Fərdiləşdirmə qəbulu hadisələri baxımından şərh etmək meyli kimi özünü göstərir şəxsi dəyərlər, bunun üçün heç bir səbəb olmadığı halda hadisələri özü ilə əlaqələndirin “Hamı mənə baxır”, “Şübhəsiz ki, bu ikisi məni mühakimə edir” və s. Marker sözlər:

Cəzasızlığın qurulması Xarakterin belə bir xüsusiyyəti ilə yoxluğu cib telefonuƏn son model və ya dəbli gödəkçə oğlan tərəfindən çox vaxt universal faciə kimi qəbul edilir - və o, ümumiyyətlə öz evindən çox uzaqda telefon və ya pencək oğurlayır.

BƏRPA ÜÇÜN QURAŞDIRMA Yalnız fərdi olaraq əhəmiyyətli itkilər sağalma təhlükəsinin artıq yaşandığını və artıq əziyyətə səbəb ola bilməyəcəyini, sağalmanın “həvəsləndirmə” siqnalına çevrildiyini, yəni məmnunluq imkanlarının artacağını vəd etdiyini

26. Şəxsiyyətin sosial münasibəti, onun formalaşması və dəyişməsi Sosial münasibət (münasibət) insanın münasibətini və davranışını tənzimləyən əvvəlki təcrübəyə əsaslanan müəyyən şüur ​​vəziyyətidir.

Sabit zehniyyət və inkişaf zehniyyəti Əgər sabit bir düşüncə tərziniz varsa, özünüzü tapdığınız hər bir vəziyyət, özünüzə aid etdiyiniz keyfiyyətlərə və qabiliyyətlərə sahib olub-olmadığına dair referendumdur? Quraşdırma ilə uşaqlar

sosial münasibət- keçmiş sosial təcrübəyə əsaslanan və fərdin sosial davranışını tənzimləyən fərdin müəyyən bir şəkildə davranmağa psixoloji hazırlığının vəziyyəti. (Allport). Qərb sosial psixologiyasında "münasibət" termini sosial münasibətlərə istinad etmək üçün istifadə olunur.

sosial münasibət 3 komponentdən ibarətdir:

1. Koqnitiv, rasional fəaliyyəti əhatə edən;
2. Affektiv (obyektin emosional qiymətləndirilməsi, simpatiya və ya antipatiya hisslərinin təzahürü);
3. Konativ (davranış) obyektə münasibətdə ardıcıl davranışı nəzərdə tutur.

1. Instrumental (adaptiv, utilitar) funksiya: insan davranışının uyğunlaşma meyllərini ifadə edir, mükafatların artırılmasına və itkilərin azaldılmasına kömək edir. Münasibət subyekti öz məqsədlərinə çatmağa xidmət edən obyektlərə yönəldir. Bundan əlavə, sosial münasibət bir insana digər insanların sosial obyektlə necə əlaqəli olduğunu qiymətləndirməyə kömək edir. Müəyyən sosial münasibətləri dəstəkləmək bir insanın digər insanlar tərəfindən bəyənilməsini və qəbul edilməsini mümkün edir, çünki onlar daha çox özlərinə oxşar münasibətə sahib olan birinə cəlb olunurlar. Beləliklə, münasibət bir insanı bir qrupla eyniləşdirməyə kömək edə bilər (ona insanlarla ünsiyyət qurmağa, onların münasibətlərini qəbul etməyə imkan verir) və ya onu qrupa qarşı qoymağa sövq edir (qrupun digər üzvlərinin sosial münasibətləri ilə razılaşmadıqda).
2. Eqo-qoruyucu funksiya: sosial münasibət fərdin daxili münaqişələrinin həllinə kömək edir, insanları özləri və ya onlar üçün əhəmiyyətli olan sosial obyektlər haqqında xoşagəlməz məlumatlardan qoruyur. İnsanlar tez-tez özlərini xoşagəlməz məlumatlardan qoruyan şəkildə hərəkət edir və düşünürlər. Beləliklə, məsələn, öz əhəmiyyətini və ya qrupunun əhəmiyyətini artırmaq üçün bir insan tez-tez qrup üzvlərinə mənfi münasibət formalaşdırmağa müraciət edir.
3. Dəyər ifadə funksiyası (özünü aktuallaşdırma funksiyası): Münasibətlər insana onun üçün vacib olanı ifadə etməyə və davranışını buna uyğun təşkil etməyə imkan verir. Münasibətlərinə uyğun olaraq müəyyən hərəkətləri həyata keçirən fərd özünü sosial obyektlərə münasibətdə dərk edir. Bu funksiya insana öz müqəddəratını təyin etməyə, onun nə olduğunu başa düşməyə kömək edir.
4. Biliyin təşkili funksiyası: insanın ətraf aləmi semantik nizama salmaq istəyinə əsaslanır. Münasibətin köməyi ilə xarici dünyadan gələn məlumatları qiymətləndirmək və onu insanın motivləri, məqsədləri, dəyərləri və maraqları ilə əlaqələndirmək mümkündür. Quraşdırma yeni məlumatları öyrənmək vəzifəsini asanlaşdırır. Bu funksiyanın icrası vasitəsilə münasibət sosial idrak prosesinə daxil edilir.

Sosial münasibətlərin növləri:

1. Obyektə sosial münasibət - fərdin müəyyən bir şəkildə davranmağa hazır olması. 2. Situasiya münasibəti - müxtəlif situasiyalarda müxtəlif üsullarla eyni obyektə münasibətdə müəyyən şəkildə davranmağa hazır olmaq. 3. Perseptual münasibət – insanın görmək istədiyini görmək istəyi.4. Qismən və ya xüsusi qurğular və ümumi və ya ümumiləşdirilmiş qurğular. Obyektə münasibət həmişə xüsusi münasibətdir, qavrama münasibət o zaman ümumi olur çoxlu sayda obyektlər sosial münasibətlərin obyektinə çevrilir. Xüsusidən ümumiyə doğru proses artdıqca gedir. Münasibətlərin modallığına görə növləri: 1. müsbət və ya müsbət,
2. mənfi və ya mənfi
3. neytral,
4. ambivalent sosial münasibətlər (həm müsbət, həm də mənfi davranmağa hazırdır) - evlilik münasibətləri, idarəçilik münasibətləri.

Stereotip- baş verən hadisələrə köklü münasibət, onların daxili ideallarla müqayisəsi əsasında formalaşır. Stereotiplər sistemi dünyagörüşünü təşkil edir.

“Stereotip” anlayışı 1922-ci ildə özünün ilkin ictimai rəy konsepsiyasını təsvir edərkən tətbiq etdiyi Valter Lippmanın təklifi ilə sosial-siyasi Qərb diskursuna daxil olmuşdur.

