Hamınız qədim sivilizasiyalar haqqında kitablar götürmüsünüz. Əminəm ki, diqqətdən yayınmamısınız qədim Yunanıstan tarixi. Təbii ki, bu ən böyük dövlətin əfsanə və əfsanələri xüsusi maraq doğurur.
Adətən bu əfsanələri ilk dəfə məktəb çağında oxuyuruq. Təəssüf ki, rəvayətlərin mahiyyətini tutmağı bacaranların sayı çox azdır, lakin onu təkrar oxumaq çox vaxt tənbəllik olur.

Yunan tanrılarının və qəhrəmanlarının bütün tərcümeyi-halı ən dərin fəlsəfi və həyati məna ilə doludur. Bir çox fikir və həqiqətlər üzdə görünmür və bəzən bunun nədən ibarət olduğunu başa düşmək çətindir, çünki qədim müəlliflər əfsanələrdə çoxlu alleqoriya və təşbehlərdən istifadə etmişlər...
Həqiqətən də, bizim üçün hikmət xəzinəsinə yol açacaq sehrli söz axtarışında antik dövrün unudulmuş dilini dərk etməyə dəyər.
Lakin bu və ya digər rəvayətin mənasını anlamaq yalnız başlanğıcdır.

Niyə, soruşursan?..
Qədim Yunanıstanın mifləri və əfsanələri bir çox yaradıcıları ruhlandırdı və onların yaratdığı şedevrlərin əsası oldu.

Layihəmdə sizi sevdiyim bəzi mif, əfsanə və nağıllarla tanış etmək və bu hekayələrdən ilhamlanaraq, əməl və əməllərin tarixi, mədəni, fəlsəfi əhəmiyyətini öz əsərlərində təcəssüm etdirən böyük ustadların yaradıcılığını göstərmək istəyirəm. qədim Yunanıstanın tanrıları və qəhrəmanları.

Müxtəlif dövrlərin, ölkələrin və üslubların nümayəndələri olan rəssamların kətanlarını müqayisə etmək xüsusilə həyəcanlıdır. Rəssamın kətan üzərində işləyərkən arxasınca getdiyi fikri sizə çatdırmağa çalışacağam. Həm də eyni qədim süjetə yaradıcıların baxışlarının necə fərqləndiyini görəcəksiniz.
Düşünürəm ki, əvvəlcə bunu qeyd etmək yerinə düşər Olympus sakinləri ilahi mahiyyətinə baxmayaraq, dünyəvi istək və vəsvəsələr yad deyildi. Tanrılar aşiq oldular, paxıllıq etdilər, bir-biri ilə və fanilərlə düşmənçilik etdilər. Və o dövrün insanlarının bütün mənəvi həyatı sənət və poeziya, bir qədər də fəlsəfə ətrafında cərəyan edirdi. Helen heyran olmadan həyatı təsəvvür edə bilməzdi - uzun və təkrarlanan - sənət obyektləri və gözəl binaların təfəkkürü. Ellinlər üçün insan gözəlliyi haqqında düşünmək daha vacib idi. Məhz buna görə də tanrılar sırf fanilərə bənzəyən, ancaq zahiri cəhətdən gözəl, səliqəli insanlar qiyafəsində təsvir edilmişdir. Məncə, aydınlaşdırmaq lazımdır ki, ellinizm eramızdan əvvəl IV-I əsrlərin son rübündə Yunanıstanda, Şərqi Aralıq dənizində, Qara dənizdə, Qərbi Asiyada, Yaxın Şərqdə, Şimali Afrikada yerli xalqların ənənələrinin mövcud olduğu qədim sənətdir. və Yunan mədəniyyəti bir-biri ilə sıx bağlıdır; eramızdan əvvəl IV əsrin son rübündə Makedoniyalı İskəndərin Fars dövlətini zəbt etməsindən sonra ellinistik monarxiyaların formalaşması və onlarda Ellin mədəniyyətinin yayılması nəticəsində yaranmışdır.

Rəssamlar təkcə qədim yunanların vizyonunun nə olduğunu çatdırmağa deyil, həm də fərqli bir tarixi dövrün diktə etdiyi kətanlara özünəməxsus bir şey gətirməyə çalışdılar.
Yaxşı, düşünürəm ki, tədqiqatımın mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu daha ətraflı bilmək sizin üçün çox maraqlı olacaq. Sonra... saytımın aşağıdakı səhifələrini oxuyun.

Ədəbiyyatda mifologiya

Qədim Yunan mifologiyasının təsvirləri qədim müəlliflər tərəfindən istifadə edilmişdir, bizə gəlib çatan əsərlər sayəsində biz qədim yunan mifologiyasının bir çox qəhrəmanları haqqında bilirik. Bu obrazlar öz həcminə görə avropalıların aşiq oldu və əsrlər boyu bir çox yazıçılar onlara təkrar-təkrar qayıtdılar. Bu günə qədər məşhur olan qəhrəmanlar arasında Edip, Medeya, Fedra, Elektra, Antiqon, Odissey, Prometey və bir çox başqaları var.

Vasnetsov, Viktor, Sirin və Alkonost, Sevinc və Kədər Quşları

Vizual sənətdə mifologiya

Müxtəlif dövrlərin və üslubların rəssamları qədim yunan mifologiyasını nəzərdən qaçırmadılar. Orta əsrlərdə rəssamlıq əsasən xristian mövzularına yönəlsə də, İntibah dövründə rəssamlar böyük həvəslə öz kətanlarında mifoloji mövzuları təsvir etməyə başladılar. Müasir dövrdə təsviri sənətdə baş verən ümumi dəyişikliklər fonunda klassik mifoloji mövzulara maraq bir qədər quruyub, lakin müasir incəsənətdə obrazlarından fəal istifadə olunan mifik canavarlara maraq yenidən canlanıb.

Rus rəssamları ənənəvi olaraq slavyan mifologiyası mövzusuna müraciət edərək, öz rəsmlərində həm epik qəhrəmanları, həm də slavyan mifologiyasının mifik varlıqlarını təsvir edirdilər.

Mifologiyanın öyrənilməsi

Birinci mərhələ

Qədimlik

Mifoloji materialın rasional yenidən nəzərdən keçirilməsi, rasional bilik ilə mifoloji rəvayət arasındakı əlaqə probleminin həlli üçün ilk cəhdlər artıq antik dövrdə edilmişdir. Miflərin alleqorik təfsiri üstünlük təşkil edirdi (sofistlər arasında, öz funksiyalarının təcəssümünü tanrılarda görən stoiklər arasında, təbii faktlar əsasında yaradılmış miflərin kahinləri və hökmdarları açıq şəkildə dəstəkləmək məqsədi daşıdığına inanan epikurçular arasında). və s.). Platon xalq mifologiyası ilə miflərin fəlsəfi və simvolik şərhini əks etdirirdi. Qədim yunan filosofu Evhemer (e.ə. III əsr) mifik obrazlarda ilahiləşdirilmiş tarixi şəxsiyyətləri görürdü (evhemerik adlanan miflərin belə şərhi sonralar da geniş yayılmışdır).

Orta əsrlər və İntibah

Orta əsr xristian ilahiyyatçıları Əhdi-Cədidləri hərfi və alleqorik şəkildə şərh edərək, ya epikurçu və evhemeristik şərhə istinad edərək, ya da qədim tanrıları iblislərə “ixtisar edərək” qədim mifologiyanı gözdən saldılar. İntibah dövründə antik mifologiyaya yeni maraq yarandı. Qədim mifologiyaya müraciət edərək, Renessans humanistləri burada azad edilmiş insan şəxsiyyətinin hiss və ehtiraslarının ifadəsini görürdülər. Qədim mifologiya əxlaqi poetik alleqoriyalar kimi şərh olunurdu. Miflərin alleqorik təfsiri üstünlük təşkil edirdi (Bokaççionun traktatı, sonralar Bekonun əsərləri və s.). Mifologiya haqqında biliklərin inkişafı üçün Amerikanın kəşfi və Amerika hindularının mədəniyyəti ilə tanışlıq böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Müqayisəli mifologiyanın ilk cəhdləri ortaya çıxır.

Mifologiyanın elmi tədqiqinin yüksəlişi

Miflərin dərin fəlsəfəsini “Yeni elmin əsasları” (1725) əsərinin müəllifi italyan alimi Viko yaratmışdır. Ən qədim eranı Viko poetik kimi təqdim edir və bütün aspektlərdə mif köklərinə malikdir ki, bu da onun ibtidai ideoloji sinkretizm anlayışından xəbər verir. Viko mifologiyanı “ilahi poeziya” adlandırır (onda Homer tipli qəhrəmanlıq poeziyası buradan yaranır) və onun orijinallığını uşaq psixologiyası ilə müqayisə oluna bilən inkişaf etməmiş və spesifik təfəkkür formaları ilə əlaqələndirir. Viko həssas konkretlik və cismanilik, rasionallıq olmadıqda təxəyyülün emosionallığı və zənginliyi, insanın öz xassələrinin ətraf aləmin obyektlərinə ötürülməsi, subyektdən atribut və formanı mücərrəd edə bilməməsi, başqalarının əvəzlənməsi deməkdir. mahiyyəti ilə “epizodlar”, yəni povest və s. Vikonun nəzəriyyəsi ilə müqayisədə mifologiyanı cəhalətin və hiylənin məhsulu hesab edən fransız maarifçiliyinin xadimlərinin mifologiyasına xurafat kimi baxılması (Fontenelle, Volter, Didro, Şarl Monteskye və başqaları) geriyə doğru addım idi. Mifologiyanın maarifçi baxışından kromantik baxışa keçid mərhələsi alman filosofu Herderin fikirləri ilə təmsil olunur. Mifologiya onu xalqın yaratdığı poetik sərvətlərin, xalq müdrikliyinin bir hissəsi kimi maraqlandırır. O, müxtəlif xalqların, o cümlədən ibtidai xalqların miflərini nəzərdən keçirir. Miflər onu öz poeziyası, milli orijinallığı ilə cəlb edir.

Romantizm

Jacob və Wilhelm Grimm

Alexander Nikolaevich Afanasiev

Edvard Tylor

James George Frazier

Şellinq tərəfindən tamamlanan mifin romantik fəlsəfəsi mifi ilk növbədə estetik hadisə kimi qəbul etmişdir. Şellinqin fəlsəfi sistemində mifologiya sanki təbiətlə sənət arasında bir yer tutur; politeist mifologiyası təbiət hadisələrinin fantaziya vasitəsilə ilahiləşdirilməsi, təbiətin simvolizmi kimi çıxır. Mifin ənənəvi alleqorik yozumunu simvolikliyin xeyrinə aradan qaldırmaq romantik mif fəlsəfəsinin əsas pafosudur. Şellinq qədim, qədim Şərq və xristian mifologiyasının müqayisəli təsvirini verir, yunan mifologiyasını “poetik dünyanın ən yüksək prototipi” kimi qiymətləndirir. Şellinq hesab edir ki, mif yaratmaq sənətdə davam edir və fərdi yaradıcılıq mifologiyası formasını ala bilər. Alman filoloqları Yakob və Vilhelm Qrimm nağılda insan yaradıcılığının ən qədim formalarından birini, xalqın qədim mifologiyasının əksi olan “xalq ruhunun” ən qiymətli abidələrindən birini kəşf edirlər. Yakob Qrimm kontinental almanların mifologiyasını öyrənməyə başlayır, onun sonrakı dövrlərin inanclarında sağ qaldığını göstərir (“Alman mifologiyası”, 1835). 19-cu əsrin ikinci yarısında iki əsas mifologiya məktəbi bir-birinə zidd idi. Bunlardan birincisi, Yakob Qrimmin tədqiqatlarından ilhamlanan və romantik ənənələri tamamilə pozmayan (alman alimləri A. Kuhn, W. Schwartz, W. Manhardt, ingilislər - M. Müller, ruslar - F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, A. A. Potebnya). və başqaları), elmi müqayisəli tarixi Hind-Avropa dilçiliyinin uğurlarına əsaslanmış və Hind-Avropa dilləri daxilində etimoloji müqayisələr vasitəsilə qədim Hind-Avropa mifologiyasının yenidən qurulmasına diqqət yetirmişdir. Maks Müller “dil xəstəliyi” nəticəsində miflərin yaranmasının linqvistik konsepsiyasını yaratdı: ibtidai insan mücərrəd anlayışları metaforik epitetlər vasitəsilə spesifik əlamətlər vasitəsilə ifadə edirdi, sonuncunun ilkin mənası unudulanda və ya gizləndikdə isə, daha sonra isə bu, ümumbəşəri miflərin “dil xəstəliyi” nəticəsində ortaya çıxması ilə bağlı linqvistik konsepsiya yaratmışdır. bu semantik dəyişikliklər bir mif yarandı. Tanrıların özləri Müllerə əsasən günəş simvolları kimi görünürdülər, Kuhn və Schwartz isə onlarda meteoroloji (ildırım) hadisələrinin məcazi ümumiləşdirilməsini gördülər.

mifoloji məktəb

Sonralar astral və ay miflərinə miflərin formalaşmasında heyvanların rolunun göstəricisi əlavə edilmişdir. Beləliklə, tədricən naturist (naturist) və ya günəş-meteorologiya məktəbi formalaşdı. Folklorda bəzən mifoloji adlanır, çünki məktəbin tərəfdarları nağıl və epik süjetləri mifoloji olanlara (yəni eyni günəş və ildırım simvollarına, meteoroloji, günəş, ay dövrlərinə) endirdilər. Sonrakı elm tarixi bu məktəbin konsepsiyalarına ciddi düzəlişlər etdi: Hind-Avropaşünaslıq fərqli bir forma aldı, “dil xəstəliyi” nəzəriyyəsinin yanlışlığı üzə çıxdı və miflərin səmavi təbiətə endirilməsinin həddindən artıq birtərəfliliyi aşkar edildi. hadisələr hələ 19-cu əsrdə aşkar edilmişdir. Eyni zamanda, bu, miflərin yenidən qurulması üçün dildən istifadənin ilk ciddi təcrübəsi idi, sonralar daha məhsuldar davam etdi və günəş, ay və s. simvolizm, xüsusən də təbii dövrlər baxımından, onlardan biri oldu. mürəkkəb mifoloji modelləşdirmə səviyyələri.

