1-ci fəsillə bağlı şərhlər

MARK İNCİLİNƏ GİRİŞ

SİNOPTİK MÜCDİL

İlk üç İncil - Matta, Mark, Luka - sinoptik İncillər kimi tanınır. Söz sinoptik mənasını verən iki yunan sözündəndir ümumi bax yəni paralel düşünmək və ümumi yerləri görmək.

Adı çəkilən İncillərin ən mühümü, şübhəsiz ki, Mark İncilidir. Hətta demək olar ki, bu, dünyanın ən mühüm kitabıdır, çünki demək olar ki, hamı bu Müjdənin hamıdan əvvəl yazıldığını qəbul edir və buna görə də İsanın həyatından bizə gəlib çatan ilk kitabdır. Yəqin ki, bundan əvvəl də onlar İsanın həyat tarixini yazmağa çalışıblar, lakin, şübhəsiz ki, Markın İncili İsanın sağ qalan və indiyə qədər olan tərcümeyi-hallarının ən erkənidir.

İncillərin yüksəlişi

İncillərin mənşəyi məsələsi üzərində düşünərkən nəzərə almaq lazımdır ki, o dövrdə dünyada çap olunmuş kitablar yox idi. İncillər çapın ixtirasından çox əvvəl, hər kitabın, hər nüsxənin diqqətlə və əziyyətlə əl ilə yazılmalı olduğu bir dövrdə yazılmışdır. Aydındır ki, nəticədə hər kitabın çox az sayda nüsxəsi mövcud idi.

Mark İncilinin başqalarından əvvəl yazıldığını haradan bilə bilərsiniz və ya nədən nəticə çıxara bilərsiniz? Sinoptik İncilləri tərcümədə oxuyanda belə, onlar arasında diqqətəlayiq oxşarlıq görmək olar. Onlar eyni hadisələri ehtiva edir, çox vaxt eyni sözlərlə çatdırılır və İsa Məsihin təlimləri haqqında ehtiva etdikləri məlumatlar çox vaxt demək olar ki, tamamilə üst-üstə düşür. Beş min doyma hadisəsini müqayisə etsək (Mart. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; soğan. 9, 10 - 17) demək olar ki, eyni sözlərlə və eyni tərzdə yazılması diqqəti çəkir. Digər bariz nümunə iflic olanların sağalması və bağışlanması hekayəsidir (Mart. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; soğan. 5, 17 - 26). Hekayələr o qədər oxşardır ki, hətta hər üç İncildə “iflicə deyilmiş” sözləri eyni yerdə verilir. Yazışmalar və təsadüflər o qədər göz qabağındadır ki, iki nəticədən biri özünü deməyə əsas verir: ya hər üç müəllif bir mənbədən məlumat götürür, ya da üç müəllifdən ikisi üçüncü mənbəyə istinad edirdi.

Diqqətlə araşdırsaq, Mark İncili 105 epizoda bölünə bilər ki, bunlardan 93-ü Matta İncilində, 81-i Luka İncilində rast gəlinir və yalnız dörd epizod Matta və Luka İncillərində rast gəlinmir. Ancaq daha inandırıcı olanı aşağıdakı faktdır. Mark İncilində 661, Matta İncilində 1068, Luka İncilində 1149 ayə var. Mark İncilindəki 661 ayədən 606 ayə Matta İncilində verilmişdir. Metyu ifadələri bəzən Markın ifadələrindən fərqlənir, lakin buna baxmayaraq, Metyu 51% istifadə edir. Markın istifadə etdiyi sözlər. Mark İncilindəki eyni 661 ayədən 320 ayə Luka İncilində istifadə edilmişdir. Bundan əlavə, Luka Markın əslində istifadə etdiyi sözlərin 53%-ni istifadə edir. Mark İncilinin yalnız 55 ayəsi Matta İncilində yoxdur, lakin bu 55 ayədən 31-i Lukada var. Beləliklə, nə Mattada, nə də Lukada Mark İncilindən cəmi 24 ayə rast gəlinmir. Bütün bunlar onu göstərir ki, həm Matta, həm də Luka öz İncillərini yazmaq üçün Mark İncilindən istifadə etmişlər.

Ancaq aşağıdakı fakt bizi daha da inandırır. Həm Metyu, həm də Luka əsasən Markın hadisələrin ardıcıllığına əməl edirlər.

Bəzən bu əmr Matta və ya Luka tərəfindən pozulur. Lakin Matta və Lukada bu dəyişikliklər heç vaxt uyğun deyil.

Onlardan biri həmişə Markın qəbul etdiyi hadisələrin ardıcıllığını saxlayır.

Bu üç İncilin yaxından tədqiqi göstərir ki, Mark İncili Matta və Luka İncillərindən əvvəl yazılmışdır və onlar Mark İncilini əsas götürərək, əlavə etmək istədikləri hər hansı məlumatı əlavə etmişlər.

Markın İncilini oxuyanda İsanın bütün sonrakı tərcümeyi-hallarının müəlliflərinin istinad etdiyi ilk tərcümeyi-halını oxuduğunuzu düşünəndə nəfəsiniz kəsilir.

MARK, MÜCDİLİN MÜƏLLİFİ

Müjdəni yazan Mark haqqında nə bilirik? Əhdi-Cədiddə onun haqqında çox şey deyilir. O, Məryəm adlı zəngin Yerusəlimli qadının oğlu idi, onun evi erkən xristian kilsəsi üçün görüş yeri və dua yeri kimi xidmət edirdi. (Həvarilərin işləri. 12, 12). Mark uşaqlıqdan xristian qardaşlığının ortasında böyüdü.

Bundan əlavə, Mark Barnabanın qardaşı oğlu idi və Paul və Barnaba ilk missioner səyahətinə çıxanda Markı katib və köməkçi kimi özləri ilə apardılar. (Həvarilərin işləri 12:25). Bu səfər Mark üçün son dərəcə uğursuz oldu. Barnaba və Markla birlikdə Perqaya gələn Paul Kiçik Asiyanın mərkəzi yaylasına getməyi təklif etdi və burada nədənsə Mark Barnaba və Paulu tərk edib Yerusəlimə evə qayıtdı. (Həvarilərin işləri 13:13). Bəlkə də dünyanın ən çətin və təhlükəli yollarından biri olan, getməsi çətin və quldurlarla dolu olan yolun təhlükələrindən qaçmaq istədiyi üçün geri dönüb. Bəlkə də geri qayıtdı, çünki ekspedisiyanın rəhbərliyi getdikcə Paula keçdi və əmisi Barnabanın arxa plana atılması Markın xoşuna gəlmədi. Ola bilsin ki, o, Paulun etdiklərini bəyənmədiyi üçün geri qayıdıb. John Chrysostom - bəlkə də bir anlıq fikir içində - Markın anası ilə yaşamaq istədiyi üçün evə getdiyini söylədi.

İlk missioner səyahətini başa vuran Paul və Barnaba ikinci səfərə çıxmağa hazırlaşırdılar. Barnaba yenə də Markı özü ilə aparmaq istədi. Lakin Paul “Pamfiliyada onların arxasınca düşmüş” adamla heç nə etməkdən imtina etdi. (Həvarilərin işləri. 15, 37-40). Paulla Barnaba arasındakı fərqlər o qədər əhəmiyyətli idi ki, onlar ayrıldılar və bildiyimizə görə, bir daha birlikdə işləmədilər.

Bir neçə ildir ki, Mark görmə sahəmizdən itdi. Rəvayətə görə, o, Misirə getmiş və İsgəndəriyyədə kilsə təsis etmişdir. Biz isə həqiqəti bilmirik, amma bilirik ki, o, ən qəribə şəkildə yenidən peyda olub. Bizi təəccübləndirən odur ki, Pavel Koloslulara Məktubunu yazarkən Markın Pavellə birlikdə Roma həbsxanasında olduğunu öyrəndik. (Kol. 4, 10). Həbsxanada Filimona yazdığı başqa bir məktubda (ayə 23) Pavel Markı həmkarlarından biri kimi qeyd edir. Və ölümünü ərəfəsində və artıq sona çatmağa çox yaxın olan Paul onun sağ əli olan Timoteyə yazır: “Markı götür və özünlə gətir, çünki mənə xidmət üçün ona ehtiyacım var” (2) Tim. 4, 11). Paul Markı təmkinsiz bir insan kimi damğaladıqdan sonra nə dəyişdi. Nə oldusa, Mark səhvini düzəltdi. Sonu yaxınlaşanda Paul ona lazım idi.

MƏLUMAT MƏNBƏLƏRİ

Yazılanların dəyəri məlumatın hansı mənbələrdən götürülməsindən asılıdır. Mark İsanın həyatı və əməlləri haqqında məlumatı haradan aldı? Onun evi əvvəldən Yerusəlimdəki xristianların mərkəzi olduğunu artıq görmüşük. O, İsanı şəxsən tanıyan insanlara tez-tez qulaq asırdı. Onun başqa məlumat mənbələrinin olması da mümkündür.

Təxminən II əsrin sonlarında Hierapolis şəhərində kilsənin yepiskopu Papias adlı bir adam yaşayırdı, o, kilsənin ilk dövrləri haqqında məlumat toplamağı sevirdi. O dedi ki, Mark İncili həvari Peterin vəzlərinin qeydindən başqa bir şey deyil. Şübhəsiz ki, Mark Peterə o qədər yaxın idi və onun ürəyinə o qədər yaxın idi ki, ona “Mark, oğlum” deyə bilərdi (1). Pet. 5, 13). Papia nə deyir:

"Peterin tərcüməçisi olan Mark İsa Məsihin sözlərindən və əməllərindən xatırladığı hər şeyi dəqiqliklə yazdı, lakin ardıcıllıqla deyildi, çünki o, Rəbbin Özünü eşitmədi və Onun şagirdi deyildi; sonralar oldu. , dediyim kimi, Peterin şagirdi; Peter öz təlimatını praktiki ehtiyaclarla əlaqələndirdi, hətta Rəbbin sözünü ardıcıllıqla çatdırmağa çalışmadı.Beləliklə, Mark yaddaşdan yazaraq düzgün hərəkət etdi, çünki o, yalnız necə olmamağın qayğısına qaldı. eşitdiyindən hər hansı bir şeyi qaçırmaq və ya təhrif etmək ".

Buna görə də iki səbəbə görə biz Mark İncilini son dərəcə əhəmiyyətli bir kitab hesab edirik. Birincisi, bu, ilk İncildir və həvari Peterin ölümündən qısa müddət sonra yazılmışdırsa, bu, 65-ci ilə aiddir. İkincisi, burada həvari Peterin xütbələri var: onun öyrətdikləri və İsa Məsih haqqında nəyi təbliğ etdiyi. Başqa sözlə, Mark İncili, İsanın həyatı ilə bağlı həqiqətə ən yaxın şahid hesab etdiyimiz məlumatdır.

İTİRİLMİŞ SON

Qeyd mühüm məqam Mark İncili haqqında. İlkin formada bu ilə bitir mart 16, 8. Biz bunu iki səbəbdən bilirik. Birincisi, aşağıdakı misralar (Mart. 16:9-20) bütün mühüm erkən əlyazmalarda yoxdur; onlara yalnız sonrakı və az əhəmiyyətli əlyazmalarda rast gəlinir. İkincisi, üslub yunanƏlyazmanın qalan hissəsindən o qədər fərqli idi ki, sonuncu misralar eyni şəxs tərəfindən yazıla bilməzdi.

Amma niyyətlər dayan mart 16, 8 müəllif ola bilməzdi. Sonra nə oldu? Ola bilsin ki, Mark Müjdəni tamamlamadan öldü və bəlkə də şəhid oldu. Ancaq çox güman ki, bir vaxtlar İncilin yalnız bir nüsxəsi qalmışdı, üstəlik, onun sonu da itirilə bilər. Bir vaxtlar kilsə Markın İncilindən az istifadə edərək ona Matta və Lukanın İncilini üstün tuturdu. Ola bilsin ki, Mark İncili məhz ona görə unudulub ki, sonu itirilən nüsxədən başqa bütün nüsxələr itib. Əgər belədirsə, biz bir çox cəhətdən ən vacib olan Müjdəni itirməkdən çox az qalmışıq.

MARK İNCİLİNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Mark İncilinin xüsusiyyətlərinə diqqət yetirək və onları təhlil edək.

1) Bu, İsa Məsihin həyatı haqqında şahid ifadəsinə ən yaxındır. Markın vəzifəsi İsanı olduğu kimi təsvir etmək idi. Wescott Mark İncilini "həyatdan bir nüsxə" adlandırdı. A. B. Bruce, onun "canlı bir sevgi xatirəsi kimi" yazıldığını, onun ən mühüm xüsusiyyətinin olduğunu söylədi realizm.

2) Mark İsadakı ilahi xüsusiyyətləri heç vaxt unutmadı. Mark İncilini iman etiqadının bəyanatı ilə başlayır. "Allahın Oğlu İsa Məsihin İncilinin başlanğıcı". O, İsanın kim olduğuna inandığına dair bizə heç bir şübhə qoymur. Mark təkrar-təkrar İsanın onu eşidənlərin ağlına və ürəyinə verdiyi təəssüratdan danışır. Mark həmişə Onun ilham verdiyi heyranlığı və heyrəti xatırlayır. “Və onun təliminə heyran qaldılar” (1, 22); “Və hamı dəhşətə gəldi” (1, 27) – Markda belə ifadələrə təkrar-təkrar rast gəlinir. Bu möcüzə təkcə Onu dinləyən camaatın ağlına təsir etmədi; Onun ən yaxın şagirdlərinin beynində daha böyük heyrət hökm sürürdü. “Onlar böyük qorxu ilə qorxdular və bir-birlərinə dedilər: “Bu kimdir ki, külək də, dəniz də Ona itaət edir?” (4, 41). “Onlar özlərinə çox heyrətləndilər və heyrətləndilər” (6:51). “Şagirdlər Onun sözlərindən dəhşətə gəldilər” (10:24). “Onlar son dərəcə heyrətləndilər” (10, 26).

Mark üçün İsa sadəcə insanlar arasında bir insan deyildi; O, insanlar arasında Allah idi, sözləri və əməlləri ilə insanları daim heyrətləndirir və qorxudurdu.

3) Eyni zamanda, heç bir İncil İsanın insanlığını bu qədər parlaq şəkildə göstərmir. Bəzən Onun obrazı insan obrazına o qədər yaxın olur ki, başqa müəlliflər onu bir az dəyişir, çünki Markın dediklərini təkrar etməkdən az qala qorxurlar. Markda İsa “sadəcə dülgərdir” (6, 3). Metyu daha sonra bunu dəyişərək "dülgərin oğlu" deyəcək. (Mat 13:55), sanki İsanı kənd ustası adlandırmaq böyük cəsarətdir. İsanın sınaqlarından danışan Mark yazır: “Bundan dərhal sonra Ruh Ona rəhbərlik edir (əsli: sürücülər) səhraya” (1, 12). Matta və Luka bu sözü işlətmək istəmirlər sürİsaya tərəf, ona görə də onu yumşaldırlar və deyirlər: “İsa Ruh tərəfindən səhraya aparıldı” (Mat. 4, 1). “İsa... Ruh tərəfindən səhraya aparıldı” (Soğan. 4, 1). Heç kim bizə İsanın hissləri haqqında Mark kimi çox danışmadı. İsa dərindən nəfəs aldı (7, 34; 8, 12). İsa mərhəmətli idi (6, 34). Onların imansızlığına heyrət etdi (6, 6). Onlara qəzəblə baxdı (3, 5; 10, 14). Yalnız Mark bizə dedi ki, İsa böyük mülkü olan bir gəncə baxaraq ona aşiq oldu (10:21). İsa ac idi (11,12). O, özünü yorğun hiss edir və istirahətə ehtiyac duyur (6, 31).

Məhz Mark İncilində İsanın surəti bizim yaşadığımız hisslərlə bizə gəlib çatmışdır. Markın təsvirindəki İsanın saf insanlığı onu bizə daha da yaxın edir.

4) biri mühüm xüsusiyyətlər Markın yazı üslubu ondan ibarətdir ki, o, təkrar-təkrar mətnə ​​şahid ifadəsinə xas olan canlı şəkillər və detalları toxuyur. Həm Metyu, həm də Mark İsanın uşağı necə çağırdığını və onu mərkəzə necə yerləşdirdiyini danışır. Matta bu hadisəni belə izah edir: “İsa bir uşağı çağırıb onu onların arasına qoydu”. Mark bütün şəkilə parlaq işıq salan bir şey əlavə edir (9:36): "Və uşağı götürüb onların arasına qoydu və onu qucaqlayaraq onlara dedi...". İsanın və uşaqların gözəl şəklinə, İsa şagirdləri uşaqların Ona yaxınlaşmasına icazə vermədiklərinə görə qınadıqda, yalnız Mark belə bir vuruş əlavə edir: "və onları qucaqlayıb, əllərini onların üzərinə qoydu və xeyir-dua verdi" (Mart. 10, 13 - 16; bax. Mat. 19, 13 - 15; soğan. 18, 15 - 17). Bu kiçik canlı toxunuşlar İsanın bütün incəliyini çatdırır. Beş min nəfərin qidalanması hekayəsində yalnız Mark onların cərgələrdə oturduğunu göstərir. yüz əlli bağçadakı çarpayılar kimi (6, 40) və bütün mənzərə gözümüzün qabağında parlaq şəkildə yüksəlir. İsanın və Onun şagirdlərinin Yerusəlimə son səfərini təsvir edən yalnız Mark bizə deyir ki, “İsa onlardan qabaq getdi” (10, 32; bax. Mat. 20, 17 və Luka. 18:32) və bu qısa bir ifadəİsanın tənhalığını vurğulayır. İsanın tufanı necə sakitləşdirdiyinə dair hekayədə Markın digər İncil yazıçılarında olmayan qısa bir ifadəsi var. "O yatdı arxa başında"(4, 38). Və bu kiçik toxunuş gözümüzün qarşısındakı mənzərəni canlandırır. Şübhə yoxdur ki, bu xırda təfərrüatlar Peterin bu hadisələrin canlı şahidi olması və indi onları yenidən öz gözündə görməsi ilə bağlıdır.

5) Markın təqdimatının realizmi və sadəliyi onun yunan yazı üslubunda da özünü göstərir.

a) Onun üslubu diqqətli iş və parlaqlıqla seçilmir. Mark uşaq kimi danışır. Bir fakta başqa bir fakt da əlavə edir, onları ancaq “və” birliyi ilə əlaqələndirir. Mark İncilinin üçüncü fəslinin yunanca orijinalında o, bir-birinin ardınca "və" birləşməsi ilə, bir semantik feil ilə başlayan 34 əsas və tabeli müddəadan istinad edir. Çalışqan uşaq belə deyir.

b) Mark "dərhal" və "dərhal" sözlərini çox sevir. Onlar İncildə təxminən 30 dəfə rast gəlinir. Bəzən hekayənin axdığı deyilir. Markın hekayəsi daha çox axmır, nəfəs almadan sürətlə qaçır; oxucu isə o qədər canlı təsvir olunan hadisələri görür, sanki onların içində idi.

c) Mark felin tarixi indiki zamanından istifadə etməyi çox sevir, keçmiş hadisədən danışır, bu barədə indiki zamanda danışır. “Bunu eşidən İsa danışır onlara: həkimə sağlamlar deyil, xəstələr lazımdır” (2, 17). “Onlar Yerusəlimə, Beytfagiyə və Betaniyaya, Zeytun dağına yaxınlaşanda İsa göndərir iki tələbəsi və danışır onlar: düz qarşınızdakı kəndə girin..." (11, 1.2). "Və dərhal, hələ danışarkən, gəlir On iki nəfərdən biri olan Yəhuda "(14, 49). Həm yunan, həm də rus dilinə xas olan, lakin məsələn, ingilis dilində yersiz olan bu real tarixi, hadisələrin Markın zehnində necə canlı olduğunu, sanki hər şeyin onun gözləri qarşısında baş verdiyini göstərir. .

d) Çox vaxt o, İsanın dediyi eyni aramey sözlərini sitat gətirir. İsa Yairin qızlarına deyir: "talifa-ku Eyy!” (5, 41). "effafa"(7, 34). Allahın hədiyyəsidir "korvan"(7, 11); Getsemani bağında İsa deyir: "Aba, Ata" (14, 36); çarmıxda qışqırır: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Bəzən İsanın səsi Peterin qulağında yenidən eşidilir və o, İsanın dediyi sözləri Marka çatdırmaqdan özünü saxlaya bilmirdi.