Lippmanın fikrincə, aşağıdakı tərifi əldə etmək olar: stereotip əvvəlki sosial təcrübəyə əsaslanaraq, ətraf aləmi tanıyarkən və tanıyarkən tarixi cəmiyyətdə qəbul edilmiş məlumatların qavranılması, süzülməsi, şərh edilməsi nümunəsidir. Stereotiplər sistemi sosial reallıqdır. Stereotiplərin dinamikası: Stereotip ağıl işə düşməzdən əvvəl də fəaliyyətə başlayır. Bu, hətta bu məlumatlar zehnə çatmazdan əvvəl hisslərimiz tərəfindən qəbul edilən məlumatlarda xüsusi bir iz buraxır. Təhsilə və ya tənqidə stereotipdən daha davamlı heç nə yoxdur, çünki o, onların qavranıldığı anda faktiki məlumatlarda öz izini qoyur.

Müəyyən dərəcədə xarici stimullar, xüsusən də danışıq və ya çap olunmuş stimullar stereotip sisteminin müəyyən hissəsini aktivləşdirir ki, ani təəssürat və əvvəllər formalaşmış rəy eyni vaxtda şüurda görünür.

Təcrübənin bir stereotiplə ziddiyyət təşkil etdiyi hallarda, ikitərəfli nəticə mümkündür: əgər fərd artıq müəyyən bir çevikliyini itiribsə və ya hansısa əhəmiyyətli marağa görə stereotiplərini dəyişdirmək onun üçün son dərəcə narahatdırsa, o, bu ziddiyyətə məhəl qoymur və bunu qaydanı təsdiqləyən bir istisna hesab edə bilər və ya bir səhv tapıb sonra bu hadisəni unuda bilər. Amma o, marağı və ya düşünmə qabiliyyətini itirməyibsə, o zaman yenilik dünyanın artıq mövcud olan mənzərəsinə inteqrasiya edir və onu dəyişir.

Sosiallaşma- şəxsiyyətin formalaşması - fərdin davranış nümunələrinin, psixoloji münasibətlərin mənimsənilməsi prosesi; sosial normalar və onun cəmiyyətdə uğurla fəaliyyət göstərməsinə imkan verən dəyərlər, bilik, bacarıqlar. İnsanın sosiallaşması doğulduğu andan başlayır və həyatı boyu davam edir. Bu prosesdə o, bəşəriyyətin həyatın müxtəlif sahələrində topladığı sosial təcrübəni mənimsəyir ki, bu da ona müəyyən, həyati vacib sosial rolları yerinə yetirməyə imkan verir. Sosiallaşma şəxsiyyətin sosial formalaşmasının prosesi, şərti, təzahürü və nəticəsi kimi qəbul edilir. Bir proses kimi insanın ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsinin xarakterindən asılı olaraq fərdin sosial formalaşması və inkişafı, fərdi xüsusiyyətləri nəzərə almaqla ona uyğunlaşması deməkdir. Şərt kimi insanın bir şəxsiyyət kimi təbii sosial inkişafı üçün ehtiyac duyduğu cəmiyyətin mövcudluğundan xəbər verir. Bir təzahür olaraq, bu, konkret sosial münasibətlər sistemində onun yaşını və sosial inkişafını nəzərə alan insanın sosial reaksiyasıdır. Sosial inkişaf səviyyəsini qiymətləndirmək üçün istifadə olunur. Nəticə etibarı ilə bu, insanın və onun yaşına uyğun olaraq cəmiyyətin sosial vahidi kimi xüsusiyyətlərinin əsas xüsusiyyətidir.

Sosiologiyada sosiallaşmanın iki səviyyəsi fərqləndirilir: ilkin sosiallaşma səviyyəsi və ikinci dərəcəli sosiallaşma səviyyəsi. İlkin sosiallaşma kiçik qruplarda şəxsiyyətlərarası münasibətlər sferasında baş verir. Şəxsin bilavasitə mühiti sosiallaşmanın əsas agentləri kimi çıxış edir: valideynlər, yaxın və uzaq qohumlar, ailə dostları, həmyaşıdlar, müəllimlər, həkimlər və s. İkinci dərəcəli sosiallaşma böyük sosial qruplar və institutlar səviyyəsində baş verir. İkinci dərəcəli agentlər formal təşkilatlar, rəsmi qurumlardır: idarə və məktəblərin nümayəndələri, ordu, dövlət və s. Sosiallaşma mexanizmləri: İnsanın müxtəlif amillər və agentlərlə qarşılıqlı əlaqədə ictimailəşməsi bir sıra, nisbətən desək, “mexanizmlər” vasitəsilə baş verir. Agentlər + amillər = sosiallaşma mexanizmləri. Aşağıdakılara bölünür:

1. Sosial-psixoloji mexanizmlər
2. Sosial-pedaqoji mexanizmlər

TO sosial-psixoloji mexanizmlər aşağıdakıları əhatə edir: Imprinting (imprinting) - bir şəxs tərəfindən ona təsir edən həyati obyektlərin xüsusiyyətlərinin reseptor və şüuraltı səviyyədə fiksasiyası.

Çaplama-də üstünlük təşkil edir körpəlik. Lakin daha sonrakı yaş mərhələlərində də istənilən görüntüləri, hissləri və s.

ekzistensial təzyiq- dilin mənimsənilməsi və əhəmiyyətli şəxslərlə qarşılıqlı əlaqə prosesində məcburi olan sosial davranış normalarının şüursuz mənimsənilməsi.

Təqlid- bir nümunə, bir model. Bu vəziyyətdə, sosial təcrübənin insan tərəfindən özbaşına və çox vaxt qeyri-ixtiyari mənimsənilməsi yollarından biridir. Refleksiya, insanın cəmiyyətin müxtəlif institutlarına, ailəsinə, həmyaşıdlarına, əhəmiyyətli şəxslərə və s. xas olan müəyyən dəyərləri nəzərə aldığı, qiymətləndirdiyi, qəbul etdiyi və ya rədd etdiyi daxili dialoqdur.

Refleksiya bir neçə növ daxili dialoqu təmsil edə bilər: insanın müxtəlif mənlikləri arasında, real və ya uydurma şəxslərlə və s.. Refleksiyanın köməyi ilə insan yaşadığı reallıq, bu reallıqdakı yerini və özünü dərk etməsi və təcrübəsi nəticəsində formalaşa və dəyişə bilər.

TO sosial-pedaqoji mexanizmlər sosiallaşmaya aşağıdakılar daxildir:

ənənəvi mexanizm sosiallaşma (kortəbii) insanın öz ailəsinə və yaxın ətrafına (qonşu, mehriban və s.) xas olan normaları, davranış standartlarını, münasibətləri, stereotipləri mənimsəməsidir. Bu assimilyasiya, bir qayda olaraq, üstünlük təşkil edən stereotiplərin qeyri-kritik qavrayışının köməyi ilə şüursuz səviyyədə baş verir. Ənənəvi mexanizmin effektivliyi insan "necə", "nə lazım olduğunu" bildikdə çox aydın şəkildə özünü göstərir, lakin bu bilik yaxın ətraf mühitin ənənələrinə ziddir. Belə olan halda 16-cı əsrin fransız mütəfəkkiri haqlı çıxır. Mişel Montaigne yazırdı: "... Biz özümüzünküləri istədiyimiz qədər təkrarlaya bilərik və adət və ümumi qəbul edilmiş gündəlik qaydalar bizi sürükləyir." Bundan əlavə, ənənəvi mexanizmin effektivliyi, məsələn, uşaqlıqda öyrənilən, lakin sonradan tələb olunmayan və ya dəyişdirilmiş həyat şəraiti (məsələn, kənddən böyük şəhərə köçmə) səbəbindən bloklanan sosial təcrübənin müəyyən elementlərinin yaşayış şəraitinin növbəti dəyişməsi və ya sonrakı yaş mərhələlərində bir insanın davranışında "üzə çıxa bilməsi" ilə özünü göstərir.

İnstitusional mexanizm sosiallaşma, adından da göründüyü kimi, insanın həm onun sosiallaşması üçün xüsusi olaraq yaradılmış cəmiyyət institutları və müxtəlif təşkilatlarla qarşılıqlı əlaqəsi prosesində, həm də bu yolda əsas funksiyaları ilə (istehsal, ictimai, klub və digər strukturlar, habelə vasitələr) paralel olaraq sosiallaşma funksiyalarını həyata keçirən funksiyaları yerinə yetirir. kütləvi kommunikasiya). İnsanların müxtəlif qurumlar və təşkilatlarla qarşılıqlı əlaqəsi prosesində sosial cəhətdən təsdiqlənmiş davranışa dair müvafiq bilik və təcrübənin toplanması, habelə sosial tərəfindən təsdiqlənmiş davranışın təqlidi və sosial normalardan münaqişə və ya münaqişəsiz qaçınma təcrübəsi artır. Nəzərə almaq lazımdır ki, media sosial qurum(çap, radio, kino, televiziya) insanın ictimailəşməsinə təkcə müəyyən məlumatların ötürülməsi yolu ilə deyil, həm də kitabların, filmlərin, televiziya proqramlarının qəhrəmanlarının müəyyən davranış nümunələrinin təqdim edilməsi ilə təsir göstərir. Bu təsirin effektivliyi, 18-ci əsrdə incə şəkildə qeyd edildiyi kimi, onunla müəyyən edilir. Qərbi Avropa baletinin islahatçısı, fransız xoreoqrafı Jan Georges Nover, "qəhrəmanların yaşadıqları ehtiraslar adi insanların ehtiraslarından daha güclü və qəti olduğu üçün onlara təqlid etmək daha asandır". İnsanlar yaşa və fərdi xüsusiyyətlərə uyğun olaraq, öz davranış nümunələrini, həyat tərzini və s.

Stilləşdirilmiş mexanizm sosiallaşma müəyyən bir subkultura daxilində fəaliyyət göstərir. Subkultura altında ümumi görünüş Müəyyən yaşda və ya müəyyən peşə və ya mədəni təbəqədə olan insanlara xas olan əxlaqi-psixoloji xüsusiyyətlərin və davranış təzahürlərinin məcmusu kimi başa düşülür ki, bu da ümumilikdə müəyyən yaşa, peşə və ya mədəniyyətə aid müəyyən həyat və düşüncə tərzini yaradır. sosial qrup. Lakin subkultura insanın ictimailəşməsinə onun daşıyıcısı olan insan qrupları (yaşıdları, həmkarları və s.) onun üçün referent (əhəmiyyətli) olduğu qədər və o dərəcədə təsir göstərir.

Şəxslərarası əlaqə mexanizmi sosiallaşma, insanın onun üçün subyektiv əhəmiyyət kəsb edən şəxslərlə qarşılıqlı əlaqəsi prosesində fəaliyyət göstərir. əsaslanır psixoloji mexanizm empatiya, identifikasiya və s. səbəbiylə şəxsiyyətlərarası köçürmə. Əhəmiyyətli şəxslər valideynlər (hər yaşda), hər hansı bir hörmətli yetkin, eyni və ya əks cinsdən olan həmyaşıd dost və s. ola bilər. Təbii ki, əhəmiyyətli şəxslər bir insanın qarşılıqlı əlaqədə olduğu müəyyən təşkilatların və qrupların üzvləri ola bilər və əgər onlar həmyaşıddırlarsa, o zaman onlar da yaş subkulturasının daşıyıcıları ola bilərlər. Ancaq çox vaxt qruplar və təşkilatlardakı əhəmiyyətli şəxslərlə ünsiyyətin şəxsə qrupun və ya təşkilatın özünün ona verdiyi təsirlə eyni olmayan təsir göstərə biləcəyi hallar olur.

formalaşması sosial münasibətlərŞəxsiyyət suala cavab verir: əldə edilmiş sosial təcrübə Şəxsiyyət tərəfindən necə sındırılır və konkret olaraq öz hərəkətlərində və əməllərində özünü göstərir?

Motiv seçimini müəyyən dərəcədə izah edən anlayış anlayışdır sosial şərait.

Quraşdırma və münasibət anlayışı var - sosial quraşdırma.

Şərait ümumi psixoloji olaraq qəbul edilir - şüurun müəyyən reaksiyaya, şüursuz bir fenomenə hazır olması (Uznadze).

münasibət iyirminci əsrdə (1918) təklif etmişdir Tomas Və Znaniecki. Bir insanın sosial obyektlərin dəyərləri, mənası, mənası ilə bağlı psixoloji təcrübəsi. Ətrafdakı dünyanı qiymətləndirmək üçün ümumiləşdirmə qabiliyyəti.

Sosial münasibətlərin öyrənilməsi ənənəsi Qərb sosial psixologiyasında və sosiologiyasında inkişaf etmişdir. Qərb sosial psixologiyasında bu termin sosial münasibətlərə istinad etmək üçün istifadə olunur. "münasibət".

Münasibət anlayışı kimi müəyyən edilmişdir sosial obyektin dəyərini, mənasını, mənasını fərdin psixoloji təcrübəsi"və ya necə" hansısa sosial dəyərə münasibətdə fərdin şüur ​​vəziyyəti».

münasibət hamı tərəfindən başa düşülür:

• - şüur ​​və NS müəyyən dövlət;
• - reaksiyaya hazır olduğunu ifadə etmək;
• - mütəşəkkil;
• - əvvəlki təcrübə əsasında;
• - davranışa istiqamətləndirici və dinamik təsir göstərmək.

Beləliklə, münasibətin əvvəlki təcrübədən asılılığı və onun davranışda mühüm tənzimləyici rolu müəyyən edilmişdir.

Münasibət funksiyaları:

1. adaptiv(utilitar, adaptiv) - münasibət subyekti öz məqsədlərinə çatmağa xidmət edən obyektlərə yönəldir.
2. Bilik funksiyası- Münasibət müəyyən bir obyektə münasibətdə davranış tərzinin sadələşdirilmiş göstəricilərini verir.
3. ifadə funksiyası(dəyərlər, özünütənzimləmə) - münasibət subyekti daxili gərginlikdən azad etmək, özünü şəxsiyyət kimi ifadə etmək vasitəsi kimi çıxış edir.
4. Qoruma funksiyası- Münasibət Şəxsiyyətin daxili münaqişələrinin həllinə kömək edir.

Münasibətlərin assimilyasiyası vasitəsilə baş verir sosiallaşma.

Ayrın:

1. Əsas- inanclar sistemi (Şəxsiyyətin nüvəsi). Uşaqlıqda formalaşıb, sistemləşdirilib yeniyetməlik, və 20 - 30 ilə bitir, sonra isə dəyişmir və tənzimləyici funksiyanı yerinə yetirir.
2. Periferik- situasiyalı, sosial vəziyyətdən dəyişə bilər.

Quraşdırma sistemi sistemdir əsas Və periferik qurğular. Hər bir insan üçün fərdidir.

1942-ci ildə M. Smith müəyyən edilmişdi Üç komponentli quraşdırma quruluşu:

1. koqnitiv komponent- sosial münasibətin obyekti haqqında məlumatlılıq (münasibətin nəyə yönəldiyi).
2. Emosional. komponent(affektiv) - quraşdırma obyektinin simpatiya və antipatiya səviyyəsində qiymətləndirilməsi.
3. Davranış komponenti- quraşdırma obyektinə münasibətdə davranış ardıcıllığı.

Bu komponentlər bir-biri ilə əlaqələndirilirsə, quraşdırma tənzimləmə funksiyasını yerinə yetirəcəkdir.

Və quraşdırma sisteminin uyğunsuzluğu halında, bir şəxs fərqli davranır, quraşdırma tənzimləmə funksiyasını yerinə yetirməyəcəkdir.

!Sosial münasibət (rəftar) -əvvəlki təcrübəyə əsaslanan, insanın münasibətini və davranışını tənzimləyən müəyyən şüur ​​vəziyyətidir.
Sosial münasibətin əlamətləri:
1) insanın münasibət və davranışının əlaqəli olduğu obyektlərin sosial təbiəti;
2) bu münasibətlər və davranış haqqında məlumatlılıq;
3) bu münasibətlərin və davranışın emosional komponenti;
4) sosial münasibətin tənzimləyici rolu.
Münasibət funksiyaları:
1) avtomatik - standart, əvvəllər rast gəlinən vəziyyətlərdə fəaliyyətə şüurun nəzarətinin sadələşdirilməsi;
2) adaptiv - subyektin məqsədlərinə çatmağa xidmət edən obyektlərə istiqaməti;
3) qoruyucu - fərdin daxili münaqişələrinin həllinə kömək edir;
4) koqnitiv - münasibət müəyyən bir obyektə münasibətdə davranış tərzini seçməyə kömək edir;
5) tənzimləyici - subyekti daxili gərginlikdən azad etmək vasitəsi;
6) sərt - quraşdırma yeni vəziyyətlərə uyğunlaşmağı çətinləşdirir;
7) sabitləşdirici - quraşdırma dəyişən situasiyalarda fəaliyyətin davamlı, ardıcıl, məqsədyönlü xarakterini müəyyən edir.
Sosial münasibətin strukturu:
1) sosial obyektin biliyini, təmsilini ehtiva edən idrak;
2) obyektə emosional və qiymətləndirici münasibəti əks etdirən affektiv;
3) fərdin obyektə münasibətdə müəyyən davranışı həyata keçirməyə potensial hazırlığını ifadə edən davranış.
Səviyyələrin qurulması:
1) sadəcə olaraq davranışı ən sadə, əsasən gündəlik səviyyədə tənzimləyən qurğular;
2) sosial münasibətlər;
3) fərdin həyatının əsas sahələrinə (peşə, ictimai fəaliyyət, hobbi və s.) münasibətini əks etdirən əsas sosial münasibətlər;
4) instrumental funksiya (fərdi müəyyən edilmiş sosial mühitin norma və dəyərlər sisteminə bağlamaq).
Quraşdırma fəaliyyəti üç iyerarxik səviyyədə tənzimləyir:
1) semantik - münasibətlər ümumiləşdirilmiş xarakter daşıyır və fərdin şəxsiyyət üçün şəxsi əhəmiyyəti olan obyektlərə münasibətini müəyyənləşdirir;
2) hədəf - qurğular fəaliyyətin gedişatının nisbətən sabit xarakterini müəyyənləşdirir və konkret hərəkətlər və bir insanın başladığı işi başa çatdırmaq istəyi ilə əlaqələndirilir;
3) əməliyyat - təyinat, subyektin oxşar vəziyyətdə keçmiş təcrübəsinə əsaslanaraq halların qavranılmasına və şərhinə, adekvat və effektiv davranış imkanlarını proqnozlaşdırmağa və müəyyən bir vəziyyətdə qərarlar qəbul etməyə kömək edir.

3 Qavrama müdafiəsi

İlkin olaraq, qavrayış müdafiəsi fenomeni J. Bruner və başqaları tərəfindən kəşf edilmiş və təsvir edilmişdir ki, bu üsulla insanın onu təhdid edən və təcrübələrini zədələyən stimulların qavranılmasından qoruyur. Belə bir “qılıncoynatma” o demək deyil ki, fərdin onu təhdid edən stimuldan yan keçməsi təbiidir. Söhbət başqa şeydən gedir. Birincisi, insanın müxtəlif stimulları ayırd etmək üçün hədlər iyerarxiyasına malik olduğu aşkar edildi, ikincisi, qavrayış prosesinin motivasiyasını anlamaq üçün qavrayış müdafiəsi fenomeninin vacib olduğu sübut edildi. Buna görə də qavrayış müdafiəsi bu halda qavranılan obyektin bəzi xüsusiyyətlərinə məhəl qoymamaq cəhdi və onun bilik mövzusuna təsirinə müəyyən maneə yaratmaq cəhdi kimi şərh edilə bilər.

Bunun üçün ümumi psixologiyada təsvir edilən qavrayış müdafiəsinin üç mühüm xarakteristikasını nəzərə almaq vacibdir: 1) emosional narahatedici və ya qorxulu stimullar neytral olanlara nisbətən daha yüksək tanınma sırasına malikdir; 2) bu halda təhdid siqnallarının tanınmasına mane olan əvəzedici idraklar sanki “uzadılır”; 3) siqnal tanınmasa da, mühafizə tez-tez qurulur: fərd, sanki, ondan "bağlanır". Bundan Bruner və Postman qavrayış seçicilik prinsiplərini formalaşdırdılar, bunlardan ikisini kontekstimizdə qeyd etmək lazımdır: qorunma prinsipi (subyektin gözləntiləri ilə ziddiyyət təşkil edən və ya potensial düşmən məlumat daşıyan stimullar daha az tanınır və daha çox təhrifə məruz qalır) və diqqətlilik prinsipi (fərdi bütövlüyünü təhdid edən stimullar. ciddi pozuntular zehni fəaliyyətdə digərlərindən daha tez tanınır). Gündəlik həyatda belə mexanizmlərin mövcudluğu “tabu sözlər” deyilən sözlərin mövcudluğu ilə sübut olunur. Yaxşı nümunə biz bunu L. Tolstoyun “Anna Karenina” əsərində tapırıq, o zaman ki, onun üçün çətin vəziyyətdə Vronski ilə onu həqiqətən dərindən narahat edən və onun üçün şübhəsiz təhlükə yaradan şeylər – onunla fasilə haqqında danışmamağa üstünlük verir (“Biz bu barədə danışmayacağıq, danışmayacağıq...”). Burada müəyyən bir mövzuda "tabu"nun tətbiqini görürük, yəni. təhdidedici stimuldan "bağlamaq" cəhdi.

Qavrama müdafiəni sosial idrakın psixologiyası çərçivəsində sosial əhəmiyyətli materialın dərk edilməsi həddinin dəyişməsi kimi müəyyən etmək olar. Olduqca gözlənilməz formalarda özünü göstərir. Buna misal olaraq Q. Allportun təyin etdiyi “son cəhd prinsipi”ni göstərmək olar – çətin şəraitdə olan bir insanın hansısa tanış həqiqətdən sonuncudan “yapışmaq”, onu kənardan gələn hər hansı təhlükədən qorumaq istəyi. Bu prinsip, xüsusən də özünün və "xarici" qrupun dərk edilməsində fəaliyyət göstərir. İnsanın qrup haqqında bir dəfə formalaşmış fikrini mümkün qədər uzun müddət saxlaması, əvvəllər apardığı təsnifatı qoruyub saxlaması təbiidir. Çətin sosial şəraitdə, məsələn, qruplararası (millətlərarası) münaqişələrdə insan öz seçimini sadələşdirməyə çalışır, guya bunun üçün yeni məlumatlara sədd qoyur. Son cəhdin prinsipi insanda mövcud olan stereotiplərin sabitliyində mövcudluğunu xüsusilə aydın şəkildə sübut edir - və burada artıq qurulmuş baxışlara uyğun gələn məlumatlara üstünlük vermək istəyi özünü göstərir. Ümumiyyətlə, sonuncu cəhd prinsipi həm də bir sıra eksperimental tədqiqatlarda sübut edilmiş qavrayış müdafiə üsullarından biridir.

Sosial idrak prosesində qavrayış müdafiəsi fenomeninin daha bir spesifik təzahürü M.Lernerin kəşf etdiyi “ədalətli dünyaya inam” fenomenidir. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bir insan onun təqsiri olmadan şəxsən başına "pis" bir şeyin ola biləcəyinə inanmaq istəmir, çünki dünya "ədalətli"dir. Təqsirsiz heç vaxt cəzalandırılmayacağınıza inamla yaşamaq təbii olaraq daha asandır. Və bu psixoloji rahatlıq hissi bizi bu rahatlığı məhv etmək təhlükəsi ilə üzləşən məlumatlardan qorumağa məcbur edir.

Ədalətli dünyaya inam dörd subyektin bir oyuna bərabər töhfə verdiyi bir təcrübədə nümayiş etdirildi. Mükafat təcrübəçi tərəfindən təsadüfi olaraq seçilir. İştirakçılar və müşahidəçilər arasında kimin daha çox töhfə verdiyi barədə sorğu keçirərkən adətən qalibin adı çəkilir. “Ədalət” qalib gəlir: bir dəfə təltif olunduqda, bu, məqsəd üçün deməkdir. Yəni insanlar davranış tərzi ilə buna görə aldıqları mükafatlar (cəzalar) arasında uyğunluq olduğuna inanırlar.

Ədalət ideyası həm özünə, həm də başqasına şamil edilir. Eyni zamanda, qurbanın "təqsirsizliyi" ədalətli dünyaya inamı məhv edir və buna görə də tez-tez qurbana qarşı antipatiya ("vasitələrə görə"). M. Lerner və K. Simmonsun təcrübəsində subyektlər, eksperimentatorun suallarına səhv cavab verən bir şəxs tərəfindən elektrik şokunun necə cəzalandırıldığını müşahidə etdilər [bax. 14, səh. 371]. Subyektlər qurbana heç bir rəğbət göstərmədilər; əksinə, ona mənfi münasibət nümayiş etdirildi. Oxşar nəticələr ədalətin psixoloji nəzəriyyəsinin ümumi ideyalarına uyğun olaraq aparılan M.Lerner və C.Metyusun eksperimentində də əldə edilmişdir. İştirakçılarından ikisindən püşkatma tələb olundu, təcrübə zamanı onlardan hansının elektrik şokuna məruz qalacağı və kimlərin işləyəcəyi. rahat şərait. Bir hadisədə subyekt püşk ataraq partnyorunun cərəyanla cəzalandırılacağını öyrənib. Başqa bir vəziyyətdə, eyni mövzu tərəfdaşın artıq "pis" lotu çəkdiyini öyrəndi. Bu iki cəhddən sonra mövzudan qurbanı təsvir etməsi istənildikdə, təsvirlər edildi fərqli xarakter. Birinci halda, subyekt partnyorunu cəzalandırmaqda "günahkar" olduğuna inanırdı, çünki o, "yaxşı" püşk çəkdi və tərəfdaş "pis" lot aldı; eyni zamanda, qurbanı mənfi şəkildə təsvir etdilər ("qalib gəldiyim üçün mən cəzalandırılmamalıyam və o, belə bir taledir"). İkinci halda, zərərçəkmiş neytral qiymət aldı: o, cəzanı özü çıxardı və bu, öz günahı idi. Bu və ya digər şəkildə, hər cür şəraitdə “ədalətli dünyaya inam qorunub saxlanıldı”.

Bu vəziyyətdə mövzuda yaranan "qoruma" onu bədbəxtliyin sizin özünüzə də gələ biləcəyinə inanmamağa vadar edir: belə bir bədbəxtliyin qurbanın başına gəldiyinə görə, o, özü də "günahkar" olduğu fikri təsdiqlənir. Bu, dünyanın ədalətli olduğuna və hər kəsin layiq olduğu şeyi alacağına inanmaqdan irəli gəlir. Əgər kimsə qurban olubsa, deməli, bunun bir səbəbi var, baxmayaraq ki, bəlkə də bizə məlum deyil. Belə bir mülahizə məntiqi, insan hadisənin nəticəsi ilə tanış olduqdan sonra sevinclə bəyan etdikdə: "Mən bunu bilirdim!" Bu, insanın öz doğruluğuna inam yaratmağa kömək edir. Bənzər bir "doğruluq" qurbana inamsızlıq və ya hətta qınama zamanı hiss olunur.

Təbii ki, ədalətli dünyaya belə inam kifayət qədər sadəlövh müşahidəçinin mülkiyyətidir, lakin adi bir insanın sosial aləmi idrak prosesi öyrənilən kimi fenomen nəzərə alınmalıdır. Dünya təcrübəsi onun mövcudluğuna dair çoxlu nümunələr verir. Deməli, Stalin repressiyaları illərində, demək olar ki, hamının NKVD-nin əlinə keçə bildiyi bir vaxtda çoxları sadəlövhcəsinə inanırdılar ki, onları ancaq nəyəsə görə həbs edirlər: əgər mən heç bir sui-qəsddə iştirak etməsəm, bu fincan mənim yanımdan keçəcəkdi. İndi hamıya məlumdur ki, bu cür “ədalət”ə inanmaq üçün nə qədər pul ödəyiblər.

Belə sadəlövh inanc əsasında vəhşilikləri qurbanlara, müxtəlif müsbət (uğurlu) hərəkətləri isə “müsbət” personajlara aid etmək meyli var. Birdən qurbanın günahsız olduğu ortaya çıxarsa, bu ədalətli dünyaya inamı məhv edir və qurbanın “dəyəri” azalır. Sonra “ədalət”ə inamı bərpa etmək üçün günahsız qurbanın rədd edilməsi daha da ağırlaşır. IN müasir elm Viktimologiya xüsusi olaraq müəyyən bir növ insanın qurban olma ehtimalının digərlərindən daha çox olduğu halları araşdırır. Şübhəsiz ki, həm subyektlərin özlərinin, həm də ətraf mühitin “iman” fenomenindən istifadə etməsi belə bir hadisənin yaranmasında mühüm amilə çevrilir. Günahsız qurbanın rədd edilməsinin bilik subyektinin özünün mövqeyindən (qurbanı müşahidə etməklə) necə dəyişdiyinə dair maraqlı müşahidələr var. Qurban nisbətən uzun müddət əziyyət çəkirsə və əzabının davam edəcəyini gözləyirsə, onun mənfi qiymətləndirməsi çox güclüdür (prinsipə görə - "bu, səbəb üçün" deməkdir). Qurbanı müşahidə edən şəxs müdaxilə edib qurbanın daha da əziyyət çəkməsinin qarşısını ala bilsə, o, onu daha az mənfi qiymətləndirəcək. Burada əsaslandırmanın məntiqi belə görünür: qurban günahsızdır, mən onun təqsirsizliyini sübut etməyə kömək etmişəm, ona görə də ədalət bərpa olunub və indi qurbanın ondan tam imtinaya ehtiyacı yoxdur.

Ədalətli dünyada imanın bir növ qavrayış müdafiəsi kimi əhəmiyyəti oynayır böyük rol davranış strategiyasının seçimində. Tem daha böyük dəyər bu inancın məhvi var. Bunun mühüm nəticəsi M.Seliqmanın kəşf etdiyi “öyrənilmiş acizlik” fenomenidir [bax. 98]. Əvvəlcə bu fenomen heyvanlarla aparılan təcrübələrdə aşkar edilmişdir (yarışlarda atlar, həm pis, həm də nisbi olaraq daim cəzalandırılır. yaxşı nəticələr nailiyyətlərini yaxşılaşdırmaq üçün hər hansı motivasiyasını itirdi). Sonradan məlum oldu ki, “öyrənilmiş acizlik” insanlara da xas ola bilər. Bu, insan öz hərəkətlərinin nəticəsini nə proqnozlaşdırmaq, nə də idarə etmək iqtidarında olmadığını başa düşəndə ​​baş verir. Kənardan alınan məlumatlar bizdən asılı olan nəticə əldə etmək üçün kifayət etmir. Və nəsə gözlənilməz olarsa, səylərimizdən asılı olmayaraq, arzuolunmaz bir şey baş verə bilər. Nağılda L.Kerrollun təsvir etdiyi bir vəziyyət var

"Alisa möcüzələr ölkəsində": Alice nə edirsə etsin, hər şey gözlənildiyi kimi "olmur". Belə bir vəziyyətə düşən insan "çarəsizliyi" öyrənir: o, özünü qurban kimi aparmağa başlayır - passiv və enerjisiz. Öz gücünə inanmamaq, heç bir şeyin edilə bilməyəcəyini üstüörtülü qəbul etmək də ədalətli dünyaya inamın itirilməsidir.

Belə bir dövlətin başlanğıcı artıq nəzərdən keçirilən bir sıra ilə sıx bağlıdır koqnitiv proseslər. Məlum oldu ki, “öyrənilmiş acizlik” müəyyən mənada fərdin atributiv üslubundan asılıdır. Üç atributiv üslubdan: pessimist, optimist və qeyri-real optimist, birincisi, ən çox insanın xarici nəzarət mərkəzinə (xarici olur) çevrilməsinə səbəb olur. Bu, nəyisə dəyişdirmək istəyinin rədd edilməsinə və ümumiyyətlə, nəyinsə dəyişdirilməsinin fundamental imkanlarına inamın olmamasına gətirib çıxarır. Bu vəziyyətdə insan çarəsizliyə alışır: sosial informasiya ilə müəyyən iş üslubu, neqativ məlumatlardan qorunmanın məhv edilməsi xüsusi davranış tipinin yaranmasına səbəb olur.

“Öyrənilmiş çarəsizlik”in yaranmasında atributiv üslubun iştirakı daha mürəkkəbdir. Bir sıra eksperimentlər göstərdi ki, hadisələrə təkcə xarici səbəbləri aid etmək deyil, acizlik hissinə səbəb olur. Bunu nisbətən sadə bir nümunə ilə göstərmək olar. Tələbə müxtəlif yollarla hazırladığı ardıcıl iki imtahandan keçmirsə (birincisi üçün çox diqqətlə, əlavə ədəbiyyat oxumaqla, ikincisi üçün - mühazirə qeydlərinə çətinliklə baxmaqla), o, asanlıqla "öyrənilmiş çarəsizlik" sindromuna düşə bilər: mütləq uğursuzluq göz qabağındadır, öz səyləri nəticəsində heç bir şey dəyişmir, vəziyyəti idarə edə bilmir. Təbii ki, o, baş verənlərin səbəbini müxtəlif yollarla izah edə bilər, yəni. bir səbəb aid etmək müxtəlif amillər. Xarici amillərə müraciət edərsə ("çoxları keçmədi"), onda acizlik hissi qorunacaqdır. Amma daxili səbəblərə müraciət edərsə (“Mən çox bəxtsizəm”), bu da çarəsizlik hissini doğura bilər. Nəticə etibarilə, atributiv üslub təkcə “öyrənilmiş çarəsizliyin” meydana çıxması problemlərinin bütün kompleksini izah etmir. İnsanın digər fərdi psixoloji xüsusiyyətləri, eləcə də şəxsiyyətinin xüsusiyyətləri böyük əhəmiyyət kəsb edir.

"Öyrənilmiş çarəsizlik" fenomeninin ortaya çıxmasında böyük rol bir insanın real həyat vəziyyətlərində ümumi mövqeyi, xüsusən də sosiallaşma prosesinin xüsusiyyətləri ilə oynayır: bir uşağın həyatı boyu nəyisə dəyişdirmək cəhdlərinin ümidsizliyinə dair sübut aldıqda nə qədər tez-tez bir vəziyyətə düşməsi. Qazanılmış “öyrənilmiş acizlik” insanın davranışının sonrakı gedişatına təsir edir, istər təhsildə, istər xəstələrin sağalmasında, istərsə də əsassız ittihamlar qarşısında öz hüquqlarını müdafiəsində uğur olsun. “Öyrənilmiş çarəsizlik” olan “sırf” psixoloji fenomen sosial idrak və sosial fəaliyyətin mürəkkəb prosesinə daxil olur.

Psixoloji müdafiənin yollarından biri kimi ədalətli dünyaya geniş yayılmış inam, gördüyümüz kimi, insan üçün idrak uyğunluğunun qeyd-şərtsiz arzuolunmasına əsaslanır, çünki onun mövcudluğunda həyat insanın sağ qalmasına kömək edən hərəkətlər baxımından daha proqnozlaşdırıla bilər. Bu sabitlik istəyi həm də “son cəhd prinsipi”nin tətbiqinə gətirib çıxarır.

Ədalətli dünyada imanın üstünlük təşkil etməsi və onun məhv edilməsinin nəticələrinin acı təcrübələri eyni səviyyəli hadisələrdir. Aydındır ki, sosial dünyanın sabitliyi arzusu heç vaxt reallıq tərəfindən dəstəklənmir. Və sonra sosial idrakda bu amillərin mənasının iki variantı ola bilər:

və ya real dünyanın “şəkilinin” onun başda qurulan təsvirindən daha da böyük şəkildə ayrılması və ya əksinə, real dünyada da arzu olunan sabitliyə nail olmaq istəyi. Ancaq bu, artıq idrak və fəaliyyət arasındakı əlaqə haqqında bir sualdır ki, onun həllinin müəyyənedicisi yalnız sırf psixoloji amillərin birləşməsi ola bilməz.

Sözün əsl mənasında S.Fiskenin təklif etdiyi ifadə “sxem - tetiklenen affekt”dir, lakin mürəkkəb, sırf müəllif obrazlı ifadələrdə həmişə olduğu kimi, başqa dildə tam ekvivalent tapmaq çox çətindir.

Özünə münasibət - mənlik konsepsiyasının müxtəlif aspektləri ilə əlaqəli şəxsi özünüqiymətləndirmələrin cəmi kimi.

· Özünə münasibət - subyektiv əhəmiyyəti ilə ölçülən şəxsi aspektlərin ayrılmaz özünüqiymətləndirməsi kimi. Özünə münasibət - şəxsi təzahürlər sferasında və iyerarxiyanın ən yüksək pilləsində olan ümumiləşdirilmiş "mən"i təşkil edən kompleksdə inteqrasiya olunmuş iyerarxik struktur kimi, o cümlədən şəxsi özünüqiymətləndirmələr. Beləliklə, R.Şavelzon bu qəbildən olan bir model təklif etdi: ümumiləşdirilmiş heysiyyət iyerarxiyanın ən yüksək pilləsindədir və akademik və qeyri-akademik (akademik uğurla əlaqəli və ya əlaqəli olmayan) bölünə bilər. Sonuncu D.A. Leontiev 85-ə görə fiziki, emosional və sosial aspektlərə bölünür. özünü qəbul etmə daha geniş konsepsiyanın bir hissəsidir - özünə münasibət. Özünə münasibətin ən səthi təzahürü özünə hörmətdir - özünə qarşı ümumi müsbət və ya mənfi münasibət. Ancaq özünüzə münasibəti yalnız bir işarə ilə təsvir edə bilməzsiniz. Birincisi, ayırd etmək lazımdır özünə hörmət- özümə münasibət, sanki kənardan, bəzi real üstünlüklərim və ya mənfi cəhətlərimə görə - və özünü qəbul etmə - məndə bu münasibəti izah edən xüsusiyyətlərin olub-olmamasından asılı olmayaraq, özümə qarşı birbaşa emosional münasibət. Nisbətən aşağı özünə hörmətlə yüksək özünü qəbul etmək və ya əksinə tapmaq qeyri-adi deyil. İkincisi, az deyil mühüm xüsusiyyətlərÖzünə münasibət onun qiymətləndirici əlamətindən daha çox onun bütövlüyü, inteqrasiyası, həmçinin muxtariyyəti, kənar qiymətləndirmələrdən müstəqillik dərəcəsidir. Şəxsiyyət anadangəlmə bioloji ilkin şərtlər və həyat prosesində əldə edilmiş sosial təcrübə, habelə aktiv obyektiv fəaliyyət əsasında formalaşır. Şəxsiyyət nisbətən sabitdir, lakin eyni zamanda daim dəyişən mühitə uyğunlaşma nəticəsində dəyişir.

Həm bioloji ilkin şərtlər, həm də fərdi təcrübə unikal olduğundan, hər bir insan həm də fərdi və unikaldır. O, müəyyən bir insanın bütün psixoloji xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən unikal struktura malikdir. Bununla belə, şəxsiyyəti araşdırmaq, anlamaq və qismən dəyişdirmək imkanı verən ümumi nümunələr var.

Şəxsiyyətin strukturunda məzmunu onun yetkinliyini göstərən üç komponenti ayırd etmək olar:

1) Koqnitiv komponent - insanın özü, başqaları və dünya haqqında təsəvvürlərini ehtiva edir; Yetkin sağlam şəxsiyyət aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

• özünü azad seçimlər edən və onlar üçün məsuliyyət daşıyan fəal həyatın subyekti kimi qiymətləndirir;
• digər insanları həyat prosesinin unikal və bərabərhüquqlu iştirakçıları kimi qəbul edir;
• dünyanı daim dəyişən və buna görə də öz imkanlarının reallaşdırılması üçün həmişə yeni və maraqlı məkan kimi qəbul edir.

2) Yetkin sağlam şəxsiyyətin emosional komponentinə aşağıdakılar daxildir:

• öz hisslərinə güvənmək və onları davranış seçiminin əsası hesab etmək bacarığı, yəni dünyanın həqiqətən göründüyü kimi olduğuna və insanın özünün qəbul edib həyata keçirə biləcəyinə inam. düzgün qərarlar;
• özünü və başqalarını qəbul etmək, başqa insanlara səmimi maraq;
• dünyanın qavranılmasına maraq, ilk növbədə - onun müsbət cəhətləri;
• real vəziyyətə uyğun gələn güclü müsbət və mənfi emosiyalar yaşamaq bacarığı.

3) Davranış komponenti özünə, başqa insanlara və dünyaya münasibətdə hərəkətlərdən ibarətdir. Yetkin sağlam insanda:

• hərəkətlər özünü tanımağa, özünü inkişaf etdirməyə, özünü həyata keçirməyə yönəldilmişdir;
• başqalarına münasibətdə davranış xeyirxahlığa və onların şəxsiyyətinə hörmətə əsaslanır;
• dünyaya münasibətdə davranış özünü həyata keçirmə və mövcud olanlarla ehtiyatlı davranma prosesində yaradıcı fəaliyyəti ilə öz ehtiyatlarını artırmaq və bəzən bərpa etmək məqsədi daşıyır.

Şəxsiyyət strukturunda ayırd etmək olar dörd səviyyə:

1. ən aşağı səviyyə yaş, psixikanın cinsi xüsusiyyətləri, sinir sisteminin fitri xassələri və temperamenti özündə birləşdirən bioloji əsası təşkil edir. Bu səviyyə demək olar ki, şüurlu özünütənzimləmə və təlim üçün uyğun deyil.
2. Növbəti səviyyəşəxsiyyət təşkilatı daxildir fərdi xüsusiyyətlər insanın psixoloji prosesləri, yəni yaddaşın, qavrayışın, hisslərin, düşüncənin, duyğuların, qabiliyyətlərin fərdi təzahürləri. Bu səviyyə həm fitri amillərdən, həm də fərdi təcrübədən, bu keyfiyyətlərin təlimindən, inkişafından və təkmilləşdirilməsindən asılıdır.
3. Şəxsiyyətin üçüncü səviyyəsi insanın əldə etdiyi bilik, bacarıq, bacarıq və vərdişləri özündə birləşdirən fərdi sosial təcrübəsini təşkil edir. Onlar sosial xarakter daşıyır, ünsiyyət prosesində formalaşır, birgə fəaliyyətlər, təlim və müvafiq olaraq, məqsədyönlü təlim ilə dəyişdirilə bilər.
4. Şəxsiyyətin ən yüksək səviyyəsi, daxili özəyi, onun dəyər istiqamətlərini təşkil edir. Dəyər istiqamətlərinin ən sadə tərifi nəyin yaxşı olduğuna dair ideal fikirdir. Daha ümumi mənada dəyər yönümləri reallığın subyektiv (daxili, özünün) qiymətləndirilməsi üçün əsas, obyektlərin subyektiv əhəmiyyətinə görə ayrılması üsuludur. Hər hansı bir şey və ya hadisə müəyyən bir insanın ehtiyaclarına və dəyərlərinə uyğun gəldiyi və ya uyğun olmadığı dərəcədə şəxsi məna qazanır.

Dəyər Orientasiyaları müəyyən etmək ümumi yanaşma insanı dünyaya və özünə, fərdin sosial mövqeyinə məna və istiqamət verir. Onların sabit və ardıcıl quruluşu dürüstlük, etibarlılıq, müəyyən prinsip və ideallara sədaqət, bu ideal və dəyərlər naminə iradəli səylər göstərmək bacarığı, fəal həyat mövqeyi, məqsədlərə çatmaqda əzmkarlıq kimi şəxsiyyət xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Aydındır ki, müstəqil bir insanın dəyər yönümləri ictimai şüurda mövcud olan bəzi dəyərlərlə üst-üstə düşməyə bilər.

Dəyərlər sistemindəki uyğunsuzluq mühakimələrdə və davranışlarda uyğunsuzluğa səbəb olur. İnkişaf etməmiş, dəyər oriyentasiyalarının qeyri-müəyyənliyi infantilizm əlamətləri, şəxsiyyətin strukturunda xarici stimulların daxili çağırışlar üzərində üstünlük təşkil etməsidir. Belə şəxslər üçün nəyisə ilhamlandırmaq nisbətən asandır və onlar şəxsi və ya ictimai fayda adı altında istənilən davranışa asanlıqla inandırılır.

Dəyər yönümləri sabit sürücülər, istəklər, maraqlar, meyllər, ideallar və baxışlar sisteminə, habelə insanın inanclarına, dünyagörüşünə, özünə hörmətinə və xarakter xüsusiyyətlərinə təsir göstərir. Dəyər yönümləri insanın bütün həyat təcrübəsi əsasında formalaşır, lakin yalnız qismən həyata keçirilir. Onların məqsədyönlü şəkildə düzəldilməsi ciddi təlim nəticəsində mümkündür və bütün şəxsiyyətin yenidən qurulmasını tələb edir.

Cəmiyyətdə insan davranışı kortəbii olaraq deyil, çərçivəsində inkişaf edir sosial rollar. Rollar- bunlar digər insanlarla münasibətlər sistemində sabit yerlərdir (məsələn: tələbə, müəllim, arvad, alıcı və s.).

Özünüdərk əsasında insan “Mən-imici” (“Mən-konsepsiya”) formalaşdırır – fərdin özünü necə gördüyünü və özünü necə görmək istədiyini. "Mən-şəkil" insanın özü haqqında təsəvvürünü, onun fiziki və psixoloji xüsusiyyətlərini: xarici görünüşü, qabiliyyətləri, maraqları, meylləri, özünə hörməti, özünə inamı və s. “Mən obrazı” əsasında insan özünü xarici aləmdən və digər insanlardan fərqləndirir. I-image" bütövlükdə daxildir üç əsas ölçü: nağd pul "mən"(insan özünü bu anda necə görür), arzu olunan "mən"(özümü necə görmək istərdim) "mən" ilə təmsil olunur(özünü başqalarına necə göstərir). Hər üç ölçü şəxsiyyətdə yanaşı mövcud olur, onun bütövlüyünü və inkişafını təmin edir. iki forma"Mən-şəkil" - real Və ideal. Bu halda “real forma” bu obrazın reallığa uyğun olması demək deyil. Bu, bir insanın özü haqqında, "mən burada və indi nə olduğum" haqqında bir fikirdir. İdeal "mən obrazı" insanın istəklərinə uyğun olaraq özü haqqında "mən olmaq istərdim" fikridir.

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar