Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

Sosial həyat

İnsanda təbii və sosial nisbət

Sosial həyatın formalaşmasında təbii amillərin rolu

Sosial həyat

Mədəniyyət və onun sosial inkişafa təsiri

Nəticə

Ədəbiyyat

Təbiət nisbətibir və insanda sosial

İnsan təbiətinin strukturunda onun üç komponentinə rast gəlmək olar: bioloji təbiət, sosial təbiət və mənəvi təbiət.

İnsanın bioloji təbiətində, genetik olaraq qoyulur ümumi dövlət sağlamlıq və uzunömürlülük; dörd mümkün növdən biri olan temperament: xolerik, sanqvinik, melanxolik və flegmatik; istedad və meyllər. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, hər bir insan bioloji olaraq təkrar olunmayan orqanizmdir, onun hüceyrələrinin strukturları və DNT molekulları (genləri).

Bioloji təbiət insanın doğulduğu və mövcud olduğu yeganə real əsasdır. Hər bir ayrı fərd, hər bir insan o zamandan onun bioloji təbiəti mövcud olana və yaşayana qədər mövcuddur. Lakin insan bütün bioloji təbiəti ilə heyvanlar aləminə aiddir. İnsan isə ancaq Homo Sapiensin heyvan növü kimi doğulur; kişi doğulmur, ancaq kişiliyə namizəddir. Yeni doğulmuş bioloji məxluq Homo Sapiens hələ sözün tam mənasında insana çevrilməyib.

Həyatın eyni mənası bioloji təbiət tərəfindən insan həyatına qoyulur. İnsan doğulduqdan sonra varlığı, böyüməsi, yetkinləşməsi üçün lazım olan hər şeyi əcdadlarından almalı, yetkinləşdikdən sonra öz növünü çoxaltmalı, uşaq dünyaya gətirməlidir.

İctimai təbiət insana həm də onun həyatının mənasını təyin etmək üçün meyarlar qoyur.

Bir tərəfdən insan maddənin ən yüksək inkişaf səviyyəsidir, canlı orqanizmdir. Bu o deməkdir ki, Yer kürəsində heyvan orqanizmlərinin ən yüksək inkişaf dərəcəsini təmsil edən növ kimi hadisələrin təbii əlaqəsinə daxil olur və heyvan orqanizmlərinin inkişaf qanunlarına tabe olur. Digər tərəfdən, insan sosial varlıqdır. Onun mahiyyəti cəmiyyətdə, başqa insanlarla qarşılıqlı əlaqədə, sosial fəaliyyət prosesində inkişaf edir. Bu, insanın cəmiyyətdə uzunmüddətli inkişafının nəticəsidir.

İnsanın həm fərd, həm şəxsiyyət, həm də bioloji növ kimi mövcudluğunu yalnız cəmiyyət təmin edir. İnsanlar, ilk növbədə, hər bir fərd üçün və ümumilikdə bütün bəşər övladı üçün bioloji cəhətdən sağ qalmaq üçün cəmiyyətdə yaşayırlar. Homo Sapiens-in bioloji növü kimi insanın mövcudluğunun yeganə təminatçısı ayrı bir fərd deyil, cəmiyyətdir. İnsanın yaşamaq uğrunda mübarizə təcrübəsini, varlıq mübarizəsi təcrübəsini ancaq cəmiyyət toplayır, qoruyub saxlayır və sonrakı nəsillərə ötürür. Deməli, həm növü, həm də fərdi (şəxsiyyəti) qoruyub saxlamaq üçün bu fərdin (şəxsiyyət) cəmiyyətini qoruyub saxlamaq lazımdır. Nəticə etibarı ilə, hər bir fərd üçün öz təbiəti nöqteyi-nəzərindən cəmiyyət var daha böyük dəyərözündən çox, fərd. Məhz buna görə də bioloji maraqlar səviyyəsində belə insan həyatının mənası öz, ayrı, öz həyatından daha çox cəmiyyəti qorumaqdır. Bunu, özünü, cəmiyyəti qorumaq naminə şəxsi həyatını belə qurban vermək lazımdır.

Sosial həyatın formalaşmasında təbii amillərin rolu

“İctimai həyat” anlayışı insanın sosial birliklərlə qarşılıqlı əlaqəsi, eləcə də ehtiyacların ödənilməsi üçün zəruri olan təbii ehtiyatların bölüşdürülməsi zamanı yaranan hadisələr kompleksini ifadə etmək üçün istifadə olunur. Bioloji, coğrafi, demoqrafik və iqtisadi əsaslar fərqlidir ictimai həyat.

İctimai həyatın əsaslarını təhlil edərkən insan biologiyasının xüsusiyyətlərini kimi təhlil etmək lazımdır sosial mövzu insan əməyinin, ünsiyyətin bioloji imkanlarını yaradan, əvvəlki nəsillərin topladığı sosial təcrübəni mənimsəmək. Bunlara insanın düz yeriş kimi anatomik xüsusiyyəti daxildir.

Bu, ətraf mühiti daha yaxşı tutmağa və iş prosesində əllərinizi istifadə etməyə imkan verir.

Sosial fəaliyyətdə mühüm rolu əks baş barmağı olan əl kimi bir insan orqanı oynayır. İnsan əlləri mürəkkəb əməliyyatları və funksiyaları yerinə yetirə bilər və insan özü müxtəlif fəaliyyətlərdə iştirak edə bilər. əmək fəaliyyəti. Bu, həmçinin üç istiqamətdə görməyə imkan verən tərəflərə deyil, irəliyə yönəlmiş baxışı da əhatə etməlidir, mürəkkəb mexanizm səs telləri, qırtlaq və dodaqlar, nitqin inkişafına töhfə verir. İnsan beyni və kompleksi sinir sistemişəxsiyyətin psixikasının və intellektinin yüksək inkişafına imkan yaradır. Beyin mənəvi və maddi mədəniyyətin bütün sərvətlərini əks etdirmək və onun gələcək inkişafı üçün bioloji ilkin şərt kimi xidmət edir.

İnsanlarda müxtəlif irqlər eyni mədəni şəraitdə tərbiyə alan, eyni baxışları, istəkləri, düşüncə və hərəkət tərzini inkişaf etdirməlidir. Qeyd etmək lazımdır ki, təkcə tərbiyə təhsil alanı da özbaşına formalaşdıra bilməz. Fitri istedad (məsələn, musiqi) ictimai həyata mühüm təsir göstərir.

Peşənin xarakteri, iqtisadi fəaliyyət növü, əmək obyektləri və vasitələri, ərzaq məhsulları və s. .

Tədqiqatçılar iqlimin insan fəaliyyətinə təsirini qeyd edirlər. İsti iqlim aktiv fəaliyyət müddətini qısaldır. Soyuq iqlim insanlardan həyatı saxlamaq üçün böyük səylər tələb edir.

Mülayim iqlim fəaliyyət üçün ən əlverişlidir. Atmosfer təzyiqi, havanın rütubəti, küləklər kimi amillər insan sağlamlığına təsir edən mühüm amillərdir. mühüm amildir sosial həyat.

Torpaqlar ictimai həyatın fəaliyyətində mühüm rol oynayır. Onların məhsuldarlığı əlverişli iqlimlə birləşərək onlarda yaşayan insanların tərəqqisinə şərait yaradır. Bu, iqtisadiyyatın və bütövlükdə cəmiyyətin inkişaf tempinə təsir göstərir. Zəif torpaqlar yüksək həyat səviyyəsinə nail olmağa mane olur, insan səylərinin əhəmiyyətli xərclərini tələb edir.

Sosial həyatda heç də az əhəmiyyət kəsb etmədən ərazidir. Dağların, səhraların, çayların olması müəyyən bir xalq üçün təbii müdafiə sisteminə çevrilə bilər.

Beləliklə, coğrafi amillər konkret xalqın inkişafının ilkin mərhələlərində mədəniyyətin formalaşmasında mühüm rol oynamışdır. Sonradan mədəniyyətdə əks olunaraq, orijinal yaşayış yerindən asılı olmayaraq insanlar tərəfindən çoxalda bilər.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq qeyd etmək lazımdır ki, coğrafi mühitin rolunu nəzərdən keçirərkən onun cəmiyyətin fəaliyyətinə təsirinin tam inkarı “coğrafi nihilizm” qəbuledilməzdir. Digər tərəfdən, cəmiyyətin inkişafının tamamilə coğrafi faktorlarla müəyyən edildiyi halda, coğrafi mühitlə sosial həyat prosesləri arasında birmənalı və bir istiqamətli əlaqə görən “coğrafi determinizm” nümayəndələrinin nöqteyi-nəzərini bölüşmək olmaz. . Şəxsiyyətin yaradıcı potensialının uçota alınması, elmin və texnikanın bu əsasda inkişafı, xalqlar arasında mədəni mübadilə insanın coğrafi mühitdən müəyyən müstəqilliyini yaradır. Bununla belə, insanın sosial fəaliyyəti təbii və coğrafi mühitə ahəngdar şəkildə uyğunlaşmalıdır. Əsas ekoloji əlaqələri pozmamalıdır.

Sosial həyat

Bütövlükdə cəmiyyət ən böyük sistemdir. Onun ən mühüm alt sistemləri iqtisadi, siyasi, sosial, mənəvidir. Cəmiyyətdə siniflər, etnik, demoqrafik, ərazi və peşə qrupları, ailə və s. kimi alt sistemlər də mövcuddur. Bu alt sistemlərin hər birinə bir çox başqa alt sistemlər daxildir. Onlar qarşılıqlı şəkildə yenidən qruplaşa bilər, eyni fərdlər elementlər ola bilər müxtəlif sistemlər. Fərd daxil olduğu sistemin tələblərinə tabe ola bilməz. Onun norma və dəyərlərini az-çox qəbul edir. Bununla belə, cəmiyyətdə eyni vaxtda var müxtəlif formalar arasında seçim edə biləcəyi sosial fəaliyyətlər və davranışlar.

Cəmiyyətin bütövlükdə fəaliyyət göstərməsi üçün hər bir alt sistem konkret, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirməlidir. Altsistemlərin funksiyaları hər hansı sosial ehtiyacların ödənilməsi deməkdir. Bununla belə, onlar birlikdə cəmiyyətin sabitliyini qorumağa yönəlib.

İctimai həyatın inkişafı aşağı sosial-iqtisadi formasiyalardan yuxarıya doğru tədricən keçiddir: ibtidai icmadan quldarlığa, sonra feodal, kapitalist və kommunistə.

İstənilən sivilizasiya təkcə konkret ictimai istehsal texnologiyası ilə deyil, həm də daha az dərəcədə ona uyğun gələn mədəniyyətlə səciyyələnir. Onun müəyyən fəlsəfəsi, sosial əhəmiyyətli dəyərləri, dünyanın ümumiləşdirilmiş obrazı, özünəməxsus həyat prinsipi olan spesifik həyat tərzi var ki, onun əsasını xalqın ruhu, onun əxlaqı, əqidəsi təşkil edir ki, bu da həm də müəyyən mənafeyi müəyyən edir. özünə münasibət.

Sosiologiyada sivilizasiya yanaşması bütöv bir regionun sosial həyatının təşkilində mövcud olan özünəməxsus və orijinalın nəzərə alınmasını və öyrənilməsini nəzərdə tutur.

İstehsal-iqtisadi münasibətlər sferasında bu, elmi-texniki inqilabın yeni mərhələsi, əmtəə-pul münasibətləri sistemi, bazarın mövcudluğu nəticəsində yaranan texnika və texnologiyanın əldə edilmiş inkişaf səviyyəsidir.

Siyasi sahədə ümumi sivilizasiya bazasına demokratik normalar əsasında fəaliyyət göstərən hüquqi dövlət daxildir.

Mənəvi-mənəvi sahədə bütün xalqların ümumi irsi elmin, incəsənətin, mədəniyyətin böyük nailiyyətləri, eləcə də ümumbəşəri mənəvi dəyərlərdir.

Sosial həyat təbiət hadisələrinin və proseslərin elementlərdən yalnız biri olduğu mürəkkəb qüvvələr toplusu tərəfindən formalaşır. Təbiətin yaratdığı şərait əsasında fərdlərin mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi özünü büruzə verir ki, bu da sosial sistem kimi yeni bütövlük, cəmiyyət təşkil edir. Fəaliyyətin əsas forması kimi əmək ictimai həyatın müxtəlif növ təşkilinin inkişafının əsasını təşkil edir.

Sosial həyat, insanların, sosial qrupların müəyyən bir məkanda qarşılıqlı təsirindən və orada yerləşən məhsulların ehtiyaclarını ödəmək üçün zəruri olan istifadəsindən yaranan hadisələr kompleksi kimi müəyyən edilə bilər.

Sosial həyat məhz insanlar arasında asılılığın olması səbəbindən yaranır, çoxalır və inkişaf edir. İnsan öz ehtiyaclarını ödəmək üçün digər fərdlərlə qarşılıqlı əlaqədə olmalı, sosial qrupun bir hissəsi olmalı, birgə fəaliyyətlərdə iştirak etməlidir.

Asılılıq elementar, yoldaşından, qardaşından, həmkarından birbaşa asılılıq ola bilər. Asılılıq mürəkkəb, vasitəçi ola bilər. Məsələn, fərdi həyatımızın cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən, iqtisadi sistemin səmərəliliyindən, cəmiyyətin siyasi təşkilinin səmərəliliyindən, mənəviyyat vəziyyətindən asılılığı. İnsanların müxtəlif icmaları (şəhər və kənd sakinləri, tələbələr və işçilər arasında və s.) arasında asılılıqlar mövcuddur.

Sosial əlaqə sosial fəaliyyət vasitəsilə reallaşan və sosial qarşılıqlı təsir şəklində fəaliyyət göstərən asılılıqdan başqa bir şey deyildir. Sosial həyatın sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqə kimi elementlərini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Qarşılıqlı əlaqənin parlaq nümunəsi istehsal prosesidir. Burada tərəfdaşların, məsələn, malların istehsalı və bölüşdürülməsi ilə bağlı əlaqə qurulduğu məsələlər üzrə fəaliyyət sisteminin dərin və sıx əlaqələndirilməsi mövcuddur. Sosial qarşılıqlı əlaqə nümunəsi iş yoldaşları, dostlarla ünsiyyət ola bilər. Qarşılıqlı fəaliyyət prosesində hərəkətlərin, xidmətlərin mübadiləsi, Şəxsi keyfiyyətlər və s.

Beləliklə, ehtiyaclarını ödəmək üçün əhəmiyyətli olan bütün mövzularda insan digər insanlarla, bütövlükdə cəmiyyətlə dərin, əlaqəli qarşılıqlı əlaqəyə girir. Beləliklə, sosial əlaqələr hərəkətlər və cavablardan ibarət qarşılıqlı təsirlər toplusudur. Bu və ya digər qarşılıqlı əlaqə növünün təkrarlanması nəticəsində insanlar arasında müxtəlif növ münasibətlər yaranır.

Sosial subyekti (fərdi, sosial qrupu) obyektiv reallıqla bağlayan, onun çevrilməsinə yönələn münasibətlər insan fəaliyyəti adlanır. Məqsədli insan fəaliyyəti ayrı-ayrı hərəkətlərdən və qarşılıqlı təsirlərdən ibarətdir. Ümumiyyətlə, insan fəaliyyəti yaradıcı transformasiya xarakteri, fəallığı və obyektivliyi ilə seçilir.

O, maddi və mənəvi, praktiki və nəzəri, transformativ və koqnitiv və s. ola bilər. İnsan fəaliyyəti sosial fəaliyyətə əsaslanır.

mədəniyyətvə onun cəmiyyətə təsiriinkişaf

Hal-hazırda mədəniyyəti müəyyənləşdirmək üçün təxminən 300 variant var. Bu cür müxtəliflik, təbii ki, mədəniyyətin bəşəriyyətin həyatında xüsusi yer tutmasından xəbər verir. Cəmiyyətin maddi və mənəvi yetkinliyinin göstəricisidir. O, hər bir konkret tarixi dövrdə cəmiyyətin ictimai həyatın fəaliyyətini təmin etmək qabiliyyətini təcəssüm etdirir.

Bu qabiliyyətlər əldə edilmiş biliklərin səviyyəsi, yaradılmış alət və həyat vasitələrinin keyfiyyəti və müxtəlifliyi, onları praktikada tətbiq etmək və yaradıcı məqsədlər üçün istifadə etmək bacarığı, təbiətin elementar qüvvələrinə yiyələnmə dərəcəsi ilə xarakterizə olunur. cəmiyyətin mənafeyinə uyğun olaraq sosial həyatın yaxşılaşdırılması. Aydındır ki, mədəniyyət istənilən fəaliyyətin keyfiyyət tərəfi, düşüncə və davranış tərzi kimi çıxış edir. Eyni zamanda, həm maddi, həm də mənəvi müəyyən dəyərləri təmsil edir. Real həyatda onlar birləşdirilir, lakin fərqlər var. Maddi mədəniyyət, bir qayda olaraq, obyektiv, maddidir. Mənəvi dəyərlər təkcə maddi qabıqda deyil, həm də yaradıcı fəaliyyət aktında çıxış edə bilər.

Maddi mədəniyyətin tərkib hissələri aydın dəyər ifadəsinə malikdir. Mənəvi mədəniyyət haqqında bunu demək olmaz: onun bir çox obyektləri qiymətsiz və bənzərsizdir. Bəzi tədqiqatçılar mədəniyyəti bütün sosial sfera ilə, bəziləri mənəvi həyatla eyniləşdirir, bəziləri onu maddi və mənəvi dəyərlərin məcmusu kimi təqdim edir və s.

Bununla belə, görünür, bu kateqoriyanın məzmunu həyatın hər hansı bir sahəsi (maddi və ya mənəvi), bir dəyər xarakteristikası (estetik, əxlaqi və ya siyasi), bir fəaliyyət forması (idrak, təhsil, təşkilati və s.) ilə məhdudlaşa bilməz. .

Cəmiyyətin hər bir mərhələsi müəyyən mədəni-tarixi spesifikliyi ilə seçilir. Bu fərqlər çoxdur: yığılmış mədəniyyət obyektlərinin sayı və onların istehsal üsulları, əvvəlki nəsillərin təcrübəsinin mənimsənilməsi və başa düşülməsi, müxtəlif mədəniyyət növləri arasındakı əlaqə. mədəni fəaliyyətlər, mədəniyyət obyektləri və insan mədəniyyəti, mədəniyyətin ruhu, sosial həyatın prinsipləri, normaları və qaydaları sisteminə təsir göstərir.

Mədəniyyət müxtəlif və məsuliyyətli sosial funksiyaları yerinə yetirir. İlk növbədə, Smelserə görə, o, sosial həyatı qurur, yəni heyvanların həyatında genetik olaraq proqramlaşdırılmış davranışlarla eyni şeyi edir. Bütün insanlar qrupu üçün ümumi olan və nəsildən-nəslə ötürülən assimilyasiya edilmiş davranış mədəniyyətdir. Bu prosesin özü sosiallaşma adlanır. Onun gedişində dəyərlər, inanclar, normalar, ideallar şəxsiyyətin bir hissəsinə çevrilir və onun davranışını formalaşdırır.

Mədəniyyətin mənəvi-əxlaqi funksiyası sosiallaşma ilə sıx bağlıdır. O, cəmiyyətdə əbədi dəyərləri - yaxşılığı, gözəlliyi, həqiqəti üzə çıxarır, sistemləşdirir, müraciət edir, çoxaldır, qoruyur, inkişaf etdirir və ötürür. Dəyərlər inteqral sistem kimi mövcuddur. Müəyyən bir sosial qrupda, ölkədə ümumi qəbul edilən, sosial reallığa xüsusi baxışlarını ifadə edən dəyərlər toplusu mentalitet adlanır. Siyasi, iqtisadi, estetik və digər dəyərlər var. Dəyərlərin dominant növü insanlar arasında münasibətlər, onların bir-biri ilə və cəmiyyətlə əlaqələri üçün üstünlük verilən variantlar olan mənəvi dəyərlərdir.

Mədəniyyət həm də kommunikativ funksiyaya malikdir ki, bu da fərdlə cəmiyyət arasında əlaqəni möhkəmləndirməyə, zaman əlaqəsini görməyə, mütərəqqi ənənələrin əlaqəsini yaratmağa, qarşılıqlı təsir (qarşılıqlı mübadilə) qurmağa, ən zəruri olanı seçməyə imkan verir. və təkrarlanması məqsədəuyğundur.

Mədəniyyətin məqsədinin ictimai fəallığın, vətəndaşlığın inkişafı vasitəsi olması kimi cəhətlərini də qeyd etmək olar.

XX əsrdə medianın fəal inkişafı. yeni mədəni formaların yaranmasına səbəb oldu. Onların arasında kütləvi mədəniyyət deyilən şey xüsusilə yayılıb. Kütləvi istehsal və kütləvi istehlak cəmiyyətinin yaranması ilə birlikdə yarandı.

Bu yaxınlarda başqa bir şey var yeni forma mədəniyyət - kompüter inqilabı ilə əlaqəli, video texnologiyası ilə kompüterin sintezinə əsaslanan ekran (virtual).

Sosioloqlar qeyd edirlər ki, mədəniyyət çox dinamikdir. Beləliklə, XX əsrin ikinci yarısında. Mədəniyyətdə mühüm dəyişikliklər baş verdi: kütləvi informasiya vasitələri çox böyük inkişaf əldə etdi, standartlaşdırılmış mənəvi nemətlərin sənaye-kommersiya istehsalı növü yarandı, asudə vaxt və asudə vaxta xərclər artdı, mədəniyyət bazar iqtisadiyyatının bir qoluna çevrildi.

sosial ictimai təbii mədəniyyət

Nəticə

İnsan ətraf mühitlə maddələr mübadiləsi nəticəsində mövcuddur. Nəfəs alır, müxtəlif təbii məhsullardan istifadə edir, müəyyən fiziki-kimyəvi, üzvi və digər şərtlər daxilində bioloji bədən kimi mövcuddur. mühit. İnsan təbii, bioloji varlıq olaraq doğulur, böyüyür, yetkinləşir, qocalır və ölür.

Bütün bunlar insanı bioloji varlıq kimi xarakterizə edir, onun bioloji mahiyyətini müəyyənləşdirir. Lakin eyni zamanda, o, hər hansı bir heyvandan və hər şeydən əvvəl, aşağıdakı xüsusiyyətləri ilə fərqlənir: o, öz mühitini (yaşayış yeri, geyim, alətlər) istehsal edir, ətrafındakı dünyanı təkcə utilitar ehtiyaclarına görə deyil, həm də ehtiyaclarına görə dəyişir. bu dünyanın bilik qanunlarına, eləcə də əxlaq və gözəllik qanunlarına uyğun olaraq, yalnız zərurətdən deyil, həm də öz iradə və təxəyyül azadlığına uyğun olaraq hərəkət edə bilər, heyvanın hərəkəti yalnız fiziki ehtiyacların ödənilməsinə yönəldilmişdir (aclıq, nəsil artırma instinkti, qrup, növ instinktləri və s.); öz həyat fəaliyyətini obyektə çevirir, ona mənalı münasibət bəsləyir, məqsədyönlü şəkildə dəyişir, planlar qurur.

Onun bütün təbii meyl və hissləri, o cümlədən eşitmə, görmə, iybilmə, sosial və mədəni yönümlü olur. O, dünyanı müəyyən ictimai sistemdə inkişaf etmiş gözəllik qanunlarına görə qiymətləndirir, müəyyən cəmiyyətdə formalaşmış əxlaq qanunlarına uyğun hərəkət edir. O, yeni, təkcə təbii deyil, həm də sosial mənəvi və praktik hissləri inkişaf etdirir. Bunlar, ilk növbədə, sosiallıq, kollektivlik, əxlaq, vətəndaşlıq, mənəviyyat hissləridir.

Həm fitri, həm də qazanılmış bu keyfiyyətlər birlikdə insanın bioloji və sosial mahiyyətini səciyyələndirir.

Mədəniyyət insana cəmiyyətə mənsubluq hissi verir, davranışlarına nəzarəti tərbiyə edir, üslubu müəyyən edir praktik həyat. Eyni zamanda, mədəniyyət sosial qarşılıqlı əlaqənin, fərdlərin cəmiyyətə inteqrasiyasının həlledici yoludur.

Ədəbiyyat

1. Dubinin N.P. İnsan nədir. - M.: Düşüncə, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sosiologiya: Universitetlər üçün dərslik - M.: UNITI-DANA, 2004.

