Psixoz ciddi psixi pozğunluqdur, psixi, emosional və affektiv komponentlərin belə dərin pozulması xəstələr üçün olduqca təhlükəli hesab olunur.

Xəstəlik xəstənin davranışında kəskin dəyişiklik, həyata və başqalarına adekvat münasibətin itirilməsi, mövcud reallığı dərk etmək istəyinin olmaması ilə özünü göstərir. Eyni zamanda, eyni problemlərin mövcudluğunun fərqinə varmağa mane olurlar, insan onları öz başına aradan qaldıra bilməz.

Duygusal komponent, hormonal partlayışlar və həssaslıq səbəbindən qadınlar və digər psixi pozğunluqlar iki dəfə tez-tez baş verir (müvafiq olaraq 7-yə qarşı 3%).

Səbəblər hansılardır və kim daha çox risk altındadır?

Qadınlarda psixozun inkişafının əsas səbəbləri aşağıdakılardır:

Əsas səbəblərdən biri də artımdır emosional həyəcan və ya mövcudluğu oxşar xəstəlik qadının ailəsində ana, bacı, yəni genetik komponent.

Kim risk altındadır

Psikozun görünüşünün kök səbəbi tez-tez spirtdən sui-istifadə və bədənin sonrakı intoksikasiyasıdır. Əksər hallarda, kişilər alkoqolizmə ən çox həssasdırlar, buna görə də qadın daha az əziyyət çəkir və daha sürətli və daha asan dözür.

Ancaq yalnız qadınlar üçün xarakterik olan bir səbəb də var ki, bu da xəstəliyin riskini artırır. Bu hamiləlik və doğuşdur. TO fiziki amillər psixozun başlanğıcı bu məsələ toksikoz, vitamin çatışmazlığı, bütün bədən sistemlərinin tonusunun azalması, müxtəlif xəstəliklər və ya çətin hamiləlik və doğuş nəticəsində yaranan ağırlaşmalar.

Psixoloji olanlara qorxu, narahatlıq, artan emosional həssaslıq, ana olmaq istəməməsi daxildir. Eyni zamanda, doğuşdan sonrakı psixi pozğunluqlar hamiləlik dövründən daha çox müşahidə olunur.

Davranış xüsusiyyətləri

Psixi pozğunluğu olan bir qadın üçün davranış və həyat fəaliyyətində bu cür dəyişikliklər xarakterikdir (simptomlarla yalnız kənardan nəzərə çarpan, ən xəstə və xəstə olduğundan xəbərsiz):

• tez-tez qalmaqallara səbəb olan müqavimətin olmaması;
• həmkarları, dostları və hətta qohumları ilə ünsiyyətdən özünü təcrid etmək istəyi;
• qeyri-real, fövqəltəbii bir şeyə həvəs var, maraq var sehrli təcrübələr, şamanizm, din və oxşar sahələr;
• müxtəlif qorxuların, fobiyaların ortaya çıxması;
• konsentrasiyanın azalması, zehni gerilik;
• güc itkisi, apatiya, hər hansı bir fəaliyyət göstərmək istəməməsi;
• heç bir səbəb olmadan qəfil əhval dəyişikliyi;
• həm həddindən artıq yuxululuq, həm də yuxusuzluqda özünü göstərə bilən yuxu pozğunluqları;
• ya aşağı salır tam yoxluğu yemək arzusu.

Bir qadının özü psixozun hər hansı bir əlamətini aşkar edə bildisə və ya qohumları onları görübsə, ixtisaslı kömək axtarmaq lazımdır.

Psixi vəziyyətdə sapmaların növləri

Psixozu şərti olaraq iki böyük qrupa bölmək olar:

1. üzvi. Belə hallarda, bu, fiziki bir xəstəliyin nəticəsidir, mərkəzi sinir və ürək-damar sistemlərinin işində pozğunluqlardan sonra ikinci dərəcəli pozğunluqdur.
2. Funksional. Bu cür pozğunluqlar əvvəlcə psixososial amil və onların meydana gəlməsinə meylin olması ilə əlaqədardır. Bunlara düşüncə və qavrayış prosesinin pozulması daxildir. Digərləri arasında ən çox rast gəlinənlər:, şizofreniya,.

Ayrı-ayrılıqda, onu ayırd etmək olar, daha çox rast gəlinənlərdən fərqli olaraq, uşaq doğulduqdan sonra ilk aylarda qadınların 1-3% -də görünür. doğuşdan sonrakı depressiya, psixotik sapma öz-özünə keçmir və mütəxəssislərin ixtisaslı nəzarəti altında müalicə tələb edir.

Simptomlar:

• iştahanın azalması və sürətli kilo itkisi;
• daimi narahatlıq, qəfil əhval dəyişikliyi;
• təcrid arzusu, ünsiyyətdən imtina;
• özünə hörmət səviyyəsinin pozulması;
• intihar etmək haqqında düşüncələr.

Semptomlar fərdi olaraq görünür, bəziləri doğuşdan bir gün sonra, digərləri isə bir ay sonra ola bilər.

Bu tip psixotik pozğunluğun səbəbləri müxtəlif ola bilər, lakin elm adamları tərəfindən tam başa düşülmür. Genetik meyli olan xəstələrin buna həssas olduğu etibarlı şəkildə məlumdur.

Psixikanın uğursuzluğu bir qadının bütün bədəninin işində pozğunluqlara səbəb olan müxtəlif şərtlərlə müşayiət edilə bilər.

Pəhrizin, fəaliyyətin və istirahətin pozulması, emosional gərginlik, dərman qəbul etmək. Bu amillər sinir, ürək-damar, tənəffüs, həzm və "vurur" endokrin sistemlər. Yoldaşlıq edən xəstəliklərin fərdi təzahürü.

Kömək üçün kimə müraciət etməli?

Bu vəziyyətdə özünü müalicə kontrendikedir. Siz həmçinin müxtəlif ixtisasların tanış həkimləri, psixoloqlar, ənənəvi müalicəçilər. Müalicə yalnız dövlət və ya özəl həkim - yüksək ixtisaslı psixoterapevt tərəfindən aparılmalıdır!

Təəssüf ki, psixozdan əziyyət çəkən qadın özünə kömək edə bilməz, çünki xəstəliyinin əlamətlərini hiss etmir. Buna görə də məsuliyyət ananın qohumlarının və dostlarının üzərinə düşür. Mümkün qədər tez bir həkimdən kömək istəyin.

Mütəxəssis xəstəni müayinə edəcək, onu əlavə müayinələrə göndərəcək və onların nəticələrinə əsasən müalicəni və lazımi dərmanları təyin edəcək.

Müalicə tibb işçilərinin iştirakı ilə bir xəstəxanada və ya evdə baş verə bilər. Evdə müalicə edərkən, məcburi təhlükəsizlik tədbiri, ananın ən az müdaxiləsi ilə (doğuşdan sonrakı zehni çatışmazlıq halında) körpənin qayğısına qalacaqdır. Xəstədə xəstəliyin bütün əlamətləri yox olana qədər dayə və ya qohumlar bu narahatlıqlarla məşğul olmalıdırlar.

Müalicə adətən kompleksdən ibarətdir, bunlara daxildir:

• dərmanlar, adətən bu,;
• psixoterapiya - psixoterapevt və ailə psixoloqu ilə müntəzəm seanslar;
• sosial uyğunlaşma.

Xəstə dərhal dərk edə bilməz, onun vəziyyətini sona qədər qəbul edə bilməz. Qadının normal həyata qayıtması üçün qohumlar və dostlar səbirli olmalıdırlar.

Terapiyanın olmamasının nəticələri son dərəcə əlverişsizdir. Xəstə reallıqla əlaqəni itirir, onun davranışı qeyri-adekvat olur və təkcə öz həyatı və sağlamlığı üçün deyil, həm də ətrafındakılar üçün təhlükəli olur.

İnsan intihara meyllidir, zorakılığın qurbanı və ya səbəbkarı ola bilər.

Zehni pozğunluğun qarşısını necə almaq olar?

Profilaktik tədbirlərə aşağıdakılar daxildir:

Xüsusilə emosional pozğunluğa meylli və ya psixotik pozğunluqlara irsi meylli qadınlarda qarşısının alınması prioritet olmalıdır.

Bu gün Bedlam kimi tanınan dəlixananın tam adı Bethlem Royal Hospital-dır. Londondakı bu psixiatriya xəstəxanası 14-cü əsrdə şəhərin bir hissəsinə çevrildi, baxmayaraq ki, o vaxtlar orada çox az xəstə var idi. Bu, yalnız ruhi xəstələrin göndərildiyi ilk xəstəxana idi.

1632-ci ildə Bedlam belə təsvir edilmişdir: “Kiçik bir qonaq otağı, mətbəx, iki kiler, uzun dəhliz və kasıb ruhi xəstələrin yatdığı 21 otaq; ikinci mərtəbədə - qulluqçular və kasıblar üçün 8 otaq.

18-ci əsrin sonlarında müəssisənin vəziyyətini xəstələrin vəziyyəti qədər acınacaqlı adlandırmaq olardı. Döşəmə taxtaları çürümüşdü, damdan damcı-damcı axırdı... Belə mühit xəstələrin sağalmasına çətin ki, kömək etdi.

Məşhur

Cəhənnəmə gedən yolda

Bedlam-a kim girə bilər? Düzünü desək, 18-19-cu əsrlərdə psixiatriya klinikasında xəstə olmaq çox asan idi: xəstənin həqiqətən müalicəyə ehtiyacı olduğunu təsdiqləyən iki həkimə imza atmaq kifayət idi. Etiraz edən qohumlardan və ya həyat yoldaşlarından xilas olmaq üçün təsirli bir yol idi. Sosial vəziyyəti aşağı, maddi imkanı az olan qadınlar ərlərinin və kişi qohumlarının ən həssas qurbanları idi.

Əksər xəstələrə kəskin mani diaqnozu qoyulur. Bu, patoloji olaraq yüksəlmiş əhval-ruhiyyə, sürətlənmiş düşüncə və həddindən artıq fəaliyyət istəyi ilə xarakterizə olunan psixi pozğunluqdur. Digər diaqnozlar depressiya, artan narahatlıq, doğuşdan sonrakı depressiya idi, lakin belə oldu ki, əsl qatillər də Bedlamın xəstələrinə çevrildilər.

Məsələn, Elizabeth Thew-in hekayəsi belədir. Fotoda - yaraşıqlı üzlü, səliqəli geyimli qadın. Əllərində krujeva var. Onu öldürdüyünə görə həbsxanadan Bedlam şəhərinə köçürüldü iki aylıq körpə. Qeydlərinə görə, o, ruhi xəstə olduğuna inanmırdı, sadəcə olaraq ağır epileptik tutmalardan əziyyət çəkirdi. 10 ildən sonra o, klinikanı tərk etdi və cinayətinə görə bağışlandı.

Bedlamdan olan qadınların bir çox fotoşəkili sağ qalıb. 19-cu əsrdə insanın sifətindən onun dəli olub-olmadığını müəyyən edə biləcəyinə inanılırdı.

Başqa bir xəstə, 23 yaşlı Eliza Josolyne, 1857-ci ildə həddindən artıq gərginlik diaqnozu ilə Bedlam'a qəbul edildi. Fotoda o, yorğun və məzlum görünür, üzündə zədə izləri görünür. Eliza 20 otaqlı nəhəng evdə yeganə qulluqçu kimi işləyirdi. O, bütün otaqları qaydasında saxlaya bilmirdi, xüsusən qış aylarında evin donduğu, odun və lampaların yandırılması lazım olan vaxtlarda. Psixiatr bu gün Elizaya nə tövsiyə edərdi?

