Tridento susirinkimas yra katalikų ekumeninė taryba. bažnyčioje, kuri susitiko Trientas (vok. Trient, lot. Tridentum, italų Trento) (1545-47, 1551-52, 1562-63) ir Bolonija (1547-1549). Apibrėžta doktrina ir bažnyčia. katalikybės politika kontrreformacijos laikais. T.s. buvo sušauktas dėl reformacijos sėkmės, daugelio prelatų ir imperatorių reikalavimu. Karolis V (siekęs nutraukti religines nesantaikas imperijoje ir reformuoti bažnyčią pagal susitaikinimo judėjimo reikalavimus); Roma atidaryta. Popiežius Paulius III (išrinktas popiežiumi sušaukus Susirinkimą) Triente gruodžio 13 d. 1545. Taryboje nuo pat pradžių buvo įvardintos dvi tendencijos. Imperatoriaus partija, daugeliu atvejų remiama Prancūzijos ir Ispanijos delegacijų, primygtinai reikalavo, kad pirmiausia būtų išspręstos bažnyčios reformos ir dvasininkų piktnaudžiavimo panaikinimo klausimai; ji svarstė ir apie galimas tam tikras nuolaidas protestantams dogmų srityje. Popiežiaus partija užėmė nesutaikomą poziciją, iškeldama sk. užduotis T.s. bažnyčios stiprinimas vienybę kovojant su reformacija. judėjimas...
Tridento Susirinkimas
Tridento Susirinkimas, ekumeninė Katalikų Bažnyčios taryba, susirinkusi 1545-47, 1551-52, 1562-63 Triento mieste [vok. Trientas, lat. Tridentum, šiuolaikinis Trento (itališkai Trento)], 1547-49 m. - Bolonijoje. Ji buvo sušaukta dėl reformacijos sėkmės, daugelio prelatų ir imperatoriaus Karolio V (kuris siekė nutraukti religinius nesutarimus imperijoje ir reformuoti bažnyčią pagal susitaikinimo judėjimo reikalavimus) reikalavimu (žr. Susirinkimo judėjimą). ). Atidarė popiežius Paulius III. Susidarė dvi stovyklos: stovykla, kuriai vadovavo imperatorius, primygtinai reikalavo bažnyčios reformos, dvasininkų piktnaudžiavimų panaikinimo ir kai kurias nuolaidas protestantams dogmų srityje laikė priimtinomis; Popiežiaus stovykla primygtinai reikalavo stiprinti bažnyčios vienybę kovojant su reformų judėjimu, išspręsti dogmas... 19-oji ekumeninė taryba (pagal Romos katalikų bažnyčioje priimtą pasakojimą) atidaryta 1545 m. gruodžio 13 d. Triente (dabartinis Trentas, Italija), vadovaujant popiežiui Pauliui III, ir ten uždarytas 1563 m. gruodžio 4 d. Pijaus IV pontifikato metu. Nepaisant didelių pertrūkių ir daugybės komplikacijų, susijusių su pasaulietinių suverenų ir protestantų lyderių pozicijomis, taryba pasiekė savo tikslus: pateikti dogmatiškus tradicinių katalikų doktrinų, kurias puolė protestantai, apibrėžimus ir pradėti tikrą reformą bažnyčioje. Jos darbe dalyvavusių tarybos tėvų (vyskupų ir kitų balsavimo prelatų) skaičius svyravo: pirmoje sesijoje dalyvavo 34, o dvidešimt penktoje ir paskutinę – 215. Jiems talkino teologijos konsultantai, tarp kurių buvo garsūs dominikonai Catarino ir Soto, jėzuitai Lainezas ir Salmeronas. Į tarybą buvo pakviesti protestantų teologai, tačiau jie atsisakė dalyvauti diskusijose. Svarbiausi susirinkimo nutarimai buvo susiję su gimtosios nuodėmės, išteisinimo... Tridento Susirinkimas – ekumeninė Katalikų Bažnyčios taryba, posėdžiavusi 1545-1547, 1551-1552, 1562-1563 m. Trento mieste (vokiškai Trient), 1547-1549 m. Bolonijoje. Jis įtvirtino viduramžių katalikybės dogmas, patvirtino popiežių viršenybę prieš bažnyčių tarybas, suintensyvino eretikų persekiojimą, įvedė griežtą bažnyčios cenzūrą. T. S. sprendimai tapo kontrreformacijos programa. Tridento Susirinkimas (Trentė) – T. Susirinkimas, kurį katalikai paprastai vadina ekumenine, nepaisant to, kad jos posėdžiuose nedalyvavo kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, suvaidino labai ryškų vaidmenį Katalikų Bažnyčios atgimime arba t. vadinama katalikiška reakcija. XV amžiaus antroje pusėje. girdisi iš visų vakarų pusių. Europa reikalauja sušaukti ekumeninę tarybą dėl suirutės Katalikų bažnyčioje. Laterano susirinkimas (1512-1517), popiežiaus Julijaus II sušauktas kaip atsvara Pizos susirinkimui, rimtesnių permainų nesukėlė, todėl XVI a. ir toliau kartojami reikalavimai sušaukti naują tarybą. Kai Vokietijoje pradėjo sparčiai vystytis reformų judėjimas, pats imperatorius Karolis V ėmė atkakliai siekti, kad būtų sušaukta taryba. Liuteris... TRIDENT katedra (Triento Taryba) – ekumeninė Katalikų Bažnyčios taryba, posėdžiavusi 1545-47, 1551-52, 1562-63 Trente (lot. Tridentum, vok. Trient), 1547-49 Bolonijoje. Jis įtvirtino katalikybės dogmas, patvirtino popiežių viršenybę prieš bažnytines tarybas, suintensyvino eretikų persekiojimą, įvedė griežtą bažnyčios cenzūrą. Tridento susirinkimo sprendimai tapo kontrreformacijos programa.