3. Prokopova M.V. Sosiologiyanın əsasları: Dərslik - M.: RDL nəşriyyatı, 2001.

4. Sokolova V.A. Sosiologiyanın əsasları. Rostov n / D: Feniks, 2000.

5. Əfəndiyev. A.G. Sosiologiyanın əsasları. Mühazirə kursu. Rep. red. M., 1993.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

İnsanın həyatı, ölümü və ölməzliyi: mənəvi və humanist aspektlər. Ölüm fenomeni: tabu və tərif. Həyat və ölüm problemləri. Sosial həyatın tarixi tipləri. Sosial əlaqənin əsas struktur elementləri. Sosial fəaliyyətin təbiəti.

xülasə, 06/08/2014 əlavə edildi

Sosial qarşılıqlı əlaqə formalarının strukturu və təsnifatı. Sosial təbəqələşmə anlayışları və təbəqənin müəyyənedici xüsusiyyətləri. Sosial institutların cəmiyyətin həyatında rolu, onların tipologiyası və funksional keyfiyyətləri. Sosial statusun anlayışı və növləri.

mücərrəd, 29/01/2014 əlavə edildi

Sosial ehtiyacların anlayışı və miqyası. Sosial fəaliyyətin motivləri və sosial institutlar sosial ehtiyacların əksi kimi. institusional sosial normalar. Cəmiyyətin strukturu, onlarda sosial qrupların və institutların rolu və yeri haqqında biliklər.

test, 01/17/2009 əlavə edildi

Sosial təbəqələşmə və sosial mobillik anlayışı və anlayışları. Fərdlərin, qrupların, siniflərin sosial sistemdəki yerinə uyğun olaraq fərqləndirilməsi, sıralanması. Sorğudan istifadə edərək sosioloji tədqiqatların aparılması.

test, 03/16/2010 əlavə edildi

Sosial mobillik anlayışı təbəqələşmə sistemindəki fərdlərin və ya qrupların bir səviyyədən (qatdan) digərinə keçməsi prosesi kimi. Sosial hərəkətliliyin əsas formaları, ona təsir edən amillər. Sosial hərəkətlilik prosesinin nəticələrinin təhlili.

təqdimat, 16/11/2014 əlavə edildi

İnsan ehtiyaclarının strukturunu və onların ödənilməsi imkanlarını xarakterizə edən ən mühüm sosial kateqoriyalardan biri kimi həyat səviyyəsi. ümumi xüsusiyyətlər Belarus Respublikasında əhalinin həyat səviyyəsinin dinamikasını müəyyən edən amillər.

dissertasiya, 23/12/2013 əlavə edildi

Meyarlar və fəaliyyət göstəriciləri sosial siyasət. Sosial təbəqələşmə dərəcəsinin və sosial hərəkətliliyin istiqamətinin təhlili. Sosial gərginliyin göstəriciləri. Sosial səmərəlilik - sosial tədbirlər üçün xərclərin nisbəti.

kurs işi, 19/06/2014 əlavə edildi

Həyat səviyyəsinin, sosial standartların və ehtiyacların statistik qiymətləndirilməsi konsepsiyası, yaşayış səviyyəsinin əsas göstəriciləri. Əhalinin müasir həyat səviyyəsi, sosial təminat və yoxsulluğa qarşı mübarizə. Əhalinin rifahındakı dəyişikliklərin nümunələri.

nəzarət işi, 01/12/2011 əlavə edildi

Həyat səviyyəsi maddi, sosial və mədəni ehtiyacların ödənilməsi dərəcəsi ilə xarakterizə olunur. Əhalinin həyat keyfiyyəti baxımından keyfiyyəti: mümkün göstəricilər və onların qiymətləndirilməsi üsulları. Belqorod bölgəsində onların artmasının sosioloji problemləri.

mücərrəd, 02/04/2009 əlavə edildi

Əsas anlayışlar sosial iş, onun obyekti və subyektinin qarşılıqlı təsirinin şərtiliyi. anlayış sosial norma və qarşılıqlı təsir amilləri kimi sosial nəzarət. Sosial işin obyekti və subyekti, məqsədyönlü fəaliyyət kimi onun həyata keçirilməsi prosesi.

İş planı:

Giriş.

İnsan təbiətinin quruluşu.

İctimai həyatın formalaşmasında bioloji və coğrafi amillərin rolu.

Sosial həyat.

Sosial həyatın tarixi tipləri.

Sosial əlaqələr, hərəkətlər və qarşılıqlı əlaqələr sosial həyatın əsas elementi kimi.

Sosial ideal sosial inkişafın şərti kimi.

Nəticə.

Giriş.

Adamın özündən maraqlısı, dünyada heç nə yoxdur.

V. A. Suxomlinski

İnsan sosial varlıqdır. Ancaq eyni zamanda, daha yüksək məməli, yəni. bioloji varlıq.

Hər hansı bioloji növ kimi, Homo sapiens də müəyyən xüsusiyyətlər dəsti ilə xarakterizə olunur. Bu əlamətlərin hər biri müxtəlif nümayəndələrdə və hətta böyük hüdudlarda dəyişə bilər. Sosial proseslər də növün bir çox bioloji parametrlərinin təzahürünə təsir göstərə bilər. Beləliklə, məsələn, bir insanın normal ömür müddəti hazırda 80-90 ildir, çünki o, əziyyət çəkmir. irsi xəstəliklər və yoluxucu xəstəliklər, yol qəzaları və s. kimi zərərli xarici təsirlərə məruz qalmayacaq. Növün bioloji sabiti belədir, lakin sosial qanunların təsiri altında dəyişir.

Digər bioloji növlər kimi insanın da sabit sortları vardır ki, onlar insan haqqında danışarkən “irq” anlayışı ilə işarələnirlər. İnsanların irqi fərqliliyi planetin müxtəlif bölgələrində yaşayan müxtəlif qrupların uyğunlaşması ilə əlaqələndirilir və spesifik bioloji, anatomik və fizioloji xüsusiyyətlərin formalaşmasında ifadə olunur. Ancaq müəyyən bioloji parametrlərdəki fərqə baxmayaraq, hər hansı bir irqin nümayəndəsi Homo sapiens-in tək bir növünə aiddir və bütün insanlara xas olan bioloji parametrlərə malikdir.

Hər bir insan təbiətcə fərdi və unikaldır, hər birinin valideynlərindən miras qalan öz genləri var. İnsanın unikallığı həm də inkişaf prosesində sosial və bioloji amillərin təsiri nəticəsində güclənir, çünki hər bir fərdin özünəməxsus həyat təcrübəsi olur. Nəticə etibarı ilə insan nəsli sonsuz rəngarəngdir, insanın qabiliyyət və istedadları sonsuz müxtəlifdir.

Fərdiləşmə ümumi bioloji qanunauyğunluqdur. İnsanda olan fərdi-təbii fərqlər ictimai əmək bölgüsü və sosial funksiyaların differensiallaşdırılması ilə əlaqədar olaraq sosial fərqlərlə, ictimai inkişafın müəyyən mərhələsində isə həm də fərdi-şəxsi fərqlərlə tamamlanır.

İnsan bir anda iki aləmə daxil olur: təbiət aləminə və bir sıra problemlərə səbəb olan cəmiyyət dünyasına. Onlardan ikisini nəzərdən keçirək.

Aristotel insanı siyasi heyvan adlandırdı, onda iki prinsipin birləşməsini qəbul etdi: bioloji (heyvan) və siyasi (sosial). Birinci problem, insanın qabiliyyətlərinin, hisslərinin, davranışlarının, hərəkətlərinin formalaşmasında və insanda bioloji və sosial arasında əlaqənin necə həyata keçirildiyini müəyyən edən bu prinsiplərdən hansının dominant olmasıdır.

Başqa bir problemin mahiyyəti belədir: hər bir insanın özünəməxsus, özünəməxsus və təkrarolunmaz olduğunu dərk edərək, buna baxmayaraq, biz insanları daim müxtəlif xüsusiyyətlərə görə qruplaşdırırıq, bəziləri bioloji, digərləri sosial, bəziləri isə bioloji və sosial əlaqələrin qarşılıqlı təsiri ilə müəyyən edilir. Sual yaranır ki, insanlar və insan qrupları arasında bioloji cəhətdən müəyyən edilmiş fərqlərin cəmiyyətin həyatında əhəmiyyəti nədir?

Bu problemlər ətrafında müzakirələr zamanı nəzəri konsepsiyalar irəli sürülür, tənqid edilir və yenidən düşünülür, insanlar arasında münasibətlərin yaxşılaşmasına töhfə verən yeni əməli fəaliyyət istiqamətləri hazırlanır.

K.Marks yazırdı: “İnsan birbaşa təbii varlıqdır. Təbii varlıq kimi… o… təbii qüvvələrə, həyati qüvvələrə malikdir, aktiv təbii varlıqdır; bu qüvvələr onda meyllər və qabiliyyətlər şəklində, təhriklər şəklində mövcuddur... ”Bu yanaşma insanın bioloji təbiətini ilkin bir şey kimi başa düşən Engelsin əsərlərində əsaslandırılmış və inkişaf etdirilmişdir. tarix və insanın özü.

Marksist-leninist fəlsəfə bioloji amillərlə yanaşı sosial amillərin də vacibliyini göstərir - onların hər ikisi keyfiyyət rolunu oynayır. müxtəlif rollar insan mahiyyətinin və təbiətinin tərifində. O, insanın bioloji təbiətinə məhəl qoymadan sosialın dominant mənasını açır.

İnsan biologiyasına etinasızlıq yolverilməzdir. Üstəlik, insanın bioloji quruluşu mahiyyətcə qiymətli bir şeydir və heç bir sosial məqsəd nə ona qarşı zorakılığa, nə də onu yenidən düzəltmək üçün yevgenik layihələrə haqq qazandıra bilməz.

Yer planetində yaşayan canlı varlıqlar dünyasının böyük müxtəlifliyi arasında yalnız bir insanın yüksək inkişaf etmiş bir zehni var, bunun sayəsində o, əslində sağ qala bildi, bioloji növ kimi qorunub saxlanıldı.

Hətta tarixdən əvvəlki insanlar da öz mifoloji dünyagörüşü səviyyəsində bilirdilər ki, bütün bunların səbəbkarı insanın özündə olan bir şeydir. Bu "nəyisə" ruh adlandırdılar. Platon ən böyük elmi kəşf etdi. O, müəyyən etmişdir ki, insan ruhu üç hissədən ibarətdir: ağıl, hisslər və iradə. İnsanın bütün mənəvi dünyası məhz onun ağlı, hissləri və iradəsi ilə doğulur. Mənəvi aləmin saysız-hesabsız müxtəlifliyinə, tükənməzliyinə baxmayaraq, əslində, onda intellektual, emosional və iradi ünsürlərin təzahürlərindən başqa heç nə yoxdur.

İnsan təbiətinin quruluşu.

İnsan təbiətinin strukturunda onun üç komponentinə rast gəlmək olar: bioloji təbiət, sosial təbiət və mənəvi təbiət.

İnsanın bioloji təbiəti uzun, 2,5 milyard il ərzində mavi-yaşıl yosunlardan Homo sapiensə qədər təkamül yolu ilə formalaşmışdır. 1924-cü ildə ingilis professoru Liki Efiopiyada 3,3 milyon il əvvəl yaşamış avstralopiteklərin qalıqlarını aşkar edib. Bu uzaq əcdaddan müasir hominidlər törəyir: böyük meymunlar və insanlar.

İnsan təkamülünün yüksəliş xətti aşağıdakı mərhələlərdən keçmişdir: Avstralopitek (cənub meymunu qalığı, 3,3 milyon il əvvəl) - Pitekantrop (meymun adam, 1 milyon il əvvəl) - Sinantrop ("Çin adamı" fosili, 500 min il əvvəl) - Neandertal insanı (100 min il əvvəl) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 min il əvvəl) - müasir insan (20 min il əvvəl). Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, bioloji əcdadlarımız bir-birinin ardınca yox, uzun müddət sələfləri ilə birlikdə seçilir və yaşayırdılar. Beləliklə, kromanyonların neandertallarla birlikdə yaşadığı və hətta ... onu ovladığı etibarlı şəkildə müəyyən edilmişdir. Beləliklə, Cro-Magnon bir növ adamyeyən idi - o, ən yaxın qohumunu, əcdadını yeyirdi.

Təbiətə bioloji uyğunlaşma göstəriciləri baxımından insan heyvanlar aləminin nümayəndələrinin böyük əksəriyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır. Bir adam geri qaytarılırsa heyvanlar aləmi, - o, mövcudluq uğrunda rəqabət mübarizəsində fəlakətli məğlubiyyətə uğrayacaq və yalnız öz mənşəyinin dar coğrafi zolağında - tropiklərdə, ekvatora yaxın hər iki tərəfdə yaşaya biləcək. İnsanın isti yunu yoxdur, zəif dişləri, caynaqları əvəzinə zəif dırnaqları, iki ayağında qeyri-sabit dik yeriş, bir çox xəstəliyə meylli, zəifləmiş immunitet sistemi ...

Heyvanlar üzərində üstünlük insana bioloji cəhətdən yalnız beyin qabığının olması ilə təmin edilir, heç bir heyvanda yoxdur. Baş beyin qabığı 14 milyard neyrondan ibarətdir, onların fəaliyyəti insanın mənəvi həyatının - onun şüurunun, cəmiyyətdə işləmək və yaşamaq qabiliyyətinin maddi əsasını təşkil edir. Korteks sonsuzluq üçün bolca yer təmin edir mənəvi yüksəliş və insanın və cəmiyyətin inkişafı. Bunu demək kifayətdir ki, bu gün bir insanın bütün uzun ömründə ən yaxşı hal neyronların cəmi 1 milyardı - cəmi 7%-i işə daxildir, qalan 13 milyard - 93%-i isə istifadə olunmamış "boz maddə" olaraq qalır.

Bir insanın bioloji təbiətində ümumi sağlamlıq vəziyyəti və uzunömürlülük genetik olaraq qoyulur; dörd mümkün növdən biri olan temperament: xolerik, sanqvinik, melanxolik və flegmatik; istedad və meyllər. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, hər bir insan bioloji olaraq təkrar olunmayan orqanizmdir, onun hüceyrələrinin strukturları və DNT molekulları (genləri). Təxminlərə görə, 95 milyard insan, 40 min il ərzində Yer kürəsində doğulub vəfat etmişik, bunların arasında ən azı bir saniyə eyni deyildi.

İnsanın sosial mahiyyətinin təsvirinə cəmiyyətin tərifindən başlayaq. Cəmiyyət maddi və mənəvi nemətlərin birgə istehsalı, bölüşdürülməsi və istehlakı üçün insanların birliyidir; növlərinin və həyat tərzinin çoxalması üçün. Bu cür birləşmə, heyvanlar aləmində olduğu kimi, fərdin fərdi mövcudluğunu qorumaq (maraqları naminə) və Homo Sapiensi bioloji növ kimi çoxaltmaq üçün həyata keçirilir. Ancaq heyvanlardan fərqli olaraq, insanın davranışı - şüurlu və işləmək qabiliyyəti olan bir məxluq kimi - özünəməxsus bir komandada instinktlər tərəfindən deyil, idarə olunur. ictimai rəy. Sosial həyatın elementlərinin mənimsənilməsi prosesində insana namizəd real insana çevrilir. Yeni doğulmuş uşağın sosial həyat elementlərini mənimsəməsi prosesi insanın sosiallaşması adlanır.

Yalnız cəmiyyətdə və cəmiyyətdən insan öz ictimai təbiətini əldə edir. Cəmiyyətdə insan instinktlərin deyil, ictimai rəyin rəhbər tutduğu insan davranışlarını öyrənir; cəmiyyətdə zooloji instinktlər cilovlanır; cəmiyyətdə insan bu cəmiyyətdə inkişaf etmiş dili, adət-ənənələri öyrənir; burada insan cəmiyyətin topladığı istehsal və istehsal münasibətləri təcrübəsini dərk edir ...

İnsanın mənəvi təbiəti. Sosial həyat şəraitində insanın bioloji təbiəti onun insana, bioloji fərdin - insana çevrilməsinə kömək edir. Şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini vurğulayan bir çox tərif var. Şəxsiyyət sosial həyat prosesində onun bioloji təbiəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan insanın mənəvi dünyasının məcmusudur. İnsan bilərəkdən (şüurlu şəkildə) qərar qəbul edən, öz hərəkət və davranışlarına görə məsuliyyət daşıyan varlıqdır. İnsanın şəxsiyyətinin məzmunu onun mənəvi dünyasıdır ki, burada dünyagörüşü mərkəzi yer tutur.

İnsanın mənəvi aləmi bilavasitə onun psixikasının fəaliyyəti prosesində yaranır. İnsan psixikasında isə üç komponent var: Ağıl, Hisslər və İradə. Deməli, insanın mənəvi aləmində intellektual və emosional fəaliyyət elementlərindən və iradi impulslardan başqa heç nə yoxdur.

İnsanda bioloji və sosial.

İnsanın bioloji təbiəti heyvanlar aləmindən miras qalmışdır. Və hər bir heyvan məxluqunun bioloji təbiəti davamlı olaraq tələb edir ki, o, doğulduqdan sonra öz bioloji ehtiyaclarını ödəsin: öz növünü yenidən yaratmaq üçün yemək, içmək, böyümək, yetkinləşmək, yetişmək və öz növünü çoxaltmaq. Öz növünü yenidən yaratmaq - buna görə fərdi heyvan doğulur, dünyaya gəlir. Və öz növünü yenidən yaratmaq üçün anadan olan heyvan yeməli, içməli, böyüməli, yetkinləşməli, çoxalma qabiliyyətinə malik olmalıdır. Heyvan bioloji təbiətin qoyduğu şeyi yerinə yetirərək, nəslinin məhsuldarlığını təmin etməli və ... ölməlidir. Ailənin varlığını davam etdirməsi üçün ölmək. Heyvan nəsil saxlamaq üçün doğulur, yaşayır və ölür. Və heyvanın həyatının artıq mənası yoxdur. Həyatın eyni mənası bioloji təbiət tərəfindən insan həyatına qoyulur. İnsan doğulduqdan sonra varlığı, böyüməsi, yetkinləşməsi üçün lazım olan hər şeyi əcdadlarından almalı, yetkinləşdikdən sonra öz növünü çoxaltmalı, uşaq dünyaya gətirməlidir. Valideynlərin xoşbəxtliyi övladlarındadır. Həyatlarını yuyub - uşaq dünyaya gətirmək. Əgər övladları yoxdursa, bu mövzuda xoşbəxtlikləri zərərli olacaq. Onlar mayalanmadan, doğuşdan, tərbiyədən, uşaqlarla ünsiyyətdən təbii xoşbəxtliyi yaşamayacaq, uşaqların xoşbəxtliyindən xoşbəxtlik yaşamayacaqlar. Uşaqları böyüdüb dünyaya buraxan valideynlər nəhayət... başqaları üçün yer açmalıdırlar. Ölməlidir. Və burada heç bir bioloji faciə yoxdur. Bu, hər hansı bir bioloji fərdin bioloji varlığının təbii sonudur. Heyvanlar aləmində inkişafın bioloji dövrü və nəslin çoxalması başa çatdıqdan sonra valideynlərin öldüyünə dair çoxlu nümunələr var. Bir günlük kəpənək xrizalisi yalnız döllənmək və yumurta qoymaq üçün tərk edir - dərhal ölmək. O, bir günlük kəpənək, hətta qidalanma orqanlarına sahib deyil. Dişi çarpaz hörümçək mayalandıqdan sonra “sevgilinin” bədəninin zülalları ilə mayalanmış toxuma həyat vermək üçün ərini yeyir. İllik bitkilər, nəslinin toxumlarını böyüdükdən sonra, qönçədə sakitcə ölürlər ... Və bir insanın bioloji olaraq qoyulmuş ölümü var. İnsan üçün ölüm o zaman bioloji cəhətdən faciəli olur ki, onun həyatı vaxtından əvvəl, bioloji dövrü başa çatmamış kəsilir. İnsan həyatının bioloji cəhətdən orta hesabla 150 il müddətinə proqramlaşdırıldığını qeyd etmək artıq olmaz. Ona görə də 70-90 yaşlarında ölümü də vaxtından əvvəl hesab etmək olar. Əgər insan genetik olaraq onun üçün müəyyən edilmiş ömür vaxtını tükəndirirsə, ağır iş günündən sonra ölüm onun üçün yuxu qədər arzuolunan olur. Bu baxımdan “insan varlığının məqsədi keçməkdir normal dövrü həyat instinktinin itirilməsinə və ağrısız qocalığa aparan həyat ölümlə barışdı."Beləliklə, bioloji təbiət insan övladının çoxalması üçün insan övladının çoxalması üçün varlığını qoruyub saxlamaqda həyatının mənasını qoyur.

İctimai təbiət insana həm də onun həyatının mənasını təyin etmək üçün meyarlar qoyur.

Zooloji qeyri-kamilliyin səbəblərinə görə, özünəməxsus bir komandadan təcrid olunmuş bir insan nə varlığını qoruya bilər, nə də inkişafının bioloji dövrünü tamamlaya və nəslini çoxalda bilər. İnsan kollektivi isə yalnız ona xas olan bütün parametrlərə malik cəmiyyətdir. İnsanın həm fərd, həm şəxsiyyət, həm də bioloji növ kimi mövcudluğunu yalnız cəmiyyət təmin edir. İnsanlar cəmiyyətdə ilk növbədə hər bir fərd üçün və ümumilikdə bütün bəşər övladı üçün bioloji cəhətdən sağ qalmaq üçün yaşayırlar. Homo Sapiens-in bioloji növü kimi insanın mövcudluğunun yeganə təminatçısı ayrı bir fərd deyil, cəmiyyətdir. İnsanın yaşamaq uğrunda mübarizə təcrübəsini, varlıq mübarizəsi təcrübəsini ancaq cəmiyyət toplayır, qoruyub saxlayır və sonrakı nəsillərə ötürür. Deməli, həm növü, həm də fərdi (şəxsiyyəti) qoruyub saxlamaq üçün bu fərdin (şəxsiyyət) cəmiyyətini qoruyub saxlamaq lazımdır. Nəticə etibarı ilə hər bir fərdi insan üçün təbiəti baxımından cəmiyyət onun özündən, fərddən daha böyük əhəmiyyət kəsb edir. Məhz buna görə də bioloji maraqlar səviyyəsində belə insan həyatının mənası öz, ayrı, öz həyatından daha çox cəmiyyəti qorumaqdır. Bunu, özünü, cəmiyyəti qorumaq naminə şəxsi həyatını belə qurban vermək lazımdır.

İnsan nəslinin qorunub saxlanmasına təminat verməklə yanaşı, cəmiyyət bununla yanaşı, öz üzvlərinin hər birinə heyvanlar aləmində misli görünməmiş bir sıra başqa üstünlüklər də verir. Beləliklə, yalnız cəmiyyətdə insan üçün yeni doğulmuş bioloji namizəd real bir insana çevrilir. Burada onu demək lazımdır ki, insanın sosial mahiyyəti ona özünün, fərdinin, varlığının mənasını cəmiyyətə, başqa insanlara xidmətdə görməyə, cəmiyyətin, başqa insanların xeyrinə fədakarlığa qədər diktə edir.

Sosial həyatın formalaşmasında bioloji və coğrafi amillərin rolu

İnsan cəmiyyətlərinin tədqiqi onların fəaliyyətini, “həyatını” müəyyən edən əsas şərtlərin öyrənilməsi ilə başlayır. “İctimai həyat” anlayışı insanın sosial birliklərlə qarşılıqlı əlaqəsi, eləcə də ehtiyacların ödənilməsi üçün zəruri olan təbii ehtiyatların bölüşdürülməsi zamanı yaranan hadisələr kompleksini ifadə etmək üçün istifadə olunur. Sosial həyatın bioloji, coğrafi, demoqrafik və iqtisadi əsasları fərqlidir.

Sosial həyatın əsaslarını təhlil edərkən insan biologiyasının sosial subyekt kimi insanın əməyinin, ünsiyyətinin, əvvəlki nəsillərin topladığı sosial təcrübənin mənimsənilməsinin bioloji imkanlarını yaradan xüsusiyyətlərini təhlil etmək lazımdır. Bunlara insanın düz yeriş kimi anatomik xüsusiyyəti daxildir.

Bu, ətraf mühiti daha yaxşı tutmağa və iş prosesində əllərinizi istifadə etməyə imkan verir.

Sosial fəaliyyətdə mühüm rolu əks baş barmağı olan əl kimi bir insan orqanı oynayır. İnsan əlləri mürəkkəb əməliyyatları və funksiyaları yerinə yetirə bilər və insan özü müxtəlif əmək fəaliyyətlərində iştirak edə bilər. Bu, həm də nitqin inkişafına töhfə verən səs tellərinin, qırtlaq və dodaqların mürəkkəb mexanizmini üç istiqamətdə görməyə imkan verən tərəflərə deyil, irəli yönəldilmiş bir baxışı da əhatə etməlidir. İnsan beyni və mürəkkəb sinir sistemi fərdin psixikasının və intellektinin yüksək inkişafına imkan verir. Beyin mənəvi və maddi mədəniyyətin bütün sərvətlərini əks etdirmək və onun gələcək inkişafı üçün bioloji ilkin şərt kimi xidmət edir. Bir insanın yetkin vəziyyətinə qədər beyin yeni doğulmuş körpənin beyninə nisbətən 5-6 dəfə artır (300 q-dan 1,6 kq-a qədər). Beyin qabığının aşağı parietal, temporal və frontal sahələri insanın nitq və əmək fəaliyyəti ilə, xüsusilə insan fəaliyyətini təmin edən mücərrəd düşüncə ilə əlaqələndirilir.

Bir insanın spesifik bioloji xüsusiyyətlərinə uşaqların valideynlərindən uzun müddət asılılığı, böyümənin və yetkinliyin yavaş mərhələsi daxildir. Sosial təcrübə, intellektual nailiyyətlər gen aparatında sabitləşmir. Bu, insanların əvvəlki nəsilləri tərəfindən toplanmış mənəvi dəyərlərin, idealların, bilik və bacarıqların ekstra-genetik ötürülməsini tələb edir.