Psixiatr Natalya Çernobılskaya deyir ki, Elizanın anksiyete-depressiv statusu ola bilərdi.
“Çox güman ki, ona sakitləşdirici dərmanlar və bəlkə də yüngül antidepresanlar yazılacaqdı. Və əmin olun - dekorasiya dəyişikliyi: xəstəlik məzuniyyəti və ya ən azı bir ay tətil. Bu mümkün deyilsə, xəstəxanaya yerləşdirmə tövsiyə olunacaq, çünki bir şəxs trankvilizatorlar qəbul edərsə, lakin hələ də təcili rejimdə ağır iş görməlidirsə, təsiri şübhəli olacaq.

Onun şəxsi işində deyilirdi ki, Eliza tez-tez "özünü yaralayır, başını qapılara və divarlara çırpır, ona görə də yumşaq divarları olan otaqda yatmalı olur".

Londondan olan qulluqçu olan 26 yaşlı Sara Qardner özünü öldürmək istəyib. O, özü və işəgötürən haqqında dedi-qodularla əzildi, çünki o dövrdə subay bir qadının kişi üçün işləməsi ayıb sayılırdı, bu, bir çox suallar doğurdu. Saranın tamamilə sağlam olması üçün cəmi bir neçə ay lazım idi.

Dörd uşaq anası olan 27 yaşlı Emma Riches Bedlama ən kiçiyi cəmi dörd həftəlik olanda daxil olub. Diaqnozu “doğuş dəliliyi”, bizim vaxtımızda “postnatal depressiya” deyərdik. O, hər doğuşdan sonra bu xəstəlikdən əziyyət çəkirdi və əvvəllər də artıq klinikaya müraciət etmişdi. Fotoda o, digər xəstələrin onu cıra bilməyəcəyi şəkildə tikilmiş "gücləndirilmiş paltar" geyinir. "O, heç vaxt danışmır və heç nə ilə maraqlanmır... Məcbur olmadıqca yemək yeməyəcək, geyinmir və ya soyunmur."

Emmanın necə müalicə olunduğu dəqiq məlum deyil, yalnız “dərmanların təsirsiz olduğu aşkarlanıb” onu bilirik. Klinikada qaldıqdan bir il sonra onun depressiyası yox oldu.

Ancaq ora getmək daha asan ola bilərdi. Çoxlarının səbəbi ruhi xəstəlik pozğunluq hesab olunurdu reproduktiv sistem. Viktoriya dövründə uşaq dünyaya gətirmək qadının həyatının mənası idi. Menopoz zamanı qadınlarda "melanxoliya" halları müşahidə edilmişdir. Kişi həkimin “isteriyası” hər yerdə görünürdü. Bunu uterusun səhv mövqeyi ilə əlaqələndirdilər və demək olar ki, hər hansı bir davranış bu "xəstəliyin" əlaməti hesab edilə bilər: məsələn, bir qadın dostları ilə çox canlı söhbət edərsə.

Qadını dəlixanaya da apara bilən “mənəvi dəlilik” adlı bir xəstəlik də var idi. Başqa sözlə, aldatma.

Müalicə və ya işgəncə

Müalicə üsullarından biri “rotasiya terapiyası” adlanırdı. Onu Erasmus Darvin icad edib - həmin Çarlz Darvinin babası. Müalicənin mənası o idi ki, xəstə havada asılmış kresloya bərkidilir və bükülür. Saatlarla. Bu, şüurun bulanmasından başqa heç bir nəticəyə gətirib çıxarmayan ağrılı və dəhşətli bir proses idi.

Yeri gəlmişkən, tamaşaçılar bu prosesi izləyə bilərdilər. Bir neçə şillinq ödəmək kifayət idi və tamaşa təmin olundu.

18-19-cu əsrlərdə xəstələr buz kimi soyuq suya salınır, ac qalır və tez-tez döyülürdülər. 1814-cü ildə Bedlamı ziyarət edən xeyriyyəçi Edward Wakefield qısa zəncirlərlə divarlara zəncirlənmiş çılpaq, ac insanları necə müşahidə etdiyini təsvir etdi.

Başqa bir müalicə üsulu John Monroe tərəfindən icad edilən soyuq vanna hesab edildi, 1751-ci ildən başlayaraq 40 il ərzində izlənildi. 19-cu əsrdə bu prosedur "mövsümi" edildi və xəstələr yalnız soyuq havalar başlayana qədər bu şəkildə müalicə edildi.

Bəzi "ağır" xəstələr üçün böyük miqdarda qusdurucu və laksatiflər istifadə olunurdu ki, bu da xəstələrin ölümünə səbəb ola bilərdi.

Menopozla əlaqəli "melanxoliya" qadının pubisinə qoyulan zəlilərlə müalicə edildiyi bilinir. Qadın cinsiyyəti (dövrün dili ilə desək, “erotomaniya” və ya “hiperseksuallıq”) soyuq vannalar, duşlar və cinsiyyət nahiyəsinə soyuq kompreslərlə müalicə olunurdu.

Fransız həkimi Jan-Etien Esquirol 15 dəqiqəlik buzlu duş qəbul edən qadının müalicəsini belə təsvir edib: “Bundan sonra o, titrəyirdi, çənələri şiddətlə titrəyirdi, əzaları öz bədəninin ağırlığını daşıya bilmirdi, nəbzləri nadir və fasilələrlə olurdu”.

Merkuri başqa bir "effektiv" dərman hesab olunurdu. İsteriyadan müalicə olundu və o, xəstələri sakitləşdirdi, onları letarji və yuxulu etdi.

Xoşbəxtlikdən, 200 il ərzində psixiatriyanın siması kökündən dəyişdi və əvvəlki acizlikdən əsər-əlamət belə qalmayıb.

). İncildə Məsih dəfələrlə öz davamçılarını həm kasıblara, həm məhbuslara, həm də xəstələrə kömək etməyə çağırır (bax və başqaları).

İkincisi, kilsə məsləhəti insanın şəxsiyyətinə xristian baxışına əsaslanır. Xristian antropologiyasında şəxsiyyət mənəvi, əqli və bədən təzahürlərinin vəhdətində nəzərə alınır. Və bu vəhdət yalnız ruh sferasının hakim təsiri şərti ilə əldə edilir.
Rev görə. , "Qoy sənin ruhun, Cənnət Tanrısını axtararaq, ruh və bədən üzərində hökmranlıq etsin, məqsədi müvəqqəti həyatı təşkil etməkdir." Bu vəhdətdə insan varlığının sağlamlığı və norması var.
Sent-ə görə. , insanda mənəvi sfera aşağıdakılardan ibarətdir: “Allah qorxusunda ehtiram və həyat, vicdan, Allahı axtarmaq” və məşhur cərrah arxiyepiskop yazırdı ki, “mənəviyyat insan ruhunun ən yüksək nailiyyətidir”.
İnsan şəxsiyyətinin bütün cəhətlərinin birliyi və ahəngdarlığı, ilkin saflığında insana verilmiş, sonra mənəvi həyatın qanunlarına etinasızlıq nəticəsində itirilən hal indi insana verilmiş haldır, arzulanan haldır: “Dünyanın Allahı Özü səni bütün dolğunluğu ilə təqdis etsin, ruhun, ruhun və bədəninin Rəbbimiz İsa Məsihin gəlişindən mühafizə olunsun” (2:15). Paul bütün dövrlərdən keçir,
Şəxsiyyətin göstərilən sahələrinə görə, hər hansı bir xəstəlik, ilk növbədə, mənəvi və yalnız sonra psixofizioloji bir təbiətə malikdir.
Beləliklə, xəstə insana mənəvi qayğı məsələsində əsas pastoral qayğı həmişə insanın ruhi sferasında xəstəliyinin kökünü tapmaq və bu sahəni mənəvi vasitələrlə sağaltmaq olmuşdur.

Üçüncüsü, kilsə məsləhəti Kilsənin özünün ruhi xəstələrə sosial xidmətin tarixi təcrübəsinə əsaslanır.
Təqiblərdən sonrakı dövrdə, IV əsrdən başlayaraq, xeyriyyə qurumları və monastırlar meydana çıxmağa başladı. Onlar ilk şəfa yurdu oldular. Məsələn, hər kəs Sankt-Peterburqun geniş xeyriyyə işini bilir. (379+”), Qeysəriyyə yepiskopu olduğu müddətdə. Ruhi xəstələr üçün Vasiliada adlı bir klinika da açdı. Eynilə, digər yepiskoplar da öz yeparxiyalarında təşkil edildi fərqli vaxt oxşar klinikalar.

Yunanıstandan Rusiyaya gələn ilk rahiblər özləri ilə təkcə tibbi bilikləri deyil, həm də rahiblərin asket vəzifəsi kimi şəfa ideyasını gətirdilər. Rusların vəftiz edildiyi andan şəfa Pravoslav Kilsəsinin birbaşa himayəsi altında idi. Böyük Hersoq Vladimir öz Nizamnaməsində (996) xəstəxanaları müəssisələr, "lechtsy" (həkimlər) isə yepiskoplara tabe olan kilsə adamları elan etdi. 1551-ci ildə Stoglavy Katedralində İvan Dəhşətli kasıblara və xəstələrə qayğı göstərmək üçün kömək tələb etdi, o cümlədən "ağılsızlar". Bu şuranın fərmanı ilə monastırlar ruhi xəstələrin, xüsusən də cinayət törətmiş şəxslərin qayğısına qalırdılar. Monastırlar əvvəllər bu funksiyaları yerinə yetirirdilər, lakin Stoglavy Katedralinin qərarları onların vəzifələrini aydınlaşdırdı və genişləndirdi.

Bu pastoral məsləhət dövründə, bütün psixopatoloji pozğunluqların dini və mistik anlayışı üstünlük təşkil etdi, ruhi xəstəlik şeytanın insan ruhuna təsirinin nəticəsi və ya ilkin günahın nəticələri kimi qəbul edildi. Demək lazımdır ki, bu dövrdə də təcrübəli etirafçılar ruhi xəstələrə differensial yanaşma nümayiş etdiriblər. Onların pastoral təcrübəsi fərqləndirməyə imkan verdi patoloji şərtlərşeytani vəsvəsələrin təsiri altında yaranan insanlar və psixofiziki orqanizmdə ağrılı təbii proseslərin nəticəsi olan təcrübələr. Beləliklə, rahib (7-ci əsr) "mənəvi aldatma"nı (mənəvi aldatma) "təbiətdən" inkişaf etmiş psixi pozğunluqlardan ayırmağı tövsiyə etdiyi əlamətləri təsvir edir.

18-ci əsrin sonlarından Rusiyada mədəniyyət və elmin dünyəviləşməsi prosesi getməyə başladı. Eyni zamanda psixiatriya rasionalist nəzəriyyələrə əsaslanan formalaşma dövrünü yaşayan kilsədən ayrılmağa başladı. İnsan və onun psixi xəstəliyi bir elm olaraq psixiatriyanın öyrənilməsi sahəsinə çevrildi. Belə xəstələrə pastoral qayğı, sanki, lazımsız oldu. Xüsusilə xaricdə tanınmış professorlar dinə mənfi münasibət bildiriblər. Ruhi xəstələrin diaqnoz və müalicəsində hər hansı qeyri-tibbi üsul rədd edildi və pislənildi.

20-ci əsrin əvvəllərində psixologiya və psixiatriyada insanın normal və patoloji şəraitdə, onun mənəvi və psixofiziki varlığının dolğunluğunda psixi təzahürlərinin hərtərəfli nəzərdən keçirilməsinə ehtiyac yarandı. Bu zaman bütün sağlam düşüncəli psixoloq və psixiatrlara aydın olur ki, bütün psixiatrik rasionalist anlayışlar və psixoloji ümumiləşdirmələr dini təcrübələri izah etmək üçün adekvat deyil. Tibb alimləri belə qənaətə gəlməyə başladılar ki, dindar insan, onun davranışı, vəziyyəti, hətta aldanmaları təkcə psixofizioloji deyil, həm də mənəvi varlığı özündə birləşdirən bütöv şəxsiyyət sistemində dərk edilməlidir. Psixiatriyanın klassiki S.S.Korsakov 1901-ci ildə yazırdı ki, “dini hiss hər bir psixi sağlam insana xasdır”. Dini ehtiyac Mütləq, Əbədi və Qeyri-şərtsiz axtarış və sönməz susuzluq, Ən Ali Məna axtarışıdır. Qərbdə "Müasirliyin Sokratı" Şeler 1921-ci ildə nəşr etdirdiyi "Dinin Essential Fenomenologiyası", burada dini təcrübənin spesifik xüsusiyyətlərini mümkün qədər dəqiq müəyyən etməyə və bu xüsusiyyətlərin təhlilini verməyə cəhd edilir.

Dini hissləri və insanın mənəvi varlığını nəzərə alan psixiatriyanın bu inkişafı Rusiyada 1917-ci il Oktyabr inqilabından sonra dayandırıldı. Mübariz ateizm bütün elmin, o cümlədən psixiatriyanın təməl daşına çevrilib. Şəxsiyyət psixofizioloji baxımdan nəzərdən keçirilməyə başlandı. Hər hansı bir xəstəliyin mənəvi anlayışı qeyri-elmi və buna görə də qəbuledilməz hala gəldi. 20-ci əsrdə Avropada psixiatriya əsasən rasionalist ideyalar üzərində inkişaf etməyə davam etdi.

Son illər Allahın lütfü ilə ölkəmizdə totalitar ateist dövlətin ağır zülmündən xilas olmuş kilsə ilə psixiatriya arasında yenidən körpülər salınmağa başlanıb. Ruhanilərin və psixiatrların iştirakı ilə elmi-teoloji konfranslar keçirilməyə başlandı. 1995-ci ilin dekabrında psixiatrların dəvəti ilə Moskvada pastoral təbabət üzrə ilk seminar keçirildi. 1997-ci ildə Müqəddəs Daniel monastırında bu mövzuya həsr olunmuş pastoral seminar keçirildi. Psixiatriya klinikalarında və internat məktəblərində ev kilsələri açılmağa başladı. Xəstələr və həkimlər pravoslav pastorlar tərəfindən mənəvi qidalanma imkanı əldə etdilər.
İstər kahinlər, istərsə də psixiatrlar tərəfindən xəstə insanlara birgə qayğı göstərmək üçün yaranan unikal imkanla əlaqədar olaraq qarşımızda bir sıra ciddi vəzifələr durur. Pastor və psixiatrın qarşısında duran əsas vəzifələrdən biri şəxsiyyətin bütün sahələrinin, bütövlükdə insanın varlığının bütün təbəqələrinin təhlilidir. Və demək lazımdır ki, xarici təcrübədə keşiş və psixiatrın belə birgə işinə ehtiyac aksioma çevrilib. Bu gün bu, xəstələrin maraqları və insan şəxsiyyətinin geniş hərtərəfli anlayışı ilə diktə edilən zamanın çağırışıdır. Bu cür birgə iş, şübhəsiz ki, xəstəliyin gedişatının mürəkkəb vəziyyətlərində, həm diaqnoz mərhələsində, həm də müalicə mərhələsində lazımdır.
Professor D.E.Melexovun “Psixiatriya və mənəvi həyatın problemləri” əsərində yazdığı kimi: “Etirafçı, eləcə də psixiatr, əgər dindardırsa, birinci vəzifəsi – “mənəvi diaqnoz” qoymaqdır, yəni. müəyyən etmək lazımdır ki, insanın bu iztirablarında onun bilavasitə mənəvi səbəbi var və etirafçı tərəfindən müalicə olunur. Eyni zamanda, müəyyən etmək lazımdır ki, onun təcrübələrində bunun təzahürü olduğu ortaya çıxır ruhi xəstəlik beyin fəaliyyətinin və ya bütün orqanizmin pozulmasına səbəb olan və buna görə də tibbi bacarıq tələb edən. “Ruhaninin məlumat kitabçasında” (8-ci cild) haqlı olaraq qeyd edildiyi kimi: “Ruhani diaqnozun qoyulması mərhələsi ruhi xəstəliyin mövcudluğunu və növünü müəyyən etməkdən daha məsuliyyətlidir. Buraya insanın mənəvi inkişaf səviyyəsini müəyyən etmək, onun ruhunun dərinliklərində dərindən gizlənmiş Allahla və günahla şəxsi münasibətini və günahın gücünə müqavimət göstərmək qabiliyyətini aydınlaşdırmaq daxildir. Burada ya özünəməxsus ruhani anlayışı kimi, ya da Kilsənin mənəvi təcrübəsini ümumiləşdirmək nəticəsində özünü göstərən xüsusi hədiyyəyə malik olan ağıllı və təcrübəli keşişin səriştəsi lazımdır. Həvari Pavel, Müqəddəs Ruhun ənamlarını sadalayaraq, onu ruhların dərketmə hədiyyəsi adlandırdı: hikmət sözü, bilik sözü, iman, şəfa hədiyyəsi, möcüzələr, peyğəmbərlik, ruhların fərqi (-II) ".

Ruhani diaqnoz qoyarkən, bir pastor pis ruhların insana təsirinin nəticəsi olan belə bir psixi pozğunluqla qarşılaşa bilər. IN Müqəddəs Yazıİncildə Qadareya ölkəsində pis ruhlar tərəfindən tutulmuş bir xəstənin sağalması ilə bağlı parlaq bir hadisə təsvir edilmişdir. Cinlərə sahib olmaq indi kifayət qədər adi bir hadisədir. İki hal cinə tutulmuş insanı ilkin psixotikdən fərqləndirir. Birincisi, pis ruhlar Allahı tanıyır və Məsihin Xaçının gücü, dua, müqəddəs su, Məsihin Müqəddəs Sirləri qarşısında titrəyir. İkincisi, cin tutmuş insanlarda ruhi davranış pozğunluqlarının şiddət çalarları olmasıdır. Fərqli xüsusiyyət həm də obsesif insanın özünə qarşı tənqidi münasibətidir. Pis ruh əzab çəkən insandan qovulduqdan sonra onun tam təhlükəsizliyi var ruhi Sağlamlıq.
Pastoral məsləhət praktikasında məhrumiyyət hallarının öz fərqləri var. Sahibliyi insanın bütün özünüdərkini itirdiyi bir vəziyyət adlandırmaq olar. Mülkiyyət, ruhun şər qüvvə tərəfindən qismən əsir olmasıdır. Adi reallıqda ehtiras və pisliklərimizin əsarətinə çevrildiyimiz zaman vəsvəsə oluruq.
Arxiyepiskop bu münasibətlə demişdir: “Bir çox ruhi xəstəliklərin səbəbləri ən bilikli psixiatrlara məlum deyil. Biz şiddətli dəliliyin səbəbini də bilmirik. Ancaq mənə elə gəlir ki, şiddətli dəlilər arasında həqiqətən dəli olanların müəyyən faizi var. Ona görə deyilmi ki, psixiatriya xəstəxanasında çox ağır bir “ruh” var, çünki elə xəstələr kateqoriyası var ki, heç bir kilsəyə, istər duaya, istər müqəddəs su çiləməyə, istərsə də buxur iyinə və s. dözə bilmirlər.

IN sosial konsepsiya Rus Pravoslav Kilsəsinin (ROC) 2000-ci ildə Yubiley Yepiskoplar Şurasında qəbul edilmiş §11.5-də deyilir ki, "bütün ruhi xəstəliklərin sahiblik təzahürlərinə endirilməsi eyni dərəcədə əsassız görünür, bu, pis ruhları qovmaq ayininin əsassız yerinə yetirilməsinə səbəb olur, həm də hər hansı bir ruhi pozğunluqla ruhani üsullarla müalicə etmək cəhdi."

Ruhun xəstəliyi gizli bir sirrdir. Arxiyepiskop iddia edirdi ki, “ruhi xəstəliyin fonunda ən incə sinir toxuması məhv olur və ruhun şeytani təsirə ən həssas olduğu boşluq yaranır. Beləliklə, təbiətdən yaranan bir xəstəlik, sanki, ruhu ifşa edir. Məgər buna görə müəyyən psixopatoloji təzahürlər sahiblənənlərin davranışlarına bu qədər açıq şəkildə bənzəmirmi? Həqiqi ruhi xəstəlik halları ilə mənəvi səbəblərdən yaranan psixi pozğunluqlar arasında fərq qoymağı asanlaşdırmaq üçün keşiş və həkim Sergey Filimonov "Xəstəxana, Xəstə" kitabında insanda ən çox rast gəlinən ruhi xəstəliyin əlamətlərini qeyd edir. Eyni kitabda Ata Sergius bir keşiş kimi ruhani xəstələrə də məsləhətlər verir, onları Müqəddəs Pravoslav Kilsəsinin Qoynunda xəstəliklərini sağaltmağa yönəldir.

Gündəlik xidmətində keşiş tez-tez ruhi xəstələrə qulluq etmək halları ilə qarşılaşır. Bu hallar pastoral psixiatriya kimi bir teoloji intizam tərəfindən nəzərdən keçirilir. Arximandrit yazır ki, “ruhun elə halları var ki, onları əxlaqi ilahiyyat kateqoriyaları ilə müəyyən etmək çətindir və yaxşı və şər anlayışlarına daxil edilmir. Bu vəziyyətlər asket zonasına deyil, psixopatoloji vəziyyətə aiddir və ətdən, təbiətdən inkişaf edir. Ruhi xəstəyə qulluq edərkən çoban dini təcrübələrin hansı yeri tutduğunu müəyyən etməyə çalışmalıdır. ümumi quruluş insanın şəxsiyyəti. Qeyd etdiyi kimi, prof. D.E. Melexovun sözlərinə görə, "patologiya hallarında onlar xəstəliyin əlamətlərinin birbaşa əksi ola bilər və ya sağlam bir şəxsiyyətin təzahürü ola bilər, sonra xəstəlik olduqda xəstəyə müqavimət göstərməyə, ona uyğunlaşmağa və xəstənin şəxsiyyətinə xəstəliyin gətirdiyi qüsurları kompensasiya etməyə kömək edir. Məhz buna görə də həkimin xəstəni müayinə edərkən hər hansı dini təcrübəni “dərhal” patologiya və ya aldatma kimi şərh etməsi və araşdırma prosesində dərhal dinə zidd təbliğata başlaması və ya xəstəsinin dini axtarışlarına və şübhələrinə elementar, doqmatik-materialist münasibətini nümayiş etdirməsi yolverilməzdir.

At kəskin kurs ruhi xəstəliyə inanan xəstənin ilk növbədə psixiatrın köməyinə ehtiyacı var. Çoban belə bir xəstə insan üçün intensiv dua etmək imkanı ilə qalır, çünki pastoral təlimatlarda Bu anəziyyət çəkən şəxs tərəfindən adekvat şəkildə qəbul edilə bilməz. Sağaldıqca "xüsusi çəkisi" psixiatrik qayğı zəifləyəcək, mənəvi - əksinə, artacaq. Yuxarıda təsvir edilənlər pastoral psixiatriya kimi mürəkkəb bilik sahəsini yalnız eskiz olaraq təsvir edir.

Təəssüf ki, bəzi din xadimləri psixiatrik yardımın qeyri-münasibliyi ilə bağlı fikir formalaşdırıblar. Psixi xəstəliklər onlar tərəfindən ya pis bir ruhun təsiri nəticəsində, ya da ruhun günahkar zədələnməsi nəticəsində qəbul edilir. Təcrübə göstərir ki, bu cür pastoral düşüncə xəstə sürülərin psixi vəziyyətini yaxşılaşdırmır. Budur, ağsaqqal, Müqəddəs Üçlüyün sakini-Sergius Lavra, Arximandrit Kirill (Pavlov) psixiatrla əlaqə saxlamalı olub-olmaması ilə bağlı psixi xəstə qadına verdiyi cavabdır. Ağsaqqal ona yazdı: "Sən psixiatra müraciət edə bilərsən, amma sən də dua etməlisən ki, Rəbbin müqəddəs iradəsi varsa, həkim vasitəsilə xəstəliyinə şəfa versin." Rahibə kömək etmək üçün Prof. D.E.Melekhov öz əsərlərində tibbi səriştəyə müraciət üçün hansı psixopatoloji vəziyyətlərin səbəb ola biləcəyini göstərir.

Pastoral məsləhət nöqteyi-nəzərindən, ruhi xəstəlik, bədən xəstəliyi kimi, insanın ruhunun xilası üçün Rəbbin qoyduğu xaçdır. Bir pastorun ruhi xəstələrə qulluq işini necə aparmalı olduğuna dair Fr. Vladimir Vorobyov: “Kahin insana başa salmalıdır ki, ruhi xəstəlik biabırçılıq deyil. Bu həyatdan silinmiş bir növ dövlət deyil, bu xaçdır. Belə bir insan sağlam insanların etdiyi kimi bir şey edə bilməz. Amma o, özünü alçalda bilər və etməlidir. O, çox şey başa düşmür, amma itaət etməlidir. Və belə bir xəstə özünü təvazökar etməli olduğunu izah etməyi bacarırsa, hər şey qaydasındadır. O, mütləq reabilitasiya olunacaq və Kilsədə təhlükəsiz yaşaya biləcək. Nə Allahın Padşahlığı, nə də lütflə dolu həyat onun üçün qapalı deyil...”

Ənənəvi olaraq qəbul edilir ki, psixotik patologiyanın əksəriyyətinin müalicəsi azdır. Təcrübə göstərir ki, həqiqətən də belədir. Ancaq hətta ciddi ruhi xəstələr də şəxsiyyətlərinin sağlam ruhani nüvəsini saxlamaq şərti ilə Kilsədə lütf həyatı yaşaya bilərlər. Belə xəstələrin simasında xüsusi bir mərifət və mənəviyyat möhürü görünür ki, bu da onları mənəvi cəhətdən gözəl və cazibədar edir.

Yuxarıda, bioloji xarakter daşıyan və ya ruhun pis ruhlar tərəfindən tutulması ilə əlaqəli ola biləcək ağır psixi pozğunluqları olan şəxslərin məsləhəti haqqında danışdıq. Eyni zamanda, klinikada "sərhəd patologiyası (yəni, əsaslı şəkildə geri dönən)" olaraq adlandırılan böyük bir psixi pozğunluq qrupu var. Bu qrupa nevrozlar, depressiv vəziyyətlər, psixosomatoz, psixopatiya və s.. Bu insanların iztirabları, moskvalı psixiatr Avdeyev D.A.-nın fikrincə, daha çox onların mənəvi səbəblərlə müəyyən edilən şəxsiyyət-xarakteroloji quruluşunun nəticəsidir. Belə xəstələrin qayğısına qalmaqda keşişin rolu və məsuliyyəti kəskin şəkildə artır.

Yuxarıda göstərilən psixi pozğunluqları sağaltmalı olan psixoterapiyanın formalaşması adətən 19-cu əsrin sonlarına aid edilir. Qeyd etmək lazımdır ki uzun müddətə bundan əvvəl psixoterapevtik missiyanı haqlı olaraq kahinlər həyata keçirirdilər. Tanınmış psixoterapevt Nevyaroviç V.K. “Ruhun terapiyası” əsərində: “Psixoterapiya pastoral işdən və mənəvi şəfadan (bir sözlə mənəvi təsir, görüşün yaxınlığı, əzablara qarşı səmimiyyət və empatiya və digər formalar) çox şey mənimsəmiş və götürmüşdür; Əvvəlcə psixoterapevtin işi bir çox cəhətdən kahinin işinə bənzəyirdi (ilahi xidmətlər və müqəddəs mərasimlər istisna olmaqla), yalnız dünyada... Patristik təlim ruhun müalicəsi ilə bağlı o qədər dərin və inandırıcı şəkildə açıqlanan aspektləri ehtiva edir ki, onlara müraciət etmək və onlardan şübhəli bir həqiqətin əvəzinə istifadə etmək mümkün deyil, yalnız bir növ psixologiya ilə yanaşı, dəbdə olan bir həqiqət, qeyri-dəbdəbəli yalanlar. ağlabatan, həm də cinayət.xəstənin şəxsiyyətinin boğulması və onun ləyaqətinin alçaldılması haqqında. Bəzən elmi psixoterapiya kimi maskalanan psixikaya təsir etmək üçün gizli üsullar pravoslavlıq üçün qəti şəkildə qəbuledilməzdir”.

“Mənəvi məna, vətənpərvər yüksək əxlaqi ideallarla dolu psixoterapiya nəinki mövcud olmaq hüququna malikdir, həm də şübhəsiz ki, insan ruhunun sağalmasında nə qədər gec həlledici yer tutmalı, müqəddəsin qoynunda həqiqi pravoslav inancı ilə onun xilasına töhfə verməlidir. Apostol Kilsəsi Məsih" deyir Nevyaroviç V.K.

Arxiyepiskop Luka (Voyno-Yasenetski) psixoterapevtik təsirin mənasını və mahiyyətini belə açıqlayır: "Həkinin xəstəyə şifahi, daha doğrusu mənəvi təsirindən ibarət olan psixoterapiya, çox vaxt əla nəticələr verən bir çox xəstəliklərin müalicəsində ümumi qəbul edilmiş bir üsuldur." Burada vurğu şifahi deyil, mənəvi təsirdir. Ruhaniləşdirilmədiyi üçün həyat verən qüvvə ruhun sözü boş formadır, qabıqdır. “Ona görə də şəfa verənin qəlbində məhəbbət, bütöv iman, dodaqlarda ilahi yanıq və salehlik yox, daha çox əməldə və salehlik olmasa, mənəvi şəfadan danışmağın mənası yoxdur. həqiqi həyat", - Nevyaroviç V.K. yazır.

Bizim dövrümüzdə ruhi xəstələrin sayı kəskin şəkildə artmışdır ki, bu da patristik peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsidir və xüsusən də kilsədə onların çoxu var. Bu gün insanlar ruhanilərdən psixoterapevtik yardım gözləyirlər ki, bu da ruhani yardım formalarından biri, pastoral məsləhətlərin bir hissəsidir. İvanovo vilayətindəki psixodispanserlərdən birinin baş həkimi bir keşişlə söhbətində qışqırdı: "Allaha şükür ki, bu qədər kilsə açıldı, əks halda xəstələr axınında boğulardıq!"

Bu cür pastoral yardım, xəstənin imansız bir həkimə bağlandığı, ona etibar etmədiyi, imansızın pravoslav ruhunda baş verənlər haqqında düzgün təsəvvürə sahib ola bilməyəcəyinə inandığı zaman xüsusilə aktualdır.
Beləliklə, kahin mümkün olan hər şeyi təmin etməyi bacarmalıdır psixoloji yardım ona gələn şəxs və bunun üçün o, ən azı minimum dəstinə sahib olmalıdır əsas bilik bu sahədə. Bunun üçün pastor elmi və teoloji istiqamət kimi haqlı olaraq Pastoral Psixologiyanın Səmavi Patronu sayılan müqəddəsin əsərlərinə müraciət edə bilər.

Psixi pozğunluğu olan insanların qayğısına qalmaqda çobanın rolu böyükdür, çünki kiçik psixiatriya sahəsinə aid olan psixi pozğunluqların əksəriyyəti, bir qayda olaraq, mənəvi ehtiyaclara məhəl qoymamaqdan, allahsızlıqdan, mənəvi korluqdan yaranan şəxsiyyət xəstəlikləridir. Professor D.E.Melexov hesab edirdi ki, bir çox psixi pozğunluqların əsası itaətsizlikdir. "İman təvazökarlıqdır" deyir St. Böyük Barsanuphi. Çoban ilk növbədə öz sürüsünə bunu öyrətməlidir.
Dövrümüzdə nevroz kimi geniş yayılmış psixi pozğunluğu düşünün. Bildiyiniz kimi, nevroz fərdin özü və ya digər insanlarla münaqişəsi nəticəsində inkişaf edir, yəni bu, arzu olunan və aktual olanın toqquşmasıdır. Bu toqquşma nə qədər güclü olarsa, xəstəlik bir o qədər kəskinləşər. Nevrozu haqlı olaraq bəzən ehtirasların laqeyd forması adlandırırlar. Başqa sözlə, günah nevrozun yaranması üçün mənəvi zəmin müəyyən edir. Və buna görə də nevroz həssas mənəvi barometrdir və onun insanın mənəvi sferası ilə əlaqəsi göz qabağındadır. Bu münasibətlə keşiş yazırdı: “... Əsəbilik və s., mənə elə gəlir ki, sadəcə olaraq günah növləridir, yəni qürur. Ən əhəmiyyətli nevrastenik şeytandır. Təvazökar, xeyirxah, səbirli insanı nevrastenik kimi təsəvvür etmək olarmı?

Professor D.E.Melekovun fikrincə, psixoterapevtin səriştəsi psixo-travmatik amilləri və ya təhsildəki qüsurları nəzərə almaqdır, etirafçının səlahiyyəti xəstəliyin mənəvi səbəblərini aradan qaldırmağa kömək etmək, ona fəal müqavimət göstərmək üçün qüvvələri səfərbər etmək və ən əsası, tövbə edərək, ruhun kökündən açılmasına kömək etməkdir.

Özünü psixoterapiyaya həsr etmiş bir həkim üçün onun xəstələrlə işini müəyyən edəcək öz mənəvi dəyərlərinin olması vacibdir. Öz mənəvi platforması olmadan həkim xəstəliklərin psixososial və bioloji səbəblərini ekzistensial, ideoloji səbəblərdən ayıra bilməyəcək. Psixoterapevt pravoslavdırsa, xəstənin istəyi və istəyi ilə ona Allaha yol tapmaqda kömək etməlidir. Avdeev D.A.-nın tibbi təcrübəyə əsaslanaraq yazdığı kimi, "bu halda mütəxəssisin sözü Allahın lütflə dolu qüdrəti ilə dəstəklənəcək, Haqq, Yol və Həyat olana yol göstərəcəkdir!"

Əlbəttə ki, abbat Evmeninin düzgün qeyd etdiyi kimi, bir pravoslav həkimi psixoterapevtik yardım adı altında dini dəyərləri tətbiq etməyə tələsməməlidir. (“Yalnız etiraf və Müqəddəs Birlik sizə kömək edəcək! Siz Müqəddəs Vəftizi qəbul etməyincə, mən sizi müalicə etməyəcəyəm!” və s.) Bu, tibbi etikanın pozulmasıdır. İnsan şüurlu şəkildə Allaha, Kilsəyə, müqəddəs mərasimlərə gəlməlidir. Allah yalnız bütün insan istəklərinin son məqsədidir, lakin fiziki və ya ruhi sağlamlığa nail olmaq üçün bir vasitə deyil.

Həkim kahini əvəz etməməlidir. Yalnız ondan əvvəldir. "Həkim, həkim Avdeev D.A.-nın qeyd etdiyi kimi, bəzən xəstənin daha böyük sınaqlara və günahlara (alkoqol, zina, intihar) düşməməsi üçün "maneə" olur." Həmçinin, keşiş psixi pozğunluğu olan insanlara mənəvi yardım göstərən həkimi əvəz etməməlidir.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, ümumi bir nəticəyə gələ bilərik ki, əhalinin psixi sağlamlığının qorunması və qorunmasında kilsə pastorlarının və psixiatrların birgə işi çoxdan gecikmiş bir zərurətdir, unikal imkan bu gün, insanların tələbi və zamanın diktəsi. Keşişlər və həkimlər birgə səylərlə, bir-birinə güvənərək, köməklik göstərərək xalqımızı alkoqolizm və narkomaniya kimi dəhşətli bəlalardan, totalitar təriqətlərin, okkultoloqların və psixotexnikanın axınından, kökü əsl mənəviyyatın yoxluğu və mənasının itirilməsi olan, getdikcə artan nevrotiklik və psixi deqradasiyadan xilas etməlidir.
Sabah Rusiyanın necə olacağı böyük ölçüdə sizdən və məndən, pastorlardan və həkimlərdən, inancımızdan və mənəviyyatımızdan asılıdır. Hər birimiz yaşadığımız hər gün üçün, kömək və məsləhət üçün bizə müraciət edən hər bir insan üçün istəniləcəyik.

İstifadə olunmuş Kitablar:
1) Əhdi-Cədid, red. Moskva Patriarxiyası, M. 1994
2) Din xadiminin məlumat kitabı, cild 8, M., 1988
3) Rus Pravoslav Kilsəsinin Yubiley Yepiskoplar Şurası. Moskva, 13-16 avqust 2000-ci il, şənbə. hesabatlar və sənədlər, Sankt-Peterburq, 2000
4) Prof. Archimandrite, Ortodoks Pastoral Nazirliyi, red. "Əbədi" jurnalı, Paris, 1957
5) hegumen Evmeny. Ruhi xəstələrə pastoral yardım, "Pravoslavlıq işığı" nəşriyyatı Makariev-Reshemsky monastırı, 1999
6) keşiş Sergey Filimonov, kilsə, xəstəxana, xəstə, Sankt-Peterburq, 1999
7) şənbə. Psixiatriya və aktual problemlər mənəvi həyat, M. 1997
8) Nevyaroviç V.K. Soul Therapy, M., 2000
9) Avdeev D.A. "Əzab çəkən ruha kömək etmək", M., 2000.

Sadəcə küçədə insanlar öz aləminə qərq olmuş ruhi xəstə ilə qarşılaşanda dərhal o biri tərəfə keçməyə, ya da adamdan yan keçməyə çalışırlar. Axı, ruhun bir yerində qorxurlar - psixoloqun ağlına nə gələ bilər? Sağlam olmayan vətəndaşlarla bir evdə yaşamağa məcbur olan insanlar da var. Və belə bir məhəllə çoxları üçün əsl cəhənnəmə çevrilir. Sadəcə küçədə insanlar öz aləminə qərq olmuş ruhi xəstə ilə qarşılaşanda dərhal o biri tərəfə keçməyə, ya da adamdan yan keçməyə çalışırlar. Axı, ruhun bir yerində qorxurlar - psixoloqun ağlına nə gələ bilər? Sağlam olmayan vətəndaşlarla bir evdə yaşamağa məcbur olan insanlar da var. Və belə bir məhəllə çoxları üçün əsl cəhənnəmə çevrilir.
Aydındır ki, ağlını itirmiş insanların daimi qayğıya, nəzarətə və müalicəyə ehtiyacı var. Axı onlar bütün bunlardan məhrum olanda Zaporojyedə bir hündürmərtəbəli binada olduğu kimi baş verə bilər. Artıq bir neçə ildir ki, ruhi xəstə qadın sözün əsl mənasında bütün girişi girov saxlayır. Qonşular artıq tarakan basqınlarından sağ çıxıblar, daimi qışqırıqlar və atəş açır, amma bir qadına ədalət tapa bilmirlər. Cəmiyyət üçün açıq təhlükə olmasına baxmayaraq, qanun onun tərəfindədir. İndi bütün insanlar zibillikdəki kimi yaşamağa məcburdurlar və davamlı, lakin heç bir faydası olmayan zorakı qonşudan şikayətlənirlər.
Zəngimiz yoxdur. Qonşu hamıya naqil kəsir, iki dəfə telefonum kəsildi, siqnalizasiya. Gecələr çölə çıxır, yata bilmir, hamı ilə qarışır. Qəyyumlar onun mənzilinə girə bilmirlər, ancaq bəzən onu içəri buraxır. Dərmanı vaxtında almır, sonra özünü daha da pis aparır, - Larisa girişinin sakini şikayət edir.
Bir neçə ildir ki, bu giriş qapısı əsl dəlixanaya çevrilib. Və bütün kirayəçilər bir qadın tərəfindən qorxu içində saxlanılır. İnsanların fikrincə, onlar nədənsə qorxurlar.
- Keçən il o, mənzili yandırdı, evin hər tərəfini tüstü bürüdü. Polisə müraciət etdik, yanğınsöndürənlər gəldi, mənzili açdılar, qazı kəsdilər "deyə yanğını söndürməyə kömək edən qonşu Lyudmila xatırlayır.
Məlum olub ki, ruhi xəstə qadın artıq bu mənzildə yaşamaq istəmədiyini bildirib və sadəcə...onu yandırıb. Amma son damla qonşuların səbrində zorakı qonşunun qapıları altından giriş boyunca yayılmağa başlayan meyit qoxusu var idi. Sonradan məlum olduğu kimi, qadın bir müddətdir ki, küçədən evsiz balalarını götürüb. Onlardan bezəndə isə onları bir-bir boğurdu. O, rayon polis zabitinə balaların ona çox cırıldadığını və müdaxilə etdiyini, ona görə də onları öldürmək qərarına gəldiyini izah edib. Ancaq başqalarının sağlamlığına baha başa gələn anticlər və daha ciddilər var idi.
- Yuxarı qalxdım, deyəsən eşidib ki, kimsə gəlir, qapını açıb, bıçağı götürüb barmaqlıqlardan bıçaqla vurmağa çalışıb. Ona görə də özümü divara sıxdım, qaça bilmirəm, çünki o, bıçağı yelləyir, onu ala bilər. O, çətinliklə ayaqlarını tutdu, - ev sakini Lyubov Vasilievna deyir.
Ancaq məlum oldu ki, ruhi xəstə qadın üçün ədalət tapmaq sadəcə mümkün deyil. Heç kim bu problemlə məşğul olmaq istəmir. Qonşular deyirlər ki, hara imkan tapıblarsa, artıq müraciət ediblər. Polis ona psixiatriya xəstəxanasına getməyi məsləhət görüb. Sonra onu yenidən polisə göndərdilər. Çıxır, qısır dairə ki, yalnız dəlilərin anası qıra bilər. Amma qızını müalicəyə verməkdən qəti şəkildə imtina edir. Qadının anası da jurnalistlərlə ünsiyyətdən imtina edib.
Sakinlərin bütün müraciət və şikayətlərinə baxmayaraq, polis yerli “terrorçuya” zorla təsir edə bilməyəcəyini iddia edir – o, ictimai təhlükəsizliyə heç bir təhlükə törətmir.
- Bu qadını müalicəyə qoymaq bir səbəbdən mümkün olmayıb - onun rəsmi nümayəndəsi, qəyyumunun xəstəxanaya yerləşdirilməsindən imtina etməsi. Şiddətli bir dairə çıxır. Əgər psixi xəstə xüsusi təhlükəli deyilsə, cəmiyyət üçün heç bir təhlükə yaratmırsa, xəstəxanaya yerləşdirilə bilməz. Amma onun psixi cəhətdən dəli olduğunu bilən polis də heç bir tədbir görə bilmir, - Daxili İşlər Nazirliyinin Zaporojye vilayəti üzrə ictimai təhlükəsizlik idarəsinin rəis müavini Anatoli Tkaçenko əllərini yuxarı qaldırır.
Həkimlər qadının onların qeydiyyatında olması ilə kifayətlənirlər. Daha çox, qəyyumun razılığı olmadan - sadəcə edə bilməzlər. Həkimlər qadının yanına gəlib lazımi yardım göstərməklə məhdudlaşır. Amma onun bütün təyin olunmuş dərmanları qəbul etdiyinə zəmanət verə bilməzlər.
"Psixi pozğunluğu diaqnozu qoyulan və ya şübhələnən bəzi insanlara zəng edən təcili yardım qrupu var" deyir. baş həkim psixiatriya xəstəxanası Fedor Patalakh.
Qonşular yekdilliklə deyirlər ki, ruhi xəstənin yanında yaşamağa güc yoxdur. Amma onlar da bununla bağlı heç nə edə bilmirlər. Şübhəsiz ki, oxşar insanlar dövlətin və cəmiyyətin müdafiəsinə ehtiyacı var. Bəs qeyri-ixtiyari olaraq qeyri-sağlam insanlara qonşuluq edən vətəndaşlar nə etməlidir? Ola bilsin ki, hündürmərtəbəli binanın sakinləri bir vaxtlar qonşularına bıçaqla hücum edən xəstə qadından qorunmağa ehtiyac duyacaqlar. Ancaq görünür, o, bala əvəzinə canlı insanları boğmağa başlamayana qədər heç bir tədbir görülməyəcək.

Psixi pozğunluqların qısa təsnifatı və xüsusiyyətləri

Psixi xəstəliklər necə təsnif edilir? Əsasən, psixiatriyada iki səviyyə var. patoloji dəyişikliklər. Birinci səviyyəyə (və ya qrupa) psixotik vəziyyətlər daxildir. Bu böyük qrup qeyri-psixogen (qeyri-psixoloji) mənşəli və bir sıra genetik, metabolik və digər pozğunluqlarla əlaqəli xəstəliklər. Bu qrupun əsas xəstəlikləri arasında şizofreniya, manik-depressiv psixoz, epileptik və qocalıq psixozları önə çıxır. Xəstəliklər davamlı və ya paroksismal, ləng və ya parlaq, ağır və ya orta dərəcədə davam edə bilər. Psikozun tipik əlamətləri: hezeyanlar, varsanılar, davranış pozğunluqları (daha tez-tez şizofreniya ilə); maniya və ya depressiya şəklində emosional pozğunluqlar (manik-depressiv psixoz ilə) və s. Zaman keçdikcə insanın bütün psixi “imici” dəyişə bilər. Digər qrup patoloji xəstəliklər müxtəlif nevrotik, nevroza bənzər pozğunluqları ehtiva edir. əlamətdar Bu xəstəliklərdən biri onların baş verməsinin stress, travmatik hallar, təhsildəki qüsurlar, sosial şəraitlə əlaqəsidir. Psixozdan fərqli olaraq, "kiçik" psixiatriya adlanan qeyri-psixotik pozğunluqlar halında, xəstələr öz psixi vəziyyətlərinə tənqidi yanaşır, başlarına gələn xəstəliklə mübarizə aparmağa çalışırlar. Psixi xəstəliklər bir çox cəhətdən somatik (bədən) patologiyadan fərqli olaraq inkişaf edir və onların mənəvi sfera ilə əlaqəsi göz qabağındadır. Gəlin bu mövqeyə daha yaxından nəzər salaq. Ruhi xəstəliklərin xüsusiyyətlərindən biri, sanki, onlarda görünən zədələyici faktorun olmamasıdır. Şizofreniya və manik-depressiv psixozda beyində əhəmiyyətli anatomik dəyişikliklər müşahidə olunmur. Nevrozlar da mərkəzi hissədə görünən qüsurlar kimi özünü göstərmir sinir sistemi. Epilepsiya və qocalıq psixozlarında beyindəki ağrılı dəyişikliklər psixi pozğunluqların klinikasından daha əvvəl baş verir, nəinki onların yaratdığı. Mənəvi sahə ilə ruhi xəstəliklərin yaxınlığı qədim zamanlardan bəri qeyd edilmişdir. Bu gün bir neçə tibb tarixçisi xatırlayır ki, psixiatriyanın inkişafının ilk mərhələsi monastır adlanır. Rusiyanın hər yerindən monastırlara ruhi xəstələr və şikəstlər gətirilirdi. Qardaşlar onlara xristian məhəbbəti ilə yanaşdılar: dualar, Epifaniya suyu və istefa qayğısı onların əziyyətini yüngülləşdirdi. Xəstə hədsiz və qərib deyildi, lakin Məsihdə köməyə ehtiyacı olan bir qardaş idi. Lakin zaman keçdikcə vəziyyət dəyişdi. Psixiatriya daha "obyektiv" oldu, elm adamları və praktiklər daha çox faktlara, klinik müşahidələrin məlumatlarına etibar etməyə üstünlük verdilər. Görkəmli professorlar hər şeyə rasional cavab tapmaq və i-ni nöqtələmək istəyinə qarşı dura bilmirdilər. Ruhi xəstəliyin mənəvi mahiyyəti getdikcə daha az danışılmağa başladı. Sonra Rusiyaya bu qədər kədər və kədər gətirən 1917-ci ilin oktyabrı oldu. Zaman keçdikcə onillikdən sonra onillik keçdi və 1930-1940-cı illərdə psixiatrlar və başqa ixtisasların alimləri arasında (nadir istisnalarla) ateizm və ateizmə itaətkar münasibət formalaşdı. Hər hansı bir xəstəliyin mənəvi anlayışı nəhayət alt-üst oldu.

Xəstəliyin əlamətlərinin arxasında nə dayanır?

Xəstələrdə müşahidə olunan bəzi psixopatoloji təzahürlər haqqında düşünməyə başlayanda istər-istəməz onların baş verməsinin mənəvi mahiyyəti haqqında düşünürsən. təsvirləri verəcəm fərdi simptomlar və xəstələrin psixi vəziyyətini təsvir etmək üçün praktikada istifadə olunan sindromlar.

Sahiblik xəyalları- bir heyvan, böcək, mifoloji və ya xəstənin özü tərəfindən icad edilmiş xəstəyə köçürüldü Canlı varlıq, daim (daha az - vaxtaşırı) bədəndə qalan və xəstənin istəklərinə zidd olaraq hərəkətlər, hərəkətlər etməyə məcbur edən, onun düşüncələrini və hisslərini istiqamətləndirir.

avtomatizmlər- xəstənin iradə və istəyindən başqa hisslərin, hərəkətlərin, düşüncələrin, təsvirlərin, ideyaların və digər şeylərin meydana çıxması.

Sanrılar təqib- xəstənin xarici təsirlərə və ona mənəvi və ya fiziki zərər vurmaq məqsədi ilə aldadıcı inamı ilə səciyyələnən xəyalpərəst fikirlər qrupu.

Bred Kotara- ... həm xəstənin özünün, həm də yaxınlarının və dostlarının məruz qalacağı gələcək işgəncələrə, işgəncələrə, uzun və ağrılı amansızlığa inamla müşayiət olunur.

Koprolaliya- ruhi xəstələrin nitqinin təhqiramiz, nalayiq sözlərlə, kinli ifadələrlə sistematik şəkildə tıxanması.

İntihar maniyası- nəyin bahasına olursa olsun intihar etmək üçün daimi amansız arzu.

Psixiatriyada qəbul edilən bəzi patoloji hallar, məsələn, insest (qohumlar arasında cinsi əlaqə), homoseksuallıq müqəddəs kilsə tərəfindən birmənalı olaraq böyük günahlar kimi qəbul edilir. Alkoqolizm, siqaret və narkotikdən istifadə də günahdır.

Əsəbilik, dözümsüzlük, ümidsizlik təkcə psixopatologiyaya deyil, bəlkə də ilk növbədə asketizmə aiddir. Bu siyahını uzatmaq olar.

Psixiatriyada hər hansı digər klinik intizamdan daha çox "sirrlər" var. Müasir psixiatriya materialist mövqelər üzərində qurulmuşdur və buna görə də cinlərin mövcudluğunu tanımır. Və buna görə də bir çox psixi pozğunluqların mənşəyini izah edə bilməz. Bu, xüsusilə şeytanın sahib olduğu dövlətlər üçün doğrudur.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, psixiatriya psixologiya ilə sıx bağlıdır. Sonuncu əsasən psixiatrın düşüncəsini formalaşdırır, çünki sağlam bir insanın psixi prosesləri haqqında fikir verir. Təxminən səkkiz ildir ki, psixologiya elmi Allahsız mövcud olmağa çalışır. Təhsil aldığım illərdə eşitmək şansım olan psixologiyadan mühazirələri xatırlayıram və kədərlə ah çəkirəm. "Ağaclar üçün meşəni görə bilmədiniz" - onları belə xarakterizə etmək olar. Əks təqdirdə, insanın ruhu mürəkkəb şərtlərin arxasına keçməyib. Ta ki, mən müqəddəs ataların əsərləri ilə tanış olmağa başlayana qədər, özüm də duman içində idim. Ağıl sahibi ol Rəbbim!

Ruhi xəstəlik - Rəbb çarmıx qoydu

Psixi pozğunluqlara və xəstəliklərə nə səbəb olur? Bu məsələni nəzərdən keçirməyə çalışaq. Bir neçə baxış var. Səbəblərdən biri insan təbiətidir.

Mağaraların rahib Entonisi katatoniyadan (psikozun formalarından biri) əziyyət çəkən rahibə üç il qulluq edib, onun vəziyyətini pis ruhun nəticəsi deyil, xəstəlik hesab edib (misal Prof. T.İ. Yudindən sitat gətirib).

Nərdivanlı rahib İoann müəyyən əlamətlərə istinad edir ki, o, rahiblərin iradəsinə zidd olaraq yaranan mənəvi mənşəli əhval pozğunluqlarını duadan və xaç işarəsinin gücündən aşağı olmayan eyni əhval-ruhiyyədən ayırmağı tövsiyə edir, inkişafı onun yazdığı kimi, "təbiətdən" asılıdır (Prof. D. E. Melikhov).

"Pravoslav Pastoral Nazirliyi" kitabında psixiatriyadan danışan Archimandrite Cyprian (Kern) mənəvi teologiya kateqoriyaları ilə müəyyən edilməsi çətin olan və yaxşı və pis anlayışlarına daxil olmayan ruh hallarının olduğunu qeyd edir. Bu hallar, müəllifin fikrincə, asket sahəyə deyil, psixopatoloji sahəyə aiddir və insan təbiətindən inkişaf edir.

Yuxarıda deyilənləri ümumiləşdirərək, bu müqayisə müstəvisində ruhi xəstəliklərin bədən xəstəlikləri ilə müqayisə oluna biləcəyini və hər ikisinin Allahın izni ilə xilas işində irəliləmək üçün insana göndərildiyini güman edə bilərik. Bu vəziyyətdə ruhi xəstəlik Rəbbin qoyduğu xaçdır.

Elmi və tibbi sübutlar da psixi pozğunluqların bioloji səviyyədə baş verdiyini göstərir. Bu mövqe, məsələn, baş verən kimi hallarla təsdiqlənir psixopatoloji simptomlar somatik və ya nevroloji patologiyanın fonunda, müxtəlif zərərli amillərin təsiri altında psixi pozğunluqların görünüşü (neyrotropik zəhərlərlə zəhərlənmə, mikrodalğalı sahə, güclü səs-küy, qaranlıqda iş və s.). Qabaqcıl mövqe psixopatoloji təzahürlərin tez-tez və uğurla dərmanlarla müalicə edilməsi ilə də təsdiqlənir. Qeyd etmək lazımdır ki, psixi xəstəliyə meyllilik mövzusunda genetik tədqiqatlar aparılıb və müəyyən qanunauyğunluqlar müəyyən edilib.

Aydındır ki, insanın əti təbiətinin qalan hissəsindən ayrı olaraq xəstə ola bilməz. İstənilən xəstəlik, istər psixopatologiya olsun, istər mədə, istər sümük, istərsə də göz xəstəliyi, mənəvi xarakter daşıyır, çünki bəşəriyyətin bütün xəstəlikləri yıxılmanın nəticəsidir. Yəni bu və ya digər xəstəliyin təbii olduğunu dedikdə, bu, onun təbiətində psixopatoloji və ya somatik əlamətlərin daha aydın və əyani şəkildə özünü büruzə verməsi deməkdir. Bununla bağlı bir misal çəkmək istərdim. Məlumdur ki, şizofreniya özünəməxsus parçalanma ilə xarakterizə olunur zehni fəaliyyət. Amma özünü sağlam hesab edən insanlarda belə bu ikilik var. Düşmüş insanın belə "ikiliyi" haqqında St. Pavel: "Mən nə etdiyimi başa düşmürəm, çünki istədiyimi etmirəm, amma nifrət etdiyim şeyi edirəm. Amma istəmədiyim şeyi edirəmsə, o zaman qanunla razıyam ki, bu yaxşıdır və buna görə də bunu edən artıq mən deyil, içimdə yaşayan günahdır. Çünki bilirəm ki, məndə, yəni bədənimdə heç bir yaxşılıq yoxdur; çünki yaxşılıq arzusu içimdədir, amma bunu etmək, tapmıram. İstədiyim yaxşılığı etmirəm, istəmədiyim pisliyi edirəm. Amma istəmədiyimi edirəmsə, bunu edən artıq mən deyil, içimdə yaşayan günahdır” (Rom. 7:15-20).

Psixi pozğunluqlar şeytani sahibliyin bir növü kimi

Psixi pozğunluqlarşər ruhların insan üzərində hərəkəti nəticəsində də yarana bilər. Müqəddəs Yazılarda şər ruhlar insanlara girib-çıxarkən təsvir edilir (Mat. 4:24; Mark 1:23; Luka 4:35 və s.). Xüsusilə diqqətəlayiq olanı, sahib olmuş Qadarenin Rəbbinin şəfasıdır. Bu bədbəxt adam həyatını insan məskənlərində deyil, məzar mağaralarında keçirdi; dodaqlarında köpük olan daşa döymək, qışqırmaq. Onu qandallamağa çalışdılar, amma o, kəndir kimi qandalları qopardı. Bu xəstəlik nədir?

Kafirlər deyəcəklər: epilepsiya, əsəb pozğunluğu. Çox güman ki, sahibliyin əsası şeytan üçün əlverişli torpaq rolunu oynayan ruhi və bədən pozğunluğudur. Amma Qadarin iblisləri haqqında demək olmaz ki, o, yalnız əsəbi şəkildə əsəbləşirdi; bundan aydın olur: bədbəxt adamın içindən qovulmuş cinlər donuz sürüsünə girmək üçün Məsihdən icazə istədilər. Xilaskar buna icazə verdi və gördü ki, sürü sıldırım yamacdan dənizə doğru qaçdı (Mat. 8:28-32). Donuzları kim boğdu? Rəbbin ayaqları altında oturan bir iblis deyil, ondan qovulmuş cinlər legionu ("Şər ruhların xristian doktrinası" kitabından sitat gətirilmişdir).

Pis ruhun əsirliyi nəticəsində ruh qeyri-təbii olur, əzilir, əzab çəkir. Müqəddəs Yazılarda ruhi və bədəni xəstəlikləri olan insanlardan zəhlətökənlər birbaşa və aydın şəkildə fərqləndirilir. Sonuncu, göstərildiyi kimi, zehni güc, təxəyyül, səbəb və s. pozğunluqdan inkişaf edir (Biblic Encyclopedia).

Cinlərə sahib olmaq ən azı bir dəfə onun təzahürlərini görənlər tərəfindən unudulmayacaq. Belə bir insanı ilk dəfə Kiyev-Peçersk lavrasında müşahidə etmişəm. Orta yaşlı qadın idi. Kahin hər dəfə məbədin burulğanını yerinə yetirib dayandığı yerə yaxınlaşanda ondan vəhşi, qeyri-ilahi fəryadlar qaçır və qadın hisssizlik kimi kürəyi üstə yerə yıxılırdı. Sonra ayağa qalxdı, sakitcə, gözləri yaşla, ibadət edənlərdən üzr istədi...

Sonradan oxşar hallarla dəfələrlə rastlaşdım. Sizə bir misal daha deyim. Qəbula inanan, pravoslav qadın parishioner olduğu məbədin rektoru istiqamətində gəldi. Məlum olub ki, o, bir müddət ruhi xəstəlik səbəbindən əlil olub. Sakit, çadralı, eynək altında gözəl boz-mavi gözlər. Mənə səhhətindən danışdı. Psixiatr olaraq psixi pozğunluqları görmək mənim üçün çətin olmadı. Amma sonra nə oldu. Birdən o, birtəhər dəyişdi, hərəkət etməyə başladı və yüksək səslə, çox iyrənc bir şəkildə boğuq səsədəbsizcəsinə söydü və sanki öz-özünə bir neçə cümlə dedi. Həm mən, həm də ofisdə olan müşayiətçisi, onun içində bir cin danışdığı aydın oldu.

1994-cü ildə Fr. Vladimir Emeleçev "Müharibələr. Pis ruhların qovulması", burada kahin öz pastoral təcrübəsindən və digər insanların, ruhanilərin və laiklərin hekayələrindən çoxlu nümunələr toplayıb. Kitab çox ibrətamizdir.

Ola bilsin ki, iki hal cinə tutulmuş insanı həqiqi (əsas) psixotikdən fərqləndirir. Birincisi, pis ruhlar Allahı tanıyır, Məsihin Xaçının gücü, dua, vəftiz suyu, St. Məsihin sirləri. İkincisi, cin tutmuş insanlardakı psixi (əsasən davranış) pozğunluqlarında şiddət çalarları var. Çünki insanın ruhu şərin ona vadar etdiyi işdən iyrənir. Fərqli bir xüsusiyyət həm də özünə qarşı tənqidi münasibətdir ki, bu da ruhi xəstəni ruhi xəstədən əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndirir. Arxiyepiskop Con (Şaxovskoy) “Pravoslav pastoralizm fəlsəfəsi” kitabında təsvir olunan dövlətlər arasında aşağıdakı fərqləri verir. Sahiblik, Vladyka'ya görə, bir insanın özünü bütün şüurunu itirdiyi zaman belə vəziyyətlər adlandırmaq olar. Ruh ən güclü şeytanın təsiri altındadır. Mülkiyyət, ruhun şər qüvvə tərəfindən qismən əsir olmasıdır. Adi reallıqda ehtiras və pisliklərimizin əsarətinə çevrildiyimiz zaman vəsvəsə oluruq.

Hər şey Allahın iradəsidir. Rəbb başqalarının vəsvəsə zəifliyinə düçar olmasına icazə verir, çünki bilir ki, insan öz ağlını və iradəsini öz pisliyi üçün istifadə edir; başqaları, bəlkə də, onları ciddi günahlardan qoruyar. Biz Müqəddəs ap-da Korinflilərə məktubda oxuyuruq. Paul: Ruhun Rəbbimiz İsa Məsihin günündə xilas olması üçün bədəni məhv etmək üçün şeytana təslim edildi (1 Kor. 5:5). Böyük əhəmiyyət kəsb edən mistik aspektdən əlavə, pastoral məsləhət (və bəzi hallarda pravoslav psixiatrın fəaliyyəti) əziyyət çəkən insanın şəxsiyyətinə, onun psixologiyasına da şamil edilməlidir. Bu barədə Vladyka Con yazır: “Çoban əzab çəkənlərə şeytani ruhlarla mübarizə, onların təkliflərinə itaətsizlik, onlara xor baxma gücü, onlara və günaha qarşı müqəddəs evangelist nifrətini tökür ki, bunun vasitəsilə cinlər adətən insanları özlərinə tabe saxlayırlar. Qəbul edilməmiş fikirlər və hisslər insan üçün "xarici" olaraq qalacaq, "daban" sahəsində - insanın altında qalacaq. Qəbul edilmiş və təsdiqlənmiş şeytani təkliflər insanın ruhunda şər toxumlarına çevrilir və onu pisin gücünə üzvi şəkildə bağlayır.

Arxiyepiskop Lukanın (Voyno-Yasenetski) mənəvi söhbətlərindən

"İkinci əsr kilsəsinin müəllimlərindən biri olan Tertullian heyrətamiz dərəcədə doğru və dərin sözlər söylədi: "İnsan ruhu təbiətcə xristiandır." O, mənəvi qidaya, saflığa və müqəddəsliyə can atır, Məsihə can atır. Onların gözlərindən yaş axır. Onlar rahatlıq tapmırlar və özlərini heç bir əyləncədə unuda bilmirlər, çünki ruhları təbiətcə ona ruhani qidadır, bu xristian qidasını vermir, amma bunu istəyirlər.

Bu, həm də kiçik, zəif dərəcədə cin sahibliyidir, lakin yenə də iblisə sahiblənmə formalarından biridir.

Niyə, nə üçün insanlar cin tutmuş olurlar?

İnsan sosial mühitdə yaşayır. Onun düşüncələri, istəkləri, əməlləri, dünyagörüşü böyük ölçüdə onu əhatə edən mühitin təsiri ilə müəyyən edilir. Bilirsiniz ki, sağlam insan uzun müddət istehlak edən xəstənin yanında qalıb eyni hava ilə nəfəs alırsa, o zaman özü də yoluxur. Qripə yoluxmuş insanlardan da yoluxuruq.

Bu, mənəvi həyatda da belədir. Əgər insan cənnətdə çoxlu bədxah ruhlar mühitində, vəsvəsələr arasında, pisliyin, azğınlığın ağır nümunələri arasında, cilovlanmayan insan ehtirasları mühitində yaşayırsa, axmaqlıq və bayağılıq mühitində yaşayırsa, bu mühit onun ruhuna sirayət etməyə bilməz. Gündən-günə yüksək yerlərdə kin ruhları ilə dolu bu zəhərli havanı içinə çəkir. Bədbəxt ruh isə xəstələnir və özü də cinlərin yuvasına çevrilir.

Biz nə edək? Bu ağır, ölümcül atmosferdən harda uzaqlaşa bilərik? Sığınacağımız haradadır? Cinlərdən, yüksək yerlərdə şər ruhlardan qorunmağımız haradadır? Bütün çətin sualların cavabını həmişə Müqəddəs Yazılarda axtarın.

61-ci məzmura baxın və orada cavab tapacaqsınız: ruhum yalnız Allahda dincəlir; Mənim xilasım Ondandır. O mənim qayamdır, xilasımdır, sığındığımdır. Sığınacağımız yer budur, ətrafımızdakı mühitdən qəbul etdiyimiz zəhərin panzehiri budur.

Ruhun xəstəlikləri - gizli bir sirr

Ruhi xəstəliklərin səbəblərini təhlil edərək, onların bütün müxtəlifliyini bir sxemə sığdırmaq çətin olduğunu başa düşürsən. Psixiatriya xəstəxanasında olan, ruhi xəstələri görən, eşidən, onlarla ünsiyyətdə olan hər kəs bu müəssisənin “ruhunun” çox ağır olduğunu təsdiqləyə bilər. Bu zaman mən gördüklərimin təəssüratını yox, ürəyin daxili hissini nəzərdə tuturam. Həqiqi (əsl) psixi patologiyada simptomatologiyanın düşmənin vəsvəsəsinə görə deyil, təbiətdən inkişaf etməsi haqqında danışdıq. Ancaq psixiatriya klinikalarında "atmosfer", məsələn, somatik xəstəxanada baş verənlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Burda nə məsələ var? Bəlkə bəzən həm vəsvəsə, həm də cismani xəstəlik eyni anda baş verir? Çox güman ki, belədir.

Arxiyepiskop Luka (Voyno-Yasenetski) bu münasibətlə demişdir: “Bir çox psixi xəstəliklərin səbəbləri ən bilikli psixiatrlara məlum deyil.Biz şiddətli dəliliyin səbəblərini də bilmirik.

Xerson arxiyepiskopu İnnokenti yazır ki, ruhi xəstəliklərin fonunda ən incə sinir toxuması məhv olur və ruhun şeytanın təsirinə ən həssas olacağı boşluqlar yaranır. Beləliklə, təbiətdən yaranan bir xəstəlik, sanki, ruhu ifşa edir. Buna görə müəyyən psixopatoloji təzahürlər sahiblənənlərin davranışına bu qədər bənzəyir (yuxarıda sadalanan psixopatoloji formasiyaları xatırlayın)?

Əksər psixi pozğunluqlarda mənəvi "diaqnoz" da uyğun gəlir. Burada sərhədlər çox şəffafdır. Və daha da. Mən dəfələrlə uzun müddət xəstəlik keçmişi olan ruhi xəstələr görmüşəm, onlar kilsəyə daxil olduqdan sonra Allahın lütfü ilə xəstəliyin müxtəlif çətin və sağalmaz təzahürlərini yaşamışlar. Namaz, oruc, St. Müqəddəslər onları kökündən dəyişdirdi psixi vəziyyət. Davamlı delusional fikirlər və halüsinasiyalar yox oldu, gözlərdə mənalılıq yarandı və rifah əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılaşdı. Üzdə “dəli maskası” əvəzinə mənəviyyat möhürü vurulmuşdu.

Professor D. E. Melixov "Psixiatriya və mənəvi həyatın problemləri" əsərində yazırdı: "Günahın təsiri altında vicdanını itirməmiş canlı insan ruhu özünü günahkarlıq, kədər, əzab və günahdan azad etmək ehtiyacı hiss edir. Mömin kömək üçün kilsəyə gedir, kömək üçün kilsəyə müraciət edir, mənəvi cəhətdən təcrübəli bir insana müraciət edir, ilk növbədə diaqnoz qoymaq lazımdır ". insanın bu iztirablarında onun bilavasitə mənəvi səbəbi var və mənəvi müalicəyə məruz qalır.Eyni zamanda müəyyən etmək lazımdır ki, onun təcrübələrində beyin fəaliyyətinin və ya bütün orqanizmin pozğunluğuna səbəb olan psixi xəstəliyin təzahürü kimi ortaya çıxır və buna görə də tibbi səriştə tələb edir... Yaxud, nəhayət, ziyarətçinin elə psixofiziki pozğunluqları olur ki, onlar da elə psixofiziki pozğunluqlara malikdirlər ki, onlar həm günah, həm də psixoloji müalicəyə, dolayısı ilə eyni ailənin psixoloji nəticələrinə və ya psixoloji müalicəyə ehtiyac duyurlar. Belə hallarda mənəvi cəhətdən sağalma psixi və fiziki sağalmaya səbəb ola bilər”.

İcazə verin, sizə daha bir çox vacib mənəvi müşahidə verim: “Düşmən qürurla yerə yıxıldı”. “Qürur günahın başlanğıcıdır; içində hər cür pislik var: boşluq, izzət eşqi, hakimiyyət ehtirası, soyuqluq, qəddarlıq, qonşunun iztirablarına biganəlik; şüurun xəyalpərəstliyi, təxəyyülün yüksək hərəkəti, gözlərin şeytani ifadəsi, bütün görünüşün şeytani xarakteri; tutqunluq, melanxolik, ümidsizlik, nifrət; paxıllıq, rüsvayçılıq, çoxlarının cismani şəhvətində parçalanma var; əzabverici daxili narahatlıq, itaətsizlik, ölüm qorxusu və ya əksinə - həyatı bitirmək üçün axtarış və nəhayət, qeyri-adi deyil, tam dəlilik. Bunlar şeytani ruhaniliyin əlamətləridir. Ancaq özlərini aydın şəkildə göstərənə qədər, çoxları tərəfindən diqqətdən kənarda qalırlar" (Hieromonk Sofroniy, "Athos ağsaqqalı Silouan").

Nümunə olaraq, mənim fikrimcə, mənəvi və zehni, sahiblik halları və psixi pozğunluqların mürəkkəb birləşməsini olduqca aydın şəkildə göstərən bir məktubu verim. Bundan əlavə, iztirabın yaranmasının “katalizatoru” okkultizmə olan məftunluq idi. Məktub müəllifi arvadının xəstəliyinin mahiyyətini inandırıcı və ətraflı açıb göstərir.

Hörmətli Dmitri Aleksandroviç!
Narahatlığa görə üzr istəyirəm, amma mənə yaxın olan bir insanın taleyi ilə bağlı narahatlıq məni bu məktubu yazmağa sövq edir. Mən həyat yoldaşım N.-nin tibbi tarixini təsvir etmək istəyirəm. Biz də 50 yaşındayıq, pravoslav. Ancaq pravoslavlığa gedən yol, müxtəlif şərq müdrikliyi və xüsusən də ilahi enerjilərdən uzaq hiss edərək "uçuşlar" mərhələsində tərk etdiyimiz transsendental meditasiya vasitəsilə çox əyri idi. Təbii ki, biz tövbədən keçmişik, amma görünür, bu şeytanlıqdan xilas olmaq o qədər də asan deyil. Və 1994-cü ildə bir şey oldu ki, St. atalar cazibə adlandırırlar. Milad bayramından sonra Allahın müqəddəs anası həyat yoldaşım evdə dua edərkən, çarmıxa çəkilmə istisna olmaqla, işıq saçan və canlanan ikonaları görməyə başladı. Eyni zamanda, ona güclü kənar təkliflər gəldi, onu Çarmıxı otaqdan çıxarmağa və Müqəddəs Peterin səpilməsinə icazə verməməyə vadar etdi. özünüzü və binaları sulayın. Eyni zamanda, bir növ yüksək məqsəd haqqında düşüncələr ilhamlandı. Bəzi anlarda onu davam edən görüntülərin yalan olduğuna inandıra bildim, lakin müqavimət göstərmək zəif iradəsi və möcüzələrə uzun müddət susuzluğu səbəbindən yenidən bu vəziyyətlərə düşdü. Sonra ona təklif olundu ki, mən, kahinlər və ümumiyyətlə, kilsə onun düşmənləriyik və bu, ona dəhşətli görüntülərdə göstərildi. Sonra onun beyninə elə fikirlər aşılanmağa başladı ki, o, elə günahkardır ki, onu bağışlamaq mümkün deyildi, o, Müqəddəs Ruha küfr edir. O, dəhşətli bir qorxu ilə dolu idi və o, artıq isterika içində idi. Psixiatrik yardıma müraciət etməli oldum və o, getdi ruhi sığınacaq. Şok terapiyasından sonra o, tez sağaldı, amma bir ay xəstəxanada qaldı.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, bundan əvvəl o, lazımi rəhbərlik olmadan İsa Duasının icrası ilə məşğul olmuş və bütün xəstəlik dövründə, bir neçə gün ərzində, demək olar ki, davamlı olaraq bu duanı təkrar edirdi. Bundan əlavə, baş verən hər şey o dövrdə mürəkkəb tərcümələrlə əlaqəli zehni yorğunluq fonunda baş verdi xarici dil və dişləri itirdikdən sonra sinir şoku. Xəstəxanada ona "vegetovaskulyar distoniya" diaqnozu qoyuldu.
Xəstəxanadan sonra Adventə qədər hər şey sakit idi, baxmayaraq ki, baş verənlərdən narahat idi. Bu narahatlıq onu tez-tez etirafa getməyə sövq edirdi və orucun başlaması ilə ona elə gəlirdi ki, nəyisə etiraf edib bitirməyəcək. Həyəcan, təlaş yarandı, yuxu pozuldu. Dekabrın 4-də o, birlik etdi və bir günahı etiraf etmədiyi və indi onun ruhunu əbədi ölümün gözlədiyi qorxusu içinə girdi. Ertəsi gün onun zehnində bir az maariflənmə var idi və biz Fr. Trinity-Sergius Lavra'ya getməyə razılaşdıq. Herman, amma gediş anı gələndə bütün bəhanələr ardınca gəldi. Mən ona St ilə səpməyə başladım. su, ancaq döyüşə qədər müqavimət göstərməyə başladı. Çiləmədən sonra o, bir qədər sakitləşdi və mən onu yenidən Sergiev Posadın yanına getməyə inandıra bildim, amma indi o, Fr.-ə getməmək şərtini qoydu. Alman və St. Sergius.
Lavraya gəldikdən sonra Fr. Herman töhmət verdi, lakin o, müqavimət göstərməyə başladı və onu bütün dua xidmətini saxlamağa məcbur etdi. Namazın sonunda o, bir qədər sakitləşdi. Ancaq duadan sonra o, yenidən onu töhmətə gətirdiyim üçün məni məzəmmət etməyə başladı, lakin ehtiramla Müqəddəs Peterin qalıqlarına hörmət etdi. Sergius. Yazaraq St. bulağın suyu, evə qayıtdıq. Gələn kimi yenidən hücuma məruz qalıb. Mən ona St. su və özünü daha yaxşı hiss etdi. Gecə ona dəhşətli hücum edilib. O, çarpayısında titrəyir, it kimi hürür, hürürdü. O, çarpayıda oturanda it kimi atışlar edirdi. Mən onu St ilə səpməyə çalışdım. su və dua oxumaq - dəhşətli bir fəryad var idi. Bu vəziyyətdə onu ruhi xəstəxanaya göndərməli oldum.
Bu hadisədən sonra o, eyni simptomlarla daha üç dəfə xəstəxanaya yerləşdirilib. Xəstəxanada o, 2-4 gün ərzində huşunu itirir və sonrakı üç həftə sağalma dövrü üçün ayrılır.
Xəstəliyin kəskinləşməsi arasındakı fasilələrdə bu olduqca normaldır pravoslav insan: ev namazlarını qılır, kilsəyə gedir, etiraf edir və birlik edir. Böhrandan əvvəl, zəif iradəsi və mənəvi rəhbərliyin olmaması səbəbindən müqavimət göstərməyən düşüncələr ona sahib çıxmağa başlayır. Yuxusuzluq yaranır, başın arxasında bir şey başını sıxır, görünüş darıxdırıcı, soyuq olur; mənə ən yaxın düşmən kimi yanaşır. Sonra ruhun ölümü qorxusu və it hürməsi və konvulsiyalarla isteriya var. Xəstəxanada olarkən özünə gəldikdən sonra prospora, St. su. Bir neçə monastırda onun sağlamlığı ilə bağlı ağsağanlar sifariş edirəm. Xəstəxanadan çıxandan sonra dərman qəbul edir.
Mənə elə gəlir ki, böhranlar zamanı və onlardan sonra həyat yoldaşımla münasibətimi düzgün qurmağım üçün mən özüm üçün onun xəstəliyinin bir versiyasını qurdum ki, bu da Rəbbin günahlarımız üçün, ruhun öyüd-nəsihət və xilası üçün bu şeytani hücumlara icazə verdiyindən qaynaqlanır ...

Pastoral psixiatriya haqqında bir neçə kəlmə

Ruhi xəstələrə mənəvi qayğı göstərən keşiş, möminin xəstəliyinin onun dindarlığı ilə sıx bağlı olduğunu xatırlamalıdır. Ruh xəstə olsa da, Yaradana inanır və ona can atır. Bu hallarda psixi pozğunluqlar bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir. Məsələn, depressiya zamanı xəstələr tez-tez yaşayırlar aşağıdakı əlamətlər: Allahı tərk etmək haqqında inadkar düşüncələr; qurtuluşda ümidsizlik, dərin ümidsizlik. Belə bir əhval-ruhiyyə bir ayparadan çox davam edərsə və namazdan və St. ayini, bu varlığını güman etməyə əsas verir ruhi xəstəlik və bu vəziyyətlərdə psixiatrın köməyi çox uyğundur.

Mən sizə başqa bir misal çəkəcəyəm. Psixiatriyada “dini paranoyya” adlı bir diaqnoz var. Xüsusi təfəkkür pozğunluqlarını göstərən məlumatlar əsasında nümayiş etdirilir. Dini paranoyanın təzahürləri müxtəlifdir. Bəzi hallarda, məsələn, bu, sosial öhdəliklərin rədd edilməsi kimi görünür (tutaq ki, neofit məktəbi, işi və s.). Digərlərində gigiyenaya laqeyd yanaşma, hədsiz oruc tutmaq, dua etmək və s. xeyir-dua almadan qəbul etmək.

Mən şadam ki, indi teoloji məktəblərdə pastoral psixiatriyanın öyrənilməsi yenidən tətbiq olunur. Bir kahinin günahın harada olduğunu və xəstəliyin harada olduğunu anlaması vacibdir. Ruhani qayğının bir çox xüsusiyyətləri bundan asılı olacaq.

HƏ. Avdeyev- psixiatr, psixoterapevt, t.ü.f.d. bal. Elmlər
"Psixi pozğunluqların mənəvi mahiyyəti"

Oxşar məqalələr