Reformacijos sėkmė Europoje pastatė Katalikų Bažnyčią į sunkią padėtį. Daugelis katalikų kunigų ir net vyskupų įžvelgė bažnyčios struktūros trūkumus ir buvo pasirengę priimti kai kurias reformatorių idėjas. Tačiau popiežiaus šalininkai negalėjo sutikti su visišku bažnyčios pertvarkymu, nes stačiatikiams katalikams tai reiškė reformacijos tąsą. Tolesnis likimas Katalikų bažnyčia buvo pakviesta apsispręsti bažnyčios taryboje.
Bažnyčių tarybos buvo skirstomos į ekumenines ir vietines; Vietos tarybose buvo svarstomos ne itin reikšmingos religinės problemos, o į ekumenines tarybas rinkosi visų Europos šalių aukščiausiosios dvasininkijos atstovai spręsti religinių dogmų, bažnyčios struktūros ir valdymo klausimų. Ekumeninės bažnyčios tarybos šaukiamos nuo III amžiaus pradžios. Ilgam laikui Nuo XV amžiaus susirinkimai pretenduoja į aukščiausias pareigas bažnyčios hierarchijoje, meta iššūkį popiežiaus valdžiai, todėl pontifikai visomis priemonėmis priešinosi ekumeninių susirinkimų sušaukimui. Tačiau iškilo daug problemų, susijusių su reformacija; Ir katalikai, ir protestantai reikalavo dvasininkų atstovų susirinkimo, kad pagaliau būtų išspręstas bažnyčios reformos klausimas.
Po ilgos konfrontacijos popiežius buvo priverstas duoti leidimą katedrai pradėti darbą. Ekumeninė taryba atsidarė 1545 m. gruodį Trento mieste Italijoje ir gavo Trento pavadinimą (iš Lotyniškas pavadinimas miestas - Tridentum). Taryba gyvavo aštuoniolika metų – iki 1563 m. Pirmasis tarybos posėdis vyko 1545–1547 m., antrasis – 1551–1552 m., trečiasis
nuo 1562 iki 1563 m. Tarybos posėdžiuose iniciatyva
H
priklausė reformų priešininkams dėl to, kad jėzuitų ordino nariai aktyviai dalyvavo rengiant reglamentus, o popiežiaus legatai užėmė pirmininkų postus ir vieni teikė pasiūlymus. Taigi tarybos priimti sprendimai atitiko Romos kurijos interesus. Pasaulietiniai valdovai, nemažai vyskupų ir tautinių bažnyčių atstovų pasisakė už bažnyčios atnaujinimą. Jie siekė pakeisti pamaldų formą, padaryti katalikų mišias suprantamesnę plačioms žmonių masėms, imtis priemonių katalikų dvasininkų moralei gerinti. Reformų šalininkų buvo dauguma, tačiau nesugebėjo koordinuoti savo veiksmų, todėl Romos kurijai pavyko apginti senąją tvarką. Pačiame, trečiajame, tarybos posėdyje buvo priimti galutiniai sprendimai. lotynų kalba liko vienintelė leidžiama pamaldoms, buvo išsaugotas vienuolių ir kunigų celibato įžadas, o tyliosios ir laidotuvių mišios nebuvo panaikintos. Kaip ir anksčiau, abiejų rūšių – duonos ir vyno – bendrystė buvo dvasininkų pranašumas.
Didžiulius nesutarimus Tridento susirinkime sukėlė vyskupų klausimas, kuris reikalavo vyskupų laipsnį pripažinti Dievišku. Popiežiui tai buvo nepriimtina, tačiau jis turėjo padaryti tam tikrų nuolaidų, priimdamas dekretą dėl vyskupų valdžios teisėtumo.
Tridento susirinkime buvo priimti ne tik sprendimai, išlaikantys nepakeistas katalikiškas dogmas, bet ir sprendimai vykdyti tam tikras reformas: visų pirma buvo reikalingi vienuoliniai ordinai.
persitvarkyti taip, kad jie galėtų geriausiai atsispirti reformacijai.
Kad katalikų kunigų elgesys nesukeltų parapijiečių nepasitenkinimo, Tridento Susirinkimas išleido dekretą, reglamentuojantį dvasininkų pareigas: siekiant suderinto pasipriešinimo reformoms, kartą per metus vyskupijoje turi būti rengiami dvasininkų suvažiavimai, provincija kartą per trejus metus; Kiekvienoje bažnyčių apygardoje turėjo būti rengiamos seminarijos naujiems dvasininkų kadrams rengti; Buvo griežtai draudžiama parduoti bažnytines pareigas, imti kyšius ir sujungti keletą pareigų.
Tridento susirinkimo sprendimai tapo ideologiniu kontrreformacijos pagrindu. 1563 m. susirinkimas priėmė keletą nutarimų: dėl popiežiaus valdžios, pagal kurį popiežius ir toliau turėjo viršenybę prieš bažnyčių susirinkimus; dekretas dėl kanoninių knygų, paskelbęs popiežių darbus /
prilygsta Senojo ir Naujojo Testamento knygoms. Protestantų mokymas buvo pripažintas eretišku, o jį išnaikinti buvo įvesta cenzūra.
Vienas iš Tridento susirinkimo veiklos rezultatų buvo pirmosios „Draudžiamų knygų rodyklės“ pasirodymas. Ilgai lauktam atlaidų panaikinimui, kuriam pritarė taryba, iš esmės pritarta.
1564 m. popiežiaus Pijaus IV sprendimu įsigaliojo visi susirinkimo nutarimai, su sąlyga, kad popiežius turės teisę juos aiškinti savo nuožiūra.
Priešingai nei tikėjosi protestantai, katalikai prie jų nepriartėjo. Tridento susirinkime galutinai susiformavo pagrindinės kontrreformacijos kryptys. Tarybos nutarimai tapo reformų priešininkų programa.
Kontrreformacijos pažanga
Nuo 1524 m. Romos bažnyčia visoms Italijos vyskupijoms, ypač šiaurinei, sistemingai siuntė griežtus nurodymus kovoti su erezija. 1536 m. buvo išleista Pauliaus III (1534-1549) bulė, kurioje grasinama ekskomunika už bet kokį kreipimąsi į tarybą ir dvasininkams suteikiama privilegijuota padėtis, jei dvasininkas būtų patrauktas į teismą.
1542 m. pasirodė bulė „Licetabinitio“. Ji įsteigė Romoje centrinį inkvizicinį tribunolą su plačiomis teisėmis. Jo valdžia apėmė visas šalis, jis kovojo su erezija ir nuteisė tokius epochos veikėjus kaip G. Bruno ir G. C. Vanini.
Popiežius Paulius III prisidėjo prie bažnyčios atnaujinimo, „padėjo ideologinio ir teorinio pasirengimo antireformaciniam puolimui pradžią“. Jam vadovaujant, svarbias pareigas kurijoje ir arkivyskupijoje užėmė tokie asmenys kaip kardinolas Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto ir „Neapolio ir Ispanijos inkvizicijos tėvas kardinolas Caraffa“. 1543 m. Caraffa uždraudė spausdinti bet kokias knygas be inkvizicijos leidimo. Vėliau, jau 1559 m., pirmą kartą buvo išleista „Uždraustų knygų rodyklė“, kuri buvo išsiųsta į visus katalikiškojo pasaulio kampelius. Tie leidiniai, kurie buvo įtraukti į jį, negalėjo būti oficialiai spausdinami ir buvo uždrausti turėti. Tarp tokių knygų buvo Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Hutten, Boccaccio ir Erazmo Roterdamiečio darbai.
Tridento Susirinkimas
1545 m. kovo 15 d. Trento mieste (lot. Trident) atsidarė ekumeninė taryba, vadinama Tridento susirinkimu. Popiežiaus bulė, skirta Susirinkimo atidarymui, nubrėžė jos uždavinius: apibrėžti katalikų tikėjimą ir reformuoti bažnyčią. Taip pat buvo postuluojamas katalikiško mokymo sisteminimo ir unifikavimo poreikis. Šios tarybos sušaukimo tikslas buvo kelti katalikybės autoritetą ir jį stiprinti.
Tridento susirinkimo dekretai
Tarybos sprendimuose buvo kalbama apie bažnyčios, kaip tarpininkės siekiant išganymo, funkciją. Bažnyčios tikėjimas, geradarystė ir tarpininkavimas – būtent toks kelias į išganymą buvo postuluotas Tridento susirinkime. Pasitvirtino bažnyčios hierarchijos, sakramentų ir tradicijų tvirtumas. Pirmuoju savo susitikimų laikotarpiu Trentas patvirtino viduramžių scholastinę doktriną apie išteisinimą ir taip galutinai nutraukė tiltą tarp katalikų ir protestantų. Buvo nustatyta, kad Šventoji Tradicija taip pat yra tikėjimo šaltinis, kurį protestantai neigė. Visa tai reiškė, kad lūžis tarp katalikybės ir protestantizmo buvo galutinis. Dėl reformų judėjimo Katalikų bažnyčiai reikėjo susivienyti. Tačiau tuo metu tautinės bažnyčios jau buvo gana stiprios, norėdamos apriboti popiežiaus valdžią ir iškelti tarybų sprendimus aukščiau už jos sprendimus. Tačiau taryba manė, kad vienintelė jėga, galinti suvienyti bažnyčią, buvo popiežystė. Todėl Tridento Susirinkimas įtvirtino pontifikų valdžios viršenybę. „Ištikimybės bažnyčiai kriterijus tapo ištikimybe popiežiui“.
Tarp tarybos sprendimų buvo punktų, kurie buvo svarbūs reformuojant bažnyčią. Taigi sinodai turėjo vykti kartą per metus vyskupijose ir kartą per trejus metus provincijose. Buvo imtasi priemonių slopinti bažnyčios autoritetą menkinančius piktnaudžiavimus – prekybą bažnytinėmis pareigomis, turto prievartavimą, kelių naudos sutelkimą vienose rankose, dvasininkų neturinčių asmenų buvimą bažnyčiose. Buvo akcentuojamas išpažinties ir kitų bažnytinių sakramentų vaidmuo. Buvo pripažintas prekybos indulgencijomis nepriimtinas. Taip pat svarbus tarybos nutarimas buvo sprendimas, esant galimybei, kiekvienoje vyskupijoje sukurti seminarijas, kuriose būtų rengiami kunigai. Švietimas turėjo būti reformistinis. Taip buvo paruoštas pagrindas dorovės atnaujinimui tiek tarp dvasininkų, tiek tarp pasauliečių, kuriems vadovautų Katalikų bažnyčia.
Tarybos sprendimai nebuvo iš karto įgyvendinti. Nacionalinės bažnyčios nenorėjo sutikti, kad popiežius visose šalyse gautų teisę skirti ir atleisti bažnyčios tarnus. Popiežiaus Grigaliaus XIII laikais Europos monarchų teismuose buvo įsteigtos nuolatinės nunciatūros (diplomatinės atstovybės).
Jėzuitai sukūrė savo švietimo įstaigos su tikslu suteikti švietimą atnaujintos katalikybės dvasia. Imperatorius Ferdinandas I sukūrė universitetus Vienoje ir Prahoje. Jei protestantai į tikėjimą atsivertusiems kunigaikščiams suteikė galimybę savo rankose suvienyti tiek pasaulietinę, tiek religinę valdžią, tai kontrreformacija suteikė tokią pat galimybę. „Popiežiui sutikus, net ir sąjungoje su juo, jie galėjo išlaikyti savo įsigijimus, o jų įtaka Katalikų Bažnyčioje augo (susikūrus glaudžiai sąjungai pasaulietinė valdžia ir tėčiai). Tokį sprendimą lėmė tai, kad dažniausiai tikėjimo reikaluose valdovą sekė aukštuomenė. Taigi, norint neprarasti autoriteto ir padidinti įtaką, bažnyčiai reikėjo suteikti didesnę laisvę pasaulietinei valdžiai. Dvasinės ir pasaulietinės valdžios sąjunga reiškė ir valstybės interesų įtakos popiežių rinkimams stiprėjimą. XVI amžiaus viduryje atsirado „valstybės veto“ teisė. Konkrečios šalies kardinolai-atstovai buvo valstybės valios laidininkai, vietoj pasaulietinei valdžiai nepageidautino kandidato į popiežiaus sostą iškėlė kitą jiems patinkantį. Imperatorius Karolis V pirmą kartą davė nurodymus imperijos kardinolams, už ką balsuoti. Abiejų šakų Habsburgai veto teisę padarė savo paprotine teise. Vėliau juo naudojosi kiti Europos monarchai.
Dėl kontrreformacijos Bažnyčia patyrė administracinius pokyčius, kurie sustiprino jos pozicijas. Valdžios centralizavimas popiežiaus rankose, naujo tipo seminarijų ir mokymo įstaigų atsiradimas ir dėl to dvasininkijos atsinaujinimas, kova su akivaizdžiais trūkumais, kuriuos daugelis jau seniai pastebėjo, visa tai padėjo Katalikų bažnyčia atitinka epochą.
JĖZUITAI - 1540 m., kovodamas su reformacija, popiežius Paulius III įkūrė „Jėzaus draugiją“ arba Jėzuitų ordiną. Šio ordino įkūrimas buvo vienas iš svarbiausios apraiškos tuo metu prasidėjęs Reformacijos šalininkų persekiojimas. Jėzuitų ordiną 1534 m. įkūrė ispanų didikas Ignacas Lojolai, už tai paskelbtas šventuoju. Pirmieji jėzuitai savo veiklą pradėjo Paryžiuje, kur tuo metu studijavo Lojola. Patvirtinus ordiną, Lojola buvo paskirtas jo generolu, ordino narių ėmė sparčiai daugėti. XVII amžiaus pradžioje jų jau buvo daugiau nei 30 000. Skirtingai nuo kitų vienuolių, jėzuitai neturėjo savo vienuolynų. Pagrindinė jų veiklos sritis buvo švietimo įstaigos skirtingos salys Europa. 1574 metais ordinas kontroliavo 125 mokymo įstaigas, o XVII amžiuje jų skaičius išaugo trigubai. Taigi XVII amžiaus pabaigoje jėzuitų ordinas tapo įtakingiausia ir galingiausia bažnyčios organizacija. Tai netgi paskatino popiežių Inocentą X apriboti ordino generolo galias. Jėzuitams buvo nustatytas specialus kostiumas, mažai kuo besiskiriantis nuo pasaulietinių drabužių. Tvarkos principas visada buvo toks: „tikslas pateisina priemones“. Per savo ilgą istoriją jėzuitai sukaupė milžiniškus turtus. Šiuo metu ordino nariai valdo žemes ir įmones įvairiose pasaulio šalyse.
| Žodynas: Tombigbee – Trulos katedra. Šaltinis: XXXIIIa tomas (1901): Tombigbee – Trull Cathedral, p. 816-818 ( · indeksas) |
Tridentinas(Trientskis) Katedra. – T. taryba, kurią katalikai dažniausiai vadina ekumenine, nepaisant to, kad jos posėdžiuose nedalyvavo kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, suvaidino labai ryškų vaidmenį Katalikų bažnyčios atgimime, arba vadinamojoje katalikiškoje reakcijoje. . XV amžiaus antroje pusėje. girdisi iš visų vakarų pusių. Europa reikalauja sušaukti ekumeninę tarybą dėl suirutės Katalikų bažnyčioje. Laterano susirinkimas (1512-1517), popiežiaus Julijaus II sušauktas kaip atsvara Pizos susirinkimui, rimtesnių permainų nesukėlė, todėl XVI a. ir toliau kartojami reikalavimai sušaukti naują tarybą. Kai Vokietijoje pradėjo sparčiai vystytis reformų judėjimas, pats imperatorius Karolis V ėmė atkakliai siekti, kad būtų sušaukta taryba. Liuteronai iš pradžių tikėjosi, kad abiejų konfesijų teologams bendrai diskutuojant religiniais klausimais, pavyks pasiekti susitaikymą tarp savo ir katalikiškojo mokymo. Tačiau popiežiai labai atsargiai žiūrėjo į ekumeninio susirinkimo sušaukimo projektus. Prisiminimai apie Bazelio susirinkimą privertė juos nuogąstauti, kad, atsižvelgiant į visuomenės nuotaikas XVI amžiuje, jų autoritetas gali patirti daugiau žalos nei tai, ką jie beveik patyrė XV amžiuje. Popiežius Klemensas VII (1523-1534), nepaisydamas Karoliui V duotų pažadų sušaukti ekumeninę tarybą Katalikų Bažnyčiai reformuoti ir joje panaikinti schizmą, mirė nesušaukęs susirinkimo. Naujasis popiežius Pavelas III (1534-49) gavo tiarą su sąlyga, kad sušauks tarybą. Iš tiesų, 1536 m. birželio 12 d. bule jis sušaukė jį kitų metų gegužės mėnesiui Mantujoje. Karas tarp Karolio V ir Pranciškaus I sutrukdė susirinkimui įvykti. Po imperatoriaus susitikimo su popiežiumi 1541 m. Lukoje Paulius III sušaukė 1542 m. lapkričio mėn. tarybą, tačiau šį kartą ji nesusirinko, nes tarp imperatoriaus ir Prancūzijos prasidėjo ketvirtasis karas. Po tolesnių Karolio V triumfų šiame kare, kuris baigėsi taika Krespyje (1544 m. rugsėjo 18 d.), popiežius sušaukė susirinkimą (1544 m. lapkričio 19 d. bule) Tridente (Trientas: miestas Pietų Tirolyje, žr.) 1545 m. kovo mėn. Dvasininkai prie katedros rinkosi itin lėtai, todėl iškilmingas jos atidarymas galėjo įvykti tik gruodžio 13 d. 1545 m., o vėliau dalyvaujant nedideliam skaičiui žmonių. Protestantai atsisakė ateiti į tarybą. Romos partija rūpinosi, kad nepaleistų reikalų tvarkymo ir kad nebūtų paskelbtas principas, kad susirinkimo valdžia yra aukštesnė už popiežių autoritetą, kaip tai atsitiko Bazelyje. Siekdama užsitikrinti sau pranašumą, ji pasiekė nutarimą, kad balsuojama ne pagal tautą, o po vieną (į Trentą atvykusių Italijos vyskupų skaičius gerokai viršijo kitų šalių skaičių) ir kad lemiamas balsavimas bus duota tik vyskupams. Tarybos pirmininkas priklausė trims kardinolams (Del Monte, Cervino ir Reginad Paul), kurie nuolat gaudavo išsamias instrukcijas iš Romos. Teisė kelti ir kelti klausimus priklausė išimtinai jiems. Kiekvienas iškeltas klausimas anksčiau buvo svarstomas privačiose komisijose ar kongregacijose, kur juos aptarinėjo išsilavinę teologai. Taip paruošti sprendimui klausimai buvo pateikti bendroms kongregacijoms arba komisijoms, susidedančioms iš vyskupų. Pastariesiems galutinai susitarus tam tikru klausimu, jų sprendimas buvo priimtas ir patvirtintas iškilmingame viešame visos tarybos posėdyje. Popiežius norėjo, kad pirmiausia būtų sprendžiami dogmatiniai klausimai. Tai neatitiko imperatoriaus ir partijos pažiūrų, nes jie žinojo, kad reikia skubiai panaikinti piktnaudžiavimus bažnyčioje. Tarybos dauguma 1546 m. sausio 22 d. nusprendė, kad kai kurios kongregacijos turėtų spręsti dogmatikos, o kitos – reikalus. vidaus reforma bažnyčios. Tuo tarpu politinė imperatoriaus įtaka, išaugusi po vokiečių protestantų pralaimėjimo (1546 m.), pradėjo kelti didelį popiežiaus nerimą. Jis bijojo, kad Karolis V gamins stiprus spaudimas Susirinkimui, kad įvykdytų visus jų reikalavimus ir sumenkintų popiežiaus autoritetą. Todėl Paulius III manė sau saugiau, kad tarybos posėdžiai vyktų arčiau Romos, kokiame nors Italijos mieste, ir, pretekstu, kad Tridente kilo maras, 1547 metų pradžioje perkėlė jį į Boloniją. Tik 18 vyskupų atsisakė išvykti iš Trento. Bolonijoje katedra egzistavo tik pavadinimu, o 1549 m. rugsėjo 17 d. popiežius ją panaikino. Julijus III (1550-1555), paklusęs imperatoriaus reikalavimams, 1551 m. gegužės 1 d. vėl sušaukė tarybą Tridente. Šį kartą čia atvyko net kai kurių protestantų kunigaikščių pasauliečiai ambasadoriai, taip pat Viurtembergo teologai, kurie atnešė savo išpažintį tikėjimas, ir saksų kalba, kuriai Melanchtonas šiai progai parengė „Confessio doctrinae Saxonicae“. Tačiau protestantų teologai Tridente neužsibuvo ilgai, nes netrukus įsitikino, kad jų apsilankymas ten buvo visiškai bevaisis. Mažiau nei po metų taryba turėjo vėl nutraukti savo posėdžius (1552 m. balandžio 28 d.) dėl pavojaus, kurį sukėlė Morico iš Saksonijos kariuomenė, persikėlusi į Tirolį prieš imperatorių. Išsisklaidžiusi taryba nusprendė susirinkti po dvejų metų; tačiau trečią kartą jos susirinkimai buvo atidaryti tik po 10 metų (1562 m. sausio 18 d.) visiškai pasikeitusiomis politinėmis sąlygomis, kai po Augsburgo religinės taikos Vokietijoje negalėjo būti nė kalbos apie kompromisą tarp liuteronybės ir katalikybės. Imperatorius Ferdinandas I, prancūzai ir ispanai reikalavo, kad taryba atliktų esmines reformas bažnyčioje ir padarytų nuolaidų kai kuriais dogmatiniais klausimais protestantiška dvasia. Popiežius Pijus IV vengė įvykdyti šiuos reikalavimus, pasiųsdamas kardinolą Moronę pas imperatorių, kuris įtikino jį neprimygtinai reikalauti įgyvendinti jo pateiktos reformų programos. Pijus IV perstojo į savo pusę ir Prancūzijos ambasadorius , Lotaringija, taip pat Ispanijos Pilypas II; Be to, prancūzai susikivirčijo su ispanais Trente, todėl elgėsi neharmoningai. Taryba tęsė savo veiklą ta pačia kryptimi kaip ir anksčiau. Jo darbai greitai pajudėjo į priekį, o katedra gruodžio 4 d. 1563 jau buvo uždarytas. Su jaučiu Benedictus Deus (1564 m. sausio 26 d.) Pijus IV patvirtino savo dekretus. T. katedros nutarimai skirstomi į Decreta ir Canones. Decreta nustato katalikų tikėjimo principus ir bažnytinės drausmės nuostatas; „Canones“ trumpai išvardijo protestantų doktrinos nuostatas su įspėjimu, kad jos buvo sumenkintos. Tridente buvo dar kartą patvirtinta, kad popiežių valdžia buvo pranašesnė už susirinkimų. Visos katalikų religijos dogmos buvo paliktos nepaliestos tokia forma, kokia jos buvo plėtojamos viduramžiais. Keldama popiežiaus valdžią, T. Susirinkimas žymiai padidino vyskupų galias jų vyskupijose, suteikdamas jiems platesnes dvasininkų – tiek baltųjų, tiek juodųjų – priežiūros teises. Buvo griežtai patvirtinta, kad vyskupai turi likti savo vyskupijose nuolat. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys į geresnį pamokslų sakymą bažnyčiose, gerų kunigų rengimą. Tam buvo rekomenduota vyskupams steigti specialias mokymo įstaigas – seminarijas. Katalikų bažnyčioje taip nekantriai lauktos radikalios reformos in capite et in membris nebuvo įvykdytos. Visa T. katedros reikšmė daugiausia susidarė tame, kad ji nepajudinamai įtvirtino katalikų religijos dogmas. Iki jo net dvasininkai, užėmę aukštas pareigas katalikų hierarchijoje, buvo linkę į kai kuriuos klausimus, pavyzdžiui, išteisinimą tikėjimu, žiūrėti protestantiškai. Dabar jau negalėjo būti nė kalbos apie jokias nuolaidas protestantiškoms pažiūroms; visoms abejonėms ir dvejonėms, ką laikyti erezija, pagaliau buvo padarytas galas. 1564 m. buvo sudarytas vadinamasis „Professio fidei Tridentina“, kurio visi dvasininkai ir universiteto profesoriai turėjo prisiekti, kad visiškai jo laikosi. T. Tarybos nutarimus iš karto pasirašė imperatoriaus Ferdinando I atstovai, tačiau 1566 m. Augsburgo mitinge buvo konstatuota, kad Vokietija negali jų priimti be tam tikrų apribojimų. Juos iš karto priėmė tik Portugalija, Savoja ir Venecija. Ispanijos Pilypas II leido skelbti T. tarybos dekretus savo žinioje, tačiau su išlygomis, kurios neleido apriboti karaliaus teisių skirti dvasininkus ir apriboti jo įtakos dvasinei jurisdikcijai. Lenkijoje T. katedros nutarimai buvo priimti 1577 metais Petrokovo sinode. Prancūzijoje jie nebuvo oficialiai priimti; tik dvasininkai visuotiniame susirinkime 1615 m. pasiskelbė jiems pavaldūs.
Literatūra. 1564 m. Romoje buvo paskelbtas oficialus „Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini“ (kritiniai leidimai: Le Plat, Antver., 1779; Eichte, Lpc., 1853 ir kt.). Op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino“ (Londonas, 1619 m., 2 leidimas – geriausias, Ženeva, 1629 m.) buvo parašyta opozicijos popiežiaus dvasia. Prieš Sarpi jėzuitas Sforza Pallavicini parašė „Istoria del Concilio di Trento“ (Roma, 1656). Taip pat žr. Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio“ (Louvain, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient“ (Viena, 1871); Sickel, „Zur Geschichte des Concils von Trient“ (Viena, 1872); Theiner, „Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini“ (Zagrebas, 1874); Druffel, „Monumenta Tridentina“ (Miunchenas, 1884-1897; iš 4-ojo leidimo, kurį išleido Karlas Brandi); Döllinger, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident“ (Nerdlingen, 1876); Maynier. “ Istorijos etiudas su Trentės sutarimu"(Par., 1874); Filipsonas“, La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle“(1884 m.); Philippson, „Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV“ (Berlis, 1882); Dejob“, De l'influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques“(Par., 1884).
Katalikų bažnyčia šiuo metu turi 21 tarybą – nuo Nikėjos 325 m. iki Vatikano II Susirinkimo 1962–1965 m. Tarp šių susirinkimų Tridento susirinkimas (kuris buvo devynioliktasis) truko nuo 1545 iki 1563 m. ir, žinoma, buvo vienas svarbiausių, nors jis nebuvo nei gausiausias, nei pats didingiausias, ir ne toks užsitęsęs, atsižvelgiant į pertraukų metus. (nuo 1548 iki 1551 m., o vėliau nuo 1552 iki 1561 m.).
Susirinkimo svarba slypi tame, kad jis a) užėmė aiškią doktrininę poziciją dėl protestantų tezių, b) atnaujino Bažnyčios chartiją ir davė tikslius nurodymus dėl dvasininkijos formavimosi ir elgesio.
Siekdami įsivaizduoti Susirinkimo reformatorišką dvasią, pateikiame kanono fragmentą: („Reformos dekretas“, XXII sesija, 1562 m. rugsėjo 17 d.): „Nėra nieko, kas dar labiau skatintų kitus pamaldumui. ir Dievo garbinimas, o ne gyvenimas ir pavyzdys tų, kurie patikėjo pareigas tarnauti Dievui, matydami juos išties kylančius virš pasaulietiškojo ir siekiančius aukštesnio pasaulio, kiti žiūri į juos kaip į veidrodį ir piešia pavyzdį, kurį reikėtų sekti. Ir todėl būtina, kad dvasininkai, pašaukti savo likimus sieti su Dievu, savo įpročiais, laikymosi, vaikščiojimo, kalbėjimo manieromis neliestų to, kas nerimta, nesaikinga ir ne kupina religingumo. . Šie nurodymai yra nukreipti prieš vėlyvųjų viduramžių ir Renesanso dvasininkų amoralumą ir yra nurodyti kituose dekreto kanonuose.
Be to, Tridento susirinkime Bažnyčia atgauna visišką sąmonę, kad būti Bažnyčia reiškia būti „sielos globėju“ ir misionieriumi: "Salus animarum suprema lex esto",„Tegul sielų išgelbėjimas yra aukščiausias įstatymas“. Jedenas šį istorinį posūkį vertina taip: „Bažnyčios istorijoje šis lūžis turi tokią pačią reikšmę, kokią gamtos mokslų kuriamam pasaulio paveikslui turi Koperniko ir Galilėjaus atradimai“.
Susirinkimo dokumentuose tomistinė ir scholastinė terminija ir sąvokos buvo vartojamos labai taupiai ir atsargiai, ir, kaip pastebėjo dėmesingi aiškintojai, matas čia yra ištikimybė Bažnyčiai, o ne ištikimybė scholastiniams teologams.
Buvo rasti sprendimai nuteisinimo tikėjimu, darbų, nulemtumo, sakramentų klausimais, kuriuos protestantai ketino suvesti tik į krikštą ir komuniją (ypač buvo patvirtinta doktrina apie Eucharistijos transsubstanciją, pagal kurią duonos ir vyno medžiagos paverčiamos Kristaus kūnu ir krauju). Liuteris, priešingai, kalbėjo apie konsubstancialumą, suponuojantį duonos ir vyno nekintamumą, kuriame vis dėlto buvo įvykdytas Kristaus įsikūnijimas, o Cvinglis ir Kalvinas susitarė dėl simbolinio sakramento aiškinimo), taigi tradicija vėl triumfavo.
Štai keletas dokumentų ištraukų, iliustruojančių kai kuriuos iš šių dalykų. Apie nuteisinimą tikėjimu sakoma: „Galutinė priežastis yra Dievo ir Kristaus didybė ir amžinasis gyvenimas; veiksminga priežastis yra nesavanaudiškas ir šventas Dievo gailestingumas; pagrindinė priežastis yra mūsų vienintelis Viešpats Jėzus Kristus, kuris paimtas jo priešų, mylėjo juos su begaline meile, ir mes nusipelnėme jo išteisinimo švenčiausia aistra ant kryžiaus ir jo atleidimo. Priežastis yra krikšto šventumas, kuris yra tikėjimo sakramentas, be kurio niekas Galų gale, vienintelė formali priežastis yra Dievo teisingumas; neteisingas tiki, kam jis yra teisingas, bet tas, kuriam perduodamas teisingumas, tai yra per šią dovaną, mes atsinaujiname dvasios gelmėse ne tik buvo laikomi teisingais, bet ir buvo taip vadinami ir iš tikrųjų jie buvo, kiekvienas gaudamas savo pateisinimą tiek, kiek Šventoji Dvasia jį apdovanoja kiekvienam individui pagal išankstinę paskirtį ir jo paties bendradarbiavimą. Iš tiesų, kas išteisintas, jei ne tas, kuriam buvo patikėta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kančia? šiame nusidėjėlių išteisinimo metu per tas pačias šventas aistras Dievo meilė per Šventąją Dvasią skleidžiama išteisintųjų širdyse. Kartu su išteisinimu ir nuodėmių atleidimu žmogus per Jėzų Kristų gauna visas šias dovanas, kuriose susijungia tikėjimas, viltis ir meilė. Iš tiesų, tikėjimas, jei prie jo nepridedama vilties ir meilės, mūsų tobulai nesujungia su Kristumi ir nedaro jo gyva mūsų kūno dalimi. Todėl visiškai tiesa, kad tikėjimas be gerų darbų yra miręs ir nenaudingas, o Kristuje svarbu ne apipjaustymas, o tikėjimas, veikiantis per meilę.
Dėl tikėjimo „nesavanaudiškumo“ patikslinama: „Kai apaštalas sako, kad žmogus išteisinamas tikėjimu ir nesavanaudiškai, tai reikia suprasti Katalikų Bažnyčios dvasia, t. y. taip, kad tikėjimas būtų šaltinis. žmogaus išganymo, bet kokio išteisinimo pamatas ir šaknis, be kurio nėra Dievo valios ir bendrystės, kurią su jumis randa ir jūsų vaikai. Mes esame išteisinami nesavanaudiškai, nes viskas, kas yra prieš nuteisinimą – ir tikėjimas, ir geri darbai – nusipelno išteisinimo malonė, nes tai nėra nuopelnų reikalas, kitaip (kaip jis sako Bet apaštalas) Jo gailestingumas nebebūtų gailestingumas“.
Apie įsakymų laikymąsi ir gerus darbus sakoma: „Niekas, jau išteisintas, neturėtų būti laikomas laisvu nuo įsakymų laikymosi, vartodamas įžūlius posakius ir tai, ką draudžia tėvai, gresia bausme, išjungti iš Bažnyčios. Neįmanoma, kad išteisintas žmogus nesilaikytų Dievo įsakymų. Dievas tikrai nereikalauja neįmanomo, bet kai Jis tave valdo, Jis perspėja daryti tai, ką sugebi, o kai reikalauja to, kas yra be tavo jėgų, Jis padeda, kad galėtum; Jo įsakymai nesunkūs, jungas mielas ir lengvas. Tie, kurie tikrai yra Dievo sūnūs, myli Kristų, o mylintys (kaip Jis pats sako) laikosi Jo žodžių, daro ką kad su Dievo pagalba jie neabejotinai gali padaryti.Nors iš tiesų gyvenime mirtingieji, kad ir kokie šventi ir dori jie būtų, kiek kartų pakliūva į smulkias ir kasdienes klaidas, atleistina, bet tuo pačiu ir ne. Ir iš tikrųjų tiems, kuriems atleista, jau yra nuolankus ir teisingas posakis: „Ir atleisk mums mūsų skolas“.
Galiausiai apie Eucharistiją sakoma: „Kadangi Kristus, mūsų Gelbėtojas, pasakė, kad jis tikrai pasiliko su savo kūnu, ką davė prisidengdamas duona, bažnyčia yra įsitikinusi ir dabar vėl paskelbiama šiame šventajame Susirinkime. duonos ir vyno pašventinimu jie paverčiami: duona į mūsų Viešpaties Kristaus kūno esmę, o vynas į Jo kraujo esmę. Katalikų bažnyčia vadinama transsubstancija“.
Panašūs straipsniai