Bu prosesdə insanların bilavasitə sosial qarşılıqlı əlaqəsi, “canlı təcrübə” böyük əhəmiyyət kəsb edir.“Bəşəriyyətin yaddaşının, ilk növbədə, yazının maddiləşdirilməsi və yaddaşın maddiləşdirilməsi sahəsində nəhəng nailiyyətlərə baxmayaraq, dövrümüzdə də öz əhəmiyyətini itirməmişdir. daha yaxınlarda yaddaşlarda". Bu münasibətlə fransız psixoloqu A. Pieron qeyd etdi ki, əgər planetimizin başına bir fəlakət baş versə, bunun nəticəsində bütün yetkin əhali öləcək və yalnız kiçik uşaqlar sağ qalacaqsa, bəşər övladının varlığını dayandırmayacaq, mədəni tarix bəşəriyyət öz mənşəyinə atılacaq, mədəniyyəti hərəkətə gətirən, yeni nəsilləri ona tanıtdıran, onun təkrar istehsalının sirlərini onlara açan olmayacaqdı.

İnsan fəaliyyətinin bioloji əsasının böyük əhəmiyyətini vurğulayarkən, bəşəriyyəti irqlərə bölmək və fərdlərin sosial rollarını və statuslarını əvvəlcədən müəyyən etmək üçün əsas olan orqanizmlərin xüsusiyyətlərindəki bəzi sabit fərqləri mütləqləşdirmək lazım deyil. Antropoloji məktəblərin nümayəndələri irqi fərqlərə əsaslanaraq, insanların birincilərə xidmət etməyə çağırılan ali, rəhbər irqlərə və aşağı irqlərə bölünməsinə haqq qazandırmağa çalışırdılar. İnsanların sosial vəziyyətinin onların bioloji keyfiyyətlərinə uyğun olduğunu və bunun bioloji cəhətdən qeyri-bərabər insanlar arasında təbii seçmənin nəticəsi olduğunu müdafiə edirdilər. Bu fikirlər empirik tədqiqatlarla təkzib edilmişdir. Eyni mədəni şəraitdə tərbiyə olunan müxtəlif irqlərdən olan insanların eyni baxışları, istəkləri, düşüncə tərzi və hərəkətləri eyni inkişaf edir. Qeyd etmək lazımdır ki, təkcə tərbiyə təhsil alanı da özbaşına formalaşdıra bilməz. Fitri istedad (məsələn, musiqi) ictimai həyata mühüm təsir göstərir.

Sosial həyatın subyekti kimi coğrafi mühitin insanın həyatına təsirinin müxtəlif aspektlərini təhlil edək. Qeyd etmək lazımdır ki, insanın uğurlu inkişafı üçün zəruri olan müəyyən minimum təbii-coğrafi şərait mövcuddur. Bu minimumdan kənarda sosial həyat mümkün deyil və ya müəyyən xarakter daşıyır, sanki inkişafının müəyyən mərhələsində donmuşdur.

Peşənin xarakteri, iqtisadi fəaliyyət növü, əmək obyektləri və vasitələri, ərzaq məhsulları və s. .

Mülayim iqlim fəaliyyət üçün ən əlverişlidir. Atmosfer təzyiqi, havanın rütubəti, küləklər kimi amillər sosial həyatda mühüm amil olan insan sağlamlığının vəziyyətinə təsir edən mühüm amillərdir.

Sosial həyatda heç də az əhəmiyyət kəsb etmədən ərazidir. Dağların, səhraların, çayların olması müəyyən bir xalq üçün təbii müdafiə sisteminə çevrilə bilər. Tanınmış polyak sosioloqu Y.Şepanski hesab edirdi ki, “təbii sərhədləri olan ölkələrdə (İsveçrə, İslandiya) demokratik sistemlər inkişaf edir, sərhədləri açıq basqınlara meyilli olan ölkələrdə ilkin mərhələdə güclü, mütləqiyyətçi hakimiyyət yaranır”.

Konkret bir xalqın ilkin inkişaf mərhələsində coğrafi mühit onun mədəniyyətində həm iqtisadi, həm siyasi, həm də mənəvi-estetik aspektlərdə özünəməxsus iz buraxmışdır. Bu, dolayısı ilə insanların yaşayış şəraiti ilə əlaqəli həyat xüsusiyyətlərinin təzahür etdiyi müəyyən xüsusi vərdişlərdə, adətlərdə, mərasimlərdə ifadə olunur. Məsələn, tropiklərin xalqları mülayim zonanın xalqlarına xas olan və mövsümi iş dövrləri ilə əlaqəli bir çox adət və rituallarla tanış deyillər. Rusiyada uzun müddətdir ki, ritual tətillər dövrü var: yaz, yay, payız, qış.

Coğrafi mühit xalqların özünüdərkində də “doğma torpaq” məfhumu şəklində əks olunur. Onun bəzi elementləri ya vizual təsvirlər şəklində (ruslar üçün ağcaqayın, ukraynalılar üçün qovaq, ingilislər üçün palıd ağacı, ispanlar üçün dəfnə, yaponlar üçün sakura və s.), ya da toponimiya ilə (Volqa çayı üçün) birləşdirilir. Ruslar, ukraynalılar üçün Dnepr, yaponlar arasında Furzi dağı və s.) milli kimliyin bir növ simvoluna çevrilir. Xalqların öz adları coğrafi mühitin xalqların özünüdərkinə təsirindən xəbər verir. "tayqa xalqı".

Beləliklə, coğrafi amillər konkret xalqın inkişafının ilkin mərhələlərində mədəniyyətin formalaşmasında mühüm rol oynamışdır. Sonralar, mədəniyyətdə əks olunaraq, orijinal yaşayış yerindən asılı olmayaraq insanlar tərəfindən çoxalda bilər (məsələn, Qazaxıstanın ağacsız çöllərində rus köçkünləri tərəfindən taxta daxmaların tikintisi).

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq qeyd etmək lazımdır ki, coğrafi mühitin rolunu nəzərdən keçirərkən onun cəmiyyətin fəaliyyətinə təsirinin tam inkarı olan “coğrafi nihilizm” yolverilməzdir. Digər tərəfdən, cəmiyyətin inkişafının tamamilə coğrafi faktorlarla müəyyən edildiyi halda, coğrafi mühitlə sosial həyat prosesləri arasında birmənalı və bir istiqamətli əlaqə görən “coğrafi determinizm” nümayəndələrinin nöqteyi-nəzərini bölüşmək olmaz. . Şəxsiyyətin yaradıcı potensialının uçota alınması, elmin və texnikanın bu əsasda inkişafı, xalqlar arasında mədəni mübadilə insanın coğrafi mühitdən müəyyən müstəqilliyini yaradır. Bununla belə, insanın sosial fəaliyyəti təbii və coğrafi mühitə ahəngdar şəkildə uyğunlaşmalıdır. Əsas ekoloji əlaqələri pozmamalıdır.

Sosial həyat

Sosial həyatın tarixi tipləri

Sosiologiyada cəmiyyətin xüsusi kateqoriya kimi təhlilinə iki əsas yanaşma mövcuddur.

Birinci yanaşmanın (“sosial atomizm”) tərəfdarları hesab edirlər ki, cəmiyyət ayrı-ayrı fərdlərin məcmusudur və onlar arasında qarşılıqlı əlaqədir.

Q.Zimmel hesab edirdi ki, “hissələrin qarşılıqlı əlaqəsi” bizim cəmiyyət dediyimiz şeydir. P.Sorokin belə qənaətə gəlir ki, “cəmiyyət və ya kollektiv birlik qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin məcmusu kimi mövcuddur.

Sosiologiyada başqa bir istiqamətin (“universalizm”) nümayəndələri, ayrı-ayrı insanları ümumiləşdirmək cəhdlərindən fərqli olaraq, hesab edirlər ki, cəmiyyət onu təşkil edən fərdlərin məcmusu ilə məhdudlaşmayan bir növ obyektiv reallıqdır. E.Dürkheim belə bir fikirdə idi ki, cəmiyyət fərdlərin sadə məcmusu deyil, onların birləşməsindən əmələ gələn və xüsusi xassələrə malik reallığı təmsil edən sistemdir. V.Solovyov vurğulayırdı ki, “insan cəmiyyəti fərdlərin sadə mexaniki toplusu deyil: o, müstəqil bütövdür, öz həyatı və təşkilatı var”.

Sosiologiyada ikinci nöqteyi-nəzər üstünlük təşkil edir. Cəmiyyəti insanların ayrı-ayrılıqda deyil, müxtəlif sosial icmalarda birləşmiş digər insanlarla qarşılıqlı əlaqə prosesində həyata keçirdikləri fəaliyyəti olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Bu qarşılıqlı əlaqə prosesində insanlar digər fərdlərə sistemli təsir göstərir, yeni inteqral formasiya - cəmiyyət təşkil edirlər.

Şəxsiyyətin sosial fəaliyyətində davamlı olaraq təkrarlanan tipik xüsusiyyətlər təzahür edir ki, cəmiyyət onlarda bir bütövlük, bir sistem kimi formalaşır.

Sistem müəyyən bir şəkildə sıralanmış, bir-biri ilə əlaqəli və bəzi inteqral vəhdət təşkil edən, onun elementlərinin cəminə endirilə bilməyən elementlər toplusudur. Cəmiyyət sosial sistem kimi insanların əsas ehtiyaclarının ödənilməsini təmin edən sosial əlaqələrin və sosial qarşılıqlı əlaqənin təşkili üsuludur.

Bütövlükdə cəmiyyət ən böyük sistemdir. Onun ən mühüm alt sistemləri iqtisadi, siyasi, sosial, mənəvidir. Cəmiyyətdə siniflər, etnik, demoqrafik, ərazi və peşə qrupları, ailə və s. kimi alt sistemlər də mövcuddur. Bu alt sistemlərin hər birinə bir çox başqa alt sistemlər daxildir. Onlar qarşılıqlı şəkildə yenidən qruplaşa bilər, eyni fərdlər müxtəlif sistemlərin elementləri ola bilər. Fərd daxil olduğu sistemin tələblərinə tabe ola bilməz. Onun norma və dəyərlərini az-çox qəbul edir. Eyni zamanda, cəmiyyətdə eyni zamanda müxtəlif sosial fəaliyyət və davranış formaları mövcuddur ki, bunlar arasında seçim etmək mümkündür.

Cəmiyyətin bütövlükdə fəaliyyət göstərməsi üçün hər bir alt sistem konkret, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirməlidir. Altsistemlərin funksiyaları hər hansı sosial ehtiyacların ödənilməsi deməkdir. Bununla belə, onlar birlikdə davamlılığı qorumağı hədəfləyirlər.

cəmiyyət. Alt sistemin disfunksiyası (dağıdıcı funksiyası) cəmiyyətin sabitliyini poza bilər. Bu fenomenin tədqiqatçısı R.Merton hesab edirdi ki, eyni alt sistemlər onlardan birinə münasibətdə funksional, digərlərinə münasibətdə isə disfunksional ola bilər.

Sosiologiyada cəmiyyətlərin müəyyən tipologiyası inkişaf etmişdir. Tədqiqatçılar ənənəvi cəmiyyəti ayırırlar. Bu, aqrar həyat tərzinə malik, oturaq quruluşa malik, insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən ənənəyə əsaslanan bir cəmiyyətdir. O, tələbatları yalnız minimum səviyyədə ödəyə bilən istehsalın son dərəcə aşağı inkişaf templəri, fəaliyyət xüsusiyyətlərinə görə innovasiyalara böyük müqaviməti ilə xarakterizə olunur. Fərdlərin davranışı ciddi şəkildə idarə olunur, adətlər, normalar, sosial institutlar tərəfindən tənzimlənir. Siyahıya salınmışdır sosial təhsil, ənənə ilə təqdis olunanlar sarsılmaz hesab olunur, hətta onların mümkün çevrilməsi fikri də inkar edilir. İnteqrativ funksiyasını yerinə yetirən mədəniyyət və sosial institutlar cəmiyyətdə yaradıcılıq prosesinin zəruri şərti olan fərdi azadlığın istənilən təzahürünü boğurdu.

“Sənaye cəmiyyəti” termini ilk dəfə Sent-Simon tərəfindən təqdim edilmişdir. O, diqqəti cəmiyyətin istehsal əsaslarına yönəltdi. Sənaye cəmiyyətinin mühüm xüsusiyyətləri həm də insanların ehtiyac və maraqlarının dəyişməsi, sosial mobillik və inkişaf etmiş kommunikasiya sistemi kimi onların dəyişdirilməsinə imkan verən sosial strukturların çevikliyidir. Bu, fərdin azadlığını və maraqlarını ağlabatan şəkildə birləşdirməyə imkan verən çevik idarəetmə strukturlarının yaradıldığı bir cəmiyyətdir. ümumi prinsiplər onların birgə fəaliyyətinə rəhbərlik edir.

1960-cı illərdə cəmiyyətin inkişafının iki mərhələsi üçüncü mərhələ ilə tamamlandı. Amerika (D.Bell) və Qərbi Avropa (A.Turin) sosiologiyasında fəal işlənmiş postindustrial cəmiyyət konsepsiyası meydana çıxır. Bu konsepsiyanın yaranmasına səbəb ən inkişaf etmiş ölkələrin iqtisadiyyatında və mədəniyyətində baş verən struktur dəyişiklikləri, bütövlükdə cəmiyyətin özünə fərqli baxışı məcbur etməkdir. İlk növbədə, biliyin və informasiyanın rolu kəskin artıb. Lazımi təhsili alan, ən son məlumatlara çıxışı olan şəxs sosial iyerarxiyanın pilləkənlərini yüksəltmək üçün üstünlük şansı qazandı. Yaradıcı iş həm insanın, həm də cəmiyyətin uğur və firavanlığının əsasına çevrilir.

Sosiologiyada çox vaxt dövlətin hüdudları ilə əlaqələndirilən cəmiyyətlə yanaşı, sosial həyatın digər təşkili növləri də təhlil edilir.

Marksizm maddi nemətlərin istehsalı üsulunu (məhsuldar qüvvələrin və onlara uyğun gələn istehsal münasibətlərinin vəhdəti) əsas seçərək, ona uyğun gələn sosial-iqtisadi formasiyanı ictimai həyatın əsas strukturu kimi müəyyən edir. İctimai həyatın inkişafı aşağı sosial-iqtisadi formasiyalardan yuxarıya doğru tədricən keçiddir: ibtidai icmadan quldarlığa, sonra feodal, kapitalist və kommunistə.

İbtidai mənimsəmə istehsal üsulu ibtidai icma formalaşmasını xarakterizə edir. Quldarlıq formasiyasının spesifik xüsusiyyəti insanların mülkiyyəti və qul əməyindən istifadə, feodal - torpağa bağlı kəndlilərin istismarına əsaslanan istehsal, burjua - formal olaraq azad muzdlu işçilərin iqtisadi asılılığına keçid, kommunist formasiyasında xüsusi mülkiyyət münasibətlərini ləğv etməklə istehsal vasitələrinə hamının bərabər münasibətini bərqərar etməli idi. İqtisadi, siyasi, ideoloji və digər institutlar arasında səbəb-nəticə əlaqəsini dərk edərək, istehsal və iqtisadi münasibətlərin həlledici olduğu güman edilir.

Sosial-iqtisadi formasiyalar eyni formasiya daxilində olan müxtəlif ölkələr üçün ümumi olanlara görə fərqləndirilir.

Sivil yanaşmanın mərkəzində xalqların keçdiyi yolun orijinallığı ideyası dayanır.

Sivilizasiya dedikdə, müəyyən inkişaf mərhələsində olan müəyyən bir qrup ölkələrin, xalqların keyfiyyət spesifikliyi (maddi, mənəvi, sosial həyatının orijinallığı) başa düşülür.

Bir çox sivilizasiyalar arasında Qədim Hindistan və Çin, müsəlman Şərqi dövlətləri, Babil, Avropa sivilizasiyası, Rusiya sivilizasiyası və s.

Sosiologiyada sivilizasiya yanaşması bütöv bir regionun sosial həyatının təşkilində mövcud olan özünəməxsus və orijinalın nəzərə alınmasını və öyrənilməsini nəzərdə tutur.

Müəyyən bir sivilizasiyanın inkişaf etdirdiyi ən mühüm forma və nailiyyətlərdən bəziləri hamılıqla tanınır və yayılır. Beləliklə, Avropa sivilizasiyasında yaranan, lakin indi ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən dəyərlərə aşağıdakılar daxildir.

İstehsal-iqtisadi münasibətlər sferasında bu, elmi-texniki inqilabın yeni mərhələsi, əmtəə-pul münasibətləri sistemi, bazarın mövcudluğu nəticəsində yaranan texnika və texnologiyanın əldə edilmiş inkişaf səviyyəsidir.

Siyasi sahədə ümumi sivilizasiya bazasına demokratik normalar əsasında fəaliyyət göstərən hüquqi dövlət daxildir.

Mənəvi-mənəvi sahədə bütün xalqların ümumi irsi elmin, incəsənətin, mədəniyyətin böyük nailiyyətləri, eləcə də ümumbəşəri mənəvi dəyərlərdir.

Sosial əlaqələr, sosial hərəkətlər və qarşılıqlı əlaqələr sosial həyatın əsas elementi kimi

Sosial həyat, insanların, sosial qrupların müəyyən bir məkanda qarşılıqlı təsirindən və orada yerləşən məhsulların ehtiyaclarını ödəmək üçün zəruri olan istifadəsindən yaranan hadisələr kompleksi kimi müəyyən edilə bilər.

Sosial həyat məhz insanlar arasında asılılığın olması səbəbindən yaranır, çoxalır və inkişaf edir. İnsan öz ehtiyaclarını ödəmək üçün digər fərdlərlə qarşılıqlı əlaqədə olmalı, sosial qrupun bir hissəsi olmalı, birgə fəaliyyətlərdə iştirak etməlidir.

Sosial əlaqə həmişə mövcuddur, həyata keçirilir, həqiqətən sosial subyektə yönəldilir (fərd, sosial qrup, sosial icma və s.). Əsas tikinti blokları sosial əlaqə bunlardır:

1) ünsiyyət subyektləri (iki və ya minlərlə insan ola bilər);

2) əlaqənin mövzusu (yəni əlaqənin nə olduğu haqqında);

3) subyektlər arasında münasibətlərin şüurlu tənzimlənməsi mexanizmi və ya "oyun qaydaları".

Sosial əlaqələr sabit və ya təsadüfi, birbaşa və ya dolayı, rəsmi və ya qeyri-rəsmi, daimi və ya sporadik ola bilər. Bu əlaqələrin formalaşması sadə formalardan mürəkkəbə qədər tədricən baş verir. Sosial ünsiyyət ilk növbədə sosial təmas şəklində fəaliyyət göstərir.

Fiziki və sosial məkanda insanların təması nəticəsində yaranan qısamüddətli, asanlıqla kəsilən sosial əlaqələrin növü sosial təmas adlanır. Təmas prosesində fərdlər qarşılıqlı olaraq bir-birini qiymətləndirir, seçilir və daha mürəkkəb və sabit sosial münasibətlərə keçir. Sosial təmaslar istənilən sosial hərəkətdən əvvəldir.

Onların arasında məkan təmasları, maraq əlaqələri və mübadilə əlaqələri var. Məkan əlaqəsi sosial əlaqələrin ilkin və zəruri halqasıdır. İnsanların harada olduğunu və nə qədər olduğunu bilməklə, hətta daha çox onları vizual müşahidə etməklə, insan ehtiyac və maraqlarına əsaslanaraq münasibətlərin daha da inkişafı üçün bir obyekt seçə bilər.

Maraqlı əlaqələr. Niyə bu adamı və ya həmin şəxsi xalqdan ayırırsan? Bu insan sizin üçün maraqlı ola bilər, çünki onun ehtiyaclarınıza uyğun müəyyən dəyərləri və ya xüsusiyyətləri var (məsələn, onun maraqlı görünüşü var, sizə lazım olan məlumat var). Maraqların əlaqəsi bir çox amillərdən asılı olaraq kəsilə bilər, lakin ən başlıcası:

1) maraqların qarşılıqlı əlaqəsi dərəcəsi haqqında;

2) fərdin marağının gücü;

3) ətraf mühit. Məsələn, gözəl qız bir gəncin diqqətini cəlb edə bilər, lakin əsasən öz biznesini inkişaf etdirməkdə maraqlı olan sahibkara, elmi istedad axtarışında olan professora biganə qala bilər.

Əlaqələr mübadiləsi. J.Şenanski qeyd edir ki, onlar fərdlərin digər fərdlərin davranışını dəyişmək istəyi olmadan dəyərlər mübadiləsi apardıqları sosial münasibətlərin spesifik tipini təmsil edir. Bu zaman fərd yalnız mübadilə predmeti ilə maraqlanır, J.Şepanski mübadilə əlaqələrini xarakterizə edən aşağıdakı misal gətirir. Bu misal qəzet alınması ilə bağlıdır. Əvvəlcə çox spesifik ehtiyac əsasında fərddə qəzet köşkünün məkan baxışı formalaşır, sonra qəzetin satışı və satıcı ilə bağlı çox spesifik maraq yaranır, bundan sonra qəzet pula dəyişdirilir. Sonrakı təkrar təmaslar mübadilə predmetinə deyil, insana yönəlmiş daha mürəkkəb münasibətlərin inkişafına səbəb ola bilər. Məsələn, satıcı ilə dostluq münasibətləri yarana bilər.

Sosial əlaqə sosial fəaliyyət vasitəsilə reallaşan və sosial qarşılıqlı təsir şəklində fəaliyyət göstərən asılılıqdan başqa bir şey deyildir. Sosial həyatın sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqə kimi elementlərini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

M.Veberə görə: "sosial fəaliyyət (o cümlədən müdaxilə etməmək və ya xəstənin qəbulu) başqalarının keçmişinə, indiki və ya gələcək davranışlarına yönəldilə bilər. Bu, keçmiş şikayətlərə görə qisas almaq, gələcəkdə təhlükədən qorunmaq ola bilər. "Başqaları" fərdlər ola bilər , tanış və ya qeyri-müəyyən çoxluq qəriblər". Sosial hərəkət başqa insanlara yönəldilməlidir, əks halda sosial deyil. Hər bir insan hərəkəti deyil, buna görə də sosial hərəkət. Aşağıdakı misal bu baxımdan tipikdir. Velosipedçilərin təsadüfi toqquşması qəzadan başqa bir şey ola bilməz, məsələn. təbii hadisədir, lakin toqquşmalardan qaçmaq cəhdi, toqquşmadan sonra danlamaq, dava-dalaş və ya münaqişənin sülh yolu ilə həlli - bu artıq sosial aksiyadır.

Deməli, insanların hər toqquşması sosial hərəkət deyil. Bu, digər insanlarla birbaşa və ya dolayı qarşılıqlı əlaqəni əhatə edirsə, belə bir xarakter alır: bir qrup tanış, yad insanlar (ictimai nəqliyyatda davranış) və s. Bir insanın situasiyaya diqqət yetirərək, digər insanların reaksiyasını, ehtiyaclarını və məqsədlərini nəzərə aldığı, öz hərəkətlərinin planını hazırladığı, başqalarına diqqət yetirdiyi, proqnoz qurduğu, nəzərə aldığı halda sosial fəaliyyətlə məşğul oluruq. başqalarının onun hərəkətlərinə töhfə verəcəyini və ya mane olacağını.onun qarşılıqlı əlaqədə olmalı olduğu sosial subyektlər; kimin və necə davranması ehtimalı var, bunu nəzərə alaraq hansı hərəkət yolu seçilməlidir.

Vəziyyəti, maddi, sosial və mədəni şəraitin məcmusunu nəzərə almadan heç bir fərd sosial hərəkətlər etmir.

Başqalarına yönləndirmə, gözləntiləri-öhdəlikləri yerinə yetirmək - bir növ ödəniş ki aktyor ehtiyaclarının ödənilməsi üçün sakit, etibarlı, sivil şəraiti ödəməlidir.

Sosiologiyada sosial hərəkətlərin aşağıdakı növlərini ayırmaq adətdir: məqsədyönlü, dəyər-rasional, affektiv və ənənəvi.

M.Veber sosial hərəkətlərin təsnifatını məqsədyönlü rasional hərəkətə əsaslandırırdı ki, bu da aktyorun nəyə nail olmaq istədiyini, hansı yol və vasitələrin daha effektiv olduğunu aydın başa düşməsi ilə xarakterizə olunur. O, özü məqsəd və vasitələri əlaqələndirir, hərəkətlərinin müsbət və mənfi nəticələrini hesablayır və şəxsi məqsəd və sosial öhdəlikləri birləşdirən ağlabatan ölçü tapır.

Bununla belə, sosial hərəkətlər real həyatda həmişə şüurlu və rasional xarakter daşıyırmı? Çoxsaylı araşdırmalar göstərir ki, insan heç vaxt tam şüurlu hərəkət etmir. “Yüksək məlumatlılıq və məqsədəuyğunluq, məsələn, rəqibləri ilə mübarizə aparan siyasətçinin və ya tabeliyində olanların davranışına nəzarət edən müəssisə rəhbərinin hərəkətlərində, əsasən, intuisiya, hisslər, təbii insan reaksiyalarına əsaslanır. .Bu baxımdan tam şüurlu hərəkətləri ideal model hesab etmək olar.Praktikada aydındır ki, sosial hərəkətlər az-çox aydın məqsədlər güdən qismən şüurlu hərəkətlər olacaqdır.

Daha çox kütlə bu cəmiyyətdə qəbul edilən müəyyən tələblərə, dəyərlərə tabe olan dəyər-rasional hərəkətdir. Bu halda bir fərd üçün heç bir xarici, rasional başa düşülən məqsəd yoxdur, hərəkət, M.Veberə görə, həmişə "əmrlər"ə və ya tələblərə tabedir, ona tabe olmaqda bu şəxs bir vəzifə görür. Bu zaman agentin şüuru tam azad olunmur; məqsədlə digərinə yönəlmə arasındakı ziddiyyətləri həll edərkən tamamilə mənimsədiyi dəyərlərə arxalanır.

Affektiv və ənənəvi hərəkətlər də var. Affektiv hərəkət irrasionaldır; ehtirasın dərhal ödənilməsi arzusu, qisas üçün susuzluq, cazibə ilə seçilir. Ənənəvi fəaliyyət dərin assimilyasiya edilmiş sosial davranış nümunələri, adi, ənənəvi, həqiqət üçün yoxlanılmağa məruz qalmayan normalar əsasında həyata keçirilir.

Real həyatda sadalanan sosial hərəkətlərin bütün növləri baş verir. Onlardan bəziləri, xüsusən də ənənəvi-mənəvi olanlar, ümumiyyətlə, cəmiyyətin müəyyən təbəqələri üçün xarakterik, xarakterik ola bilər. Fərdə gəlincə, onun həyatında həm təsir, həm də ciddi hesablama yeri var, diqqətini yoldaşları, valideynlər, Vətən qarşısında borcuna yönəltməyə vərdiş edir.

Sosial fəaliyyət modeli sosial əlaqələrin təşkilinin səmərəliliyinin keyfiyyət meyarlarını müəyyən etməyə imkan verir. Əgər sosial əlaqələr sizə ehtiyacları ödəməyə, məqsədlərinizi həyata keçirməyə imkan verirsə, o zaman belə əlaqələr ağlabatan sayıla bilər. Əgər münasibətlərin verilmiş məqsədi buna nail olmağa imkan vermirsə, narazılıq yaranır və bu sosial əlaqələr sisteminin yenidən qurulmasına təkan verir. Sosial əlaqələrin dəyişdirilməsi kiçik düzəlişlərlə məhdudlaşa bilər və ya bütün əlaqələr sistemində əsaslı dəyişikliklər tələb edə bilər. Məsələn, son illərdə ölkəmizdə baş verən dəyişiklikləri götürək. Əvvəlcə biz əsaslı sosial dəyişikliklər etmədən həyat səviyyəsinin yüksəlməsinə, daha böyük azadlığa nail olmağa çalışırdıq. Amma məlum olanda ki, bu problemlərin sosialist prinsipləri çərçivəsində həlli istənilən nəticəni vermədi, cəmiyyətdə ictimai münasibətlər sistemində daha köklü dəyişikliklərin lehinə əhval-ruhiyyə artmağa başladı.

Sosial əlaqə həm sosial təmas, həm də sosial qarşılıqlı əlaqə kimi çıxış edir. sosial qarşılıqlı əlaqə- tərəfdaşdan dəqiq müəyyən edilmiş (gözlənilən) reaksiyaya səbəb olmaq məqsədi ilə tərəfdaşların bir-birinə yönəlmiş sistemli, kifayət qədər müntəzəm sosial hərəkətləri; üstəlik, cavab təsir edənin yeni reaksiyasını yaradır. Əks təqdirdə, sosial qarşılıqlı əlaqə insanların başqalarının hərəkətlərinə reaksiya verdiyi bir prosesdir.

Qarşılıqlı əlaqənin həyata keçirilməsində mühüm rolu sosial hərəkətləri yerinə yetirməzdən əvvəl fərdlərin və sosial qrupların bir-birinə qoyduğu qarşılıqlı gözləntilər sistemi oynayır. Qarşılıqlı əlaqə davam edə və sabit, təkrar istifadə edilə bilən, daimi ola bilər. Beləliklə, iş yerindəki həmkarlarımız, menecerlər, ailə üzvləri ilə ünsiyyət qurarkən, onların bizə qarşı necə davranmalı olduğunu və onlarla necə qarşılıqlı əlaqədə olmağımızı bilirik. Belə sabit gözləntilərin pozulması, bir qayda olaraq, qarşılıqlı əlaqənin xarakterinin dəyişdirilməsinə və hətta ünsiyyətin kəsilməsinə səbəb olur.

Qarşılıqlı təsirin iki növü var: əməkdaşlıq və rəqabət. Əməkdaşlıq, qarşılıqlı fəaliyyət göstərən tərəflər üçün qarşılıqlı fayda ilə ümumi məqsədlərə çatmağa yönəlmiş şəxslərin bir-biri ilə əlaqəli hərəkətlərini nəzərdə tutur. Rəqabətli qarşılıqlı əlaqə eyni məqsədlərə can atan rəqibi kənara çəkmək, qabaqlamaq və ya ona qalib gəlmək cəhdlərini əhatə edir.

Əgər əməkdaşlıq əsasında minnətdarlıq, ünsiyyətə ehtiyac, təslim olmaq istəyi varsa, o zaman rəqabət, qorxu, düşmənçilik, qəzəb hissləri yarana bilər.

Sosial qarşılıqlı əlaqə iki səviyyədə öyrənilir: mikro və makro səviyyələr. Mikro səviyyədə insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi öyrənilir. Makro səviyyəyə hökumət və ticarət kimi böyük strukturlar və din və ailə kimi institutlar daxildir. İstənilən sosial mühitdə insanlar hər iki səviyyədə qarşılıqlı əlaqədə olurlar.

Beləliklə, ehtiyaclarını ödəmək üçün əhəmiyyətli olan bütün mövzularda insan digər insanlarla, bütövlükdə cəmiyyətlə dərin, əlaqəli qarşılıqlı əlaqəyə girir. Beləliklə, sosial əlaqələr hərəkətlər və cavablardan ibarət qarşılıqlı təsirlər toplusunu təmsil edir. Bu və ya digər qarşılıqlı əlaqə növünün təkrarlanması nəticəsində insanlar arasında müxtəlif növ münasibətlər yaranır.

O, maddi və mənəvi, praktiki və nəzəri, transformativ və koqnitiv və s. ola bilər. İnsan fəaliyyəti sosial fəaliyyətə əsaslanır. Onun mexanizmini nəzərdən keçirək.

Sosial fəaliyyətin motivasiyası: ehtiyaclar, maraqlar, dəyər istiqamətləri.

Sosial hərəkəti dərk etmək onun təkmilləşmə mexanizmini öyrənmədən mümkün deyil. O, motivə - fərdi hərəkətə sövq edən daxili impulsa əsaslanır. Subyektin fəaliyyətə motivasiyası onun ehtiyacları ilə bağlıdır. İnsan fəaliyyətinin hərəkətverici qüvvələri aspektində nəzərdən keçirilən ehtiyaclar problemi var əhəmiyyəti idarəetmədə, təhsildə, əməyin stimullaşdırılmasında.

Ehtiyac - çatışmazlıq vəziyyəti, həyat üçün zəruri olan bir şeyə ehtiyac hissi. Ehtiyac fəaliyyət mənbəyi və motivasiyanın ilkin həlqəsi, bütün həvəsləndirmə sisteminin başlanğıc nöqtəsidir.

İnsan ehtiyacları müxtəlifdir. Onları təsnif etmək çətindir. Ehtiyacların ən yaxşı təsnifatlarından birinin amerikan sosioloqu və sosial psixoloqu A.Maslouya aid olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir.

O, beş növ ehtiyac müəyyən etdi:

1) fizioloji - insanların çoxalmasında, qida, nəfəs, geyim, yaşayış, istirahət;

2) təhlükəsizlik və həyat keyfiyyəti ehtiyacları - onların mövcudluğu şəraitinin sabitliyi, gələcəyə inam, şəxsi təhlükəsizlik;

3) sosial ehtiyaclar - bağlılıqda, komandaya mənsub olmaqda, ünsiyyətdə, başqalarının qayğısına qalmaqda və özünə diqqət yetirməkdə, birgə iş fəaliyyətlərində iştirakda;

4) prestij ehtiyacı - "əhəmiyyətli başqalarına" münasibətdə, yüksəlmə, status, tanınma, qiymətləndirmə;

5) özünü həyata keçirmə ehtiyacları, yaradıcı özünüifadə və s.

A.Maslou inandırıcı şəkildə göstərdi ki, qidaya ödənilməmiş ehtiyac bütün digər insan motivlərinin qarşısını ala bilər - azadlıq, sevgi, birlik hissi, hörmət və s., aclıq insanları manipulyasiya etmək üçün kifayət qədər təsirli vasitə kimi xidmət edə bilər. Buradan belə nəticə çıxır ki, fizioloji və maddi ehtiyacların rolunu qiymətləndirmək olmaz.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu müəllifin "ehtiyaclar piramidası" universal ehtiyaclar iyerarxiyasını təklif etmək cəhdinə görə tənqid olunur, burada daha yüksək ehtiyac bütün hallarda aktuallaşa bilməz, əvvəlki tələb ödənilənə qədər aparıcı ola bilməz.

Bir insanın real hərəkətlərində bir neçə ehtiyac yaranır: onların iyerarxiyası həm cəmiyyətin mədəniyyəti, həm də insanın iştirak etdiyi konkret şəxsi sosial vəziyyət, mədəniyyət və şəxsiyyət növü ilə müəyyən edilir.

Müasir insanın ehtiyaclar sisteminin formalaşması uzun bir prosesdir. Bu təkamül zamanı bir neçə mərhələdən keçərək vəhşilərə xas olan həyati ehtiyacların qeyd-şərtsiz hökmranlığından müasirimizin ayrılmaz çoxölçülü ehtiyaclar sisteminə keçid baş verir. Bir insan getdikcə daha tez-tez başqası üçün ehtiyaclarından heç birini laqeyd edə bilmir və istəmir.

Ehtiyaclar maraqlarla sıx bağlıdır. Heç bir sosial aksiyanı - ictimai həyatda baş verən böyük hadisəni, transformasiyanı, islahatları bu hərəkətə səbəb olan maraqlar aydınlaşdırılmasa, başa düşmək olmaz. Bu ehtiyaca uyğun gələn motiv aktuallaşır və maraq yaranır - ehtiyacın təzahür forması, fərdin fəaliyyət məqsədlərinin həyata keçirilməsinə yönəlməsini təmin edir.

Əgər ehtiyac ilk növbədə onun ödənilməsi predmetinə yönəlibsə, onda maraq o sosial münasibətlərə, institutlara, institutlara yönəldilir ki, onlar ehtiyacların ödənilməsini təmin edən obyektlərin, dəyərlərin, nemətlərin bölgüsündən asılıdır.

Məhz, maraqlar və hər şeydən əvvəl iqtisadi, maddi maraqlar əhalinin böyük qruplarının fəallığına və ya passivliyinə həlledici təsir göstərir.

Deməli, sosial obyekt aktuallaşmış motivlə birlikdə maraq doğurur. Maraqın tədricən inkişafı subyektin məqsədinin spesifiklə əlaqəli görünüşünə səbəb olur sosial obyektlər. Məqsədin görünməsi onun vəziyyəti və subyektiv fəaliyyətin daha da inkişaf etdirilməsi imkanını dərk etməsi deməkdir ki, bu da daha da formalaşmasına səbəb olur. sosial münasibət, meyillilik, insanın dəyər yönümlərinə görə müəyyən situasiyalarda müəyyən şəkildə hərəkət etməyə hazır olması mənasını verir.

Dəyərlər insanın ehtiyaclarını ödəyə bilən müxtəlif növ obyektlərdir (obyektlər, fəaliyyətlər, münasibətlər, insanlar, qruplar və s.).

Sosiologiyada dəyərlər tarixən spesifik xarakter daşıyan və əbədi ümumbəşəri dəyərlər kimi qəbul edilir.

Sosial subyektin dəyər sisteminə müxtəlif dəyərlər daxil ola bilər:

1) mənalı həyat (yaxşılıq, şər, yaxşılıq, xoşbəxtlik haqqında fikirlər);

2) universal:

a) həyati (həyat, sağlamlıq, şəxsi təhlükəsizlik, rifah, ailə, təhsil, qida keyfiyyəti və s.);

b) demokratik (söz azadlığı, partiyalar);

c) ictimai tanınma (zəhmətkeşlik, ixtisas, sosial status);

d) şəxsiyyətlərarası ünsiyyət (dürüstlük, maraqsızlıq, xoş niyyət, sevgi və s.);

e) şəxsi inkişaf (özünüqiymətləndirmə, təhsil almaq istəyi, yaradıcılıq azadlığı və özünü həyata keçirmək və s.);

3) xüsusi:

a) ənənəvi ("kiçik Vətənə", ailəyə sevgi və məhəbbət, hakimiyyətə hörmət);

Sosial inkişaf və sosial dəyişiklik.

Sosial ideal sosial inkişafın şərti kimi.

Cəmiyyətin bütün sahələrində davamlı dəyişiklikləri, məsələn, sosial quruluşda, sosial münasibətlərdə, mədəniyyətdə, kollektiv davranışda dəyişiklikləri müşahidə edə bilərik. Sosial dəyişikliklərə əhalinin artımı, sərvət artımı, təhsil səviyyəsi və s. daxil ola bilər. Müəyyən bir sistemdə yeni tərkib elementləri meydana çıxırsa və ya əvvəllər mövcud olan münasibətlərin elementləri yoxa çıxırsa, deməli bu sistem dəyişikliyə məruz qalır.

Sosial dəyişiklik həm də cəmiyyətin təşkili tərzində dəyişiklik kimi müəyyən edilə bilər. Sosial təşkilatın dəyişməsi müxtəlif sürətlə baş versə də, universal bir hadisədir.Məsələn, hər bir ölkədə özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik olan modernləşmə. Burada modernləşmə, sənayeləşmə prosesində cəmiyyətin demək olar ki, hər bir hissəsində baş verən mürəkkəb dəyişikliklər toplusuna aiddir. Modernləşmə iqtisadiyyatda, siyasətdə, təhsildə, adət-ənənələrdə və cəmiyyətin dini həyatında daimi dəyişiklikləri əhatə edir. Bu sahələrin bəziləri digərlərinə nisbətən daha tez dəyişir, lakin onların hamısı bu və ya digər şəkildə dəyişməyə məruz qalır.

Sosiologiyada sosial inkişaf dedikdə sistemin tərkib elementlərinin differensiallaşmasına və zənginləşməsinə səbəb olan dəyişikliklər nəzərdə tutulur. Burada insanlar arasında münasibətlərin təşkili strukturunun daim zənginləşməsinə və differensiallaşmasına, mədəni sistemlərin daim zənginləşməsinə, elmin, texnikanın, institutların zənginləşməsinə, şəxsi və sosial tələbatların ödənilməsi imkanlarının genişlənməsinə səbəb olan dəyişikliklərin empirik sübut olunmuş faktları nəzərdə tutulur.

Müəyyən bir sistemdə gedən inkişaf onu müəyyən ideala yaxınlaşdırırsa, bu da müsbət qiymətləndirilirsə, o zaman inkişafa tərəqqi deyirik. Əgər sistemdə baş verən dəyişikliklər onu təşkil edən elementlərin və ya onlar arasında mövcud olan münasibətlərin yox olmasına və yoxsullaşmasına gətirib çıxarırsa, sistem reqressiyaya məruz qalır. Müasir sosiologiyada tərəqqi termini əvəzinə getdikcə daha çox “dəyişiklik” anlayışından istifadə olunur. Bir çox elm adamının inandığı kimi, "tərəqqi" termini dəyərli rəyi ifadə edir. Tərəqqi arzu olunan istiqamətdə dəyişiklik deməkdir. Bəs bu arzuolunanlıq kimin dəyərlərində ölçülə bilər? Məsələn, tikinti nüvə elektrik stansiyaları Hansı dəyişikliklər tərəqqi və ya reqressiyanı ifadə edir?

Qeyd etmək lazımdır ki, sosiologiyada inkişaf və tərəqqinin bir və eyni olması fikri mövcuddur. Bu fikir 19-cu əsrin təkamül nəzəriyyələrindən irəli gəlir ki, hər hansı bir ictimai inkişaf təbiətcə eyni zamanda tərəqqidir, çünki təkmilləşir, çünki zənginləşdirilmiş sistem, daha çox fərqlənməklə, eyni zamanda daha mükəmməl bir sistemdir. Lakin J.Şepanskinin fikrincə, təkmilləşmədən danışarkən, ilk növbədə, etik dəyərin yüksəlməsini nəzərdə tuturuq. Qrupların və icmaların inkişafının bir neçə aspekti var: elementlərin sayının zənginləşməsi - qrupun kəmiyyət inkişafından, münasibətlərin differensiallaşdırılmasından danışarkən - təşkilatın inkişafı dediyimiz şey; hərəkətlərin səmərəliliyinin artırılması - funksiyaların inkişafı dediyimiz şey; təşkilat üzvlərinin ictimai həyatda iştirakdan məmnunluğunun artırılması “xoşbəxtlik” hissinin ölçülməsi çətin olan cəhətidir.

Qrupların əxlaqi inkişafı onların sosial həyatının onlarda qəbul edilən əxlaq normalarına nə dərəcədə uyğun olması ilə ölçülə bilər, həm də üzvlərinin əldə etdikləri “xoşbəxtlik” dərəcəsi ilə də ölçülə bilər.

İstənilən halda onlar inkişafdan ayrıca danışmağa və heç bir qiymətləndirməni ehtiva etməyən, lakin inkişafın səviyyəsini obyektiv meyarlar və kəmiyyət ölçüləri ilə ölçməyə imkan verən tərif qəbul etməyə üstünlük verirlər.

"Tərəqqi" termini qəbul edilmiş ideala nail olmaq dərəcəsini müəyyən etmək üçün tərk etməyi təklif edir.

Sosial ideal cəmiyyətin mükəmməl vəziyyətinin modeli, mükəmməl sosial münasibətlər ideyasıdır. İdeal fəaliyyətin son məqsədlərini müəyyən edir, bilavasitə məqsədləri və onların həyata keçirilməsi vasitələrini müəyyənləşdirir. Dəyər təlimatı olmaqla, o, beləliklə, ən ali məqsəd kimi arzu olunan və mükəmməl reallığın imicinə uyğun olaraq sosial münasibətlərin nisbi sabitliyini və dinamizmini tənzimləməkdən və saxlamaqdan ibarət olan tənzimləyici funksiyanı yerinə yetirir.

Çox vaxt cəmiyyətin nisbətən sabit inkişafı zamanı ideal insanların fəaliyyətini və sosial münasibətlərini bilavasitə deyil, dolayı yolla, onların iyerarxiyasının sistemli prinsipi kimi çıxış edərək mövcud normalar sistemi vasitəsilə tənzimləyir.

İdeal, dəyər oriyentasiyası və reallığın qiymətləndirilməsi meyarı kimi, sosial münasibətlərin tənzimləyicisi kimi tərbiyəedici qüvvədir. Prinsiplər və inanclarla yanaşı, dünyagörüşünün tərkib hissəsi kimi çıxış edir, insanın həyat mövqeyinin formalaşmasına, həyatının mənasına təsir göstərir.

Sosial ideal insanları sosial sistemi dəyişməyə ruhlandırır, ictimai hərəkatların mühüm tərkib hissəsinə çevrilir.

Sosiologiya sosial idealı ictimai inkişaf meyllərinin əksi, insanların fəaliyyətini təşkil edən fəal qüvvə kimi nəzərdən keçirir.

İctimai şüur sferasına çəkilən ideallar ictimai fəallığı stimullaşdırır. İdeallar gələcəyə yönəldilir, onlara istinad edilərkən faktiki münasibətlərin ziddiyyətləri aradan qaldırılır, ideal olaraq sosial fəaliyyətin son məqsədi ifadə edilir, sosial proseslər burada arzulanan dövlət şəklində təqdim olunur, ona nail olmaq vasitələri mümkün deyil hələ tam müəyyən olunsun.

Tam miqyasda - əsaslandırma ilə və məzmununun bütün zənginliyi ilə - sosial ideal yalnız nəzəri fəaliyyətin köməyi ilə mənimsənilə bilər. Həm idealın inkişafı, həm də onun mənimsənilməsi nəzərdə tutulur müəyyən səviyyə nəzəri düşüncə.

İdeala sosioloji yanaşma arzulanan, real olan və mümkün olan arasında aydın fərqlər qoymağı nəzərdə tutur. İdeala nail olmaq istəyi nə qədər güclü olarsa, dövlət və siyasət xadiminin təfəkkürü bir o qədər realist olmalıdır, iqtisadi-sosial münasibətlər praktikasının, cəmiyyətin real imkanlarının öyrənilməsinə, cəmiyyətin real vəziyyətinin öyrənilməsinə bir o qədər diqqət yetirilməlidir. sosial qrupların kütləvi şüuru və onların fəaliyyət və davranış motivləri.

Yalnız ideala istiqamətlənmə çox vaxt reallığın müəyyən təhrifinə səbəb olur; indini gələcəyin prizmasından görmək çox vaxt münasibətlərin faktiki inkişafının verilmiş ideala uyğunlaşmasına gətirib çıxarır, çünki daimi olaraq bu idealı daha da yaxınlaşdırmaq arzusu var, real ziddiyyətlər, mənfi hadisələr, görülən hərəkətlərin arzuolunmaz nəticələri çox vaxt diqqətdən kənarda qalır.

Praktiki təfəkkürün digər ifrat nöqtəsi idealın rədd edilməsi və ya lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi, yalnız bir anlıq maraqları görməsi, idealda verilmiş inkişaf perspektivlərini təhlil etmədən və qiymətləndirmədən hazırda fəaliyyət göstərən qurumların, qurumların, sosial qrupların maraqlarını qavramaq bacarığıdır. . Hər iki ifrat eyni nəticəyə gətirib çıxarır - praktikada voluntarizm və subyektivizm, bütövlükdə cəmiyyətin, onun ayrı-ayrı qruplarının maraq və tələbatlarının inkişafındakı obyektiv meyillərin üçüncü tərəfin təhlilindən imtina edilməsinə gətirib çıxarır.

İdeallar reallıqdan müqavimətlə qarşılaşır, ona görə də tam təcəssüm olunmur. Bu idealın bir hissəsi həyata keçirilir, nə isə dəyişdirilir, nə isə utopiya elementi kimi aradan qaldırılır, nə isə daha uzaq gələcək üçün kənara qoyulur.

İdealın reallıqla bu toqquşması üzə çıxır mühüm xüsusiyyət insan varlığı: insan idealsız, məqsədsiz yaşaya bilməz; günümüzə tənqidi münasibət. Ancaq insan tək ideallarla yaşaya bilməz. Onun əməlləri və əməlləri real maraqlardan irəli gəlir, o, daim öz hərəkətlərini idealı həyata keçirmək üçün mövcud vasitələrə uyğunlaşdırmalıdır.

Sosial ideal özünün mahiyyətinin və formasının bütün çoxluğu və mürəkkəbliyi ilə bəşəriyyətin bütün inkişafı boyunca izlənilə bilər. Üstəlik, sosial idealı təkcə mücərrəd nəzəri doktrina kimi təhlil etmək olmaz. Sosial idealı konkret olaraq nəzərdən keçirmək ən maraqlıdır tarixi material(məsələn, “qızıl dövrün” qədim idealı, ilk xristian idealı, maarifçilik idealı, kommunist idealı).

Bizim sosial elmdə formalaşan ənənəvi baxış ondan ibarət idi ki, ciddi elmi inkişaf nəzəriyyəsinə əsaslanan yeganə həqiqi kommunist idealı var. Bütün digər ideallar utopik hesab olunurdu.

Çoxlarını gələcək bərabərlik və bolluq kimi müəyyən bir ideal heyran etdi. Üstəlik, hər bir insanın şüurunda bu ideal fərdi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Sosial təcrübə sübut edir ki, sosial ideal bir çox hallardan asılı olaraq dəyişə bilər. O, mütləq bərabərlik cəmiyyətinə endirilə bilməz. Bir çox insanlar praktikada eqalitarizmin mənfi nəticələrini görərək, həddindən artıq sabitlik və nisbətən ədalətli iyerarxiya cəmiyyətində yaşamaq istəyirlər.

Hazırda, görə sosioloji tədqiqat, Rusiya cəmiyyətində arzu olunan sosial inkişaf yolu haqqında heç bir dominant təsəvvür yoxdur. Sosializmə inamını itirən insanların böyük əksəriyyəti başqa heç bir sosial idealı qəbul etmirdi.

Eyni zamanda, Qərb daim insan enerjisini səfərbər etməyə qadir sosial ideal axtarışındadır.

Neokonservatorlar, sosial demokratlar sosial ideal haqqında öz baxışlarını təqdim edirlər. Birinci istiqaməti təmsil edən “yeni hüquq”a (1) görə, bütün dəyərlər sisteminin iqtisadi artıma və daim artan maddi tələbatların davamlı ödənilməsinə yönəldiyi bazar cəmiyyətində bazar təfəkkürü formalaşmışdır. . İnsan ancaq yeni sosial-iqtisadi tələblər irəli sürə bilən, özünü idarə edə bilməyən, vəziyyəti idarə edə bilməyən eqoist və məsuliyyətsiz subyektə çevrilib. "İnsanın yaşamaq üçün stimulları, uğrunda öləcək idealları yoxdur." “Yeni sağçılar” sosial böhrandan çıxış yolunu ictimai şüurun yenidən qurulmasında, etik formaların yenilənməsi əsasında fərdin məqsədyönlü şəkildə özünü tərbiyəsində görürlər. “Yeni sağ” Avropa mədəniyyətinin mənşəyinə qayıdış kimi başa düşülən mühafizəkarlıq əsasında Qərbin mənəvi yenilənməsini təmin etməyə qadir idealın yenidən yaradılmasını təklif edir. Mühafizəkar mövqe keçmişdə olan ən yaxşı şeylərə arxalanaraq yeni bir vəziyyət yaratmaq istəyindən ibarətdir. Söhbət ciddi sosial iyerarxiyada mümkün olan ahəngdar nizamın yaradılmasından gedir. Mütəşəkkil cəmiyyət mütləq orqanikdir, bütün sosial qüvvələrin müxtəlifliyini nəzərə alaraq onların ahəngdar tarazlığını qoruyur. "Ruh və xarakter aristokratiyasına" varlığa itirilmiş məna verməyə qadir olan yeni, "sərt" etika yaratmaq vəzifəsi tapşırılır. Söhbət iyerarxiyanın bərpasından, aristokratik prinsipləri təcəssüm etdirən “mənəvi şəxsiyyət tipinin” meydana çıxması üçün əlverişli şəraitin yaradılmasından gedir. Qeyri-mühafizəkar sosial ideal “elmi cəmiyyət” adlanır.

Sosial-demokratlar müasir şəraitdə sosial ideal irəli sürməyin zəruriliyini müxtəlif nöqteyi-nəzərdən əsaslandıraraq, onu “demokratik sosializm” anlayışı ilə əlaqələndirirlər. Demokratik sosializm adətən islahatçı sosial transformasiyaların davamlı prosesi kimi başa düşülür, bunun nəticəsində müasir kapitalist cəmiyyəti yeni keyfiyyət əldə edir. Eyni zamanda sosial-demokratlar belə bir cəmiyyətin bir ölkədə və ya bir neçə ölkədə yaradıla bilməyəcəyini, yalnız kütləvi hadisə kimi, bəşər sivilizasiyasının inkişafında yeni, yüksək mənəvi mərhələ kimi yarandığını vurğulamaqdan yorulmurlar. Demokratiya sosial-demokratik sosial idealın həyata keçirilməsinin universal vasitəsi kimi çıxış edir.

Müasir şəraitdə sosial ideal kimi bəşəriyyəti xilas etmək üçün nəzərdə tutulmuş yeni sivilizasiya tipi meydana çıxır; təbiətlə harmoniyanı, sosial ədaləti, insan həyatının bütün sahələrində bərabərliyi təmin etmək.

Beləliklə, dünya sosial praktikası göstərir ki, cəmiyyət sosial quruluşun əsas prinsiplərini müəyyən etmədən uğurla inkişaf edə bilməz.

Nəticə.

İnsan ətraf mühitlə maddələr mübadiləsi nəticəsində mövcuddur. Nəfəs alır, müxtəlif təbii məhsullardan istifadə edir, müəyyən fiziki, kimyəvi, üzvi və digər ekoloji şəraitdə bioloji bədən kimi mövcuddur. İnsan təbii, bioloji varlıq olaraq doğulur, böyüyür, yetkinləşir, qocalır və ölür.

İnsan və heyvan arasındakı yuxarıdakı fərqlər onun təbiətini xarakterizə edir; o, bioloji olmaqla, təkcə insanın təbii fəaliyyətindən ibarət deyil. O, sanki, bioloji təbiətinin hüdudlarından kənara çıxır və ona heç bir fayda gətirməyən hərəkətlərə qadirdir: xeyirlə şəri, ədalətlə ədalətsizliyi ayırd edir, fədakarlıq və bu kimi suallar qoymağı bacarır. "Mən kiməm?", "Mən nə üçün yaşayıram?", "Nə etməliyəm?" və başqaları.İnsan təkcə təbii deyil, həm də sosial varlıqdır, xüsusi aləmdə - insanı ictimailəşdirən cəmiyyətdə yaşayır. O, müəyyən bioloji növ kimi ona xas olan bioloji əlamətlər toplusu ilə doğulur. Ağıllı insan cəmiyyətin təsiri altına düşür. O, dili öyrənir, sosial davranış normalarını dərk edir, sosial münasibətləri tənzimləyən, müəyyən sosial funksiyaları yerinə yetirən və konkret sosial rollar oynayan sosial əhəmiyyətli dəyərlərlə doyur.

Onun bütün təbii meyl və hissləri, o cümlədən eşitmə, görmə, iybilmə, sosial və mədəni yönümlü olur. O, dünyanı müəyyən ictimai sistemdə inkişaf etmiş gözəllik qanunlarına görə qiymətləndirir, müəyyən cəmiyyətdə formalaşmış əxlaq qanunlarına uyğun hərəkət edir. O, yeni, təkcə təbii deyil, həm də sosial mənəvi və praktik hissləri inkişaf etdirir. Bunlar ilk növbədə sosiallıq, kollektivlik, əxlaq, vətəndaşlıq, mənəviyyat hissləridir.

Həm fitri, həm də qazanılmış bu keyfiyyətlər birlikdə insanın bioloji və sosial mahiyyətini səciyyələndirir.

Ədəbiyyat:

1. Dubinin N. P. İnsan nədir. – M.: Düşüncə, 1983.

2. Dəyişən dünyada sosial ideallar və siyasət / Red. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontiev. İnsan psixikasında bioloji və sosial / Psixikanın inkişafı problemləri. 4-cü nəşr. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. İnsanın özünü dərk etməsi. Dərslik. - Sankt-Peterburq: Red. Sankt-Peterburq Universiteti, 2001.

5. Sorokin P. / Sosiologiya M., 1920

6. Sorokin P. / Kişi. Sivilizasiya. Cəmiyyət. M., 1992

7. K. Marks, F. Engels / Əsərlər toplusu. Cild 1. M., 1963

Marks K., Engels F. Op. T. 1 S.262-263

Sosial həyat İş planı: Giriş. İnsan təbiətinin quruluşu. İnsanda bioloji və sosial. İctimai həyatın formalaşmasında bioloji və coğrafi amillərin rolu. Sosial həyat. Sosial həyatın tarixi tipləri. Sosial əlaqələr, hərəkətlər və qarşılıqlı əlaqələr sosial həyatın əsas elementi kimi. Sosial fəaliyyətin motivasiyası: ehtiyaclar, maraqlar, dəyər istiqamətləri. Sosial inkişaf və sosial dəyişiklik. Sosial ideal sosial inkişafın şərti kimi. Nəticə. Giriş. Adamın özündən maraqlısı, dünyada heç nə yoxdur. V.A.Suxomlinski İnsan sosial varlıqdır. Ancaq eyni zamanda, daha yüksək məməli, yəni. bioloji varlıq. Hər hansı bioloji növ kimi, Homo sapiens də müəyyən xüsusiyyətlər dəsti ilə xarakterizə olunur. Bu əlamətlərin hər biri müxtəlif nümayəndələrdə və hətta böyük hüdudlarda dəyişə bilər. Sosial proseslər də növün bir çox bioloji parametrlərinin təzahürünə təsir göstərə bilər. Belə ki, məsələn, insanın irsi xəstəliklərdən əziyyət çəkmədiyini və yoluxucu xəstəliklər, yol qəzaları və s. Növün bioloji sabiti belədir, lakin sosial qanunların təsiri altında dəyişir. Digər bioloji növlər kimi insanın da sabit sortları vardır ki, onlar insan haqqında danışarkən “irq” anlayışı ilə işarələnirlər. İnsanların irqi fərqliliyi planetin müxtəlif bölgələrində yaşayan müxtəlif qrupların uyğunlaşması ilə əlaqələndirilir və spesifik bioloji, anatomik və fizioloji xüsusiyyətlərin formalaşmasında ifadə olunur. Ancaq müəyyən bioloji parametrlərdəki fərqə baxmayaraq, hər hansı bir irqin nümayəndəsi Homo sapiens-in tək bir növünə aiddir və bütün insanlara xas olan bioloji parametrlərə malikdir. Hər bir insan təbiətcə fərdi və unikaldır, hər birinin valideynlərindən miras qalan öz genləri var. İnsanın unikallığı həm də inkişaf prosesində sosial və bioloji amillərin təsiri nəticəsində güclənir, çünki hər bir fərdin özünəməxsus həyat təcrübəsi olur. Nəticə etibarı ilə insan nəsli sonsuz rəngarəngdir, insanın qabiliyyət və istedadları sonsuz müxtəlifdir. Fərdiləşmə ümumi bioloji qanunauyğunluqdur. İnsanda fərdi-təbii fərqlər sosial fərqliliklərlə tamamlanır, sosial əmək bölgüsü və sosial funksiyaların diferensiasiyası, sosial inkişafın müəyyən mərhələsində isə fərdi-şəxsi fərqlər də olur. İnsan bir anda iki aləmə daxil olur: təbiət aləminə və bir sıra problemlərə səbəb olan cəmiyyət dünyasına. Onlardan ikisini nəzərdən keçirək. Aristotel insanı siyasi heyvan adlandırdı, onda iki prinsipin birləşməsini qəbul etdi: bioloji (heyvan) və siyasi (sosial). Birinci problem, insanın qabiliyyətlərinin, hisslərinin, davranışlarının, hərəkətlərinin formalaşmasında və insanda bioloji və sosial arasında əlaqənin necə həyata keçirildiyini müəyyən edən bu prinsiplərdən hansının dominant olmasıdır. Başqa bir problemin mahiyyəti belədir: hər bir insanın özünəməxsus, özünəməxsus və təkrarolunmaz olduğunu dərk edərək, buna baxmayaraq, biz insanları daim müxtəlif xüsusiyyətlərə görə qruplaşdırırıq, bəziləri bioloji, digərləri sosial, bəziləri isə bioloji və sosial əlaqələrin qarşılıqlı təsiri ilə müəyyən edilir. Sual yaranır ki, insanlar və insan qrupları arasında bioloji cəhətdən müəyyən edilmiş fərqlərin cəmiyyətin həyatında əhəmiyyəti nədir? Bu problemlər ətrafında müzakirələr zamanı nəzəri konsepsiyalar irəli sürülür, tənqid edilir və yenidən düşünülür, insanlar arasında münasibətlərin yaxşılaşmasına töhfə verən yeni əməli fəaliyyət istiqamətləri hazırlanır. K.Marks yazırdı: “İnsan birbaşa təbii varlıqdır. Təbii varlıq kimi… o… təbii qüvvələrə, həyati qüvvələrə malikdir, aktiv təbii varlıqdır; bu qüvvələr onda meyllər və qabiliyyətlər şəklində, təhriklər şəklində mövcuddur... ”Bu yanaşma insanın bioloji təbiətini ilkin bir şey kimi başa düşən Engelsin əsərlərində əsaslandırılmış və inkişaf etdirilmişdir. tarix və insanın özü. Marksist-leninizm fəlsəfəsi bioloji amillərlə yanaşı sosial amillərin də vacibliyini göstərir - onların hər ikisi insan mahiyyətinin və təbiətinin müəyyən edilməsində keyfiyyətcə fərqli rol oynayır. O, insanın bioloji təbiətinə məhəl qoymadan sosialın dominant mənasını açır. İnsan biologiyasına etinasızlıq yolverilməzdir. Üstəlik, insanın bioloji quruluşu mahiyyətcə qiymətli bir şeydir və heç bir sosial məqsəd nə ona qarşı zorakılığa, nə də onu yenidən düzəltmək üçün yevgenik layihələrə haqq qazandıra bilməz. Yer planetində yaşayan canlı varlıqlar dünyasının böyük müxtəlifliyi arasında yalnız bir insanın yüksək inkişaf etmiş bir zehni var, bunun sayəsində o, əslində sağ qala bildi, bioloji növ kimi qorunub saxlanıldı. Hətta tarixdən əvvəlki insanlar da öz mifoloji dünyagörüşü səviyyəsində bilirdilər ki, bütün bunların səbəbkarı insanın özündə olan bir şeydir. Bu "nəyisə" ruh adlandırdılar. Platon ən böyük elmi kəşf etdi. O, müəyyən etmişdir ki, insan ruhu üç hissədən ibarətdir: ağıl, hisslər və iradə. İnsanın bütün mənəvi dünyası məhz onun ağlı, hissləri və iradəsi ilə doğulur. Mənəvi aləmin saysız-hesabsız müxtəlifliyinə, tükənməzliyinə baxmayaraq, əslində, onda intellektual, emosional və iradi ünsürlərin təzahürlərindən başqa heç nə yoxdur. İnsan təbiətinin quruluşu. İnsan təbiətinin strukturunda onun üç komponentinə rast gəlmək olar: bioloji təbiət, sosial təbiət və mənəvi təbiət. İnsanın bioloji təbiəti uzun, 2,5 milyard il ərzində mavi-yaşıl yosunlardan Homo sapiensə qədər təkamül yolu ilə formalaşmışdır. 1924-cü ildə ingilis professoru Liki Efiopiyada 3,3 milyon il əvvəl yaşamış avstralopiteklərin qalıqlarını aşkar edib. Bu uzaq əcdaddan müasir hominidlər törəyir: böyük meymunlar və insanlar. İnsan təkamülünün yüksəliş xətti aşağıdakı mərhələlərdən keçmişdir: Avstralopitek (cənub meymunu qalığı, 3,3 milyon il əvvəl) - Pitekantrop (meymun adam, 1 milyon il əvvəl) - Sinantrop ("Çin adamı" fosili, 500 min il əvvəl) - Neandertal insanı (100 min il əvvəl) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 min il əvvəl) - müasir insan (20 min il əvvəl). Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, bioloji əcdadlarımız bir-birinin ardınca meydana gəlməmiş, uzun müddət seçilərək öz sələfləri ilə birlikdə yaşamışlar. Beləliklə, kromanyonların neandertallarla birlikdə yaşadığı və hətta ... onu ovladığı etibarlı şəkildə müəyyən edilmişdir. Beləliklə, Cro-Magnon bir növ adamyeyən idi - o, ən yaxın qohumunu, əcdadını yeyirdi. Təbiətə bioloji uyğunlaşma göstəriciləri baxımından insan heyvanlar aləminin nümayəndələrinin böyük əksəriyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır. Əgər insan heyvanlar aləminə qaytarılarsa, o, mövcudluq uğrunda rəqabətli mübarizədə fəlakətli məğlubiyyətə uğrayacaq və yalnız öz mənşəyinin dar coğrafi zonasında - tropiklərdə, ekvatorun hər iki tərəfində yaşaya biləcək. İnsanda isti yun yoxdur, onun dişləri zəifdir, caynaqlar əvəzinə - zəif dırnaqlar, iki ayaqda qeyri-sabit şaquli yeriş, bir çox xəstəliyə meyllilik, zəifləmiş immunitet... Heyvanlar üzərində üstünlük bioloji olaraq insan tərəfindən təmin edilir. ancaq heyvanların heç birində olmayan beyin qabığı varsa. Baş beyin qabığı 14 milyard neyrondan ibarətdir, onların fəaliyyəti insanın mənəvi həyatının - onun şüurunun, cəmiyyətdə işləmək və yaşamaq qabiliyyətinin maddi əsasını təşkil edir. Beyin qabığı insanın və cəmiyyətin sonsuz mənəvi inkişafı və inkişafı üçün bolca yer təmin edir. Təkcə onu demək kifayətdir ki, bu gün insanın bütün uzun ömür boyu ən yaxşı halda yalnız 1 milyard - cəmi 7% - neyronlar işə daxildir, qalan 13 milyard - 93% - istifadə olunmamış "boz maddə" olaraq qalır. ". Bir insanın bioloji təbiətində ümumi sağlamlıq vəziyyəti və uzunömürlülük genetik olaraq qoyulur; dörd mümkün növdən biri olan temperament: xolerik, sanqvinik, melanxolik və flegmatik; istedad və meyllər. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, hər bir insan bioloji olaraq təkrar olunmayan orqanizmdir, onun hüceyrələrinin strukturları və DNT molekulları (genləri). Təxminlərə görə, 95 milyard insan, 40 min il ərzində Yer kürəsində doğulub vəfat etmişik, bunların arasında ən azı bir saniyə eyni deyildi. Bioloji təbiət insanın doğulduğu və mövcud olduğu yeganə real əsasdır. Hər bir ayrı fərd, hər bir insan o zamandan onun bioloji təbiəti mövcud olana və yaşayana qədər mövcuddur. Lakin insan bütün bioloji təbiəti ilə heyvanlar aləminə aiddir. İnsan isə ancaq Homo Sapiensin heyvan növü kimi doğulur; kişi doğulmur, ancaq kişiliyə namizəddir. Yeni doğulmuş bioloji məxluq Homo Sapiens hələ sözün tam mənasında insana çevrilməyib. İnsanın sosial mahiyyətinin təsvirinə cəmiyyətin tərifindən başlayaq. Cəmiyyət maddi və mənəvi nemətlərin birgə istehsalı, bölüşdürülməsi və istehlakı üçün insanların birliyidir; növlərinin və həyat tərzinin çoxalması üçün. Bu cür birləşmə, heyvanlar aləmində olduğu kimi, fərdin fərdi mövcudluğunu qorumaq (maraqları naminə) və Homo Sapiensi bioloji növ kimi çoxaltmaq üçün həyata keçirilir. Ancaq heyvanlardan fərqli olaraq, insanın davranışı - şüur və işləmək qabiliyyətinə xas olan bir məxluq kimi - özünəməxsus bir komandada instinktlər deyil, ictimai rəy tərəfindən idarə olunur. Sosial həyatın elementlərinin mənimsənilməsi prosesində insana namizəd real insana çevrilir. Yeni doğulmuş uşağın sosial həyat elementlərini mənimsəməsi prosesi insanın sosiallaşması adlanır. Yalnız cəmiyyətdə və cəmiyyətdən insan öz ictimai təbiətini əldə edir. Cəmiyyətdə insan instinktlərin deyil, ictimai rəyin rəhbər tutduğu insan davranışlarını öyrənir; cəmiyyətdə zooloji instinktlər cilovlanır; cəmiyyətdə insan bu cəmiyyətdə inkişaf etmiş dili, adət-ənənələri öyrənir; burada insan cəmiyyətin topladığı istehsal və istehsal münasibətləri təcrübəsini dərk edir. .. İnsanın mənəvi təbiəti. Sosial həyat şəraitində insanın bioloji təbiəti onun insana, bioloji fərdin - insana çevrilməsinə kömək edir. Şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini vurğulayan bir çox tərif var. Şəxsiyyət sosial həyat prosesində onun bioloji təbiəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan insanın mənəvi dünyasının məcmusudur. İnsan bilərəkdən (şüurlu şəkildə) qərar qəbul edən, öz hərəkət və davranışlarına görə məsuliyyət daşıyan varlıqdır. İnsanın şəxsiyyətinin məzmunu onun mənəvi dünyasıdır ki, burada dünyagörüşü mərkəzi yer tutur. İnsanın mənəvi aləmi bilavasitə onun psixikasının fəaliyyəti prosesində yaranır. İnsan psixikasında isə üç komponent var: Ağıl, Hisslər və İradə. Deməli, insanın mənəvi aləmində intellektual və emosional fəaliyyət elementlərindən və iradi impulslardan başqa heç nə yoxdur. İnsanda bioloji və sosial. İnsanın bioloji təbiəti heyvanlar aləmindən miras qalmışdır. Və hər bir heyvan məxluqunun bioloji təbiəti davamlı olaraq tələb edir ki, o, doğulduqdan sonra öz bioloji ehtiyaclarını ödəsin: öz növünü yenidən yaratmaq üçün yemək, içmək, böyümək, yetkinləşmək, yetişmək və öz növünü çoxaltmaq. Öz növünü yenidən yaratmaq - buna görə fərdi heyvan doğulur, dünyaya gəlir. Və öz növünü yenidən yaratmaq üçün anadan olan heyvan yeməli, içməli, böyüməli, yetkinləşməli, çoxalma qabiliyyətinə malik olmalıdır. Heyvan bioloji təbiətin qoyduğu şeyi yerinə yetirərək, nəslinin məhsuldarlığını təmin etməli və ... ölməlidir. Ailənin varlığını davam etdirməsi üçün ölmək. Heyvan nəsil saxlamaq üçün doğulur, yaşayır və ölür. Və heyvanın həyatının artıq mənası yoxdur. Həyatın eyni mənası bioloji təbiət tərəfindən insan həyatına qoyulur. İnsan doğulduqdan sonra varlığı, böyüməsi, yetkinləşməsi üçün lazım olan hər şeyi əcdadlarından almalı, yetkinləşdikdən sonra öz növünü çoxaltmalı, uşaq dünyaya gətirməlidir. Valideynlərin xoşbəxtliyi övladlarındadır. Həyatlarını yuyub - uşaq dünyaya gətirmək. Əgər övladları yoxdursa, bu mövzuda xoşbəxtlikləri zərərli olacaq. Onlar mayalanmadan, doğuşdan, tərbiyədən, uşaqlarla ünsiyyətdən təbii xoşbəxtliyi yaşamayacaqlar, uşaqların xoşbəxtliyindən xoşbəxtlik yaşamayacaqlar. Uşaqları böyüdüb dünyaya buraxan valideynlər nəhayət... başqaları üçün yer açmalıdırlar. Ölməlidir. Və burada heç bir bioloji faciə yoxdur. Bu, hər hansı bir bioloji fərdin bioloji varlığının təbii sonudur. Heyvanlar aləmində inkişafın bioloji dövrü və nəslin çoxalması başa çatdıqdan sonra valideynlərin öldüyünə dair çoxlu nümunələr var. Bir günlük kəpənək xrizalisi yalnız döllənmək və yumurta qoymaq üçün tərk edir - dərhal ölmək. O, bir günlük kəpənək, hətta qidalanma orqanlarına sahib deyil. Dişi çarpaz hörümçək mayalandıqdan sonra “sevgilinin” bədəninin zülalları ilə mayalanmış toxuma həyat vermək üçün ərini yeyir. İllik bitkilər, nəslinin toxumlarını böyüdükdən sonra, qönçədə sakitcə ölürlər ... Və bir insanın bioloji olaraq qoyulmuş ölümü var. İnsan üçün ölüm o zaman bioloji cəhətdən faciəli olur ki, onun həyatı vaxtından əvvəl, bioloji dövrü başa çatmamış kəsilir. İnsan həyatının bioloji cəhətdən orta hesabla 150 il müddətinə proqramlaşdırıldığını qeyd etmək artıq olmaz. Ona görə də 70-90 yaşlarında ölümü də vaxtından əvvəl hesab etmək olar. Əgər insan genetik olaraq onun üçün müəyyən edilmiş ömür vaxtını tükəndirirsə, ağır iş günündən sonra ölüm onun üçün yuxu qədər arzuolunan olur. Bu baxımdan, “insan varlığının məqsədi həyati instinkt itkisinə və ölümlə barışaraq ağrısız qocalığa gətirib çıxaran normal həyat dövrü keçməkdir”. Beləliklə, bioloji təbiət Homo Sapiensin çoxalması üçün insan nəslinin çoxalması üçün varlığını qoruyub saxlamaqda insana həyatının mənasını qoyur. İctimai təbiət insana həm də onun həyatının mənasını təyin etmək üçün meyarlar qoyur. Zooloji qeyri-kamilliyin səbəblərinə görə, özünəməxsus bir komandadan təcrid olunmuş bir insan nə varlığını qoruya bilər, nə də inkişafının bioloji dövrünü tamamlaya və nəslini çoxalda bilər. İnsan kollektivi isə yalnız ona xas olan bütün parametrlərə malik cəmiyyətdir. İnsanın həm fərd, həm şəxsiyyət, həm də bioloji növ kimi mövcudluğunu yalnız cəmiyyət təmin edir. İnsanlar cəmiyyətdə ilk növbədə hər bir fərd üçün və ümumilikdə bütün bəşər övladı üçün bioloji cəhətdən sağ qalmaq üçün yaşayırlar. Homo Sapiens-in bioloji növü kimi insanın mövcudluğunun yeganə təminatçısı ayrı bir fərd deyil, cəmiyyətdir. İnsanın yaşamaq uğrunda mübarizə təcrübəsini, varlıq mübarizəsi təcrübəsini ancaq cəmiyyət toplayır, qoruyub saxlayır və sonrakı nəsillərə ötürür. Deməli, həm növü, həm də fərdi (şəxsiyyəti) qoruyub saxlamaq üçün bu fərdin (şəxsiyyət) cəmiyyətini qoruyub saxlamaq lazımdır. Nəticə etibarı ilə hər bir fərdi insan üçün təbiəti baxımından cəmiyyət onun özündən, fərddən daha böyük əhəmiyyət kəsb edir. Məhz buna görə də bioloji maraqlar səviyyəsində belə insan həyatının mənası öz, ayrı, öz həyatından daha çox cəmiyyəti qorumaqdır. Bunu, özünü, cəmiyyəti qorumaq naminə şəxsi həyatını belə qurban vermək lazımdır. İnsan nəslinin qorunub saxlanmasına təminat verməklə yanaşı, cəmiyyət bununla yanaşı, öz üzvlərinin hər birinə heyvanlar aləmində misli görünməmiş bir sıra başqa üstünlüklər də verir. Beləliklə, yalnız cəmiyyətdə insan üçün yeni doğulmuş bioloji namizəd real bir insana çevrilir. Burada onu demək lazımdır ki, insanın sosial mahiyyəti ona özünün, fərdinin, varlığının mənasını cəmiyyətə, başqa insanlara xidmətdə görməyə, cəmiyyətin, başqa insanların xeyrinə fədakarlığa qədər diktə edir. Sosial həyatın formalaşmasında bioloji və coğrafi amillərin rolu İnsan cəmiyyətlərinin tədqiqi onların fəaliyyətini, “həyatını” şərtləndirən əsas şərtlərin öyrənilməsindən başlayır. “İctimai həyat” anlayışı insanın sosial birliklərlə qarşılıqlı əlaqəsi, eləcə də ehtiyacların ödənilməsi üçün zəruri olan təbii ehtiyatların bölüşdürülməsi zamanı yaranan hadisələr kompleksini ifadə etmək üçün istifadə olunur. Sosial həyatın bioloji, coğrafi, demoqrafik və iqtisadi əsasları fərqlidir. Sosial həyatın əsaslarını təhlil edərkən insan biologiyasının sosial subyekt kimi insanın əməyinin, ünsiyyətinin, əvvəlki nəsillərin topladığı sosial təcrübənin mənimsənilməsinin bioloji imkanlarını yaradan xüsusiyyətlərini təhlil etmək lazımdır. Bunlara insanın düz yeriş kimi anatomik xüsusiyyəti daxildir. Bu, ətraf mühiti daha yaxşı tutmağa və iş prosesində əllərinizi istifadə etməyə imkan verir. Sosial fəaliyyətdə mühüm rolu əks baş barmağı olan əl kimi bir insan orqanı oynayır. İnsan əlləri mürəkkəb əməliyyatları və funksiyaları yerinə yetirə bilər və insan özü müxtəlif əmək fəaliyyətlərində iştirak edə bilər. Bu, həm də nitqin inkişafına töhfə verən səs tellərinin, qırtlaq və dodaqların mürəkkəb mexanizmini üç istiqamətdə görməyə imkan verən tərəflərə deyil, irəli yönəldilmiş bir baxışı da əhatə etməlidir. İnsan beyni və mürəkkəb sinir sistemi fərdin psixikasının və intellektinin yüksək inkişafına imkan verir. Beyin mənəvi və maddi mədəniyyətin bütün sərvətlərini əks etdirmək və onun gələcək inkişafı üçün bioloji ilkin şərt kimi xidmət edir. Bir insanın yetkin vəziyyətinə qədər beyin yeni doğulmuş körpənin beyninə nisbətən 5-6 dəfə artır (300 q-dan 1,6 kq-a qədər). Beyin qabığının aşağı parietal, temporal və frontal sahələri insanın nitq və əmək fəaliyyəti ilə, xüsusilə insan fəaliyyətini təmin edən mücərrəd düşüncə ilə əlaqələndirilir. Bir insanın spesifik bioloji xüsusiyyətlərinə uşaqların valideynlərindən uzun müddət asılılığı, böyümənin və yetkinliyin yavaş mərhələsi daxildir. Sosial təcrübə, intellektual nailiyyətlər gen aparatında sabitləşmir. Bu, insanların əvvəlki nəsilləri tərəfindən toplanmış mənəvi dəyərlərin, idealların, bilik və bacarıqların ekstra-genetik ötürülməsini tələb edir. Bu prosesdə insanların birbaşa sosial qarşılıqlı əlaqəsi, "canlı təcrübə" böyük əhəmiyyət kəsb edir."Bəşəriyyətin yaddaşının, ilk növbədə, yazı və yaddaşın maddiləşdirilməsi sahəsində böyük nailiyyətlərə baxmayaraq, dövrümüzdə də öz əhəmiyyətini itirməmişdir. daha yaxınlarda yaddaşlarda". Bu münasibətlə fransız psixoloqu A. Pieron qeyd etdi ki, əgər planetimizin başına bir fəlakət gəlsə, bunun nəticəsində bütün yetkin əhali öləcək və yalnız kiçik uşaqlar sağ qalacaqsa, bəşər övladının varlığını dayandırmaz, mədəniyyət tarixi bəşəriyyət öz mənşəyinə atılardı.Mədəniyyəti hərəkətə gətirən, yeni nəsilləri onunla tanış edən, onun təkrar istehsalının sirlərini açan heç kim olmazdı. insan fəaliyyətinin bioloji əsası kimi, insanlığın irqlərə bölünməsinin əsasını təşkil edən orqanizmlərin xüsusiyyətlərindəki bəzi sabit fərqləri tamamilə aradan qaldırmaq lazım deyil və guya xəbərdarlıq edilir. fərdlərin sosial rollarının və statuslarının bölünməsi. Antropoloji məktəblərin nümayəndələri irqi fərqlərə əsaslanaraq, insanların birincilərə xidmət etməyə çağırılan ali, rəhbər irqlərə və aşağı irqlərə bölünməsinə haqq qazandırmağa çalışırdılar. İnsanların sosial vəziyyətinin onların bioloji keyfiyyətlərinə uyğun olduğunu və bunun bioloji cəhətdən qeyri-bərabər insanlar arasında təbii seçmənin nəticəsi olduğunu müdafiə edirdilər. Bu fikirlər təkzib olunub empirik tədqiqat . Eyni mədəni şəraitdə tərbiyə olunan müxtəlif irqlərdən olan insanların eyni baxışları, istəkləri, düşüncə tərzi və hərəkətləri eyni inkişaf edir. Qeyd etmək lazımdır ki, təkcə tərbiyə təhsil alanı da özbaşına formalaşdıra bilməz. Fitri istedad (məsələn, musiqi) ictimai həyata mühüm təsir göstərir. Sosial həyatın subyekti kimi coğrafi mühitin insanın həyatına təsirinin müxtəlif aspektlərini təhlil edək. Qeyd etmək lazımdır ki, insanın uğurlu inkişafı üçün zəruri olan müəyyən minimum təbii-coğrafi şərait mövcuddur. Bu minimumdan kənarda sosial həyat mümkün deyil və ya müəyyən xarakter daşıyır, sanki inkişafının müəyyən mərhələsində donmuşdur. Peşənin xarakteri, iqtisadi fəaliyyət növü, əmək obyektləri və vasitələri, ərzaq məhsulları və s. . Tədqiqatçılar iqlimin insan fəaliyyətinə təsirini qeyd edirlər. İsti iqlim aktiv fəaliyyət müddətini qısaldır. Soyuq iqlim insanlardan həyatı saxlamaq üçün böyük səylər tələb edir. Mülayim iqlim fəaliyyət üçün ən əlverişlidir. Atmosfer təzyiqi, havanın rütubəti, küləklər kimi amillər sosial həyatda mühüm amil olan insan sağlamlığının vəziyyətinə təsir edən mühüm amillərdir. Torpaqlar ictimai həyatın fəaliyyətində mühüm rol oynayır. Onların məhsuldarlığı əlverişli iqlimlə birləşərək onlarda yaşayan insanların tərəqqisinə şərait yaradır. Bu, iqtisadiyyatın və bütövlükdə cəmiyyətin inkişaf tempinə təsir göstərir. Zəif torpaqlar yüksək həyat səviyyəsinə nail olmağa mane olur, insan səylərinin əhəmiyyətli xərclərini tələb edir. Sosial həyatda heç də az əhəmiyyət kəsb etmədən ərazidir. Dağların, səhraların, çayların olması müəyyən bir xalq üçün təbii müdafiə sisteminə çevrilə bilər. Tanınmış polyak sosioloqu Y.Şepanski hesab edirdi ki, “təbii sərhədləri olan ölkələrdə (İsveçrə, İslandiya) demokratik sistemlər inkişaf edir, sərhədləri açıq basqınlara meyilli olan ölkələrdə ilkin mərhələdə güclü, mütləqiyyətçi hakimiyyət yaranır”. Konkret xalqın ilkin inkişaf mərhələsində coğrafi mühit həm iqtisadi, həm siyasi, həm də mənəvi-estetik aspektlərdə onun mədəniyyətində özünəməxsus iz qoymuşdur. Bu, dolayısı ilə insanların yaşayış şəraiti ilə əlaqəli həyat xüsusiyyətlərinin təzahür etdiyi müəyyən xüsusi vərdişlərdə, adətlərdə, mərasimlərdə ifadə olunur. Məsələn, tropiklərin xalqları mülayim zonanın xalqlarına xas olan və mövsümi iş dövrləri ilə əlaqəli bir çox adət və rituallarla tanış deyillər. Rusiyada uzun müddətdir ki, ritual tətillər dövrü var: yaz, yay, payız, qış. Coğrafi mühit xalqların özünüdərkində də “doğma torpaq” məfhumu şəklində əks olunur. Onun bəzi elementləri ya vizual təsvirlər şəklində (ruslar üçün ağcaqayın, ukraynalılar üçün qovaq, ingilislər üçün palıd ağacı, ispanlar üçün dəfnə, yaponlar üçün sakura və s.), ya da toponimiya ilə (Volqa çayı üçün) birləşdirilir. Ruslar, ukraynalılar üçün Dnepr, yaponlar arasında Furzi dağı və s.) milli kimliyin bir növ simvoluna çevrilir. Xalqların öz adları coğrafi mühitin xalqların özünüdərkinə təsirindən xəbər verir. "tayqa xalqı". Beləliklə, coğrafi amillər konkret xalqın inkişafının ilkin mərhələlərində mədəniyyətin formalaşmasında mühüm rol oynamışdır. Sonralar, mədəniyyətdə əks olunaraq, orijinal yaşayış yerindən asılı olmayaraq insanlar tərəfindən çoxalda bilər (məsələn, Qazaxıstanın ağacsız çöllərində rus köçkünləri tərəfindən taxta daxmaların tikintisi). Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq qeyd etmək lazımdır ki, coğrafi mühitin rolunu nəzərdən keçirərkən onun cəmiyyətin fəaliyyətinə təsirinin tam inkarı olan “coğrafi nihilizm” yolverilməzdir. Digər tərəfdən, cəmiyyətin inkişafının tamamilə coğrafi faktorlarla müəyyən edildiyi halda, coğrafi mühitlə sosial həyat prosesləri arasında birmənalı və bir istiqamətli əlaqə görən “coğrafi determinizm” nümayəndələrinin nöqteyi-nəzərini bölüşmək olmaz. . Şəxsiyyətin yaradıcı potensialının uçota alınması, elmin və texnikanın bu əsasda inkişafı, xalqlar arasında mədəni mübadilə insanın coğrafi mühitdən müəyyən müstəqilliyini yaradır. Bununla belə, insanın sosial fəaliyyəti təbii və coğrafi mühitə ahəngdar şəkildə uyğunlaşmalıdır. Əsas ekoloji əlaqələri pozmamalıdır. Sosial həyat Sosial həyatın tarixi tipləri Sosiologiyada cəmiyyətin xüsusi kateqoriya kimi təhlilinə iki əsas yanaşma mövcuddur. Birinci yanaşmanın (“sosial atomizm”) tərəfdarları hesab edirlər ki, cəmiyyət ayrı-ayrı fərdlərin məcmusudur və onlar arasında qarşılıqlı əlaqədir. Q.Zimmel hesab edirdi ki, “hissələrin qarşılıqlı əlaqəsi” bizim cəmiyyət dediyimiz şeydir. P.Sorokin belə qənaətə gəlir ki, “cəmiyyət və ya kollektiv birlik qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin məcmusu kimi mövcuddur. Sosiologiyada başqa bir istiqamətin (“universalizm”) nümayəndələri, ayrı-ayrı insanları ümumiləşdirmək cəhdlərindən fərqli olaraq, hesab edirlər ki, cəmiyyət onu təşkil edən fərdlərin məcmusu ilə məhdudlaşmayan bir növ obyektiv reallıqdır. E.Dürkheim belə bir fikirdə idi ki, cəmiyyət fərdlərin sadə məcmusu deyil, onların birləşməsindən əmələ gələn və xüsusi xassələrə malik reallığı təmsil edən sistemdir. V.Solovyov vurğulayırdı ki, “insan cəmiyyəti fərdlərin sadə mexaniki toplusu deyil: o, müstəqil bütövdür, öz həyatı və təşkilatı var”. Sosiologiyada ikinci nöqteyi-nəzər üstünlük təşkil edir. Cəmiyyəti insanların ayrı-ayrılıqda deyil, müxtəlif sosial icmalarda birləşmiş digər insanlarla qarşılıqlı əlaqə prosesində həyata keçirdikləri fəaliyyəti olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Bu qarşılıqlı əlaqə prosesində insanlar digər fərdlərə sistemli təsir göstərir, yeni inteqral formasiya - cəmiyyət təşkil edirlər. Şəxsiyyətin sosial fəaliyyətində davamlı olaraq təkrarlanan tipik xüsusiyyətlər təzahür edir ki, cəmiyyət onlarda bir bütövlük, bir sistem kimi formalaşır. Sistem müəyyən bir şəkildə sıralanmış, bir-biri ilə əlaqəli və bəzi inteqral vəhdət təşkil edən, onun elementlərinin cəminə endirilə bilməyən elementlər toplusudur. Cəmiyyət sosial sistem kimi insanların əsas ehtiyaclarının ödənilməsini təmin edən sosial əlaqələrin və sosial qarşılıqlı əlaqənin təşkili üsuludur. Bütövlükdə cəmiyyət ən böyük sistemdir. Onun ən mühüm alt sistemləri iqtisadi, siyasi, sosial, mənəvidir. Cəmiyyətdə siniflər, etnik, demoqrafik, ərazi və peşə qrupları, ailə və s. kimi alt sistemlər də mövcuddur. Bu alt sistemlərin hər birinə bir çox başqa alt sistemlər daxildir. Onlar qarşılıqlı şəkildə yenidən qruplaşa bilər, eyni fərdlər müxtəlif sistemlərin elementləri ola bilər. Fərd daxil olduğu sistemin tələblərinə tabe ola bilməz. Onun norma və dəyərlərini az-çox qəbul edir. Eyni zamanda, cəmiyyətdə eyni zamanda müxtəlif sosial fəaliyyət və davranış formaları mövcuddur ki, bunlar arasında seçim etmək mümkündür. Cəmiyyətin bütövlükdə fəaliyyət göstərməsi üçün hər bir alt sistem konkret, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirməlidir. Altsistemlərin funksiyaları hər hansı sosial ehtiyacların ödənilməsi deməkdir. Bununla belə, onlar birlikdə cəmiyyətin sabitliyini qorumağa yönəlib. Alt sistemin disfunksiyası (dağıdıcı funksiyası) cəmiyyətin sabitliyini poza bilər. Bu fenomenin tədqiqatçısı R.Merton hesab edirdi ki, eyni alt sistemlər onlardan birinə münasibətdə funksional, digərlərinə münasibətdə isə disfunksional ola bilər. Sosiologiyada cəmiyyətlərin müəyyən tipologiyası inkişaf etmişdir. Tədqiqatçılar ənənəvi cəmiyyəti ayırırlar. Bu, aqrar həyat tərzinə malik, oturaq quruluşa malik, insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən ənənəyə əsaslanan bir cəmiyyətdir. O, tələbatları yalnız minimum səviyyədə ödəyə bilən istehsalın son dərəcə aşağı inkişaf templəri, fəaliyyət xüsusiyyətlərinə görə innovasiyalara böyük müqaviməti ilə xarakterizə olunur. Fərdlərin davranışı ciddi şəkildə idarə olunur, adətlər, normalar, sosial institutlar tərəfindən tənzimlənir. Ənənə ilə təqdis olunan sadalanan ictimai birləşmələr sarsılmaz hesab olunur, hətta onların mümkün çevrilməsi ideyası da inkar edilir. Özlərinin inteqrativ funksiyasını yerinə yetirən mədəniyyət və sosial institutlar fərdi azadlığın istənilən təzahürünü sıxışdırırdılar ki, bu da müstəqilliyin zəruri şərtidir. yaradıcılıq prosesi cəmiyyətdə. “Sənaye cəmiyyəti” termini ilk dəfə Sent-Simon tərəfindən təqdim edilmişdir. O, diqqəti cəmiyyətin istehsal əsaslarına yönəltdi. Sənaye cəmiyyətinin mühüm xüsusiyyətləri həm də insanların ehtiyac və maraqlarının dəyişməsi, sosial mobillik və inkişaf etmiş kommunikasiya sistemi kimi onların dəyişdirilməsinə imkan verən sosial strukturların çevikliyidir. Bu, fərdin azadlığını və maraqlarını onların birgə fəaliyyətini tənzimləyən ümumi prinsiplərlə əsaslı şəkildə birləşdirməyə imkan verən çevik idarəetmə strukturlarının yaradıldığı bir cəmiyyətdir. 1960-cı illərdə cəmiyyətin inkişafının iki mərhələsi üçüncü mərhələ ilə tamamlandı. Amerika (D.Bell) və Qərbi Avropa (A.Turin) sosiologiyasında fəal işlənmiş postindustrial cəmiyyət konsepsiyası meydana çıxır. Bu konsepsiyanın yaranmasına səbəb ən inkişaf etmiş ölkələrin iqtisadiyyatında və mədəniyyətində baş verən struktur dəyişiklikləri, bütövlükdə cəmiyyətin özünə fərqli baxışı məcbur etməkdir. İlk növbədə, biliyin və informasiyanın rolu kəskin artıb. Lazımi təhsili alan, ən son məlumatlara çıxışı olan şəxs sosial iyerarxiyanın pilləkənlərini yüksəltmək üçün üstünlük şansı qazandı. Yaradıcı iş həm insanın, həm də cəmiyyətin uğur və firavanlığının əsasına çevrilir. Sosiologiyada çox vaxt dövlətin hüdudları ilə əlaqələndirilən cəmiyyətlə yanaşı, sosial həyatın digər təşkili növləri də təhlil edilir. Marksizm maddi nemətlərin istehsalı üsulunu (məhsuldar qüvvələrin və onlara uyğun gələn istehsal münasibətlərinin vəhdəti) əsas seçərək, ona uyğun gələn sosial-iqtisadi formasiyanı ictimai həyatın əsas strukturu kimi müəyyən edir. İctimai həyatın inkişafı aşağı sosial-iqtisadi formasiyalardan yuxarıya doğru tədricən keçiddir: ibtidai icmadan quldarlığa, sonra feodal, kapitalist və kommunistə. İbtidai mənimsəmə istehsal üsulu ibtidai icma formalaşmasını xarakterizə edir. Quldarlıq formasiyasının spesifik xüsusiyyəti insanların mülkiyyəti və qul əməyindən istifadə, feodal - torpağa bağlı kəndlilərin istismarına əsaslanan istehsal, burjua - formal olaraq azad muzdlu işçilərin iqtisadi asılılığına keçid, kommunist formasiyasında xüsusi mülkiyyət münasibətlərini ləğv etməklə istehsal vasitələrinə hamının bərabər münasibətini bərqərar etməli idi. İqtisadi, siyasi, ideoloji və digər institutlar arasında səbəb-nəticə əlaqəsini dərk edərək, istehsal və iqtisadi münasibətlərin həlledici olduğu güman edilir. Sosial-iqtisadi formasiyalar eyni formasiya daxilində olan müxtəlif ölkələr üçün ümumi olanlara görə fərqləndirilir. Sivil yanaşmanın mərkəzində xalqların keçdiyi yolun orijinallığı ideyası dayanır. Sivilizasiya dedikdə, müəyyən inkişaf mərhələsində olan müəyyən bir qrup ölkələrin, xalqların keyfiyyət spesifikliyi (maddi, mənəvi, sosial həyatının orijinallığı) başa düşülür. Bir çox sivilizasiyalar arasında Qədim Hindistan və Çin, Müsəlman Şərqi dövlətləri, Babil, Avropa sivilizasiyası, Rusiya sivilizasiyası və s. seçilir.İstənilən sivilizasiya təkcə konkret ictimai istehsal texnologiyası ilə deyil, həm də heç bir şəkildə səciyyələnir. daha az dərəcədə, ona uyğun gələn mədəniyyətlə. Onun müəyyən fəlsəfəsi, sosial əhəmiyyətli dəyərləri, dünyanın ümumiləşdirilmiş obrazı, özünəməxsus həyat prinsipi olan spesifik həyat tərzi var ki, onun əsasını xalqın ruhu, onun əxlaqı, əqidəsi təşkil edir ki, bu da həm də müəyyən mənafeyi müəyyən edir. özünə münasibət. Sosiologiyada sivilizasiya yanaşması bütöv bir regionun sosial həyatının təşkilində mövcud olan özünəməxsus və orijinalın nəzərə alınmasını və öyrənilməsini nəzərdə tutur. Müəyyən bir sivilizasiyanın inkişaf etdirdiyi ən mühüm forma və nailiyyətlərdən bəziləri hamılıqla tanınır və yayılır. Beləliklə, Avropa sivilizasiyasında yaranan, lakin indi ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən dəyərlərə aşağıdakılar daxildir. İstehsal-iqtisadi münasibətlər sferasında bu, elmi-texniki inqilabın yeni mərhələsi, əmtəə-pul münasibətləri sistemi, bazarın mövcudluğu nəticəsində yaranan texnika və texnologiyanın əldə edilmiş inkişaf səviyyəsidir. Siyasi sahədə ümumi sivilizasiya bazasına demokratik normalar əsasında fəaliyyət göstərən hüquqi dövlət daxildir. Mənəvi-mənəvi sahədə bütün xalqların ümumi irsi elmin, incəsənətin, mədəniyyətin böyük nailiyyətləri, eləcə də ümumbəşəri mənəvi dəyərlərdir. Sosial həyat təbiət hadisələrinin və proseslərin elementlərdən yalnız biri olduğu mürəkkəb qüvvələr toplusu tərəfindən formalaşır. Təbiətin yaratdığı şərait əsasında fərdlərin mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi özünü büruzə verir ki, bu da sosial sistem kimi yeni bütövlük, cəmiyyət təşkil edir. Fəaliyyətin əsas forması kimi əmək ictimai həyatın müxtəlif növ təşkilinin inkişafının əsasını təşkil edir. Sosial əlaqələr, sosial hərəkətlər və qarşılıqlı əlaqələr sosial həyatın əsas elementi kimi Sosial həyat müəyyən bir məkanda fərdlərin, sosial qrupların qarşılıqlı əlaqəsi və orada zəruri olan məhsulların istifadəsi nəticəsində yaranan hadisələr kompleksi kimi müəyyən edilə bilər. ehtiyaclarını ödəmək üçün. Sosial həyat məhz insanlar arasında asılılığın olması səbəbindən yaranır, çoxalır və inkişaf edir. İnsan öz ehtiyaclarını ödəmək üçün digər fərdlərlə qarşılıqlı əlaqədə olmalı, sosial qrupun bir hissəsi olmalı, birgə fəaliyyətlərdə iştirak etməlidir. Asılılıq elementar, yoldaşından, qardaşından, həmkarından birbaşa asılılıq ola bilər. Asılılıq mürəkkəb, vasitəçi ola bilər. Məsələn, fərdi həyatımızın cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən, iqtisadi sistemin səmərəliliyindən, cəmiyyətin siyasi təşkilinin səmərəliliyindən, mənəviyyat vəziyyətindən asılılığı. İnsanların müxtəlif icmaları (şəhər və kənd sakinləri, tələbələr və işçilər arasında və s.) arasında asılılıqlar mövcuddur. Sosial əlaqə həmişə mövcuddur, həyata keçirilir, həqiqətən sosial subyektə yönəldilir (fərd, sosial qrup, sosial icma və s.). Sosial ünsiyyətin əsas struktur elementləri bunlardır: 1) ünsiyyət subyektləri (iki və ya minlərlə insan ola bilər); 2) əlaqənin mövzusu (yəni əlaqənin nə olduğu haqqında); 3) subyektlər arasında münasibətlərin şüurlu tənzimlənməsi mexanizmi və ya "oyun qaydaları". Sosial əlaqələr sabit və ya təsadüfi, birbaşa və ya dolayı, rəsmi və ya qeyri-rəsmi, daimi və ya sporadik ola bilər. Bu əlaqələrin formalaşması sadə formalardan mürəkkəbə qədər tədricən baş verir. Sosial ünsiyyət ilk növbədə sosial təmas şəklində fəaliyyət göstərir. Fiziki və sosial məkanda insanların təması nəticəsində yaranan qısamüddətli, asanlıqla kəsilən sosial əlaqələrin növü sosial təmas adlanır. Təmas prosesində fərdlər qarşılıqlı olaraq bir-birini qiymətləndirir, seçilir və daha mürəkkəb və sabit sosial münasibətlərə keçir. Sosial təmaslar istənilən sosial hərəkətdən əvvəldir. Onların arasında məkan təmasları, maraq əlaqələri və mübadilə əlaqələri var. Məkan əlaqəsi sosial əlaqələrin ilkin və zəruri halqasıdır. İnsanların harada olduğunu və nə qədər olduğunu bilməklə, hətta daha çox onları vizual müşahidə etməklə, insan ehtiyac və maraqlarına əsaslanaraq münasibətlərin daha da inkişafı üçün bir obyekt seçə bilər. Maraqlı əlaqələr. Niyə bu adamı və ya həmin şəxsi xalqdan ayırırsan? Bu insan sizin üçün maraqlı ola bilər, çünki onun ehtiyaclarınıza uyğun müəyyən dəyərləri və ya xüsusiyyətləri var (məsələn, onun maraqlı görünüşü var, sizə lazım olan məlumat var). Maraqların əlaqəsi bir çox amillərdən asılı olaraq kəsilə bilər, lakin hər şeydən əvvəl: 1) maraqların qarşılıqlı əlaqəsi dərəcəsindən; 2) fərdin marağının gücü; 3) ətraf mühit. Məsələn, gözəl qız bir gəncin diqqətini cəlb edə bilər, lakin əsasən öz biznesini inkişaf etdirməkdə maraqlı olan sahibkara, elmi istedad axtarışında olan professora biganə qala bilər. Əlaqələr mübadiləsi. J.Şenanski qeyd edir ki, onlar fərdlərin digər fərdlərin davranışını dəyişmək istəyi olmadan dəyərlər mübadiləsi apardıqları sosial münasibətlərin spesifik tipini təmsil edir. Bu zaman fərd yalnız mübadilə predmeti ilə maraqlanır, J.Şepanski mübadilə əlaqələrini xarakterizə edən aşağıdakı misal gətirir. Bu misal qəzet alınması ilə bağlıdır. Əvvəlcə çox spesifik ehtiyac əsasında fərddə qəzet köşkünün məkan baxışı formalaşır, sonra qəzetin satışı və satıcı ilə bağlı çox spesifik maraq yaranır, bundan sonra qəzet pula dəyişdirilir. Sonrakı təkrar təmaslar mübadilə predmetinə deyil, insana yönəlmiş daha mürəkkəb münasibətlərin inkişafına səbəb ola bilər. Məsələn, satıcı ilə dostluq münasibətləri yarana bilər. Sosial əlaqə sosial fəaliyyət vasitəsilə reallaşan və sosial qarşılıqlı təsir şəklində fəaliyyət göstərən asılılıqdan başqa bir şey deyildir. Sosial həyatın sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqə kimi elementlərini daha ətraflı nəzərdən keçirək. M.Veberə görə: "sosial fəaliyyət (o cümlədən müdaxilə etməmək və ya xəstənin qəbulu) başqalarının keçmişinə, indiki və ya gələcək davranışlarına yönəldilə bilər. Bu, keçmiş şikayətlərə görə qisas almaq, gələcəkdə təhlükədən qorunmaq ola bilər. "Başqaları" tanınan fərdlər və ya qeyri-müəyyən sayda tamamilə yad insanlar ola bilər." Sosial fəaliyyət digər insanlara yönəldilməlidir, əks halda sosial deyil. Hər insan hərəkəti deyil, deməli, sosial fəaliyyət. Aşağıdakı nümunə bu baxımdan xarakterikdir. Velosipedçilərin təsadüfən toqquşması təbii hadisə kimi qəzadan başqa bir şey ola bilməz, ancaq toqquşmadan qaçmaq cəhdi, toqquşmadan sonra danlamaq, dava-dalaş və ya münaqişənin sülh yolu ilə həlli artıq sosial aktdır. Deməli, insanların hər toqquşması sosial hərəkət deyil. Bu, digər insanlarla birbaşa və ya dolayı qarşılıqlı əlaqəni əhatə edirsə, belə bir xarakter alır: bir qrup tanış, yad insanlar (ictimai nəqliyyatda davranış) və s. Bir insanın situasiyaya diqqət yetirərək, digər insanların reaksiyasını, ehtiyaclarını və məqsədlərini nəzərə aldığı, öz hərəkətlərinin planını hazırladığı, başqalarına diqqət yetirdiyi, proqnoz qurduğu, nəzərə aldığı halda sosial fəaliyyətlə məşğul oluruq. başqalarının onun hərəkətlərinə töhfə verəcəyini və ya mane olacağını.onun qarşılıqlı əlaqədə olmalı olduğu sosial subyektlər; kimin və necə davranması ehtimalı var, bunu nəzərə alaraq hansı hərəkət yolu seçilməlidir. Vəziyyəti, maddi, sosial və mədəni şəraitin məcmusunu nəzərə almadan heç bir fərd sosial hərəkətlər etmir. Başqalarına yönəlmə, gözləntilərin yerinə yetirilməsi - öhdəliklərin yerinə yetirilməsi - aktyorun öz ehtiyaclarını ödəmək üçün sakit, etibarlı, sivil şəraitə görə ödəməli olduğu bir növ ödəniş. Sosiologiyada sosial hərəkətlərin aşağıdakı növlərini ayırmaq adətdir: məqsədyönlü, dəyər-rasional, affektiv və ənənəvi. M.Veber sosial hərəkətlərin təsnifatını məqsədyönlü rasional hərəkətə əsaslandırırdı ki, bu da aktyorun nəyə nail olmaq istədiyini, hansı yol və vasitələrin daha effektiv olduğunu aydın başa düşməsi ilə xarakterizə olunur. O, özü məqsəd və vasitələri əlaqələndirir, hərəkətlərinin müsbət və mənfi nəticələrini hesablayır və şəxsi məqsəd və sosial öhdəlikləri birləşdirən ağlabatan ölçü tapır. Bununla belə, sosial hərəkətlər real həyatda həmişə şüurlu və rasional xarakter daşıyırmı? Çoxsaylı araşdırmalar göstərir ki, insan heç vaxt tam şüurlu hərəkət etmir. “Yüksək məlumatlılıq və məqsədəuyğunluq, məsələn, rəqibləri ilə mübarizə aparan siyasətçinin və ya tabeliyində olanların davranışına nəzarət edən müəssisə rəhbərinin hərəkətlərində, əsasən, intuisiya, hisslər, təbii insan reaksiyalarına əsaslanır. .Bu baxımdan tam şüurlu hərəkətləri ideal model hesab etmək olar.Praktikada aydındır ki, sosial hərəkətlər az-çox aydın məqsədlər güdən qismən şüurlu hərəkətlər olacaqdır. Daha çox kütlə bu cəmiyyətdə qəbul edilən müəyyən tələblərə, dəyərlərə tabe olan dəyər-rasional hərəkətdir. Bu halda bir fərd üçün heç bir xarici, rasional başa düşülən məqsəd yoxdur, hərəkət, M.Veberə görə, həmişə "əmrlər"ə və ya tələblərə tabedir, ona tabe olmaqda bu şəxs bir vəzifə görür. Bu zaman agentin şüuru tam azad olunmur; məqsədlə digərinə yönəlmə arasındakı ziddiyyətləri həll edərkən tamamilə mənimsədiyi dəyərlərə arxalanır. Affektiv və ənənəvi hərəkətlər də var. Affektiv hərəkət irrasionaldır; ehtirasın dərhal ödənilməsi arzusu, qisas üçün susuzluq, cazibə ilə seçilir. Ənənəvi fəaliyyət dərin assimilyasiya edilmiş sosial davranış nümunələri, adi, ənənəvi, həqiqət üçün yoxlanılmağa məruz qalmayan normalar əsasında həyata keçirilir. Real həyatda sadalanan sosial hərəkətlərin bütün növləri baş verir. Onlardan bəziləri, xüsusən də ənənəvi-mənəvi olanlar, ümumiyyətlə, cəmiyyətin müəyyən təbəqələri üçün xarakterik, xarakterik ola bilər. Fərdə gəlincə, onun həyatında həm təsir, həm də ciddi hesablama yeri var, diqqətini yoldaşları, valideynlər, Vətən qarşısında borcuna yönəltməyə vərdiş edir. Sosial fəaliyyət modeli müəyyən etməyə imkan verir keyfiyyət meyarları ictimai münasibətlərin təşkilinin səmərəliliyi. Əgər sosial əlaqələr sizə ehtiyacları ödəməyə, məqsədlərinizi həyata keçirməyə imkan verirsə, o zaman belə əlaqələr ağlabatan sayıla bilər. Əgər münasibətlərin verilmiş məqsədi buna nail olmağa imkan vermirsə, narazılıq yaranır və bu sosial əlaqələr sisteminin yenidən qurulmasına təkan verir. Sosial əlaqələrin dəyişdirilməsi kiçik düzəlişlərlə məhdudlaşa bilər və ya bütün əlaqələr sistemində əsaslı dəyişikliklər tələb edə bilər. Məsələn, son illərdə ölkəmizdə baş verən dəyişiklikləri götürək. Əvvəlcə biz əsaslı sosial dəyişikliklər etmədən həyat səviyyəsinin yüksəlməsinə, daha böyük azadlığa nail olmağa çalışırdıq. Amma məlum olanda ki, bu problemlərin sosialist prinsipləri çərçivəsində həlli istənilən nəticəni vermədi, cəmiyyətdə ictimai münasibətlər sistemində daha köklü dəyişikliklərin lehinə əhval-ruhiyyə artmağa başladı. Sosial əlaqə həm sosial təmas, həm də sosial qarşılıqlı əlaqə kimi çıxış edir. Sosial qarşılıqlı əlaqə - tərəfdaşdan dəqiq müəyyən edilmiş (gözlənilən) reaksiyaya səbəb olmaq məqsədi ilə tərəfdaşların bir-birinə yönəldilmiş sistemli, kifayət qədər müntəzəm sosial hərəkətləri; üstəlik, cavab təsir edənin yeni reaksiyasını yaradır. Əks təqdirdə, sosial qarşılıqlı əlaqə insanların başqalarının hərəkətlərinə reaksiya verdiyi bir prosesdir. Qarşılıqlı əlaqənin parlaq nümunəsi istehsal prosesidir. Burada tərəfdaşların, məsələn, malların istehsalı və bölüşdürülməsi ilə bağlı əlaqə qurulduğu məsələlər üzrə fəaliyyət sisteminin dərin və sıx əlaqələndirilməsi mövcuddur. Sosial qarşılıqlı əlaqə nümunəsi iş yoldaşları, dostlarla ünsiyyət ola bilər. Qarşılıqlı fəaliyyət prosesində hərəkətlərin, xidmətlərin, şəxsi keyfiyyətlərin və s. mübadiləsi həyata keçirilir. Qarşılıqlı əlaqənin həyata keçirilməsində mühüm rolu sosial hərəkətləri yerinə yetirməzdən əvvəl fərdlərin və sosial qrupların bir-birinə qoyduğu qarşılıqlı gözləntilər sistemi oynayır. Qarşılıqlı əlaqə davam edə və sabit, təkrar istifadə edilə bilən, daimi ola bilər. Beləliklə, iş yerindəki həmkarlarımız, menecerlər, ailə üzvləri ilə ünsiyyət qurarkən, onların bizə qarşı necə davranmalı olduğunu və onlarla necə qarşılıqlı əlaqədə olmağımızı bilirik. Belə sabit gözləntilərin pozulması, bir qayda olaraq, qarşılıqlı əlaqənin xarakterinin dəyişdirilməsinə və hətta ünsiyyətin kəsilməsinə səbəb olur. Qarşılıqlı təsirin iki növü var: əməkdaşlıq və rəqabət. Əməkdaşlıq, qarşılıqlı fəaliyyət göstərən tərəflər üçün qarşılıqlı fayda ilə ümumi məqsədlərə çatmağa yönəlmiş şəxslərin bir-biri ilə əlaqəli hərəkətlərini nəzərdə tutur. Rəqabətli qarşılıqlı əlaqə eyni məqsədlərə can atan rəqibi kənara çəkmək, qabaqlamaq və ya ona qalib gəlmək cəhdlərini əhatə edir. Əgər əməkdaşlıq əsasında minnətdarlıq, ünsiyyətə ehtiyac, təslim olmaq istəyi varsa, o zaman rəqabət, qorxu, düşmənçilik, qəzəb hissləri yarana bilər. Sosial qarşılıqlı əlaqə iki səviyyədə öyrənilir: mikro və makro səviyyələr. Mikro səviyyədə insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi öyrənilir. Makro səviyyəyə hökumət və ticarət kimi böyük strukturlar və din və ailə kimi institutlar daxildir. İstənilən sosial mühitdə insanlar hər iki səviyyədə qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Beləliklə, ehtiyaclarını ödəmək üçün əhəmiyyətli olan bütün mövzularda insan digər insanlarla, bütövlükdə cəmiyyətlə dərin, əlaqəli qarşılıqlı əlaqəyə girir. Beləliklə, sosial əlaqələr hərəkətlər və cavablardan ibarət qarşılıqlı təsirlər toplusunu təmsil edir. Bu və ya digər qarşılıqlı əlaqə növünün təkrarlanması nəticəsində insanlar arasında müxtəlif növ münasibətlər yaranır. Sosial subyekti (fərdi, sosial qrupu) obyektiv reallıqla bağlayan, onun çevrilməsinə yönələn münasibətlər insan fəaliyyəti adlanır. Məqsədli insan fəaliyyəti ayrı-ayrı hərəkətlərdən və qarşılıqlı təsirlərdən ibarətdir. Ümumiyyətlə, insan fəaliyyəti yaradıcı transformasiya xarakteri, fəallığı və obyektivliyi ilə seçilir. O, maddi və mənəvi, praktiki və nəzəri, transformativ və koqnitiv və s. ola bilər. İnsan fəaliyyəti sosial fəaliyyətə əsaslanır. Onun mexanizmini nəzərdən keçirək. Sosial fəaliyyətin motivasiyası: ehtiyaclar, maraqlar, dəyər istiqamətləri. Sosial hərəkəti dərk etmək onun təkmilləşmə mexanizmini öyrənmədən mümkün deyil. O, motivə - fərdi hərəkətə sövq edən daxili impulsa əsaslanır. Subyektin fəaliyyətə motivasiyası onun ehtiyacları ilə bağlıdır. İnsan fəaliyyətinin hərəkətverici qüvvələri aspektində nəzərdən keçirilən ehtiyaclar problemi əməyin idarə edilməsində, tərbiyəsində və stimullaşdırılmasında böyük əhəmiyyət kəsb edir. Ehtiyac - çatışmazlıq vəziyyəti, həyat üçün zəruri olan bir şeyə ehtiyac hissi. Ehtiyac fəaliyyət mənbəyi və motivasiyanın ilkin həlqəsi, bütün həvəsləndirmə sisteminin başlanğıc nöqtəsidir. İnsan ehtiyacları müxtəlifdir. Onları təsnif etmək çətindir. Ehtiyacların ən yaxşı təsnifatlarından birinin amerikan sosioloqu və sosial psixoloqu A.Maslouya aid olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. O, ehtiyacların beş növünü müəyyən etdi: 1) fizioloji - insanların çoxalmasında, yeməkdə, nəfəs almada, geyimdə, mənzildə, istirahətdə; 2) təhlükəsizlik və həyat keyfiyyəti ehtiyacları - onların mövcudluğu şəraitinin sabitliyi, gələcəyə inam, şəxsi təhlükəsizlik; 3) sosial ehtiyaclar - bağlılıqda, komandaya mənsub olmaqda, ünsiyyətdə, başqalarının qayğısına qalmaqda və özünə diqqət yetirməkdə, birgə iş fəaliyyətlərində iştirakda; 4) prestij ehtiyacı - "əhəmiyyətli başqalarına" münasibətdə, yüksəlmə, status, tanınma, qiymətləndirmə; 5) özünü həyata keçirmə ehtiyacları, yaradıcı özünüifadə və s. A.Maslou inandırıcı şəkildə göstərdi ki, qidaya ödənilməmiş ehtiyac bütün digər insan motivlərinin qarşısını ala bilər - azadlıq, sevgi, birlik hissi, hörmət və s., aclıq insanları manipulyasiya etmək üçün kifayət qədər təsirli vasitə kimi xidmət edə bilər. Buradan belə nəticə çıxır ki, fizioloji və maddi ehtiyacların rolunu qiymətləndirmək olmaz. Qeyd etmək lazımdır ki, bu müəllifin "ehtiyaclar piramidası" universal ehtiyaclar iyerarxiyasını təklif etmək cəhdinə görə tənqid olunur, burada daha yüksək ehtiyac bütün hallarda aktuallaşa bilməz, əvvəlki tələb ödənilənə qədər aparıcı ola bilməz. Bir insanın real hərəkətlərində bir neçə ehtiyac yaranır: onların iyerarxiyası həm cəmiyyətin mədəniyyəti, həm də insanın iştirak etdiyi konkret şəxsi sosial vəziyyət, mədəniyyət və şəxsiyyət növü ilə müəyyən edilir. Müasir insanın ehtiyaclar sisteminin formalaşması uzun bir prosesdir. Bu təkamül zamanı bir neçə mərhələdən keçərək vəhşilərə xas olan həyati ehtiyacların qeyd-şərtsiz hökmranlığından müasirimizin ayrılmaz çoxölçülü ehtiyaclar sisteminə keçid baş verir. Bir insan getdikcə daha tez-tez başqası üçün ehtiyaclarından heç birini laqeyd edə bilmir və istəmir. Ehtiyaclar maraqlarla sıx bağlıdır. Heç bir sosial aksiyanı - ictimai həyatda baş verən böyük hadisəni, transformasiyanı, islahatları bu hərəkətə səbəb olan maraqlar aydınlaşdırılmasa, başa düşmək olmaz. Bu ehtiyaca uyğun gələn motiv aktuallaşır və maraq yaranır - ehtiyacın təzahür forması, fərdin fəaliyyət məqsədlərinin həyata keçirilməsinə yönəlməsini təmin edir. Əgər ehtiyac ilk növbədə onun ödənilməsi predmetinə yönəlibsə, onda maraq o sosial münasibətlərə, institutlara, institutlara yönəldilir ki, onlar ehtiyacların ödənilməsini təmin edən obyektlərin, dəyərlərin, nemətlərin bölgüsündən asılıdır. Məhz, maraqlar və hər şeydən əvvəl iqtisadi, maddi maraqlar əhalinin böyük qruplarının fəallığına və ya passivliyinə həlledici təsir göstərir. Deməli, sosial obyekt aktuallaşmış motivlə birlikdə maraq doğurur. Maraqın tədricən inkişafı konkret sosial obyektlərə münasibətdə subyektin məqsədinin yaranmasına gətirib çıxarır. Məqsədin görünüşü onun vəziyyəti və subyektiv fəaliyyətin daha da inkişaf etdirilməsi imkanını dərk etməsi deməkdir ki, bu da daha sonra sosial münasibətin formalaşmasına gətirib çıxarır ki, bu da bir insanın müəyyən vəziyyətlərdə müəyyən bir şəkildə hərəkət etməyə hazır olması deməkdir. istiqamətlərə dəyər vermək. Dəyərlər insanın ehtiyaclarını ödəyə bilən müxtəlif növ obyektlərdir (obyektlər, fəaliyyətlər, münasibətlər, insanlar, qruplar və s.). Sosiologiyada dəyərlər tarixən spesifik xarakter daşıyan və əbədi ümumbəşəri dəyərlər kimi qəbul edilir. Sosial subyektin dəyərlər sisteminə müxtəlif dəyərlər daxil ola bilər: 1) mənalı dəyərlər (yaxşılıq, şər, yaxşılıq, xoşbəxtlik ideyaları); 2) universal: a) həyati (həyat, sağlamlıq, şəxsi təhlükəsizlik, rifah, ailə, təhsil, qida keyfiyyəti və s.); b) demokratik (söz azadlığı, partiyalar); c) ictimai tanınma (zəhmətkeşlik, ixtisas, sosial status); d) şəxsiyyətlərarası ünsiyyət (dürüstlük, maraqsızlıq, xoş niyyət, sevgi və s.); e) şəxsi inkişaf (özünüqiymətləndirmə, təhsil almaq istəyi, yaradıcılıq azadlığı və özünü həyata keçirmək və s.); 3) xüsusi: a) ənənəvi ("kiçik Vətənə", ailəyə sevgi və məhəbbət, hakimiyyətə hörmət); Sosial inkişaf və sosial dəyişiklik. Sosial ideal sosial inkişafın şərti kimi. Cəmiyyətin bütün sahələrində davamlı dəyişiklikləri, məsələn, sosial quruluşda, sosial münasibətlərdə, mədəniyyətdə, kollektiv davranışda dəyişiklikləri müşahidə edə bilərik. Sosial dəyişikliklərə əhalinin artımı, sərvət artımı, təhsil səviyyəsi və s. daxil ola bilər. Müəyyən bir sistemdə yeni tərkib elementləri meydana çıxırsa və ya əvvəllər mövcud olan münasibətlərin elementləri yoxa çıxırsa, deməli bu sistem dəyişikliyə məruz qalır. Sosial dəyişiklik həm də cəmiyyətin təşkili tərzində dəyişiklik kimi müəyyən edilə bilər. Sosial təşkilatın dəyişməsi müxtəlif sürətlə baş versə də, universal bir hadisədir.Məsələn, hər bir ölkədə özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik olan modernləşmə. Burada modernləşmə, sənayeləşmə prosesində cəmiyyətin demək olar ki, hər bir hissəsində baş verən mürəkkəb dəyişikliklər toplusuna aiddir. Modernləşmə iqtisadiyyatda, siyasətdə, təhsildə, adət-ənənələrdə və cəmiyyətin dini həyatında daimi dəyişiklikləri əhatə edir. Bu sahələrin bəziləri digərlərinə nisbətən daha tez dəyişir, lakin onların hamısı bu və ya digər şəkildə dəyişməyə məruz qalır. Sosiologiyada sosial inkişaf dedikdə sistemin tərkib elementlərinin differensiallaşmasına və zənginləşməsinə səbəb olan dəyişikliklər nəzərdə tutulur. Burada insanlar arasında münasibətlərin təşkili strukturunun daim zənginləşməsinə və differensiallaşmasına, mədəni sistemlərin daim zənginləşməsinə, elmin, texnikanın, institutların zənginləşməsinə, şəxsi və sosial tələbatların ödənilməsi imkanlarının genişlənməsinə səbəb olan dəyişikliklərin empirik sübut olunmuş faktları nəzərdə tutulur. Müəyyən bir sistemdə gedən inkişaf onu müəyyən ideala yaxınlaşdırırsa, bu da müsbət qiymətləndirilirsə, o zaman inkişafa tərəqqi deyirik. Əgər sistemdə baş verən dəyişikliklər onu təşkil edən elementlərin və ya onlar arasında mövcud olan münasibətlərin yox olmasına və yoxsullaşmasına gətirib çıxarırsa, sistem reqressiyaya məruz qalır. Müasir sosiologiyada tərəqqi termini əvəzinə getdikcə daha çox “dəyişiklik” anlayışından istifadə olunur. Bir çox elm adamının inandığı kimi, "tərəqqi" termini dəyərli rəyi ifadə edir. Tərəqqi arzu olunan istiqamətdə dəyişiklik deməkdir. Bəs bu arzuolunanlıq kimin dəyərlərində ölçülə bilər? Məsələn, atom elektrik stansiyalarının tikintisi, hansı dəyişikliklər tərəqqi və ya geriləmədir? Qeyd etmək lazımdır ki, sosiologiyada inkişaf və tərəqqinin bir və eyni olması fikri mövcuddur. Bu fikir 19-cu əsrin təkamül nəzəriyyələrindən irəli gəlir ki, hər hansı bir ictimai inkişaf təbiətcə eyni zamanda tərəqqidir, çünki təkmilləşir, çünki zənginləşdirilmiş sistem, daha çox fərqlənməklə, eyni zamanda daha mükəmməl bir sistemdir. Lakin J.Şepanskinin fikrincə, təkmilləşmədən danışarkən, ilk növbədə, etik dəyərin yüksəlməsini nəzərdə tuturuq. Qrupların və icmaların inkişafının bir neçə aspekti var: elementlərin sayının zənginləşməsi - qrupun kəmiyyət inkişafından, münasibətlərin differensiallaşdırılmasından danışarkən - təşkilatın inkişafı dediyimiz şey; hərəkətlərin səmərəliliyinin artırılması - funksiyaların inkişafı dediyimiz şey; təşkilat üzvlərinin ictimai həyatda iştirakdan məmnunluğunun artırılması “xoşbəxtlik” hissinin ölçülməsi çətin olan cəhətidir. Qrupların əxlaqi inkişafı onların sosial həyatının onlarda qəbul edilən əxlaq normalarına nə dərəcədə uyğun olması ilə ölçülə bilər, həm də üzvlərinin əldə etdikləri “xoşbəxtlik” dərəcəsi ilə də ölçülə bilər. İstənilən halda onlar inkişafdan ayrıca danışmağa və heç bir qiymətləndirməni ehtiva etməyən, lakin inkişafın səviyyəsini obyektiv meyarlar və kəmiyyət ölçüləri ilə ölçməyə imkan verən tərif qəbul etməyə üstünlük verirlər. "Tərəqqi" termini qəbul edilmiş ideala nail olmaq dərəcəsini müəyyən etmək üçün tərk etməyi təklif edir. Sosial ideal cəmiyyətin mükəmməl vəziyyətinin modeli, mükəmməl sosial münasibətlər ideyasıdır. İdeal fəaliyyətin son məqsədlərini müəyyən edir, bilavasitə məqsədləri və onların həyata keçirilməsi vasitələrini müəyyənləşdirir. Dəyər təlimatı olmaqla, o, beləliklə, ən ali məqsəd kimi arzu olunan və mükəmməl reallığın imicinə uyğun olaraq sosial münasibətlərin nisbi sabitliyini və dinamizmini tənzimləməkdən və saxlamaqdan ibarət olan tənzimləyici funksiyanı yerinə yetirir. Çox vaxt cəmiyyətin nisbətən sabit inkişafı zamanı ideal insanların fəaliyyətini və sosial münasibətlərini bilavasitə deyil, dolayı yolla, onların iyerarxiyasının sistemli prinsipi kimi çıxış edərək mövcud normalar sistemi vasitəsilə tənzimləyir. İdeal, dəyər oriyentasiyası və reallığın qiymətləndirilməsi meyarı kimi, sosial münasibətlərin tənzimləyicisi kimi tərbiyəedici qüvvədir. Prinsiplər və inanclarla yanaşı, dünyagörüşünün tərkib hissəsi kimi çıxış edir, insanın həyat mövqeyinin formalaşmasına, həyatının mənasına təsir göstərir. Sosial ideal insanları sosial sistemi dəyişməyə ruhlandırır, ictimai hərəkatların mühüm tərkib hissəsinə çevrilir. Sosiologiya sosial idealı ictimai inkişaf meyllərinin əksi, insanların fəaliyyətini təşkil edən fəal qüvvə kimi nəzərdən keçirir. İctimai şüur sferasına çəkilən ideallar ictimai fəallığı stimullaşdırır. İdeallar gələcəyə yönəldilir, onlara istinad edilərkən faktiki münasibətlərin ziddiyyətləri aradan qaldırılır, ideal olaraq sosial fəaliyyətin son məqsədi ifadə edilir, sosial proseslər burada arzulanan dövlət şəklində təqdim olunur, ona nail olmaq vasitələri mümkün deyil hələ tam müəyyən olunsun. Tam miqyasda - əsaslandırma ilə və məzmununun bütün zənginliyi ilə - sosial ideal yalnız nəzəri fəaliyyətin köməyi ilə mənimsənilə bilər. Həm idealın inkişafı, həm də onun mənimsənilməsi nəzəri təfəkkürün müəyyən səviyyəsini nəzərdə tutur. İdeala sosioloji yanaşma arzulanan, real olan və mümkün olan arasında aydın fərqlər qoymağı nəzərdə tutur. İdeala nail olmaq istəyi nə qədər güclü olarsa, dövlət və siyasət xadiminin təfəkkürü bir o qədər realist olmalıdır, iqtisadi-sosial münasibətlər praktikasının, cəmiyyətin real imkanlarının öyrənilməsinə, cəmiyyətin real vəziyyətinin öyrənilməsinə bir o qədər diqqət yetirilməlidir. sosial qrupların kütləvi şüuru və onların fəaliyyət və davranış motivləri. Yalnız ideala istiqamətlənmə çox vaxt reallığın müəyyən təhrifinə səbəb olur; indini gələcəyin prizmasından görmək çox vaxt münasibətlərin faktiki inkişafının verilmiş ideala uyğunlaşmasına gətirib çıxarır, çünki daimi olaraq bu idealı daha da yaxınlaşdırmaq arzusu var, real ziddiyyətlər, mənfi hadisələr, görülən hərəkətlərin arzuolunmaz nəticələri çox vaxt diqqətdən kənarda qalır. Praktiki təfəkkürün digər ifrat nöqtəsi idealın rədd edilməsi və ya lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi, yalnız bir anlıq maraqları görməsi, idealda verilmiş inkişaf perspektivlərini təhlil etmədən və qiymətləndirmədən hazırda fəaliyyət göstərən qurumların, qurumların, sosial qrupların maraqlarını qavramaq bacarığıdır. . Hər iki ifrat eyni nəticəyə gətirib çıxarır - praktikada voluntarizm və subyektivizm, bütövlükdə cəmiyyətin, onun ayrı-ayrı qruplarının maraq və tələbatlarının inkişafındakı obyektiv meyillərin üçüncü tərəfin təhlilindən imtina edilməsinə gətirib çıxarır. İdeallar reallıqdan müqavimətlə qarşılaşır, ona görə də tam təcəssüm olunmur. Bu idealın bir hissəsi həyata keçirilir, nə isə dəyişdirilir, nə isə utopiya elementi kimi aradan qaldırılır, nə isə daha uzaq gələcək üçün kənara qoyulur. İdealın reallıqla bu toqquşması insan varlığının mühüm xüsusiyyətini ortaya qoyur: insan idealsız, məqsədsiz yaşaya bilməz; günümüzə tənqidi münasibət. Ancaq insan tək ideallarla yaşaya bilməz. Onun əməlləri və əməlləri real maraqlardan irəli gəlir, o, daim öz hərəkətlərini idealı həyata keçirmək üçün mövcud vasitələrə uyğunlaşdırmalıdır. Sosial ideal özünün mahiyyətinin və formasının bütün çoxluğu və mürəkkəbliyi ilə bəşəriyyətin bütün inkişafı boyunca izlənilə bilər. Üstəlik, sosial idealı təkcə mücərrəd nəzəri doktrina kimi təhlil etmək olmaz. Biz sosial idealı konkret tarixi material əsasında ən maraqlı hesab edirik (məsələn, “qızıl dövr”ün qədim idealı, ilk xristian idealı, maarifçilik idealı, kommunist idealı). Bizim sosial elmdə formalaşan ənənəvi baxış ondan ibarət idi ki, ciddi elmi inkişaf nəzəriyyəsinə əsaslanan yeganə həqiqi kommunist idealı var. Bütün digər ideallar utopik hesab olunurdu. Çoxlarını gələcək bərabərlik və bolluq kimi müəyyən bir ideal heyran etdi. Üstəlik, hər bir insanın şüurunda bu ideal fərdi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Sosial təcrübə sübut edir ki, sosial ideal bir çox hallardan asılı olaraq dəyişə bilər. O, mütləq bərabərlik cəmiyyətinə endirilə bilməz. Bir çox insanlar praktikada eqalitarizmin mənfi nəticələrini görərək, həddindən artıq sabitlik və nisbətən ədalətli iyerarxiya cəmiyyətində yaşamaq istəyirlər. Hal-hazırda, sosioloji araşdırmalara görə, Rusiya cəmiyyətində sosial inkişafın arzu olunan yolu haqqında heç bir dominant təsəvvür yoxdur. Sosializmə inamını itirən insanların böyük əksəriyyəti başqa heç bir sosial idealı qəbul etmirdi. Eyni zamanda, Qərb daim insan enerjisini səfərbər etməyə qadir sosial ideal axtarışındadır. Neokonservatorlar və sosial demokratlar sosial ideal haqqında öz baxışlarını təqdim edirlər. Birinci istiqaməti təmsil edən “yeni hüquq”a (1) görə, bütün dəyərlər sisteminin iqtisadi artıma və daim artan maddi tələbatların davamlı ödənilməsinə yönəldiyi bazar cəmiyyətində bazar təfəkkürü formalaşmışdır. . İnsan ancaq yeni sosial-iqtisadi tələblər irəli sürə bilən, özünü idarə edə bilməyən, vəziyyəti idarə edə bilməyən eqoist və məsuliyyətsiz subyektə çevrilib. "İnsanın yaşamaq üçün stimulları, uğrunda öləcək idealları yoxdur." “Yeni sağçılar” sosial böhrandan çıxış yolunu ictimai şüurun yenidən qurulmasında, etik formaların yenilənməsi əsasında fərdin məqsədyönlü şəkildə özünü tərbiyəsində görürlər. “Yeni sağ” Avropa mədəniyyətinin mənşəyinə qayıdış kimi başa düşülən mühafizəkarlıq əsasında Qərbin mənəvi yenilənməsini təmin etməyə qadir idealın yenidən yaradılmasını təklif edir. Mühafizəkar mövqe keçmişdə olan ən yaxşı şeylərə arxalanaraq yeni bir vəziyyət yaratmaq istəyindən ibarətdir. Söhbət ciddi sosial iyerarxiyada mümkün olan ahəngdar nizamın yaradılmasından gedir. Mütəşəkkil cəmiyyət mütləq orqanikdir, bütün sosial qüvvələrin müxtəlifliyini nəzərə alaraq onların ahəngdar tarazlığını qoruyur. "Ruh və xarakter aristokratiyasına" varlığa itirilmiş məna verməyə qadir olan yeni, "sərt" etika yaratmaq vəzifəsi tapşırılır. Söhbət iyerarxiyanın bərpasından, aristokratik prinsipləri təcəssüm etdirən “mənəvi şəxsiyyət tipinin” meydana çıxması üçün əlverişli şəraitin yaradılmasından gedir. Qeyri-mühafizəkar sosial ideal “elmi cəmiyyət” adlanır. Sosial-demokratlar müasir şəraitdə sosial ideal irəli sürməyin zəruriliyini müxtəlif nöqteyi-nəzərdən əsaslandıraraq, onu “demokratik sosializm” anlayışı ilə əlaqələndirirlər. Demokratik sosializm adətən islahatçı sosial transformasiyaların davamlı prosesi kimi başa düşülür, bunun nəticəsində müasir kapitalist cəmiyyəti yeni keyfiyyət əldə edir. Eyni zamanda sosial-demokratlar belə bir cəmiyyətin bir ölkədə və ya bir neçə ölkədə yaradıla bilməyəcəyini, yalnız kütləvi hadisə kimi, bəşər sivilizasiyasının inkişafında yeni, yüksək mənəvi mərhələ kimi yarandığını vurğulamaqdan yorulmurlar. Demokratiya sosial-demokratik sosial idealın həyata keçirilməsinin universal vasitəsi kimi çıxış edir. Müasir şəraitdə sosial ideal kimi bəşəriyyəti xilas etmək üçün nəzərdə tutulmuş yeni sivilizasiya tipi meydana çıxır; təbiətlə harmoniyanı, sosial ədaləti, insan həyatının bütün sahələrində bərabərliyi təmin etmək. Beləliklə, dünya sosial praktikası göstərir ki, cəmiyyət sosial quruluşun əsas prinsiplərini müəyyən etmədən uğurla inkişaf edə bilməz. Nəticə. İnsan ətraf mühitlə maddələr mübadiləsi nəticəsində mövcuddur. Nəfəs alır, müxtəlif təbii məhsullardan istifadə edir, müəyyən fiziki, kimyəvi, üzvi və digər ekoloji şəraitdə bioloji bədən kimi mövcuddur. İnsan təbii, bioloji varlıq olaraq doğulur, böyüyür, yetkinləşir, qocalır və ölür. Bütün bunlar insanı bioloji varlıq kimi xarakterizə edir, onun bioloji mahiyyətini müəyyənləşdirir. Lakin eyni zamanda, o, hər hansı bir heyvandan və hər şeydən əvvəl, aşağıdakı xüsusiyyətləri ilə fərqlənir: o, öz mühitini (yaşayış yeri, geyim, alətlər) istehsal edir, ətrafındakı dünyanı təkcə utilitar ehtiyaclarına görə deyil, həm də ehtiyaclarına görə dəyişir. bu dünyanın bilik qanunlarına, eləcə də əxlaq və gözəllik qanunlarına uyğun olaraq, yalnız zərurətdən deyil, həm də öz iradə və təxəyyül azadlığına uyğun olaraq hərəkət edə bilər, heyvanın hərəkəti yalnız fiziki ehtiyacların ödənilməsinə yönəldilmişdir (aclıq, nəsil artırma instinkti, qrup, növ instinktləri və s.); öz həyat fəaliyyətini obyektə çevirir, ona mənalı münasibət bəsləyir, məqsədyönlü şəkildə dəyişir, planlar qurur. İnsan və heyvan arasındakı yuxarıdakı fərqlər onun təbiətini xarakterizə edir; o, bioloji olmaqla, təkcə insanın təbii fəaliyyətindən ibarət deyil. O, sanki, bioloji təbiətinin hüdudlarından kənara çıxır və ona heç bir fayda gətirməyən hərəkətlərə qadirdir: xeyirlə şəri, ədalətlə ədalətsizliyi ayırd edir, fədakarlıq və bu kimi suallar qoymağı bacarır. "Mən kiməm?", "Mən nə üçün yaşayıram?", "Nə etməliyəm?" və başqaları.İnsan təkcə təbii deyil, həm də sosial varlıqdır, xüsusi aləmdə - insanı ictimailəşdirən cəmiyyətdə yaşayır. O, müəyyən bioloji növ kimi ona xas olan bioloji əlamətlər toplusu ilə doğulur. Ağıllı insan cəmiyyətin təsiri altına düşür. O, dili öyrənir, sosial davranış normalarını dərk edir, sosial münasibətləri tənzimləyən, müəyyən sosial funksiyaları yerinə yetirən və konkret sosial rollar oynayan sosial əhəmiyyətli dəyərlərlə doyur. Onun bütün təbii meyl və hissləri, o cümlədən eşitmə, görmə, iybilmə, sosial və mədəni yönümlü olur. O, dünyanı müəyyən ictimai sistemdə inkişaf etmiş gözəllik qanunlarına görə qiymətləndirir, müəyyən cəmiyyətdə formalaşmış əxlaq qanunlarına uyğun hərəkət edir. O, yeni, təkcə təbii deyil, həm də sosial, mənəvi və praktik hissləri inkişaf etdirir. Bunlar ilk növbədə sosiallıq, kollektivlik, əxlaq, vətəndaşlıq, mənəviyyat hissləridir. Həm fitri, həm də qazanılmış bu keyfiyyətlər birlikdə insanın bioloji və sosial mahiyyətini səciyyələndirir. Ədəbiyyat: 1. Dubinin N.P. İnsan nədir. - M.: Düşüncə, 1983. 2. Dəyişən dünyada sosial ideallar və siyasət / Red. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontiev. İnsan psixikasında bioloji və sosial / Psixikanın inkişafı problemləri. 4-cü nəşr. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. İnsanın özünü dərk etməsi. Dərslik. - Sankt-Peterburq: Red. Sankt-Peterburq Universiteti, 2001. 5. Sorokin P. / Sosiologiya M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Sivilizasiya. Cəmiyyət. M., 1992 7. K. Marks, F. Engels / Əsərlər toplusu. Cild 1. M., 1963 ----------------------- Marks K., Engels F. Soch. T. 1 S.262-263

İctimai həyat insanların həyatından, öz növbəsində bir insanın həyatından başqa bir şey deyil. Lakin insan biososial hadisədir. Bir tərəfdən, görməmək mümkün deyil ki, bu, böyük ölçüdə ondan asılı olan, onunla əlaqəli olan, müəyyən qaçılmaz bioloji proqramı (özünü qoruma proqramı, nəsil artırma proqramı və s.) həyata keçirən, genetik cəhətdən bəxş edilmiş vəhşi təbiət elementidir. refleksləri, instinktləri, temperamenti ilə.

Digər tərəfdən, insan əsaslı şəkildə fərqli bir fenomendir - o, öz hərəkətlərində reflekslərə, instinktlərə deyil, əxlaq, etika və hüquq normalarına diqqət yetirərək daim yenilənən qarşılıqlı əlaqələr sistemini həyata keçirir.

İnsanda təbii və sosial olanın nisbəti filosofları, psixoloqları, kulturoloqları maraqlandıran bəlkə də bütün ictimai və humanitar elmlərin təhlili üçün başlanğıc nöqtəsidir.

Sosiologiyanın öz perspektivi var. O, insanın öz növləri ilə qarşılıqlı əlaqə qanunlarını dərk etmək üçün təbii və sosial arasındakı əlaqə ilə maraqlanır.

Hər şeydən əvvəl, sosioloq üçün cəmiyyətin inkişafına, cəmiyyətdəki münasibətlərə təkan verən, ailə, dövlət və s. Bu nədir - insanın daha səmərəli yaşamasına imkan verən öz ixtirası, yoxsa insanın heyvanlardan miras aldığı müəyyən fitri instinktlərin reallaşması? Heyvanlar isə ailələr təşkil edir və onların arasında liderlər və tabe olanlar var. Cəmiyyətdə insan davranışının normaları, qanunları, qaydaları heyvanlar tərəfindən genetik olaraq miras qalan instinktlərlə mahiyyətcə eynidirmi? Yoxsa ictimai həyatın qanunları tamam başqa xarakter daşıyır? İnsanlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsi ilə heyvan davranışının tənzimlənməsi arasında əsaslı fərq varmı və belə bir fərq varsa, onun mahiyyəti nədir?

Təbii və sosial arasındakı əlaqə probleminin digər aspektləri sosioloq üçün son dərəcə vacibdir: necə, hansı şəkildə və nə dərəcədə təbii şərait təsir göstərə, ictimai həyatın gedişatını və formalarını müəyyən edə bilirmi? İnsanın hansı bioloji xüsusiyyətləri cəmiyyətin yaranmasına imkan verdi?

Göründüyü kimi, təbii ilə sosial arasındakı əlaqə sosiologiyada çoxlu suallar doğurur. Bu sualların cavabları həm elm, həm də çoxlarını anlamaq üçün vacibdir praktik hamımızın bir dəfədən çox qarşılaşmalı olduğumuz həyatın aspektləri.

Məsələn, tez-tez müxtəlif xalqların niyə fərqli adət-ənənələrə, normalara, xarakter xüsusiyyətlərinə (dəqiqlik, tədbirlilik və s.) malik olması sualına cavab tapmaq istəyərkən bir çoxumuz bunu bioloji və genetik fərqlərlə əsaslandırmağa başlayırıq (məsələn, bunlar). xalqlar bir-birindən “qanla” fərqlənir), təbii və iqlim şəraitinə görə və s.

Müəyyən ictimai hadisələrin, əmrlərin, adətlərin praktiki şəkildə dərk edilməsi, qiymətləndirilməsi insanların davranışında təbii və sosial nisbətin müəyyənləşdirilməsi zərurətinə səbəb olduqda belə nümunələri saymaq olmaz.

İnsanda, ictimai həyatda təbii və sosial arasında əlaqə problemini həll etmək elm üçün niyə bu qədər vacibdir?

Bu, bir çox səbəblərdən qaynaqlanır. Onlardan ən azı ikisini nəzərdən keçirək. Əgər sosial hadisələri, müəyyən sosial sifarişləri təbii və bioloji səbəblərlə (iqlim, relyef, genlər, instinktlər və s.) izah etsək, onda biz, ilk növbədə, bu hadisələrə bioloji məna verərik, yəni. biz razıyıq ki, burada bir növ təbii arqumentasiya işləyir, insanlar tərəfindən idarə olunmayan qeyri-sosial, heyvani-bioloji məntiq işləyir və buna görə də sosial qanunların düzgün başa düşülməsi ümumiyyətlə mənasızdır - bioloji qanunları bilmək kifayətdir. (sürüdəki heyvanın davranışı). Bu halda sosioloqun vəzifəsi biologiya faktlarını daha yaxşı öyrənmək və onlardan insanların, onların icmalarının həyatı ilə bağlı məharətlə istifadə etməkdən ibarət olacaqdır. Sosiologiya yox olur - sosiobiologiya və ya buna bənzər bir şey yaranır.

İkincisi, insanda, ictimai həyatda təbii və sosial olanın əlaqəsi probleminin həlli daha vacib olanların həllinə yol açır. strategiyalar məsələlərin ümumi sosiologiyasını öyrənmək. Axı təbii-bioloji prinsipin mütləqləşdirilməsi bu və ya digər şəkildə dərk etməyə gətirib çıxarır məntiq sosial proseslər, təbii bioloji proseslərin məntiqi ilə eynidir. Sonuncular üstünlük təşkil edir təbii seleksiya, mexaniki səbəbiyyət, təbii qaçılmazlıq (analoqa görə: 100 ° C-də, su Həmişə Qaynamaq).

Sosial həyatın məntiqinin eyni qanunlara uyğun qurulduğunu deyə bilərikmi? Bu sual bir çox cəhətdən tarixi prosesin ümumi sosioloji dərki üçün açardır. Axı cəmiyyətdə eyni təbii-tarixi və kifayət qədər sərt mexaniki zərurət və səbəbiyyət qanunları fəaliyyət göstərirsə, ümumən insanların tarixi bir növ qaçılmaz, əvvəlcədən müəyyən edilmiş yol kimi görünür. Məsələn, Avrasiya xalqları belə bir tarixə, belə hökumət sərəncamlarına və s. İnsanlar ən yaxşı halda inkişafı sürətləndirə bilərdilər, lakin onun təbii-tarixi gedişatını dəyişdirə bilməzdilər. Bu və ya digər şəkildə hamı P. Sztompkanın sözləri ilə desək, əvvəlcədən razılaşdırılmış “tarixin sonuna” gələcək.

Göründüyü kimi, təbii-bioloji və sosial arasında əlaqə məsələsi böyük elmi kontekstə malikdir. Bu zahirən prozaik problem sosial elmin strateji məsələlərinin həllini gizlədir.

İş planı:

Giriş.

İnsan təbiətinin quruluşu.

İnsanda bioloji və sosial.

İctimai həyatın formalaşmasında bioloji və coğrafi amillərin rolu.

Sosial həyat.

Sosial həyatın tarixi tipləri.

Sosial əlaqələr, hərəkətlər və qarşılıqlı əlaqələr sosial həyatın əsas elementi kimi.

Sosial fəaliyyətin motivasiyası: ehtiyaclar, maraqlar, dəyər istiqamətləri.

Sosial inkişaf və sosial dəyişiklik.

Sosial ideal sosial inkişafın şərti kimi.

Nəticə.

Giriş.

Adamın özündən maraqlısı, dünyada heç nə yoxdur.

V. A. Suxomlinski

İnsan sosial varlıqdır. Ancaq eyni zamanda, daha yüksək məməli, yəni. bioloji varlıq.

Hər hansı bioloji növ kimi, Homo sapiens də müəyyən xüsusiyyətlər dəsti ilə xarakterizə olunur. Bu əlamətlərin hər biri müxtəlif nümayəndələrdə və hətta böyük hüdudlarda dəyişə bilər. Sosial proseslər də növün bir çox bioloji parametrlərinin təzahürünə təsir göstərə bilər. Belə ki, məsələn, insanın irsi xəstəliklərdən əziyyət çəkmədiyini və yoluxucu xəstəliklər, yol qəzaları və s. Növün bioloji sabiti belədir, lakin sosial qanunların təsiri altında dəyişir.

İnsan bir anda iki aləmə daxil olur: təbiət aləminə və bir sıra problemlərə səbəb olan cəmiyyət dünyasına. Onlardan ikisini nəzərdən keçirək.

Marksist-leninizm fəlsəfəsi bioloji amillərlə yanaşı sosial amillərin də vacibliyini göstərir - onların hər ikisi insan mahiyyətinin və təbiətinin müəyyən edilməsində keyfiyyətcə fərqli rol oynayır. O, insanın bioloji təbiətinə məhəl qoymadan sosialın dominant mənasını açır.

İnsan təbiətinin quruluşu.

İnsan təbiətinin strukturunda onun üç komponentinə rast gəlmək olar: bioloji təbiət, sosial təbiət və mənəvi təbiət.

İnsan təkamülünün yüksəliş xətti aşağıdakı mərhələlərdən keçmişdir: Avstralopitek (cənub meymunu qalığı, 3,3 milyon il əvvəl) - Pitekantrop (meymun adam, 1 milyon il əvvəl) - Sinantrop ("Çin adamı" fosili, 500 min il əvvəl) - Neandertal insanı (100 min il əvvəl) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 min il əvvəl) - müasir insan (20 min il əvvəl). Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, bioloji əcdadlarımız bir-birinin ardınca meydana gəlməmiş, uzun müddət seçilərək öz sələfləri ilə birlikdə yaşamışlar. Beləliklə, kromanyonların neandertallarla birlikdə yaşadığı və hətta ... onu ovladığı etibarlı şəkildə müəyyən edilmişdir. Beləliklə, Cro-Magnon bir növ adamyeyən idi - o, ən yaxın qohumunu, əcdadını yeyirdi.

Təbiətə bioloji uyğunlaşma göstəriciləri baxımından insan heyvanlar aləminin nümayəndələrinin böyük əksəriyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır. Əgər insan heyvanlar aləminə qaytarılarsa, o, mövcudluq uğrunda rəqabətli mübarizədə fəlakətli məğlubiyyətə uğrayacaq və yalnız öz mənşəyinin dar coğrafi zonasında - tropiklərdə, ekvatorun hər iki tərəfində yaşaya biləcək. İnsanın isti yunu yoxdur, zəif dişləri, caynaqları əvəzinə zəif dırnaqları, iki ayağında qeyri-sabit dik yeriş, bir çox xəstəliyə meylli, zəifləmiş immunitet sistemi ...

Heyvanlar üzərində üstünlük insana bioloji cəhətdən yalnız beyin qabığının olması ilə təmin edilir, heç bir heyvanda yoxdur. Baş beyin qabığı 14 milyard neyrondan ibarətdir, onların fəaliyyəti insanın mənəvi həyatının - onun şüurunun, cəmiyyətdə işləmək və yaşamaq qabiliyyətinin maddi əsasını təşkil edir. Beyin qabığı insanın və cəmiyyətin sonsuz mənəvi inkişafı və inkişafı üçün bolca yer təmin edir. Təkcə onu demək kifayətdir ki, bu gün insanın bütün uzun ömür boyu ən yaxşı halda yalnız 1 milyard - cəmi 7% - neyronlar işə daxildir, qalan 13 milyard - 93% - istifadə olunmamış "boz maddə" olaraq qalır. ".

İnsanın sosial mahiyyətinin təsvirinə cəmiyyətin tərifindən başlayaq. Cəmiyyət maddi və mənəvi nemətlərin birgə istehsalı, bölüşdürülməsi və istehlakı üçün insanların birliyidir; növlərinin və həyat tərzinin çoxalması üçün. Bu cür birləşmə, heyvanlar aləmində olduğu kimi, fərdin fərdi mövcudluğunu qorumaq (maraqları naminə) və Homo Sapiensi bioloji növ kimi çoxaltmaq üçün həyata keçirilir. Ancaq heyvanlardan fərqli olaraq, insanın davranışı - şüur və işləmək qabiliyyətinə xas olan bir məxluq kimi - özünəməxsus bir komandada instinktlər deyil, ictimai rəy tərəfindən idarə olunur. Sosial həyatın elementlərinin mənimsənilməsi prosesində insana namizəd real insana çevrilir. Yeni doğulmuş uşağın sosial həyat elementlərini mənimsəməsi prosesi insanın sosiallaşması adlanır.