəziləri öz dinlərinə və ya milli mənsubiyyətlərinə görə hörmət qazanmağa çalışır, digərləri isə avtomobillərinin və geyim markalarının səviyyəsini və ya cəmiyyət üçün qəbuledilməz davranışlarını nümayiş etdirir.
Bu şeylər cəmiyyətin bir çox üzvlərini heyran etsə də, sahiblərinin psixi səviyyəsi haqqında heç nə demir. Dağları fəth edən və ya özünü uçuruma atan, çimərliklərdə əylənən və ya səyahətə çıxan insanlar var, kaş kimsə onların hərəkətlərini nailiyyət kimi qiymətləndirsə.
Səhvlər və Şərtlər
Həmişə adekvat olmayan hərəkətləri ilə təəssürat yaratmağa, özünəməxsus xüsusiyyətlərini göstərməyə və ya başqalarının diqqətini cəlb etməyə çalışan yeniyetmələrin davranışlarını müşahidə etmək asandır.
Əgər insan cəmiyyətin tanınmasına nail olmağın sivil yolu onun üçün mümkün olmayan fəaliyyət azadlığından məhrumdursa, o, vəhşi əcdadlar kimi aqressiv davranışı ilə tanınma emosiyalarını almağa çalışır.
Alimlər insanların davranışlarını izah etməyə çalışdıqları bir çox təcrübələr apardılar müxtəlif vəziyyətlər. Psixoloq Milgram sübut etdi ki, nəinki ekstremal şərait hətta ən prinsipial insan da hakimiyyətin təzyiqi altında özünü nalayiq apara bilər.
Cəmiyyət sistemi və onun təsiri
Cəmiyyət sistemi olduqca sadə görünür, lakin sivil dünyadan fərdin cəmiyyətdəki mövqeyinin ölçüldüyü inanılmaz miqdarda məlumatla birlikdə cəmiyyətdəki müasir münasibətlərə və fərdin davranışına müxtəliflik gətirir.
Cəmiyyətin əldə etdiyi bütün məlumatlara davranış mədəniyyəti və ya əxlaq deyilir. Bu ictimai məlumatda görünməz bir fakt var - biz onu rəhbər tuturuq, amma əminik ki, məlumat bizimdir. Ancaq müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağımızı yalnız cəmiyyət və nəsillərin təcrübəsi diktə edir.
İki dəfə elm bir həqiqəti qeyd etdi ki, uşaq insan cəmiyyətində deyil, heyvanlarda tərbiyə edildikdə, onun davranışı insan davranışından təəccüblü şəkildə fərqlənir.
İnsan cəmiyyətinə daxil olan uşaqlar insan davranışını mənimsəmişlər, eyni zamanda heyvanların mədəniyyətini də qorumuşlar. Buradan belə nəticə çıxır ki, insanların davranışı onları əvvəllər nəyin əhatə etdiyini müəyyənləşdirir.
Torpaqda tapdalamaq
Tramperlər başqalarına nisbətən daha az arxayın olduqları üçün onlarla sakit və xoş xasiyyətlə ünsiyyət qurmaq daha yaxşıdır.
Sakit suallardan istifadə edərkən, səsinizi yüksəltməkdən və təkəbbürlü ifadələrdən çəkinin: bu, insanları müdafiə edir və daha da itaətkar davranır.
Bu üsul kiçik bir imtahana bənzəyir, məqsədi nəyin olduğunu öyrənməkdir...
Bu adam mənə qarşı çox qəribə davrandı, səbəbini hələ də başa düşə bilmirəm. Əvvəlcə məni tanıyan kimi normal ünsiyyət qurdu, amma cəmiyyətdə o, hər zaman nəzarətdən çıxdı, məni hər cür incitməyə başladı, məni incitməyə çalışdı. Amma mən də səhv etmədim, ondan qisas aldım, bacardığım qədər “mübarizə etdim”, amma gücüm qurudu və sadəcə ona məhəl qoymamağa başladım.
Bu zaman o, yenidən məni dava salmağa çalışdı, amma susmağımı pozacaq bir şey olmadığını anlayanda danışmağa başladı...
İnsanın psixoloji müdafiəsinin 4 əsas növü vardır ki, onlardan bu müdafiələrin daha konkret təzahür formalarını çıxarmaq olar.
Bununla belə, dörd növ var: mühafizənin əsasını təşkil edən məzmuna görə.
Nə deməkdir" psixoloji müdafiə"?
Bu, insanın öz problemlərini şüurlu şəkildə həll etmədiyi, həll etməkdən uzaqlaşdığı bir davranışdır. Və ya - REAKTİV DAVRANIŞ, insanın özünü idarə etmədiyi, lakin reaksiyaları ilə rəhbər tutulduğu.
Belə ki, növləri.
Oyanış - və ya "tərcümə...
Göründüyü kimi, Kainatda heç bir şey bir şəkildə hansısa mütəşəkkil sistemə aid olmadan mövcud ola bilməz.Bir-birinə bağlı hissəciklərdən əmələ gələn atom molekulun qurulduğu elementlərdən sadəcə biridir.
Molekul isə öz növbəsində digər molekullarla qarşılıqlı əlaqəyə girərək hüceyrənin təşkilində iştirak edir.Spesifik hüceyrələr toxuma və orqanlar əmələ gətirir ki, bu da öz fəaliyyətlərini əlaqələndirərək canlı orqanizmin bitki və ya heyvanda öz yerini tutmasına...
Canavarlar nəsli getməlidir. “Səhər məktəbə getməlisən, yaxşı oğlan olmalısan, sonra böyüyəcəksən, evlənəcəksən, uşaq sahibi olacaqsan, səninlə hər şey yaxşı olacaq...” deyən insanlardan nə öyrənə bilərsən?
Yeni nəsil maddi məhdudiyyətlərdən çıxmaq və informasiya sahəsinə, qüvvələr okeanına, gündəlik mövcudluğun hüdudlarından kənara çıxmaq istəyir.
Əvvəllər lazımlı və faydalı hesab etdiyimiz şeyi onların içinə sıxmağa çalışırıq, lakin onlar başqa bir şey istəyirlər ...
İnsanın şəxsiyyətini düzgün başa düşmək üçün onun mövcud olduğu məkanda daha geniş konteksti nəzərdən keçirmək lazımdır. Bu kontekst insanın problemidir.
B.G. Ananiev, inkişafın xüsusiyyətlərini təhlil edir müasir elm, 60-cı illərdə insan probleminə marağın kəskin artacağını proqnozlaşdırdı.
Onun fikrincə, bu xüsusiyyətlərdən birincisi insan probleminin bütövlükdə bütün elmin ümumi probleminə çevrilməsindədir. İkinci xüsusiyyət isə getdikcə artan...
Zəng edin. Heç nə ilə qarışdırıla bilməyən bu vəziyyət oxucuya tanışdırmı? Bəzən qəfil bir eşq kimi yaşanır, bəzən də qarşısıalınmaz hər şeyə - səyahətə, uzaq ölkələrə və mədəniyyətlərə, elm və ya sənətə, bir insana və ya dinə olan həvəs kimi yaşanır.
Və məni hara aparırsan?
Qaranlıq nəhəng ilhamverici,
Böyük yollar boyunca
Mənim geniş vətənimdən?
Heç vaxt
Səninlə birlik axtarmadım,
Heç vaxt istəmədim
Səlahiyyətinizə təqdim edirəm.
N. Zabolotski
Zəng səslənə bilər...
İnsan güclü texnologiyalar yaratdı və dünyanı dəyişdirməyi öyrəndi. Bəs o, özünü dəyişdirməyi öyrənibmi? O, kamilliyinə yaxınlaşıbmı? Başqalarını sevən, ədalətli, doğru danışan, özünü şəxsiyyət kimi dərk edən insan görürükmü?
Cavab aydındır. Həyatımızda çox vaxt ləyaqət, şərəf, həqiqi dostluq, xoşbəxtlik və məmnunluq yoxdur. Bizi daha tez-tez mənəvi xaos və orta əsr isteriyasına deyil, dəliliyə yaxın bir hodgepodge əhatə edir, əksinə ...
§ 27.1. DAVRANIŞ PSİXOFİZİOLOJİ HADİS KİMİPsixologiyanın ənənəvi nəzəri və praktiki problemlərindən biri insanın davranış reaksiyalarının öyrənilməsi idi. Çox vaxt psixologiyanın özü davranış elmi kimi müəyyən edilir. Xüsusilə, V. M. Bekhterev, B. G. Ananievin əsərləri davranışın insanın zehni fəaliyyətinin ayrılmaz göstəricisi kimi qəbul edilməli olduğunu inandırıcı şəkildə sübut etdi.
Bu sual ümumi biologiyada da ənənəvidir. Ancaq nisbətən yaxınlarda fiziologiya elmləri bunu müəyyən bir ideoloji qarşıdurmadan keçməmiş və bu məsələdə elmlərdə mövcud olan mövqelərin müəyyən uyğunsuzluğuna səbəb olan bir şəxsə münasibətdə nəzərdən keçirməyə başladı.
Davranış bioloji, fizioloji, psixoloji və sosial ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş vahid insan fəaliyyəti kimi müəyyən edilə bilər.
Baxılan konsepsiyanın mahiyyət etibarilə konsepsiyaya yaxın olduğunu görmək asandır instinkt(Latın instinktindən - motivasiya), fiziologiyada ontogenetik inkişaf prosesində həyata keçirilən fitri mexanizmlər sayəsində həyati məqsədyönlü adaptiv davranış forması kimi müəyyən edilir, onun ciddi sabitliyi (stereotipləşməsi) ilə xarakterizə olunur. xarici təzahürü bu tip orqanizmlərdə və xarici və daxili mühitin spesifik stimullarından yaranır.
Bu problemlə bağlı ədəbiyyatın təhlili göstərir ki, insanlardan başqa heyvanlar aləminin bütün nümayəndələrində instinktiv fəaliyyət həm onu törədən səbəb, həm də bu fəaliyyətin forması ilə genetik olaraq müəyyən edilir. Hazırkı bilik səviyyəsində biz sadəcə olaraq bu fəaliyyətin həyata keçirilib-keçirilmədiyini və onun özbaşına düzəldilə biləcəyini mühakimə edə bilmərik. Şübhə etmək olmaz ki, bir insanda bir çox davranış növləri əvvəlcə instinkt kimi görünür, lakin artıq mövcuddur erkən mərhələ(zehni cəhətdən sağlam insanlarda) şüurludurlar və özbaşına düzəldilə və hətta tamamilə maneə törədə bilərlər.
Davranışda vahid bir akt kimi aşağıdakı bir-biri ilə əlaqəli mərhələləri ayırd etmək olar. Birincisi, ehtiyacın formalaşması. İkincisi, motivasiya həyəcanında ifadə olunan motivasiyanın inkişafı. Üçüncüsü, inkişaf avtonom reaksiyalar davranış fəaliyyətini, eləcə də müvafiq modelin subyektiv təcrübələrini (emosiyalarını) və mənfi əlaməti təmin etməyə yönəlmişdir. Dördüncüsü, konkret dövlətlə bağlı qərar qəbulu və xarici vəziyyət. Beşincisi, həyata keçirilməsi üçün proqram axtarışı və ya formalaşdırılması qərar. Altıncısı, bu proqramın həyata keçirilməsi və davranış aktına səbəb olan ehtiyacı aradan qaldıran lazımi nəticənin əldə edilməsi və modallığa xüsusi məmnunluq, həzz, hətta ekstaz kimi emosiyaların inkişafı.
Davranış hərəkətinin bu mərhələlərini nəzərdən keçirin. Ehtiyac anlayışının məzmunu nədir? Psixologiyaya ehtiyac, adətən, fərdin mövcudluğu və inkişafı üçün zəruri olan obyektlərə olan təcrübəli (lakin çox vaxt şüuraltı) ehtiyacın yaratdığı və onun fəaliyyətinin mənbəyi kimi çıxış edən vəziyyəti kimi müəyyən edilir.
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, ehtiyacları öz genezisi və əhəmiyyətinə görə bioloji, fizioloji, psixoloji və sosial bölmələrə bölmək təklif olunur. Onların arasında təkamül-ierarxik əlaqə mövcuddur. Bioloji ehtiyaclar ilkindir, bunun əsasında bütün sonrakılar ümumən insanın və xüsusən də onun psixikasının təkamülü prosesində yaranır. Bu vəziyyət, bu seriyadakı hər hansı sonrakı ehtiyacın bütün əvvəlkiləri boğmaq qabiliyyətinə malik olduğunu müəyyənləşdirir.
Bioloji ehtiyaclar öz mahiyyətinə görə həm də növlərin qorunması maraqlarına uyğun davranışın təşəbbüskarlarıdır. Genezinə görə bunlar anadangəlmə, irsi ehtiyaclardır. Onların arasında reproduktiv (cinsi), valideyn, müdafiə, ərazi, tədqiqat (o cümlədən göstərici), sürü və onlara bənzər bir sıra digərləri daxil etmək adətdir. Çox vaxt aqressiv ehtiyaclar da bu kateqoriyaya daxildir. Bununla belə, bu münasibətlə qeyd etmək lazımdır ki, aqressiyanı cinsi partnyor, yemək, ərazi və s. uğrunda rəqabətdən qaynaqlanan davranış forması kimi aqressiyanı, aqressiyanın mövcudluğu uğrunda mübarizə ehtiyacı kimi ayırmaq lazımdır. növlər, digər növlərin nümayəndələrinə qarşı. Biologiyada ümumiyyətlə qəbul edilir ki, ehtiyac kimi intraspesifik aqressiya mövcud deyil, hər halda, bu, aqressiyanın daha yüksək ehtiyaclar səviyyəsində göründüyü və çox vaxt özünü bir forma kimi göstərdiyi Homo sapiens növlərinə tamamilə aiddir. digər ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş davranış.
Fizioloji Ehtiyaclar mövcudluğu ilə bağlıdır fərdi real həyatı boyu. Mənşəyinə görə onların bəziləri anadangəlmə, bəziləri isə fərdi təlim prosesində əldə edilir. Bunlardan birincisi, ilk növbədə, homeostazın saxlanması ilə bağlı ehtiyacları, xüsusən qida, su, minerallara olan ehtiyacları, həmçinin sidiyə getmə, defekasiya, yuxu və s. Onlar həmçinin terminin geniş mənasında rahatlıq arzusunu, yəni neqativləri minimuma endirmək və müsbət hissləri və təcrübələri maksimum dərəcədə artırmaq istəyini də əhatə edir. Fizioloji ehtiyaclara ontogenez prosesində formalaşan stereotip hərəkətlər daxildir. yüksək dərəcə güc və avtomatizm vərdişlərdir. Beləliklə, "vərdiş ikinci təbiətdir". Ontogenez prosesində fiziki asılılıq da yarana bilər, yəni istifadə etmək ehtiyacı. psixoaktiv maddələr, bu, çox vaxt artıq deviant davranışın əlamətidir (məsələn, nikotinizm, alkoqolizm, narkomaniya və s.).
Psixoloji Ehtiyaclar geyinmək şəxsi xarakter daşıyır, onlar insanın əqli bütövlüyünün və faydalılığının qorunmasını təmin edir. Belə ehtiyaclar əsasən şəxsiyyət strukturunun inkişafı prosesində formalaşır və birbaşa genetik mexanizmlərlə əlaqəsi yoxdur. Bunlar dini, estetik, təhsil və idrak ehtiyacları, altruizm, eqosentrizmdir. Psixoloji ehtiyac kimi aqressivlik də, psixi asılılıq da, yəni xoş hisslər əldə etmək üçün psixoaktiv maddələrdən istifadə etmək istəyi də hərəkət edə bilər.
Sosial ehtiyaclar cəmiyyətin maraqları ilə bağlıdır. IN müəyyən şərtlər onlar bütün digər ehtiyacları müəyyən edir və üstələyirlər. Bunlara vətənpərvərlik, ictimai-siyasi, fəallıq, kommunikativ, ideoloji, kollektivist ehtiyaclar, əxlaq, əxlaq, sosial müəyyən edilmiş aqressiya və s.
Hər an bir insanın bir neçə, bəzən çox fərqli növlərin ehtiyaclarının inkişafı üçün biososial ilkin şərtlərə malik ola biləcəyini görmək asandır, lakin eyni zamanda davranış aktının həyata keçirilməsində onlardan yalnız biri qane olur. Bu, belə bir fonda onlardan yalnız birinə yol verən motivasiyanın formalaşması ilə izah olunur.
Motivasiya psixologiyada qəbul edilmiş şərhlərə görə, subyektin ehtiyaclarının ödənilməsi ilə bağlı fəaliyyətə stimuldur; və ya (buna xüsusi diqqət yetirmək istərdim) şüurlu fərdin hərəkət və hərəkətlərinin seçiminin əsasını təşkil edən səbəb. İnsan davranışı ilə heyvanlar aləminin digər nümayəndələri arasındakı əsas fərqin bu şüurda və nəticədə özbaşına düzəlişdə olduğuna inanmaq üçün əsas var. Və bu bir şəkildə insanlarda şüursuz psixi proseslərlə birləşdirilməlidir.
Bu günə qədər davranış aktının fizioloji mexanizmləri haqqında ümumi qəbul edilmiş fikirlər hələ formalaşmamışdır. Bizə elə gəlir ki, ən ağlabatanı rus fizioloqu akademik K. V. Sudakovun A. A. Uxtomskinin dominant, P. K. Anoxinin isə funksional sistem haqqında fikirləri əsasında formalaşmış konsepsiyasıdır.
Bu nöqteyi-nəzərdən istənilən davranış aktı (psixoloji və sosial daxil olmaqla) dərinliyə əsaslanır bioloji proseslər. Daxili mühitin parametrlərindəki dəyişikliklər (osmotik təzyiq, qlükoza konsentrasiyası, hidrogen ionlarının konsentrasiyası, temperatur və bir çox başqaları) əsas prinsip, tetikleyici, diensefalonun (hipotalamus) motivasiya mərkəzlərinin fəaliyyətini stimullaşdıran bir stimuldur. , müəyyən bir (yəni müəyyən bir bioloji modallığın) formalaşmasına töhfə vermək motivasiya həyəcanı, fizioloji əhəmiyyətinə görə adekvat reaksiyaların əmələ gəlməsini əhatə edir vegetativ sistemlər, eləcə də inkişaf etmiş, lakin hələ də ödənilməmiş ehtiyacla əlaqədar mənfi emosional fon.
Motivasiya həyəcanının gücü və sonrakı dinamikası çox böyükdür əhəmiyyətli təsir mövcudluğu (və onun gücünü) və ya yoxluğunu göstərir azad edən(ingilis dilindən - azad etmə, rahatlama), yəni müəyyən bir ehtiyac fonunda motivasiyanın inkişafına kömək edən xarici amil (məsələn, qida ehtiyacı fonunda bufet) və ya onun yatırılması (məsələn, qida ehtiyacı fonunda xoşagəlməz məlumatlar).
Frontal korteksə çatan motivasiya həyəcanı şüurlu fəaliyyət məqsədinə çevrilir (ilkin ehtiyacdan yaranan problemli vəziyyətlə əlaqədar qərar qəbul etmək). Qəbul edilmiş qərarın həyata keçirilməsi proqramı həyat təcrübəsi əsasında artıq sınaqdan keçirilmiş proqramlar arasından seçilir və ya onun yeni variantı formalaşdırılır.
Bu proqramın konkret həyata keçirilməsi ehtiyacın birbaşa ödənilməsinə yönəlmiş müvafiq motor hərəkətlərini (I. M. Seçenovun "Beyin refleksləri" məqaləsindən tez-tez sitat gətirdiyimizi xatırlayın) hərəkətə gətirən motor korteksindən başlayır. Nümunə olaraq, qidalanma ehtiyacı halında, bu, qida axtarışı, onu bu və ya digər şəkildə tutmaq və sonrakı istehlak və həzm aktıdır.
Bu fəaliyyət, ehtiyacın ödənilməsi ilə əlaqədar müsbət emosiyaların formalaşmasını təmin etməklə yanaşı, davranış fəaliyyətini xeyli asanlaşdıracaq bir məqsədə çatmaq üçün bir yolu yaddaşda təsbit edən xüsusi məmnuniyyət mərkəzinin həyəcanlanması üçün əsasdır. sonrakı həyatda.
Bu xüsusi məqsədyönlü fəaliyyət daxili mühitin vəziyyətini normallaşdırır, ən azı müəyyən bir motivasiya həyəcanının inkişafına səbəb olan parametrlə əlaqədar olaraq, əvvəlcə bu fəaliyyətə başlamışdır və bununla da fərqli bir modallığın davranış aktlarının həyata keçirilməsi üçün imkanlar açır. digər ehtiyaclarla əlaqələndirilir.
Təklif olunan sxem onun müəllifləri tərəfindən davranış fəaliyyətini təkcə bioloji deyil, həm də sosial ehtiyaclarla izah etməyə imkan verən universal hesab olunur. Sonuncu halda, görünür, başlanğıc məqamları daxili mühitin amilləri deyil (lakin onlar hələ də rəqib kimi çıxış edirlər), lakin frontal-parietal hissədə analitik və sintetik fəaliyyət əsasında formalaşan ideyalar, düşüncələr, mühakimələrdir. ikinci siqnal sistemi əsasında oraya gələn informasiya ilə əlaqədar beyin qabığının.
Aydındır ki, bu və ya digər ehtiyacı sırf fiziki səbəblərlə (zəruri obyektin olmaması), əxlaqi, etik və s. görə ödəmək həmişə mümkün olmur.Belə bir vəziyyət və bunun nəticəsində yaranan dövlət adlanır. məhrumiyyət(ingilis dilindən məhrumiyyət - məhrumiyyət, itki). Gündəlik həyatımızda belə bu vəziyyətlə kifayət qədər tez-tez rastlaşırıq. Aşağıdakı məhrumiyyət növlərini qeyd etmək kifayətdir: sensor - xarici stimullardan tam və ya qismən məhrumiyyət, cinsi - cinsi ehtiyacları təmin edə bilməmə, sosial - digər insanlarla ünsiyyətin məhdudlaşdırılması və ya məhrum edilməsi və buna bənzər çoxlu misallar. Əksər hallarda asılılıq, belə bir məhdudiyyətə uyğunlaşma inkişaf etmir, əksinə, motivasion həyəcanın artması, mümkün keçid ilə müvafiq duyğuların mənfiliyinin artması var. məyusluq(latınca frustatio - hiylə, məyusluq, planların məhv edilməsi) çox vaxt psixoloji gərginliyin bir forması hesab olunur.
Bununla belə, güclü şəxsiyyətlər yaxşı müəyyən edilmiş iradi keyfiyyətlərə malik, introspeksiya qabiliyyəti, psixoloji müdafiə çox güclü ehtiyacı ödəmək istəyini və onunla əlaqəli mənfi emosiyaları ixtiyari, bəzən isə şüuraltı yatırmaqla mümkündür.
Real həyatda çox vaxt müəyyən ehtiyacın ödənilməsi digər insanlara, hətta bəzən özünə zərər verdiyi zaman da yarana bilər. Belə şəraitdə yaranan davranış forması kimi işarələnir deviant(latınca deviatio - sapma) və ya deviant davranış.
Deviant davranışın səbəbləri olduqca müxtəlifdir. Onların arasında aşağıdakılar var:
1) beynin anadangəlmə və ya qazanılmış zədələnməsi, xüsusən davranış aktının həyata keçirilməsi ilə əlaqəli strukturlarının zədələnməsi;
2) əqli və fiziki inkişaf prosesində hazırlanmış, formaca qeyri-adekvat və ya uyğun olmayan fəaliyyət proqramları;
3) bu hallarla əlaqəni təyin edən funksionalın güclü fiksasiyası ilə məmnunluq mərkəzinin qeyri-təbii həyəcanı;
4) çox güclü motivasiya həyəcanının və güclü azadedicinin olması halında uzunmüddətli məhrumiyyət;
5) buraxıcının həddindən artıq gücü.
Psixofizioloji təşkilat baxımından normal və deviant davranış arasında kəskin sərhəd yoxdur. Bir qayda olaraq, ona münasibət sosioloji mövqelərdən müəyyən edilir. Müvafiq olaraq, ağlı başında olma dərəcəsi nəzərə alınmaqla, onun qiymətləndirilməsi müəyyən edilir - cinayət məsuliyyətinə cəlb olunan bir hərəkət olub-olmaması məcburi müalicə, və ya psixokorreksiya və ya psixoterapiya kimi yüngül birinə qədər yalnız adekvat müalicə.
Deviant davranış hallarının qarşısının alınması üçün tədbirlər aşağıdakılar ola bilər:
1) icazə verilən məhrumiyyətlər çərçivəsində yüngülləşdirmə;
2) məhrumiyyət ehtiyacları ilə bağlı azad edənlərin aradan qaldırılması;
3) dominantlıq mexanizminə görə fərqli bir motivasiyanın formalaşması, ödənilməmiş ehtiyacı əvəz edən və əvəz edən;
4) mənfi gücləndirmə, yəni bu və ya digər formada deviant davranışla əlaqəli pis davranışa görə cəza.
Bu gün deviant davranış hələ tam başa düşülmür və problem həmişə uğurla həll edilmir.
§ 27.2. RİSK DAVRANIŞIIN izahlı lüğət Dahl riskin aşağıdakı tərifini verir: “Risk (risk) cəsarət, cəsarət, qətiyyət, təsadüfi, təsadüfi hərəkətdir. Riskli iş səhvdir, şübhəlidir, təhlükəlidir. Risk etmək bəxt üçün getmək, düzgün hesablamadan bir iş görmək, şansa, müəyyən təhlükəyə məruz qalmaqdır. Müəyyən mənada risk insanı hər addımda, həyatın bütün sahələrində gözləyir: sağlamlıq, peşə fəaliyyəti, şəxsi və ictimai həyat, biznes, idman, istirahət, əyləncə və s... Növlərdən və formalardan danışmaq olar. riskli davranış, lakin elmi tədqiqatlarda və praktiki planlarda psixoloq ilk növbədə riskin konkret təzahürlərinə təsir edən amilləri müəyyən etməlidir.
Psixologiyanın əmək psixologiyası, mühəndis psixologiyası, sağlamlıq psixologiyası və profilaktik psixologiya kimi tətbiqi sahələrində müəyyən bir vəziyyətdə riskli insan davranışının riski və qarşısının alınması probleminə xüsusi diqqət yetirilir.
Əmək və mühəndis psixologiyasının psixologiyasında mərkəzi məsələ, xüsusilə ekstremal vəziyyətlərin səviyyəsinin və insan səhvlərinin dəyərinin yüksək olduğu peşələrdə fəaliyyətin etibarlılığı və məhsuldarlığının öyrənilməsidir. “Risk” anlayışı mürəkkəb idarəetmə sistemlərinin operatoru kimi insanın fəaliyyətini, xüsusən də qərar qəbul etmə prosesini təsvir edən əsas məqamlardan biridir. Bu kontekstdə risk, qeyri-müəyyənlik şəraitində seçim şərtləri altında həyata keçirilən, təhlükə yarandıqda, uğursuzluq halında seçimdən əvvəlkindən daha pis vəziyyətdə olmaq kimi başa düşülür.
Sağlamlıq psixologiyası, həyat tərzi ilə əlaqəli xəstəliklərə səbəb ola biləcək şəxsi seçimlər və ya davranışlar baxımından riskə baxır. Risk baş vermə ehtimalı kimi başa düşülür mənfi nəticələr müəyyən davranış təcrübələrinin istifadəsi nəticəsində sağlamlıq üçün. termini " sağlam həyat tərzi həyat”, riskli davranışlardan çəkinməyə işarə edir. Tez-tez bu cür davranış nümunələri siqaret, alkoqol və narkotik istifadəsi, qeyri-adi cinsi əlaqələr və daha az tez-tez işdə həddindən artıq məşğulluq, somatik və psixi xəstəliklərin inkişafına səbəb olan funksional və zehni stressin artmasıdır.
Riskli davranış mexanizmlərini təsvir edən nəzəri konsepsiyalar sosial-koqnitiv yanaşmaya əsaslanır. Bu yanaşma nöqteyi-nəzərindən davranış bir-birindən asılı və xarici və daxili amillərlə bağlıdır. Müxtəlif müəlliflər daxili amillərə istinad edirlər: yaş və şəxsiyyət xüsusiyyətləri, bioloji, emosional və idrak proseslərinin gedişatının xüsusiyyətləri, münasibət və inanclar, müəyyən bir davranışın riskliliyinin subyektiv qiymətləndirmələri. Psixologiyada riskli davranışın psixoloji korrelyasiyasının öyrənilməsinə xüsusi diqqət yetirilir. Riskli davranışı müəyyən edən şəxsiyyət xüsusiyyəti kimi riskə meyl və ya hazır olmaq kimi keyfiyyət seçilir. Belə ki, son 20 ildə “ekstremal” adlanan 30-dan çox idman növü meydana çıxıb. İfrat, uğursuzluq halında sağlamlığına zərər vermə ehtimalının yüksək olmasıdır. İdman psixoloqları insanların bu cür riskli fəaliyyətə olan həvəsini nə müəyyənləşdirir sualına cavab verməyə çalışırlar. Müəyyən edilmişdir ki, bir vəziyyətdə riskə getməyə çalışan şəxs digər situasiyalarda da risk almağa çalışacaqdır. Belə insanlar CNS aktivləşdirmə fonunda daha yüksək səviyyəyə malikdirlər. Ekstremal idman növləri onlara əvəzetmə prinsipi ilə yüksək enerji potensialını sərf etməyə imkan verir. Müvafiq təhlükəsizliyin təmin edilməsi şərti ilə, bu cür əyləncələr digər həyat vəziyyətlərində riskli davranışları azaltmaq üçün profilaktik üsul kimi qəbul edilməlidir. Şərti olaraq hamımızı iki növə bölmək olar: “riskli” və “ehtiyatlı”. Risklilər başqalarına təsir etməyə meyllidirlər, qruplarda liderliyə can atırlar və yüksək səviyyəli iddialara malikdirlər. Ehtiyatlılar itaət etməyi üstün tuturlar, daha mühafizəkar və qətiyyətsizdirlər.
Risk götürmə ilə əlaqəli ən çox öyrənilən şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən biri sensasiya axtarışı və ya yeni hisslər axtarmaqdır. Bu keyfiyyət əsasən fərdi cansıxıcılıq və rutin təcrübələrini, həmçinin həyatın müxtəlif sahələrində macəraçılığı müəyyən edir. Riskli davranışla əlaqəli başqa bir fərdi dəyişən insanın gələcəyinə olan inamıdır. Gündəlik anlayışda bu inanclar optimist və pessimist olaraq bölünür. Tədqiqat məlumatları inandırıcı şəkildə göstərdi ki, öz gələcəkləri haqqında müsbət fikirdə olan insanlar neqativlik nümayiş etdirən insanlarla müqayisədə təhlükəsizliyi təmin etmək üçün daha çox tədbirlər görürlər. Uyğunlaşma və müqavimətin fərdi rejimləri stresli vəziyyətlər alkoqol istifadəsi, narkotik istifadəsi, təhlükəli cinsi əlaqə, macəra strategiyaları və peşəkar taktikalar kimi riskli davranışları təmsil edə bilər. Çox vaxt bu cür davranış stresdən qaçmaq istəyi və fərdin aşağı uyğunlaşma qabiliyyəti ilə əlaqədardır. Riskin psixoloji korrelyasiyalarına dürtüsellik, uğur əldə etmək üçün motivasiyalı münasibət və aşağı özünə nəzarət kimi şəxsiyyət xüsusiyyətləri də daxildir.
Davranışın müəyyən edilməsində eyni dərəcədə əhəmiyyətli rol oynayır xarici amillər. Hər bir insanın hərəkətləri, bu və ya digər şəxsi seçimi həmişə müəyyən sosial-mədəni kontekstdə, digər insanların gözləntiləri, ictimai həyatın qayda və normaları, habelə dövlətin pozulma ehtimalı ilə yaradılan davranış mühitində həyata keçirilir. qanunlar cəzasızdır. İnsan davranışının fərdi modellərinə sosial qrupların, ailənin, sosial mühitin və şəxsi mədəniyyətin formalaşdırıcı təsirinin dərəcəsini qiymətləndirməmək olmaz.
Belə ki, bu gün İİV (QİÇS) epidemiyası problemi bütün dünyada aktualdır. Qeyd etmək lazımdır ki, riskli davranış problemi məhz İİV infeksiyasının bütün planetdə yayılması ilə geniş vüsət almışdır. Bu xəstəliyə qarşı peyvəndin və dərmanların hazırlanması artıq insanların riskli davranışlarının nəticələrinə qarşı mübarizədir. Hazırda bu dəhşətli xəstəliyə yoluxmanın səbəbləri və nəticələri, eləcə də profilaktika üsulları barədə insanları məlumatlandırmaq üçün sosial-mədəni strukturlardan geniş istifadə olunur. Lakin bu xəbərdarlıq üsulu praktiki olaraq sıfır nəticə verir. İİV-in (QİÇS) qarşısının alınması sahəsində aparılan araşdırmalardan əldə edilən məlumatlar riskli davranışın sosial amillərinə, yəni digər insanlarla münasibətlər kontekstində yaranan faktorlara işarə edir. HİV infeksiyasının əsas mənbələri olmadıqda cinsi əlaqədir profilaktik tədbirlər və digər insanlarla inyeksion narkotik istifadəsi. Müəyyən bir sosial qrupa aid olmaq, özünü təsdiq etmə ehtiyacı, sevgi, güvən hissi qoruyucu davranış ehtiyacı ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. Riskin əhəmiyyətli nisbəti fərdin sahib olduğu nəzarət dərəcəsidir. Digər tərəfdən, asılılıq, təslim olma ehtiyacı və ya başqalarının qəbuluna yüksək ehtiyac fərdi qoruyucu davranışın həyata keçirilməsinə əhəmiyyətli maneələr yaradır. Araşdırmalar göstərir ki, bu, daha çox iqtisadi və psixoloji cəhətdən asılı olan qadınlara aiddir. İİV və digər cinsi yolla keçən xəstəliklərə yoluxma riskini artıran 4 amil var: qadının sosial vəziyyəti; qadının özünə dəyər hissi baxımından tərəfdaşla əlaqələrin əhəmiyyəti; avtoritar tərəfdaş; cinsi və fiziki zorakılıqla əlaqəli şəxsi təcrübələr və qorxular. Tədqiqat həm heteroseksual, həm də homoseksual münasibətlərdə məcburiyyətin yayılmasını sənədləşdirir.
Şəxsi mədəniyyət, cəmiyyətdə qəbul edilmiş dəyərlər və normalar kimi parametrlərin riskli davranışa təsirini də qeyd etmək lazımdır. sosial siyasət və riskin mediada necə işıqlandırıldığı.
Şəxsiyyətin riskli davranışına təsir edən amillərin təhlilini yekunlaşdıraraq qeyd etmək lazımdır ki, özünə və başqalarına zərər vuran riskli davranışa qarşı ən effektiv mübarizə təhlükəsiz davranışa şəxsi münasibətin formalaşdırılmasıdır. Xarici və daxili təcrübə göstərir ki, belə bir məqsədə nail olmaq üçün insan davranışının tənzimlənməsinin bütün səviyyələrinin xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır: biokimyəvi, fizioloji, psixi, sosial-psixoloji və makrososial. Və yalnız bütün səviyyələrdə hərtərəfli profilaktik təsir müsbət nəticə verir.
Profilaktik psixologiya insan davranışının dəyişdirilməsinə yönəlmiş müxtəlif profilaktik proqramların və müdaxilələrin işlənib hazırlanması və effektivliyinin qiymətləndirilməsi ilə məşğul olur. Profilaktika proqramları fərdi (fərdi məsləhət və psixoloji dəstək), bir qrup insana (təhsil və təlim proqramları, risk qrupları üçün ixtisaslaşdırılmış müdaxilələr) və bütövlükdə cəmiyyətə (problemin mediada işıqlandırılması, ictimai tədbirlər, həm də formalaşdırmağa yönəlmiş sosial və sosial dövlət siyasətində dəyişikliklər ictimai rəy və fərdi dəyərlər). Riskli davranışın qarşısının alınması və onun nəticələri ilə mübarizə sahəsində alimlərin işinin vacibliyinə baxmayaraq, bu istiqamətdə dövlət siyasətinin əhəmiyyəti vurğulanmalıdır. Buna misal olaraq ABŞ-ın təcrübəsini göstərmək olar. sayəsində dövlət proqramları siqaret çəkənlərin sayı əhalinin 60%-dən 17%-ə qədər azalıb son illər HİV infeksiyasının yayılmasını sabitləşdirməyə müvəffəq oldu və bədən tərbiyəsinin istirahət formalarına cəlb olunanların sayı əhalinin 70%-nə çatdı.
§ 27.3. ASOSİAL DAVRANIŞBaşlıqdakı termin kifayət qədər geniş yayılmışdır, həm iş zamanı bu cür davranışla qarşılaşan mütəxəssislər, həm də adi insanlar tərəfindən istifadə olunur. Ancaq lüğətlərin heç birində - psixoloji, sosioloji, fəlsəfi, etik - bunu ehtiva etmir və bu, 20-ci əsrin bütün sovet-rus nəşrlərinə aiddir. Paradoks! Amma bu, söz o qədər aydın və birmənalı görünəndə baş verir ki, onun tərifini dəqiqləşdirmək heç kimdə çətinlik çəkmir... Gəlin bu sirli və mistik anlayışla məşğul olmağa çalışaq.
Geniş mənada insan davranışı onun həyat tərzi və hərəkətləri, cəmiyyətə, ideyalara, başqa insanlara, xarici və daxili aləmə, özünə münasibətdə davranış tərzidir, onların sosial əxlaq normaları ilə tənzimlənməsi baxımından nəzərdən keçirilir. , estetika və hüquq. . Axiomatik olaraq bütün davranışlarımızın sosial olaraq şərtləndirildiyinə inanılır və buna görə də təbii olaraq hamısı sosialdır, lakin o, həm də asosial ola bilər.
Asosial (yunan dilindən "a" - mənfi hissəcik) - davranışı ümumi qəbul edilmiş normalara zidd olan fərdin və ya qrupun xüsusiyyəti. Deməli, antisosial davranış sosial normaları (cinayət, inzibati, ailə) pozan, insan cəmiyyətinin qaydalarına, ayrı-ayrı şəxslərin və bütövlükdə cəmiyyətin fəaliyyətinə, adət-ənənələrinə, ənənələrinə zidd olan davranışdır. Belə çıxır ki, söhbət hüquqi və əxlaqi normaların pozulmasından gedir, lakin tələ ondadır ki, hüquq normaları pozulsa belə, həmişə aydın şəkildə müəyyən edilir və hər bir dövlətdə vahid hüquq normaları sistemi mövcuddur. Əxlaq normaları yazılmır, nəzərdə tutulur, adət-ənənələrdə, adətlərdə, dində təsbit olunur. Yəni əxlaq normaları ilə bağlı ideya həvəskarı var və bu ideyaların daşıyıcıları sayı qədər də ola bilər. Əxlaq anlayışları - əxlaq və antisosial davranışlar da oxşardır. Onları hamı tanıyır, istifadə edir, lakin etika ilə bağlı heç bir əsərdə onlar arasında aydın fərq tapmaq mümkün deyil, bir yana, bu anlayışların özlərinin də aydın tərifləri yoxdur. Əxlaq bir növ “Mən” və “Sən”in birləşməsidir, dialoq, birlik imkanıdır. Cəmiyyət ayrılır, əxlaq isə yadlaşmanın bir növ kompensasiyası kimi çıxış edir. Bu, hər birimiz üçün vacib olan dəyərdir. Məsələn, əsas prinsipinin həzz, eqoizm olduğu hedonist əxlaq sosial deyil. Niyə? İnsan yalnız özü ilə maraqlanır və maksimum müsbət emosiyalar və minimum mənfi duyğular almağa çalışır. Cazibədar səslənir. Bəs niyə mənfi emosiyalara can atmalıyıq? Məsələ ondadır ki, yalnız özü üçün narahatlıq var və digərinin maraqları sadəcə nəzərə alınmır. Beləliklə, əsas ziddiyyət. İnsan öz əxlaqının daxilində idealları və dəyərləri saxlayır, əxlaq isə onların həyata keçirilməsinin bir yolu və ya forması kimi çıxış edir. Maraqlarına könüllü və ya qeyri-iradi olaraq məhəl qoymayan digər insanlarla ünsiyyət qurarkən, onun davranışı antisosial kimi qəbul ediləcəkdir.
Əgər insanların davranış qaydaları haqqında fikirləri tarixi prizmadan nəzərdən keçirsək, onda bizim dövrümüzdə çox populyarlaşan qədim yunan baxışları insanların ünsiyyət normalarının şərtiliyini qlobal, kosmik proseslər və sifarişlərlə izah edirdi. Aristotel nizam-intizam yaradan müsbət davranışı və pozan mənfi davranışı hesab edirdi, onun üçün əsas anlayış isə “ədalətli-ədalətsiz” dixotomiyası idi. Və antisosial davranış onun üçün ədalətsiz idi. Gələcəkdə insan münasibətlərində və hərəkətlərində doğru və yanlış haqqında fikirlər müəyyən rasional qaydaların rəsmiləşdirilməsi ilə müşayiət olunsa da, ilkin olaraq bu qaydaların köməyi ilə həyata keçirilən davranışın sosial tənzimlənməsindən bəhs edilirdi.
Antisosial davranışa uyğunlaşma - dezadaptasiya nöqteyi-nəzərindən baxmaq olar. O zaman sosial davranışı adaptiv, asosial davranışı isə uyğunsuzluq kimi qiymətləndirəcəyik. Amma kömək edəcəkmi? Axı bəşəriyyətin tərəqqisinə səbəb olan uyğunsuz davranışlar olduğu hamıya məlumdur. Deməli, ritual dəfnlərin, qayaüstü rəsmlərin heç bir utilitar, uyğunlaşma məqsədi yox idi. Beləliklə, uyğunsuzluğun artı işarəsi ilə ola biləcəyi tamamilə aydındır. Əlbətdə ki, antisosial davranış uyğunsuz davranışdır, lakin təəssüf ki, açıq ifadədən başqa, bu, ilkin terminin qeyri-müəyyənliyini daha da gücləndirən “mal adaptasiya” anlayışının qeyri-müəyyənliyinə görə bizə heç bir şey vermir.
"Asosial davranış" anlayışına ən yaxın olan "deviant", yəni normadan kənara çıxan qeyri-normativ davranış terminidir. sosial norma. Normadan kənara çıxma, ilk növbədə, normanın özü sosial olduğu üçün asosial adlanır.
Tanınmış hüquqşünas V. N. Kudryavtsev “sosial mənfi davranış” anlayışından nisbətən geniş yayılmış fenomen olan “asosial davranış” termininin analoqu kimi istifadə edir; ona görə də, bir qayda olaraq, onunla mübarizənin mütəşəkkil formalarının işlənib hazırlanmasını və həyata keçirilməsini nəzərdə tutur. Belə davranış “bütün xalqa ziyan vurur, fərdin inkişafına mənfi təsir göstərir, cəmiyyətin mütərəqqi hərəkətinə mane olur” 2 . Hüquq ədəbiyyatında aydın bir ayrım olduğu vurğulanır müxtəlif növlər sosial sapmalar həmişə mümkün deyil, məsələn, eyni davranış inzibati, əxlaqi və estetik normaların pozulmasını əhatə edə bilər. Şəxsiyyət səviyyəsində sosial mənfi davranış cinayətlərdə, hüquq pozuntularında, əxlaqsız hüquq pozuntularında, insan cəmiyyətinin qaydalarının pozulmasında özünü göstərir.
"Cinayətkar" və ya "cinayətkar" davranış termini də antisosial davranışa yaxındır, lakin həcm baxımından cinayət və ya cinayət davranışı digər cinayət formalarını və əxlaqsız davranışları özündə birləşdirən antisosialdan daha az yayılmışdır.
Antisosial davranış da aqressiv davranış növü hesab olunur. Aqressiv davranış aqressivliyin təzahürüdür, dağıdıcı hərəkətlərdə ifadə edilir, məqsədi zərər verməkdir. Fərqli insanlar bunu müxtəlif yollarla ifadə edirlər: fiziki və ya şifahi, aktiv və ya passiv, birbaşa və ya dolayısı ilə, lakin reallıq budur ki, buna tamamilə sahib olmayan insanlar yoxdur. İnsanlar yalnız davranış repertuarındakı aqressiv nümunələrin həcminə və nisbətinə görə fərqlənirlər. Çoxsaylı təcavüz nəzəriyyələri insan aqressivliyinin mənşəyini, onun mexanizmlərini açır və izah edir, lakin onların heç biri bunun mümkün olduğunu demir. tam yoxluğu , baxmayaraq ki, ona nəzarət və düzəliş üçün müxtəlif yollar təklif olunur. Humanist psixoloqlar küləyin, günəşin, suyun enerjisini xatırlayaraq, təbii enerjinin bir forması kimi aqressiyadan birbaşa danışır, öldürə və ya kömək edə bilər. Bir insan aqressiya enerjisini yatıra bilər, sonra isə xəstəliklərlə dolu olur. Başqa bir variant isə enerji dalğasının sözlər və əməllər şəklində bəzən konstruktiv, bəzən isə yoxa çıxmasıdır. Aqressiyanı ifadə etmək üçün ümumi qayda yoxdur. Onun çevrilməsi, hədəfin və təzahür formasının dəyişdirilməsi ilə bağlı sual yaranır. Yəni aqressiv davranış dağıdıcı və konstruktiv və ya yaradıcı ola bilər. Ekzistensial psixoterapiyanın Amerika qanadının qurucularından biri olan Rollo Mey aqressiyanı gücün təzahürü ilə əlaqələndirir və hər bir insanın potensialında beş güc səviyyəsi var. Birinci səviyyə yaşamaq gücüdür, uşağın ağlamasında, istədiyinə çatmasında, gücünü nədən alması və necə həyata keçirməsi ilə özünü göstərir. Uşağın hərəkətləri başqalarının reaksiyasına səbəb olmursa, o, inkişaf etmir və bu cür iktidarsızlığın həddindən artıq təzahürü ölümdür. Yaşamaq gücü yaxşı və ya şər deyil, onlara münasibətdə birincidir. Və həyat boyu özünü göstərməlidir, əks halda insan psixoz, nevroz və ya zorakılıq gözləyir. İkinci səviyyə özünü təsdiqdir. Biz təkcə yaşamırıq, həm də varlığımızı təsdiqləməliyik, əhəmiyyətimizi müdafiə etməliyik və bununla da özümüzə hörmət qazanmalıyıq. Gücün üçüncü səviyyəsi insanın öz “mən”ini dəstəkləməsidir. Bu davranış forması özünü təsdiqdən daha çox güc və xarici oriyentasiya ilə xarakterizə olunur. Hücuma reaksiyamız var və ona cavab verməyə hazırıq. İnsan özünün və başqalarının maraqlarını, çox vaxt başqalarının maraqlarını özündən daha çox enerji ilə müdafiə edir, lakin bu, həm də bu maraqları müdafiə etdiyi üçün öz “mən”ini müdafiə etməyin bir formasıdır. Dördüncü güc səviyyəsi aqressiyadır ki, bu da insanın öz “mən”ini müdafiə etmək imkanı olmadıqda ortaya çıxır. Və burada bir insan başqasının məkanına daxil edilir, onu qismən özü üçün alır. Əgər bir müddət aqressiv meylləri atmaq imkanından məhrum olsaq, bu depressiya, nevroz, psixoz və ya zorakılıqla nəticələnəcək. Gücün beşinci səviyyəsi zorakılıqdır, o, öz gücünü təsdiq etməyin bütün digər yolları bağlandıqda baş verir. Beləliklə, hər birimizin yaxşı və pis potensialına töhfə verən və onsuz yaşaya bilməyəcəyimiz mənfi tərəfi var. Mühüm, başa düşmək asan olmasa da, uğurlarımızın əhəmiyyətli hissəsinin mənfi məqamların yaratdığı ziddiyyətlərdən qaynaqlandığını qəbul etməkdir. Həyat, R.Meyin fikrincə, yaxşılığa şərdən uzaq deyil, ona rəğmən nail olmaqdır.
Buradan aydın olur ki, aqressiv davranış antisosial davranışdan çox daha geniş anlayışdır; digər tərəfdən, onlar üst-üstə düşə bilər. Hüquq psixologiyası üzrə ixtisaslaşan Psixologiya fakültəsində fəaliyyət göstərdiyi 20 il ərzində həm sosial, həm də antisosial davranışı olan insanlarda aqressiyanın xüsusiyyətlərinə dair əsaslı məlumatlar əldə edilmişdir. Beləliklə, E. P. Bulatchikin diplom işində, aqressivliyi olan şəxslərdə aqressivliyin xüsusiyyətləri fərqli növlər antisosial davranış, yəni: oğurluq və qətllər törədən şəxslər. Məlum olub ki, qatillərin aqressivlik səviyyəsi xeyli yüksəkdir, xüsusilə direktiv aqressiya, başqalarının öz maraqlarına uyğun davranacaqlarını gözləməkdə özünü digər insanlardan üstünlüyünün qurulmasında göstərir. Eyni zamanda, qatillərdə başqa insanlarla hesablaşmaq, onlarla hesablaşmaq ehtiyacı tamamilə yoxdur. Yetkinlik yaşına çatmayanları eyni antisosial davranış növləri ilə müqayisə edərkən də oxşar nəticələr aşkar edilmişdir. Fahişəlik kimi antisosial davranış növü tədqiq edildikdə (İ.Volkovanın tezisi, 1994) məlum oldu ki, aqressivliyin səviyyə göstəricilərinə görə tələbə qızlarla ən qədim peşələrdən birinin nümayəndələri arasında fərqlər dəqiq aşkar edilmişdir. direktiv tipli aqressiyada, qız tələbələr arasında isə yönləndirmə daha yüksəkdir. Beləliklə, direktiv tipə görə aqressiyanın şiddəti ilə antisosial davranış arasında bərabər işarə qoymaq mümkün deyil. Üstəlik, davranışı tamamilə sosial olan müəllimlər və bağça müəllimləri arasında aparılan araşdırmalar göstərir ki, onlar üçün bu göstəricilər xeyli yüksəkdir.
Çox vaxt antisosial davranışı olan şəxslərin aqressivlik səviyyəsi sosial davranışla müqayisədə daha yüksək olur, lakin o da məlum olub ki, davranış repertuarında aqressiyanın “xüsusi çəkisi” xeyli yüksəkdir. daha böyük dəyər, Necə mütləq göstəricilər aqressiya. Adi və elit məktəblərin məktəbliləri, müxtəlif universitetlərin, o cümlədən Sankt-Peterburq İlahiyyat İnstitutunun tələbələri, müəllimlər, həkimlər, uşaq bağçası müəllimləri, bank işçiləri, hüquqşünaslar, psixoloqlar - hamısında müəyyən dərəcədə aqressivlik var. Bəziləri üçün daha yüksəkdir, bəziləri üçün aşağıdır, amma ümumiyyətlə aqressiya göstəriciləri olmayan belə subyektlər yox idi! Və təbii ki, bir qayda olaraq, antisosial və sosial davranışa malik olan fərdlər arasındakı fərq aqressiya səviyyələrində deyil, onun digər davranış nümunələri arasında tutduğu çəkisi, həcmi və yerində idi.
Antisosial davranışı olan insanlar üzərində aparılan bir sıra araşdırmalar göstərib ki, bu cür davranış və impulsivlik arasında əlaqə var. Dürtüsellik ilk növbədə nəticələrini nəzərə almadan davranışa aiddir. Hələ 1934-cü ildə D.Gilford şəxsiyyətin öyrənilməsinə faktorial yanaşma çərçivəsində ilk dəfə impulsivlik amilini ayırmışdır. Daha sonra G.Eisenck böyük bir mövzu nümunəsi üzərində impulsivliyin amil strukturunun xüsusi tədqiqatını həyata keçirdi. Əsas ilə impulsivliyin korrelyasiyası şəxsi amillər impulsivlik faktorunun psixopatiya və nevrotiklik kimi faktorlarla müsbət əlaqədə olduğunu və ekstraversiya faktoru ilə zəif əlaqədə olduğu aşkar edilmişdir. Bu məlumatlar Q.Eysenkə impulsivlik amilini antisosial davranışın yaranmasına səbəb ola biləcək yüksək psixopatoloji tonun daşıyıcısı hesab etməyə imkan verdi. G.Eysenckin qənaəti digər tədqiqatçıların bir sıra işlərində təsdiqlənmişdir, onlar qeyd etmişlər ki, tələffüz olunan impulsivlik müxtəlif patopsixoloji əlamətlərlə (hiperkinez və s.), eləcə də yaşından asılı olmayaraq antisosial davranışa meyllə sıx əlaqələndirilir. Belə ki, 1987-ci ildə ABŞ-da S.Hormut 120 cinayətkarın (cinayət törətmiş) araşdırma aparıb. müxtəlif şiddət), 90 əsgər və 30 işçi. Tədqiqat antisosial davranışın impulsiv meyllərin idarə olunmasına və bütövlükdə şəxsiyyətə təsirini öyrənmək məqsədi daşıyırdı. Nəticələr göstərdi ki, cinayətkarlar əsgərlər və işçilərlə müqayisədə impulsiv meyllərə daha az nəzarət edir, daha aqressiv, depressiya və nevroza meylli, daha açıq və emosional cəhətdən qeyri-sabitdirlər.
Lakin təkcə əcnəbi yox, bəzi tədqiqatçılarımız da qeyd etmişlər ki, impulsivlik antisosial hərəkətlər edənlərə xasdır. Beləliklə, V. P. Golubev və Yu. N. Kudryakov tərəfindən quldurluq və soyğunçuluq edən şəxslərlə aparılan araşdırma göstərdi ki, onlar aşağıdakılarla xarakterizə olunur: özünüzlə xarici dünya arasında məsafə saxlamaq.
Yu.M.Antonyan və başqalarının münasibətləri, özgəninkiləşdirmə və uyğunsuzluqla bağlı apardığı araşdırmalar cinayətkarlar (qanuni və zorakılıq cinayətlərinə görə məhkum edilmiş qatillər, mənimsəmələr, oğrular). Ən yüksək impulsivlik aşağı özünü idarə etmə və zorakılıq cinayətlərinə görə məhkum olunanlar arasında müşahidə edilmişdir.
İmpulsivlik və antisosial davranışın ən son tədqiqatlarından biri I. Yu. Vasilyevanın (2001) dissertasiya işinin bir hissəsi kimi həyata keçirilmişdir. 15 yaşında antisosial davranışı (xırda xuliqanlıq, evdən çıxma, alkoqolizmə meyl) olan yeniyetmələr cinsə görə bərabər bölünmüş 60 nəfərdən ibarət olub. Nəticədə, subyektlər arasında impulsivlik səviyyəsində ciddi cins fərqlərinin olmadığı ortaya çıxdı. Tədqiqat onu da göstərdi ki, antisosial davranışa malik yeniyetmələrin dürtüselliyi aqressivlik, direktivlik, narahatlıq, eqosentrizm, yüksək səviyyə gərginlik, qorxu, açılmağa meyl aqressiv davranış, düşmənçilik, yüksək özünə hörmət, yüksək enerji səviyyəsi.
Beləliklə, antisosial davranış dedikdə, aqressiyanın təzahürünün yüksək ehtimalı ilə xarakterizə olunan "deviant davranış" anlayışı ilə əlaqəli (görünür, daha həcmli) hüquqi və ümumi qəbul edilmiş əxlaq normalarını pozan sosial mənfi davranışı başa düşəcəyik. açıq davranışda, onun digər davranış nümunələri arasında yüksək xüsusi çəkisi, sosial əməkdaşlığa qarşı formalaşmamış münasibətlər, eqoizm, eqosentrizm və impulsivlik.
Hüquq Biliyi insan şüuru insanların müəyyən vəziyyətlərdə hərəkətlərini proqnozlaşdırmağa deyil, həm də onların hərəkətlərini proqramlaşdırmağa imkan verir. Məqaləmizdə insan davranışının psixologiyasının nə qədər proqnozlaşdırıla biləcəyini və başqalarından istədiyiniz reaksiyanı necə əldə edəcəyinizi sizə xəbər verəcəyik.
Başqalarından düzgün reaksiya almağa kömək edən üsullar
Biz bunu fərq etmədən əksər hallarda verilən proqrama uyğun hərəkət edirik. Ağlaya fəryadla cavab veririk, həyəcanı unla-şirinlə tuturuq, pis davranışa görə danlayanda bişiririk. Bununla belə, psixoloqlar əmin edirlər: tipik vəziyyətlərdə atipik davranış heyrətamiz nəticələr verir. Burada başqa insanların hərəkətlərini idarə etməyə imkan verən bəzi fəndlər var.
Davranış hər kəsin üzünü göstərdiyi bir güzgüdür. Johann Wolfgang Goethe
Həqiqəti deməyə necə məcbur etmək olar?
Həmsöhbətin yalan danışdığını və ya bir şey söyləmədiyini hiss edirsiniz? Ondan bir daha soruşmayın və qeyri-dəqiqlikləri tutmağa çalışın. Sadəcə onun gözünün içinə baxın və ondan doqquzu yalançı təmiz çıxacaq.
Qışqırıqçılara və davakarlara qarşı nə etmək lazımdır?
Bir çoxumuz ağzında köpüklə iddialarını sübut etməyə çalışan və başqalarına çoxlu neqativlər sıçrayan davakarlarla rastlaşmışıq. Belə bir insanla mübahisə etmək və onunla yüksək tonda danışmaq onun qəzəbini artıracaq.
Buna görə də, məsələn, nəqliyyat vasitələrində və ya küçədə sizə qışqırdıqda, tamamilə sakit qalmaq, sakit qalmaq daha yaxşıdır və bir neçə dəqiqədən sonra sizdən cavab tapmayan qışqırıqçının həvəsi gələcək. boşa. İnsan davranışının psixologiyası belədir: kənardan doldurulmadan duyğuların intensivliyi azalır.
Siz narahatsınız? Saqqız çeynəmək
Əbəs yerə deyil ki, insan narahat olanda çox yeməyə başlayır. Beləliklə, psixoloqlar hesab edirlər ki, o, yemək yeməkdən həzz gətirən hərəkətlərdən yayınaraq, təcrübələri "söndürür". Həyəcanlanırsınızsa, saqqız çeynəyin. Şokolad və donutlardan fərqli olaraq əlavə funt əlavə etmədən sakitləşdirir və özünə inam hissi aşılayır.
Psixoloji təzyiqin öhdəsindən necə gəlmək olar
Məktəbdə müəllimlər, işdə rəis, sizdən bəzi güzəştlər almağa çalışan sadə tanışlar psixikaya təzyiq göstərə bilər. Belə hallarda əsas odur ki, mehribansınız, lakin yalnız bərabər səviyyədə danışmağa hazırsınız.
Gülümsəyin, mehriban və nəzakətli olun, ancaq öz mövqeyinizdə dayanın. Əsəblərinizi itirməyə, süstlükdən əl çəkməyə və ya aqressivlik nümayiş etdirməyə çalışmağa dəyər, tankla üzərinizə sürəcəklər.
İnsanları nəzakətli olmağa necə sövq edirsiniz?
İnsanlarla işləyənlər çox vaxt acı, təkəbbür və kobudluqla qarşılaşırlar. Təcrübəli menecerlər belə hallarda sadə, lakin təsirli bir texnikadan istifadə edirlər: arxalarına elə güzgü qoyurlar ki, ziyarətçi orada öz əksini görsün.
İnsan davranışının psixologiyası elədir ki, o, həmişə özünü qalib kimi təqdim etmək istəyir. Buna görə də, insanlar güzgüdəki pis əksini seyr edərək, davranış taktikalarını dəyişir, daha düzgün və nəzakətli olurlar.
İnsan davranışının psixologiyası: az məlum olan sirlər
İnsan psixologiyasının qanunlarını bilməklə, onları sizin üçün işlədə bilərsiniz. İnsanları "oxumağı" və hətta onların hərəkətlərinə nəzarət etməyi öyrənməyə kömək edəcək bəzi sirləri açacağıq.
Bilirsinizmi, insan hansı vəziyyətdə ən asan açıqlığa çağırılır və həqiqəti deməyə məcbur edilir? Yorğun olanda. Fiziki yorğunluq sizi sayıqlığını itirir və “əlavə” deyir.
20 saniyədən çox davam edən bir qucaqlaşma özünüzə münasibətinizi tamamilə dəyişdirə bilər. Psixoloqlar deyirlər: bu müddət ərzində bədən güvən və sevginin yaranmasına təkan verən maddələr istehsal etməyə başlayır. Ancaq diqqətli olun: bütün insanlar şəxsi məkanın pozulmasına bu şəkildə reaksiya vermirlər.
Ünsiyyət əla keyfiyyətdir. Amma 150-dən çox insanla müntəzəm ünsiyyət beynin “aşırı yüklənməsinə” səbəb olur. Nəticə: kəmiyyət həmişə keyfiyyətə çevrilmir.
Çox vaxt ətrafdakı insanlar özünə hörməti aşağı olan bədnam insanlar tərəfindən qorxudulur - bu şəkildə özlərini təsdiqləyirlər. Özünü təmin edən insan heç kimə “təzyiq” etməz və alçaltmaz. Odur ki, “gəzinti kompleksi” ilə qarşılaşaraq, onun təxribatlarına uymayın, konflikt aparmayın və onun irad və şərhlərini ürəkdən qəbul etməyin.
İnsan davranışının psixologiyasında başqa hansı sirlər gizlənir, videoya baxın:
Oxşar məqalələr