ƏN ƏHƏMİYYƏTLİ MÜCDİL

Markın İncilini adlandırsaq, ədalətsizlik olmaz ən mühüm müjdə. Həvari Peterin sözlərini yenidən dinləyəcəyimiz ən qədim İncilləri məhəbbətlə və səylə öyrənsək, yaxşı işlər görəcəyik.

HEKAYANIN BAŞLANGISI (Mark 1:1-4)

Mark İsa haqqında hekayəsini uzaqdan başlayır - İsanın doğulmasından deyil, hətta səhrada Vəftizçi Yəhyadan da deyil. O, rəvayətə qədim peyğəmbərlərin görüntüləri ilə başlayır, başqa sözlə desək, o, dərin qədimlərdən, Allahın təqdirlərindən başlayır.

Stoiklər də Allahın planına inanırdılar. "İlahi olan hər şey," Markus Avreliy dedi, "tədbirlə doludur. Hər şey göydən gəlir". Bundan da bir şey öyrənə bilərik.

1) Gənclik “uzaq baxır” deyirlər, Allahın planları da çox qabağa gedir. Allah Öz planlarını hazırlayır və həyata keçirir. Tarix bir-biri ilə əlaqəsi olmayan hadisələrin təsadüfi kaleydoskopu deyil, Tanrının ən əvvəldən son məqsədi gördüyü inkişaf edən bir prosesdir.

2) Biz bu inkişaf prosesinin içindəyik və buna görə də ona töhfə verə və ya ona mane ola bilərik. Müəyyən mənada böyük bir işə kömək etmək böyük şərəfdir, amma son məqsədi görmək də böyük üstünlükdür. Əgər biz hansısa uzaq və real, əlçatmaz məqsədə can atmaq əvəzinə, bu Məqsədi yaxınlaşdırmaq üçün əlimizdən gələni etsək, həyat çox fərqli olardı.

Gəncliyimdə özüm mahnı oxumadığım üçün

Mahnı yazmağa belə cəhd etməmişəm

Yollarda cavan ağaclar əkmədim,

Çünki bilirdim - çox yavaş böyüyürlər.

Ancaq indi, illər ərzində müdrik

Bilirəm ki, nəcib, müqəddəs bir iş -

Başqalarının sulaması üçün bir ağac ək

Və ya başqasının oxuması üçün bir mahnı toplayın.

Heç kim ona nail olmaq üçün çalışmazsa, məqsədə heç vaxt çatmaz.

Markın peyğəmbərlərdən sitatı əhəmiyyətlidir. “Mən sənin qarşında öz mələyimi göndərirəm, o, sənin qarşında yolunuzu hazırlayacaq”. Bu bir sitatdır Mal. 3, 1. Malaki peyğəmbərin kitabında bu təhlükədir. Malakinin dövründə kahinlər öz vəzifələrini zəif yerinə yetirir, əlil heyvanları və yararsız ikinci dərəcəli heyvanları qurban verir və məbəd xidmətinə darıxdırıcı bir vəzifə kimi baxırdılar. Allahın məsh olunmuşu yer üzünə gəlməzdən əvvəl Allahın elçisi məbəddəki ibadəti təmizləməli idi. Beləliklə, Məsihin gəlişi həyatın təmizlənməsi idi. Və dünyanın belə bir təmizliyə ehtiyacı var idi. Seneka Romanı "bütün pisliklərin çuxuru" adlandırdı. Juvenal Romadan “bütün Suriya və Axayalıların iyrənc pisliklərinin axdığı çirkli bir drenaj borusu” kimi danışdı. Xristianlıq hara gəlirsə, özü ilə təmizlik də gətirir.

Bunu faktlarla göstərmək olar. Bruce Barton, jurnalistika sahəsində ilk mühüm tapşırığı zamanı evangelist Billy Sunday haqqında bir sıra məqalələr yazmaq məcburiyyətində qaldığını izah edir. Üç şəhər seçilib. Brüs Barton yazır: "Mən tacirlərlə danışdım və mənə dedilər ki, görüşlər zamanı və onlardan sonra insanlar gəlib o qədər köhnə hesabları ödəyirdilər ki, onlar çoxdan silinib". Sonra Bruce Barton Billy Sunday-ın üç il əvvəl ziyarət etdiyi şəhərdəki ticarət palatasının sədrini ziyarət etdi. "Mən heç bir kilsəyə aid deyiləm" dedi ticarət palatasının sədri və mən heç vaxt kilsəyə getmədim, amma sizə deyim ki, indi Billy Sunday-ı bu şəhərə dəvət etmək təklif edilsəydi və mən onun fəaliyyəti haqqında indi bildiklərimi əvvəlcədən bilirdim və əgər kilsə bunu etmək üçün pul ala bilməsəydi, mən o pulu ümumiyyətlə kilsəyə getməyən insanlardan yarım günə ala bilərdim Billy Sunday on bir min aldı. dolları buradan alır, amma sirk bura gəlir və bir gündə eyni məbləği götürür və heç nə qoymur, geridə başqa bir mənəvi ab-hava qoyub”. Bruce Barton ifşa etmək üzrə idi, lakin o, öz məqalələrində xristian Müjdəsinin təmizləyici gücünə xərac verməli idi.

Billy Graham, Luiziana ştatının Şreveport şəhərində təbliğ edəndə içki satışı qırx faiz azaldı və Müqəddəs Kitab satışları üç yüz faiz artdı. Sietldəki təbliğinin nəticələrindən biri çox sadə şəkildə ifadə edildi: "Bir neçə boşanma prosesi dayandırıldı." Şimali Karolina ştatının Greensboro şəhərində onlar bu nəticəni bildirdilər: “Bütün bunlara təsir etdi sosial quruluşşəhərlər".

Xristianlığın təsirli olmasının ən gözəl nümunələrindən biri lütf üzərində üsyan hadisəsidir. Üsyançılar Pitkern adasına endi. Onlardan doqquz nəfər var idi, lakin yerlilər adada yaşayırdılar - altı kişi, on qadın və on beş yaşlı qız. Üsyançılardan biri çiy spirt hazırlamağa müvəffəq olduqdan sonra onlar faciə ilə üzləşdilər - üsyançılardan biri Aleksandr Smitdən başqa hamısı öldü. Smit təsadüfən İncillə rastlaşdı, onu oxudu və adanın yerli sakinləri ilə birbaşa bibliya təliminə əsaslanan bir cəmiyyət yaratmağa qərar verdi. Adaya yaxınlaşan Amerika hərbi gəmisi iyirmi ildən sonra adada sözün tam mənasında xristian icması aşkar etdi. Adada həbsxana yox idi, çünki cinayətlər yox idi; xəstə olmadığı üçün xəstəxana yox idi; dəlixana yox idi, çünki dəlilər yox idi; orada da savadsız yox idi və dünyanın heç bir yerində insanın canı və malı oradakı qədər təminatlı deyildi. Xristianlıq cəmiyyəti təmizlədi.

Məsihin gəlməsinə icazə verilən yerdə xristian inancının antiseptik hərəkəti cəmiyyəti əxlaqi zəhərdən təmizləyir və onu pak edir.

Vəftizçi Yəhya təbliğ etməyə gəldi tövbə vəftizi. Yəhudilər ritual dəstəmazla tanış idilər. Onlar ətraflı şəkildə verilmişdir aslan. 11-15. “Yəhudi hər gün yuyulur, çünki o, hər gün murdarlanır” dedi Tertullian. Simvolik yuyulma və təmizlənmə yəhudi ritualının ayrılmaz hissəsi idi. Millət murdar sayılırdı, çünki o, heç vaxt Yəhudi qanununun bir qaydasına əməl etməmişdir. Buna görə də, bir bütpərəst oldu prozelit yəni yəhudi dinini qəbul edərək üç ayindən keçməli idi. Əvvəlcə keçin sünnətçünki bu seçilmiş xalqın əlaməti idi; ikincisi, onun üçün gətirilməli idi qurban,çünki onun təmizlənməyə ehtiyacı olduğuna inanılırdı və yalnız qan günahı təmizləyə bilər; üçüncüsü, götürməli idi vəftiz, bu da onun bütün çirkinliklərdən təmizlənməsini simvolizə edirdi keçmiş həyat. Ona görə də tamamilə təbiidir ki, vəftiz sadəcə su səpmək deyil, bütün bədənin suya batırılması idi.

Vəftiz yəhudilərə məlum idi, lakin Vəftizçi Yəhyanın vəftiz olunmasının heyrətamiz cəhəti ondan ibarət idi ki, Yəhya yəhudi olduğu üçün yəhudilərə, görünür, yalnız qeyri-yəhudilərin məruz qalmalı olduğu bir ayin keçirməyi təklif etdi. Vəftizçi Yəhya möhtəşəm bir kəşf etdi: mənşəcə yəhudi olmaq Allahın seçilmiş xalqının üzvü olmaq demək deyil; yəhudi qeyri-yəhudi ilə eyni mövqedə ola bilər; Allaha yəhudi həyat tərzi yox, təmizlənmiş həyat lazımdır. Vəftiz həmişə onunla əlaqələndirilib etiraf.İnsan hər dəfə Allaha üz tutduqda imanını üç fərqli şəxsə etiraf etməlidir.

1) şəxs etməlidir özünüzə etiraf edin.İnsanın təbiəti belədir ki, biz görmək istəmədiklərimizə, hər şeydən əvvəl günahlarımıza gözümüzü yumuruq. Kimsə bir insanın lütf yolunda ilk addımından danışırdı. Bir səhər təraş edərkən güzgüdə üzünə baxaraq birdən dedi: "Sən çirkli balaca siçovul!" Və o gündən fərqli bir insan olmağa başladı. Evini tərk edən azğın oğul, əlbəttə ki, gözəl və təşəbbüskar bir xarakterə sahib olduğuna inanırdı. Ancaq geri dönərkən ilk addımı atmazdan əvvəl özünə yaxşı baxıb deməli idi: “Qalxacağam, get atamın yanına və ona deməliyəm: “Ata! Mən artıq sənin oğlun adlandırılmağa layiq deyiləm”. (Soğan. 15, 18.19).

Dünyada ən çətin şey özünlə üzləşməkdir; tövbəyə doğru ilk addımı atın və düzgün münasibət Allah yanında öz günahını etiraf etmək deməkdir.

2) şəxs etməlidir incitdiyi adamlara etiraf et.İncitdiyimiz, kədərləndiyimiz insanların qarşısında günahımızı boynumuza almasaq, tövbə etdiyimizi Allaha demək kifayət deyil. Səmavi maneələri aradan qaldırmazdan əvvəl, insan maneələri aradan qaldırılmalıdır. Bir dəfə bir parishioner Şərqi Afrika Kilsəsinin bir icmasının keşişinin yanına gəldi və etiraf etdi ki, o, həm də bu icmanın üzvü olan əri ilə mübahisə edib. “Bu davada dərhal gəlib etiraf etmək lazım deyildi, əvvəlcə barışmaq lazım idi və artıq Sonra gəl və etiraf et,” kahin ona cavab verdi. Hətta çox vaxt belə olur ki, Allah qarşısında etiraf etmək insanların qarşısındakından daha asandır. Amma kim özünü alçaltmazsa, onu bağışlamaq olmaz.

3) İnsan etiraf etməlidir Allah. Qürurun sonu bağışlamanın başlanğıcıdır. Yalnız insan “günah etdim” dedikdə, Allah “bağışladım” deyə bilər. Bağışlamağı Allahla bərabər şəkildə danışmaq istəyən yox, qorxaq tövbə içində diz çöküb həyasına qalib gələrək: “Allahım, günahkar mənə rəhm et” deyən şəxs tərəfindən qəbul edilir.

Padşahın elçisi (Mark 1:5-8)

Aydındır ki, Vəftizçi Yəhyanın təbliği yəhudilərə çox təsir etdi, çünki onlar onu dinləmək və onun tərəfindən vəftiz olunmaq üçün izdihamla gəlirdilər. Niyə Yəhya öz xalqına belə təsir etdi?

1) Bu, öyrətdiyi kimi yaşayan bir adam idi. Təkcə onun sözləri deyil, bütün həyatı etiraz idi. Onun müasir həyat tərzinə qarşı bu etiraz üç məqamda ifadə olunur.

a) Başqaları kimi yaşamırdı - səhrada yaşayırdı. Yəhudeyanın mərkəzi ilə Ölü dəniz arasında dünyanın ən dəhşətli səhralarından biri yerləşir. Bu, əhəngdaşı səhrasıdır; bükülmüş və bükülmüş; ayaqlarının altında qaynar qayalar uğuldayır, sanki altında nəhəng qırmızı-isti soba var. Bu səhra Ölü dənizə qədər uzanır və sonra dəhşətli sıldırım çıxıntılarla dənizə enir. Əhdi-Ətiqdə bəzən buna deyilir Yeshimmon, Nə deməkdir dağıntı. Con şəhər sakini deyildi. O, səhraya, onun tənhalığına, kimsəsizliyinə öyrəşmiş adam idi. O, Allahın səsini eşitmək imkanına malik idi.

b) O, başqaları kimi geyinmirdi - dəvə tükündən xüsusi paltar geyinir, dəri kəmər taxırdı. İlyas da eyni paltarı geyinmişdi (4 Çar. 1.8). [İngilis dilində misranın tərcüməsi belə səslənir: “O adam belinə çul və dəri kəmər taxır” – təqribən. tərcüməçi]. Yəhyaya baxanda insanlar müasir dəbli natiqlər haqqında deyil, çox sadə yaşamış, ruhu öldürən yumşaq və ərköyün dəbdəbədən qaçan uzaq keçmişin peyğəmbərlərini xatırlatmalı idilər.

c) Başqaları kimi yemirdi - çəyirtkə və çöl balı yeyirdi. Maraqlıdır ki, hər iki sözü iki cür şərh etmək olar: çəyirtkələr - bunlar həşəratlar (çəyirtkələr) ola bilər ki, onları qanunla yeməyə icazə verilir. (Aslan. 11:22-23), lakin ən yoxsulların yediyi lobya və ya qoz-fındıq növü də ola bilər. Bal - bu vəhşi arılar tərəfindən toplanan bal ola bilər, həm də bəzi ağacların qabığından alınan bir növ şirin ağac qatranı, ağac şirəsi ola bilər. Bu sözlərin nə demək olduğunun əhəmiyyəti yoxdur, amma Con çox sadə yemək yeyirdi.

Vəftizçi Yəhya belə idi və insanlar belə bir insanın sözlərinə qulaq asırdılar. Biri Karlayl haqqında dedi ki, o, iyirmi cilddə sükut müjdəsini təbliğ edir. Bir çox insanlar həyatlarında inkar etdiklərini bəyan edirlər; layiqli bank hesablarına sahib olanlar yer sərvətlərini toplamağa ehtiyac olmadığını təbliğ edirlər. Dəbdəbəli evlərdə yaşayan digərləri isə yoxsulluğun səadətini təbliğ edirlər. Lakin Yəhya onun dediklərini həyatında təbliğ etdi və buna görə də insanlar ona qulaq asdılar.

2) Onun təbliği həm də ona görə təsirli idi ki, o, insanların qəlbinin dərinliklərində bildiklərini, qəlblərində gözlədiklərini söylədi.

a) Yəhudilər arasında belə bir deyim var idi: əgər İsrail Allahın qanununa tam olaraq bir gün əməl etsə, Allahın Padşahlığı gələcək. İnsanları tövbəyə çağıran Vəftizçi Yəhya sadəcə olaraq onları çoxdan qəbul etməli olduqları, ruhlarının dərinliklərində düşündükləri bir nəticəyə gətirirdi. Platon bir dəfə demişdi ki, təhsil insanlara yeni şeylər söyləmək deyil, onların artıq bildiklərini yaddaşlarından silməkdir. İnsana ən güclü təsir onun şüuruna ünvanlanan belə bir mesaj və belə bir xütbədir. Belə bir xütbəni mənəvi haqqı olan şəxs söyləsə, qarşısıalınmaz olur.

b) İsrail xalqı yaxşı bilirdi ki, üç yüz ildir ki, peyğəmbərliyin səsi susmuşdur. Yəhudilər Allahın həqiqi sözünü gözləyirdilər və onu Vəftizçi Yəhyanın vəzində eşitdilər. Hər bir peşədə peşəkarlıq vacibdir. Məşhur skripkaçı deyir ki, Toskanini dirijorun yerinə yaxınlaşan kimi orkestr dirijorun nüfuzunun onun üzərinə töküldüyünü hiss edib. Biz özümüz həqiqətən təcrübəli həkimi dərhal tanıyırıq. Dərhal öz mövzusunu yaxşı bilən natiq hiss edirik. Yəhya Allahdan gəldi və onu eşidənlər bunu dərhal anladılar.

3) Yəhyanın təbliği həm də ona görə təsirli idi ki, o, çox təvazökar və təvazökar idi. Özünü mühakimə etdi ki, qul olmağa layiq deyil, Məsihin ayaqqabılarının qayışını açmağa layiq deyil. Səndəllər barmaqların arasından keçən lentlərlə ayağına bərkidilmiş adi dəri altlıqlar idi. O vaxtlar asfalt örtüyü olmayan yollar quru havada toz-torpaq, yağışlı havada isə palçıq çaylarına çevrilirdi. Səndəlləri çıxarmaq qulun işi idi. Yəhya özü üçün heç bir şey tələb etmədi, ancaq gəlişini elan etdiyi Məsih üçün hər şeyi tələb etdi. Onun özünü unutması, təvazökar itaətkarlığı, özünü tamamilə alçaltması, xütbəyə tam qərq olması insanları ona qulaq asmağa vadar edirdi.

4) Xütbələri və risaləti həm də ona görə təsir etdi ki, özündən yüksəkdə olan bir şeyə və kimsəyə işarə etdi. O, insanlara onları su ilə vəftiz edəcəyini, lakin onları Müqəddəs Ruhla vəftiz edəcək birinin gələcəyini söylədi. Üstəlik, o dedi ki, su ancaq insanın bədənini, Müqəddəs Ruh isə onun həyatını, özünü və ürəyini təmizləyə bilər. Doktor H. J. Geoffrey çox maraqlı bir nümunə verir. Kommutator vasitəsilə kiməsə zəng etmək istədiyiniz zaman, telefon operatoru sizə tez-tez deyir: "Bir dəqiqə gözləyin, indi sizi qoşmağa çalışacağam" və qoşulduqda o, tamamilə yox olur və sizi birbaşa əlaqə saxladığınız şəxslə danışmağa buraxır. ehtiyac. Vəftizçi Yəhya diqqət mərkəzinə çevrilməyə çalışmır - o, insanları Ondan daha yüksək və güclü olanla əlaqələndirməyə çalışır və insanlar ona qulaq asırdılar, çünki o, özünə deyil, ehtiyac duyduğuna işarə edirdi. hər kəs.