Antropoloji məktəb

Sonralar İngiltərədə müqayisəli etnoqrafiyada ilk elmi addımlar nəticəsində sözdə. antropoloji və ya təkamülçü məktəb (Teylor, E.Lanq, Q.Spenser və s.). Onun əsas materialı sivil bəşəriyyətlə müqayisədə arxaik tayfalar idi. Mifologiyanın və dinin meydana gəlməsini, Teylor Müllerdən çox daha erkən, əslində ibtidai vəziyyətə aid etdi və "təbiətçilik"ə deyil, animizmə, yəni ruh ideyasına, bununla belə, ruh ideyasına aid etdi. “vəhşilərin” ölüm, xəstəlik, yuxular haqqında sırf rasional düşüncələrinin nəticəsi – məhz sırf rasional, məntiqi şəkildə ibtidai insan, Teylora görə, mifologiya qurur, anlaşılmaz hadisələrlə bağlı onda yaranan suallara cavab axtarırdı. . Beləliklə, mifologiya bir növ rasional “ibtidai elm”lə eyniləşdirildi. Mədəniyyətin inkişafı ilə mifologiya, sanki, hər hansı müstəqil əhəmiyyətindən tamamilə məhrum olmuş, səhvlərə və sağ qalmalara, yalnız sadəlövh, elmdən əvvəlki ətraf aləmi izah etmək üsuluna çevrilmişdir. Lakin mifologiyanın tədqiqini zahirən ciddi elmi əsaslar üzərində yerləşdirən və mifin hərtərəfli izahı təəssüratı yaradan belə bir yanaşma mahiyyət etibarilə onun tam ifşası idi. Teylorun animizm nəzəriyyəsinə ciddi düzəlişlər edən J. Dünyagörüşünün ən qədim universal formasını gördüyü animizmə magiyaya qarşı çıxan C.Fraser (ingilis antropoloji məktəbindən çıxmışdır). Frazer üçün mif getdikcə onun ətrafındakı dünyanı izah etmək üçün şüurlu bir cəhd kimi deyil, sadəcə ölməkdə olan sehrli bir ritualın, ayinlərin bir hissəsi kimi çıxış etdi. Freyzer mif elminə təkcə ritualın mifdən üstünlüyü tezisi ilə deyil, daha çox “ölmək” aqrar təqvim kultları ilə bağlı miflərin tədqiqi ilə (əsasən “Qızıl budaq”, 1890-cı ildə toplanmışdır) böyük təsir göstərmişdir. və "dirildən" tanrılar. .

Mifologiyanın öyrənilməsinin müasir mərhələsi

Alimlərin mifologiyanın tədqiqi sahəsində ən mühüm sonrakı tədqiqatlarının mərkəzi problemləri daha çox mifologiyanın funksional əhəmiyyəti, dinlə əlaqəsi və s. ilə bağlı suallar deyil, mifoloji təfəkkürün spesifikliyi problemləridir. Hər halda, məhz bu sahədə ən mahiyyətcə yeni ideyalar ifadə olunub.

Struktur Antropologiya Məktəbi

Mifin strukturalist nəzəriyyəsi qondarma nəzəriyyənin banisi fransız etnoloqu K.Levi-Stros tərəfindən hazırlanmışdır. struktur antropologiya (artıq əvvəllər miflərin struktur tədqiqinə yanaşma Kassirer və Yunqun "simvolik" konsepsiyalarında, eləcə də nəzəriyyəni irəli sürmüş Hind-Avropa xalqlarının müqayisəli mifologiyası üzrə fransız mütəxəssisi J.Dümezildə göstərilmişdir. Hind-Avropa miflərinin və digər mədəni hadisələrin üç funksiyalı (üç hissəli) strukturunun: dini güc (müdriklik)↔hərbi güc↔məhsuldarlıq). Fransız antropoloqu Levy-Bruhl, Lucien 30-cu illərdəki əsərlərində. Afrika, Avstraliya və Okeaniya xalqlarının etnoqrafik materialı üzərində qurulmuş ibtidai təfəkkür haqqında ibtidai təfəkkürün xüsusiyyətlərini, elmi təfəkkürdən keyfiyyətcə fərqini göstərmişdir. O, ibtidai təfəkkürü "məntiqqabağı" hesab edirdi (lakin alogik deyil). Levy-Bruhl, Lucien sosial (və fərdi deyil) psixologiyasından gəlir. Kollektiv təmsillər (yəni, mifoloji təsvirlər) onun fikrincə, imanın predmetidir, mülahizə deyil, onlar imperativdir: əgər müasir avropalı təbii və fövqəltəbii olanı fərqləndirirsə, o zaman “vəhşi” öz kollektiv təmsillərində dünyanı belə dərk edir. bir. Kollektiv təsvirlərdə məntiqi daxilolmaların və istisnaların yerini emosional və motor elementlər tutur. Mifoloji təfəkkürün "məntiqqabağı" təbiəti, xüsusən də "xaric edilmiş orta" məntiqi qanuna riayət edilməməsi ilə özünü göstərir: obyektlər həm özləri, həm də başqa bir şey ola bilər. Kollektiv nümayəndəliklərdə Levy-Bruhl, Lucien hesab edir ki, assosiasiyalar iştirak (iştirak) qanunu ilə idarə olunur - totemik qrup ilə dünya ölkəsi arasında, dünya ölkəsi ilə çiçəklər, küləklər arasında mistik iştirak var. mifik heyvanlar, meşələr, çaylar və s.. Mifologiyada məkan heterojendir, onun istiqamətləri müxtəlif keyfiyyət və xüsusiyyətlərlə yüklənir, zaman ideyası həm də keyfiyyət xarakteri daşıyır. Levy-Bruhl, Lucien mifoloji təfəkkürün necə fəaliyyət göstərdiyini, necə ümumiləşdirdiyini, konkret qaldığını və işarələrdən istifadə etdiyini göstərdi. Bu konsepsiyanın tənqidi özünəməxsus mifoloji zehni əməliyyatların intellektual mənasının mövcudluğunun və onun praktiki idrak nəticələrinin Levi-Brühl və Lüsyenin bunu görməməzlikdən gəldiyinin göstəricisi idi. Mifoloji təfəkkürün əsası kimi emosional impulsları və sehrli təsvirləri (kollektiv təsvirləri) vurğulayaraq, onun özünəməxsus məntiqinin əhəmiyyətini, mifologiyanın özünəməxsus intellektual mahiyyətini (mifoloji təfəkkürün “məntiqqabağı” mahiyyətinin postulatı) lazımınca qiymətləndirmirdi. Levi-Strausun yaratdığı ibtidai təfəkkür nəzəriyyəsi bir çox cəhətdən Levi-Brühl nəzəriyyəsinin əksidir. Levi-Straus mifoloji təfəkkürün orijinallığının (şəhvətli səviyyədə düşünmə, konkret, metaforik və s.) tanınmasından çıxış edərək, eyni zamanda bu təfəkkürün ümumiləşdirmə, təsnifat və məntiqi təhlil qabiliyyətinə malik olduğunu göstərdi. Levi-Strauss struktur metodunun əsasını strukturun müəyyən transformasiyalar zamanı invariant olan münasibətlər toplusu kimi müəyyən edilməsi təşkil edir (yəni struktur sadəcə obyektin sabit “skeleti” kimi deyil, çoxluq kimi başa düşülür. onun elementlərini və bəzi digər simmetrik çevrilmələri yenidən təşkil etməklə ikinci, üçüncü və s. əldə edə biləcəyiniz qaydalar). “İbtidai” mədəniyyətin ən xarakterik məhsulu kimi miflərin təhlilinə struktur metodu tətbiq edən Levi-Stros əsas diqqəti ibtidai təfəkkürün məntiqi mexanizmlərinin təsvirinə yönəltmişdir. Levi-Straus üçün mifologiya ilk növbədə şüursuz məntiqi əməliyyatlar sahəsi, ziddiyyətlərin həlli üçün məntiqi vasitədir. Levi-Strausun mifoloji tədqiqatlarının ən mühüm obyekti Amerika hindularının povest folklorunda onun özünəməxsus şəkildə kifayət qədər məntiqli hesab etdiyi mifoloji təfəkkürün özünəməxsus mexanizmlərinin müəyyən edilməsidir. Mifoloji məntiq öz məqsədlərinə, sanki təsadüfən, dairəvi şəkildə, bunun üçün xüsusi olaraq nəzərdə tutulmayan materialların köməyi ilə, “brikolaj” üsulu ilə (fransızca brikoler, “qaytarma ilə oynamaq, rebound”) ilə nail olur. . Hindlilərin müxtəlif miflərinin davamlı təhlili mifoloji məntiqin mexanizmlərini üzə çıxarır. Bu zaman ilk növbədə yüksək-aşağı, isti-soyuq, sol-sağ və s. tipli çoxsaylı binar müxalifətlər diskretliyi ilə seçilir (onların identifikasiyası Levi-Strous metodunun mühüm cəhətidir). Levi-Strauss mifi vasitəçilik yolu ilə əsas ziddiyyətlərin həlli üçün məntiqi bir vasitə - mütərəqqi vasitəçilik kimi görürdü, onun mexanizmi əsas əksin (məsələn, həyat və ölüm) daha az kəskin əkslə (məsələn, bitki və heyvanlar aləmləri) və bu da öz növbəsində daha dar bir müxalifətdir. Beləliklə, miflər arasında mürəkkəb iyerarxik əlaqələr yaradan sonsuz çevrilmələr nəticəsində bir növ “yaradan semantikanın” meyvələri kimi getdikcə daha çox yeni mifoloji sistemlər və alt sistemlər yığılır. Eyni zamanda, mifdən mifə keçid zamanı onların ümumi “möhkəmləndirilməsi” qorunur (və beləliklə də ifşa olunur), lakin “mesajlar” və ya “şifrə” dəyişir. Miflərin transformasiyası zamanı baş verən bu dəyişiklik daha çox obrazlı-metaforik xarakter daşıyır, belə ki, bir mif tam və ya qismən digərinin “metaforası” olur.

Simvolik məktəb

Alman filosofu Kassirer tərəfindən tam inkişaf etdirilmiş mifin simvolik nəzəriyyəsi mifoloji təfəkkürün intellektual orijinallığını dərindən dərk etməyə imkan verdi. Mifologiya Kassirer tərəfindən dil və incəsənətlə yanaşı, duyğu məlumatlarının, duyğuların simvolik obyektivləşdirilməsinin xüsusi üsulu ilə qeyd olunan mədəniyyətin avtonom simvolik forması kimi qəbul edilir. Mifologiya həm fəaliyyət xarakteri, həm də ətraf aləmi modelləşdirmə yolu ilə birləşən qapalı simvolik sistem kimi görünür. Kassirer insanın mənəvi fəaliyyətini və ilk növbədə mif yaratmağı (bu fəaliyyətin ən qədim növü kimi) “simvolik” hesab edirdi. Mifin simvolizmi, Kassirerin fikrincə, konkret-həssas (və mifoloji təfəkkür də məhz belədir) yalnız əlamətə, simvola çevrilməklə ümumiləşə bildiyinə - konkret obyektlərin öz spesifikliyini itirmədən işarəyə çevrilə bilməsinə gedib çıxır. digər obyektlərin və ya hadisələrin, yəni simvolik olaraq əvəz edə bilər. Buna görə də mifik şüur ​​açar lazım olan koda bənzəyir.Kassirer mifoloji təfəkkürün bəzi fundamental strukturlarını və mifik simvolizmin mahiyyətini açıqlamışdır. O, mifdəki intuitiv emosional prinsipi qiymətləndirə və eyni zamanda onu reallığın yaradıcı nizamlanması və hətta idrak forması kimi rasional təhlil edə bilmişdir. Kassirer mifoloji təfəkkürün spesifikliyini realla idealın, əşya ilə obrazın, cismin və xassənin, “başlanğıc” və prinsipin bir-birindən fərqlənməməsində görür, buna görə oxşarlıq və ya bitişiklik səbəb-nəticə ardıcıllığına çevrilir. , səbəb prosesi isə maddi metafora xarakteri daşıyır. Münasibətlər sintez edilmir, lakin müəyyən edilir, "qanunlar" əvəzinə konkret vahid təsvirlər var, hissə funksional olaraq bütövlükdə eynidir. Bütün kosmos vahid model üzrə qurulur və “müqəddəs” (müqəddəs, yəni mifik cəhətdən uyğun, cəmlənmiş, xüsusi sehrli izə malik) və “profan” (empirik, cari) qarşıdurması vasitəsilə ifadə olunur. Kassirerin ətraflı tədqiq etdiyi məkan, zaman, rəqəmlər haqqında mifoloji təsəvvürlər bundan asılıdır. Kassirer tərəfindən irəli sürülən mifologiyada simvolik dünyanın “tikilməsi” ideyası çox dərindir. Lakin Kassirer (öz neo-Kantçı fəlsəfəsinə uyğun olaraq) qurulmuş dünya ilə tikinti prosesinin reallıq və sosial varlıq ilə əlaqəsi haqqında hər hansı ciddi sual verməkdən yayınır.

Psixoanalitik məktəb

Alman psixoloqu V.Vundtun əsərlərində miflərin genezisi ilə əlaqədar olaraq affektiv halların və yuxuların, eləcə də assosiativ zəncirlərin rolu xüsusi vurğulanmışdır. Psixoanalitik məktəbin nümayəndələri - 3. Freyd və onun davamçıları arasında miflərlə bağlı fantaziya məhsulu kimi affektiv hallar və yuxular daha böyük yer tutur. Freyd üçün biz əsasən bilinçaltına repressiya edilmiş cinsi komplekslərdən, ilk növbədə sözdə olanlardan danışırıq. “Oedipal kompleks” (qarşı cinsdən olan valideyn üçün uşaq cinsi istəklərinə əsaslanır) - miflər freydçilər tərəfindən bu psixoloji vəziyyətin açıq ifadəsi kimi qəbul edilir. Mifləri psixikada şüursuz prinsiplə əlaqələndirmək üçün başqa bir cəhd, (Freyddən fərqli olaraq) kollektiv ideyalardan və Kassirerə bənzər mifin simvolik şərhindən çıxış edən isveçrəli alim Yunq tərəfindən edilmişdir. Yunq insan fantaziyasının müxtəlif növlərindəki (o cümlədən mif, poeziya, yuxularda şüursuz fantaziyalar) ümumiliyə diqqət çəkmiş və bu ümumiliyi kollektiv şəkildə şüuraltı psixoloji mifə bənzər simvollara - arxetiplərə qaldırmışdır. Sonuncular Yunqda kollektiv şüursuz fantaziyanın ilkin obrazlarının bəzi strukturları və xaricdən gələn fikirləri təşkil edən simvolik düşüncə kateqoriyaları kimi görünür. Yunqun nöqteyi-nəzəri mifologiyanın psixologiyaya çevrilməsi təhlükəsini, habelə mif anlayışının ümumən təxəyyülün məhsuluna çevrilməsi təhlükəsini (sözün həqiqi mənasında fərdi ədəbi əsərdə hər hansı bir fantaziya obrazı, yuxu, hallüsinasiya və s.) ehtiva edirdi. . mif kimi qəbul edilir). Bu meyllər müəyyən dərəcədə Yunqdan təsirlənmiş bəzi müasir müəlliflərdə, məsələn, mifologiyaya bioloq kimi səmimi yanaşmağa meylli olan C.Kampbell (“Tanrının maskaları”, 1959-70 monoqrafiyasının müəllifi) kimi aydın şəkildə özünü göstərir. , onda insanın sinir sisteminin bilavasitə funksiyasını görən və ya tarix qorxusundan qurtuluş kimi mif yaradıcılığının modernləşdirici nəzəriyyəsini irəli sürən M.Eliada (onun miflərə əsas yanaşması ilk növbədə mifin fəaliyyət xarakteri ilə bağlıdır. rituallarda).

sosioloji məktəb

Vyaçeslav Vsevolodoviç İvanov

İbtidai mədəniyyətin tədqiqində fərdi psixologiyadan irəli gələn ingilis etnologiyasından fərqli olaraq, fransız sosioloji məktəbinin nümayəndələri (Dürkheim, L. Levi-Brühl) cəmiyyətin, kollektivin psixologiyasının keyfiyyət xüsusiyyətlərini vurğulayaraq sosial psixologiyaya diqqət yetirmişlər. . Durkheim dinin, mifologiyanın və ritualın yaranması və erkən formaları probleminə yeni yanaşma axtarır. Dürkheimin mifologiyadan ayrılmaz hesab etdiyi din sehrə qarşı çıxır və əslində sosial reallığı ifadə edən kollektiv ideyalarla eyniləşdirilir. Dinin (və mifologiyanın) elementar formaları axtarışında Durkheim totemizmə müraciət edir. O, göstərdi ki, totemik mifologiya tayfa təşkilatını modelləşdirir və özü də onun saxlanmasına xidmət edir. Dürkheim mifologiyada sosioloji aspekti irəli sürməklə (Malinovski kimi) mifologiyanın izahedici məqsədi haqqında XIX əsr etnoqrafiyasının fikirlərindən uzaqlaşır.

