Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

Socialinis gyvenimas

Gamtinio ir socialinio santykis žmoguje

Gamtinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą

Socialinis gyvenimas

Kultūra ir jos įtaka socialinei raidai

Išvada

Literatūra

Gamtos santykisvienas ir socialinis žmoguje

Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris jos komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį.

Žmogaus biologinėje prigimtyje, genetiškai nustatyta bendra būklė sveikata ir ilgaamžiškumas; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus yra biologiškai nesikartojantis organizmas, jo ląstelių struktūros ir DNR molekulės (genai).

Biologinė prigimtis yra vienintelis realus pagrindas, ant kurio žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas atskiras individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. O žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; negimsta vyru, o tik kandidatu į vyrą. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar turi tapti žmogumi visa to žodžio prasme.

Tą pačią gyvenimo prasmę į žmogaus gyvenimą investuoja biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, kas reikalinga jo egzistavimui, augimui, brendimui, o subrendęs daugintis savo rūšimi, pagimdyti vaiką.

Socialinė prigimtis žmogui primeta ir jo gyvenimo prasmės nustatymo kriterijus.

Viena vertus, žmogus yra aukščiausias materijos išsivystymo lygis, tai gyvas organizmas. Tai reiškia, kad kaip rūšis, atstovaujanti aukščiausiam gyvūnų organizmų išsivystymo laipsniui Žemėje, ji yra įtraukta į natūralų reiškinių ryšį ir paklūsta gyvūnų organizmų vystymosi dėsniams. Kita vertus, žmogus yra socialinė būtybė. Jo esmė vystoma visuomenėje, sąveikaujant su kitais žmonėmis, socialinio aktyvumo procese. Tai ilgo žmogaus vystymosi visuomenėje rezultatas.

Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, asmenybės, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje, pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvienam individui ir apskritai visai žmonijai. Visuomenė, o ne atskiras individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės Homo Sapiens rūšies, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam atskiram žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė turi didesnę vertę nei jis pats, individas. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau saugoti visuomenę nei savo, atskirą, gyvybę. Net ir tuo atveju, kai vardan šios, savos, visuomenės išsaugojimo, reikia paaukoti asmeninį gyvenimą.

Gamtinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą

Sąvoka „socialinis gyvenimas“ vartojamas kalbant apie reiškinių kompleksą, atsirandantį žmogaus ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat dalijantis gamtos ištekliais, būtinais poreikiams tenkinti. Biologinė, geografinė, demografinė ir ekonominė bazė skiriasi viešasis gyvenimas.

Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų analizuoti žmogaus biologijos ypatumus kaip socialinis subjektas kurios sukuria biologines žmogaus darbo, bendravimo, ankstesnių kartų sukauptos socialinės patirties įsisavinimo galimybes. Tai apima tokią anatominę žmogaus savybę kaip tiesi eisena.

Tai leidžia geriau fiksuoti aplinką ir pasitelkti rankas darbo procese.

Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešingu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus gali dalyvauti įvairiose veiklose. darbo veikla. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį į priekį, o ne į šonus, kad galėtumėte matyti trimis kryptimis, sudėtingas mechanizmas balso stygos, gerklų ir lūpų, prisidedančių prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir kompleksas nervų sistema sudaryti sąlygas aukštam individo psichikos ir intelekto vystymuisi. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi.

Žmonėse skirtingos rasės užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien auklėjimas negali savavališkai formuoti ugdomojo. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui.

Užsiėmimo pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maisto produktai ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmogaus gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose) .

Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sutrumpina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja iš žmonių didelių pastangų išlaikyti gyvybę.

Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė, vėjai yra svarbūs veiksniai, darantys įtaką žmonių sveikatai, kuri veikia svarbus veiksnys Socialinis gyvenimas.

Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sudaro sąlygas juose gyvenantiems žmonėms tobulėti. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį, reikalauja didelių žmonių pastangų.

Socialiniame gyvenime ne mažiau svarbus reljefas. Kalnų, dykumų, upių buvimas gali tapti natūralia konkrečios tautos gynybine sistema.

Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindėdami kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pradinės buveinės.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima pritarti „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriui, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį ryšį tarp geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. . Atsižvelgiant į asmens kūrybinį potencialą, mokslo ir technologijų raidą šiuo pagrindu, kultūriniai mainai tarp tautų sukuria tam tikrą žmogaus nepriklausomybę nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į gamtinę ir geografinę aplinką. Ji neturi pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių.

Socialinis gyvenimas

Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė, dvasinė. Visuomenėje taip pat yra tokių posistemių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš šių posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti, tie patys individai gali būti elementais įvairios sistemos. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis daugiau ar mažiau priima jos normas ir vertybes. Tačiau visuomenėje yra vienu metu įvairių formų socialinė veikla ir elgesys, tarp kurių galima rinktis.

Kad visuomenė funkcionuotų kaip visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti visuomenės stabilumą.

Socialinio gyvenimo raida yra laipsniškas perėjimas nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių-ekonominių darinių: nuo primityvių bendruomeninių prie vergvaldžių, vėliau prie feodalinių, kapitalistinių ir komunistinių.

Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau – ją atitinkanti kultūra. Ji turi tam tikrą filosofiją, socialiai reikšmingas vertybes, apibendrintą pasaulio vaizdą, specifinį gyvenimo būdą su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimai, kurie lemia ir tam tikrą požiūris į save.

Civilizacinis požiūris sociologijoje suponuoja atsižvelgti ir ištirti tą savitą ir originalų, kuris egzistuoja viso regiono socialinio gyvenimo organizavime.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekių ir pinigų santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje sferoje bendroji civilizacinė bazė apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra didieji mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės.

Visuomeninį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas.

Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje esančius produktus, būtinus poreikiams tenkinti.

Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Žmogus, norėdamas patenkinti savo poreikius, turi bendrauti su kitais asmenimis, būti socialinės grupės dalimi, dalyvauti bendroje veikloje.

Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo savo bendražygio, brolio, kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga, tarpininkaujama. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybės tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.).

Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinius veiksmus ir veikia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika.

Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinio bendravimo pavyzdys gali būti bendravimas su darbo kolegomis, draugais. Sąveikos procese keičiamasi veiksmais, paslaugomis, asmeninės savybės ir tt

Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus užmezga gilų, konjuguotą sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai yra sąveikų, susidedančių iš veiksmų ir atsakymų, visuma. Dėl vienokio ar kitokio pobūdžio sąveikos pasikartojimo tarp žmonių atsiranda įvairių tipų santykiai.

Santykiai, siejantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir nukreipti į jos transformaciją, vadinami žmogaus veikla. Tikslinga žmogaus veikla susideda iš atskirų veiksmų ir sąveikų. Apskritai žmogaus veikla išsiskiria kūrybiškai transformuojančia prigimtimi, aktyvumu ir objektyvumu.

Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir pažintinis ir kt. Žmogaus veikla remiasi socialiniais veiksmais.

kultūrair jo poveikis visuomeneiplėtra

Šiuo metu yra apie 300 kultūros apibrėžimo variantų. Tokia įvairovė, žinoma, rodo, kad kultūra žmonijos gyvenime užima ypatingą vietą. Tai visuomenės materialinės ir dvasinės brandos rodiklis. Ji įkūnija kiekvieno konkretaus istorinio laikotarpio visuomenės gebėjimą užtikrinti visuomenės gyvenimo funkcionavimą.

Šie gebėjimai pasižymi pasiektu žinių lygiu, sukurtų gyvenimo įrankių ir priemonių kokybe ir įvairove, gebėjimu juos pritaikyti praktikoje ir panaudoti kūrybiniams tikslams, gamtos stichinių jėgų įvaldymo laipsniu, 2010 m. socialinio gyvenimo gerinimas visuomenės interesais. Kultūra, be abejo, veikia kaip kokybinė bet kokios veiklos pusė, kaip mąstymo ir elgesio būdas. Kartu tai reprezentuoja tam tikras vertybes – tiek materialines, tiek dvasines. Realiame gyvenime jie yra sujungti, tačiau yra skirtumų. Materialinė kultūra, kaip taisyklė, yra objektyvi, apčiuopiama. Dvasinės vertybės gali veikti ne tik materialiame apvalkale, bet ir kūrybinėje veikloje.

Materialinės kultūros komponentai turi aiškią vertybinę išraišką. To negalima pasakyti apie dvasinę kultūrą: daugelis jos objektų yra neįkainojami ir unikalūs. Vieni tyrinėtojai kultūrą tapatina su visa socialine sfera, kiti – su dvasiniu gyvenimu, treti pateikia kaip materialinių ir dvasinių vertybių derinį ir pan.

Tačiau atrodo, kad šios kategorijos turinys negali būti apribotas jokia viena gyvenimo sfera (materialine ar dvasine), viena vertybine charakteristika (estetinė, moralinė ar politinė), viena veiklos forma (pažintinė, edukacinė, organizacinė ir kt.) .

Kiekvienas visuomenės etapas išsiskiria tam tikra kultūrine ir istorine specifika. Šių skirtumų yra labai daug: sukauptų kultūros objektų skaičius ir jų gamybos būdai, ankstesnių kartų patirties įsisavinimas ir supratimas, skirtingų rūšių kultūrų santykis. kultūrinė veikla, kultūros ir žmogaus kultūros objektai, kultūros dvasia, įtakojanti socialinio gyvenimo principų, normų ir taisyklių sistemą.

Kultūra atlieka įvairias ir atsakingas socialines funkcijas. Pirmiausia, anot Smelserio, ji struktūrizuoja socialinį gyvenimą, tai yra daro tą patį, ką ir genetiškai užprogramuotas elgesys gyvūnų gyvenime. Asimiliuotas elgesys, būdingas visai žmonių grupei ir perduodamas iš kartos į kartą, yra kultūra. Pats šis procesas vadinamas socializacija. Jos eigoje vertybės, įsitikinimai, normos, idealai tampa asmenybės dalimi ir formuoja jos elgesį.

Dvasinė ir moralinė kultūros funkcija glaudžiai susijusi su socializacija. Ji atskleidžia, sistemina, kreipiasi, atgamina, išsaugo, plėtoja ir perduoda amžinąsias visuomenės vertybes – gėrį, grožį, tiesą. Vertybės egzistuoja kaip vientisa sistema. Vertybių rinkinys, visuotinai priimtas tam tikroje socialinėje grupėje, šalyje, išreiškiantis jų ypatingą socialinės tikrovės viziją, vadinamas mentalitetu. Yra politinės, ekonominės, estetinės ir kitos vertybės. Dominuojantis vertybių tipas yra moralinės vertybės, kurios yra pageidaujamos galimybės žmonių santykiams, jų tarpusavio ryšiams ir visuomenei.

Kultūra atlieka ir komunikacinę funkciją, leidžiančią įtvirtinti ryšį tarp individo ir visuomenės, įžvelgti laikų ryšį, užmegzti progresyvių tradicijų ryšį, užmegzti abipusę įtaką (abipusius mainus), atrinkti būtiniausią. ir tikslinga replikuoti.

Taip pat galite įvardyti tokius kultūros paskirties aspektus, kaip būti visuomeninės veiklos, pilietiškumo ugdymo įrankiu.

Aktyvi žiniasklaidos raida XX a. lėmė naujų kultūros formų atsiradimą. Tarp jų ypač išplito vadinamoji masinė kultūra. Ji atsirado kartu su masinės gamybos ir masinio vartojimo visuomenės atsiradimu.

Neseniai atsirado dar vienas nauja forma kultūra – ekranas (virtualus), siejamas su kompiuterių revoliucija, paremtas kompiuterio su vaizdo technologija sinteze.

Sociologai pastebi, kad kultūra yra labai dinamiška. Taigi, XX amžiaus antroje pusėje. Kultūroje įvyko reikšmingi pokyčiai: masinės informacijos priemonės sulaukė milžiniško vystymosi, atsirado pramoninis-komercinis standartizuotų dvasinių gėrybių gamybos tipas, padaugėjo laisvalaikio ir išlaidų laisvalaikiui, kultūra tapo rinkos ekonomikos šaka.

socialinė viešoji prigimtinė kultūra

Išvada

Žmogus egzistuoja dėl medžiagų apykaitos su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus, egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizikinėmis ir cheminėmis, organinėmis ir kitomis sąlygomis. aplinką. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta.

Visa tai charakterizuoja žmogų kaip biologinę būtybę, lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir, visų pirma, šiomis savybėmis: jis sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinius poreikius, bet ir pagal. pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal dorovės ir grožio dėsnius, jis gali veikti ne tik iš reikalo, bet ir vadovaudamasis savo valios ir vaizduotės laisve, o gyvūno veiksmas. yra orientuotas išskirtinai į fizinių poreikių (alkio, gimdymo instinkto, grupės, rūšies instinktų ir kt.) tenkinimą; savo gyvenimo veiklą daro objektu, su ja susieja prasmingai, kryptingai keičia, planuoja.

Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą, uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal tam tikroje socialinėje sistemoje susiformavusius grožio dėsnius, veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Tai ugdo naujus, ne tik natūralius, bet ir socialinius dvasinius bei praktinius jausmus. Tai visų pirma socialumo, kolektyviškumo, moralės, pilietiškumo, dvasingumo jausmai.

Kartu šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį.

Kultūra suteikia žmogui priklausymo bendruomenei jausmą, ugdo savo elgesio kontrolę, lemia stilių praktinis gyvenimas. Kartu kultūra yra lemiamas socialinės sąveikos, individų integracijos į visuomenę būdas.

Literatūra

1. Dubinin N.P. Kas yra žmogus. - M.: Mintis, 1983 m.

2. Lavrenko V.N. Sociologija: Vadovėlis universitetams - M.: UNITI-DANA, 2004 m.

3. Prokopova M.V. Sociologijos pagrindai: vadovėlis - M.: RDL leidykla, 2001 m.

4. Sokolova V.A. Sociologijos pagrindai. Rostovas n / D: Feniksas, 2000 m.

5. Efendijevas. A.G. Sociologijos pagrindai. Paskaitų kursas. Rep. red. M., 1993 m.

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Žmogaus gyvenimas, mirtis ir nemirtingumas: moraliniai ir humanistiniai aspektai. Mirties fenomenas: tabu ir apibrėžimas. Gyvenimo ir mirties problemos. Istoriniai socialinio gyvenimo tipai. Pagrindiniai socialinio ryšio struktūriniai elementai. Socialinio veiksmo prigimtis.

santrauka, pridėta 2014-08-06

Socialinės sąveikos formų struktūra ir klasifikacija. Socialinės stratifikacijos sampratos ir sluoksnį apibrėžiantys bruožai. Socialinių institucijų vaidmuo visuomenės gyvenime, jų tipologija ir funkcinės savybės. Socialinio statuso samprata ir rūšys.

santrauka, pridėta 2014-01-29

Socialinių poreikių samprata ir mastas. Socialinio veikimo motyvai ir socialinės institucijos kaip socialinių poreikių atspindys. institucionalizuotos socialinės normos. Visuomenės sandaros, socialinių grupių ir institucijų vaidmens ir vietos joje išmanymas.

testas, pridėtas 2009-01-17

Socialinio stratifikacijos ir socialinio mobilumo samprata ir sampratos. Asmenų, grupių, klasių diferencijavimas, reitingavimas pagal jų vietą socialinėje sistemoje. Sociologinio tyrimo atlikimas naudojant apklausą.

testas, pridėtas 2010-03-16

Socialinio mobilumo samprata kaip individų ar grupių perkėlimo stratifikacijos sistemoje procesas iš vieno lygmens (sluoksnio) į kitą. Pagrindinės socialinio mobilumo formos, jį įtakojantys veiksniai. Socialinio mobilumo proceso pasekmių analizė.

pristatymas, pridėtas 2014-11-16

Pragyvenimo lygis kaip viena iš svarbiausių socialinių kategorijų, apibūdinančių žmogaus poreikių struktūrą ir galimybę juos patenkinti. bendrosios charakteristikos veiksniai, lemiantys Baltarusijos Respublikos gyventojų gyvenimo lygio dinamiką.

baigiamasis darbas, pridėtas 2013-12-23

Kriterijai ir veiklos rodikliai socialinė politika. Socialinio stratifikacijos laipsnio ir socialinio mobilumo krypties analizė. Socialinės įtampos rodikliai. Socialinis efektyvumas – socialinių renginių išlaidų santykis.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-06-19

Statistinio gyvenimo lygio, socialinių standartų ir poreikių vertinimo samprata, pagrindiniai gyvenimo lygio rodikliai. Šiuolaikinis gyventojų gyvenimo lygis, socialinė apsauga ir kova su skurdu. Gyventojų gerovės pokyčių modeliai.

kontrolinis darbas, pridėtas 2011-12-01

Pragyvenimo lygiui būdingas materialinių, socialinių ir kultūrinių poreikių tenkinimo laipsnis. Gyventojų kokybė pagal gyvenimo kokybę: galimi rodikliai ir jų vertinimo metodus. Sociologinės jų gausėjimo Belgorodo srityje problemos.

santrauka, pridėta 2009-02-04

Pagrindinės sąvokos Socialinis darbas, jo objekto ir subjekto sąveikos sąlygiškumas. koncepcija socialinė norma o socialinė kontrolė kaip sąveikos veiksniai. Socialinio darbo objektas ir subjektas, jo, kaip kryptingo veiksmo, įgyvendinimo procesas.

Darbo planas:

Įvadas.

Žmogaus prigimties sandara.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą.

Socialinis gyvenimas.

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai.

Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Išvada.

Įvadas.

Įdomesnio už patį žmogų nėra nieko pasaulyje.

V. A. Sukhomlinskis

Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pat metu aukštesnysis žinduolis, t.y. biologinė būtybė.

Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras specifinių savybių rinkinys. Kiekvienas iš šių ženklų gali skirtis skirtingais atstovais ir netgi didelėmis ribomis. Socialiniai procesai taip pat gali turėti įtakos daugelio rūšies biologinių parametrų pasireiškimui. Taigi, pavyzdžiui, normali žmogaus gyvenimo trukmė šiuo metu yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis nenukenčia. paveldimos ligos ir nebus veikiami kenksmingų išorinių poveikių, tokių kaip infekcinės ligos, eismo įvykiai ir kt. Tokia yra rūšies biologinė konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams.

Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilių atmainų, kurios, kalbant apie žmogų, žymimos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija yra susijusi su įvairių žmonių grupių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, prisitaikymu ir išreiškiama specifinių biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių formavimu. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumo, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai Homo sapiens rūšiai ir turi visiems žmonėms būdingus biologinius parametrus.

Kiekvienas žmogus iš prigimties yra individualus ir unikalus, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš savo tėvų. Asmens unikalumą sustiprina ir socialinių bei biologinių veiksnių įtaka vystymosi procese, nes kiekvienas individas turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių giminė yra be galo įvairi, žmogaus gebėjimai ir gabumai – be galo įvairūs.

Individualizacija yra bendras biologinis dėsningumas. Individualius-gamtinius žmogaus skirtumus papildo socialiniai skirtumai, dėl socialinio darbo pasidalijimo ir socialinių funkcijų diferencijavimo, o tam tikrame socialinės raidos etape - ir individualiais-asmeniniais skirtumais.

Žmogus vienu metu įtraukiamas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Panagrinėkime du iš jų.

Aristotelis žmogų vadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvūninį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema – kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojantis žmogaus gebėjimams, jausmams, elgesiui, poelgiams ir kaip vyksta biologinio ir socialinio santykis žmoguje.

Kitos problemos esmė tokia: suvokdami, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, savitas ir nepakartojamas, vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairius požymius, kurių vieni nulemti biologiškai, kiti socialiai, o kai kurie – biologinių ir socialinių sąveika. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti žmonių ir žmonių grupių skirtumai?

Diskusijose apie šias problemas keliamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinės veiklos kryptys, prisidedančios prie žmonių tarpusavio santykių gerinimo.

K. Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai prigimtinė būtybė. Kaip prigimtinė būtybė... jis... apdovanotas gamtos jėgomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi gamtos būtybė; šios jėgos egzistuoja jame polinkių ir gebėjimų, paskatų pavidalu... “Šis požiūris buvo pagrįstas ir išplėtotas Engelso darbuose, kuris suprato biologinę žmogaus prigimtį kaip kažką pradinio, nors ir nepakankamo paaiškinti. istorija ir pats žmogus.

Marksistinė-lenininė filosofija rodo socialinių veiksnių svarbą kartu su biologiniais – abu jie atlieka kokybinį vaidmenį skirtingus vaidmenisžmogaus esmės ir prigimties apibrėžime. Jis atskleidžia dominuojančią socialinę prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties.

Žmogaus biologijos nepaisymas yra nepriimtinas. Be to, žmogaus biologinė organizacija yra kažkas iš esmės vertingo, ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš ją, nei eugeninių projektų ją perdaryti.

Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išsivysčiusį protą, kurio dėka jis iš tikrųjų sugebėjo išgyventi ir būti išsaugotas kaip biologinė rūšis.

Net priešistoriniai žmonės savo mitologinės pasaulėžiūros lygmenyje žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas yra pačiame žmoguje. Tai „kažkas“ jie vadino siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent jo protu, jausmais ir valia. Nepaisant nesuskaičiuojamos dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsemiamumo, tiesą sakant, jame nėra nieko kito, išskyrus intelektualinių, emocinių ir valingų elementų apraiškas.

Žmogaus prigimties sandara.

Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris jos komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį.

Biologinė žmogaus prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvadumblių iki Homo sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje aptiko Australopithecus liekanas, gyvenusias prieš 3,3 mln. Iš šio tolimo protėvio kilę šiuolaikiniai hominidai: didžiosios beždžionės ir žmonės.

Žmogaus evoliucijos aukštėjimo linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 mln. metų) - Pithecanthropus (žmogus beždžionė, prieš 1 mln. metų) - Sinanthropus (iškastinis "kinų žmogus", prieš 500 tūkst. metų) - Neandertalietis (prieš 100 tūkst. metų) ) - Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, 40 tūkst. metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Tuo pačiu reikia turėti omenyje, kad mūsų biologiniai protėviai atsirado ne vienas po kito, o ilgas laikas išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi, patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno su neandertaliečiu ir net... jį medžiojo. Taigi Cro-Magnon buvo savotiškas kanibalas - jis valgė savo artimiausią giminaitį, protėvį.

Pagal biologinio prisitaikymo prie gamtos rodiklius žmogus yra žymiai prastesnis už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jeigu žmogus grąžinamas į gyvūnų pasaulis, – jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje juostoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šiltos vilnos, jis turi silpnus dantis, silpnus nagus, o ne nagus, nestabilią stačią eiseną ant dviejų kojų, polinkį į daugybę ligų, nusilpusią imuninę sistemą ...

Pirmenybę prieš gyvūnus žmogui biologiškai užtikrina tik smegenų žievės buvimas, kurio neturi joks gyvūnas. Smegenų žievė susideda iš 14 milijardų neuronų, kurių funkcionavimas yra materialus pagrindas dvasiniam žmogaus gyvenimui – jo sąmonės, gebėjimo dirbti ir gyventi visuomenėje. Žievė gausiai suteikia erdvės begalybei dvasinis augimas ir žmogaus bei visuomenės raida. Pakanka pasakyti, kad šiandien per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atvejuį darbą įtraukta tik 1 milijardas – tik 7 % – neuronų, o likę 13 milijardų – 93 % – lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“.

Biologinėje žmogaus prigimtyje genetiškai nulemta bendra sveikatos būklė ir ilgaamžiškumas; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus yra biologiškai nesikartojantis organizmas, jo ląstelių struktūros ir DNR molekulės (genai). Apskaičiuota, kad per 40 tūkstančių metų Žemėje gimė ir mirė 95 milijardai mūsų, žmonių, tarp kurių nebuvo bent vienos identiškos sekundės.

Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė – žmonių susivienijimas bendram materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, platinimui ir vartojimui; dėl savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimosi. Toks susiejimas, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdomas siekiant išlaikyti (su interesais) individualią individo egzistavimą ir daugintis Homo Sapiens kaip biologinę rūšį. Tačiau skirtingai nei gyvūnai, žmogaus – kaip būtybės, turinčios sąmonę ir gebėjimą dirbti – elgesys savo rūšies kolektyve yra valdomas ne instinktų, o vieša nuomonė. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru asmeniu. Naujagimio socialinio gyvenimo elementų įgijimo procesas vadinamas žmogaus socializacija.

Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus mokosi žmogaus elgesio, vadovaudamasis ne instinktais, o viešąja nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus mokosi šioje visuomenėje susiformavusios kalbos, papročių ir tradicijų; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybos santykių patirtį ...

Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo žmogumi, biologinis individas – į asmenį. Yra daug asmenybės apibrėžimų, išryškinančių jos bruožus ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Žmogus yra būtybė, kuri sąmoningai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys – jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima centrinę vietą.

Žmogaus dvasinis pasaulis tiesiogiai susidaro jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko kito, tik intelektualinės ir emocinės veiklos elementai bei valios impulsai.

Biologinis ir socialinis žmoguje.

Biologinė žmogaus prigimtis paveldėta iš gyvūnų pasaulio. O kiekvienos gyvūninės būtybės biologinė prigimtis nuolat reikalauja, kad gimęs jis patenkintų savo biologinius poreikius: valgytų, gertų, augtų, bręstų, bręstų ir daugintųsi savo rūšį, kad atkurtų savo rūšį. Atkurti savo rūšį – štai kodėl individas gyvūnas gimsta, ateina į pasaulį. O tam, kad atkurtų savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, bręsti, bręsti, kad galėtų daugintis. Atlikusi tai, kas nustatyta biologinės prigimties, gyvūnas turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir ... mirti. Mirti, kad šeima toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta vardan dauginimosi. Ir gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę į žmogaus gyvenimą investuoja biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, kas reikalinga jo egzistavimui, augimui, brendimui, o subrendęs daugintis savo rūšimi, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė yra jų vaikuose. Nuplovė jų gyvybes – gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus žalinga. Jie nepatirs natūralios laimės iš apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Užauginę ir išleidę vaikus į pasaulį, tėvai galiausiai turi... užleisti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų pasaulyje yra daug pavyzdžių, kad, pasibaigus biologiniam vystymosi ciklui ir palikuonims daugintis, tėvai miršta. Vienadienis drugelis palieka chrizalą tik apvaisinti ir dėti kiaušinėlius – tuoj pat mirti. Ji, vienadienis drugelis, net neturi mitybos organų. Kryžminio voro patelė po apvaisinimo suėda savo vyrą, kad apvaisintai sėklai suteiktų gyvybės „savo meilužio“ kūno baltymais. Vienmečiai augalai, išauginę savo palikuonių sėklas, ramiai miršta pumpuruose... Ir žmogus turi biologiškai nulemtą mirtį. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutrūksta per anksti, dar nesibaigus biologiniam ciklui. Nebūtina pastebėti, kad biologiškai žmogaus gyvybė užprogramuota vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis sulaukus 70–90 metų taip pat gali būti laikoma ankstyva. Jei žmogus išsekina jam genetiškai nulemtą gyvenimo laiką, mirtis jam tampa geidžiama kaip miegas po sunkios darbo dienos. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra praeiti normalus ciklas gyvybę, vedančią į gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikymą su mirtimi.“ Taigi biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę, išlaikant savo egzistenciją, kad būtų galima daugintis žmonių rasei Homo Sapiens dauginimuisi.

Socialinė prigimtis žmogui primeta ir jo gyvenimo prasmės nustatymo kriterijus.

Dėl zoologinio netobulumo priežasčių atskiras žmogus, izoliuotas nuo savo rūšies kolektyvo, negali nei išlaikyti savo egzistencijos, nei užbaigti savo biologinio vystymosi ciklo ir atgaminti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė su visais tik jai būdingais parametrais. Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, asmenybės, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvienam individui ir apskritai visai žmonijai. Visuomenė, o ne atskiras individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės Homo Sapiens rūšies, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam individualiam žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė nei jis pats, individualus asmuo. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau saugoti visuomenę nei savo, atskirą, gyvybę. Net ir tuo atveju, kai vardan šios, savos, visuomenės išsaugojimo, reikia paaukoti asmeninį gyvenimą.

Be to, kad garantuoja žmonių rasės išsaugojimą, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų gyvūnų pasaulyje precedento neturinčių pranašumų. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis kandidatas į žmogų tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis jam diktuoja savo, individo, egzistencijos prasmę įžvelgti tarnaujant visuomenei, kitiems žmonėms, iki pasiaukojimo visuomenės, kitų žmonių labui.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą

Žmonių visuomenių tyrimas prasideda nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“, tyrimo. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ vartojamas kalbant apie reiškinių kompleksą, atsirandantį žmogaus ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat dalijantis gamtos ištekliais, būtinais poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi.

Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų išanalizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, bruožus, sukuriančius biologines žmogaus darbo, bendravimo, ankstesnių kartų sukauptos socialinės patirties įsisavinimo galimybes. Tai apima tokią anatominę žmogaus savybę kaip tiesi eisena.

Tai leidžia geriau fiksuoti aplinką ir pasitelkti rankas darbo procese.

Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešingu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus gali dalyvauti įvairiose darbinėse veiklose. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį, nukreiptą į priekį, o ne į šonus, leidžiantį pamatyti trimis kryptimis, sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, prisidedantį prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema įgalina aukštą individo psichikos ir intelekto vystymąsi. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Suaugusio žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinė ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalbos ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris suteikia būtent žmogaus veiklą.

Specifinės biologinės žmogaus savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis, intelektualiniai pasiekimai nėra fiksuoti genų aparate. Tam reikalingas ekstragenetinis moralinių vertybių, idealų, žinių ir įgūdžių, sukauptų ankstesnių kartų žmonių, perdavimas.

Šiame procese didelę reikšmę turi tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyva patirtis“. Ji neprarado savo reikšmės mūsų laikais, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma raštu, ir visai neseniai atmintyje". Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jeigu mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir išgyventų tik maži vaikai, tada, nors žmonių rasė nenustotų egzistuoti, kultūros istorija žmonija būtų sugrąžinta į savo ištakas, nebūtų kam pajudinti kultūros, supažindinti su ja naujas žmonių kartas, atskleisti joms jos dauginimosi paslaptis.

Teigiant didelę žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra pagrindas skirstyti žmoniją į rases ir tariamai nulemti individų socialinius vaidmenis ir statusus. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, vadovaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios atrankos tarp biologiškai nelygių žmonių rezultatas. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniais tyrimais. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien auklėjimas negali savavališkai formuoti ugdomojo. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui.

Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras minimumas gamtinių ir geografinių sąlygų, kurios būtinos sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape.

Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sutrumpina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja iš žmonių didelių pastangų išlaikyti gyvybę.

Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė, vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmogaus sveikatos būklei, kuri yra svarbus veiksnys socialiniame gyvenime.

Socialiniame gyvenime ne mažiau svarbus reljefas. Kalnų, dykumų, upių buvimas gali tapti natūralia konkrečios tautos gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „natūralių sienų šalyse (Šveicarijoje, Islandijoje) susiklostė demokratinės sistemos, kad atvirų sienų, linkusių į reidus, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri, absoliutinė valdžia“.

Konkrečios tautos pradinio vystymosi etape geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, politiniu, tiek dvasiniu ir estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais konkrečiais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo ypatumai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio vidutinio klimato juostos tautoms būdingų papročių ir ritualų, susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje ilgą laiką buvo ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema.

Geografinė aplinka atsispindi ir tautų savimonėse „gimtosios žemės“ sąvokos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (rusams beržas, ukrainiečiams tuopos, britams ąžuolas, ispanams lauras, japonams sakuros ir kt.), arba derinami su toponimika (Volgos upė). Rusai, ukrainiečiams Dniepras, tarp japonų Furzi kalnas ir kt.) tampa savotišku nacionalinės tapatybės simboliu. Patys tautų vardai liudija apie geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei. „taigos žmonės“.

Socialinis gyvenimas

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai

Sociologijoje yra du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai.

Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra atskirų individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma.

G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja.

Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra kažkokia objektyvi tikrovė, neapsiribojanti ją sudarančių individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susijungimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingų savybių turinčią tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: ji yra savarankiška visuma, turi savo gyvenimą ir organizaciją“.

Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus, formuoja naują vientisą darinį – visuomenę.

Individo socialinėje veikloje pasireiškia nuolat pasikartojantys tipiniai bruožai, kuriuos visuomenė joje formuoja kaip vientisumą, kaip sistemą.

Sistema yra tam tikru būdu išdėstytų elementų rinkinys, sujungtas tarpusavyje ir sudarantis tam tikrą vientisą vienybę, kurios negalima redukuoti į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą.

Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė, dvasinė. Visuomenėje taip pat yra tokių posistemių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš šių posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti, tie patys individai gali būti skirtingų sistemų elementais. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis daugiau ar mažiau priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis.

Kad visuomenė funkcionuotų kaip visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti tvarumą.

visuomenė. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienos iš jų ir disfunkcinės kitų atžvilgiu.

Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai išskiria tradicinę visuomenę. Tai agrarinio gyvenimo būdo, sėslių struktūrų ir tradicijomis pagrįsto žmonių tarpusavio santykių reguliavimo visuomenė. Jai būdingi itin žemi gamybos išsivystymo tempai, kurie galėtų patenkinti tik minimalius poreikius, didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas, reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Į sąrašą įtraukta socialinis ugdymas, pašventinti tradicijos, laikomi nepajudinamais, net mintis apie galimą jų virsmą paneigiama. Kultūra ir socialinės institucijos, atlikdamos savo integracinę funkciją, slopino bet kokią individo laisvės apraišką, kuri yra būtina kūrybinio proceso sąlyga visuomenėje.

Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis sutelkė dėmesį į visuomenės gamybos pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai yra ir socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas, išvystyta komunikacijų sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su Bendri principai reglamentuojančių jų bendrą veiklą.

6 dešimtmetyje du visuomenės raidos etapai buvo papildyti trečiuoju. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bellas) ir Vakarų Europos (A. Turinas) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis – labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros struktūriniai pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą, turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo gavo pirmenybę kilti socialinės hierarchijos laiptais. Kūrybinis darbas tampa tiek žmogaus, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu.

Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai.

Marksizmas, pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), jį atitinkančią socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida yra laipsniškas perėjimas nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių-ekonominių darinių: nuo primityvių bendruomeninių prie vergvaldžių, vėliau prie feodalinių, kapitalistinių ir komunistinių.

Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus pasisavinantis gamybos būdas. Ypatingas vergvalstybinio formavimosi bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergiško darbo naudojimas, feodalinė – gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė – formaliai laisvų samdomų darbuotojų perėjimas prie ekonominės priklausomybės, komunistinėje formacijoje turėjo įtvirtinti vienodą visų požiūrį į gamybos priemonių nuosavybę, panaikinant privačios nuosavybės santykius. Pripažįstant priežasties-pasekmės ryšius tarp ekonominių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, gamybiniai ir ekonominiai santykiai laikomi lemiamais.

Socialinės ir ekonominės formacijos išskiriamos pagal tai, kas bendra skirtingoms toje pačioje formoje esančioms šalims.

Civilizuoto požiūrio esmė slypi tautų nueito kelio originalumo idėja.

Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių grupės, tautų tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas).

Iš daugybės civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.

Civilizacinis požiūris sociologijoje suponuoja atsižvelgti ir ištirti tą savitą ir originalų, kuris egzistuoja viso regiono socialinio gyvenimo organizavime.

Kai kurios svarbiausios tam tikros civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai yra visuotinai pripažįstami ir skleidžiami. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę žmogiškąją reikšmę, apima šias vertybes.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekių ir pinigų santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje sferoje bendroji civilizacinė bazė apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra didieji mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės.

Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas

Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje esančius produktus, būtinus poreikiams tenkinti.

Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Žmogus, norėdamas patenkinti savo poreikius, turi bendrauti su kitais asmenimis, būti socialinės grupės dalimi, dalyvauti bendroje veikloje.

Socialinis ryšys visada yra, vykdomas, tikrai orientuotas į socialinį subjektą (asmenį, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir pan.). Pagrindinis Statybiniai blokai socialinis ryšys yra:

1) bendravimo subjektai (gali būti du ar tūkstančiai žmonių);

2) ryšio objektas (t. y. apie ką jungiamasi);

3) sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“.

Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs ar neformalūs, nuolatiniai arba atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui, nuo paprastų formų iki sudėtingų. Socialinis bendravimas pirmiausia veikia socialinio kontakto forma.

Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto procese asmenys abipusiai vertina vienas kitą, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokį socialinį veiksmą.

Tarp jų yra erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus pagal poreikius ir interesus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymui.

Dominantys kontaktai. Kodėl jūs išskiriate šį ar tą žmogų iš žmonių? Šis žmogus gali jus sudominti, nes turi tam tikrų vertybių ar savybių, atitinkančių jūsų poreikius (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą, turi jums reikalingą informaciją). Dominantis kontaktas gali būti nutrauktas priklausomai nuo daugelio veiksnių, bet ypač:

1) dėl interesų abipusiškumo laipsnio;

2) asmens intereso stiprumas;

3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jaunuolio dėmesį, bet gali būti neabejinga verslininkui, kuriam daugiausia rūpi savo verslo plėtra, arba profesoriui, ieškančiam mokslinio talento.

Keistis kontaktais. J. Schenansky pažymi, kad jie reprezentuoja specifinį socialinių santykių tipą, kai individai keičiasi vertybėmis neturėdami noro keisti kitų individų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Ščepanskis pateikia tokį pavyzdį, apibūdinantį mainų kontaktus. Šis pavyzdys susijęs su laikraščio pirkimu. Iš pradžių labai specifinio poreikio pagrindu individas susikuria erdvinę spaudos kiosko viziją, vėliau atsiranda labai specifinis susidomėjimas, susijęs su laikraščio pardavimu ir su pardavėju, po kurio laikraštis keičiamas į pinigus. Vėlesni, pasikartojantys kontaktai gali sukelti sudėtingesnių santykių, nukreiptų ne į mainų dalyką, o į žmogų, vystymąsi. Pavyzdžiui, gali užsimegzti draugiški santykiai su pardavėju.

Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinius veiksmus ir veikia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika.

Pasak M. Weberio: "socialinis veiksmas (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti orientuotas į kitų praeitį, esamą ar būsimą elgesį. Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo pavojų ateityje. "Kiti" gali būti asmenys, pažįstami arba neapibrėžti tobulai nepažįstami žmonės". Socialinis veiksmas turi būti orientuotas į kitus žmones, antraip jis nėra socialinis. Ne kiekvienas žmogaus veiksmas, vadinasi, socialinis veiksmas. Būdingas šiuo atžvilgiu toks pavyzdys. Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip nelaimingas atsitikimas, pvz. gamtos reiškinys, bet bandymas išvengti susirėmimų, barimas po susirėmimo, muštynės ar taikus konflikto sprendimas – tai jau socialinis veiksmas.

Taigi, ne kiekvienas žmonių susidūrimas yra socialinis veiksmas. Tokio pobūdžio jis įgauna, jei susijęs su tiesioginiu ar netiesioginiu bendravimu su kitais žmonėmis: pažįstamų grupe, nepažįstamais žmonėmis (elgesys viešajame transporte) ir pan. Su socialiniais veiksmais kalbame tuo atveju, kai individas, susitelkdamas į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, kuria savo veiksmų planą, susitelkdamas į kitus, sudarydamas prognozę, atsižvelgia į ar kiti prisidės prie jo veiksmų ar jiems trukdys.socialiniai subjektai, su kuriais jis turi bendrauti; kas greičiausiai elgsis ir kaip, atsižvelgiant į tai, kokį veiksmą reikėtų pasirinkti.

Ne vienas individas atlieka socialinius veiksmus neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą.

Orientavimasis į kitus, lūkesčių-įsipareigojimų vykdymas – savotiškas mokėjimas, kad aktorius turėtų mokėti už ramias, patikimas, civilizuotas sąlygas savo poreikiams patenkinti.

Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: orientuotus į tikslą, vertybinius, afektinius ir tradicinius.

M. Weberis socialinių veiksmų klasifikaciją grindė kryptingu racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus veikėjo supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai ir priemonės yra veiksmingiausi. Jis pats susieja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą asmeninio tikslo ir socialinių įsipareigojimų derinimo priemonę.

Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada turi sąmoningą ir racionalų pobūdį? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada neveikia iki galo sąmoningai. „Didelis sąmoningumas ir tikslingumas, tarkime, politiko, kovojančio su savo varžovais, ar įmonės vadovo, kontroliuojančio savo pavaldinių elgesį, veiksmuose daugiausia grindžiamas intuicija, jausmais, natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu idealiu modeliu galima laikyti visiškai sąmoningus veiksmus, o praktiškai socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, siekiant daugiau ar mažiau aiškių tikslų.

Didesnė masė yra vertybiškai racionalus veiksmas, kuriam taikomi tam tikri reikalavimai, vertybės, priimtos šioje visuomenėje. Individui šiuo atveju nėra išorinio, racionaliai suprantamo tikslo, veiksmas, pasak M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ arba reikalavimams, kurių paklusnumas šis asmuo mato pareigą. Šiuo atveju agento sąmonė nėra visiškai išlaisvinta; spręsdamas prieštaravimus tarp tikslo ir orientacijos į kitą, jis visiškai remiasi savo perimtomis vertybėmis.

Taip pat yra afektinių ir tradicinių veiksmų. Afektinis veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria aistros betarpiško pasitenkinimo troškimu, keršto troškimu, trauka. Tradicinis veiksmas vykdomas remiantis giliai įsisavintais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios perėjo į įprastą, tradicinę, netikrinamą tiesos.

Realiame gyvenime vyksta visi išvardyti socialinių veiksmų tipai. Kai kurie iš jų, ypač tradiciniai-moraliniai, apskritai gali būti būdingi, būdingi tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie žmogų, jo gyvenime yra vietos ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, įpratusiam susitelkti ties savo pareiga bendražygiams, tėvams ir Tėvynei.

Socialinės veiklos modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jeigu socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius, realizuoti savo tikslus, tai tokius ryšius galima pripažinti pagrįstais. Jei duotas santykių tikslas neleidžia to pasiekti, formuojasi nepasitenkinimas, skatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių keitimas gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali pareikalauti esminių pokyčių visoje ryšių sistemoje. Paimkime, pavyzdžiui, pastarųjų metų pokyčius mūsų šalyje. Iš pradžių siekėme pragyvenimo lygio kilimo, didesnės laisvės nevykdydami esminių socialinių pokyčių. Bet kai paaiškėjo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose neduoda norimo rezultato, visuomenėje ėmė augti nuotaikos, palankios radikalesniems socialinių santykių sistemos pokyčiams.

Socialinis ryšys veikia ir kaip socialinis kontaktas, ir kaip socialinė sąveika. socialinė sąveika- sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti aiškiai apibrėžtą (tikėtiną) partnerio atsaką; be to, atsakymas generuoja naują influencerio reakciją. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus.

Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinio bendravimo pavyzdys gali būti bendravimas su darbo kolegomis, draugais. Sąveikos procese vyksta apsikeitimas veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir pan.

Sąveikos įgyvendinime svarbų vaidmenį atlieka individų ir socialinių grupių tarpusavio lūkesčių sistema, dedama vieni kitiems prieš atliekant socialinius veiksmus. Sąveika gali tęstis ir tapti stabili, pakartotinai naudojama, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis darbe, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis su mumis ir kaip mes turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą.

Yra du sąveikos tipai: bendradarbiavimas ir konkurencija. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, skirtus bendriems tikslams pasiekti, o tai yra abipusė nauda sąveikaujančioms šalims. Konkurencinė sąveika apima bandymus nustumti nuošalį, aplenkti ar nugalėti priešininką, kuris siekia identiškų tikslų.

Jei bendradarbiavimo pagrindu yra dėkingumo jausmas, bendravimo poreikis, noras pasiduoti, tada su konkurencija gali kilti baimės, priešiškumo, pykčio jausmai.

Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygiais. Mikro lygmeniu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygmuo apima dideles struktūras, tokias kaip vyriausybė ir prekyba, ir institucijas, tokias kaip religija ir šeima. Bet kurioje socialinėje aplinkoje žmonės bendrauja abiem lygiais.

Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus užmezga gilų, konjuguotą sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai reiškia sąveikų, susidedančių iš veiksmų ir atsakymų, rinkinį. Dėl vienokio ar kitokio pobūdžio sąveikos pasikartojimo tarp žmonių atsiranda įvairių tipų santykiai.

Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir pažintinis ir kt. Žmogaus veikla remiasi socialiniais veiksmais. Panagrinėkime jo mechanizmą.

Socialinio veikimo motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos.

Neįmanoma suprasti socialinio veiksmo neištyrus jo tobulinimo mechanizmo. Ji remiasi motyvu – vidiniu impulsu, kuris verčia individą veikti. Subjekto motyvacija veiklai yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos varomųjų jėgų aspektu, turi svarbą valdymo, švietimo, darbo skatinimo srityse.

Poreikis – stokos būsena, poreikio kažko reikalingo gyvenimui jausmas. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pirminė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos išeities taškas.

Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Juos sunku klasifikuoti. Visuotinai priimta, kad viena geriausių poreikių klasifikatorių priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow.

Jis nustatė penkis poreikių tipus:

1) fiziologinis - žmonių, maisto, kvėpavimo, drabužių, būsto, poilsio reprodukcijoje;

2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikiai – jų egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas;

3) socialiniai poreikiai - prisirišimuose, priklausymas kolektyvui, bendravimas, rūpinimasis kitais ir dėmesys sau, dalyvavimas bendroje darbo veikloje;

4) prestižo poreikis – „reikšmingų kitų“ atžvilgiu, paaukštinimas, statusas, pripažinimas, įvertinimas;

5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos poreikiai ir kt.

A. Maslow įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali blokuoti visus kitus žmogaus motyvus – laisvę, meilę, bendrumo jausmą, pagarbą ir pan., alkis gali pasitarnauti kaip gana efektyvi manipuliavimo žmonėmis priemonė. Iš to išplaukia, kad nereikėtų nuvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens.

Pažymėtina, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ kritikuojama dėl bandymo pasiūlyti universalią poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti aktualus, vedantis, kol nepatenkintas ankstesnis.

Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia tiek visuomenės kultūra, tiek konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje asmuo yra įtrauktas, kultūra, asmenybės tipas.

Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgas procesas. Šios evoliucijos eigoje, per kelis etapus, vyksta perėjimas nuo besąlygiško gyvybinių poreikių, būdingų laukiniams, dominavimo į vientisą daugiamatę mūsų šiuolaikinio poreikių sistemą. Žmogus vis dažniau negali ir nenori nepaisyti jokių savo poreikių dėl kito.

Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas – esminis socialinio gyvenimo įvykis, pertvarka, reforma – negali būti suprastas, jei nebus išaiškinti interesai, dėl kurių šis veiksmas atsirado. Aktualizuojamas šį poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas - poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo orientaciją į veiklos tikslų įgyvendinimą.

Jeigu poreikis pirmiausia orientuotas į jo patenkinimo dalyką, tai domėjimasis nukreipiamas į tuos visuomeninius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių daiktų, vertybių, naudos paskirstymas.

Būtent interesai, o pirmiausia ekonominiai, materialiniai interesai turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui.

Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu yra įdomus. Laipsniškas susidomėjimo vystymas lemia subjekto tikslo atsiradimą konkretaus atžvilgiu socialines patalpas. Tikslo atsiradimas reiškia jo suvokimą apie situaciją ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, kuri toliau veda į formavimąsi. socialinis požiūris, reiškiantis polinkį, žmogaus pasirengimą tam tikrose situacijose elgtis tam tikru būdu, dėl vertybinių orientacijų.

Vertybės – tai įvairaus pobūdžio objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (objektai, veikla, santykiai, žmonės, grupės ir kt.).

Sociologijoje vertybės laikomos turinčiomis istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės.

Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes:

1) prasmingas gyvenimas (idėjos apie gėrį, blogį, gėrį, laimę);

2) universalus:

a) gyvybiškai svarbios (gyvybės, sveikatos, asmeninio saugumo, gerovės, šeimos, išsilavinimo, maisto kokybės ir kt.);

b) demokratinė (žodžio laisvė, partijos);

c) visuomenės pripažinimas (darbštumas, kvalifikacija, socialinė padėtis);

d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesuinteresuotumas, geranoriškumas, meilė ir kt.);

e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, išsilavinimo troškimas, kūrybos ir savirealizacijos laisvė ir kt.);

3) konkrečiai:

a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai Tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai);

Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Visose visuomenės srityse galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, socialinės struktūros, socialinių santykių, kultūros, kolektyvinio elgesio pokyčius. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, gerovės augimą, išsilavinimą ir pan. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta ankstesnių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi.

Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos kaita yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybių. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių, vykstančių beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese, rinkinį. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau jos visos vienaip ar kitaip gali keistis.

Socialinė raida sociologijoje reiškia pokyčius, kurie lemia sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą.

Jeigu tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, kuris vertinamas teigiamai, tai mes sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoje progreso termino vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Kaip mano daugelis mokslininkų, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, statybos atominės elektrinės Kokie pokyčiai reiškia progresą ar regresiją?

Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucijos teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties yra ir pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Schepansky, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinę grupės raidą, santykių diferencijavimą – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo gerinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu viešajame gyvenime didinimas, sunkiai pamatuojamas „laimės“ jausmo aspektas.

Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal laipsnį, kuriuo jų socialinis gyvenimas atitinka jose pripažintus moralės standartus, bet gali būti matuojamas ir pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį.

Bet kokiu atveju jie nori kalbėti apie vystymąsi atskirai ir priimti apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis.

Sąvoka „pažanga“ siūlo nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį.

Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Taigi, būdama vertybinė gairė, ji atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo racionalizavimas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį.

Dažniausiai gana stabilios visuomenės raidos metu idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per esamų normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas.

Idealas, kaip vertybinė orientacija ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra ugdomoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas, daro įtaką žmogaus gyvenimo pozicijos formavimuisi, jo gyvenimo prasmei.

Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą, tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu.

Sociologija socialinį idealą laiko visuomenės raidos tendencijų atspindžiu, aktyvia žmonių veiklą organizuojančia jėga.

Idealai, kurie traukiasi į socialinės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipiami į ateitį, į juos nurodant, pašalinami faktinių santykių prieštaravimai, idealiu atveju išreiškiamas galutinis visuomeninės veiklos tikslas, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekimo priemonės gali ir nebūti. dar būti visiškai apsisprendęs.

Visą savo apimtį – su pagrindimu ir visu turinio turtingumu – socialinis idealas gali būti įsisavinamas tik teorinės veiklos pagalba. Tiek idealo vystymasis, tiek jo asimiliacija suponuoja tam tikras lygis teorinis mąstymas.

Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp to, kas norima, kas yra tikra ir kas įmanoma. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės veikėjo ir politiko mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, realios valstybės būklei tirti. socialinių grupių masinė sąmonė ir jų veiklos bei elgesio motyvai.

Orientacija tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis priderinamas prie duoto idealo, nes nuolat norima priartinti šį idealą, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliekamų veiksmų pasekmės.

Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atmetimas arba neįvertinimas, tik trumpalaikių interesų vizija, gebėjimas užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant jų vystymosi perspektyvų, pateiktų ideale. . Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių objektyvių visos visuomenės, atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės atmetimo.

Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl nėra iki galo įkūnyti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, kažkas modifikuojama, kažkas pašalinama kaip utopijos elementas, kažkas atidedama tolesnei ateičiai.

Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbi savybėžmogaus egzistencija: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vien pagal idealus. Jo poelgiai ir poelgiai yra motyvuoti tikrų interesų, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų idealo įgyvendinimo priemonių.

Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Įdomiausia socialinį idealą nagrinėti konkrečiai istorinė medžiaga(pavyzdžiui, senovės „aukso amžiaus“ idealas, ankstyvasis krikščionių idealas, nušvitimo idealas, komunistinis idealas).

Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad egzistuoja tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais.

Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių bruožų. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Ji nebūtinai gali būti sumažinta iki lygybės visuomenės. Daugelis žmonių, praktiškai matydami neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi itin stabilioje ir gana teisingos hierarchijos visuomenėje.

Šiuo metu, anot sociologiniai tyrimai Rusijos visuomenė neturi jokios dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Netekę tikėjimo socializmu, didžioji dauguma žmonių nepriėmė jokio kito socialinio idealo.

Tuo pat metu Vakarai nuolat ieško socialinio idealo, galinčio sutelkti žmogaus energiją.

Neokonservatoriai, socialdemokratai pateikia savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. . Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius-ekonominius reikalavimus, nesugebančiu susivaldyti ir valdyti situacijos. „Žmogui trūksta stimulų gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujieji dešinieji“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, kryptingoje individo saviugdoje etinių formų atnaujinimo pagrindu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, pasikliaujant viskuo, kas buvo geriausia, kas buvo praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbama apie darnios tvarkos nustatymą, o tai įmanoma esant griežtai socialinei hierarchijai. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko darnų visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti prarastą prasmę egzistencijai. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, palankių sąlygų sukūrimą atsirasti „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“.

Socialdemokratai, įvairiais požiūriais pagrįsdami būtinybę šiuolaikinėmis sąlygomis iškelti socialinį idealą, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai suprantamas kaip nenutrūkstamas reformistinių socialinių transformacijų procesas, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukštesnis moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti.

Kaip socialinis idealas šiuolaikinėmis sąlygomis, atsiranda naujo tipo civilizacija, skirta gelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse.

Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžus pagrindinių socialinės struktūros principų.

Išvada.

Žmogus egzistuoja dėl medžiagų apykaitos su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus, egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizinėmis, cheminėmis, organinėmis ir kitomis aplinkos sąlygomis. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta.

Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; ji, būdama biologinė, susideda ne tik iš natūralios žmogaus veiklos. Jis tarsi peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neduoda jokios naudos: skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus. kaip „Kas aš esu?“, „Dėl ko aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? ir kt.. Žmogus yra ne tik prigimtinė, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje – visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas jam, kaip tam tikrai biologinei rūšiai, būdingų biologinių savybių rinkinį. Protingas žmogus patenka į visuomenės įtaką. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra prisotintas socialiai reikšmingų vertybių, reguliuojančių socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka specifinius socialinius vaidmenis.

Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą, uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal tam tikroje socialinėje sistemoje susiformavusius grožio dėsnius, veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Tai ugdo naujus, ne tik natūralius, bet ir socialinius dvasinius bei praktinius jausmus. Visų pirma, tai socialumo, kolektyviškumo, dorovės, pilietiškumo, dvasingumo jausmai.

Kartu šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį.

Literatūra:

1. Dubinin N. P. Kas yra žmogus. – M.: Mintis, 1983 m.

2. Socialiniai idealai ir politika kintančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofejeva M., 1992 m

3. A.N. Leontjevas. Biologinė ir socialinė žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981 m.

4. Zobovas R. A., Kelasev V. N. Žmogaus savirealizacija. Pamoka. – Sankt Peterburgas: Red. Sankt Peterburgo universitetas, 2001 m.

5. Sorokinas P. / Sociologija M., 1920 m

6. Sorokinas P. / Vyr. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 m

7. K. Marksas, F. Engelsas / Surinkti kūriniai. 1 tomas. M., 1963 m

Marxas K., Engelsas F. Op. T. 1 S.262-263

Socialinis gyvenimas Darbo planas: Įvadas. Žmogaus prigimties sandara. Biologinis ir socialinis žmoguje. Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą. Socialinis gyvenimas. Istoriniai socialinio gyvenimo tipai. Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas. Socialinio veikimo motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Išvada. Įvadas. Įdomesnio už patį žmogų nėra nieko pasaulyje. VA Sukhomlinsky Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pat metu aukštesnysis žinduolis, t.y. biologinė būtybė. Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras specifinių savybių rinkinys. Kiekvienas iš šių ženklų gali skirtis skirtingais atstovais ir netgi didelėmis ribomis. Socialiniai procesai taip pat gali turėti įtakos daugelio rūšies biologinių parametrų pasireiškimui. Taigi, pavyzdžiui, normali žmogaus gyvenimo trukmė šiuo metu yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingų išorinių poveikių, tokių kaip infekcinės ligos, eismo įvykiai ir kt. Tokia yra rūšies biologinė konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams. Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilių atmainų, kurios, kalbant apie žmogų, žymimos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija yra susijusi su įvairių žmonių grupių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, prisitaikymu ir išreiškiama specifinių biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių formavimu. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumo, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai Homo sapiens rūšiai ir turi visiems žmonėms būdingus biologinius parametrus. Kiekvienas žmogus iš prigimties yra individualus ir unikalus, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš savo tėvų. Asmens unikalumą sustiprina ir socialinių bei biologinių veiksnių įtaka vystymosi procese, nes kiekvienas individas turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių giminė yra be galo įvairi, žmogaus gebėjimai ir gabumai – be galo įvairūs. Individualizacija yra bendras biologinis dėsningumas. Individualius-gamtinius žmogaus skirtumus papildo socialiniai skirtumai, dėl socialinio darbo pasidalijimo ir socialinių funkcijų diferencijavimo, o tam tikrame socialinės raidos etape - ir individualūs-asmeniniai skirtumai. Žmogus vienu metu įtraukiamas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Panagrinėkime du iš jų. Aristotelis žmogų vadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvūninį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema – kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojantis žmogaus gebėjimams, jausmams, elgesiui, poelgiams ir kaip vyksta biologinio ir socialinio santykis žmoguje. Kitos problemos esmė tokia: suvokdami, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, savitas ir nepakartojamas, vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairius požymius, kurių vieni nulemti biologiškai, kiti socialiai, o kai kurie – biologinių ir socialinių sąveika. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti žmonių ir žmonių grupių skirtumai? Diskusijose apie šias problemas keliamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinės veiklos kryptys, prisidedančios prie žmonių tarpusavio santykių gerinimo. K. Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai prigimtinė būtybė. Kaip prigimtinė būtybė... jis... apdovanotas gamtos jėgomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi gamtos būtybė; šios jėgos egzistuoja jame polinkių ir gebėjimų, paskatų pavidalu... “Šis požiūris buvo pagrįstas ir išplėtotas Engelso darbuose, kuris suprato biologinę žmogaus prigimtį kaip kažką pradinio, nors ir nepakankamo paaiškinti. istorija ir pats žmogus. Marksistinė-lenininė filosofija kartu su biologiniais rodo ir socialinių veiksnių svarbą – jie abu atlieka kokybiškai skirtingus vaidmenis lemiant žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialinę prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties. Žmogaus biologijos nepaisymas yra nepriimtinas. Be to, žmogaus biologinė organizacija yra kažkas iš esmės vertingo, ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš ją, nei eugeninių projektų ją perdaryti. Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išsivysčiusį protą, kurio dėka jis iš tikrųjų sugebėjo išgyventi ir būti išsaugotas kaip biologinė rūšis. Net priešistoriniai žmonės savo mitologinės pasaulėžiūros lygmenyje žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas yra pačiame žmoguje. Tai „kažkas“ jie vadino siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent jo protu, jausmais ir valia. Nepaisant nesuskaičiuojamos dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsemiamumo, tiesą sakant, jame nėra nieko kito, išskyrus intelektualinių, emocinių ir valingų elementų apraiškas. Žmogaus prigimties sandara. Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris jos komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį. Biologinė žmogaus prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvadumblių iki Homo sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje aptiko Australopithecus liekanas, gyvenusias prieš 3,3 mln. Iš šio tolimo protėvio kilę šiuolaikiniai hominidai: didžiosios beždžionės ir žmonės. Žmogaus evoliucijos aukštėjimo linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 mln. metų) - Pithecanthropus (žmogus beždžionė, prieš 1 mln. metų) - Sinanthropus (iškastinis "kinų žmogus", prieš 500 tūkst. metų) - Neandertalietis (prieš 100 tūkst. metų) ) - Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, 40 tūkst. metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad mūsų biologiniai protėviai neatsirado vienas po kito, o ilgai išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi, patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno su neandertaliečiu ir net... jį medžiojo. Taigi Cro-Magnon buvo savotiškas kanibalas - jis valgė savo artimiausią giminaitį, protėvį. Pagal biologinio prisitaikymo prie gamtos rodiklius žmogus yra žymiai prastesnis už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus sugrąžintas į gyvūnų pasaulį, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šiltos vilnos, jam silpni dantys, vietoj nagų - silpni nagai, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugybę ligų, nusilpusi imuninė sistema... Pranašumą prieš gyvūnus biologiškai užtikrina žmogus. tik jei jis turi smegenų žievę, kurios neturi nė vienas gyvūnas. Smegenų žievė susideda iš 14 milijardų neuronų, kurių funkcionavimas yra materialus pagrindas dvasiniam žmogaus gyvenimui – jo sąmonės, gebėjimo dirbti ir gyventi visuomenėje. Smegenų žievė gausiai suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Užtenka pasakyti, kad šiai dienai per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atveju į darbą įtraukiama tik 1 milijardas – tik 7 % – neuronų, o likę 13 milijardų – 93 % – lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“. “. Biologinėje žmogaus prigimtyje genetiškai nulemta bendra sveikatos būklė ir ilgaamžiškumas; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus yra biologiškai nesikartojantis organizmas, jo ląstelių struktūros ir DNR molekulės (genai). Apskaičiuota, kad per 40 tūkstančių metų Žemėje gimė ir mirė 95 milijardai mūsų, žmonių, tarp kurių nebuvo bent vienos identiškos sekundės. Biologinė prigimtis yra vienintelis realus pagrindas, ant kurio žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas atskiras individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. O žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; negimsta vyru, o tik kandidatu į vyrą. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar turi tapti žmogumi visa to žodžio prasme. Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė – žmonių susivienijimas bendram materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, platinimui ir vartojimui; dėl savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimosi. Toks susiejimas, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdomas siekiant išlaikyti (su interesais) individualią individo egzistavimą ir daugintis Homo Sapiens kaip biologinę rūšį. Tačiau skirtingai nei gyvūnai, žmogaus elgesys – kaip būtybės, kuri būdinga sąmonei ir gebėjimui dirbti – savo rūšies kolektyve yra valdomas ne instinktų, o visuomenės nuomonės. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru asmeniu. Naujagimio socialinio gyvenimo elementų įgijimo procesas vadinamas žmogaus socializacija. Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus mokosi žmogaus elgesio, vadovaudamasis ne instinktais, o viešąja nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus mokosi šioje visuomenėje susiformavusios kalbos, papročių ir tradicijų; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybinių santykių patirtį. .. Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo žmogumi, biologinis individas – į asmenį. Yra daug asmenybės apibrėžimų, išryškinančių jos bruožus ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Žmogus yra būtybė, kuri sąmoningai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys – jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima centrinę vietą. Žmogaus dvasinis pasaulis tiesiogiai susidaro jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko kito, tik intelektualinės ir emocinės veiklos elementai bei valios impulsai. Biologinis ir socialinis žmoguje. Biologinė žmogaus prigimtis paveldėta iš gyvūnų pasaulio. O kiekvienos gyvūninės būtybės biologinė prigimtis nuolat reikalauja, kad gimęs jis patenkintų savo biologinius poreikius: valgytų, gertų, augtų, bręstų, bręstų ir daugintųsi savo rūšį, kad atkurtų savo rūšį. Atkurti savo rūšį – štai kodėl individas gyvūnas gimsta, ateina į pasaulį. O tam, kad atkurtų savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, bręsti, bręsti, kad galėtų daugintis. Atlikusi tai, kas nustatyta biologinės prigimties, gyvūnas turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir ... mirti. Mirti, kad šeima toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta vardan dauginimosi. Ir gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę į žmogaus gyvenimą investuoja biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, kas reikalinga jo egzistavimui, augimui, brendimui, o subrendęs daugintis savo rūšimi, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė yra jų vaikuose. Nuplovė jų gyvybes – gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus žalinga. Jie nepatirs natūralios laimės iš apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Užauginę ir išleidę vaikus į pasaulį, tėvai galiausiai turi... užleisti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų pasaulyje yra daug pavyzdžių, kad, pasibaigus biologiniam vystymosi ciklui ir palikuonims daugintis, tėvai miršta. Vienadienis drugelis palieka chrizalą tik apvaisinti ir dėti kiaušinėlius – tuoj pat mirti. Ji, vienadienis drugelis, net neturi mitybos organų. Kryžminio voro patelė po apvaisinimo suėda savo vyrą, kad apvaisintai sėklai suteiktų gyvybės „savo meilužio“ kūno baltymais. Vienmečiai augalai, išauginę savo palikuonių sėklas, ramiai miršta pumpuruose... Ir žmogus turi biologiškai nulemtą mirtį. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutrūksta per anksti, dar nepasibaigus biologiniam ciklui. Nebūtina pastebėti, kad biologiškai žmogaus gyvybė užprogramuota vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis sulaukus 70–90 metų taip pat gali būti laikoma ankstyva. Jei žmogus išsekina jam genetiškai nulemtą gyvenimo laiką, mirtis jam tampa geidžiama kaip miegas po sunkios darbo dienos. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas – pereiti įprastą gyvenimo ciklą, vedantį į gyvybinio instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikymą su mirtimi“. Taigi, biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę išlaikant savo egzistenciją žmonių rasės dauginimuisi Homo Sapiens dauginimuisi. Socialinė prigimtis žmogui primeta ir jo gyvenimo prasmės nustatymo kriterijus. Dėl zoologinio netobulumo priežasčių atskiras žmogus, izoliuotas nuo savo rūšies kolektyvo, negali nei išlaikyti savo egzistencijos, nei užbaigti savo biologinio vystymosi ciklo ir atgaminti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė su visais tik jai būdingais parametrais. Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, asmenybės, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvienam individui ir apskritai visai žmonijai. Visuomenė, o ne atskiras individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės Homo Sapiens rūšies, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam individualiam žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė nei jis pats, individualus asmuo. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau saugoti visuomenę nei savo, atskirą, gyvybę. Net ir tuo atveju, kai vardan šios, savos, visuomenės išsaugojimo, reikia paaukoti asmeninį gyvenimą. Be to, kad garantuoja žmonių rasės išsaugojimą, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų gyvūnų pasaulyje precedento neturinčių pranašumų. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis kandidatas į žmogų tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis jam diktuoja savo, individo, egzistencijos prasmę įžvelgti tarnaujant visuomenei, kitiems žmonėms, iki pasiaukojimo visuomenės, kitų žmonių labui. Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą Žmonių visuomenių tyrimas pradedamas nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“, tyrimo. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ vartojamas kalbant apie reiškinių kompleksą, atsirandantį žmogaus ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat dalijantis gamtos ištekliais, būtinais poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi. Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų išanalizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, bruožus, sukuriančius biologines žmogaus darbo, bendravimo, ankstesnių kartų sukauptos socialinės patirties įsisavinimo galimybes. Tai apima tokią anatominę žmogaus savybę kaip tiesi eisena. Tai leidžia geriau fiksuoti aplinką ir pasitelkti rankas darbo procese. Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešingu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus gali dalyvauti įvairiose darbinėse veiklose. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį, nukreiptą į priekį, o ne į šonus, leidžiantį pamatyti trimis kryptimis, sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, prisidedantį prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema įgalina aukštą individo psichikos ir intelekto vystymąsi. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Suaugusio žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinė ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalbos ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris suteikia būtent žmogaus veiklą. Specifinės biologinės žmogaus savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis, intelektualiniai pasiekimai nėra fiksuoti genų aparate. Tam reikalingas ekstragenetinis moralinių vertybių, idealų, žinių ir įgūdžių, sukauptų ankstesnių kartų žmonių, perdavimas. Šiame procese didelę reikšmę turi tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyva patirtis“. Ji neprarado savo reikšmės mūsų laikais, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma raštu, ir visai neseniai atmintyje". Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jeigu mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir išgyventų tik maži vaikai, tada, nors žmonių rasė nenustotų egzistuoti, kultūros istorija žmonija būtų sugrąžinta į savo ištakas.Nebūtų kam pajudinti kultūros, supažindinti su ja naujas žmonių kartas, atskleisti joms jos dauginimosi paslaptis. Teigdamas didelę svarbą Atsižvelgiant į žmogaus veiklos biologinį pagrindą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra žmonijos skirstymo į rases pagrindas, ir tariamai perspėjama. dalijantis individų socialinius vaidmenis ir statusus. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, vadovaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios atrankos tarp biologiškai nelygių žmonių rezultatas. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniai tyrimai . Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien auklėjimas negali savavališkai formuoti ugdomojo. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui. Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras minimumas gamtinių ir geografinių sąlygų, kurios būtinos sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape. Užsiėmimo pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maisto produktai ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmogaus gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose) . Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sutrumpina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja iš žmonių didelių pastangų išlaikyti gyvybę. Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė, vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmogaus sveikatos būklei, kuri yra svarbus veiksnys socialiniame gyvenime. Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sudaro sąlygas juose gyvenantiems žmonėms tobulėti. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį, reikalauja didelių žmonių pastangų. Socialiniame gyvenime ne mažiau svarbus reljefas. Kalnų, dykumų, upių buvimas gali tapti natūralia konkrečios tautos gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „natūralių sienų šalyse (Šveicarijoje, Islandijoje) susiklostė demokratinės sistemos, kad atvirų sienų, linkusių į reidus, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri, absoliutinė valdžia“. Konkrečios tautos pradinio vystymosi etape geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, politiniu, tiek dvasiniu ir estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais konkrečiais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo ypatumai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio vidutinio klimato juostos tautoms būdingų papročių ir ritualų, susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje ilgą laiką buvo ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema. Geografinė aplinka atsispindi ir tautų savimonėse „gimtosios žemės“ sąvokos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (rusams beržas, ukrainiečiams tuopos, britams ąžuolas, ispanams lauras, japonams sakuros ir kt.), arba derinami su toponimika (Volgos upė). Rusai, ukrainiečiams Dniepras, tarp japonų Furzi kalnas ir kt.) tampa savotišku nacionalinės tapatybės simboliu. Patys tautų vardai liudija apie geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei. „taigos žmonės“. Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindėdami kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pirminės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statomos medinės trobelės bemedžių Kazachstano stepėse). Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima pritarti „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriui, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį ryšį tarp geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. . Atsižvelgiant į asmens kūrybinį potencialą, mokslo ir technologijų raidą šiuo pagrindu, kultūriniai mainai tarp tautų sukuria tam tikrą žmogaus nepriklausomybę nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į gamtinę ir geografinę aplinką. Ji neturi pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių. Socialinis gyvenimas Istoriniai socialinio gyvenimo tipai Sociologijoje yra du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai. Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra atskirų individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma. G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja. Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra kažkokia objektyvi tikrovė, neapsiribojanti ją sudarančių individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susijungimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingų savybių turinčią tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: ji yra savarankiška visuma, turi savo gyvenimą ir organizaciją“. Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus, formuoja naują vientisą darinį – visuomenę. Individo socialinėje veikloje pasireiškia nuolat pasikartojantys tipiniai bruožai, kuriuos visuomenė joje formuoja kaip vientisumą, kaip sistemą. Sistema yra tam tikru būdu išdėstytų elementų rinkinys, sujungtas tarpusavyje ir sudarantis tam tikrą vientisą vienybę, kurios negalima redukuoti į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą. Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė, dvasinė. Visuomenėje taip pat yra tokių posistemių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš šių posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti, tie patys individai gali būti skirtingų sistemų elementais. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis daugiau ar mažiau priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis. Kad visuomenė funkcionuotų kaip visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti visuomenės stabilumą. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienos iš jų ir disfunkcinės kitų atžvilgiu. Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai išskiria tradicinę visuomenę. Tai agrarinio gyvenimo būdo, sėslių struktūrų ir tradicijomis pagrįsto žmonių tarpusavio santykių reguliavimo visuomenė. Jai būdingi itin žemi gamybos išsivystymo tempai, kurie galėtų patenkinti tik minimalius poreikius, didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas, reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos tradicijos pašventintos visuomeninės formacijos laikomos nepajudinamomis, net mintis apie galimą jų transformaciją paneigiama. Kultūra ir socialinės institucijos, atlikdamos savo integracinę funkciją, slopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina sąlyga kūrybinis procesas visuomenėje. Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis sutelkė dėmesį į visuomenės gamybos pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai yra ir socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas, išvystyta komunikacijų sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su bendrais jo bendrą veiklą reglamentuojančiais principais. 6 dešimtmetyje du visuomenės raidos etapai buvo papildyti trečiuoju. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bellas) ir Vakarų Europos (A. Turinas) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis – labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros struktūriniai pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą, turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo gavo pirmenybę kilti socialinės hierarchijos laiptais. Kūrybinis darbas tampa tiek žmogaus, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu. Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai. Marksizmas, pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), jį atitinkančią socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida yra laipsniškas perėjimas nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių-ekonominių darinių: nuo primityvių bendruomeninių prie vergvaldžių, vėliau prie feodalinių, kapitalistinių ir komunistinių. Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus pasisavinantis gamybos būdas. Ypatingas vergvalstybinio formavimosi bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergiško darbo naudojimas, feodalinė – gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė – formaliai laisvų samdomų darbuotojų perėjimas prie ekonominės priklausomybės, komunistinėje formacijoje turėjo įtvirtinti vienodą visų požiūrį į gamybos priemonių nuosavybę, panaikinant privačios nuosavybės santykius. Pripažįstant priežasties-pasekmės ryšius tarp ekonominių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, gamybiniai ir ekonominiai santykiai laikomi lemiamais. Socialinės ir ekonominės formacijos išskiriamos pagal tai, kas bendra skirtingoms toje pačioje formoje esančioms šalims. Civilizuoto požiūrio esmė slypi tautų nueito kelio originalumo idėja. Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių grupės, tautų tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas). Iš daugelio civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.. Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir mažesniu mastu – ją atitinkančia kultūra. Ji turi tam tikrą filosofiją, socialiai reikšmingas vertybes, apibendrintą pasaulio vaizdą, specifinį gyvenimo būdą su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimai, kurie lemia ir tam tikrą požiūris į save. Civilizacinis požiūris sociologijoje suponuoja atsižvelgti ir ištirti tą savitą ir originalų, kuris egzistuoja viso regiono socialinio gyvenimo organizavime. Kai kurios svarbiausios tam tikros civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai yra visuotinai pripažįstami ir skleidžiami. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę žmogiškąją reikšmę, apima šias vertybes. Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekių ir pinigų santykių sistema, rinkos buvimas. Politinėje sferoje bendroji civilizacinė bazė apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu. Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra didieji mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės. Visuomeninį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas. Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveikos kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje būtinus produktus. poreikiams patenkinti. Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Žmogus, norėdamas patenkinti savo poreikius, turi bendrauti su kitais asmenimis, būti socialinės grupės dalimi, dalyvauti bendroje veikloje. Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo savo bendražygio, brolio, kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga, tarpininkaujama. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybės tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.). Socialinis ryšys visada yra, vykdomas, tikrai orientuotas į socialinį subjektą (asmenį, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir pan.). Pagrindiniai struktūriniai socialinio bendravimo elementai yra: 1) bendravimo subjektai (gali būti du ar tūkstančiai žmonių); 2) ryšio objektas (t. y. apie ką jungiamasi); 3) sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“. Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs ar neformalūs, nuolatiniai arba atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui, nuo paprastų formų iki sudėtingų. Socialinis bendravimas pirmiausia veikia socialinio kontakto forma. Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto procese asmenys abipusiai vertina vienas kitą, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokį socialinį veiksmą. Tarp jų yra erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus pagal poreikius ir interesus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymui. Dominantys kontaktai. Kodėl jūs išskiriate šį ar tą žmogų iš žmonių? Šis žmogus gali jus sudominti, nes turi tam tikrų vertybių ar savybių, atitinkančių jūsų poreikius (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą, turi jums reikalingą informaciją). Interesų kontaktas gali nutrūkti priklausomai nuo daugelio veiksnių, bet visų pirma: 1) nuo interesų abipusio laipsnio; 2) asmens intereso stiprumas; 3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jaunuolio dėmesį, bet gali būti neabejinga verslininkui, kuriam daugiausia rūpi savo verslo plėtra, arba profesoriui, ieškančiam mokslinio talento. Keistis kontaktais. J. Schenansky pažymi, kad jie reprezentuoja specifinį socialinių santykių tipą, kai individai keičiasi vertybėmis neturėdami noro keisti kitų individų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Ščepanskis pateikia tokį pavyzdį, apibūdinantį mainų kontaktus. Šis pavyzdys susijęs su laikraščio pirkimu. Iš pradžių labai specifinio poreikio pagrindu individas susikuria erdvinę spaudos kiosko viziją, vėliau atsiranda labai specifinis susidomėjimas, susijęs su laikraščio pardavimu ir su pardavėju, po kurio laikraštis keičiamas į pinigus. Vėlesni, pasikartojantys kontaktai gali sukelti sudėtingesnių santykių, nukreiptų ne į mainų dalyką, o į žmogų, vystymąsi. Pavyzdžiui, gali užsimegzti draugiški santykiai su pardavėju. Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinius veiksmus ir veikia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika. Pasak M. Weberio: "socialinis veiksmas (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti orientuotas į kitų praeitį, esamą ar būsimą elgesį. Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo pavojų ateityje. "Kiti" gali būti žinomi asmenys arba neribota daugybė visiškai nepažįstamų žmonių. Socialinis veiksmas turi būti orientuotas į kitus žmones, kitaip jis nėra socialus. Ne kiekvienas žmogaus veiksmas, vadinasi, socialinis veiksmas. Šis pavyzdys yra tipiškas šiuo atžvilgiu. Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip nelaimingas atsitikimas, tarsi gamtos reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, barimas po susidūrimo, muštynės ar taikus konflikto sprendimas – jau socialinis veiksmas. Taigi, ne kiekvienas žmonių susidūrimas yra socialinis veiksmas. Tokio pobūdžio jis įgauna, jei susijęs su tiesioginiu ar netiesioginiu bendravimu su kitais žmonėmis: pažįstamų grupe, nepažįstamais žmonėmis (elgesys viešajame transporte) ir pan. Su socialiniais veiksmais kalbame tuo atveju, kai individas, susitelkdamas į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, kuria savo veiksmų planą, susitelkdamas į kitus, sudarydamas prognozę, atsižvelgia į ar kiti prisidės prie jo veiksmų ar jiems trukdys.socialiniai subjektai, su kuriais jis turi bendrauti; kas greičiausiai elgsis ir kaip, atsižvelgiant į tai, kokį veiksmą reikėtų pasirinkti. Ne vienas individas atlieka socialinius veiksmus neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą. Orientacija į kitus, lūkesčių-įsipareigojimų vykdymas – savotiškas užmokestis, kurį aktorius turi sumokėti už ramias, patikimas, civilizuotas sąlygas tenkinti savo poreikius. Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: orientuotus į tikslą, vertybinius, afektinius ir tradicinius. M. Weberis socialinių veiksmų klasifikaciją grindė kryptingu racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus veikėjo supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai ir priemonės yra veiksmingiausi. Jis pats susieja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą asmeninio tikslo ir socialinių įsipareigojimų derinimo priemonę. Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada turi sąmoningą ir racionalų pobūdį? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada neveikia iki galo sąmoningai. „Didelis sąmoningumas ir tikslingumas, tarkime, politiko, kovojančio su savo varžovais, ar įmonės vadovo, kontroliuojančio savo pavaldinių elgesį, veiksmuose daugiausia grindžiamas intuicija, jausmais, natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu idealiu modeliu galima laikyti visiškai sąmoningus veiksmus, o praktiškai socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, siekiant daugiau ar mažiau aiškių tikslų. Didesnė masė yra vertybiškai racionalus veiksmas, kuriam taikomi tam tikri reikalavimai, vertybės, priimtos šioje visuomenėje. Individui šiuo atveju nėra išorinio, racionaliai suprantamo tikslo, veiksmas, pasak M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ arba reikalavimams, kurių paklusnumas šis asmuo mato pareigą. Šiuo atveju agento sąmonė nėra visiškai išlaisvinta; spręsdamas prieštaravimus tarp tikslo ir orientacijos į kitą, jis visiškai remiasi savo perimtomis vertybėmis. Taip pat yra afektinių ir tradicinių veiksmų. Afektinis veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria aistros betarpiško pasitenkinimo troškimu, keršto troškimu, trauka. Tradicinis veiksmas vykdomas remiantis giliai įsisavintais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios perėjo į įprastą, tradicinę, netikrinamą tiesos. Realiame gyvenime vyksta visi išvardyti socialinių veiksmų tipai. Kai kurie iš jų, ypač tradiciniai-moraliniai, apskritai gali būti būdingi, būdingi tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie žmogų, jo gyvenime yra vietos ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, įpratusiam susitelkti ties savo pareiga bendražygiams, tėvams ir Tėvynei. Socialinės veiklos modelis leidžia nustatyti kokybės kriterijai socialinių santykių organizavimo efektyvumą. Jeigu socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius, realizuoti savo tikslus, tai tokius ryšius galima pripažinti pagrįstais. Jei duotas santykių tikslas neleidžia to pasiekti, formuojasi nepasitenkinimas, skatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių keitimas gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali pareikalauti esminių pokyčių visoje ryšių sistemoje. Paimkime, pavyzdžiui, pastarųjų metų pokyčius mūsų šalyje. Iš pradžių siekėme pragyvenimo lygio kilimo, didesnės laisvės nevykdydami esminių socialinių pokyčių. Bet kai paaiškėjo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose neduoda norimo rezultato, visuomenėje ėmė augti nuotaikos, palankios radikalesniems socialinių santykių sistemos pokyčiams. Socialinis ryšys veikia ir kaip socialinis kontaktas, ir kaip socialinė sąveika. Socialinė sąveika – sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti aiškiai apibrėžtą (tikėtiną) partnerio atsaką; be to, atsakymas generuoja naują influencerio reakciją. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus. Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinio bendravimo pavyzdys gali būti bendravimas su darbo kolegomis, draugais. Sąveikos procese vyksta apsikeitimas veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir pan. Sąveikos įgyvendinime svarbų vaidmenį atlieka individų ir socialinių grupių tarpusavio lūkesčių sistema, dedama vieni kitiems prieš atliekant socialinius veiksmus. Sąveika gali tęstis ir tapti stabili, pakartotinai naudojama, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis darbe, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis su mumis ir kaip mes turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą. Yra du sąveikos tipai: bendradarbiavimas ir konkurencija. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, skirtus bendriems tikslams pasiekti, o tai yra abipusė nauda sąveikaujančioms šalims. Konkurencinė sąveika apima bandymus nustumti nuošalį, aplenkti ar nugalėti priešininką, kuris siekia identiškų tikslų. Jei bendradarbiavimo pagrindu yra dėkingumo jausmas, bendravimo poreikis, noras pasiduoti, tada su konkurencija gali kilti baimės, priešiškumo, pykčio jausmai. Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygiais. Mikro lygmeniu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygmuo apima dideles struktūras, tokias kaip vyriausybė ir prekyba, ir institucijas, tokias kaip religija ir šeima. Bet kurioje socialinėje aplinkoje žmonės bendrauja abiem lygiais. Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus užmezga gilų, konjuguotą sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai reiškia sąveikų, susidedančių iš veiksmų ir atsakymų, rinkinį. Dėl vienokio ar kitokio pobūdžio sąveikos pasikartojimo tarp žmonių atsiranda įvairių tipų santykiai. Santykiai, siejantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir nukreipti į jos transformaciją, vadinami žmogaus veikla. Tikslinga žmogaus veikla susideda iš atskirų veiksmų ir sąveikų. Apskritai žmogaus veikla išsiskiria kūrybiškai transformuojančia prigimtimi, aktyvumu ir objektyvumu. Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir pažintinis ir kt. Žmogaus veikla remiasi socialiniais veiksmais. Panagrinėkime jo mechanizmą. Socialinio veikimo motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Neįmanoma suprasti socialinio veiksmo neištyrus jo tobulinimo mechanizmo. Ji remiasi motyvu – vidiniu impulsu, kuris verčia individą veikti. Subjekto motyvacija veiklai yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos varomųjų jėgų aspektu, turi didelę reikšmę valdant, auklėjant ir skatinant darbą. Poreikis – stokos būsena, poreikio kažko reikalingo gyvenimui jausmas. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pirminė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos išeities taškas. Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Juos sunku klasifikuoti. Visuotinai priimta, kad viena geriausių poreikių klasifikatorių priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow. Jis išskyrė penkių tipų poreikius: 1) fiziologinius – žmonių dauginimuisi, maistui, kvėpavimui, drabužiams, būstui, poilsiui; 2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikiai – jų egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas; 3) socialiniai poreikiai - prisirišimuose, priklausymas kolektyvui, bendravimas, rūpinimasis kitais ir dėmesys sau, dalyvavimas bendroje darbo veikloje; 4) prestižo poreikis – „reikšmingų kitų“ atžvilgiu, paaukštinimas, statusas, pripažinimas, įvertinimas; 5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos poreikiai ir kt. A. Maslow įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali blokuoti visus kitus žmogaus motyvus – laisvę, meilę, bendrumo jausmą, pagarbą ir pan., alkis gali pasitarnauti kaip gana efektyvi manipuliavimo žmonėmis priemonė. Iš to išplaukia, kad nereikėtų nuvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens. Pažymėtina, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ kritikuojama dėl bandymo pasiūlyti universalią poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti aktualus, vedantis, kol nepatenkintas ankstesnis. Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia tiek visuomenės kultūra, tiek konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje asmuo yra įtrauktas, kultūra, asmenybės tipas. Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgas procesas. Šios evoliucijos eigoje, per kelis etapus, vyksta perėjimas nuo besąlygiško gyvybinių poreikių, būdingų laukiniams, dominavimo į vientisą daugiamatę mūsų šiuolaikinio poreikių sistemą. Žmogus vis dažniau negali ir nenori nepaisyti jokių savo poreikių dėl kito. Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas – esminis socialinio gyvenimo įvykis, pertvarka, reforma – negali būti suprastas, jei nebus išaiškinti interesai, dėl kurių šis veiksmas atsirado. Aktualizuojamas šį poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas - poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo orientaciją į veiklos tikslų įgyvendinimą. Jeigu poreikis pirmiausia orientuotas į jo patenkinimo dalyką, tai domėjimasis nukreipiamas į tuos visuomeninius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių daiktų, vertybių, naudos paskirstymas. Būtent interesai, o pirmiausia ekonominiai, materialiniai interesai turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui. Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu yra įdomus. Palaipsniui besivystant susidomėjimui, atsiranda subjekto tikslas konkrečių socialinių objektų atžvilgiu. Tikslo atsiradimas reiškia jo situacijos suvokimą ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, o tai toliau lemia socialinio požiūrio formavimąsi, reiškiantį polinkį, žmogaus pasirengimą tam tikrose situacijose veikti tam tikru būdu. į vertybines orientacijas. Vertybės – tai įvairaus pobūdžio objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (objektai, veikla, santykiai, žmonės, grupės ir kt.). Sociologijoje vertybės laikomos turinčiomis istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės. Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes: 1) prasmingas vertybes (gėrio, blogio, gėrio, laimės idėjos); 2) universalūs: a) gyvybiškai svarbūs (gyvybės, sveikatos, asmeninio saugumo, gerovės, šeimos, švietimo, maisto kokybės ir kt.); b) demokratinė (žodžio laisvė, partijos); c) visuomenės pripažinimas (darbštumas, kvalifikacija, socialinė padėtis); d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesuinteresuotumas, geranoriškumas, meilė ir kt.); e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, išsilavinimo troškimas, kūrybos ir savirealizacijos laisvė ir kt.); 3) ypač: a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai); Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Visose visuomenės srityse galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, socialinės struktūros, socialinių santykių, kultūros, kolektyvinio elgesio pokyčius. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, gerovės augimą, išsilavinimą ir pan. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta ankstesnių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi. Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos kaita yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybių. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių, vykstančių beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese, rinkinį. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau jos visos vienaip ar kitaip gali keistis. Socialinė raida sociologijoje reiškia pokyčius, kurie lemia sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą. Jeigu tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, kuris vertinamas teigiamai, tai mes sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoje progreso termino vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Kaip mano daugelis mokslininkų, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, atominių elektrinių statyba, kurie pokyčiai reiškia pažangą ar regresiją? Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucijos teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties yra ir pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Schepansky, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinę grupės raidą, santykių diferencijavimą – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo gerinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu viešajame gyvenime didinimas, sunkiai pamatuojamas „laimės“ jausmo aspektas. Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal laipsnį, kuriuo jų socialinis gyvenimas atitinka jose pripažintus moralės standartus, bet gali būti matuojamas ir pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį. Bet kokiu atveju jie nori kalbėti apie vystymąsi atskirai ir priimti apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis. Sąvoka „pažanga“ siūlo nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį. Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Taigi, būdama vertybinė gairė, ji atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo racionalizavimas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį. Dažniausiai gana stabilios visuomenės raidos metu idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per esamų normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas. Idealas, kaip vertybinė orientacija ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra ugdomoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas, daro įtaką žmogaus gyvenimo pozicijos formavimuisi, jo gyvenimo prasmei. Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą, tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu. Sociologija socialinį idealą laiko visuomenės raidos tendencijų atspindžiu, aktyvia žmonių veiklą organizuojančia jėga. Idealai, kurie traukiasi į socialinės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipiami į ateitį, į juos nurodant, pašalinami faktinių santykių prieštaravimai, idealiu atveju išreiškiamas galutinis visuomeninės veiklos tikslas, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekimo priemonės gali ir nebūti. dar būti visiškai apsisprendęs. Visą savo apimtį – su pagrindimu ir visu turinio turtingumu – socialinis idealas gali būti įsisavinamas tik teorinės veiklos pagalba. Tiek idealo kūrimas, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį. Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp to, kas norima, kas yra tikra ir kas įmanoma. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės veikėjo ir politiko mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, realios valstybės būklei tirti. socialinių grupių masinė sąmonė ir jų veiklos bei elgesio motyvai. Orientacija tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis priderinamas prie duoto idealo, nes nuolat norima priartinti šį idealą, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliekamų veiksmų pasekmės. Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atmetimas arba neįvertinimas, tik trumpalaikių interesų vizija, gebėjimas užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant jų vystymosi perspektyvų, pateiktų ideale. . Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių objektyvių visos visuomenės, atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės atmetimo. Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl nėra iki galo įkūnyti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, kažkas modifikuojama, kažkas pašalinama kaip utopijos elementas, kažkas atidedama tolesnei ateičiai. Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus būties bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vien pagal idealus. Jo poelgiai ir poelgiai yra motyvuoti tikrų interesų, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų idealo įgyvendinimo priemonių. Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Socialinį idealą įdomiausiai vertiname remdamiesi konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, antikiniu „aukso amžiaus“ idealu, ankstyvuoju krikščioniškuoju idealu, nušvitimo idealu, komunistiniu idealu). Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad egzistuoja tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais. Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių bruožų. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Ji nebūtinai gali būti sumažinta iki lygybės visuomenės. Daugelis žmonių, praktiškai matydami neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi itin stabilioje ir gana teisingos hierarchijos visuomenėje. Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi jokios dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Netekę tikėjimo socializmu, didžioji dauguma žmonių nepriėmė jokio kito socialinio idealo. Tuo pat metu Vakarai nuolat ieško socialinio idealo, galinčio sutelkti žmogaus energiją. Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. . Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius-ekonominius reikalavimus, nesugebančiu susivaldyti ir valdyti situacijos. „Žmogui trūksta stimulų gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujieji dešinieji“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, kryptingoje individo saviugdoje etinių formų atnaujinimo pagrindu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, pasikliaujant viskuo, kas buvo geriausia, kas buvo praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbama apie darnios tvarkos nustatymą, o tai įmanoma esant griežtai socialinei hierarchijai. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko darnų visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti prarastą prasmę egzistencijai. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, palankių sąlygų sukūrimą atsirasti „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“. Socialdemokratai, įvairiais požiūriais pagrįsdami būtinybę šiuolaikinėmis sąlygomis iškelti socialinį idealą, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai suprantamas kaip nenutrūkstamas reformistinių socialinių transformacijų procesas, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukštesnis moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti. Kaip socialinis idealas šiuolaikinėmis sąlygomis, atsiranda naujo tipo civilizacija, skirta gelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse. Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžus pagrindinių socialinės struktūros principų. Išvada. Žmogus egzistuoja dėl medžiagų apykaitos su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus, egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizinėmis, cheminėmis, organinėmis ir kitomis aplinkos sąlygomis. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta. Visa tai charakterizuoja žmogų kaip biologinę būtybę, lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir, visų pirma, šiomis savybėmis: jis sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinius poreikius, bet ir pagal. pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal dorovės ir grožio dėsnius, jis gali veikti ne tik iš reikalo, bet ir vadovaudamasis savo valios ir vaizduotės laisve, o gyvūno veiksmas. yra orientuotas išskirtinai į fizinių poreikių (alkio, gimdymo instinkto, grupės, rūšies instinktų ir kt.) tenkinimą; savo gyvenimo veiklą daro objektu, su ja susieja prasmingai, kryptingai keičia, planuoja. Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; ji, būdama biologinė, susideda ne tik iš natūralios žmogaus veiklos. Jis tarsi peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neduoda jokios naudos: skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus. kaip „Kas aš esu?“, „Dėl ko aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? ir kt.. Žmogus yra ne tik prigimtinė, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje – visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas jam, kaip tam tikrai biologinei rūšiai, būdingų biologinių savybių rinkinį. Protingas žmogus patenka į visuomenės įtaką. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra prisotintas socialiai reikšmingų vertybių, reguliuojančių socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka specifinius socialinius vaidmenis. Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą, uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal tam tikroje socialinėje sistemoje susiformavusius grožio dėsnius, veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Tai ugdo naujus, ne tik natūralius, bet ir socialinius, dvasinius bei praktinius jausmus. Visų pirma, tai socialumo, kolektyviškumo, dorovės, pilietiškumo, dvasingumo jausmai. Kartu šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį. Literatūra: 1. Dubinin N.P. Kas yra žmogus. - M.: Mintis, 1983. 2. Socialiniai idealai ir politika besikeičiančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofejeva M., 1992 3. A.N. Leontjevas. Biologinė ir socialinė žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981. 4. Zobovas R. A., Kelasev V. N. Žmogaus savirealizacija. Pamoka. – Sankt Peterburgas: Red. Sankt Peterburgo universitetas, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Surinkti darbai. 1 tomas. M., 1963 ------------------------ Marx K., Engels F. Soch. T. 1 S.262-263

Socialinis gyvenimas yra ne kas kita, kaip žmonių gyvenimas, žmogaus gyvenimas tarp savo giminės. Tačiau žmogus yra biosocialinis reiškinys. Viena vertus, negalima nematyti, kad tai yra laukinės gamtos elementas, kuris didžiąja dalimi nuo jo priklauso, yra su juo susijęs, įgyvendina tam tikrą neišvengiamą biologinę programą (savi išsaugojimo programą, gimdymo programą ir kt.), genetiškai apdovanotas. su refleksais, instinktais, temperamentu.

Kita vertus, žmogus yra iš esmės kitoks reiškinys – jis įgyvendina nuolat atsinaujinančių sąveikų sistemą, savo veiksmuose orientuodamasis ne į refleksus, instinktus, o į moralės, etikos, teisės normas.

Prigimtinio ir socialinio santykis žmoguje yra išeities taškas galbūt visų socialinių ir humanitarinių mokslų analizei, kuri domina filosofus, psichologus, kultūrologus.

Sociologija turi savo požiūrį. Ji domisi gamtos ir socialiniu santykiu, susijusiu su žmonių sąveikos su savo rūšimi dėsnių supratimu.

Visų pirma, sociologui svarbu suprasti dėsnių, kurie lemia visuomenės raidą, santykius visuomenėje, duoda pradžią tokiems socialiniams dariniams kaip šeima, valstybė ir kt., prigimtį. Kas tai – paties žmogaus išradimas, leidęs gyventi efektyviau, ar tam tikrų įgimtų instinktų, kuriuos žmogus paveldėjo iš gyvūnų, realizavimas? Ir gyvūnai sudaro šeimas, tarp jų yra vadovai ir pavaldiniai. Ar žmonių elgesio normos, dėsniai, taisyklės visuomenėje iš esmės sutampa su instinktais, kuriuos genetiškai paveldi gyvūnai? O gal socialinio gyvenimo dėsniai yra visai kitokio pobūdžio? Ar yra esminis skirtumas tarp žmonių santykių reguliavimo ir gyvūnų elgesio reguliavimo, o jei toks skirtumas yra, tai kokia jo esmė?

Sociologui itin svarbūs kiti prigimtinio ir socialinio koreliacijos problemos aspektai: kaip, kokiu būdu ir kiek. gamtinės sąlygos galintis daryti įtaką, nulemti socialinio gyvenimo eigą ir formas? Kokie žmogaus biologiniai bruožai lėmė visuomenės atsiradimą?

Kaip matote, santykis tarp prigimtinio ir socialinio sociologijoje kelia daug klausimų. Atsakymai į šiuos klausimus svarbūs ir mokslui, ir daugelio supratimui praktiška gyvenimo aspektai, su kuriais mes visi turime susidurti ne kartą.

Pavyzdžiui, dažnai, bandydami rasti atsakymą į klausimą, kodėl skirtingos tautos turi skirtingas tradicijas, normas, charakterio bruožus (tikslumą, apdairumą ir pan.), daugelis iš mūsų pradedame tai pateisinti biologiniais ir genetiniais skirtumais (tarkim, šiais). tautos skiriasi viena nuo kitos „krauju“), gamtinėmis ir klimatinėmis gyvenimo sąlygomis ir kt.

Tokių pavyzdžių, kai praktinis tam tikrų socialinių reiškinių, įsakymų, papročių suvokimas, įvertinimas lemia būtinybę nustatyti prigimtinio ir socialinio santykį žmonių elgesyje, nesuskaičiuojami.

Kodėl mokslui taip svarbu spręsti prigimtinio ir socialinio sąryšio problemą žmoguje, viešajame gyvenime?

Taip yra dėl daugelio priežasčių. Panagrinėkime bent du iš jų. Jei socialinius reiškinius, tam tikras socialines santvarkas aiškinsime natūraliomis ir biologinėmis priežastimis (klimatas, reljefas, genai, instinktai ir kt.), tai pirmiausia šiems reiškiniams suteiksime biologinę reikšmę, t.y. sutinkame, kad čia veikia kažkokia natūrali argumentacija, nesociali, gyvulinė-biologinė logika, kurios nevaldo žmonės, todėl pats socialinių dėsnių suvokimas apskritai yra beprasmiškas – pakanka žinoti biologinius dėsnius. (gyvulio elgesys bandoje). Šiuo atveju sociologo užduotis bus geriau ištirti biologijos faktus ir sumaniai juos panaudoti žmonių, jų bendruomenių gyvenimo atžvilgiu. Dingsta sociologija – atsiranda sociobiologija ar kažkas panašaus.

Antra, prigimtinio ir socialinio santykio problemos sprendimas žmoguje, viešajame gyvenime atveria kelią spręsti dar svarbesnes žmogaus požiūriu. strategijos studijuojant bendrąją klausimų sociologiją. Juk gamtos-biologinio principo suabsoliutinimas vienaip ar kitaip veda į supratimą logika socialiniai procesai, kaip ir natūralių biologinių procesų logika. Pastarieji dominuoja natūrali atranka, mechaninis priežastinis ryšys, natūrali neišvengiamybė (pagal analogiją: esant 100 ° C, vanduo visada virti).

Ar galima sakyti, kad socialinio gyvenimo logika organizuojama pagal tuos pačius dėsnius? Šis klausimas daugeliu atžvilgių yra raktas į bendrą sociologinį istorinio proceso supratimą. Juk jeigu visuomenėje veikia tie patys gamtinės-istorinės ir gana griežtos mechaninės būtinybės ir priežastingumo dėsniai, tai žmonių istorija apskritai pasirodo kaip kažkoks neišvengiamas, iš anksto nulemtas kelias. Pavyzdžiui, Eurazijos tautos buvo pasmerktos turėti tokią istoriją, tokius valdžios įsakymus ir pan. Geriausiu atveju žmonės galėtų paspartinti vystymąsi, bet nepakeisti jo gamtinės-istorinės eigos. Vienaip ar kitaip, visi ateis į iš anksto suplanuotą „istorijos pabaigą“, P. Sztompkos žodžiais tariant.

Kaip matote, gamtos-biologinio ir socialinio santykio klausimas turi didžiulį mokslinį kontekstą. Ši, atrodytų, proziška problema slepia strateginių socialinio mokslo klausimų sprendimą.

Darbo planas:

Įvadas.

Žmogaus prigimties sandara.

Biologinis ir socialinis žmoguje.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą.

Socialinis gyvenimas.

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai.

Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas.

Socialinio veikimo motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos.

Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Išvada.

Įvadas.

Įdomesnio už patį žmogų nėra nieko pasaulyje.

V. A. Sukhomlinskis

Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pat metu aukštesnysis žinduolis, t.y. biologinė būtybė.

Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras specifinių savybių rinkinys. Kiekvienas iš šių ženklų gali skirtis skirtingais atstovais ir netgi didelėmis ribomis. Socialiniai procesai taip pat gali turėti įtakos daugelio rūšies biologinių parametrų pasireiškimui. Taigi, pavyzdžiui, normali žmogaus gyvenimo trukmė šiuo metu yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingų išorinių poveikių, tokių kaip infekcinės ligos, eismo įvykiai ir kt. Tokia yra rūšies biologinė konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams.

Žmogus vienu metu įtraukiamas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Panagrinėkime du iš jų.

Marksistinė-lenininė filosofija kartu su biologiniais rodo ir socialinių veiksnių svarbą – jie abu atlieka kokybiškai skirtingus vaidmenis lemiant žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialinę prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties.

Žmogaus prigimties sandara.

Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris jos komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį.

Žmogaus evoliucijos aukštėjimo linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 mln. metų) - Pithecanthropus (žmogus beždžionė, prieš 1 mln. metų) - Sinanthropus (iškastinis "kinų žmogus", prieš 500 tūkst. metų) - Neandertalietis (prieš 100 tūkst. metų) ) - Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, 40 tūkst. metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad mūsų biologiniai protėviai neatsirado vienas po kito, o ilgai išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi, patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno su neandertaliečiu ir net... jį medžiojo. Taigi Cro-Magnon buvo savotiškas kanibalas - jis valgė savo artimiausią giminaitį, protėvį.

Pagal biologinio prisitaikymo prie gamtos rodiklius žmogus yra žymiai prastesnis už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus sugrąžintas į gyvūnų pasaulį, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šiltos vilnos, jis turi silpnus dantis, silpnus nagus, o ne nagus, nestabilią stačią eiseną ant dviejų kojų, polinkį į daugybę ligų, nusilpusią imuninę sistemą ...

Pirmenybę prieš gyvūnus žmogui biologiškai užtikrina tik smegenų žievės buvimas, kurio neturi joks gyvūnas. Smegenų žievė susideda iš 14 milijardų neuronų, kurių funkcionavimas yra materialus pagrindas dvasiniam žmogaus gyvenimui – jo sąmonės, gebėjimo dirbti ir gyventi visuomenėje. Smegenų žievė gausiai suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Užtenka pasakyti, kad šiai dienai per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atveju į darbą įtraukiama tik 1 milijardas – tik 7 % – neuronų, o likę 13 milijardų – 93 % – lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“. “.

Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė – žmonių susivienijimas bendram materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, platinimui ir vartojimui; dėl savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimosi. Toks susiejimas, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdomas siekiant išlaikyti (su interesais) individualią individo egzistavimą ir daugintis Homo Sapiens kaip biologinę rūšį. Tačiau skirtingai nei gyvūnai, žmogaus – kaip būtybės, kuri būdinga sąmonei ir gebėjimui dirbti – elgesys savo rūšies kolektyve yra valdomas ne instinktų, o visuomenės nuomonės. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru asmeniu. Naujagimio socialinio gyvenimo elementų įgijimo procesas vadinamas žmogaus socializacija.

Panašūs straipsniai

Kas yra tinginystė – valios silpnumas ar nenoras veikti?

Mitai mene ir istorijoje

Naftos, vandens ir dujų surinkimas ir apdorojimas lauke

Šachmatų terminų žodynas Žaidimai, kurie nevalingai tapo istoriniais

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Socialinis gyvenimas

Kad visuomenė funkcionuotų kaip visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti visuomenės stabilumą.

Socialinio gyvenimo raida yra laipsniškas perėjimas nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių-ekonominių darinių: nuo primityvių bendruomeninių prie vergvaldžių, vėliau prie feodalinių, kapitalistinių ir komunistinių.

Civilizacinis požiūris sociologijoje suponuoja atsižvelgti ir ištirti tą savitą ir originalų, kuris egzistuoja viso regiono socialinio gyvenimo organizavime.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekių ir pinigų santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje sferoje bendroji civilizacinė bazė apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra didieji mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės.

Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje esančius produktus, būtinus poreikiams tenkinti.

Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl ​​to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Žmogus, norėdamas patenkinti savo poreikius, turi bendrauti su kitais asmenimis, būti socialinės grupės dalimi, dalyvauti bendroje veikloje.

Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinius veiksmus ir veikia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika.

Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir pažintinis ir kt. Žmogaus veikla remiasi socialiniais veiksmais.

kultūrair jo poveikis visuomeneiplėtra

Tačiau atrodo, kad šios kategorijos turinys negali būti apribotas jokia viena gyvenimo sfera (materialine ar dvasine), viena vertybine charakteristika (estetinė, moralinė ar politinė), viena veiklos forma (pažintinė, edukacinė, organizacinė ir kt.) .

Kultūra atlieka ir komunikacinę funkciją, leidžiančią įtvirtinti ryšį tarp individo ir visuomenės, įžvelgti laikų ryšį, užmegzti progresyvių tradicijų ryšį, užmegzti abipusę įtaką (abipusius mainus), atrinkti būtiniausią. ir tikslinga replikuoti.

Taip pat galite įvardyti tokius kultūros paskirties aspektus, kaip būti visuomeninės veiklos, pilietiškumo ugdymo įrankiu.

Aktyvi žiniasklaidos raida XX a. lėmė naujų kultūros formų atsiradimą. Tarp jų ypač išplito vadinamoji masinė kultūra. Ji atsirado kartu su masinės gamybos ir masinio vartojimo visuomenės atsiradimu.

Neseniai atsirado dar vienas nauja forma kultūra – ekranas (virtualus), siejamas su kompiuterių revoliucija, paremtas kompiuterio su vaizdo technologija sinteze.

socialinė viešoji prigimtinė kultūra

Išvada

Kartu šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį.

Kultūra suteikia žmogui priklausymo bendruomenei jausmą, ugdo savo elgesio kontrolę, lemia stilių praktinis gyvenimas. Kartu kultūra yra lemiamas socialinės sąveikos, individų integracijos į visuomenę būdas.

Panašūs dokumentai

Socialinis gyvenimas

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai

Panašūs straipsniai

Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Žmogus, norėdamas patenkinti savo poreikius, turi bendrauti su kitais asmenimis, būti socialinės grupės dalimi, dalyvauti bendroje veikloje.