QƏRAR GÜNÜ (Mark 1:9-11)

Hər bir düşünən insan üçün İsanın vəftiz olunma hekayəsi problemlər yaradır. Yəhyanın vəftizi günahlarından tövbə edən və onlara son qoymaq əzmini ifadə etməyə hazır olanlar üçün nəzərdə tutulmuş tövbə vəftizi idi. Bu vəftizin İsa ilə nə əlaqəsi var idi? O, günahsız deyildimi və belə bir vəftiz Ona lazımsız və yaraşmaz deyildimi? İsa üçün bu vəftizin aşağıdakı dörd mənası var idi:

1) Bir an idi qərar qəbulu. O, otuz ilini Nazaretdə keçirdi, gündəlik işini və evinə və ailəsinə olan borcunu sədaqətlə yerinə yetirdi. O, çoxdan başa düşmüşdü ki, Onun nitqinin vaxtı çatıb: O, yəqin ki, hansısa əlaməti gözləyirdi. Vəftizçi Yəhyanın görünüşü bu əlamət oldu. İndi O, gördü ki, Ona həvalə edilmiş işin yerinə yetirilməsində iştirak etməli olduğu an gəldi.

Hər bir insanın həyatında elə anlar olur ki, qərar qəbul olunmalı və qərar qəbul olunar və ya rədd edilir. Qərar vermək uğur qazanmaq, qərar verməkdən imtina etmək və ya ondan yayınmaq uğursuzluq deməkdir. Louell dediyi kimi:

“Hər bir insan və millət üçün elə bir an gəlir ki, qərar qəbul edilməli və seçim edilməlidir.

Haqqla batilin mübarizəsində xeyirin tərəfini və ya şərin tərəfini seç.

Bu əla seçimdir; Allahın yeni Məsihi

hamını çiçəklənməyə və ya solmağa dəvət edir,

Və seçim qaranlıqla işıq arasında birdəfəlik edilir”.

Hər kəsin həyatında elə bir vaxt gəlir ki, qərar vermək lazımdır. Şekspir bu haqda belə deyir:

“İnsanın həyatında bir dalğa var

Və böyük su ilə getsəniz, uğurlar tapacaqsınız.

Əgər darıxırsansa və bütün həyat yolu quru və çətinliklər içində keçəcək.

Qərarsız həyat boşa çıxan, mənasız, doyumsuz və çox vaxt faciəli bir həyatdır. John Oxenham onu ​​belə gördü:

“Hər bir insana açıqdır

Yollar və yollar;

Yüksək ruh yüksək bir yol seçər

Və alçaq ruh alçaqları axtarır,

Və ortada, dumanlı düzənliklərdə,

Qalanı isə o yana-bu yana daşınır”.

Əmin olmayan həyat xoşbəxt ola bilməz. Yəhya zühur edəndə İsa bilirdi ki, vaxt gəlib çatmışdır və qərar qəbul edilməlidir. Nazaret sakit kənd idi və ev onun üçün əziz idi, lakin O, Allahın çağırışına və çağırışına cavab verdi.

2) İsa vəftiz olunmaqla Özünün xalqla birliyini ifadə etdi. Onun günahlarından tövbə etməyə ehtiyacı yox idi; lakin insanlar Tanrıya getdilər və O, bu hərəkatda iştirak etmək ehtiyacı hiss etdi. Hüzur, rahatlıq və sərvət sahibi olan insan, məzlumlara, kasıblara, evsizlərə, işdən yorğunlara fayda gətirməyi hədəfləyən bir hərəkətlə eyniləşə bilər. İnsan özü və ya şəxsi maraqları naminə deyil, başqa insanların maraqları naminə hər hansı bir hərəkətdə iştirak edəndə həqiqətən böyük sevinc hissi keçirir. Con Bunyanın təşbehinə görə, Tərcüməçi ilə birlikdə səyahət edən bir xristian, ciddi şəkildə qorunan Saraya gəldi. Ona daxil olmaq üçün mübarizə aparmaq lazım idi. Sarayın qapısında buynuzu mürəkkəbqabı olan bir adam oturmuş, hücum etməyə cəsarət edənlərin hamısının adlarını yazırdı. Hamı geri çəkilməyə başladı və sonra xristian gördü ki, “bir cəsarətli adam səs yazıcısına yaxınlaşıb dedi: “Adımı yazın, əfəndim. "Çünki İsa vəftiz olunmağa gələndə belə etdi.

3) Seçilmiş qərarda təsdiqləmə anı Onun üçün idi. Heç kim naməlum bir səfərə çıxmaq üçün sakit ürəklə evindən çıxmaz. İnsan düzgün hərəkət etdiyinə tam əmin olmalıdır. İsa bundan sonra nə edəcəyinə artıq qərar vermişdi və indi O, Allahın razılığının möhürünü gözləyirdi. İsanın zamanında yəhudilər sözdə danışırdılar Bat Kol, Nə deməkdir səsin qızı. Onlar inanırdılar ki, bir neçə göy var, onların yuxarısında Tanrı əlçatmaz işıqda oturur. Nadir anlarda göylər açılır və Allah danışır, lakin onların fikrincə, Allah o qədər uzaqdadır ki, insanlar Onun səsinin yalnız uzaqdan əks-sədasını eşidirlər. Allahın səsi birbaşa İsanı çağırdı. Markın hekayəsindən aydın olur ki, bu, İsanın şəxsi təcrübəsi idi, heç də camaat üçün nəzərdə tutulmayıb. Səs Mattanın dediyi kimi “Bu mənim sevimli Oğlumdur” demədi. (Mat. 3, 17). Səs birbaşa İsa ilə danışaraq “Sən Mənim Sevimli Oğlumsan” dedi. Vəftiz olunarkən İsa öz qərarını Allaha təqdim etdi və bu qərar açıq şəkildə təsdiqləndi.

4) Vəftiz İsa üçün güc bəxş etmə anı idi. O zaman Müqəddəs Ruh Onun üzərinə endi. Burada müəyyən bir simvolizmlə məşğul oluruq. Göyərçin kimi enən Müqəddəs Ruh da enə bilər. Bu təsadüfi müqayisə deyil. Göyərçin bir simvoldur mehribanlıq. Həm Matta, həm də Luka bizə Yəhyanın xütbəsinin mahiyyəti haqqında danışırlar (Mat. 3, 7-12; soğan 3, 7-13). Yəhyanın missiyası ağacların kökündəki baltanın missiyası idi; dəhşətli seçim missiyası, hər şeyi yeyən atəş. O, xoş xəbəri deyil, hökmü və məhvi elan etdi. Müqəddəs Ruhun göyərçinlə müqayisədə görünüşü dərhal xeyirxahlıq və mülayimlik hissi yaradır. Qalib gələcək, amma bu sevginin qələbəsi olacaq.

SINAQ ZAMANI (Mark 1:12-13)

Vəftizin şanlı saatı keçən kimi sınaqlarla mübarizə başladı. Burada bir məqamı çox aydın görürük və ondan yan keçə bilmirik. İsanı sınanmaq üçün səhraya aparan Müqəddəs Ruh idi. Vəftiz zamanı Onun üzərinə enən eyni Ruh indi onu imtahana apardı (sürüdü).

Həyatımızda vəsvəsədən qaçmaq mümkün deyil. Ancaq bir şey aydındır - bizi yıxılmaq üçün vəsvəsələr göndərmir; əsəblərimizi, ağlımızı, qəlbimizi və ruhumuzu gücləndirmək üçün bizə göndərilirlər. Bizi məhv etməməli, əksinə bizə fayda verməlidirlər. Onlar Allahın əsgərləri kimi çıxmalı olduğumuz sınaqlar olmalıdır. Tutaq ki, bu gənc yaxşı futbolçudur; ikinci heyətdə yaxşı çıxış edir və onda yaxşı meyllər görünür; Komanda lideri bundan sonra nə edəcək? Şübhəsiz ki, onu bu gəncin soyuqqanlı oynaya biləcəyi, hətta tər tökə bilməyəcəyi üçüncü dəstəyə göndərməzdi; və onu əsas komandada oynamağa göndərəcək, burada gənc onun üçün tamamilə yeni sınaqdan keçəcək və özünü sübut etmək imkanı qazanacaq. Vəsvəsələr də belədir - onlar bizə yetkinliyimizi yoxlamaq və bizi mübarizə üçün gücləndirmək imkanı verməlidir.

İfade qırx gün hərfi mənada qəbul etmək lazım deyil. Yəhudilər adətən mənanı ifadə etmək üçün bu dövriyyədən istifadə edirdilər kifayət qədər çox vaxt. Məsələn, Musanın qırx gün qırx gecə dağda olduğu deyilir. (Məs. 24, 18); İlyas qırx gün qırx gecə yol getdi, mələk tərəfindən ona verilən yeməklə təravətləndi (3) Çar. 19, 8). Necə danışaq on gün və ya daha çox buna görə də yəhudilər ifadəni işlətdilər qırx gün hərfi mənada yox, mənada kifayət qədər uzun müddət.

İsanı sınağa çəkdi Şeytan. ivrit dilində Şeytan deməkdir düşmən, rəqib. Şeytan Allah qarşısında insanları ittiham edən kimi çıxış edirdi. Söz eyni mənada işlənir İşdə. 2, 2 və Zech. 3, 2.

Şeytan insanlara qarşı ittihamlarla çıxış etməli idi. Şeytanın başqa bir adı var idi: şeytan Bu söz yunan dilindən gəlir diabolos, hərfi mənada yunanca deməkdir böhtançı. Bu, insana qarşı deyilə biləcək hər şeyi səylə axtarandan, Allah qarşısında qəsdən və qəsdən adama böhtan atan adama qədər hələ kiçik bir addımdır. Bu, onun ən böyük, qəddar düşmənidir; və insanın ən böyük düşməni.

Başqa sözlə, bu dünya var Allah və Onun düşmən, Allahın düşməni. Demək olar ki, istər-istəməz baş verməli idi ki, Şeytana ilk növbədə bir insan kimi baxırdılar Allahın düşməni. Bu adın indi mənası budur, insanlar üçün həmişə belə olub; Şeytan əslində Allaha qarşı yönəlmiş hər şeydir. Əgər Əhdi-Cədihə müraciət etsək, dəqiq nə olduğunu görərik Şeytan və ya şeytan bütün insan xəstəliklərinin və iztirablarının arxasında (Soğan. 13, 16); Şeytan Yəhudanın içərisinə girdi, onu aldatdı (Soğan. 22, 3); biz şeytanla vuruşmalıyıq (1 Pet. 5, 8; Yaqub. 4, 7); Şeytanın gücü Məsihin əməlləri ilə qırıldı (Soğan. 10:1-19). Şeytan Allaha qarşı çıxan qüvvədir.

Vəsvəsə hekayəsinin bütün mahiyyəti budur. İsa Ona tapşırılan işi necə yerinə yetirəcəyinə qərar verməli idi. O, qarşısındakı tapşırığın böyüklüyünü dərk edirdi, lakin O, həm də ona böyük güc verildiyini dərk edirdi. Allah Ona deyirdi: “İnsanlara Mənim məhəbbətimi gətir, onları ölümə sev, çarmıxda ölməli olsan belə, onları bu sarsılmaz sevgi ilə ram et”. Şeytan İsaya təklif etdi: “İnsanlara zərər vermək üçün gücündən istifadə et; düşmənlərini məhv et; dünyanı qüdrət, qüdrət və qanla fəth et”. Allah İsaya dedi: “Məhəbbət padşahlığı qur”. Şeytan təklif etdi: “Hakimiyyətin diktaturası qurulsun”. Və o gün İsa Allahın yolu ilə Allahın düşməninin yolu arasında seçim etməli idi.

Mark sözünü bitirir qısa hekayə iki parlaq vuruşla şirnikləndirmə haqqında.

1) Və (O) heyvanlarla birlikdə idi. Səhrada bəbir, ayı, çöl donuzu və çaqqal yaşayırdı. Çox vaxt tədqiqatçılar deyirlər ki, bu parlaq toxunuş ümumi tutqun mənzərəni bir qədər tamamlayır. Amma ola bilsin ki, heç də belə deyil. Ola bilsin ki, bu detal heyvanların İsanın dostları olduğunu göstərir. Yəhudilərin Məsihin gəlişindən sonra gələcək qızıl dövrlə bağlı yuxularında insanla heyvan arasındakı düşmənçiliyin sona çatacağı yuxusu da var idi. “Və o vaxt mən çöl heyvanları, göy quşları və yerin sürünənləri ilə onlar üçün əhd bağlayacağam”. (Hosp. 2, 18). "Onda canavar quzu ilə yaşayacaq, bəbir isə keçi ilə yatacaq... Körpə isə aspın çuxurunda oynayacaq, uşaq isə əlini ilan yuvasına uzadacaq. Pislik etməyəcəklər və bütün müqəddəs dağımda zərər" (İs. 11, 6 - 9). Ola bilsin ki, biz burada insan və heyvanın dinc yanaşı yaşamasının cazibəsinin ilk öncəgörüşünü görürük. Bəlkə burada heyvanların necə bir şəkli var insanlar qarşısında Dostunu və Kralını tanıdı.

2) Mələklər Ona xidmət edirdilər. Sınaq anlarında insan həmişə ilahi dəstək alır. Elişa və qulu Dofaimdə düşmənlər tərəfindən mühasirəyə alındıqda və onların çıxış yolu olmadığı görünəndə, Elişa gənc nökərin gözlərini açdı və ətrafda Allaha məxsus atları və odlu döyüş arabalarını gördü (4). Çar. 6, 17). İsa Öz döyüşündə tək qalmadı - biz də.

XOŞ XƏBƏRLƏR (Mark 1:14-15)

Bunda xülasəİsanın İncilində Xristianlığın mərkəzi olan üç böyük söz var.

1) İncil (yaxşı xəbər).İsa ilk növbədə insanlara xoş xəbəri çatdırmaq üçün gəlmişdi. Əgər Əhdi-Cədiddəki sözü izləsək evangemon, yaxşı xəbər, İncil, biz onun məzmunundan bir şey anlaya bilərik.

a) Bu Müjdədir həqiqət (Qal. 2, 5; Miqdar 15). İsa gəlməmişdən əvvəl insanlar yalnız Allahı axtara bilirdilər. "Ah, mən Onu harada tapacağımı bilsəydim!" - Əyyub çağırdı (İş. 23:3). Marcus Aurelius deyir ki, ruh yalnız zəif görə bilir, halbuki "baxmaq" üçün o, şeyi su vasitəsilə görmək mənasını verən yunan sözündən istifadə edir. Məsihin gəlişi ilə insanlar Allahın necə olduğunu aydın şəkildə görə bilirlər: daha qaranlıqda təxmin etmək və axtarış aparmaq olmaz.

b) Bu Müjdədir ümid (Kol. 1, 23). Qədim dünyada pessimist əhval-ruhiyyə hakim idi. Seneka "ən lazımlı şeylərdə acizliyimizdən" danışdı. İnsanlar fəzilət uğrunda mübarizədə məğlub olublar. İsanın gəlişi ümidsiz qəlblərə ümid verdi.

c) Bu Müjdədir sülh (Efes. 6, 15). İnsan bir cəza daşıyır - parçalanmış şəxsiyyət. İnsanda heyvan və mələk qəribə bir şəkildə qarışır və birləşir. Deyilənə görə, bir dəfə tənha sərgərdan filosof-pessimist Şopenhauerə belə bir sual verilib: “Sən kimsən?”. O, belə cavab verdi: “İstərdim ki, bunu mənə deyəsən”. Robert Börns isə özü haqqında belə demişdi: "Həyatım mənə xaraba məbədi xatırladır. Bəzi hissələrdə nə qədər güc, nə nisbətlər! Bəzilərində nə qədər hüdudsuz boşluqlar, nə qədər xarabalıqlar var!" İnsanın bütün bədbəxtlikləri ondan qaynaqlanır ki, o, eyni vaxtda günah və fəzilət üçün səy göstərir. İsanın gəlişi bu bölünmüş şəxsiyyəti birləşdirir. İnsan İsa Məsihin qazandığı zəfərlə öz müxalif “Mən” üzərində qalib gəlir.

d) Bu, İncildir vədlər (Efes. 3, 6). Düzünü desək, insanlar həmişə Allahdan vəd yox, hədə gözləmişlər. Bütün qeyri-xristian dinləri tələb edən və soruşan bir Tanrı tanıyır, yalnız Xristianlıq insanlara istədiyimizdən daha çox verməyə hazır olan bir Tanrı haqqında danışdı.

e) Bu Müjdədir ölməzlik (2 Tim. 1, 10). Bütpərəstlər üçün həyat ölümə aparan yol idi, insan mahiyyət etibarı ilə ölməkdə olan bir insan idi və gələn İsa bizə xoş xəbəri gətirdi ki, biz ölümə deyil, həyata doğru gedirik.

f) Bu, İncildir xilas (Efes. 1, 13). Bu xilas yalnız mənfi bir şey deyil; müsbəti özündə ehtiva edir. O, sadəcə olaraq cəzadan və keçmiş günahdan qurtulmaqdan azad etmir; bizə qalibiyyətlə yaşamağa və günaha qalib gəlməyə imkan verir. İsa insanlara həqiqətən xoş xəbər gətirdi.

2) etiraf et. Tövbə etmək bəzən göründüyü qədər sadə bir şey deyil. yunan sözü metanoya hərfi mənada deməkdir düşüncə tərzinizi dəyişdirin.İnsan iki şeyi qarışdırmağa meyllidir - günahın nəticələrinə görə peşmançılıq və günaha görə peşmançılıq. Çoxları günahlarının onlara gətirdiyi çoxlu bəlalara görə peşman olduqlarını bildirirlər. Ancaq bu nəticələrdən qaça biləcəklərinə əmin olsaydılar, bunu təkrar edərdilər. Onlar günaha deyil, onun nəticələrinə nifrət edirlər. Həqiqi tövbə o deməkdir ki, insan nəinki etdiyi günahın özünə və başqalarına vurduğu nəticələrdən peşmançılıq hissi keçirmir, həm də günahın özünə nifrət edir. Bir vaxtlar müdrik Montaigne öz tərcümeyi-halında yazırdı: “Uşaqlara pisliyə onun mahiyyətinə görə nifrət etməyi öyrətmək lazımdır ki, onlar nəinki onu törətməkdən çəkinsinlər, həm də ona bütün qəlbləri ilə nifrət etsinlər; belə ki, sadəcə olaraq, onun haqqında düşünmək olar. formada necə görünməsindən asılı olmayaraq onlarda ikrah hissi yarada bilər. Tövbə o deməkdir ki, öz günahına aşiq olan şəxs, onun mütləq günahkarlığına görə ona nifrət etməyə başlayır.

3) Və nəhayət - inanmaq.İsa deyir: «İnanın, xoş xəbərə». Xoş xəbərə inanmaq sadəcə olaraq İsanı Onun sözünə qəbul etmək, Allahın bizə Onun haqqında dediyi kimi olduğuna inanmaqdır; Allahın dünyanı o qədər sevdiyinə inanmaq ki, bizi Özünə qaytarmaq üçün hər cür fədakarlıq edəcək; fikrimizcə səslənən hər şeyin tamamilə inandırıcı olmadığına - həqiqətə inanmaq deməkdir.

İSA DOSTLAR SEÇİN (Mark 1:16-20)

İsa qərar verən kimi və öz hərəkət istiqamətini müəyyən edən kimi, yerinə yetirmək üçün insanları axtarmağa başladı. Lider həmişə bir yerdən başlamalıdır. O, öz ətrafına ürəyində fikirlərinə cavab tapa biləcəyi bir qrup həmfikir insanı toplayır. Mark bizə Məsihi, sözün hərfi mənasında Onun Padşahlığının əsasını qoyan və Öz ilk davamçılarını Özünə çağırdığını göstərir. Qalileyada çoxlu balıqçılar var idi. Bir vaxtlar Qalileyanın qubernatoru olmuş böyük yəhudi tarixçisi İosif Flavi deyir ki, o vaxtlar gölün sularında üç yüz əlli balıqçı qayığı üzürdü. Fələstində adi insanlar nadir hallarda, bəlkə də həftədə bir dəfədən çox olmayan ət yeyirdilər. Onların əsas qidası balıq idi (Soğan. 11, 11; Mat. 7, 10; mart b, 30-44; soğan. 24, 42). Təzə balıqları daşımaq üçün heç bir vasitə olmadığı üçün adətən balıq duzlanırdı. Təzə balıq Roma kimi böyük şəhərlərdə əsas delikateslərdən biri idi. Gennesaret gölünün sahilində yerləşən şəhərlərin adının özü orada balıqçılığın nə qədər mühüm yer tutduğunu göstərir. Betsayda deməkdir balıqçılar evi; Tarichea(Rus İncilində - Magdala) - duzlu balıq yeri, Balıqları Yerusəlimə və hətta Romaya ixrac etmək üçün orada saxlayırdılar. Qalileydə balıqların duzlanması və duzlu balıq ticarəti mühüm yer tuturdu.

Balıqçılar tərəfindən iki növ tor istifadə olunurdu və onlar İncildə xatırlanır və ya nəzərdə tutulur. Bir növ adlanırdı adaçayı, qayığın arxa hissəsindən endirilmiş və suda dayanacaq qədər balanslaşdırılmış bir növ trol. Gəmi irəliyə doğru irəliləyərək torun dörd ucundan dartıb bir-birinə dartdı və onu tordan böyük bir torbaya bənzədib, suda hərəkət edərək balıqları ələ keçirdi.Simon Peter və Andrew tərəfindən istifadə edilən başqa bir tor növü idi. çağırdı amfiblstron o, çətir şəklində xeyli kiçik idi və onu tor kimi əlləri ilə suya atmışdılar.

İsanın davamçıları kimi seçdiyi insanların öyrənilməsi üçün böyük maraq doğurması təbiidir.

1. Qeyd etmək lazımdır kim idilər. Bunlar adi insanlardı. Onlar məktəb və universitetlərdə oxumayıblar, nə kahinlərdən, nə də aristokratlardan gəliblər; onlar nə alim, nə də varlı idilər. Onlar balıqçılar, başqa sözlə, adi insanlar idi. Heç kim İsa kimi adi insanlara inanmayıb. Corc Bernard Şou bir dəfə demişdi: “Mənim fəhlə sinfinə qarşı heç bir hissim yoxdur, yalnız bir şey var: onu ləğv etmək və ehtiyatlı adamlarla əvəz etmək”. Con Galsworthy-nin "Patrician" romanında personajlardan biri Miltaun deyir: "Mob! Mənim ona qarşı nə iyrəncliyim var! Mən onun səsinə nifrət edirəm və üzünə bir dəfə baxanda - o qədər çirkin, o qədər əhəmiyyətsizdir!" Bir dəfə əsəbiləşərək Karlayl bəyan etdi ki, İngiltərədə iyirmi yeddi milyon insan yaşayır və onların əksəriyyəti axmaqdır! İsa belə düşünmürdü. Abraham Linkoln dedi:

"Allah sadə insanları sevməlidir - O, onların çoxunu yaratdı." İsa sanki deyirdi: “Mənə on iki sadə insan ver və onlarla birlikdə Mənə sadiq olsalar, dünyanı dəyişdirərəm”. İnsan İsanın onun haqqında nə edə biləcəyi haqqında daha çox düşünməlidir, nəinki onun nə olduğunu.

2. Qeyd etmək lazımdır nə edirdilərİsa onları çağırdığı anda. Adi işləri gördülər: balıq tutdular, torları təmir etdilər. Amos dedi: «Mən peyğəmbər deyiləm, peyğəmbər oğlu da deyiləm; mən çoban olmuşam və çinar yığmışam. Amma Rəbb məni qoyunlardan aldı Rəbb mənə dedi: «Get xalqım İsrailə peyğəmbərlik et». (Am. 7, 14.15). Allahın çağırışı insana təkcə Allahın evində və ya təklikdə olanda deyil, bilavasitə gündəlik iş zamanı da gələ bilər. Şotland mühəndis McAndrew Kipling-də dediyi kimi:

"Birləşdirici flanşdan bələdçi milinə qədər

Əlini hər yerdə görürəm, ey Allah!

Qədər - işlərdə

Sənin çubuğun!".

Allahın hər yerdə olduğu bir dünyada yaşayan insan Onunla görüşə bilməz.

3. Qeyd etmək lazımdır İsa onları çağırdığı kimi.İsanın çağırışı belə idi: “Ardımca gəl!” Bu o demək deyil ki, O, həmin gün onları ilk dəfə görüb. Şübhəsiz ki, onlar izdihamın içində dayanıb Onu dinlədilər, izdiham çoxdan dağıldıqdan sonra dayanıb danışdılar; onlar Onun hüzurunun cazibəsini və Onun gözlərinin cazibədar gücünü hiss etdilər. İsa onlara demədi: “Mənim teoloji sistemim var və onu öyrənməyinizi istərdim; - və ya, - bəzi nəzəriyyələrim var və onlar haqqında düşünməyinizi istərdim; - və ya, - mənim etik sistemim var və istərdim. bunu sizinlə müzakirə etmək istəyirəm”. Onlara dedi: “Ardımca gəlin!” Hər şey Onun onlar üzərində yaratdığı şəxsi təəssüratla başladı; hər şey sarsılmaz sədaqət doğuran ürək parçalayan bir hisslə başladı. Lakin bu, heç də o demək deyil ki, xristianlığı intellektual olaraq anlayan insanlar yoxdur. Çoxumuz üçün Məsihə tabe olmaq aşiq olmaq kimidir. Deyirlər ki, “biz ağlı olan insanlara heyran oluruq, amma ağılsız sevirik”. Hər şey olduğu kimi də olur, çünki hər şey olduğu kimi də olub və biz də eləyik. “Və mən yerdən qaldırılanda,” İsa dedi, “hamını Özümə çəkəcəyəm”. (İvan. 12, 32). Əksər hallarda insan İsanın dediklərinə görə deyil, İsanın kim olduğuna görə Məsihi izləyir.

4. Və nəhayət, qeyd etmək lazımdır İsa onlara nə təklif etdi. Onlara iş təklif etdi. Onları istirahətə yox, xidmətə çağırırdı. Biri deyirdi ki, hər bir insanın “həyatını qoya biləcəyi bir işi” olması vacibdir. Beləliklə, İsa Öz xalqını rahat istirahətə və laqeyd tənbəlliyə çağırdı: O, onları bütün həyatlarını sərf edəcəkləri, yandıracaqları və sonda Onun və özlərinin uğrunda öləcəkləri işə çağırdı. qardaşlar. O, onları bir işə çağırmışdır və onlar yalnız özlərini tamamilə Ona və həmyaşıdlarına verməklə nəyəsə nail ola bilərlər.

İSA SƏYAHƏTİNƏ BAŞLAYIR (Mark 1:21-22)

Markın hekayəsi məntiqi və təbii ardıcıllıqla cərəyan edir. Vəftizçi Yəhyanın zühurunda İsa Allahın çağırışını gördü. O, vəftiz olundu, Allahın razılığının möhürünü aldı və ona tapşırılan tapşırığı yerinə yetirmək üçün Allahdan güc verildi. O, şeytan tərəfindən vəsvəsə olundu və Öz yolunu seçdi. O Öz xalqını seçdi ki, qohum ruhların kiçik bir dairəsi olsun və Onun təlimini onların qəlbində qeyd etsin. İndi O, məqsədyönlü şəkildə kampaniyasına başlamalı idi. Allahdan mesajı olan şəxs, təbii olaraq, onunla birlikdə Allahın xalqının toplaşdığı kilsəyə getməli idi. İsa da məhz belə etdi. O, xidmətinə sinaqoqda başladı.

Bu gün bildiyimiz kimi sinaqoqla kilsə arasında müəyyən fərqlər var.

a) Sinaqoq əsasən xidmət edirdi öyrənmə məqsədləri. Sinaqoqdakı ilahi xidmət yalnız üç hissədən ibarət idi: dua, Allahın kəlamını oxumaq və oxunanları izah etmək. Nə musiqi, nə mahnı, nə də qurbanlar. Yerini deyə bilərsiniz ilahi xidmətlər Və qurbanlar idi məbəd; sinaqoq bir yer idi təlimlər Və təlimatlar. Sinaqoqun yəhudilərin həyatına çox böyük təsiri var idi, çünki orada cəmi bir məbəd var idi və qanunda deyilirdi ki, ən azı on yəhudi harada yaşayırsa, orada sinaqoq olmalıdır. Yeni təlimi təbliğ etmək istəyən şəxs, təbii olaraq, onu sinaqoqda təbliğ etməli idi.

b) Sinaqoq bu təlimi insanlara çatdırmaq imkanı verdi. Sinaqoqda müəyyən məmurlar var idi. Birincisi, fəsil sinaqoqun rəhbəri. O, sinaqoqun işlərini idarə etmək və xidmətlərə cavabdeh idi. İman toplayan və paylayan insanlar var idi. İmkanı olanlardan hər gün ianə pul və ərzaq toplanırdı. Sonra kasıblar arasında paylandı: ən yoxsullara həftədə on dörd dəfə yemək verilirdi. Sözdə var idi hazzan,İncildə adı çəkilən şəxs bir keşiş müqəddəs kitabların saxlanmasına və paylanmasına, sinaqoqda təmizliyə, gümüş şeypurların vaxtında üfürülməsinə, şənbə gününün başlandığını insanlara elan etməyə, icmanın uşaqlarının ilkin təhsilinə cavabdehdir. Lakin sinaqoqun daimi kahini və müəllimi yox idi. İnsanlar sinaqoqda ibadət üçün toplaşanda, sinaqoq rəhbəri Müqəddəs Yazıları bilən hər kəsi Müqəddəs Kitabdan mətni oxumağa və ona şərh verməyə çağıra bilərdi. Sinaqoqda peşəkar keşiş kimi bir şey yox idi. Buna görə də İsa Öz xidmətinə sinaqoqlarda başlaya bildi. Ona qarşı çıxmaq hələ də düşmənçilik xarakterini qazanmayıb. O, hamıya insanlara sözü olan bir insan kimi tanınırdı; və buna görə də hər camaatın sinaqoqunda Ona minbər verirdi ki, camaata nəsihət verə bilər və onlara müraciət edə bilərdi. Lakin İsa sinaqoqda dərs deyəndə Onun təliminin metodu və ruhu yeni vəhy kimi hiss olunurdu. O, mirzələrin, qanun mütəxəssislərinin öyrətdiyi kimi öyrətmədi. Bu katiblər kimdir? Yəhudilər üçün dünyada ən müqəddəs şey idi Tövrat, qanun. Qanunun mahiyyəti on əmr idi, lakin qanuna görə onlar Əhdi-Ətiqin ilk beş kitabını, Pentateuch'u, adlandırıldığı kimi başa düşdülər. Yəhudilərin fikrincə, bu beş kitab təbiətcə tamamilə ilahi idi. Yəhudilər bu beş kitabın Musaya Allahın Özü tərəfindən verildiyinə inanırdılar. Qanun tamamilə müqəddəs və mütləq məcburi idi. Yəhudilər dedilər: “Bunu bəyan edən Tövrat Allahdan deyil, axirətdə yer yoxdur." "Kim Musanın öz anlayışına görə heç olmasa bir ayə yazdığını iddia edərsə, o, Allahın kəlamını rədd edər və ona xor baxar". Tövrat həqiqətən çox müqəddəsdir, bundan iki şey çıxır. Birincisi, o, imanın və həyatın ən yüksək standartı olmalıdır; ikincisi, həyatı tənzimləmək və istiqamətləndirmək üçün lazım olan hər şeyi özündə ehtiva etməlidir. Və bu halda, ilk növbədə, Tövratı diqqətlə və hərtərəfli öyrənmək lazımdır; və ikincisi, in parçaladı həyatın böyük hərtərəfli prinsiplərini ortaya qoyur və əgər o, norma və qaydalar müəyyən edirsə hamısı həyat, onda olan hər şeyi aşkar etmək və əlçatan etmək lazımdır, birbaşa ifadə edilməsə də, dolayısı ilə - nəzərdə tutulur. Əla ümumi qanunlar norma və qaydalara çevrilməlidir, yəhudilər iddia edirdilər. Beləliklə, bu araşdırmanı həyata keçirmək və bütün lazımi nəticə və nəticələr çıxarmaq üçün bütöv bir alimlər sinfi meydana çıxdı. Onlar mirzələr, qanun mütəxəssisləri idilər. Onlardan ən böyüyü başlığı daşıyırdı ravvin Katiblərə aşağıdakı üç tapşırıq verildi.

1. Katiblər Tövratın norma və qaydalarında təsbit olunmuş böyük əxlaqi prinsiplərdən həyatda mümkün olan hər bir hadisə üçün nəticə çıxarmalı idilər. Aydındır ki, belə bir vəzifə heç vaxt yerinə yetirilə bilməz: hər zaman yeni və yeni həyat vəziyyətləri yaranırdı. Yəhudi dini böyük əxlaq qanunlarının qurulması ilə başladı və sonsuz norma və qaydalar silsiləsi ilə sona çatdı. O, bir din olaraq başladı və bir hüquq sistemi olaraq sona çatdı.

2. Katiblər bu qanunu və ondan irəli gələn qaydaları başqalarına çatdırmalı və onlara öyrətməli idilər. Qanundan çıxarılan və çıxarılan bu norma və qaydalar heç vaxt yazılmayıb; kimi tanınırlar Şifahi hüquq. Heç vaxt yazılmasa da, yazılı qanundan daha məcburi sayılırdı. Nəsildən-nəslə yaddaşdan öyrədilib, əzbər öyrənilib. At yaxşı tələbə“Bir damcı da boşa getməsin deyə, layla örtülmüş quyu” kimi bir xatirə olmalı idi.

3. Katiblər xüsusi işlərdə hökm və mühakimə etməli idilər; və tamamilə təbiidir ki, praktiki olaraq hər bir konkret hal yeni qanunun yaradılmasını tələb edirdi.

Yaxşı, İsanın təlimi ilahiyyatçıların təlimindən mahiyyətcə nə ilə fərqlənirdi? Onun əsasında öyrətdi şəxsi güc və səlahiyyət. Heç bir katib öz fikri əsasında qərar verməmişdir. Həmişə belə başlayırdılar: “Belə bir nəzəriyyə var ki...” və sonra bütün mötəbər mənbələrə istinad etdilər. Hər hansı bir açıqlama verərkən, həmişə bir, digər, keçmişin üçüncü məşhur hüquqşünasından sitatlar gətirərək bunu dəstəkləyiblər. Və nəhayət, öz qərarlarını verdilər. İsa onlardan nə qədər fərqli idi! Danışanda elə danışırdı ki, sanki Özündən başqa heç bir səlahiyyətə ehtiyacı yoxdur. Tamamilə müstəqil danışdı. O, heç bir mötəbər mənbəyə istinad etmədi və katiblərdən sitat gətirmədi. Onun səsindəki qüdrət və ixtiyar tonu hər bir insanda təəssürat yaratdı.

ŞƏR QÜVVƏLƏR ÜZERİNƏ QƏLƏBƏ (Mark 1:23-28)

İsanın sözləri sinaqoqdakı insanları heyrətə saldı, Onun əməlləri və əməlləri onları ildırım kimi vurdu. Sinaqoqda murdar ruha tutulmuş və qarışıqlıq salan bir adam var idi və İsa onu sağaltdı.

Bütün İncillərdə biz murdar ruha tutulmuş və cinlərin və ya cinlərin hakimiyyəti altında olan insanlara rast gəlirik. Bunun arxasında nə dayanır? Yəhudilər və əlbəttə ki, bütün qədim dünya cinlərə və cinlərə möhkəm inanırdılar. Harnakın dediyi kimi: "Bütün dünya və onu əhatə edən atmosfer cinlərlə dolu idi; onlar təkcə bütpərəstlikdə deyil, həyatın bütün forma və mərhələlərində hökmranlıq edirdilər. Onlar taxtlarda oturdular, beşiklərin ətrafında dolaşırdılar. Yer üzü sözün əsl mənasında cəhənnəm idi. " Dr. A. Randle Short qədim dünyanın cinlərə nə qədər inandığını göstərən bir fakt gətirir. Bir çox qədim qəbiristanlıqlarda trepanasiya izləri olan kəllə sümükləri tapılıb, başqa sözlə, onların içinə deşik açılıb. Bir qəbiristanlıqda yüz iyirmi kəllədən altısında trepanasiya izləri olduğu ortaya çıxdı. Cərrahi alətlərin az olduğunu nəzərə alsaq, bunun mürəkkəb əməliyyat olduğu aydın olur. Bundan başqa, kəllə sümüklərinin vəziyyəti əməliyyatların insan sağlığında aparıldığını göstərir. Çuxurun ölçüsü onun hər hansı fiziki və ya cərrahi əhəmiyyət daşıya bilməyəcək qədər kiçik olduğunu göstərir; əməliyyat zamanı çıxarılan sümük diskinin amulet kimi boyuna taxıldığı da məlumdur. Belə bir əməliyyat cinə insan bədənini tərk etmək imkanı vermək üçün edildi. Əgər dövrün cərrahları bu cür əməliyyatlara razılıq vermişdilərsə və insanlar da belə əməliyyatlara razı idilərsə, deməli, iblislərin tutulması inancı çox güclü olmalı idi.

Cinlərin ümumi adı mazzikin deməkdir zərər verən biri. Beləliklə, cinlər insanlara zərər vermək istəyən pis varlıqlardır. Özünə cin və ya cin girdiyinə inanan insan “öz varlığından və eyni zamanda başqa bir varlığın varlığından xəbərdar idi, onu daxildən təhrik və yönləndirirdi”. İsa ilə görüşən cinlərə tutulmuşlar tez-tez fəryad edirdilər: onlar bilirdilər ki, İsa Məsihdir, Məsihin hakimiyyəti bütün cinlərin və cinlərin sonu idi. O dövrdə cinləri qovmağı bacardıqlarını iddia edən çoxlu cin çıxaranlar var idi. Bu inanc o qədər güclü və real idi ki, təxminən 340-cı ildə xristian kilsəsində hətta xüsusi bir şeytan çıxaran ordeni var idi. Amma İsanın müxtəlif cin çıxaranlardan fərqi onda idi ki, adi yəhudi və bütpərəst cin çıxaranlar mürəkkəb sehrli sehrlərdən və ayinlərdən istifadə edirdilər, İsa isə bircə aydın, sadə və güclü sözlə cinləri insanların içindən çıxarırdı. Daha əvvəl heç kim belə bir şey görməmişdi. Qüdrət və ixtiyar nə sehrdə, nə düsturda, nə sehrdə, nə də mürəkkəb ritualda deyildi; güc və səlahiyyət İsanın özündə idi və bu, xalqı heyrətə gətirirdi.

Və bu barədə nə deyə bilərik? Paul Tournier “Cases from the Practice of a Physician” kitabında yazır: “Şübhəsiz ki, xəstəliklərlə mübarizə aparan bir çox həkimlər onlara qarşı passiv bir şeyin deyil, ağıllı və ixtiraçı bir düşmənin olduğunu hiss edirlər”. Doktor Randl Short empirik nəticəyə gəldi ki, “yer üzündə baş verən hadisələr, mahiyyət etibarı ilə mənəvi fəlakətlər, müharibələr və pis əməllər, fiziki fəlakətlər və xəstəliklər bizim öz aramızda olan qüvvələr tərəfindən aparılan böyük döyüşün bir hissəsi ola bilər. Əyyub kitabına baxın: bir tərəfdən şeytani kin, digər tərəfdən ilahi təmkin. Bu problemi sadə və birmənalı həll etmək olmaz.

TANIŞMA MÖCÜZƏSİ (Mark 1:29-31)

İsanın sinaqoqda söylədiyi və etdiyi hər şey çox diqqətəlayiq idi. Sinaqoq xidməti başa çatanda İsa dostları ilə Şimon Peterin evinə getdi. Yəhudi adətinə görə, əsas şənbə yeməyi sinaqoqda xidmətdən dərhal sonra, saat altıda, yəni günorta saat 12-də verilirdi (yəhudi günü səhər saat 6-da başladı və saatlar o andan sayılır). İsa sinaqoq xidmətinin həyəcanlı və yorucu hadisəsindən sonra istirahət etmək hüququndan istifadə edə bilərdi; lakin yenə də Onun gücü və səlahiyyəti sınaqdan keçirildi və O, yenidən vaxtını və enerjisini başqaları üçün sərf etməyə başladı. Bu möcüzə bizə üç nəfər haqqında bir şey deyir.

1. Biz bir şey öyrənirik İsa. O, Öz qüdrətini və qüdrətini nümayiş etdirə biləcəyi auditoriyaya ehtiyac duymur; O, sinaqoqdakı böyük izdiham arasında olduğu kimi, evinin dar dairəsində də insanları sağaltmağa hazır idi. O, insanlara kömək etməkdən heç vaxt imtina etmirdi; O, başqalarının ehtiyaclarını öz istirahət ehtiyacından üstün tutur. Amma hər şeydən əvvəl, biz burada, sinaqoqdakı epizodda gördüyümüz kimi, İsanın müalicə üsullarının unikallığını görürük. İsanın dövründə çoxlu cin çıxaran var idi, lakin onların mürəkkəb sehrli sehrlərə, cazibələrə və düsturlara, hətta sehrli alətlərə ehtiyacı var idi. Sinaqoqda İsa yalnız bir əmr cümləsi söylədi və şəfa gəldi. Və burada yenə eyni şey. Simon Peterin qayınanası Talmudda deyildiyi kimi "qızdırmalı idi". Qızdırma Qalileyanın o hissəsində geniş yayılmış xəstəlik idi və indi də belədir. Talmud hətta onu müalicə etmək üçün bir yol verir. Dəmir bıçağı tikanlı bir kolun üstünə bir saç düzümü ilə bağladılar. Sonrakı günlərdə onlar Müqəddəs Yazıların hissələrini təkrarladılar. İlk gün Ref. 3, 2.3, ərzində ikinci - Ex. 3, 4 və nəhayət Ref. 3.5. Bundan sonra müəyyən bir sehrli düstur deyilir və şəfanın baş verdiyinə inanılırdı. İsa bu məşhur sehrli aksesuarların dəstinə tamamilə məhəl qoymadı. Tək bir jest və sözlə, bənzərsiz güc və qüvvətlə dolu qadını sağaltdı. Əvvəlki hissədə yunan sözü istifadə edilmişdir exu yatmaq, kimi tərcümə edilmişdir güc, bir söz exuzia yunanlar müəyyən etdilər unikal güc ilə unikal güc birləşir,İsada da bu idi və o, Şimon Peterin evində tətbiq etdiyi şeydir. Paul Tournier kitabında yazır: "Xəstələrim tez-tez mənə deyirlər: "Mən sizə dediyim hər şeyi dinlədiyiniz səbrə heyranam." Amma bu, təkcə səbir deyil, həm də maraqdır." İsa göstərdiyi möcüzəni Öz nüfuzunu artırmaq üçün bir vasitə kimi görmədi. İnsanlara kömək etmək - bunda O, yorucu olmayan iş gördü. O, şüursuz şəkildə kömək etdi, çünki Onun köməyinə ehtiyacı olanlara xüsusi maraq hiss etdi.

2. Epizoddan biz bir şey öyrənirik tələbələr. Onlar Onunla təzəcə tanış olmuşdular, lakin artıq bütün problemləri ilə İsaya müraciət etməyə başlamışdılar. Şimonun qayınanası xəstə idi, bütün ev dağınıq idi və şagirdlər üçün bu barədə İsaya danışmaqdan daha təbii bir şey yox idi. Paul Tournier həyatının ən böyük kəşfini necə etdiyindən danışır. O, tez-tez bir məsihçi kahini ziyarət edirdi, o, heç vaxt onunla dua etmədən onu buraxmırdı. Paul Turnier ağsaqqalın dualarının son dərəcə sadəliyinə heyran oldu. Onlar, deyəsən, onun İsa ilə aramsız etdiyi intim söhbətin davamı idi. "Mən evə qayıdanda," Paul Turnier davam edir, "Mən həyat yoldaşımla bu barədə danışdım və birlikdə Allahdan qoca kahinin İsa ilə yaxın dostluğunu bizə bəxş etməsini istədik. Və o vaxtdan bəri İsa mənim sevgimin mərkəzinə çevrildi. və mənim daimi yoldaşım O, etdiyim işdən həzz alır (bax. Vaiz. 9:7) və bu, Onu həyəcanlandırır. O, həyatımda baş verən hər şeyi müzakirə edə biləcəyim bir dostdur. Sevincimi və ağrımı, ümidlərimi və qorxularımı mənimlə bölüşür. Xəstə mənimlə danışanda, ürəyinin dərinliklərini açanda, mənimlə birlikdə onu dinləyəndə, bunu mənim bacardığımdan daha yaxşı edəndə də mövcuddur. Xəstə gedəndə isə onunla bu barədə danışa bilərəm: “Məsələ budur Xristian həyatı. İlahidə deyildiyi kimi, “Allaha duada bununla məşğul ol”. Artıq çox erkən, Onun şagirdləri bütün problemləri ilə İsaya müraciət etmək və Ondan kömək istəmək kimi həyat vərdişlərinə çevrildiyini bilirdilər.

3. Epizod bizə bir şey deyir Simon Peterin qayınanası. Sağaldıqdan sonra dərhal başqalarının ehtiyaclarını ödəməyə başladı. O, sağalmasından yeni nazirlik üçün istifadə etdi. Məşhur Şotlandiya ailəsinin bir şüarı var idi: Xidmət etmək üçün xilas edildi. İsa bizə kömək edir ki, biz də başqalarına kömək edə bilək.

İLK QARQLAR (Mark 1:32-34)

İsanın Kopernaumda etdiklərini gizlətmək olmazdı. Belə böyük bir yeni qüdrət və qüdrətin meydana çıxması gizli saxlanıla bilməzdi. Beləliklə, axşama yaxın Şimon Peterin evi hər tərəfdən İsanın toxunuşunu axtaran izdihamla əhatə olundu. İnsanlar axşama qədər gözlədilər, çünki qanun şənbə günü şəhər ətrafında hər hansı yük daşımağı qadağan edirdi (müq. Jer. 17, 24). O vaxtlar, əlbəttə ki, saatlar yox idi - nə cib, nə mexaniki, nə də stolüstü. Şənbə günü səhər saat 6-dan günorta saat 6-ya qədər davam edirdi; qanuna görə, səmada üç ulduz görünsə, şənbə bitmiş və gün keçmiş sayılırdı. Beləliklə, Kapernahum sakinləri günəş batana və səmada ulduzlar parıldayana qədər gözlədilər və xəstələrini götürüb İsanın yanına gəldilər və O, onlara şəfa verdi.

Biz İsanın insanlara üç dəfə şəfa verdiyini artıq görmüşük. əvvəlcə sinaqoqda, sonra dostlarının evində xəstə qadına şəfa verdi, indi də küçədə sağaldı. İsa hər kəsin xahişini başa düşdü. Doktor Conson haqqında deyirdilər ki, kiminsə problemi varsa, onun dəstəyinə arxayın ola bilər. Problem yarandığı yerdə İsa Öz qüdrətindən və səlahiyyətindən istifadə etməyə hazır idi. O, nə insana, nə də bir yerə tərəfkeşliklə yanaşmırdı; Ehtiyacı olan insanların tələbinin universal mahiyyətini aydın dərk edirdi.

İnsanlar İsanı tanıdıqları üçün dəstə-dəstə İsanın yanına axışırdılar böyük işlər görməyə qadir insan.Çoxları danışa, izah edə, mühazirə oxuya və təbliğ edə bilərdi; O, təkcə danışmırdı, həm də danışırdı. Biri deyirdi ki, əgər insan siçan tələsini digərindən yaxşı düzəldə bilsə, meşənin ortasında yaşasa belə, insanlar onun evinə cığır çəkərlər. İnsanlara işin öhdəsindən gələ bilən adam lazımdır. İsa bu gün böyük işlər görə bilərdi və edə bilər.

Ancaq faciə burada başlayır. İzdiham gəldi, amma gəldilər, çünki onların İsadan bir şeyə ehtiyacı vardı. Onlar yeni görüntü gördükləri üçün gəlmədilər; sonda Ondan yalnız öz xeyirlərinə istifadə etmək istəyirdilər. Demək olar ki, hamının Allahdan və Onun Oğlundan istədiyi budur. Bərəkət dövründə Allaha yüksələn bir dua üçün, sıxıntı dövründə min dua var. Günəş onlar üçün parlayanda heç vaxt namaz qılmayan bir çox insan soyuq külək əsəndə dua etməyə başlayır.

Biri dedi ki, insanlar dinə “yaşayış məkanında cəbhə xətti kimi deyil, təcili yardım xidməti kimi” baxırlar. İnsanlar dini ancaq böhran anlarında xatırlayırlar. Onlar ancaq çətin vəziyyətə düşdükdə və ya həyat onları sıradan çıxardıqda Allahı xatırlamağa başlayırlar. Hər kəs İsaya üz tutmalıdır, çünki bizə həyat üçün lazım olanı yalnız O verə bilər, lakin bu cür müraciət və alınan hədiyyələr müqabilində bizdə sevgi və minnətdarlıq oyatmırsa, deməli, bizdə faciəvi şəkildə nəsə səhvdir. Allaha çətin günlərdə yalnız faydalı dayaq kimi baxmaq lazım deyil, onu həyatımızın hər günü sevmək və xatırlamaq lazımdır.

İstirahət saatı və fəaliyyətə çağırış (Mark 1:35-39)

Artıq Kefernahumda baş verənlərin qeydlərini oxuyanda görürük ki, İsanın təkliyə vaxtı yox idi. Lakin O, yaxşı bilirdi ki, Allahla ünsiyyət olmadan yaşaya bilməz; ki, başqalarına verməkdə davam etmək istəyirsə, Özünü qəbul etməlidir; ki, əgər O, Özünü başqalarının xidmətinə həsr etmək niyyətindədirsə, zaman-zaman Özünə mənəvi dəstək axtarmalıdır. Duasız yaşaya bilməyəcəyini bilirdi. Dr. A. D. Belden “An Exercise in Prayer” adlı qısa kitabında belə tərif verir: “Dua ruhun Allaha çağırışıdır”. Namaz qılmayanlar, "Allaha öz qabiliyyətləri ilə şərik qoşmaq fürsətindən" imtina edərək, inanılmaz ehtiyatsızlıqda günahkardırlar. "Namazda biz Allahın mütləq ağlına mənəvi güclərimizi qidalandırmaq imkanı veririk." İsa bunu bilirdi; O, həmçinin bilirdi ki, insanlarla görüşmək istəyirsə, ilk növbədə Allahla görüşməlidir. Əgər İsanın duaya ehtiyacı varsa, bizim ona nə qədər ehtiyacımız var?!

Lakin O, dua etdiyi yerdə də tapıldı. İsa qapını onların üzünə bağlaya bilmədi. Yazıçı Rose Macaulay bir dəfə dedi ki, həyatda ona yalnız bir şey lazımdır - öz otağı. Və bu, İsanın heç vaxt sahib olmadığı şeydir. Böyük bir həkim deyirdi ki, təbabətin vəzifəsi “bəzən sağaltmaq, çox vaxt əzabları yüngülləşdirmək və həmişə təsəlli verməkdir”. Və bu məsuliyyət həmişə İsanın üzərinə düşürdü. Biri deyirdi ki, həkim “insanların yaşayıb ölməsinə kömək etməlidir” və insanlar daim yaşayıb ölürlər. Rahatlıq tapmaq üçün hasarlar və divarlar tikməyə çalışmaq artıq insan təbiətindədir boş vaxt; İsa bunu heç vaxt etməmişdi. O, öz yorğunluğunu və yorğunluğunu nə qədər yaxşı dərk etsə də, insan ehtiyacının aktuallığını daha çox dərk edirdi. Beləliklə, şagirdlər Onun yanına gələndə O, Ona həvalə edilmiş işin yükünü qəbul etmək üçün dizləri üstündən qalxdı. Dua ilə biz heç vaxt vəzifələrimizi yerinə yetirməyəcəyik; onlar bizi yalnız işimizi görmək üçün gücləndirə bilərlər.

İsa Qalileyanın sinaqoqlarında təbliğ etmək üçün səyahətə çıxdı. Mark İncilində bu missioner səyahəti haqqında bir ayə var, lakin bu, çoxlu həftələr və hətta aylar çəkib. O, gəzdi və təbliğ etmək və şəfa vermək.İsa heç vaxt aşağıdakı şeyləri və hərəkətləri bölüşmürdü.

1. Heç vaxt paylaşmadı söz və əməl. O, heç vaxt inanmazdı ki, əməl tərtib olunarsa, yerinə yetirilər. O, heç vaxt düşünmürdü ki, Onun vəzifəsi yalnız insanları Allaha və fəzilətə dəvət etməkdir. Müəyyən edilmiş vəzifə, müraciət və nəsihət həmişə əməllərdə öz əksini tapmışdır. Fosdik bir yerdə ən çox satın alan bir tələbədən danışır yaxşı kitablar, dərslik və məişət texnikası, dərs keçməyi daha rahat etmək üçün kitab stendli xüsusi iş kreslosu, sonra bu kresloda əyləşib yuxuya getdi. Çox danışan, amma heç nə etməyən adam belə bir tələbəyə çox bənzəyir.

2. Heç vaxt paylaşmadı ruh və bədən. Xristianlıqda elə cərəyanlar da var idi ki, onlar ümumiyyətlə bədənin ehtiyacları ilə maraqlanmırdılar. Amma insan ruh və bədən. Xristianlığın vəzifəsi isə onun bir hissəsini deyil, bütün insanı islah etməkdir. Bu müqəddəs bir həqiqətdir ki, insan aclıqdan ölə bilər, daxmada yaşaya bilər, yoxsulluq içində yaşaya bilər, ağrılar çəkə bilər, amma Allahda xoşbəxt ola bilər; lakin bu o demək deyil ki, onu eyni vəziyyətdə buraxmaq lazımdır. Xristian missionerləri özləri ilə geridə qalmış ölkələrə təkcə Müqəddəs Kitabı deyil; özləri ilə təhsil və tibb, məktəblər və xəstəxanalar gətirirlər. Haqqında danışmaq tamamilə yanlışdır sosial müjdəçilik, sanki bu, xristian müjdəsinin bir növ xüsusi, bəzi isteğe bağlı və ya hətta bir növ təcrid olunmuş hissəsi idi. Xristian Müjdəsi birdir və o, ruhun yaxşılığı üçün olduğu qədər insan bədəninin yaxşılığı üçün də təbliğ edir və işləyir.

3. İsa heç vaxt bölünmədi yer və səmavi. Səmavi şeylərə o qədər əhəmiyyət verən insanlar var ki, onlar dünyəvi şeyləri tamamilə unudurlar və praktiki olmayan xəyalpərəst olurlar. Amma elələri də var ki, dünyəvi şeylərə o qədər əhəmiyyət verirlər ki, səmavi şeyləri unudurlar və yalnız düşünürlər maddi dəyərlər. İsa Allahın iradəsinin göydə təcəssüm olunduğu kimi yerdə də təcəssüm olunacağı bir vaxt xəyal edirdi. (Mat. 6:10), yer və səma bir olduqda.

cüzamlının təmizlənməsi (Mark 1:40-45)

Əhdi-Cədiddə cüzamdan daha dəhşətli və mərhəmətli bir xəstəlik yoxdur. İsa on iki şagirdini göndərərək xəstələri sağaltmağı və cüzamlıları təmizləməyi əmr etdi. (Mat. 10, 8). Cüzamlının taleyi həqiqətən də ağır idi. E. W. G. Masterman, burada verilən məlumatların çoxunu əldə etdiyimiz Məsih Lüğətində və İncillərdə cüzamla bağlı girişində yazır: uzun illər belə bir dəhşətli dağıntıya düşdü." Gəlin əvvəlcə faktlara nəzər salaq. Üç növ cüzam var.

1. Oynaqlarda qəribə süstlük və ağrılarla başlayan qara və ya vərəmli cüzam. Sonra bədəndə, xüsusən də arxada simmetrik rəngli ləkələr görünür. düzensiz forma. Üzərlərində ilk növbədə çəhrayı rəngdə olan vərəmlər əmələ gəlir, sonra isə qəhvəyi olur; dəri qalınlaşır. Bu vərəmlərin sayı xüsusilə yanaq, burun, dodaq və alın qıvrımlarında artır. İnsanın siması o qədər dəyişir ki, insan görkəmini itirir, qədimlərin dediyi kimi, şirə, satiraya oxşayır. Bu qabarların ölçüsü artır, onların üzərində xoralar əmələ gəlir və irin qoxuda iyrənc olur; qaşlar tökülür, gözlər geniş açılır, səs kobud olur, nəfəs kəsilir səs telləri. Qollarda və ayaqlarda da xoralar əmələ gəlir və xəstə tədricən davamlı böyüyən xoraya çevrilir. Orta hesabla, xəstəlik doqquz il davam edir və psixi pozğunluq, koma və nəhayət ölümlə başa çatır; xəstə insanlara və özünə qarşı həddindən artıq ikrah hissi yaradır.

2. İlkin mərhələdə anestezik cüzam qara ilə eynidir, lakin mərkəzi sinir sistemi də təsirlənir. Təsirə məruz qalan sahə bütün həssaslığını itirir və xəstə bunu hiss etməyə də bilər. Yanıq zamanı belə ağrı hiss etmir. Xəstəlik irəlilədikcə, birinci dərəcəli lezyon qeyri-müntəzəm rəngli ləkələrə və blisterlərə səbəb olur. Əzələlər yox olur, tendonlar azalır ki, əllər quş pəncələrinə çevrilir, dırnaqlar da deformasiyaya uğrayır. Bundan sonra əllərdə xroniki xoralar əmələ gəlir, sonra xəstə barmaqlarını və ayaq barmaqlarını və son nəticədə bütün əl və ayağını itirir. Xəstəliyin bu forması iyirmi ildən otuz ilə qədər davam edir. Bu, bədənin bir növ dəhşətli dərəcədə yavaş ölümüdür.

3. Üçüncü növ cüzam qara və anestezik əlamətlərinin ən tipik birləşməsidir. Şübhəsiz ki, İsa peyğəmbərin dövründə Fələstində çoxlu cüzamlılar var idi. Levdəki təsvirlərdən. 13 dövr altında Əhdi-Cədid dövründə olduğu aydındır cüzam düşdü digər dəri xəstəlikləri kimi, məsələn, sedef, bədənin ağ səpgi ilə örtüldüyü. Bu hadisə İncildə belə təsvir edilir: “... qar kimi ağ cüzamlı”. Görünür, bu termin Şərqdə hələ də geniş yayılan “halqa”nı da əhatə edirdi. Kitabda Levililər yəhudi sözü işlədilib tsaraat, cüzam kimi tərcümə olunur. Və içində aslan. 13:47 cüzam xorasına aiddir (tsaraat), paltar üzərində və aslan. 14:33 cüzam xəstəliyindən bəhs edir tsaraat evlər üzərində. Paltardakı bu cür ləkələr küf ola bilər, evlərdəki cüzam ağacın quru çürüməsi və ya daşlardakı dağıdıcı liken kimi bir şey ola bilər. yəhudi sözü tsaraat, cüzam, Görünür, yəhudi düşüncəsində hər sürünən dəri xəstəliyi ilə əlaqələndirilmişdir. Tamamilə təbiidir ki, həmin tibb dövlətində diaqnoz qoyarkən müxtəlif dəri xəstəlikləri arasında fərq qoymur və onları sağalmaz və ağır, hətta çox təhlükəli olmayan xəstəliklər kimi təsnif edirdilər.

Hər bir belə dəri xəstəliyi xəstəni xaric etdi. O, insan cəmiyyətindən qovulub. Düşərgədən və ya qəsəbədən kənarda, cırıq paltarda, başı açıq, üzünü yuxarı dodağına qədər qapalı halda tək yaşamalı idi. Gəzərkən o, başqalarını qışqıraraq təhlükəli varlığı barədə xəbərdar etməli oldu: "Natəmizdir! Natəmizdir!". Eyni mənzərəni Musanın qanununun qüvvədə olduğu orta əsrlərdə də görürük. Oğurlanmış və əlində çarmıx olan bir keşiş cüzamlını kilsəyə apardı və onun üzərində dəfn mərasimini oxudu. Cüzam xəstəsi hələ sağ olsa da, ölü sayılırdı. Hamının onu tanıması üçün qara paltar geyinməli idi. O, cüzamlı bir adamın evində yaşamalı idi. O, kilsə xidmətlərinə gələ bilmirdi, lakin xidmət zamanı o, cüzamlının divardakı kəsilmiş “gözləmə dəliyinə” baxa bilirdi; cüzamlı təkcə xəstəliyin səbəb olduğu fiziki ağrıya deyil, həm də dözməli idi ruhi əzab insan cəmiyyətindən təcrid edilməsi və tam təcrid edilməsi nəticəsində yaranmışdır. Əgər nə vaxtsa cüzamlı xəstə sağalıbsa - bu çox nadir hallarda baş verirdi - o, aşağıda təsvir olunan reabilitasiya prosedurundan keçməli idi. aslan. 14. Kahin əvvəlcə xəstəni müayinə etdi, sonra bir sidr ağacı, qırmızı sap, incə kətan və iki quş (bunlardan birini axar su üzərində qurban verdi) götürdü və bütün bunları, eləcə də diri quşu qanına batırdı. qurbanlıq quş. Bundan sonra diri quş təbiətə buraxılıb. Kişi yuyunmalı və paltarını yumalı, təraş etməli idi. Yeddi gündən sonra keşiş onu yenidən müayinə etdi. Başının tüklərini, qaşlarını qırxmalı idi. Onlar müəyyən qurbanlar - iki qoç və bir qüsursuz qoyun, zeytun yağı ilə qarışdırılmış efanın onda üçü buğda unu və bir küt zeytun yağı gətirdilər. Kasıblar üçün qurbanın ölçüsü azaldıldı. Kahin əli qurbanlıq heyvanın qanına batırılmış halda paklanan xəstənin sağ qulağının nahiyəsinə, sağ əlinin baş barmağına və sağ ayağının baş barmağına, sonra isə yenidən əli ilə toxundu. yağa batırılır. Bundan sonra sonuncu müayinə aparılıb və həmin şəxsin təmiz olduğu ortaya çıxarsa, o, təmiz olduğu barədə arayışla buraxılıb.

Məsihin ən ifadəli portretlərindən biri budur.

1. Qanunu pozan adamı qovmadı. Cüzamlının ümumiyyətlə Ona müraciət etmək və Onunla danışmaq hüququ yox idi, lakin İsa adamın ümidsiz fəryadına anlayış və rəğbətlə cavab verdi.

2. İsa əlini uzadıb ona toxundu. Natəmiz adama toxundu. Lakin İsa üçün o, natəmiz deyildi, onun üçün bu, çox ehtiyacı olan adi bir insan ruhu idi.

3. İsa kişini təmizləyib sağaltdıqdan sonra onu adi ayin mərasimini yerinə yetirməyə göndərdi. İsa insan qanununu və insan ədalətinin tələblərini yerinə yetirdi. Qəbul edilmiş normaları ehtiyatsızlıqdan gözardı etmədi, lakin lazım olduqda onlara tabe oldu.

Bunda biz simpatiya, güc və müdrikliyin birləşməsini görürük.

Bütün "Markdan" kitabına şərhlər (giriş)

1-ci fəsillə bağlı şərhlər

“Markın Müjdəsində məsihçi oxucunu cəlb edən və onun mübarək Rəbbinin tərzində xidmət etmək üçün bir şey etmək istəyinə səbəb olan bir təravət və güc var.”(Avqust Van Ryn)

Giriş

I. KANONDA XÜSUSİ BƏYANAT

Markın Müjdəsi ən qısadır və onun materialının təxminən doxsan faizi də Matta və Lukada və ya hər ikisində tapıldığı üçün, onun töhfəsi nədir ki, biz onsuz edə bilmərik?

Hər şeydən əvvəl, Markın qısa üslubu və jurnalistikanın sadəliyi onun Müjdəsini xristian inancına ideal bir giriş edir. Yeni missionerlik sahələrində Mark İncili çox vaxt milli dillərə ilk tərcümə olunur.

Bununla belə, təkcə Romalılar və onların müasir müttəfiqləri üçün məqbul olan aydın canlı üslub deyil, həm də Mark İncilinin məzmunu onu unikal edir.

Mark əsasən Metyu və Luka ilə eyni hadisələrlə məşğul olur, onlara bir neçə unikal hadisə əlavə edir, lakin o, hələ də digərlərində çatışmayan rəngli detallara malikdir. Məsələn, o, İsanın şagirdlərə necə baxdığına, qəzəbləndiyinə və Yerusəlimə gedən yolda onlardan qabaq getdiyinə diqqət çəkir. O, şübhəsiz ki, bu təfərrüatları Peterin həyatının sonunda birlikdə olduğu Peterdən alır. Ənənə deyir və yəqin ki, Mark İncili, əslində, Peterin xatirələridir. Bu, şəxsi təfərrüatlarda, süjetin inkişafında və kitabın görünən həqiqiliyində əks olundu. Markın çılpaq qaçan gənc olduğu (14:51) və bu kitabın altında onun təvazökar imzası olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. (İncillərin adları əvvəlcə kitabların bir hissəsi deyildi.) Ənənə açıq-aydın doğrudur, çünki Yəhya Mark Yerusəlimdə yaşayırdı; və əgər o, Müjdə ilə heç bir şəkildə bağlı olmasaydı, bu kiçik epizoddan sitat gətirmək üçün heç bir səbəb olmazdı.

Onun müəllifliyinə dair xarici sübutlar erkən, kifayət qədər güclü və başlanğıcdır müxtəlif hissələr imperiya. Papias (təxminən eramızın 110-cu ili) Yaşlı Yəhyadan (ehtimal ki, həvari Yəhyadır, lakin başqa bir şagirdin olması istisna edilmir) sitat gətirir ki, bu Müjdəni Peterin həmkarı Mark yazıb. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Clement of İsgəndəriyyə və Antimarkın Proloqu bununla razılaşır.

Müəllif Fələstini, xüsusən də Qüdsü yaxşı tanıyırdı. (Yuxarı otağın hekayəsi digər İncillərə nisbətən daha ətraflı qeyd olunur. Hadisələrin onun uşaqlıq evində baş verməsi təəccüblü deyil!) Müjdə arami dilini (Fələstinin dilini), adət-ənənələri başa düşməyi və təqdimat hadisələrin şahidi ilə sıx əlaqəni təklif edir. Kitabın məzmunu Həvarilərin İşləri kitabının 10-cu fəslindəki Peterin xütbəsinin planına uyğundur.

Markın Romada Müjdəni yazdığı ənənə digərlərindən daha çox latın sözlərindən (yüzbaşı, siyahıyaalma, legion, denarius, pretorium kimi sözlər) istifadə edilməsi ilə dəstəklənir.

NT-də on dəfə müəllifimizin bütpərəst (latın) adı - Mark və üç dəfə - birləşmiş İbrani-bütpərəst adı John-Mark qeyd olunur.

Mark - xidmətçi və ya köməkçi: əvvəlcə Pavelin, sonra əmisi oğlu Barnabanın və etibarlı ənənəyə görə Peterin ölümünə qədər - Kamil Qul Müjdəsini yazmaq üçün ideal şəxs idi.

III. YAZILIQ VAXTI

Mark İncilinin yazılma vaxtı hətta mühafizəkar, Müqəddəs Kitaba inanan alimlər tərəfindən də müzakirə edilir. Dəqiq tarixi müəyyən etmək mümkün deyil, lakin vaxt hələ də göstərilir - Qüdsün dağıdılmasından əvvəl.

Markın Peterin Rəbbimizin həyatına dair xütbəsini həvarinin ölümündən əvvəl (64-68-ci illərdən əvvəl) və ya onun gedişindən sonra yazması ilə bağlı da ənənə bölünür.

Xüsusilə, əgər Mark İncili bu gün əksər alimlərin iddia etdiyi kimi ilk qeydə alınmış İncildirsə, onda daha çox erkən tarix yazın ki, Luka Markın materialından istifadə edə bilsin.

Bəzi alimlər Mark İncilinin 50-ci illərin əvvəllərinə aid olduğunu bildirirlər, lakin 57-60-cı illərin tarixi daha çox görünür.

IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU

Bu Müjdə Allahın Kamil Qulu, Rəbbimiz İsa Məsih haqqında heyrətamiz hesabat təqdim edir; cənnətdəki izzətinin zahiri əzəmətindən imtina edən və yer üzündə nökər şəklinə girən birinin hekayəsi (Filipililərə 2:7). Bu, “... xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və canını çoxları üçün fidyə vermək üçün gəlmişdir” (Mark 10:45) O barədə misli görünməmiş hekayədir.

Əgər bu Kamil Bəndənin könüllü olaraq Özünə qulluqçu paltarı geyinərək insanların Qulluğuna çevrilmiş Allah Oğuldan başqası olmadığını xatırlasaq, onda İncil bizim üçün əbədi parıltı ilə parlayacaqdır. Burada biz yer üzündə asılı İnsan kimi yaşayan Allahın mücəssəmə Oğlunu görürük.

Onun etdiyi hər şey Atasının iradəsinə uyğun idi və Onun bütün qüdrətli işləri Müqəddəs Ruhun gücü ilə edildi.

Markın üslubu sürətli, enerjili və yığcamdır. O, Rəbbin sözlərindən daha çox onun işlərinə diqqət yetirir; on doqquz möcüzə və cəmi dörd məsəl verməsi bunu təsdiq edir.

Bu Müjdəni öyrənərkən biz üç suala cavab axtaracağıq:

1. Nə deyir?

2. Bu nə deməkdir?

3. Onda mənim üçün nə dərs var?

Rəbbin həqiqi və sadiq xidmətçiləri olmaq istəyən hər kəs üçün bu Müjdə dəyərli xidmət dərsliyinə çevrilməlidir.

Plan

I. QULLUĞUN HAZIRLANMASI (1:1-13)

II. QƏLİLEYƏDƏ İLKİN XİDMƏTLƏR XİDMƏTİ (1:14 - 3:12)

III. XİDDƏNİN MÜRAİDLƏRİNİN ÇAĞIRILMASI VƏ TƏRBİYƏSİ (3.13 - 8.38)

IV. QULLUNUN QÜDÜSƏ SƏYAHƏTİ (Bölüm 9 - 10)

V. QÜDÜSDƏ XİDMƏT (Böl. 11-12)

VI. OLEON DAĞINDA XİDMƏTİN ÇIXIŞI (Böl. 13)

VII. QANDAYIN ƏZƏBİ VƏ ÖLÜMÜ (Bölüm 14-15)

VIII. NƏDƏNİN QƏLƏBƏSİ (Böl. 16)

I. QULLUĞUN HAZIRLANMASI (1:1-13)

A. Qulluğun Öncüsü Yol Hazırlayır (1:1-8)

1,1 Mark İncilinin mövzusu haqqında Xoş Xəbərdir İsa Məsih, Allahın Oğlu. Müəllifin məqsədi Rəbb İsa Məsihin bir Qul kimi rolunu vurğulamaq olduğundan, o, şəcərə ilə deyil, Xilaskarın ictimai xidməti ilə başlayır.

Bunu Xoş Xəbərin carçısı Vəftizçi Yəhya elan etdi.

1,2-3 Malaki və Yeşaya peyğəmbərlər Məsihdən əvvəl gələcək və insanları Onun gəlişinə əxlaqi və mənəvi cəhətdən hazırlamağa çağıracaq bir xəbərçidən danışdılar (Mal. 3:1; Yeşaya 40:3).

Vəftizçi Yəhya bu peyğəmbərlikləri yerinə yetirdi. kimi göndərildi "səhrada səs".

(NIV-də “Yeşaya peyğəmbər” deyilir, lakin ilk olaraq Malakidən sitat gətirir. ABŞ tərcüməsində əksər əlyazmalara əsaslanan “peyğəmbərlər” istifadə olunur və daha dəqiqdir.)

1,4 Onun risaləti insanların tövbə etməsi (fikirlərini dəyişdirmək və günahlarından dönmək) və qazanc əldə etmək idi günahların bağışlanması.Əks halda, onlar Rəbbi qəbul edə bilməyəcəklər. Yalnız müqəddəs insanlar Allahın Müqəddəs Oğlunu layiqincə qəbul edə bilərlər.

1,5 Vəftizçi Yəhyaya qulaq asanlar tövbə etdilər və o, onları vəftiz etdi. Bu, onların çevrilişlərinin zahiri ifadəsi idi. Vəftiz onları Rəbbdən üz döndərmiş İsrail xalqının böyük hissəsindən açıq şəkildə ayırdı. Bu, onları Məsihi qəbul etməyə hazır olan xalqın qalıqları ilə birləşdirdi. 5-ci ayədən görünür ki, Yəhyanın təbliğinə cavab universal idi. Amma elə deyil. Ola bilsin ki, izdiham alovlu təbliğçini eşitmək üçün səhraya axışarkən əvvəlcə bir vəhşilik yarana bilərdi, lakin insanların çoxu həqiqətən tövbə edib günahlarından üz döndərmədilər. Bu hekayə irəlilədikcə aydınlaşacaq.

1,6 Nece insandi John? Bu gün onu fanatik və zahid adlandıracaqlar. Səhra onun evi idi. O da İlyas kimi ən kobud və sadə paltarları geyinirdi. Onun yeməyi həyat və güc saxlamaq üçün kifayət idi, lakin bu, nəfis deyildi.

O, hər şeyi bir şərəfli işə - insanları Məsihlə tanış etməyə tabe edən bir insan idi. Bəlkə də zəngin ola bilərdi, amma yoxsulluğa üstünlük verirdi. Beləliklə, o, başını qoymağa yeri olmayana uyğun gələn bir carçı oldu. Buradan biz ibrət götürə bilərik ki, Rəbbə xidmət edənlərin hamısı sadəliyi ilə seçilməlidir.

1,7 Yəhya Rəbb İsa Məsihin aliliyini elan etdi. O, İsanın gücdə, şəxsi üstünlükdə və xidmətdə daha böyük olduğunu söylədi.

Con özünü layiqli hesab etmirdi ayaqqabı qayışını açın Xilaskar (qulun üzərinə düşən vəzifə). Müqəddəs Ruhla dolu təbliğat həmişə Rəbb İsa Məsihi ucaldır və nəfsi ləkələyir.

1,8 Yəhya vəftiz etdi su. Bu, insanın həyatında dəyişiklik yaratmayan xarici bir əlamət idi. İsa olacaq vəftiz etmək onların Müqəddəs Ruh; bu vəftiz böyük ruhani güc axınına səbəb olacaq (Həvarilərin işləri 1:8). O, həmçinin imanlıları Məsihin Bədəni olan Kilsəyə birləşdirəcək (1 Kor. 12:13).

B. Öncül Qulunu vəftiz edir (1:9-11)

1,9 Bu zaman Nazaretdə otuz il deyilən sükut sona çatdı. Rəbb İsa Məsih Öz ictimai xidmətinə başlamağa hazır idi. O, ilk növbədə 96 km məsafəni piyada getdi Nazaretdən Kimə İordaniya Yerixo yaxınlığında. Orada idi Yəhya tərəfindən vəftiz edilmişdir. Onun halda, əlbəttə, heç bir tövbə tələb olunmurdu, çünki Onun etiraf etmək üçün heç bir günahı yox idi. Rəbb üçün vəftiz Onun Calvary-də ölümə vəftiz edilməsini və ölülər arasından dirilməsini göstərən simvolik bir hərəkət idi. Beləliklə, Onun ictimai xidmətinin elə girişində çarmıxın canlı əlaməti və boş qəbir qoyuldu.

1,10-11 İsa çıxan kimi sudan, John göylərin açıldığını və Ruhun göyərçin kimi Onun üzərinə endiyini gördü. göydən səsləndi səsİsanı Özününkü kimi tanıyan Ata Allah sevimli oğlum.

Rəbbimizin həyatında elə bir an olmayıb ki, O, müqəddəsliklə dolmasın Ruh. Amma indi Müqəddəs Ruh endi onun üzərinə, Onu xidmət üçün məsh etmək və Ona güc bəxş etmək. Bu, Ruhun xüsusi xidməti, qarşıdan gələn üç illik işə hazırlıq idi.

Müqəddəs Ruhun gücü lazımdır. İnsan savadlı, istedadlı, nitqdə səlis ola bilər, amma “məsh” dediyimiz bu sirli keyfiyyət olmasa, onun işi cansız və səmərəsiz olar. Həyat qarşımızdadır vacib sual: Müqəddəs Ruh mənə Rəbbə xidmət etmək üçün güc verdimi?

C. Qul şeytan tərəfindən sınağa çəkilir (1:12-13)

üçün Yehovanın xidmətçisi qırx günşeytan tərəfindən vəsvəsə olundu səhrada. Ruh Allah Onu bu görüşə günah edib-etməyəcəyini görmək üçün deyil, günah edə bilməyəcəyini sübut etmək üçün gətirdi. Əgər İsa yer üzündəki insan kimi günah edə bilsəydi, biz necə əmin ola bilərik ki, O, indi göydəki insan kimi günah edə bilməz?

Niyə Mark göstərir ki, O idi orada heyvanlarla?Şeytanın Rəbbi məhv etməyə çağırdığı bu heyvanlar idimi? Yoxsa Yaradanlarının hüzurunda həlim oldular?

Yalnız sual verə bilərik. Qırx günün sonunda Ona mələklər xidmət edirdi(müq. Mat. 4:11); sınaq zamanı O, heç nə yemədi (Luka 4:2).

Möminin həyatında sınaqlar qaçılmazdır. Necə daha yaxın adam Rəbbin ardınca getsələr, bir o qədər güclü olarlar. Şeytan barıtını nominal məsihçilərə sərf etmir, lakin ruhani döyüşdə ərazi qazananlara qarşı iri çaplı silahlarını qıfından çıxarır. Sınaq olmaq günah deyil. Günah sınağa boyun əyməkdədir. Biz öz gücümüzə güvənərək ona müqavimət göstərə bilmərik. Lakin mömində yaşayan Müqəddəs Ruh qaranlıq ehtirasları boğmaq gücüdür.

II. QƏLİLEYƏDƏ İLKİN XİDMƏTLƏR XİDMƏTİ (1:14 - 3:12)

A. Qul öz xidmətinə girir (1:14-15)

Mark Yəhudeyadakı Rəbbin xidmətini atlayır (müq. Yəhya 1:1-4:54) və Qalileyada 1 il 9 ayı əhatə edən böyük xidmətlə başlayır (1:14-9:50). Sonra Yerusəlimdəki son həftəyə keçməzdən əvvəl o, Pereadakı xidmətin son mərhələsinə qısaca toxunur (10:1-10:45).

İsa Qalileyaya Allahın Padşahlığı haqqında Müjdəni təbliğ etmək üçün gəldi. Konkret olaraq onun xütbəsi belə idi:

1. Vaxt gəldi. Peyğəmbərlərin təxmin etdiyi tarixlərə uyğun olaraq Padşahın xalq arasında zühur tarixi təyin olundu. İndi o vaxt gəldi.

2. Allahın Padşahlığı yaxınlaşır; Padşah peyda oldu və ən səmimi niyyətlə Padşahlığı İsrail xalqına təklif etdi. Padşahlıq gəldi Padşahın meydana çıxması mənasında.

3. O, camaatı çağırdı tövbə edin və Müjdəyə iman edin. Padşahlıq üçün seçilmək üçün insanlar günahdan üz döndərməli və ona inanmalıdırlar yaxşı xəbər Rəbb İsa Məsih haqqında.

B. Dörd balıqçı çağırır (1:16-20)

1,16-18 Qalileya dənizindən keçərkən,İsa Simon və Andrey gördüm, kim balıq tuturdu. O, onlarla əvvəl tanış olmuşdu; əslində onlar Onun xidmətinin başlanğıcında Onun şagirdləri oldular (Yəhya 1:40-41). İndi O, vəd edərək onları Onunla olmağa çağırdı kişi balıqçılar. Onlar dərhal qazanc gətirən balıqçılıq biznesini tərk edib Onun ardınca getdilər. Onların itaətləri ani, fədakar və tam idi.

Balıq tutmaq sənətdir, insan tutmaq da sənətdir:

1. Səbir lazımdır. tez-tez ehtiyac duyulur uzun saatlar tək gözləmək.

2. Qarmaq, yem və ya tordan istifadə etməyi bacarmalısınız.

3. Balığın getdiyi yerə getmək fərasət və sağlam düşüncə tələb edir.

4. Dözümlülük lazımdır. Yaxşı balıqçı tezliklə ümidsizliyə qapılmaz.

5. Sakitlik lazımdır. Ən yaxşı strategiya müdaxilədən qaçmaq və özünüzü məsafədə saxlamaqdır.

oluruq kişi balıqçılar Məsihin ardınca gedəndə. Biz Ona nə qədər çox bənzəsək, başqalarını Onun üçün qazanmaqda bir o qədər uğurlu olacağıq. Bizim borcumuzdur izləyin Ondan sonra; Qalan hər şeyin qayğısına qalacaq.

1,19-20 Oradan bir az Rəbb İsa görüşdü James və John oğulları Zebedi, hansı təmir olunub onların şəbəkələr. O kimi onları çağırdı vidalaşdılar ata Və izlədi Rəbbim.

Məsih hələ də insanları hər şeyi tərk edib Onun ardınca getməyə çağırır (Luka 14:33). Nə malın, nə də valideynlərin itaətə müdaxilə etməsinə icazə verilməməlidir.

C. Natəmiz ruhu qovmaq (1:21-28)

21-34-cü ayələr Rəbbin həyatında adi bir günü təsvir edir. Böyük Həkim cinə tutulmuşlara və xəstələrə şəfa verəndə möcüzə möcüzənin ardınca getdi.

Xilaskarın göstərdiyi şəfa möcüzələri Onun insanları necə xilas etdiyini göstərir dəhşətli nəticələr günah. Bu, aşağıdakı cədvəldə aydın şəkildə göstərilmişdir.

Bu gün təbliğçi bu cür fiziki müalicələrə çağırılmasa da, o, daim oxşar mənəvi problemlərlə məşğul olmağa çağırılır. Rəbb İsa Məsihin Yəhyada (14:12) xatırlatdığı möcüzələr deyilmi: “...Mənə iman edən, Mənim etdiyim işləri də edəcək və onlardan daha böyükünü edəcək”?

1,21-22 Ancaq gəlin Markın hekayəsinə qayıdaq. IN Kapernaumİsa Şənbə günü sinaqoqa girdi və dərs deməyə başladı. İnsanlar bunun adi müəllim olmadığını başa düşdülər. Onun sözləri danılmaz güclə dolu idi. O, sovetlərə eyni şəkildə öyrətmədi katiblər- monoton səslə və mexaniki olaraq. Onun ifadələri Uca Yaradandan gələn oxlar idi. Onun dərsləri tutuldu, inandırıldı, çağırıldı. Katiblər isə xırda, ikinci dərəcəli bir dini tətbiq edirdilər. Rəbb İsa Məsihin təlimlərində qeyri-real heç nə yox idi. Onun təlimini elan etmək hüququ var idi, çünki O, öyrətdiklərinə uyğun yaşayırdı.

MÖCÜZƏ	AZAD ET
1. Natəmiz ruha tutulmuş adamı sağaltmaq (1:23-26).	1. Günahın çirkləri.
2. Simonun qayınanasının sağalması (16:29-31).	2. Günahkar həyəcan və narahatçılıq.
3. Cüzamlı xəstəni sağaltmaq (1:40-45).	3. Günahın iyrənc əməlləri.
4. İflic olanı sağaltmaq (2:1-12).	4. Günahın səbəb olduğu acizlik.
5. Qurumuş əli sağaltmaq (3:1-5).	5. Günahın səbəb olduğu faydasızlıq.
6. Sahib olanların xilası (5:1-20).	6. Yoxsulluq, zorakılıq və günahın dəhşəti.
7. Qanaxmadan əziyyət çəkən qadın (5:25-34).	7. Günahın gücü, canlılığı məhrum edən.
8. Yairin qızının dirilməsi (5:21-24:35-43).	8. Günah üzündən mənəvi ölüm.
9. Suriya-Finikiyalının qızının sağalması (7:24-30).	9. Günahın və şeytanın köləliyi.
10. Dili karın şəfası (7:31-37).	10. Allahın Kəlamını eşitmək və ruhani şeylərdən danışa bilməmək.
11. Korların şəfası (8:22-26).	11. İncilin nuru qarşısında korluq.
12. Cin tutmuş uşağın sağalması (9:14-29).	12. Şeytan gücünün qəddarlığı.
13. Kor Bartimeyin sağalması (10:46-52).	13. Günahın qərq olduğu kor və yoxsul bir vəziyyət.

Allahın Kəlamını öyrədən hər kəs ixtiyarla danışmalı və ya heç danışmamalıdır. Məzmurçu deyirdi: “İnandım və buna görə də danışdım” (Məz. 115:1). Pavel bu sözləri 2 Kor. 4.13. Onların sözü dərin inam üzərində qurulmuşdu.

1,23 Onların sinaqoqunda Bir adam var idi ki, ona cin girib. Bu şeytan kimi təsvir edilir murdar ruh. Bu, yəqin ki, o deməkdir ki, ruh öz varlığını təzahür etdirərək insanı fiziki və əxlaqi cəhətdən murdar edib. Vəsvəsə ruhi xəstəliklərin müxtəlif formaları ilə qarışdırılmamalıdır. Bunlar fərqli şeylərdir. Cin tutmuş insan əslində onu idarə edən pis ruh tərəfindən tutulur. İnsan tez-tez fövqəltəbii hərəkətlər edə bilər və Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti və işləri ilə qarşılaşdıqda tez-tez qəzəblənir və küfr edə bilər.

1,24 Qeyd edək ki, pis ruh tanıyır İsa və Onu Nazarene və çağırır Allahın müqəddəs. Cəm əvəzliklərinin tək ilə əvəzlənməsinə də diqqət yetirin: "Bizi nə maraqlandırırsan? ...Bizi məhv etməyə gəldin! Mən səni tanıyıram..."Əvvəlcə cin danışır, sanki insanla birləşir; sonra ancaq öz adından danışır.

1,25-26 İsa həqiqət olsa belə, cinlərin şəhadətini qəbul etmədi. O, pis ruha dedi kəs səsini Və -dən çıxışşəxs. Görmək qəribə idi titrəmək insan və qurbanını tərk edən ruhun yüksək səsini eşidir.

1,27-28 Bu möcüzə dərin heyrətə səbəb oldu. İnsanlar yeni və dəhşətli bir şey gördülər ki, İnsan sadəcə ona əmr verməklə cini çıxara bilər. Yaradılış idi yeni məktəb dini doktrinada düşünürdülər. Dərhal bir möcüzə xəbəri bütün Qalileyaya yayılmışdır.

Növbəti misralara keçməzdən əvvəl üç şeyi qeyd edək:

1. Aydındır ki, Məsihin ilk gəlişi yer üzündə böyük iblis fəaliyyətinin artmasına səbəb oldu.

2. Məsihin bütün pis ruhlar üzərində hakimiyyəti Allahın təyin etdiyi vaxtda Onun Şeytan və onun bütün xidmətçiləri üzərində qələbəsini qabaqcadan xəbər verir.

3. Şeytan Allahın işlədiyi yerdə müqavimət göstərir. Rəbbə xidmət yoluna qədəm qoyan hər kəs atdığı hər addımda müqavimət gözləyə bilər. “...Çünki bizim mübarizəmiz ət və qana qarşı deyil, rəislərə, hakimiyyətlərə, bu dünyanın zülmət hökmdarlarına, səcdəgahlarda pis ruhlara qarşıdır” (Efes. 6:12).

D. Peterin qayınanasının sağalması (1:29-31)

“Tezliklə” bu İncilin xarakterik sözlərindən biridir; xüsusilə Rəbb İsa Məsihdə Qulluğun xarakterini vurğulayan Müjdə ilə uzlaşır.

1,29-30 Sinaqoqdan Rəbbimiz Şimonun evinə getdi. Oraya çatanda Simonun qayınanası qızdırma içində yatmışdı. 30-cu ayədə qeyd olunur Ona dərhal onun haqqında məlumat verildi. Vaxt itirmədən ehtiyacı Şəfaçının nəzərinə çatdırdılar.

1,31 İsa sözsüz əlindən tutdu və ayağa qalxmağa kömək etdi. O, dərhal sağaldı. Adətən qızdırma insanı zəiflədir. IN bu məsələ Rəbb yalnız qızdırmanı müalicə etmədi, həm də dərhal xidmət üçün güc verdi və onlara xidmət etməyə başladı.

J. R. Miller deyir:

"Hər bir xəstə, sağaldıqdan sonra, adi və ya qeyri-adi bir şəkildə, ona qaytarılan həyatı Allaha xidmətə həsr etməyə tələsməlidir. Çoxlu sayda insanlar həyata keçirmək istədikləri gözəl və parlaq xidməti təsəvvür edərək Məsihə xidmət etmək üçün həmişə fürsət axtarırlar. Eyni zamanda, onlar Məsihin Ona xidmət etmələrini istədiklərini əllərindən azad edirlər. Məsihə həqiqi xidmət, hər şeydən əvvəl insanın gündəlik vəzifələrini vicdanla yerinə yetirməsindədir.(J. R. Miller, Ayrılıq gəl, 28 Mart üçün oxu.)

Maraqlıdır ki, şəfa möcüzələrinin hər birində Xilaskar fərqli hərəkət edir. Bu, heç bir iki zəngin eyni olmadığını xatırladır. Hər bir insana fərdi yanaşmaq lazımdır.

Peterin qayınanasının olması faktı göstərir ki, kahinlərin subaylığı ideyası o dövrlərdə yad idi. Bu, Allahın Kəlamı ilə təsdiqlənməyən və çoxlu şərlərə səbəb olan insan ənənəsidir.

E. Gün batımında şəfa (1:32-34)

Gün ərzində Xilaskarın varlığı haqqında söz bütün şəhərə yayıldı. Şənbə günü olduğu üçün camaat ehtiyacı olanları Onun hüzuruna gətirməyə cəsarət etmədi.

Axşam gələndə, günəş batandaŞənbə günü başa çatdı, insanlar axını Peterin evinin qapısına axışdı. Xəstələr və cinlər orada hər cür xəstəlikdən və hər cür günahdan xilas edən gücü hiss edirdilər.

E. Qalileyada vəz (1:35-39)

1,35 İsa çox tez qalxdı səhərdən əvvəl və bir yerə təqaüdə çıxdı heç bir şey Onu namazda olmaqdan yayındırmadığı yerdə. Yehovanın xidmətçisi hər səhər qulağını açıb Ata Allahdan gələcək gün üçün göstərişlər alırdı (Yeşaya 50:4-5). Əgər Rəbb İsa Məsih hər səhər dua etməyi lazım bilirdisə, bizim buna daha çox ehtiyacımız var! Diqqət yetirin ki, dua Ona bir şeyə başa gəldi; Qalxıb getdi səhər tezdən. Namaz şəxsi rahatlıq məsələsi deyil, özünü tərbiyə və fədakarlıq olmalıdır. Bu, bizim nazirliyin niyə bir çox cəhətdən bu qədər səmərəsiz olduğunu izah etmirmi?

1,36-37 Nə vaxtsa Simon Onunla birlikdə olanlar ayağa qalxdılar və camaat yenidən evin yanına toplaşdı. Şagirdlər Rəbbə Onun artan populyarlığı haqqında danışmağa getdilər.

1,38 Onları təəccübləndirən İsa şəhərə qayıtmadı, şagirdləri ətraf kəndlərə və şəhərlər, etməli olduğunu izah edir və orada təbliğ edin. Niyə O, Kefernahuma qayıtmadı?

1. Əvvəla, O, təzəcə dua edirdi və bu gün Allahın Ondan nə istədiyini öyrəndi.

2. İkincisi, O, başa düşdü ki, Kefernahumda xalqın Onun qarşısında ehtiramları dayazdır. Xilaskarı heç vaxt böyük izdiham cəlb etmirdi. O, kənara baxdı və onların ürəklərində olanları gördü.

3. O, məşhurluğun təhlükələrini bilirdi və Öz nümunəsi ilə şagirdlərinə hamı onların haqqında yaxşı danışanda diqqətli olmağı öyrətdi.

4. O, xaç qarşısında tac qoymağa çalışan hər hansı səthi emosional təzahürlərdən israrla çəkinirdi.

5. Sözün təbliğinə böyük diqqət yetirirdi. Xalqın acınacaqlı vəziyyətini yüngülləşdirmək üçün nəzərdə tutulan möcüzəvi şəfalar həm də moizə diqqəti cəlb etmək məqsədi daşıyırdı.

1,39 Beləliklə, İsa getdi və bütün Qalileyanın sinaqoqlarında təbliğ edirdi Və cinləri qovmaq. O, təbliği əməllə, sözü əməllə birləşdirdi. Onun sinaqoqlarda nə qədər tez-tez cinləri qovduğunu qeyd etmək maraqlıdır. İndiki liberal kilsələr sinaqoqlara bənzəyirmi?

G. Cüzamlının təmizlənməsi (1:40-45)

haqqında hekayə cüzamlı Bizə Allahın cavab verdiyi bir duanın gözəl nümunəsini verir:

1. Səmimi və ümidsiz idi - ona yalvar.

2. Cüzamlı ehtiram göstərdi - qarşısında diz çökdü.

3. Təvazökarlıqla və təvazökarlıqla soruşdu - "Əgər sən istəsən".

4. Onun imanı var idi - "bacarmaq".

5. Ehtiyacını etiraf etdi - "Məni təmizləyə bilərsən."

6. Onun xahişi konkret idi – “mənə xeyir-dua ver” yox "Məni təmizlə."

7. Onun xahişi şəxsi idi - "Məni təmizləyə bilərsən."

8. Qısa idi - orijinal dildə beş söz.

Görün nə oldu!

İsa tövbə etdi. Gəlin bu sözləri həmişə məmnuniyyətlə və minnətdarlıq hissi ilə oxuyaq.

O əlini uzatdı. Fikirləşin! Allahın əli imanın təvazökar duasına cavab olaraq uzadılır.

O ona toxundu. Qanuna görə, insan cüzamlıya toxunduqda ayinlə murdar sayılırdı. Yoluxma təhlükəsi də var idi. Bununla belə, müqəddəs Bəşər Oğlu bəşəriyyətin iztirablarına hopmuş və günahın dağıdıcı təsirini Özü də vurmadan aradan qaldırmışdı.

İnsan özünü göstərənə qədər möcüzənin açılmasını qadağan etdi. keşiş və layiqli qurbanlar təqdim etməyəcək (Lev. 14:2). Burada, ilk növbədə, kişinin itaətinin sınağı idi. Dediyi kimi etdi? girmədi; ona baş verənləri açıqladı, nəticədə o, Rəbbin xidmətinə müdaxilə etdi (45-ci ayə). Bu həm də keşişin bəsirətinin sınağı idi. O, bu hadisədə heyrətamiz şəfa möcüzələri göstərən çoxdan gözlənilən Məsihin gəlişini gördü? İsrail xalqının tipik nümayəndəsi idisə, görmədi.

Yenə də görürük ki, İsa izdihamı tərk edib xidmət edir səhra yerlərdə. O, uğuru kəmiyyətlə ölçmürdü.

Mark İncili Əhdi-Cədidin Matta İncilindən sonra ikinci kitabı və dörd kanonik İncildən ikinci (və ən qısası) kitabıdır.

Müjdə İsa Məsihin həyatı və əməlləri haqqında danışır və əsasən Matta İncilinin təqdimatı ilə üst-üstə düşür. Mark İncilinin fərqli xüsusiyyəti onun bütpərəst mühitdən gələn xristianlara ünvanlanmasıdır. Burada bir çox yəhudi ritualları və adətləri izah olunur.

Markın İncilini oxuyun.

Mark İncili 16 fəsildən ibarətdir:

Markın poetik üslubu ifadəli və spontandır. İncil yunan dilində yazılmışdır. İncilin dili ədəbi deyil, danışıq dilinə daha yaxındır.

Müəlliflik. Bu İncilin mətnində, digər İncillərin mətnlərində olduğu kimi, müəlliflik əlaməti yoxdur. Kilsə ənənəsinə görə, müəlliflik həvari Peterin şagirdi - Marka aiddir. İncilin Mark tərəfindən Peterin xatirələrinə əsaslanaraq yazıldığı güman edilir.

İncil, Məsihin bir yorğanda tutulduğu gecə küçəyə qaçan naməlum bir gənc haqqında bir epizod təsvir edir. Bu gəncin müjdəçi Con Mark olduğuna inanılır.

Bir çox müasir bibliya alimləri hesab edirlər ki, Mark İncili kanonik İncillərin birincisi olub və naməlum mənbə Q ilə birlikdə Matta və Luka İncillərinin yazılması üçün əsas olub.

Yaradılış vaxtı. Mark İncilinin yaradılması üçün ən çox ehtimal olunan vaxt 60-70-ci illərdir. Yazı yerinin iki variantı var - Roma və İsgəndəriyyə.

Mark İncilinin təfsiri.

Dövrümüzə qədər gəlib çatan Kilsə Atalarının şəhadətlərinin əksəriyyəti Mark İncilinin Romada yaradıldığını və ilk növbədə qeyri-yəhudi xristianlar üçün nəzərdə tutulduğunu təsdiqləyir. Bunu bir sıra faktlar sübut edir:

• Yəhudi adətlərinin izahı,
• Aramey ifadələrinin başa düşülən yunan dilinə tərcüməsi.
• İstifadəsi böyük rəqəm latınizmlər.
• Romada qəbul edilmiş vaxt hesabından istifadə.
• Əhdi-Ətiqdən az sayda sitatlar.
• Rəbbin "bütün millətlər" üçün qayğısını vurğulayır

Evangelist Mark Məsihin çıxışlarından daha çox hərəkətlərə cəlb olunur (18 möcüzə təsvir olunur və yalnız 4 məsəl).

Mark üçün vurğulamaq vacib idi ki, İsa Məsihliyinin mahiyyəti və Onun xidmətinin əsl mahiyyəti davamçıları tərəfindən başa düşülməyənə qədər Özünü Məsih kimi göstərmək istəmirdi.

İncildə İsa Özünü 12 dəfə Bəşər Oğlu, yalnız bir dəfə Məsih (Məsih) adlandırır. Bu onunla izah olunur ki, məsihçi vəzifənin özü – Yehovanın xidmətçisi olmaq və Onun iradəsinə uyğun olaraq insanlar üçün həyat vermək – Bəşər Oğlunun təcəssümünə daha çox uyğun gəlirdi.

Məsihin şagirdləri üçün Onun planını başa düşmək çətin idi - onlar bəşəriyyətin günahları üçün əzab çəkib öləcək olanı yox, qalib gələn Məsihi gözləyirdilər. Həvarilər qorxur və onları nə gözlədiyini anlamırlar. Buna görə də əsgərlər İsanı tutanda qaçdılar.

Mark xüsusi hisslərlə Məsihin dirilməsi və Qalileyada şagirdlərlə görüşəcəyi barədə mələk xəbəri haqqında yazır. Sonun mənası budur ki, İsa sağdır və davamçılarına rəhbərlik edəcək və onlara qayğı göstərəcəkdir.

Mark İncilinin məqsədləri:

• Allahın xidmətçisi kimi Məsihin həyatını təsvir edin;
• xristian inancına yeni ardıcıllar cəlb etmək;
• yeni məsihçilərə onları gözləyən təqiblər qarşısında imanlarını öyrətmək və gücləndirmək

Müjdənin əsas vəzifəsi şagirdlik və Məsihin ölümü və dirilməsi kontekstində onun ardınca getməyin mənasını dərindən dərk etməkdir.

Markın Müjdəsi: xülasə.

Fəsil 1.İsa Məsihin ən yaxın sələfi - Vəftizçi Yəhyanın xütbəsi. İsanın vəftiz edilməsi. Məsihin Şeytan tərəfindən vəsvəsəsi. Qalileyada Məsihin Nazirliyi. Allah Oğlunun xəstəliklər və şeytan qüvvələr üzərindəki gücü. Xütbələr və İlk Şagirdlər.

Fəsil 2İsa Məsih və Qalileyada dini elita arasında fikir ayrılıqları.

Fəsil 3. Fariseylər İsanı rədd edirlər. Qalileya dənizi bölgəsində Xilaskarın xütbələri. 12 həvarinin çağırışı. Möcüzələr və Məsihin məsəlləri. Beelzebub ilə əməkdaşlıqda Məsihin ittihamı. İsanın Onun ailəsinin həqiqətən kim olduğuna dair cavabı.

4-cü fəsilİsanın məsəllərində Allahın Padşahlığının təsviri və xarakteristikası.

Fəsil 5. İsanın möcüzələri Onun ilahi gücünə şəhadət verir.

Fəsil 6. Məsihin Nazirliyi. Vəftizçi Yəhyanın ölümü. İsanın rədd edilməsi.

Fəsillər 7 - 8. Məsih Özünü sözdə və əməldə 12 şagirdinə göstərir.

Fəsil 9İsa Yəhudeyaya gedir. Əlavə möcüzələr və məsəllər. İsanın şəhadəti ilə bağlı proqnozu.

Fəsil 10. Yerixo Kor Adamının Sağalması. Kor Bartimeyin imanı.

Fəsil 11. İsanın Yerusəlimə daxil olması və orada təbliği. Allahın hökmü ilə bağlı Xilaskarın İşarələri.

Fəsil 12 Məbədin həyətlərində Xilaskarla dini liderlər arasında toqquşmalar.

Fəsil 13 Yerusəlimin dağıdılması və dünyanın sonunun gəlməsi ilə bağlı proqnozlar

14-cü fəsil. Sülhlə məsh etmək. Son Şam yeməyi. Getseman mübarizəsi, həbs və məhkəmə

Fəsil 15İsa Pilatdan əvvəl. Məsihin çarmıxa çəkilməsi və dəfn.

Fəsil 16. Dirilən Məsihin Görünüşləri. İsanın davamçıları qarşısındakı missiyası.

blzh. TEOFİLAKT

MARKDAN MÜCDİL

Ön söz

Markın Müqəddəs İncili Romada Məsihin yüksəlməsindən on il sonra yazılmışdır. Bu Mark Petrovun şagirdi və davamçısı idi, Peter hətta oğlunu, əlbəttə ki, ruhani adlandırır. Onu Yəhya da adlandırırdılar; Barnabanın qardaşı oğlu idi; həvari Paveli müşayiət edirdi. Lakin əksər hallarda o, Romada da olduğu Peterin tabeliyində idi. Buna görə də Romadakı imanlılar Ondan təkcə Müqəddəs Yazılar olmadan onlara təbliğ etməyi deyil, həm də onlara Məsihin Müqəddəs Yazılardakı işlərini və həyatını izah etməyi xahiş etdilər; buna güclə razılaşdı, lakin yazdı. Bu vaxt Peterə Allah tərəfindən nazil oldu; Markın Müjdəni yazdığı. Peter bunun doğru olduğuna şəhadət verdi. Sonra o, Markı yepiskop kimi Misirə göndərdi, burada öz təbliği ilə İsgəndəriyyədə bir kilsə qurdu və günorta ölkədə yaşayanların hamısını maarifləndirdi.

Bu Müjdənin əlamətdar xüsusiyyətləri aydınlıq və anlaşılmaz bir şeyin olmamasıdır. Üstəlik, əsl müjdəçi, demək olar ki, Mattaya bənzəyir, ancaq daha qısa, Matta isə daha uzundur və Matta başlanğıcda cismani olaraq Rəbbin Doğuşundan bəhs edir və Mark Yəhya peyğəmbərdən başlayır. Bundan bəziləri, səbəbsiz deyil, müjdəçilərdə aşağıdakı əlaməti görürlər: Allah, Müqəddəs Yazıda dörd qat kimi təsvir edilən keruvların üzərində oturaraq (Yezeq. 1, 6) bizə bir ruh tərəfindən canlandırılmış dördqat Müjdə verdi. Beləliklə, keruvların hər biri üçün bir üz aslan kimi adlanır, digəri - kişi kimi, üçüncü - qartala, dördüncüsü isə buzova; Müjdəni təbliğ etmək işində də belədir. Yəhyanın Müjdəsi aslanın üzünə malikdir, çünki aslan kral gücünün surətidir; beləliklə, Yəhya padşahlıq və hökmdar ləyaqətindən, Sözün ilahiliyindən başladı və dedi: "Əvvəlcə Söz var idi və Söz Allahla idi". Matta İncilinin insan üzü var, çünki o, cismin doğulması və Sözün təcəssümü ilə başlayır. Mark İncili qartala bənzədilir, çünki o, Yəhyanın peyğəmbərliyi ilə başlayır və uzaq gələcəyə dair iti baxış və fikir hədiyyəsi kimi peyğəmbərlik lütfü ənamı qartala bənzədilə bilər. ən kəskin görmə qabiliyyətinə malikdir ki, bütün heyvanlar arasında yalnız o, gözlərini yummadan günəşə baxır. Lukanın Müjdəsi buzov kimidir, çünki o, Zəkəriyyanın kahinlik xidməti ilə insanların günahları üçün buxur təqdim etməklə başlayır; sonra danalar da qurban kəsilirdi.

Beləliklə, Mark Müjdəni peyğəmbərlik və peyğəmbərlik həyatı ilə başlayır. Onun nə dediyini eşit!

Birinci fəsil

Allahın Oğlu İsa Məsihin Müjdəsinin başlanğıcı, necə ki, peyğəmbərlərdə yazılıb: Budur, Mən mələyimi sənin qarşısında göndərirəm, o, sənin qarşında yolunuzu hazırlayacaq. Səhrada fəryad edənin səsi: Rəbbin yolunu hazırlayın, yollarını düzəldin.

Peyğəmbərlərin sonuncusu Yəhya müjdəçi tərəfindən Allahın Oğlunun İncilinin başlanğıcı kimi təqdim olunur, çünki Köhnənin sonu Əhdi-Cədidin başlanğıcıdır. Qabaqcının şəhadətinə gəlincə, bu, iki peyğəmbərdən - Malakidən götürülmüşdür: "Budur, Mən Mələyimi göndərirəm və o, Mənim qarşımda yol hazırlayacaq" (3, 1) və Yeşayadan: "Ağlayanın səsi. səhrada” (40, 3) və s. Bunlar Ata Allahın Oğula söylədiyi sözlərdir. O, Mələk kimi və demək olar ki, qeyri-cismani həyatı və gələn Məsihin elanı və işarəsi üçün Öncü Mələyi çağırır. Yəhya Rəbbin yolunu hazırladı, vəftiz yolu ilə yəhudilərin ruhlarını Məsihin qəbulu üçün hazırladı: "üzünün qarşısında" mələyinin sənə yaxın olduğunu bildirir. Bu, Öncünün Məsihə qohum yaxınlığını ifadə edir, çünki padşahlar qarşısında hörmət edənlər əsasən qohumlardır. “Səhrada fəryad edənin səsi”, yəni İordaniya səhrasında və daha çox yaxşılıqla bağlı boş olan yəhudi sinaqoqunda. Yol Əhdi-Cədid, "yollar" deməkdir - yəhudilər tərəfindən dəfələrlə pozulan Köhnə. Yol, yəni Əhdi-Cədid üçün onlar Köhnənin yollarını hazırlamalı və düzəltməli idilər, çünki onlar köhnə yolları qəbul etsələr də, sonradan öz yollarından dönərək azdılar.

Səhrada vəftiz edən və günahların bağışlanması üçün tövbə vəftizini təbliğ edən Yəhya peyda oldu. Bütün Yəhudeya və Yerusəlim ölkəsi onun yanına çıxdı və hamısı günahlarını etiraf edərək onun tərəfindən İordan çayında vəftiz olundu.

Yəhyanın vəftizi günahların bağışlanmasına malik deyildi, lakin insanlar üçün yalnız tövbəni təqdim etdi. Bəs Mark burada necə “günahların bağışlanması üçün” deyir? Buna cavab veririk ki, Yəhya tövbə vəftizini təbliğ edib. Bu xütbənin mənası nə idi? Günahların bağışlanmasına, yəni artıq günahların bağışlanmasını ehtiva edən Məsihin vəftizinə. Məsələn, filankəs padşahın hüzuruna gəlib padşaha yemək hazırlamağı əmr edəndə deyəndə başa düşürük ki, bu əmri yerinə yetirənlər padşahın xoşuna gəlir. Beləliklə, burada. Qabaqcıl tövbə vəftizini təbliğ etdi ki, insanlar tövbə edib Məsihi qəbul edərək günahların bağışlanmasını alsınlar.

Yəhya dəvə tükündən paltar geydi və belinə dəri kəmər bağladı, çəyirtkə və çöl balı yedi.

Biz artıq Matta İncilində bu haqda danışdıq; indi biz ancaq orada qeyd olunanlar haqqında danışacağıq, yəni: Yəhyanın paltarı yas əlaməti idi və peyğəmbər bu şəkildə tövbə edənin ağlamalı olduğunu göstərdi, çünki çul adətən ağlama əlaməti kimi xidmət edir; dəri kəmər yəhudi xalqının ölümü demək idi. Bu paltarların ağlamaq mənasını verdiyini, Rəbbin özü bu barədə danışır: "Biz sənə kədərli mahnılar oxuduq (slavyanca "plakah") və sən ağlamadın", burada Öncünün ağlayan həyatını adlandırır, çünki daha sonra deyir: " Yəhya gəldi, yemir, içmir; və deyirlər: “Onda cin var” (Matta 11:17-18). Eynilə, Yəhyanın yeməyi, burada, əlbəttə ki, çəkinməyə işarə edir, eyni zamanda o dövrün yəhudilərinin saf səma quşlarını yeməyən, yəni yedikləri mənəvi qidanın görüntüsü idi. yüksək bir şey haqqında düşünmə, ancaq uca və dağa yönəlmiş sözü yedi, amma yenə dibinə düşdü. . Çünki çəyirtkə (“çəyirtkə”) elə bir həşəratdır ki, yuxarı tullanır və sonra yenidən yerə yıxılır. Eləcə də xalq arıların, yəni peyğəmbərlərin yetişdirdiyi balı da yeyirdi; lakin yəhudilər Müqəddəs Yazıları başa düşdüklərini və dərk etdiklərini düşünsələr də, o, qayğısız qaldı və dərinləşmək və düzgün dərk etməklə çoxalmadı. Onlarda bir növ bal kimi Müqəddəs Yazılar var idi, lakin onlar üzərində işləmədilər və öyrənmədilər.

O, təbliğ edərək dedi: “Məndən ən güclüsü arxamca gəlir, Onun hüzurunda layiq deyiləm, əyilib Onun ayaqqabısının qayışını açır; Mən sizi su ilə vəftiz etdim, O da sizi Müqəddəs Ruhla vəftiz edəcək.

Müqəddəs Həvari və Evangelist Mark, həmçinin Yəhya Mark (Həvarilərin işləri 12:12) adlanan, 70-ci illərdən bir həvari, Həvari Barnabanın qardaşı oğlu (Comm. 11 iyun) Yerusəlimdə anadan olmuşdur. Anası Məryəmin evi Getsemani bağına bitişik idi. Kilsə ənənəsinə görə, Məsihin çarmıxda əzab çəkdiyi gecə o, paltarına bürünərək Onun ardınca getdi və onu tutan əsgərlərdən qaçdı (Mark 14:51-52). Rəbbin yüksəlməsindən sonra Müqəddəs Markın anasının evi xristianlar üçün dua görüşləri yerinə və bəzi həvarilər üçün sığınacaq oldu (Həvarilərin işləri 12:12).

Müqəddəs Mark həvarilər Peter, Paul (29 iyun) və Barnabanın ən yaxın tərəfdaşı idi. Həvarilər Paul və Barnaba ilə birlikdə Müqəddəs Mark Selevkiyada idi, oradan Kipr adasına getdi və şərqdən qərbə qədər bütün ərazini gəzdi. Pafos şəhərində Müqəddəs Mark həvari Pavelin sehrbaz Elimi necə korluqla vurduğunun şahidi idi (Həvarilərin işləri 13:6-12).

Həvari Pavellə işlədikdən sonra Müqəddəs Mark Yerusəlimə qayıtdı və sonra Həvari Peter ilə birlikdə Romaya baş çəkdi, oradan onun əmri ilə Misirə getdi və burada kilsəni qurdu.

Həvari Pavelin ikinci evangelist səyahəti zamanı Müqəddəs Mark onunla Antakyada görüşdü. Oradan Kiprdə Həvari Barnaba ilə təbliğ etməyə getdi, sonra yenidən Misirə getdi və burada Həvari Peterlə birlikdə Babil də daxil olmaqla bir çox kilsələr qurdu. Bu şəhərdən Həvari Peter Kiçik Asiya xristianlarına mesaj göndərdi və bu mesajda ruhani oğlu Müqəddəs Markı məhəbbətlə danışdı (1 Pet. 5:13).

Həvari Pavel Romada zəncirlənmiş zaman, Həvari Mark Müqəddəs Timoteyin minbəri tutduğu Efesdə idi (Comm. 4 yanvar). Onunla birlikdə həvari Mark Romaya gəldi. Orada yazdı müqəddəs İncil(təxminən 62 - 63).

Romadan Müqəddəs Mark yenidən Misirə çəkildi və İsgəndəriyyədə xristian məktəbinin əsasını qoydu, sonralar bu məktəbdən İsgəndəriyyə Klementi, Müqəddəs Dionisi (5 oktyabr), Müqəddəs Qriqori kimi kilsənin məşhur ataları və müəllimləri çıxdı. Wonderworker (Comm. 5 noyabr) və başqaları. Kilsə İlahi Liturgiyasının təşkilinə can atan müqəddəs Həvari Mark İsgəndəriyyə Xristianları üçün Liturgiya əmrini tərtib etdi.

Sonra Müqəddəs Mark İncilin təbliği ilə Afrikanın daxili bölgələrini ziyarət etdi, Liviyada, Nektopolisdə oldu.

Bu səyahətlər zamanı Müqəddəs Mark bütpərəstləri təbliğ etmək və onlara qarşı çıxmaq üçün yenidən İsgəndəriyyəyə getmək əmrini aldı. Orada o, yaralı əli sağalmış çəkməçi Hananiyanın evində məskunlaşdı. Ayaqqabı ustası müqəddəs həvari məmnuniyyətlə qəbul etdi, onun Məsih haqqında hekayələrini imanla dinlədi və Vəftizi qəbul etdi. Hananiyanın ardınca onun yaşadığı şəhərin bir çox sakini vəftiz olundu. Bu, bütpərəstlərin nifrətini oyatdı və onlar Müqəddəs Markı öldürməyə hazırlaşdılar. Bundan xəbər tutan müqəddəs həvari Ananianı yepiskop, üç xristianı: Malkos, Savinus və Kerdinləri presviter etdi.

Həvari xidmət edən zaman bütpərəstlər Müqəddəs Marka hücum etdilər. Onu döyüblər, şəhərin küçələrində sürüyüb zindana atıblar. Orada Müqəddəs Mark əzab çəkməzdən əvvəl onu gücləndirən Rəbb İsa Məsihin görüntüsü ilə mükafatlandırıldı. Ertəsi gün qəzəbli izdiham yenidən müqəddəs həvarisi şəhərin küçələri ilə məhkəməyə sürüklədi, lakin yolda Müqəddəs Mark bu sözlərlə öldü: "Ya Rəbb, ruhumu sənin əlinə verirəm."

Bütpərəstlər müqəddəs həvarinin cəsədini yandırmaq istəyirdilər. Lakin ocaq alovlananda hər şey qaraldı, ildırım gurultusu və zəlzələ oldu. Bütpərəstlər qorxu içində qaçdılar, xristianlar isə müqəddəs həvarinin cəsədini götürüb daş qəbirdə basdırdılar. 63-cü il aprelin 4-ü idi. Kilsə aprelin 25-də onun xatirəsini qeyd edir.

310-cu ildə müqəddəs Həvari Markın qalıqları üzərində kilsə tikildi. 820-ci ildə Misirdə Məhəmməd ərəblərin hakimiyyəti bərqərar olunduğu və xristian kilsəsinin dinsizlər tərəfindən sıxışdırıldığı zaman müqəddəsin yadigarları Venesiyaya köçürülərək onun adına məbəddə yerləşdirilib.

Qədimdə ikonoqrafik ənənə Müqəddəs Evangelistlərə İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın (Vəhy 4:7) görüntüsündən götürülmüş simvolları mənimsəmiş, müqəddəs Evangelist Mark şirlə təsvir edilmişdir - Məsihin qüdrətinin və kral ləyaqətinin xatirəsinə (Vəh. 5:5). Müqəddəs Mark öz Müjdəsini bütpərəst xristianlar üçün yazdı, ona görə də o, əsasən Xilaskarın İlahi qüdrətinin xüsusilə təzahür etdiyi çıxışları və əməlləri üzərində dayanır. Onun povestinin bir çox xüsusiyyətləri onun Həvari Peterə yaxınlığı ilə izah edilə bilər. Bütün qədim yazıçılar şəhadət verirlər ki, Mark İncili baş həvarinin xütbə və hekayələrinin xülasəsidir. Müqəddəs Mark İncilindəki mərkəzi teoloji mövzulardan biri insanın zəifliyində kamilləşən Allahın gücü mövzusudur, çünki Rəbb insanlar üçün qeyri-mümkün olanı mümkün edir. Məsihin (Mk. 16:20) və Müqəddəs Ruhun (13:11) hərəkəti ilə onun şagirdləri dünyanın hər yerinə gedir və bütün yaradılışa Müjdəni təbliğ edirlər (13:10; 16:15).

Oxşar məqalələr