Kembric Klassik Filologiya Məktəbi

Freyzerin elmi işi ritualist təlimin yayılması üçün başlanğıc nöqtəsi rolunu oynadı. Birbaşa ondan sözdə gəlir. Kembric klassik filologiya məktəbi (D. Harrison, F. M. Kornford, A. A. Kuk, G. Murray) öz tədqiqatlarında ritualın mif üzərində qeyd-şərtsiz üstünlüyündən çıxış etmiş və ritualları dinin, fəlsəfənin inkişafı üçün ən mühüm mənbə kimi görmüşdür. , və qədim dünya sənəti. A. N. Veselovski Kembric ritualizmini dərhal qabaqlamış və müəyyən mənada onu qabaqlamış, eyni zamanda ritualların ayrı-ayrı süjet və janrların deyil, poeziyanın və qismən də ümumilikdə incəsənətin genezisində iştirakının daha geniş konsepsiyasını təklif etmişdir. 30-40-cı illərdə. 20-ci əsrdə ritualist məktəb dominant mövqe tutdu (S. X. Huk, T. X. Qaster, E. O. Ceyms və başqaları). Həddindən artıq ritualizm F.Raqlanın (bütün mifləri ritual mətnlər, ritualdan ayrılan mifləri isə nağıl və ya əfsanə hesab edirdi) və S.E.Hymanın əsərləri üçün xarakterikdir. 20-ci əsrin 80-ci illərində ifrat ritualizmi tənqidi qiymətləndirən bir sıra əsərlər meydana çıxdı (K. Kluckhohn, W. Bascom, V. I. Greenway, J. Fontenrose, K. Levi-Strauss). Avstraliyalı etnoqraf E.Stanner göstərmişdir ki, Şimali Avstraliya tayfalarında bir-birinə ciddi şəkildə ekvivalent olan mif və ayinlər, eləcə də miflərlə əlaqəsi olmayan ayinlər və ayinlərlə əlaqəsi olmayan və onlardan qaynaqlanmayan miflər vardır. mif və ayinlərin əsasən eyni quruluşda olmasına mane olmur.

funksional məktəb

Etnologiya və mifologiyada funksional məktəbin təşəbbüskarı ingilis etnoqrafı A.Malinovski olmuşdur. “İbtidai psixologiyada mif” (1926) kitabında o, iddia edirdi ki, arxaik cəmiyyətlərdə, yəni hələ “relikt”ə çevrilməmiş mifin heç bir nəzəri əhəmiyyəti yoxdur və elmi və ya elmdən əvvəlki dövr üçün vasitə deyil. insanı əhatə edən dünya haqqında bilik, lakin tarixdən əvvəlki hadisələrin fövqəltəbii reallığına müraciət etməklə qəbilə mədəniyyətinin ənənələrini və davamlılığını qoruyub saxlayaraq sırf praktik funksiyanı yerinə yetirir. Mif düşüncəni kodlaşdırır, əxlaqı möhkəmləndirir, müəyyən davranış qaydaları təklif edir və ritualları sanksiya edir, sosial institutları rasionallaşdırır və əsaslandırır. Malinovski qeyd edir ki, mif sadəcə deyilən hekayə və ya alleqorik, simvolik və s. məna daşıyan povest deyil; mif arxaik şüur ​​tərəfindən bir növ şifahi “müqəddəs yazı”, dünyanın və insanların taleyinə təsir edən bir növ reallıq kimi yaşanır. Mif və ritualın fundamental birliyi ideyası, tarixdən əvvəlki dövrlərdə törədildiyi iddia edilən və kosmik və sosial nizamın qurulması və sonra saxlanması üçün zəruri olan hərəkətləri təkrarlayan, təkrarlayan hərəkətlər K. T. Preusun (1933) “Dini ayin və mif” kitabında işlənib hazırlanmışdır.

Rusiyada mifologiyanı öyrənir

İnqilabdan əvvəlki alimlər əsasən ümumavropa elmi cərəyanlarına uyğun idilər. Özünün inkişaf etmiş bir mifologiyasının olmaması mifologiyanın öyrənilməsində müəyyən iz buraxdı. Sovet elmində marksist-leninizm metodologiyasına əsaslanan mif nəzəriyyəsinin tədqiqi əsasən iki kanalla gedirdi - dini aspektdə etnoqrafların işi və filoloqların (əsasən "klassiklər"); son illərdə semiotik dilçilər semantika problemlərini hazırlayarkən mifologiyaya müraciət etməyə başlamışlar. Sovet dövrü V.Q.Boqoraz və L.Ya.Şternberqin əsərlərindən əlavə, A.M.Zolotarev, S.A.Tokarev, A.F.Anisimov, Yu.P.Frantsev, A.İ.Şarevskaya, M.İ.Şaxnoviç və başqalarının əsərləri.Əsas tədqiqat obyekti. onların əsərlərində mifologiya ilə dinin, dinlə fəlsəfənin qarşılıqlı əlaqəsi və xüsusən də dini miflərdə sənaye təcrübəsinin, ictimai təşkilatın, müxtəlif adət və inancların əks olunması, sinfi bərabərsizliyin ilk addımları və s. A. F. Anisimov və bəzi başqaları. müəlliflər mifi dinlə həddən artıq sərt şəkildə əlaqələndirir, ibtidai insanın şüurunda kortəbii materialist meyllərin daşıyıcısı kimi birbaşa dini funksiyası olmayan hər hansı süjeti nağılla müəyyən edir. Zolotarevin kitabında ikili ekzoqamiya problemi ilə əlaqədar olaraq, struktur antropologiyanın nümayəndələri tərəfindən həyata keçirilən mifoloji semantikanın binar məntiq baxımından öyrənilməsini nəzərdə tutan dualistik mifologiyaların təhlili verilir. V. Ya.Propp “Nağılın morfologiyası” (1928) əsərində personajların funksiyalarının xətti ardıcıllığı şəklində nağılın süjet sintaksisinin modelini yaradaraq struktur folkloruna öncülük etmişdir; “Nağılın tarixi kökləri” (1946) əsərində folklor və etnoqrafik materialın köməyi ilə nağıl motivlərinin mifoloji ideyalarla, ibtidai ayin və adətlərin müqayisəsi ilə bu modelin altına tarixi-genetik baza gətirilir. Antik mifologiya üzrə aparıcı mütəxəssis A.F.Losev bəzi etnoqraflardan fərqli olaraq, mifi nəinki izahedici funksiyaya salmır, əksinə, hesab edir ki, mifin ümumiyyətlə idrak məqsədi yoxdur. Losevə görə mif ümumi ideya ilə həssas obrazın bilavasitə maddi uyğunluğudur, o, mifdəki ideal və materialın ayrılmazlığını təkid edir, bunun nəticəsində möcüzə elementi, ona xas, mifdə görünür. 20-30-cu illərdə. SSRİ-də folklorla bağlı qədim mifologiya məsələləri (xüsusən də xalq nağılının tarixləşmiş və bəzən bir kult tərəfindən təqdis olunan qədim miflərin orijinal nəşrlərinin yenidən qurulması vasitəsi kimi istifadəsi) geniş şəkildə işlənmişdir. I. M. Troyski, İ. İ. Tolstoy. İ.G.Frank-Kamenetski və O.M.Freydenberq mifi semantika və poetika məsələləri ilə bağlı öyrənmişlər. Bəzi əlamətdar məqamlarda onlar Levi-Strosu (xüsusən də bəzi janrların və süjetlərin başqalarının çevrilməsinin bəhrəsi olması, digərlərinin “metaforası”nın onun “transformasiya mifologiyasına” çox yaxın olması fikrini) gözləyirdilər. M. M. Baxtin Rabele haqqında əsərində "karnaval mədəniyyəti"nin təhlili yolu ilə son Orta əsrlər və İntibah dövrü ədəbiyyatının folklor-ritual-mifoloji köklərini göstərdi - bu, özünəməxsus xalq karnavalı qədim və orta əsr mədəniyyətidir. ibtidai mifologiya - ritual və bədii ədəbiyyat arasında ara əlaqə olmaq. Struktur dilçilər V. V. İvanov və V. N. Toporovun tədqiqatlarının əsasını müxtəlif qeyri-hind-Avropa mənbələrinin geniş cəlb edilməsi ilə qədim Balto-slavyan və Hind-Avropa mifoloji semantikasının müasir semiotika vasitəsi ilə yenidən qurulması təşkil edir. Struktur dilçilik və Levi-Strus struktur antropologiyasının prinsiplərinə əsaslanaraq köhnə elmi məktəblərin nailiyyətlərindən, xüsusən də mifoloji folklordan istifadə etmişlər. Onların əsərlərində ikili müxalifətlərin təhlili mühüm yer tutur. Semiotika üsullarından E. M. Meletinskinin bəzi əsərlərində (skandinaviyalıların, paleo-asiyalıların mifologiyasına, mifin ümumi nəzəriyyəsinə dair) istifadə olunur.

Süjet

Süjet(fr-dan. sujet, yandırıldı. - "mövzu") - ədəbiyyatda, dramaturgiyada, teatrda, kinoda və oyunlarda - bədii əsərdə (teatrın səhnəsində) baş verən və oxucu (tamaşaçı) üçün düzülmüş hadisələr silsiləsi (səhnələrin, aktların ardıcıllığı). , oyunçu) müəyyən nümayiş qaydalarına uyğun olaraq. Əsərin formasının əsasını süjet təşkil edir.

Ozheqovun lüğətinə görə. süjet- bu, ədəbi və ya səhnə əsərində hadisələrin təsvirinin ardıcıllığı və əlaqəsidir; təsviri sənət əsərində - obrazın mövzusu.

Ən ümumi formada süjet əsərin bir növ əsas sxemidir, o cümlədən əsərdə baş verən hərəkətlərin ardıcıllığı və orada mövcud olan personajların münasibətlərinin məcmusudur. Tipik olaraq, süjetə aşağıdakı elementlər daxildir: ekspozisiya, süjet, hərəkətin inkişafı, kulminasiya, denoment və post-mövqe, həmçinin bəzi əsərlərdə proloq və epiloq. Süjetin inkişafının əsas şərti həm tarixi baxımdan (əsərin hərəkətinin tarixi dövrü), həm də fiziki baxımdan (işin gedişatında zamanın keçməsi) zamandır.

Süjet və süjet

Süjet anlayışı əsərin süjeti anlayışı ilə sıx bağlıdır. Müasir rus ədəbiyyatşünaslığında (eləcə də məktəbdə ədəbiyyatın tədrisi praktikasında) “süjet” termini adətən əsərdəki hadisələrin gedişatını ifadə edir və süjet əsərdə inkişaf edən əsas bədii konflikt kimi başa düşülür. bu hadisələrin gedişatı. Tarixən süjetlə süjetin əlaqəsinə dair yuxarıda deyilənlərdən fərqli başqa fikirlər də olub və indi də mövcuddur. Misal üçün:

· Uşakovun izahlı lüğətində süjet “bədii əsərin əsas məzmununun açıldığı hərəkətlərin, hadisələrin məcmusu”, süjet isə “ədəbi əsərdə təsvir olunan hadisələrin məzmunu, onların ardıcıl əlaqəsi” kimi müəyyən edilmişdir. " Beləliklə, süjet süjetdən fərqli olaraq, əsərin hadisələrinin onların zaman ardıcıllığı ilə məcburi təqdim edilməsinə aid edilir.

· Əvvəlki şərh 1920-ci illərdə povestin iki tərəfini ayırmağı təklif edən OPOYAZ nümayəndələri tərəfindən dəstəkləndi: onlar əsərin dünyasında hadisələrin inkişafını “süjet” adlandırdılar və bu hadisələrin təsviri müəllif tərəfindən - "süjet".

Başqa bir şərh 19-cu əsrin ortalarında rus tənqidçilərindən gəlir və A. N. Veselovski və M. Qorki tərəfindən də dəstəklənir: onlar süjeti əsərin hərəkətinin inkişafı adlandırdılar, buna personajların münasibətini əlavə etdilər və altında süjet əsərin kompozisiya tərəfini, yəni hekayəni danışanın müəllifin necə olduğunu başa düşdülər. Bu təfsirdə süjet və süjet terminlərinin mənalarının əvvəlki ilə müqayisədə yer dəyişdirdiyini asanlıqla görmək olar.

Nəhayət, belə bir fikir də var ki, “süjet” anlayışının müstəqil mənası yoxdur və əsərin təhlili üçün “süjet”, “süjet sxemi” (yəni süjet sxemi) anlayışları ilə işləmək kifayətdir. yuxarıdakı variantlardan ilk ikisinin mənasında süjet), “süjet tərkibi” (süjet konturundan hadisələr müəllif tərəfindən necə təqdim olunur).

Süjet tipologiyası

Ədəbi əsərlərin süjetlərini təsnif etməyə, müxtəlif meyarlara görə ayırmağa, ən tipiklərini ayırmağa dəfələrlə cəhdlər edilmişdir. Təhlil, xüsusən də “gəzən süjetlər” adlanan böyük bir qrupunu - müxtəlif xalqlar arasında və müxtəlif bölgələrdə, əsasən də xalq yaradıcılığında (nağıllar, miflər) müxtəlif dizaynlarda dəfələrlə təkrarlanan süjetləri ayırmağa imkan verdi. , əfsanələr).

A.E.Nyamtsunun fikrincə, ənənəvi süjetlərin bütün müxtəlifliyindən dörd əsas genetik qrupu ayırmaq olar: mifoloji, folklor, tarixi və ədəbi.

Qeyd etdiyi kimi, prof. E. M. Meletinsky, "Qərbdəki ənənəvi süjetlərin əksəriyyəti bibliya və qədim miflərə qayıdır."

Bütün müxtəlif süjetləri kiçik, lakin eyni zamanda, tam süjet sxemləri dəstinə endirmək üçün bir neçə cəhd var. Məşhur "Dörd dövrə" qısa hekayəsində Borxes iddia edir ki, bütün süjetlər yalnız dörd variantdan ibarətdir:

Möhkəm şəhərin hücumu və müdafiəsi haqqında (Troya)

Uzun dönüş haqqında (Odysseus)

Axtarış haqqında (Jason)

Bir tanrının intiharı haqqında (Odin, Attis)

Oyun

Oyun- motivin həm nəticədə, həm də prosesin özündə olduğu mənalı qeyri-məhsuldar fəaliyyət növü. Həmçinin, "oyun" termini bu cür fəaliyyətlər üçün nəzərdə tutulmuş obyektlər və ya proqramlar toplusuna istinad etmək üçün istifadə olunur.

Oyun, elm və mədəniyyət subyektlərində obyektiv hərəkətlərin həyata keçirilməsinin sosial sabit yollarında sabitlənmiş sosial təcrübənin yenidən yaradılması və mənimsənilməsinə yönəlmiş şərti vəziyyətlərdə fəaliyyət formasıdır. Peşə üçün xarakterik vəziyyətlərin yaradılması və onlarda praktiki həllərin tapılması idarəetmə nəzəriyyəsi (işgüzar oyunlar - ən təsirli qərarlar və peşəkar bacarıqları inkişaf etdirmək üçün istehsal vəziyyətinin modelləşdirilməsi) və hərbi işlər (müharibə oyunları - yerlərdə praktiki problemlərin həlli) üçün standartdır. və topoqrafik xəritələrdən istifadə etməklə).

Oyun tarixi

İlk oyunlar heyvanlarda insan görünməzdən çox əvvəl meydana çıxdı. Meymunlar yalnız müəyyən rituallarla, məsələn, cütləşmə mövsümü ilə əlaqəli olan oyunlardan deyil, həm də insanların oxşar oyunlarına bənzər oyunlardan istifadə edirlər. Bəşəriyyət tarixdən əvvəlki dövrlərdən bəri - rituallardan başlayaraq (məsələn, inisiasiya mərasimi, sivilizasiyanın inkişafı ilə oyunlar getdikcə çətinləşdi və demək olar ki, hər hansı bir mövzuya çevrildi - müharibə, sevgi, fantaziya, tarix. Yəqin ki, ən çox Bununla əlaqədar olaraq hazırlanmış World of Warcraft kimi multiplayer rejimi olan, hər dəqiqə dünyada minlərlə istifadəçinin bağlandığı və hər saniyədə milyonlarla fərqli hərəkətin həyata keçirildiyi MMORPG-lərdir. bir şəxs - sağ qalma oyunları, airsoft.

Heyvan oyunu

pişik oynayan

Daha yüksək heyvanların oyun davranışı nümayiş etdirdikləri aydın şəkildə müəyyən edilmiş yetkinlik dövrü var. Heyvanlarda oyunların təbiəti növ xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir və əsasən həyat tərzindən asılıdır, çünki yetkin heyvanların davranış repertuarının elementləri oyunlarda görünür (və təkmilləşir) - qida tədarükü, cütləşmə, sosial və yuva. davranış qurmaq. Məsələn, tülkü balalarında oyuna gizlənmə və atlama daxildir - bu hərəkətlər kiçik gəmiriciləri ovlayarkən istifadə olunur.

Tez-tez obyektlərin istifadəsi ilə oyunlar var (manipulyasiya oyunları). Bu cür oyunlar bir çox məməlilərdə müşahidə olunur, lakin meymunlarda xüsusilə inkişaf etmiş və mürəkkəbdir. Oyunlar meymunlara dərinin həssaslığının və görmə qabiliyyətinin nəzarəti altında incə hərəkətləri mənimsəməyə imkan verir. Bəzən meymunlar uzun müddət bir yerdə, bir obyektlə manipulyasiya edirlər, halbuki onların fəaliyyəti adətən obyektin özünü məhv etməyə yönəlib.

Bir neçə şəxsin oyununda birgə iştirak onu keyfiyyətcə yeni səviyyəyə gətirir. Birgə oyun prosesində heyvan ünsiyyəti qrup davranışının formalaşmasında mühüm rol oynayır. Kooperativ oyunlar adətən güləş və yarışları əhatə edir, lakin müxtəlif obyektlərin manipulyasiyasını, o cümlədən bir obyekt üçün güləşi əhatə edə bilər. Məsələn, balaların oyunlarına distillə üçün qaçmaq, gizlənmək, pusqudan bir-birinə hücum etmək və döyüşmək daxildir.

Oyunun insan həyatında rolu

Oyun uşağın əsas fəaliyyətidir. S. L. Rubinshtein (1976) qeyd etdi ki, oyun uşaqlarda uşaqlıq xüsusiyyətlərini qoruyur və inkişaf etdirir, bu, onların həyat məktəbi və inkişaf təcrübəsidir. D. B. Elkonin (1978) fikrincə, “oyunda nəinki ayrı-ayrı intellektual əməliyyatlar inkişaf etdirilir və ya yenidən formalaşır, həm də uşağın ətraf aləmə münasibətdə mövqeyi kökündən dəyişir və mövqenin mümkün dəyişməsi mexanizmi formalaşır. və onun nöqteyi-nəzərinin digər mümkün baxış nöqtələri ilə uzlaşdırılması”.

Gələcək şəxsiyyətin tərbiyəsi, ilk növbədə, oyunda baş verir.

A. S. Makarenko, "Uşaqların tərbiyəsi haqqında mühazirələr"

Biznes oyunu müasir universitet və aspirantura təhsilinin formasıdır. Yenilikçi, mövqeli oyunlar var (A.A.Tyukov); təşkilati və tədris oyunları (S.D.NeverkovichS.D.Neverkoviç "Akademik haqqında lüğətlər və Ensiklopediyalar" saytında); təhsil oyunları (B.S. Lazarev V.S. Lazarev "Milli Ensiklopedik Xidmət" saytında); təşkilati və zehni oyunlar (O.S. Anisimov); təşkilati və fəaliyyət oyunları (G.P.Şchedrovitski) və s.

Müxtəlif vəziyyətləri modelləşdirməyə imkan verən riyazi bir nəzəriyyə olan oyun nəzəriyyəsi çərçivəsində oyun ən azı iki oyunçunun müəyyən qaydalara uyğun olaraq maksimum qazanc əldə etməyə çalışdığı münaqişə vəziyyətinə bərabər tutulur.

Oyunlar, o cümlədən kompüter oyunları psixodiaqnostik vasitə kimi xidmət edə bilər; üstünlük verilən oyun vəziyyətlərindən, oyunun tempinə və mürəkkəbliyinə münasibətdən nəticə çıxarmaq olar. Uşaqla ünsiyyət qurarkən oyuncaqların olması uyğun bir atmosfer yaratmaqla terapevtik (o cümlədən diaqnostik) prosesə kömək edə bilər.

Sərhəd dövlətləri ilə inkişaf gecikmələri, şəxsiyyət pozğunluqlarına qədər mümkündür, real fəaliyyətin - oyunla əvəzlənməsinə səbəb olur: insanlar qumar və ya kompüter oyunlarına aludə olurlar, bu da oyunçunun sosiallaşmasına səbəb ola bilər.

Uşaq oyunları

Oynayan uşaq

Məktəbəqədər uşaqlarda oyun əsas fəaliyyətdir. Məktəbəqədər uşaqların bəzi elementar oyunları heyvanlar aləminin nümayəndələrinin oyunlarına açıq şəkildə bənzəyir, lakin hətta tutmaq, güləş və gizlənqaç kimi sadə oyunlar da böyük dərəcədə sivildir. Oyunlarda uşaqlar böyüklərin əmək fəaliyyətini təqlid edir, müxtəlif sosial rollar götürürlər. Artıq bu mərhələdə cinsə görə fərqləndirmə baş verir. Xüsusi olaraq hazırlanmış təhsil və müalicəvi oyunlar xüsusi bir mövqe tutur.

Oyunlarda uşaqların fərdi və yaş xüsusiyyətləri özünü göstərir. 2-3 yaşlarında reallığın məntiqi-obrazlı təsvirini mənimsəməyə başlayırlar. Oynayarkən uşaqlar obyektlərə kontekstdə müəyyən edilmiş xəyali xüsusiyyətlər verməyə, həqiqi obyektləri onlarla əvəz etməyə başlayırlar (oyun oynayırlar).

Oyunun inkişafında iki əsas mərhələ var. Onlardan birincisi (3-5 il) insanların real hərəkətlərinin məntiqinin təkrar istehsalı ilə xarakterizə olunur; obyektiv hərəkətlər oyunun məzmunudur. İkinci mərhələdə (5-7 yaş) ümumi məntiqi canlandırmaq əvəzinə insanlar arasında real münasibətlər modelləşdirilir, yəni bu mərhələdə oyunun məzmunu sosial münasibətlərdir.

Giriş

İnsan öz yaradıcılığını müxtəlif yollarla reallaşdıra bilər və onun yaradıcı özünüifadəsinin dolğunluğu müxtəlif mədəni formaların yaradılması və istifadəsi ilə əldə edilir. Bu formaların hər birinin özünün “ixtisaslaşdırılmış” semantik və simvolik sistemi var.

Mədəniyyətin inkişafı nisbətən müstəqil dəyərlər sistemlərinin yaranması və formalaşması ilə müşayiət olunur. Əvvəlcə onlar mədəniyyət kontekstinə daxil edilir, lakin sonra inkişaf daha dərin ixtisaslaşmaya və nəhayət, onların nisbi müstəqilliyinə gətirib çıxarır. Beləliklə, mifologiya, din, sənətlə baş verdi.
Müasir mədəniyyətdə artıq onların nisbi müstəqilliyindən və mədəniyyətin bu qurumlarla qarşılıqlı əlaqəsindən danışmaq olar.

Bəs miflər nədir? Adi mənada bunlar, ilk növbədə, dünyanın və insanın yaranması haqqında qədim, bibliya və digər qədim “nağıllar”, qədim tanrıların və qəhrəmanların əməlləri haqqında hekayələrdir.

“Mif” sözünün özü qədim yunan mənşəlidir və dəqiq “ənənə”, “nağıl” deməkdir. XVI-XVII əsrlərə qədər Avropa xalqları. yalnız məşhur və hələ də Yunan və Roma mifləri məlum idi, sonralar ərəb, hind, alman, slavyan, hind əfsanələri və onların qəhrəmanlarından xəbərdar oldular. Zamanla Avstraliya, Okeaniya və Afrika xalqlarının mifləri əvvəlcə elm adamlarına, sonra isə daha geniş ictimaiyyətə çatdırıldı. Məlum oldu ki, xristianların, müsəlmanların, buddistlərin müqəddəs kitabları da işlənmiş müxtəlif mifoloji əfsanələrə əsaslanır.

Mədəniyyət tarixi, ədəbiyyat və incəsənətlə maraqlananlar üçün mifologiya ilə tanışlıq mütləq lazımdır. Axı, İntibah dövründən başlayaraq rəssamlar və heykəltəraşlar öz əsərləri üçün qədim yunanların və romalıların əfsanələrindən geniş şəkildə hekayələr çəkməyə başladılar. İstənilən sənət muzeyinə gələn təcrübəsiz ziyarətçi rus təsviri sənətinin böyük ustadlarının gözəl, lakin məzmunca çox vaxt anlaşılmaz əsərlərinin: P.Sokolovun rəsmləri (“Daedalus Icarus-a qanad bağlayır”), K. Bryullov (“Apollon və Diananın görüşü”), İ.Aivazovski (“Dənizdən keçən Poseydon”), F.Bruni (“Horatsinin bacısı Kamillanın ölümü”), V.Serov (“Avropanın oğurlanması”). ), M. Kozlovski (“Patroklunun cəsədi ilə Axilles”), V. Demut-Malinovski (“Proserpinanın oğurlanması”), M. Şedrin (“Marsyas”) kimi görkəmli ustaların heykəlləri. Eyni şeyi Qərbi Avropa incəsənətinin bəzi şah əsərləri haqqında da demək olar, istər Rubensin “Persey” və “Andromeda”, “Poussinin “Polyphemus” ilə mənzərəsi, Rembrandt-ın “Danae və Flora”, “Scaevola’s Muzzio in Porsenna’s Camp”, “Tiepolo” və ya “Struktur qrupları”. Thorvaldsenin "Pygmalion və Galatea", Canovanın "Cupid and Psyche" və "Hebe". bir

Hədəf bu əsərin: incəsənət və mifin qarşılıqlı təsirini göstərmək və mifin mədəniyyət forması kimi inkişaf tarixini izləmək.

Bu işdə mən təyin etdim tapşırıqlar :

1) Mif anlayışını genişləndirmək;

2) Mədəniyyətin inkişafında incəsənətin rolunu göstərmək;

3) İncəsənətdə mifin inkişaf tarixini göstərmək;

4) Bizim nöqteyi-nəzərimizdən müasir incəsənət və mif arasında ən əhəmiyyətli əlaqələri təsvir edin.

5) 19-20-ci əsrlərdə mifologiya və incəsənətin inkişafını göstərin.

Uyğunluq bu əsərin mahiyyəti ondadır ki, incəsənət və mifologiya mədəniyyətin tərkib hissəsidir ki, insan bu mifdən uzaqlaşmaq və onu məhv etmək arzusu ilə eyni zamanda ona dərin ehtiyac duyur. Eynilə, müasir incəsənətdə mifin mənimsənilməsi ehtiyacı çox güclüdür.

………………………………………………………………………….

1) Andreev G.L. Avropa tarixi cild 1., M., 1988, s.21

1. Mif nədir.

Mif təkcə tarixən mədəniyyətin ilk forması deyil, həm də insanın mənəvi həyatında baş verən dəyişikliklərdir ki, mif mütləq hökmranlığını itirdikdə belə davam edir. Mifin ümumbəşəri mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, insanın istər təbiətin, istərsə də cəmiyyətin varlığı olsun, birbaşa varlıq qüvvələri ilə şüursuz semantik qoşalaşmasıdır. Əgər mif mədəniyyətin yeganə forması kimi çıxış edirsə, o zaman bu qoşalaşma insanın mənasını təbii mülkiyyətdən deyil, semantik (səbəb və nəticədən assosiativ əlaqə) ayırmasına gətirib çıxarır. Hər şey canlanır və təbiət nəhəng, lakin insanla əlaqəli mifoloji varlıqlar - cinlər və tanrılar dünyası kimi görünür. 2

Mədəniyyət tarixində miflə paralel olaraq incəsənət də mövcud olub və fəaliyyət göstərib. İncəsənət insanın həyatının əlamətdar anlarının obrazlı və simvolik ifadəsinə və təcrübəsinə ehtiyacının ifadəsidir. İncəsənət insan üçün “ikinci reallıq” - xüsusi obrazlı və simvolik vasitələrlə ifadə olunan həyat təcrübələri aləmi yaradır. Bu dünyaya giriş, orada özünü ifadə etmək və özünü tanımaq insan ruhunun ən mühüm ehtiyaclarından birini təşkil edir. 3

İncəsənət öz dəyərlərini bədii fəaliyyət, reallığın bədii inkişafı vasitəsilə yaradır. Sənətin vəzifəsi estetik biliklərə, müəllif tərəfindən ətraf aləmin hadisələrinin bədii şərhinə qədər azalır. Bədii təfəkkürdə idrak və qiymətləndirmə fəaliyyətləri bir-birindən ayrılmır və vəhdətdə istifadə olunur. Belə təfəkkür obrazlı vasitələr sisteminin köməyi ilə işləyir və törəmə (ikinci dərəcəli) reallıq - estetik qiymətləndirmələr yaradır. İncəsənət mənaları simvolizə edən obrazlar sistemi vasitəsilə dünya haqqında təsəvvür mədəniyyətini zənginləşdirir və

bədii istehsalla, yaradıcılıqla mənəvi dəyərlər

……………………………………………………………………

2) Ryazanovski F.A. Qədim rus ədəbiyyatında demonologiya, M, 1975, s.16

3) Vygotsky L.S., Psychology of Art, 2-ci nəşr, M., 1968., səh.75

müəyyən zamanın, müəyyən dövrün subyektiv idealları. dörd

Sənət dünyanı əks etdirir, onu təkrarlayır. Refleksiyanın özü üç ölçüyə malik ola bilər: keçmiş, indiki və gələcək. Müvafiq olaraq, sənətin yaratdığı dəyərlər növlərində fərqlər ola bilər. Bunlar keçmişə yönəlmiş retro-dəyərlərdir, bunlar “dəqiq” bu günə yönəlmiş real dəyərlər və nəhayət, gələcəyə yönəlmiş avanqard dəyərlərdir. Beləliklə, onların tənzimləyici rolunun xüsusiyyətləri. Lakin bütün bu dəyərlərin ümumi cəhəti onların həmişə insanın “mən”inə ünvanlanmasıdır. 5

Mədəniyyətin inkişafında incəsənətin rolu mübahisəlidir. O, konstruktiv və dağıdıcıdır, uca ideallar ruhunda tərbiyə edə bilər və əksinə. Bütövlükdə, incəsənət subyektivləşdirmə sayəsində dəyərlər sisteminin açıqlığını, mədəniyyətdə oriyentasiya axtarışının və seçiminin açıqlığını qoruyub saxlaya bilir ki, bu da son nəticədə insanın mənəvi müstəqilliyini, ruhun azadlığını tərbiyə edir. . Mədəniyyət üçün bu, mühüm potensial və onun inkişaf amilidir. İncəsənət və mifin daimi qarşılıqlı əlaqəsi bilavasitə mifin ədəbiyyata “köçürülməsi” şəklində və dolayı yolla: təsviri sənət, ayinlər, el şənlikləri, dini sirlər vasitəsilə, son əsrlərdə isə mifologiyanın elmi konsepsiyaları vasitəsilə, miflərin ədəbiyyata “köçürülməsi” şəklində baş verir. estetik və fəlsəfi təlimlər və folklor. Bu qarşılıqlı əlaqə folklorun ara sferasında xüsusilə aktivdir. Xalq şeiri şüur ​​növünə görə mifologiya aləminə cəzb edir, lakin sənət hadisəsi kimi ədəbiyyatla birləşir. Folklorun ikili xarakteri onu bu baxımdan mədəni vasitəçi edir və folklorun elmi konsepsiyaları mədəniyyət faktına çevrilərək ədəbiyyatla mifologiyanın qarşılıqlı əlaqə proseslərinə böyük təsir göstərir. Miflə bədii ədəbiyyat arasındakı əlaqəni iki şəkildə görmək olar.

4) Bogatyrev P. G., Xalq yaradıcılığı nəzəriyyəsinin sualları, M., 1971., s.51.

5) Vygotsky L.S., Psychology of Art, 2-ci nəşr, M., 1968., səh.79

aspektlər: təkamül və tipoloji.

Təkamül aspekti mif ideyasını yazılı ədəbiyyatın yaranmasından tarixən əvvəlki şüurun müəyyən mərhələsi kimi nəzərdə tutur. Ədəbiyyat, bu baxımdan, mifin yalnız məhv edilmiş, relikt formalarından bəhs edir və bu məhvə öz töhfəsini verir. Mif və onu mərhələ-mərhələ əvəz edən incəsənət və ədəbiyyat zamanla heç vaxt yan-yana mövcud olmadığı üçün yalnız müxalifətə məruz qalır. Tipoloji cəhət ondan ibarətdir ki, mifologiya və yazılı ədəbiyyat eyni zamanda və qarşılıqlı əlaqədə mövcud olan və yalnız müəyyən dövrlərdə özünü müxtəlif dərəcədə təzahür etdirən, dünyanı görmə və təsvir etməyin iki əsaslı şəkildə fərqli iki üsulu kimi müqayisə edilir. Mifoloji şüur ​​və onun yaratdığı mətnlər, ilk növbədə, diskretliyin olmaması və bu mətnlərin ötürdüyü mesajların birləşməsi ilə xarakterizə olunur. 6

Mifoloji mətnlər yüksək rituallaşma dərəcəsi ilə seçilir və dünyanın əsas nizamı, onun yaranması və mövcudluğu qanunları haqqında nəql olunurdu. İştirakçıları tanrılar və ya ilk insanlar, əcdadlar və oxşar personajlar olan hadisələr, bir vaxtlar baş vermiş, dünya həyatının dəyişməz dövriyyəsində təkrarlana bilərdi. Bu hekayələr kollektivin yaddaşında ritualın köməyi ilə sabitlənmişdir ki, burada da, ehtimal ki, rəvayətin əhəmiyyətli bir hissəsi şifahi rəvayətin köməyi ilə deyil, jest nümayişi, ritual oyun tamaşaları və tematik rəqslər vasitəsilə həyata keçirilmişdir. , ritual oxuma ilə müşayiət olunur. İlkin formada mif o qədər də deyilmirdi, mürəkkəb ritual hərəkət şəklində oynanılırdı. Mifin təkamülü və ədəbiyyatın inkişafı ilə faciəli və ya ilahi qəhrəmanlar və onların komik və ya iblis tərəfdarları meydana çıxdı. Bu vahid mifoloji obrazın parçalanması prosesinin yadigarı kimi ədəbiyyatda Menanderdən və M.Servantesdən, V.Şekspirdən və romantiklərdən, N.V.Qoqoldan,

……………………………………………………………………………………..

6) Şahnoviç M.İ., Mif və müasir incəsənət, Sankt-Peterburq 2001. - 93 s.

F.M. 20-ci əsrin romanlarına qədər gəlib çatan Dostoyevski, qəhrəmana əkiz yoldaş, bəzən də bütün peyklər verməkdir.

Nəticələr: Deməli, mif ən qədim dəyərlər sistemidir. Hesab olunur ki, ümumiyyətlə, mədəniyyət mifdən loqoya, yəni uydurma və konvensiyadan biliyə, qanuna doğru gedir. Bu baxımdan mif müasir mədəniyyətdə arxaik rol oynayır və onun dəyər və idealları ibtidai əhəmiyyətə malikdir. Düşünürəm ki, elmin və sivilizasiyanın inkişafı çox vaxt mifi dəyərsizləşdirir, mifin tənzimləmə funksiyalarının və dəyərlərinin, müasir sosial-mədəni reallığın mahiyyətinin qeyri-adekvatlığını göstərir. Lakin bu, o demək deyil ki, mif özünü tükəndirib. Müasir mədəniyyətdə mif simvolik təfəkkürün vasitə və üsullarını yaradır, o, müasir mədəniyyətin dəyərlərini, deyək ki, elmə əlçatmaz olan “qəhrəmanlıq” ideyası vasitəsilə şərh edə bilir. Mifin dəyərlərində şəhvətli və rasional olan birlikdə verilir, bu, 20-ci əsrin digər mədəniyyət vasitələri üçün çətin ki, əlçatandır. Fantaziya və fantastika məna və məzmunun uyğunsuzluğunu aradan qaldırmağı asanlaşdırır, çünki mifdə hər şey şərti və simvolikdir. Bu şərtlər altında fərdin seçimi və oriyentasiyası azad olur və nəticədə şərtilikdən istifadə edərək, məsələn, din üçün demək olar ki, əlçatmaz olan yüksək dərəcədə çevikliyə nail ola bilər. Ətraf aləmin hadisələrini humanistləşdirən və təcəssüm etdirən mif onları insan ideyalarına endirir. Bu əsasda insanın konkret-sensual oriyentasiyası mümkün olur və bu, onun fəaliyyətini tənzimləmənin ən sadə yollarından biridir. Erkən və ibtidai mədəniyyətlərdə bu üsul, məsələn, bütpərəstlikdə aparıcı rol oynamışdır. Lakin inkişaf etmiş mədəniyyətlərdə bu cür hadisələr daha çox residivə bənzəyir və ya bu və ya digər arxetipin həyata keçirilməsi mexanizmidir, xüsusən də kütləvi mədəniyyətdə və ya kütləvi davranışda. Mifologiya çox vaxt 20-ci əsrdə dəyərlərin gücləndiricisi kimi, adətən onların hipertrofiyası və fetişləşməsi yolu ilə istifadə olunur. Mif dəyərin bu və ya digər tərəfini kəskinləşdirməyə, onu şişirtməyə və nəticədə vurğulamağa və hətta kənarda qalmağa imkan verir.

2. İncəsənətdə mifin inkişaf tarixi

İncəsənət tarixində hər bir dövr sənət və mifologiya arasındakı əlaqənin müəyyən bir şəkildə dərk edilməsi ilə xarakterizə olunur.

Yunan arxaikasının şairləri mifləri qəti şəkildə yenidən işlənməyə tabe edir, onları ağıl qanunlarına uyğun bir sistemə gətirir, əxlaq qanunlarına uyğun olaraq ucaldır. Yunan faciəsinin çiçəklənmə dövründə mifoloji dünyagörüşünün təsiri qorunub saxlanılır (Esxil - "Zəncirlənmiş Prometey", "Aqamemnon"; Sofokl - "Antiqona", "Edip Kral", "Elektra", "Edip Kolonda" və s.; Euripides - "Aulisdə İfigeniya", "Medeya", "Hippolit" və s.). Bu, təkcə mifoloji süjetlərə müraciətdə əksini tapmır: Esxil tarixi süjetdə (“farslar”) faciə yaradanda tarixin özünü mifləşdirir.

Roma poeziyası miflərə yeni növ münasibət bəxş edir. Virgil (“Aeneid”) mifləri tarixin fəlsəfi dərki ilə, dini və fəlsəfi problemlərlə əlaqələndirir və işləyib hazırladığı obrazın strukturu bir çox cəhətdən xristian mifologiyalarını (obrazın simvolik əhəmiyyətinin onun obrazlı konkretliyindən üstünlüyü) gözləyir. ). 7

Xristianlığın qəbulu ilə bütpərəstlik mifologiyası absurd uydurma ilə eyniləşdirilməyə başlayır və “mif” anlayışından yaranan sözlər mənfi çalarlara boyanır. Eyni zamanda mifin “həqiqi” inanc səltənətindən çıxarılması onun dünyəvi poeziyaya şifahi-ornamental element kimi nüfuzunu müəyyən dərəcədə asanlaşdırmışdır. Kilsə ədəbiyyatında mifologiya bir tərəfdən xristian demonologiyasına nüfuz edərək onunla birləşir, digər tərəfdən isə bütpərəst mətnlərdə şifrələnmiş xristian peyğəmbərliklərinin axtarışı üçün material kimi istifadə olunurdu. Xristian mətnlərinin məqsədyönlü şəkildə demifologiyadan çıxarılması (yəni qədim elementin qovulması) əslində son dərəcə mürəkkəb mifoloji quruluş yaratdı ki, burada yeni xristian mifologiyası (kanonik və apokrif mətnlərinin bütün zənginliyi ilə) mürəkkəb qarışıqdır.

…………………………………………………………………………………

7) Freidenberg O. M., Mif və antik ədəbiyyat, M., 2000. - 131 s.

Roma-Ellenistik Aralıq dənizinin mifoloji təsvirləri, Avropanın yeni vəftiz olunmuş xalqlarının yerli bütpərəst kultları mifoloji kontinuumun tərkib elementləri kimi çıxış edirdi. Xristian mifologiyasının obrazları tez-tez ən gözlənilməz dəyişikliklərə məruz qalırdı (məsələn, Heliand qədim Sakson epik poemasında İsa Məsih güclü və döyüşkən monarx kimi görünür). səkkiz

Dirçəliş de-xristianlaşma əlaməti altında bir mədəniyyət yaratdı. Bu, mifoloji kontinuumun xristian olmayan komponentlərinin kəskin artmasına səbəb oldu. İntibah dünyanın iki əks modelini ortaya çıxardı: kosmos və cəmiyyətin rasional, başa düşülən izahına yönələn nikbin və dünyanın irrasional və qeyri-mütəşəkkil görünüşünü canlandıran faciəli (ikinci model "axan"). birbaşa barokko mədəniyyətinə). Birinci model rasional nizamlanmış qədim mifologiya əsasında qurulmuşdu, ikincisi ellinizmin qeyri-kanonik ritualizmi və orta əsr xristianlığının ikinci dərəcəli bidət cərəyanlarının mistisizmi ilə qarışmış xalq demonologiyasının “aşağı mistisizmini” aktivləşdirmişdir. Birincisi, Yüksək İntibah dövrünün rəsmi mədəniyyətinə həlledici təsir göstərdi. Xristianlıq və antik miflərin fərdi taleyin mifləşmiş materialı ilə vahid bədii bütövlükdə qaynaşması Dantenin İlahi Komediyasında reallaşdı. “Kitabsayağı” ədəbiyyatdan daha çox mif ibtidai mifologiya ilə bədii ədəbiyyat arasında aralıq əlaqə rolunu oynayan xalq karnaval mədəniyyətində görünür. İntibah dramında (məsələn, V.Şekspir dramaturgiyasının “karnavalı” – təlxək planı, tac qoyma – ifşa və s.) folklor və mifoloji mənşələrlə canlı əlaqələr qorunub saxlanılmışdır. F.Rabelais ("Qarqantua və Pantaqruel") xalq karnaval mədəniyyəti ənənəsinin parlaq təzahürü və (daha geniş şəkildə) bəzi ümumi

……………………………………………………………………………………

mifoloji şüurun xüsusiyyətləri (buna görə də yuxarıdan aşağı ziddiyyətlərlə insan bədəninin hiperbolik, kosmik obrazı, bədən daxilində “səyahətlər” və s.). İkinci model C.van Ruysbroekin, Paraselsin əsərlərində, A.Dürerin baxışlarında, H.Boşun, M.Nithardtın, P.Brüqhelin obrazlarında, kimyagərlik mədəniyyətində və s.

İtaliyanın görkəmli intibah rəssamlarının bəzi əsərləri - Leonardo da Vinçi (ilahə Floranın büstü), Sandro Botiçelli ("Veneranın doğulması", "Bahar" rəsmləri), Titian ("Güzgü önündə Venera" tablosu) və s. mifik subyektlərin və tanrıların təsvirinə həsr olunmuşdur.Qədim yunan mifologiyasının təsvirləri görkəmli italyan heykəltəraş Benvenuto Çellini tərəfindən Perseyin ecazkar heykəlinə görə çəkilmişdir. 9

Bibliya motivləri barokko ədəbiyyatı (A. Qrifiusun poeziyası, P. F. Kevedo və Villeqasın nəsri, P. Kalderonun dramaturgiyası) üçün xarakterikdir ki, bu da bununla yanaşı, qədim mifologiyaya ("Adonis" Q. Marino) müraciət etməkdə davam edir. , "Polyphemus" L Gongors və s.). 17-ci əsr ingilis şairi C. Milton bibliya materialından istifadə edərək tiran motivlərinin səsləndiyi qəhrəmanlıq-dramatik əsərlər yaradır (“İtirilmiş cənnət”, “Qazanılan cənnət” və s.).

Ağıl kultunu yaradan klassisizmin rasional mədəniyyəti, bir tərəfdən, qədim mifologiyanın universal bədii obrazlar sistemi kimi kanonlaşdırılması prosesini tamamlayır, digər tərəfdən isə onu daxildən “demifologiyadan çıxarır”. diskret, məntiqlə düzülmüş obraz-alleqoriyalar sisteminə çevrilir. Mifoloji qəhrəmana müraciət (tarixi qəhrəmanla yanaşı), onun taleyi və əməlləri klassisizm ədəbiyyatının, xüsusən də faciənin “yüksək” janrları üçün xarakterikdir (P.Kornel – “Medeya”, J. Rasin – “Andromake”, “ Fedra", "İncil" dramları - "Ester", "Ataliya"). Klassikist dastanları parodiya edən burlesk poeziyası

…………………………………………………………………………………….

9) Baxtin M.M. Orta əsrlər və İntibah dövrünün xalq mədəniyyəti, M, 1965, s.98

tez-tez mifoloji süjetlərdən də istifadə olunurdu (Fransız şairi P. Skarronun "Gizli Virgil", "Aeneid və s.").

klassisizm estetikasının rasionalizmi mifdən istifadə üsullarının rəsmiləşməsinə gətirib çıxarır. on

Maarifçilik dövrü ədəbiyyatında mifoloji motivlərdən çox az istifadə olunur və əsasən aktual siyasi və ya fəlsəfi məsələlərlə bağlı. Mifoloji süjetlər süjet qurmaq üçün (“Meropa”, Volterin “Edip”, F. Klopstokun “Messiad”ı) və ya ümumbəşəri ümumiləşdirmələrin (“Prometey”, “Qanimed” və İ. V. Hötenin digər əsərlərinin, “Müttəxəssislərin zəfəri”) formalaşdırılması üçün istifadə olunur. F.Şillerin "Qələbələr", "Ceresin şikayəti" və digər balladaları).

XVII-XVIII əsrlərdə. Avropa incəsənət xadimlərinin qədim yunan mifologiyasından hekayələr götürməsi geniş vüsət almışdır. Görkəmli flamand, fransız, holland rəssamları qədim yunan mifologiyasından götürülmüş səhnələri çəkiblər: Rubens (“Persey və Andromeda”, “Venera və Adonis”), Van Dayk (“Mars və Venera”), Rembrandt (“Danae, “Pallas Afina rəhbəri” ”, Poussin (“Exo və Narcissus”, “Nymph and Satyr”, “Polyphemus ilə mənzərə”, “Hercules ilə mənzərə” və s.), Boucher (“Apollon və Daphne”) - və bir çox başqaları. on bir

Romantizm (və ondan əvvəl - preromantizm) ağıldan mifə və yunan-Roma antik dövrünün rasionallaşdırılmış mifologiyasından milli-bütpərəst və xristian mifologiyasına keçid şüarlarını irəli sürdü. XVIII əsrin ortalarında "Kəşf". Skandinaviya mifologiyasının avropalı oxucusu üçün İ.Herderin folklorçuluğu, Şərq mifologiyasına, 18-ci əsrin 2-ci yarısı - 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyada slavyan mifologiyasına maraq, elmi yanaşmanın ilk təcrübələrinin yaranmasına səbəb olmuşdur. bu problemə milli mifologiya obrazlarının romantizm sənətinin istilasını hazırlamışdır.

10) Veyman R., Ədəbiyyat tarixi və mifologiyası, M., 1975., s.332.

11) Veyman R., Ədəbiyyat və mifologiya tarixi, M., 1975., s.395.

Eyni zamanda, romantiklər də ənənəvi mifologiyalara müraciət etdilər, lakin müstəqil bədii mifologiya üçün material kimi istifadə edərək, süjet və obrazlarını son dərəcə sərbəst manipulyasiya etdilər. Deməli, müasir dövr poeziyasında ilk dəfə qədim mifi üzvi şəkildə mənimsəmiş və yeni miflərin yaranmasının təşəbbüskarı olan F.Hölderlin, məsələn, Yer, Helios, Apollon, Dionisi Olimpiya tanrıları sırasına daxil etmişdir; “Yalnız” şeirində Məsih Herakl və Dionisin qardaşı Zevsin oğludur.

Romantiklərin natural-fəlsəfi baxışları aşağı mifologiyaya, yerin, havanın, suyun, meşənin, dağların və s. təbii ruhların müxtəlif kateqoriyalarına müraciət etməyə kömək etdi. müxtəlif mifologiyaların və xüsusən də öz ədəbi mifə bənzər uydurma təcrübələri (E. T. A. Hoffmanın "Kiçik Tsakes"), qəhrəmanların məkanda (əkizlər) və xüsusilə zamanla təkrarlanması və təkrarlanması (qəhrəmanlar əbədi yaşayır, ölür və dirilir və ya yeni varlıqlarda təcəssüm etmək), vurğunun obrazdan bir növ arxetip kimi situasiyaya qismən dəyişməsi və s.- romantiklərin mif yaradıcılığının xarakterik xüsusiyyəti. Bu, hətta ənənəvi miflərin qəhrəmanlarının hərəkət etdiyi yerlərdə də tez-tez özünü göstərir. Hoffmanın mif yaratması qeyri-ənənəvi idi. Onun üçün ("Qızıl qab", "Balaca Tsakes", "Şahzadə Brambilla", "Birələrin hökmdarı" və s. romanları) fantaziya dünyanın müəyyən qlobal mifik modelinin keçdiyi möcüzə kimi görünür. Mifik element müəyyən dərəcədə Hofmanın “qorxunc” hekayə və romanlarında – xaotik, iblis, gecə, dağıdıcı qüvvə kimi, “şər tale” (“Şeytan iksiri” və s.) kimi yer alır. Hoffmanndakı ən orijinal, ənənəvi miflərdən çox uzaq olan, lakin müəyyən dərəcədə onların modellərinə uyğun qurulan gündəlik həyatın fantaziyasıdır. Şelkunçinin siçan ordusuna qarşı apardığı nəcib oyuncaq müharibəsi ("Şelkunçik"), iblis kimyagəri Koppeliusun ("Qum adamı") iştirakı ilə yaradılan danışan kukla Olimpia və başqaları - xoraların mifləşdirilməsinin müxtəlif variantları. müasir sivilizasiya, xüsusən də ruhsuz texnologiya, fetişizm, sosial yadlaşma. Hofmanın yaradıcılığında romantik ədəbiyyatın mifə münasibətdə meyli ən aydın şəkildə özünü büruzə verirdi - mifdən şüurlu, qeyri-rəsmi, qeyri-ənənəvi istifadə cəhdi, bəzən müstəqil poetik mif yaratmaq xarakterini alır. 12

Nəticə: İnanıram ki, yazı dövründə ədəbiyyat miflərə qarşı çıxmağa başlayır. Yazının yaranmasından və qədim dövlətlərin yaranmasından sonra mədəniyyətin ən qədim təbəqəsi incəsənətlə mifologiyanın birbaşa əlaqəsi ilə səciyyələnir. Lakin bu mərhələdə xüsusilə kəskin olan funksional fərq müəyyən edir ki, buradakı əlaqə daima yenidən düşünməyə və mübarizəyə çevrilir. Mifoloji mətnlər, bir tərəfdən, bu dövrdə sənətdə süjetlərin əsas mənbəyidir. Miflər çoxlu nağıllara, tanrılar, mədəni qəhrəmanlar və əcdadlar haqqında hekayəyə çevrilir. Məhz bu mərhələdə belə rəvayətlər bəzən mədəniyyətin insan davranışına qoyduğu əsas qadağaların (məsələn, qohumların öldürülməsinə qadağaların) pozulması haqqında hekayələr xarakteri alır.

Xristianlıq ilə müəyyən bir tipli mifologiya Aralıq dənizinin üfüqlərinə, sonra isə ümumavropa dünyasının üfüqlərinə daxil oldu. Orta əsrlər ədəbiyyatı bir tərəfdən “barbar” xalqların bütpərəst mifologiyası (xalq-qəhrəmanlıq dastanları) əsasında, digər tərəfdən isə xristianlıq əsasında yaranır və inkişaf edir. Qədim miflər unudulmasa da, xristianlığın təsiri üstünlük təşkil edir. O dövr üçün bütpərəstliyin məhsulu kimi mifə münasibət xarakterikdir.

………………………………………………………………………………….

12) Veyman R., Ədəbiyyat və mifologiya tarixi, M., 1975., s.465.

3. Mifologiya və incəsənət XIX – XX əsr

Yunan-Roma mifologiyası rus ədəbiyyatına o qədər dərindən nüfuz etmişdir ki, A. S. Puşkinin şeirlərini (xüsusən də erkən şeirlərini) oxuyan və mifoloji personajlardan xəbəri olmayan şəxs konkret əsərin lirik və ya satirik mənasını heç də həmişə aydın başa düşə bilməz. Bu, G. R. Derzhavinin, V. A. Jukovskinin, M. Yu. Lermontovun şeirlərinə, İ. A. Krılovun təmsillərinə və başqalarına aiddir. Bütün bunlar F.Engelsin qeydini təsdiq edir ki, Yunanıstan və Roma tərəfindən qoyulmuş təməl olmasaydı, müasir Avropa da olmazdı. Qədim mədəniyyətin bütün Avropa xalqlarının inkişafına ən güclü təsiri şübhəsizdir.

XIX əsrin əvvəllərində. romantik incəsənətin ümumi strukturunda xristian mifologiyasının rolunun artması müşahidə olunur. Eyni zamanda, romantizmin şeytan mifologiyasının (J. Bayron, P. V. Shelley, M. Yu. Lermontov) yaradılmasında ifadə olunan anti-tanrı hissləri romantizm sistemində geniş yayılmışdır. Romantik mədəniyyətin demonizmi təkcə başlanğıcın ədəbiyyatına zahiri keçid deyildi. 19-cu əsr allahla döyüşən qəhrəman mifindən və ya yıxılmış mələk (Prometey, iblis) əfsanəsindən olan obrazlar, həm də bütöv bir nəslin şüuruna fəal təsir göstərən əsl mifologiyanın xüsusiyyətlərini əldə etmiş, yüksək rituallaşdırılmış romantik qanunlar yaratmışdır. davranış və çoxlu sayda qarşılıqlı izomorf mətnlərin yaranmasına səbəb oldu. 13

19-cu əsrin realist sənəti. mədəniyyətin demifologiyasına diqqət yetirir və onun vəzifəsini təbiət elmləri naminə tarixin irrasional irsindən azad olmaqda və insan cəmiyyətinin rasional transformasiyasında görürdü. Realist ədəbiyyat reallığı ona adekvat həyat formalarında əks etdirməyə, öz dövrünün bədii tarixini yaratmağa çalışırdı. Bununla belə, o da

13) Meletinski E. M. Mif poetikası. M., 1995., s.68

(romantizmin kəşf etdiyi mifoloji simvollara qeyri-kitab, həyati münasibət imkanından istifadə etməklə) hətta ən nəsr materialında da (Hoffmandan Qoqolun fantaziyasına ("Burun") uzanan sətirdə belə, ədəbi alət kimi mifologiyadan tamamilə imtina etmir. "), E. Zolanın naturalist simvolizminə ("Nana").

Bu ədəbiyyatda ənənəvi mifoloji adlar yoxdur, lakin arxaiklərə bənzədilmiş fantaziya hərəkətləri yeni yaradılmış obrazlı quruluşda insan varlığının ən sadə elementlərini fəal şəkildə ortaya qoyur, bütün dərinlik və perspektiv verir. L. N. Tolstoyun "Dirilmə" və ya E. Zolanın "Yer" və "Germinal" kimi adlar mifoloji simvollara gətirib çıxarır; “günah keçisi” mifologiyasını hətta Stendal və O.Balzakın romanlarında da görmək olar. Amma ümumilikdə XIX əsrin realizmi. “demitolojiləşdirmə” ilə qeyd olunur. on dörd

XVII-XX əsrlərdə. müxtəlif Avropa ölkələrinin bir çox döyüş gəmiləri qədim mifologiyanın tanrılarının və qəhrəmanlarının adını daşıyırdı. Rus qəhrəmanlıq şalvarı "Merkuri", 19-cu əsrdə "Pallada" freqatı, Birinci Dünya Müharibəsi dövrünün kreyserləri - "Aurora", "Pallada", "Diana", 19-cu əsrin əvvəllərində İngilis gəmisi "Bellerophon" , Napoleonu Müqəddəs Yelenaya gətirən, XX əsrin əvvəllərində İngilis donanmasının bir çox gəmisi. ("Nestor" və "Melpomene" məhv edənlər, "Aretuza" kreyseri, "Ayaks", "Aqamemnon" döyüş gəmiləri və s.). Alman donanmasında "Ariadne" kreyseri, fransızca - "Minerva" da qədim yunan mifologiyasından götürülmüş adları daşıyırdı. on beş

Mifə ümumi mədəni marağın canlanması 19-cu əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. XX əsrlər, lakin mifologiyanın yeni dalğası ilə müşayiət olunan romantik ənənənin dirçəlişi artıq XIX əsrin ikinci yarısında təsvir edilmişdir. Pozitivizm böhranı, metafizikada məyusluq və analitik bilik yolları,

……………………………………………………………………………………….

14) Veyman R., Ədəbiyyat tarixi və mifologiyası, M., 1975., s.489.

15) Andreev G. L. Tarix Avropa cild 1., M., 1988., s.254.

Burjua dünyasının qəhrəmansız və anti-estetik kimi tənqidi, romantizmə gedib çıxması, mifdə təcəssüm tapmış “bütöv”, transformativ güclü iradəli arxaik dünyagörüşünü qaytarmaq cəhdlərinə səbəb oldu. XIX əsrin sonlarında mədəniyyətdə. xüsusilə R.Vaqner və F.Nitşenin təsiri altında “neomifoloji” istəklər yaranır. Təzahürləri, sosial və fəlsəfi təbiəti ilə çox müxtəlifdirlər, 20-ci əsrin bütün mədəniyyəti üçün əhəmiyyətini böyük ölçüdə saxlayırlar.

“Neomifologiyanın” banisi Vaqner hesab edirdi ki, insanlar məhz mif vasitəsilə incəsənətin yaradıcısına çevrilirlər, mif universal xarakter daşıyan dərin həyat baxışlarının poeziyasıdır. Vaqner german mifologiyası ənənələrinə müraciət edərək “Nibelungen üzüyü” (“Reyn qızılı”, “Valkiriya”, “Tanrıların ölümü”) opera tetralogiyasını yaratdı. O, “lənətlənmiş qızıl” motivini (romantik ədəbiyyatda məşhur olan və burjua sivilizasiyasının romantik tənqidini ifadə edən mövzu) bütün tetralogiyanın əsasını təşkil edir. Mifologiyaya Vaqnerçi yanaşma bütöv bir ənənə yaratdı ki, bu da Vaqnerin yaradıcılığına xas olan bədbinlik və mistisizm xüsusiyyətlərini gücləndirən son romantizm epiqonları tərəfindən kobud vulqarizasiyaya məruz qaldı.

20-ci əsrin ədəbiyyatı boyu mifə maraq canlandı. üç əsas formada meydana çıxdı. Romantizmdən qaynaqlanan mifoloji obrazların və süjetlərin istifadəsi kəskin şəkildə intensivləşir. Mif, ritual və ya arxaik sənətin verdiyi mövzularda çoxsaylı stilizasiyalar və variasiyalar yaradılır. Afrika, Asiya, Cənubi Amerika xalqlarının sənəti təkcə estetik cəhətdən tam deyil, həm də müəyyən mənada ən yüksək norma kimi qəbul olunmağa başlayır. Beləliklə, bu xalqların mifologiyasına marağın kəskin artması, müvafiq milli mədəniyyətlərin dekodlaşdırılması vasitəsi kimi görünür. Paralel olaraq onların milli folkloruna və arxaik sənətinə baxışların yenidən nəzərdən keçirilməsi başlayır; İ.Qrabarın rus ikonasının estetik dünyasını “kəşf etməsi”, xalq teatrının, təsviri və tətbiqi sənət nümunələrinin (tablolar, sənət əşyaları) bədii dəyərlər dairəsinə daxil edilməsi, qorunub saxlanılan rituallara, əfsanələrə, inanclara, sui-qəsdlərə və sehrlərə maraq. və s. Bu folklorşünaslığın A. M. Remizov və ya D. Q. Lourens kimi yazıçılara təsirini danılmaz şəkildə müəyyən edir. İkincisi (həm də romantik ənənə ruhunda) “müəllif mifləri”nin yaradılmasına münasibət var. Əgər 19-cu əsrin realist yazıçıları yaratdıqları dünyanın mənzərəsinin reallığa bənzəməsini təmin etməyə çalışırlar, onda neo-mifoloji sənətin ilk nümayəndələri - simvolistlər, məsələn, bədii baxışın xüsusiyyətlərini onun qəsdən mifolojiləşdirilməsində, gündəlik empirizmdən uzaqlaşmada tapırlar. aydın müvəqqəti və ya coğrafi məhdudiyyət. Bununla belə, hətta simvolistlər də təkcə “əbədi” mövzuları (sevgi, ölüm, dünyada “mən”in tənhalığı) mifləşdirməyin ən dərin obyektinə çevrilirlər, məsələn, M.Meterlinkin əksər dramlarında, lakin məhz müasir reallığın toqquşması - yadlaşmış şəxsiyyətin şəhərləşmiş dünyası və onun obyektiv və maşın mühiti (“Oktopus şəhərləri” E. Verharn, C. Bodler, Bryusovun poetik dünyası). Ekspressionizm (“R. U. R.” K. Çapek) və xüsusilə 20-ci əsrin 2-ci və 3-cü rübünün “neomifoloji” sənəti. yalnız nəhayət, poetikanın mifolojiləşdirilməsinin müasirlik mövzuları ilə, bəşər tarixinin yolları məsələsi ilə bu əlaqəsini möhkəmləndirdi (müx., məsələn, elmin müasir utopik və ya antiutopik əsərlərində "müəllif miflərinin" rolu uydurma). 16

Lakin ən aydın şəkildə mifologiyaya müasir müraciətin səciyyəvi cəhətləri özünü “mif romanları” və oxşar “drama” mifləri, “şeirlər-miflər”. Bu əslində “neomifoloji” əsərlərdə mif əsas etibarilə nə tək rəvayət xətti, nə də mətnin yeganə baxış bucağı deyil. O, toqquşur, ya digər miflərlə əlaqələndirmək çətindir (ondan fərqli bir qiymət verir

…………………………………………………………………………………………

16) Şahnoviç M.İ., Mif və müasir incəsənət, Sankt-Peterburq. 2001. - 128 s.

şəkillər) və ya tarix və müasirlik mövzuları ilə. Coysun, T.Manın “mifik romanları”, A.Belinin “Peterburq”, C.Apdaykin əsərləri və başqaları belədir.

Avstriya yazıçısı F.Kafkanın mif yaratması spesifikdir (“Məhkəmə”, “Qala” romanları, povestlər). Onun üçün süjet və personajlar ümumbəşəri məna kəsb edir, qəhrəman bütövlükdə bəşəriyyəti modelləşdirir, dünya isə süjet hadisələri baxımından təsvir və izah olunur. Kafkanın yaradıcılığında ibtidai miflə modernist mif yaratma arasındakı ziddiyyət aydın görünür: birincinin mənası qəhrəmanın sosial cəmiyyətə və təbii dövrəyə təqdim edilməsində, ikincinin məzmunu isə “mifologiya”dır. sosial yadlaşma. Mifoloji ənənə Kafka tərəfindən sanki onun əksinə çevrilir, sanki içəridən mifdir, antimifdir. Deməli, onun “Çevrilmə” povestində prinsipcə totemik miflərlə müqayisə oluna bilən qəhrəmanın metamorfozu (çirkin böcəkə çevrilməsi) onun qəbilə qrupuna mənsubluğunun əlaməti deyil (qədim totemik miflərdə olduğu kimi), əksinə əksinə, ayrılıq, yadlaşma, ailə və cəmiyyətlə qarşıdurma əlaməti; onun “təşəbbüskar” və “təşəbbüskar olmayan” qarşıdurmasının mühüm rol oynadığı romanlarının qəhrəmanları (qədim inisiasiya ayinlərində olduğu kimi) “təşəbbüs” sınaqlarından keçə bilmir; “səmavilər” onlara bilərəkdən kiçildilmiş, nəsr, çirkin formada verilir.

İngilis yazıçısı D. Q. Lourens (“Meksika” romanı “Lələkli ilan” və başqaları) mif və ritual haqqında fikirləri C. Freyzerdən götürür. Onun üçün qədim mifologiyaya müraciət etmək intuisiya səltənətinə qaçmaqdır, müasir “köhnəlmiş” sivilizasiyadan (Aztek tanrılarının Kolumbdan əvvəlki qanlı vəcd kultlarını tərənnüm etmək və s.) xilas vasitəsidir. 17

XX əsrin mifologiyası. poeziyada çoxlu nümayəndələri var.

Rus simvolizmində Vaqner və Nitsşe kultu ilə xristianlıq və bütpərəstlik arasında sintez axtarışı, mif yaratmaq ən çox elan edilmişdir.

………………………………………………………………………………………

17) Zərbxanalar 3. Q., Mif - folklor - ədəbiyyat. L., 1978., s.147

poetik yaradıcılığın məqsədi (Vyaç. İvanov, F. Soloqub və başqaları). Əsrin əvvəllərində rus poeziyasında başqa cərəyanların şairləri bəzən mifoloji modellərə və obrazlara çox geniş müraciət edirdilər. V. Xlebnikov üçün mifologiya poetik təfəkkürün özünəməxsus formasına çevrildi. O, nəinki dünyanın bir çox xalqlarının mifoloji süjetlərini (“Qız Tanrısı”, “Atlantidanın ölümü”, “Otterin uşaqları”) canlandırır, həm də mif modelindən istifadə edərək, onun strukturunu canlandıraraq yeni miflər yaradır ( "Durna", "Maluşanın nəvəsi"). on səkkiz

20-ci əsrin dramında da mifologiya geniş şəkildə təmsil olunur: fransız dramaturqu J. Anouilh bibliya (“İzebel”) və qədim (“Medeya”, “Antiqona”) əsasında faciələr), J. Girodu (“Ziqfrid”, “pyesləri”). Amphitryon 38", "Troya müharibəsi olmayacaq", "Elektra"), Q.Hauptman ("Atris" tetralogiyası) və s.

"Neomifoloji" sənət əsərlərində mifoloji və tarixin nisbəti çox fərqli ola bilər - və kəmiyyətcə (mətndə səpələnmiş ayrı-ayrı obrazlardan-simvollardan və paralellərdən, təsvir edilənin mifoloji təfsirinin mümkünlüyünə işarə edən, təqdimata qədər). iki və ya daha çox bərabər hekayə xətti: "Ustad və Marqarita" M.A. Bulqakov) və semantik olaraq. Bununla belə, parlaq şəkildə “neomifoloji” əsərlər mifin bir dil kimi çıxış etdiyi – tarixin və müasirliyin tərcüməçisi kimi çıxış etdiyi əsərlərdir və bu sonuncular sifarişli şərh obyekti olan həmin rəngarəng və xaotik material rolunu oynayır. 19

XX əsrin sənətində "neomifologiya". həm ayin və mifin quruluşunun, həm də müasir etnoloji və folklor nəzəriyyələrinin təsirinin nəticəsi olaraq özünəməxsus, bir çox cəhətdən yenilikçi poetikasını inkişaf etdirdi. O, dünyanın tsiklik konsepsiyasına, “əbədi qayıdış”a (Nitşe) əsaslanır. Əbədi qayıdışlar dünyasında indiki hər hansı bir fenomen, onun keçmişi və ………………………………………………………………………………………… …

18) Mints Z. G., Rus simvolistlərinin yaradıcılığında bəzi "neomifoloji" mətnlər haqqında, L., 1978., s.79

19) Zərbxanalar 3. Q., Mif - folklor - ədəbiyyat. L., 1978., s.190

gələcək reenkarnasyonlar. “Dünya yazışmalarla doludur” (A.Blok), sadəcə olaraq, “maskaların” (tarix, müasirlik) saysız-hesabsız titrəyişində onların vasitəsilə dünya ümumi birliyinin (mifdə təcəssüm olunmuş) simasını görə bilmək lazımdır. Lakin bu səbəbdən hər bir hadisə həm də saysız-hesabsız başqalarının çoxluğundan xəbər verir ki, onların mahiyyəti onların oxşarlığı, simvoludur.

Bir çox “neomifoloji” sənət əsərləri üçün də səciyyəvidir ki, onlarda mif funksiyasını bədii mətnlər yerinə yetirir, mifoloqemlərin rolunu isə bu mətnlərdən sitatlar və parafrazlar təşkil edir. Çox vaxt təsvir olunanlar həm miflərə, həm də əsərlərə mürəkkəb istinadlar sistemi ilə deşifrə olunur.

incəsənət. Məsələn, F.Soloqubun “Kiçik iblis” əsərində Lyudmila Rutilova və Saşa Pılnikov xəttinin mənası yunan mifologiyası ilə paralellər vasitəsilə açılır (Lyudmila Afroditadır, həm də qəzəblidir; Saşa Apollondur, həm də Dionisdir; paxıl kütlənin az qala Saşanı parçaladığı maskarad səhnəsi , maskaradlı qadın kostyumu geyinmiş, lakin Saşa "möcüzəvi şəkildə" qaçır - istehzalı, eyni zamanda ciddi məna kəsb edən Dionis mifinə işarə, o cümlədən parçalamaq kimi vacib motivlər , görünüşün dəyişdirilməsi, qurtuluş - dirilmə), mifologiya ilə köhnə - və yeni vəsiyyət (Saşa - ilan-azdıran). Bu xətti deşifrə edən miflər və bədii mətnlər F.Soloqub üçün bir növ ziddiyyətli vəhdət təşkil edir: onların hamısı qəhrəmanların ilkin gözəl arxaik dünya ilə qohumluğunu vurğulayır. Beləliklə, "neomifoloji" əsər 20-ci əsrin tipik sənətini yaradır. panmitologiya, mifi bərabərləşdirmə, bədii mətn və çox vaxt miflə eyniləşdirilən tarixi vəziyyətlər. Amma digər tərəfdən, mif və bədii əsərlərin belə bərabərləşdirilməsi “neomifoloji” mətnlərdə dünyanın ümumi mənzərəsini xeyli genişləndirir. Arxaik mif, mif və folklorun dəyəri sonrakı dövrlərin sənətinə qarşı deyil, dünya mədəniyyətinin ən yüksək nailiyyətləri ilə müqayisə etmək çətindir.

Müasir (2-ci Dünya Müharibəsindən sonra) ədəbiyyatda mifologiyadan ən çox qlobal "model" yaratmaq vasitəsi kimi deyil, müəyyən vəziyyətləri və münaqişələri mifologiyadan birbaşa və ya ziddiyyətli paralellərlə vurğulamağa imkan verən bir üsul kimi istifadə olunur. (ən çox - qədim və ya biblical) . Müasir müəlliflərin istifadə etdiyi mifoloji motivlər və arxetiplər arasında Odisseya süjeti (X. E. Nossakın “Nekia”, Q. Hartlaubun “Hər Odisseya deyil” əsərlərində), “İliada” (Q. Braunda - “Ulduzlar özlərinin ardınca gedirlər”). kursu”), “Eneid” (A.Borxesin “Döyüşün görünüşü”ndə), arqonavların tarixi (E.Lanqeserin “Arqonavların Brandenburqdan səyahəti”ndə), kentavr motivi – C.Apdayk. ("Kentavr").

50-60-cı illərdən. mifolojiləşdirmə poetikası "üçüncü dünya" - Latın Amerikası və bəzi Afro-Asiya ədəbiyyatlarında inkişaf edir. Avropa tipli müasir ziyalılıq burada arxaik folklor və mifoloji ənənələrlə birləşir. Özünəməxsus mədəni-tarixi situasiya bəzən üzvi sintezə, tarixçiliyin və mifologiyanın elementlərinə, sosial realizmə və əsl folklora çataraq birgəyaşayış və qarşılıqlı nüfuza imkan yaradır. Braziliya yazıçısı C.Amadonun (“Qabriela, mixək və darçın”, “Gecə çobanları” və s.), kubalı yazıçı A.Karpentierin (“Yerin krallığı” hekayəsi), Qvatemalalının əsərinə görə - M. A. Asturias ("Yaşıl Papa" və başqaları), perulu - X. M. Arguedas ("Dərin çaylar") ifşa edilmiş sosial reallığa daxilən zidd olan sosial-tənqidi və folklor-mifoloji motivlərin ikiölçülü olması ilə xarakterizə olunur. . Kolumbiyalı yazıçı Q.Qarsia Markes (“Yüz ilin tənhalığı”, “Patriarxın payızı” romanları) Latın Amerikası folkloruna geniş istinad edir, onu qədim və bibliya motivləri və tarixi əfsanələrdən epizodlarla tamamlayır. Markesin mif yaradıcılığının ilkin təzahürlərindən biri də həyat və ölüm, yaddaş və unudulma, məkan və zaman arasındakı əlaqənin mürəkkəb dinamikasıdır. Belə ki, ədəbiyyat öz tarixi boyu ibtidailiyin və qədimliyin mifoloji irsi ilə korrelyasiya olunmuş və bu əlaqə xeyli dalğalansa da, bütövlükdə təkamül “demitologiyalaşma” istiqamətində olmuşdur. XX əsrin "remitologiyası". ilk növbədə modernizm sənəti ilə bağlı olsa da, mifə üz tutan sənətkarların müxtəlif ideoloji-estetik istəklərinə görə ona ixtisar olunmaqdan uzaqdır. XX əsrdə mifologiya. təkcə tipik modernist yazıçılar üçün deyil, həm də bəzi realist yazıçılar (Mann), eləcə də çox vaxt milli folklor və miflərə müraciət edən üçüncü dünya yazıçıları üçün materialın bədii təşkili alətinə çevrilmişdir. mədəniyyət formaları. Mifoloji obraz və simvollardan istifadəyə sovet ədəbiyyatının bəzi əsərlərində də rast gəlinir (məsələn, Bulqakovun “Usta və Marqarita” əsərində xristian-yəhudi motivləri və obrazları). iyirmi

“İncəsənət və mif” problemi əsasən 20-ci əsr ədəbi tənqidində, xüsusən də Qərb ədəbiyyatı və mədəniyyətində meydana çıxan “remitologiya” ilə əlaqədar xüsusi elmi araşdırma obyektinə çevrildi. Amma bu problem əvvəllər də qaldırılıb. Romantik fəlsəfə erkən. 19-cu əsr Bədii yaradıcılığın prototipi kimi mifə xüsusi önəm verən (Şellinq və başqaları) mifologiyaya bütün poeziya üçün zəruri şərt və ilkin material kimi baxırdılar. 19-cu əsrdə mifdən folklorun müxtəlif janrlarını götürən və mifologiyanın, folklorun və ədəbiyyatın müqayisəli öyrənilməsinin əsasını qoyan mifoloji məktəb inkişaf etdi. Nitsşenin əsəri Qərb mədəniyyətşünaslığında ümumi “remitologiya” prosesinə mühüm təsir göstərmişdir, o, “Ədəbiyyat və mif” probleminin şərhində bəzi xarakterik tendensiyaları gözləyirdi, “Faciənin Ruhundan Doğuşu” əsərində izləyirdi. Musiqi” (1872) bədii növ və janrların yaranması üçün ritualların əhəmiyyəti. Rus alimi A. N. Veselovski 20-ci əsrin əvvəllərində inkişaf etmişdir. ibtidai ayinləri bu sinkretizmin beşiyi hesab edərək, bədii forma və şeir növlərinin ibtidai sinkretizm nəzəriyyəsi. 30-cu illərdə üstünlük təşkil edən başlanğıc nöqtəsi. 20-ci əsr Qərb elmində ədəbiyyata ritual-mifoloji yanaşma C.Freyer və onun davamçılarının - Kembric qrupunun ritualizmi mövcud idi.

……………………………………………………………………………………….

20) Şahnoviç M.İ., Mif və müasir incəsənət, Sankt-Peterburq 2001. - 178 s.

qədim mədəniyyətlərin tədqiqatçıları (D. Harrison, A. B. Kuk və s.). Onların fikrincə, qəhrəmanlıq eposunun, nağılın, orta əsr cəngavər romantikasının, dirçəliş dramının əsasını bibliya xristian mifologiyasının dilindən istifadə edən əsərlər, hətta 19-cu əsrin realist və naturalist romanları təşkil edir. başlanğıc ayinləri və təqvim ayinləri. 20-ci əsrin mifoloji ədəbiyyatı bu istiqamətdə xüsusi diqqəti cəlb etmişdir. Yunqun insan fantaziyasının müxtəlif növləri (o cümlədən mif, poeziya, yuxuda şüursuz fantaziyalar) arasında məşhur analogiyalar qurması, onun arxetiplər nəzəriyyəsi son ədəbiyyatda ritual-mifoloji modellərin axtarışı imkanlarını genişləndirdi. Əsasən Yunqun rəhbər tutduğu N.Fray üçün ritual və arxetiplə birləşən mif sənətin əbədi alt qatı və mənbəyidir; 20-ci əsrin mifoloji romanları. ona mifin təbii və kortəbii canlanması kimi görünür, poeziyanın inkişafında tarixi dövrənin növbəti dövrəsini tamamlayır. Fray ədəbi janrların, simvolların və metaforaların ritual-mifoloji mahiyyəti əsasında sabitliyini təsdiq edir. Ritual-mifoloji məktəb ritual, mifoloji və folklor ənənələri ilə genetik bağlı ədəbi janrların öyrənilməsində, qədim poetik forma və simvolların yenidən nəzərdən keçirilməsinin təhlilində, süjet ənənəsinin rolunun öyrənilməsində müsbət nəticələr əldə etmişdir. fərdi yaradıcılıqda janr, kollektiv mədəni irs. Amma ritual-mifoloji məktəbə xas olan ədəbiyyatın sırf mif və ritual baxımından şərhi, sənətin mifdə əriməsi son dərəcə birtərəflidir.

Bir sıra sovet alimləri ədəbiyyatın inkişafında mifin rolunu başqa cür və müxtəlif mövqelərdən - tarixçilik prinsipinə hörmətlə yanaşaraq, substantiv, ideoloji problemləri nəzərə alaraq hesab edirdilər. Sovet müəllifləri ritual və mifə əbədi sənət nümunələri kimi deyil, poetik obrazların ilk laboratoriyası kimi müraciət edirlər. O.M. Freydenberq mifin antik ədəbiyyatın müxtəlif poetik süjet və janrlarına çevrilməsi prosesini təsvir etmişdir. M.M.-nin işi. Baxtin Rabele haqqında, bu göstərdi ki, son orta əsrlər və İntibah dövrü ədəbiyyatının bir çox əsərlərini dərk etməyin açarı xalq karnaval mədəniyyəti, qədim aqrar mərasimlər və bayramlarla genetik bağlı olan xalq “gülüş” yaradıcılığıdır. İncəsənətin inkişafında mifin rolu (əsasən qədim material əsasında) A. F. Losev tərəfindən təhlil edilmişdir. Ədəbiyyatın “mifologiyası” probleminin müxtəlif aspektlərini əhatə edən bir sıra əsərlər 60-70-ci illərdə meydana çıxdı. (E. M. Meletinski, V. V. İvanov, V. N. Toporov, S. S. Averintsev, Yu. M. Lotman, I. P. Smirnov, A. M. Pançenko, N. S. Leites).

Mifoloji dövr minillikdən sonra minilliklər davam etdi və bir çox böyük və heyrətamiz antik mədəniyyətlərin yaranmasına səbəb oldu, lakin təxminən eramızdan əvvəl 500-cü illərdə. K.Jaspersin fikrincə, “bəşər tarixində ən kəskin dönüş” var. Bu dövrdə əsas kateqoriyalar inkişaf etdirildi, bu günə qədər düşündüyümüz dünya dinlərinin əsasları qoyuldu və bu gün insanların həyatını müəyyən edir. Bu, Upanişadların və Buddanın, Konfutsi və Lao Tzunun, Zərdüştün və bibliya peyğəmbərlərinin, Homerin, Platonun, Heraklitin və yeni dövrün mədəniyyətlərinin mənşəyində dayanan bir çox başqa dahilərin dövrüdür.

Mədəniyyət ən zəngin qədim sivilizasiyaları taclandırır. Artıq fərqli dünyagörüş xüsusiyyətlərinə malikdir. Elmi fikir miflərdə öz əksini tapmış həvəs və qorxu ilə dolu o sadəlövh dünyagörüşünü artıq məhv etməyə başlayıb. Dünya dəyişdi. Ancaq mifologiya qalır - insan dühasının yaradıcılığının böyük xəzinəsi.

Nəticələr: XIX əsrin əvvəllərində. romantik incəsənətin ümumi strukturunda xristian mifologiyasının rolunun artması müşahidə olunur. Eyni zamanda, romantizmin iblis mifologiyasının yaradılmasında ifadə olunan anti-tanrı hissləri geniş vüsət aldı.

20-ci əsr üçün faşizm ideologiyasında ən dolğun şəkildə görünən dövlətin, "millətin", irqin və s.-nin müqəddəsləşdirilməsinə aparan siyasi mif böyük əhəmiyyət kəsb edir.Üstəlik, istifadə edilən mif ya ənənəvi olaraq dini, qədim german mifologiyası kimi və ya burjua fəlsəfəsi çərçivəsində; sonra demaqoq şəkildə mütləqləşmiş real icma, “millət”, “xalq” və s.

Düşünürəm ki, müasir incəsənət mifin mümkünlüyündən, yəni totalitar ruhun təzahürü kimi, ümumən miflərin gücündən, mütləq tabeçilikdən uzaqlaşmaq istəyi ilə səciyyələnir, çünki mif, müəyyən bir iyerarxiya və şübhəsiz vahid kimi totalitar rejimlərdən fəal şəkildə istifadə olunurdu və bu gün onlarla çox güclü şəkildə əlaqələndirilir. Və eyni zamanda, müasir incəsənət sehrliliyə dərin ehtiyacla səciyyələnir, ona itirilmiş miflərin həsrəti və yenilərinin yaradılması arzusu ilə nüfuz edir.

Nəticə

Müasir sivilizasiya antik mədəniyyətləri əridir, özünə hopdurur, onları məhvə buraxır - istər qədim mədəniyyətin insanlarının yeni, istərsə də başqa xalqların daşıyıcısı olmasından asılı olmayaraq. Babil, Misir, Hindistan və ya Çin mədəniyyəti kimi əzəmətli olsa belə, eksen zamanından əvvəl mövcud olan hər şey yatmış, oyanmamış bir şey kimi qəbul edilir. Qədim mədəniyyətlər yalnız yeni başlanğıc tərəfindən qəbul edilən elementlərində yaşamağa davam edir. Müasir dünyanın aydın bəşəri mahiyyəti ilə müqayisədə, ondan əvvəlki qədim mədəniyyətlər, sanki, bir növ özünəməxsus pərdə altında gizlənir, sanki o dövrün insanı hələ həqiqi özünüdərkə nail olmayıb. Dində, dini sənətdə və onlara uyğun gələn antik dövrün nəhəng avtoritar dövlət quruluşlarında monumentallıq eksenel dövrün insanları üçün hörmət və heyranlıq obyekti, bəzən hətta bir model (məsələn, Konfutsi, Platon üçün), lakin elə bir şəkildə ki, bu nümunələrin qavrayışdakı mənası tamamilə dəyişdi.

K.Jaspersin fikrincə, “şüur şüurdan xəbərdar oldu, təfəkkür düşüncəni öz obyektinə çevirdi” zaman bütöv mədəniyyətləri bu nəhəng əks etdirmə prosesinə nəyin ilhamlandırdığına dair müxtəlif fikirlər var. A.Veberə görə, tarixin bu dönüşünü məhz Hind-Avropa fatehləri öz qəhrəmanlıqları və “faciəvi ruhu” ilə həyata keçirmişlər.

Çətin ki, sırf sosial-iqtisadi izahatlar kifayət etmədiyi kimi, belə bir izahat kifayətdir. Nə olursa olsun, yeni Avropa mədəniyyəti öz vaxtını saymağa başladı.

Biblioqrafiya

1. Andreev G. L. Tarix Avropa cild 1., M., 1988. - 414 s.

2. Baxtin M. M., Orta əsrlər və İntibah dövrünün xalq mədəniyyəti,

M., 1965. - 475 s.

3. Bogatyrev P. G., Xalq yaradıcılığı nəzəriyyəsinin sualları, M., 1971. - 385 s.

4. Veyman R., Ədəbiyyat və mifologiya tarixi, M., 1975. - 538 s.

5. Vygotsky L. S., Psixologiya sənəti, 2-ci nəşr, M., 1968. - 324 s.

7. Jirmunski V. M., Xalq qəhrəmanlıq eposu, M.-L., 1962. - 390 s.

8. D. S. Lixaçev, Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası, 2-ci nəşr,

L., 1971. - 190 s.

9. Losev A. F., Aristofan və onun mifoloji lüğəti,

in: Dilçilik və klassik filologiyaya dair məqalələr və tədqiqatlar,

M., 1965. - 550 s.

10. Meletinski E. M. Mifin poetikası. M., 1995. - 96 s.

11. Mints Z. G., Rus simvolistlərinin yaradıcılığında bəzi "neomifoloji" mətnlər haqqında, L., 1980. - 167 s.

12. Zərbxanalar 3. Q., Mif - folklor - ədəbiyyat. L., 1978 - 363 s.

13. Dünya xalqlarının mifləri (ensiklopediya), 1-ci cild, 2-ci cild. M., 1991. - 710 s.

14. Ryazanovski F. A., Qədim rus ədəbiyyatında demonologiya,

M., 1975. - 359 s.

15. Smirnov I. P., Nağıldan romana, kitabda: Köhnə rus ədəbiyyatı şöbəsinin əsərləri, cild 27, L., 1972. - 424 s.

16. Tolstoy I. İ. - Folklor haqqında məqalələr, M.-L., 1966. - 220 s.

17. Florensky P. A., Ters perspektiv, kitabda: İşarələr sistemləri, [cild.] Z. Tartu, 1967. - 387 s.

18. Freidenberg O. M., Mif və antik ədəbiyyat, M., 2000. - 254 s.

19. Şaxnoviça M.İ., Mif və müasir incəsənət,

S. - Peterburq 2001. - 270 s.

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar