ÖN SÖZ

Biz bu apokrifanı insan konstitusiyasının heyvani (maddi) və İlahi (mənəvi) mahiyyətin xassələrindəki ikililiyi haqqında Bibliyanın mövqeyi əsasında nəzərdən keçirəcəyik. Və bütün ibrani mətnləri xüsusi olaraq belə insanlar üçün nəzərdə tutulduğundan, hər bir sözün ikiqat dibi olan tabut prinsipinə uyğun olaraq hər iki mahiyyət tərəfindən qəbul edilən ikiqat mənası var idi. İndi maddi baxımdan bu qədim mətnləri hər kəsin yetmiş faizi başa düşür (əqli səviyyədə deyilsə, heç olmasa duyğu səviyyəsində) və biz bu yetmiş faizi birinci mərhələdə nəzərdən keçirməyəcəyik. Əvvəlcə müasirlər üçün Apokrifin ən mübahisəli hissələrini ... köməyi ilə təhlil edək ... siz nə düşünürsünüz? Əlbəttə ki, Kabbalistik lüğətlərin köməyi ilə, çünki yalnız onlarda mətnin ikinci gününə qədər olan yəhudi açarları qədim zamanlardan qorunub saxlanılmışdır ....

Sizə canlı ünsiyyət formatını təklif edirəm. Başlamaq üçün "12" sətirindən bir neçə anlayışı təhlil etdim və birləşdirdim. Bundan əlavə, ipləri göstərişlərinizə uyğun olaraq təhlil edəcəyəm (və bəlkə də sizin köməyinizlə))) və əgər yoxdursa, mümkün qədər fərdi ifadələri öz mülahizələrimə uyğun olaraq təhlil edəcəyəm.

Qoy inşaatçıların rədd etdiyi daş təməl daşı olsun.

TOMASIN MÜCDİLİ

Bunlar diri İsanın söylədiyi və Didim Yəhuda Tomasın yazdığı gizli sözlərdir. Və dedi: Bu sözlərin təfsirini əldə edən ölümü dadmaz.
1. İsa dedi: Qoy axtaran tapana qədər axtarmaqdan əl çəkməsin, tapanda isə çaşıb qalacaq, çaşıbsa, təəccüblənəcək və hamıya padşahlıq edəcək.
2. İsa dedi: Əgər sənə rəhbərlik edənlər sənə desələr: Bax, Padşahlıq göydədir! - o zaman səma quşları səni yaxalayacaq. Sənə desələr ki, dənizdədir, o zaman balıq səni qabaqlayacaq. Amma səltənət sənin içindədir və sənin xaricindədir.
3. Özünü tanıyanda, o zaman tanınacaqsan və biləcəksən ki, Yaşayan Atanın övladlarısan. Özünü tanımırsansa, yoxsulluq içindəsən, yoxsulsan.
4. İsa dedi: Öz dövründəki qoca yeddi günlük körpədən həyatın yerini soruşmaqdan çəkinməz və yaşayacaqdır. Çünki birinci olanların çoxu sonuncu olacaq və bir olacaq.
5. İsa dedi: Sənin qarşısında nə (yaxud kimin) olduğunu bil və səndən gizli olan (yaxud kimin gizli olduğu) sənə aşkar olunacaq. Çünki üzə çıxmayacaq gizli heç bir şey yoxdur.
6. Şagirdləri ondan soruşdular; ona dedilər: Sən istəyirsən ki, biz oruc tutaq və biz necə namaz qılıb, zəkat verək və yeməkdən çəkinək? İsa dedi: Yalan danışma və nifrət etdiyin şeyi etmə. Çünki hər şey cənnət qarşısında açıqdır. Çünki heç bir sirr yoxdur ki, açılmayacaq, gizli qalacaq heç bir şey yoxdur.
7. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır o aslan ki, insan onu yeyəcək və şir insan olacaq. Aslanın yediyi adama lənət olsun, şir insan olur.
8. Və dedi: İnsan torunu dənizə atan ağıllı balıqçıya bənzəyir. Kiçik balıqlarla dolu dənizdən onu çıxartdı; onların arasında bu müdrik balıqçı böyük (və) yaxşı balıq tapdı. Kiçik balıqların hamısını dənizə atdı, böyük balıqları asanlıqla seçdi. Eşitməyə qulağı olan, eşitsin!
9. İsa dedi: Budur, əkinçi çıxdı, əlini doldurdu, (toxum) atdı. Ancaq başqaları yola düşdü, quşlar uçdu və onları öpdü. Başqaları daşa düşdü, yerə kök salmadı, göyə qulaq asmadı. Digərləri isə tikanlara düşdü, toxumu boğdu və qurd onları yedi. Digərləri isə yaxşı torpağa düşdü və göyə yaxşı meyvələr verdi. Bu, altmış ölçüyə bir, yüz iyirmi ölçü birə gətirdi.
10. İsa dedi: Mən dünyaya od atdım və indi o yanana qədər onu qoruyuram.
11. İsa dedi: Bu cənnət keçib gedəcək və onun üstündəkilər keçib gedəcək, ölülər sağ qalmayacaq, dirilər də ölməyəcək.
12. (O) günlərdə* ölü*** yedin, onu diriltdin****. İşıqda olanda*****, nə edəcəksən*****? Bu gündə birsən, iki oldun******. İki olanda nə edəcəksən?
Lüğət terminləri:
GÜN* (GÜN) - İMANIN NƏTİCƏSİ.

FOOD** - HƏSƏDİM; ƏLAQƏLİ ÜÇÜN; (HƏSƏDİM nuru, sanki, ehsan naminə niyyəti təmsil edir)

ÖLÜ *** - ÖZÜNÜZ HƏLLİNƏ, TOZ ARZASINA.

YAŞAMAQ **** - MƏNƏVİ İSTƏKLƏR, POTENSİAL İSTƏKLƏRİ.

IŞIQ***** - YARADAN, DÜZƏLƏDƏN VƏ YARADILANI DOLDURAN GÜC; YARADANIN TƏSİRİ, LƏZZƏT OLMAQ İSTƏYƏNİNDƏN HƏZZ OLDUĞU (Onun kimi). ONUNLA MÜLKİYYƏTİN OXŞARLIĞINDAN, TÖVSİYƏDƏN ZƏFR.

ETMƏK ****** - KİÇİK AVIUTDA
HƏRƏKƏT EDİR - Z=A-DAN, ASII - KÖKSÜLÜN KÜLÜNDƏN QALMAQ

BİR, SİZ İKİ OLDUNUZ ****** - ÖZ İKİLİYYƏTİNDƏN Xəbərdarlıq.

Emaldan sonra ifadə:
12. Əvvəlki iman səviyyəsində siz yaxın ətrafınızdan özünüz üçün kiçik bir İşıq (şəxsi eqoizm) aldınız, lakin bu sizi bəxş etmək istəyinə düzəltdi. (Alınan) Nur sizdə (böyümə üçün) kiçik (müstəqil) Nur istəyi yaratmışdır, əks halda o, Nuru qəbul etmək üçün bir qabdır. (Və bu o deməkdir ki) Bu iman səviyyəsində sizin ikinci bir mənliyiniz var (fədakar, bəxş etmək arzusu ilə). İndi İşıqla doldurmaq üçün iki qabınız var.

13. Şagirdlər İsaya dedilər: “Biz bilirik ki, sən bizi tərk edəcəksən. Kim bizim üstümüzdə böyük olacaq? İsa onlara dedi: “Gəldiyiniz yerdə göy və yer onun sayəsində yaranan saleh Yaqubun yanına gedəcəksiniz.
14. İsa şagirdlərinə dedi: Məni mənim kimi edin, kimə bənzədiyimi deyin. Şimon Peter ona dedi: «Sən ədalətli mələk kimisən. Matta ona dedi: Sən müdrik filosofa oxşayırsan. Tomas ona dedi: Ya Rəbb, mənim ağzım sənin necə göründüyünü söyləməyi qəbul etməz. İsa dedi: “Mən sənin ağanın deyiləm, çünki sən içmisən, ölçdüyüm qaynayan bulaqdan içmisən.
Və onu götürdü, götürdü (və) ona üç söz dedi. Tomas yoldaşlarının yanına gələndə ondan soruşdular: İsa sənə nə dedi? Tomas onlara dedi: Əgər onun mənə dediyi sözlərdən birini sizə desəm, daşları götürüb mənə atacaqsınız, daşlardan od çıxacaq (və) sizi yandıracaq.
15. İsa dedi: Əgər oruc tutsan, özündə günah yaradarsan, dua etsən də məhkum olarsan, sədəqə verərsənsə, ruhuna zərər verərsən. Əgər bir yerə gəlib kəndlərə getsəniz, qəbul olunarsanız, sizə təqdim olunanı yeyin. Aralarında xəstə olanlar sağalsın. Çünki ağzına girən səni murdar etməz, amma ağzından çıxan səni murdar edər.
16. İsa dedi: “Qadından doğulmayan birini gördükdə, üzü üstə yerə yıxıl və ona hörmət et. o sənin Atandır.
17. İsa dedi: Bəlkə insanlar elə bilirlər ki, mən dünyanı (;;;;;) dünyaya atmaq üçün gəlmişəm (;;;;;;) və onlar bilmirlər ki, mən bölünmə ölkəsinə atmağa gəlmişəm. , atəş, qılınc, müharibə. Çünki evdə beş nəfər olacaq: üç nəfər ikiyə, ikisi üçə qarşı. Ata oğula, oğul ataya qarşı; və onlar tək qalacaqlar.
18. İsa dedi: Gözün görmədiyini, qulağın eşitmədiyini, əlin toxunmadığını və insanın ürəyinə girmədiyini sizə verəcəyəm.
19. Şagirdlər İsaya dedilər: “Sonumuzun nə olacağını söylə. İsa dedi: Sonu axtarmaq üçün başlanğıcı açdınızmı? Çünki başlanğıc haradadırsa, son da orada olacaqdır. Nə bəxtiyardır başlanğıcda dayanan, Sonunu bilsə də, ölümü dadmaz.
20. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır o kəs ki, yaranmazdan əvvəl var idi.
21. Əgər mənim şagirdlərimsinizsə (və) sözlərimə qulaq assanız, bu daşlar sizə xidmət edəcək.
22. Sənin cənnətdə yayda da, qışda da hərəkətsiz qalan, yarpaqları düşməyən beş ağac var. Onları tanıyan ölümü dadmaz.
23. Şagirdlər İsaya dedilər: Göylərin Padşahlığının necə olduğunu bizə de. Onlara dedi: O, bütün toxumların ən kiçiki olan xardal toxumuna bənzəyir. Əkin sahəsinə düşəndə ​​böyük bir budaq çıxarır (və) göy quşlarının sığınacağına çevrilir.
24. Məryəm İsaya dedi: Şagirdlərin kimə bənzəyir? Buyurdu: “Onlar özlərinə aid olmayan tarlada düşərgə salmış kiçik uşaqlar kimidirlər. Sahə sahibləri gələndə deyəcəklər: Tarlamızı bizə buraxın. Onlar öz tarlalarını onlara buraxmaq üçün onların qabağında soyunurlar.
25 Buna görə də deyirəm: əgər ev sahibi oğrunun gəldiyini bilsə, gələnə qədər oyaq qalacaq və əşyalarını götürmək üçün padşahlığının evinə girməsinə icazə verməyəcək. Amma siz dünyanın qarşısında durun, belinizi böyük qüvvə ilə bağlayın ki, quldurlar sizə yol tapmasın. Çünki gözlədiyiniz şey tapılacaq.
26. Aranızda bir arif olsun! Meyvə yetişəndə ​​o, orağı əlində tələsik gəldi və (və) onu çıxartdı. Eşitməyə qulağı olan, eşitsin!
27. İsa süd əmizdirən körpələri gördü. O, şagirdlərinə dedi: Süd əmizdirən bu körpələr səltənətə girənlər kimidir. Ona dedilər: Bəs biz körpə olsaq, səltənətə girəcəyikmi? İsa onlara dedi: “İkini bir düzəldəndə, içərini çöldən, çöldən içəridən, yuxarını altdan düzəldəndə və kişi ilə qadını bir etdikdə, kişi kişi deyil, qadın qadın deyildi, göz yerinə göz, əl yerinə qol, ayaq yerinə ayaq, surət yerinə surət düzəldəndə sən daxil olacaqsan. krallıq].
28. İsa dedi: Mən səni min nəfərdən birini, on min nəfərdən ikisini seçəcəyəm və onlar bir nəfər kimi duracaqlar.
29. Şagirdləri dedilər: “Bizə olduğun yeri göstər, onu tapmalıyıq. Onlara dedi: Qulaqları olan eşitsin! Nur adamının içində nur var və bütün dünyanı işıqlandırır. Əgər işıqlanmırsa, deməli qaranlıqdır.
30. İsa dedi: Qardaşını canın kimi sev. Onu göz bəbəyiniz kimi qoruyun.
31. İsa dedi: “Qardaşının gözündə xırda-xırda görürsən, amma gözündəki şüanı görmürsən. Gözündən kündə çıxarsan, qardaşının gözündəki çöpü necə çıxaracağını görərsən.
32. Dünyadan oruc tutmasan, səltənət tapa bilməzsən. Şənbəni şənbə etməsən, Atanı görməyəcəksən.
33. İsa dedi: Mən dünyanın ortasında dayandım və onlara bədəndə göründüm. Onların hamısını sərxoş tapdım, heç birini susuz tapmadım və ruhum insan övladı üçün kədərləndi. Çünki onların ürəyi kordur və dünyaya boş gəldiklərini görmürlər; dünyanı yenidən boş buraxmağa çalışırlar. Amma indi sərxoşdurlar. Onlar şərablarını rədd etdikdə tövbə edərlər.
34. İsa dedi: Əgər bədən ruh üçün yaranıbsa, bu, möcüzədir. Əgər ruh bədən xatirinədirsə, bu, möcüzələr möcüzəsidir. Amma mən, görəsən, bu qədər böyük sərvət bu qədər yoxsulluğun içində necədir?
35. İsa dedi: Üç tanrı olan yerdə tanrılar da var. Harada iki və ya bir varsa, mən onun yanındayam.
36. İsa dedi: Kəndində qəbul edilən peyğəmbər yoxdur. Həkim onu ​​tanıyanlara şəfa vermir.
37. İsa dedi: Uca bir dağda tikilmiş, qalalı şəhər yıxıla bilməz və gizlənə bilməz.
38. İsa dedi: Qulağınızla eşitdiyiniz hər şeyi damınızdan o biri qulağa çatdırın. Çünki heç kim çırağı yandırmaz (və) onu qabın altına qoymaz və heç kim onu ​​gizli yerə qoymaz, ancaq onu çıraq üçün dayağa qoyur ki, içəri girən və çıxanların hamısı onun işığını görsün.
39. İsa dedi: Əgər kor korlara rəhbərlik edərsə, hər ikisi quyuya düşər.
40. İsa dedi: “Ola bilsin ki, kimsə güclü bir adamın evinə girib onu zorla aparsın, əgər o, əllərini bağlamasa. Sonra (yalnız) evini qarət edər.
41. İsa dedi: “Səhərdən axşama və axşamdan səhərə qədər geyindiyiniz şeylərdən narahat olmayın.
42. Şagirdləri dedilər: “Sən bizə hansı gün görünəcəksən, biz səni hansı gündə görəcəyik? İsa dedi: “Sən çılpaq olanda və utanmadan paltarlarını götürüb balaca uşaqlar kimi ayaqlarının altına qoy, onları tapdala, sonra sağ olanın oğlunu [görəcəksən] və qorxmayacaqsan.
43. İsa dedi: “Sənə danışdığım bu sözləri dəfələrlə eşitmək istəmisən, amma sənin onları eşidə biləcəyin başqa kimsə yoxdur. Günlər gələcək - axtaracaqsan, tapa bilməyəcəksən.
44. İsa dedi: Fariseylər və ilahiyyatçılar biliyin açarlarını götürdülər. Onları gizlətdilər və içəri girmədilər və içəri girmək istəyənləri də buraxmadılar. İlanlar kimi müdrik, göyərçinlər kimi saf olun.
45. İsa dedi: Üzüm Atasız əkilib və kök atmayıb. O, kökündən qoparılacaq, (və) həlak olacaq.
46. ​​İsa dedi: Kimin əlində varsa, ona veriləcək; Kimdə yoxdursa, onun azlığı ondan alınacaq.
47. İsa dedi: Yoldan keçən olun.
48. Şagirdləri ona dedilər: “Sən kimsən ki, bunu bizə deyirsən? (İsa onlara dedi: Mən sizə dediyim kimi, mənim kim olduğumu bilmirsinizmi? Siz isə yəhudilərə bənzədiniz, çünki onlar ağacı sevirlər (və) meyvələrinə nifrət edirlər, meyvəni sevirlər (və) ağaca nifrət edirlər.
49. İsa dedi: Ataya küfr edən bağışlanacaq, Oğula küfr edən isə bağışlanacaq. Ancaq Müqəddəs Ruha küfr edən nə yerdə, nə də göydə bağışlanmayacaq.
50. İsa dedi: Onlar tikandan üzüm yığmırlar, dəvə tikanlarından əncir də biçmirlər. Onlar meyvə vermirlər. Yaxşı insan öz xəzinəsindən yaxşı şeylər çıxarar. Pis insan qəlbindəki pis xəzinəsindən pis şeylər çıxarar, (və) pis sözlər danışar, çünki ürəyinin bolluğundan pis şeylər çıxarar.
51. İsa dedi: Adəmdən Vəftizçi Yəhyaya qədər qadından doğulanların heç biri Vəftizçi Yəhyadan yüksək deyil.<...>Amma mən dedim: aranızda kiçik olan padşahlığı biləcək və Yəhyadan da böyük olacaq.
52. İsa dedi: İnsanın iki atın üstündə oturması, iki kaman çəkməsi mümkün deyil, qulun da iki ağaya qulluq etməsi qeyri-mümkündür: Yoxsa birinə hörmət edib digərinə qarşı kobudluq edər. Köhnə şərabı içən heç kim dərhal yeni şərab içməyə can atmaz. Köhnə şərabı partlamasın deyə, köhnə şərabın qabına tökmürlər, xarab olmasın deyə köhnə şərabı təzə tuluqlara tökmürlər. Yeni paltarlara köhnə yamaq qoymayın, çünki gözyaşardıcı olacaq.
53. İsa dedi: Əgər bir evdə iki nəfər bir-biri ilə barışsa, dağa deyəcəklər: Köçün! - və o hərəkət edəcək.
54, İsa dedi: Yeganə və seçilmişlər nə bəxtiyardırlar, çünki Padşahlığı tapacaqsınız, çünki siz ondansınız (və) yenidən ora qayıdacaqsınız.
55. İsa dedi: Əgər sənə desələr ki, haradan gəlmisən? - onlara de: Nurdan gəldik, nurun özündən yaranan yerdən. O... onların timsalında. Əgər sənə desələr ki, sən kimsən? - deyin: Biz onun övladlarıyıq və biz diri Atanın seçilmişləriyik. Əgər sizdən soruşsalar ki, sizdə olan Atanızın əlaməti nədir? - onlara deyin: Bu hərəkət və istirahətdir.
56. Şagirdləri ona dedilər: “Ölülər hansı gün istirahət edəcəklər? Bəs yeni dünya hansı gündə gəlir? Onlara dedi: “Gözlədiyiniz o (salam) gəldi, lakin siz bunu bilmirsiniz.
57. Şagirdləri ona dedilər: «İsraildə iyirmi dörd peyğəmbər danışdı və hamısı sənin haqqında danışdı. Onlara dedi: “Sizdən əvvəl sağ olanı qoyub, ölənlərdən danışdınız.
58. Şagirdləri ona dedilər: “Sünnət faydalıdır, ya yox? Onlara dedi: “Əgər faydalı olsaydı, ataları onları analarında sünnət etmiş olardı. Ancaq ruhda həqiqi sünnət tam faydasını göstərdi.
59. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır yoxsullar, çünki Səmavi Padşahlıq sizindir.
60. İsa dedi: Atasına və anasına nifrət etməyən mənim şagirdim ola bilməz və öz qardaş və bacılarına nifrət etməyən və mənim kimi çarmıxını daşıyan mənə layiq olmayacaq.
61. İsa dedi: Dünyanı tanıyan meyit tapmışdır, meyit tapan isə dünya ona layiq deyildir.
62. İsa dedi: “Atanın Padşahlığı [yaxşı] toxumu olan insana bənzəyir. Onun düşməni gecə gəldi, yaxşı toxumlarla birlikdə dara səpdi. Kişi onlara (nazirlərə) dara dərməyə icazə vermədi. Onlara dedi: “Gəlməyin, yoxsa samanı qoparanda onunla buğdanı da qopararsınız! Çünki biçin günü alaq otları görünəcək, qoparılacaq və yandırılacaq.
63. İsa dedi: “Zəhmətkeş insan nə bəxtiyardır, həyat tapdı.
64. İsa dedi: “Yaşadığınız zaman diri olana baxın, yoxsa ölməyəsiniz, onu görməyə çalışın! Quzunu daşıyan (və) Yəhudaya girən samariyalını görə bilməyəcəksiniz. O, şagirdlərinə dedi: (Niyə) o, quzunun yanındadır? Ona dedilər: Onu öldürüb yemək. Onlara dedi: O, sağ ikən onu yeməyəcək, ancaq (yalnız) onu öldürsə, (quzu) meyit olar. Dedilər: Yoxsa vura bilməyəcək. Onlara dedi: Siz də özünüzə rahatlıq yeri axtarırsınız ki, meyit olub yeyilməyəsiniz.
65. İsa dedi: İki nəfər çarpayıda yatacaq: biri öləcək, o biri sağ qalacaq. Salome dedi: Ay kişi, sən kimsən və kimin (oğlunun)san? Yatağıma ayaq basdın və süfrəmdə yemək yedin. İsa ona dedi: «Mən bərabər olandan gələnəm; Mənə Atamın olanı verilmişdir. (Salome dedi:) Mən sənin şagirdinəm. (İsa ona dedi:) Mən belə deyirəm: boş olanda işıqla dolacaq, parçalananda isə qaranlıqla dolacaq.
66. İsa dedi: Mən öz sirlərimi... sirri deyirəm. Sağ əlin nə edərsə, qoy sol əlin nə etdiyini bilməsin.
67. İsa dedi: Çoxlu malı olan bir varlı adam var idi. Dedi: Mən öz xeyirimi əkmək, yığmaq, əkmək, anbarlarımı meyvə ilə doldurmaq üçün istifadə edirəm ki, heç nəyə ehtiyacım olmasın. Ürəyində belə düşünürdü. Və elə həmin gecə öldü. Qulağı olan eşitsin!
68. İsa dedi: Adamın qonaqları var idi və o, şam yeməyi hazırladıqdan sonra qonaqları dəvət etmək üçün xidmətçisini göndərdi. Birincinin yanına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət edir. Dedi: Tacirlərə pulum var, axşam yanıma gələcəklər, gedim (və) onlara əmr edəcəyəm: şam yeməyindən imtina edirəm. Yun başqasına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət etdi. Ona dedi: Mən ev almışam, günortadan sonra məndən soruşurlar. Mənim vaxtım olmayacaq. Başqasına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət edir. Ona dedi: Dostum toy edəcək, mən də nahar edəcəm. Mən gələ bilməyəcəm. Naharı atlayıram. Başqasına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət edir. Ona dedi: Kənd almışam, gəlir yığmağa gedəcəm. Mən gələ bilməyəcəm. Mən imtina edirəm. Qul gəldi, ağasına dedi: Yeməyə dəvət etdiyinlər imtina etdilər. Ağa nökərinə dedi: Yollara get, kimi tapırsan, şam yeməyinə gətir. Alıcı və tacir atamın yerlərinə girməz.
69. O dedi: “Yaxşı bir insanın üzüm bağı var idi. zəhmətkeşlərə verdi ki, işləsinlər və bəhrəsini onlardan ala bilsinlər. O, qulunu göndərdi ki, işçilər üzüm bağının meyvəsini ona versinlər. Qulunu tutdular, döydülər, bir az da, öldürəcəkdilər. Qul gəldi, ağasına dedi. Ağası dedi: Bəlkə onu tanımırdılar (əsli: Bəlkə onları tanımırdı). Başqa bir qul göndərdi. İşçilər onu döydülər. Sonra ev sahibi oğlunu göndərdi. Dedi: Ola bilsin ki, mənim oğlumdan utansınlar. Bu işçilər onun üzüm bağının varisi olduğunu biləndə onu tutub öldürdülər. Qulağı olan eşitsin!
70. İsa dedi: “Mənə inşaatçıların atdıqları daşı göstərin! O, təməl daşıdır.
71. İsa dedi: Hər şeyi bilən, özünə ehtiyacı olan hər şeyə möhtacdır.
72. İsa dedi: “Sizə nifrət olunduqda (və təqib olunduqda) nə bəxtiyarsınız! Sizi təqib etdiyiniz yeri də tapa bilməyəcəklər.
73. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır o kəslər ki, ürəklərində təqib var! onlar Atanı həqiqətdə tanıyanlardır. Nə bəxtiyardır aclar, çünki arzu edənin qarnı doyar.
74. İsa dedi: Özünüzdə bunu dünyaya gətirdiyiniz zaman sahib olduğunuz şey sizi xilas edəcək. Əgər sizdə yoxdursa, sizdə olmayanlar sizi öldürəcək.
75 İsa dedi: «Mən [bu] evi dağıdacağam və onu [yenidən] tikə bilən yoxdur.
76. (Bir nəfər) ona dedi: “Qardaşlarıma de ki, atamın malını mənimlə bölüşsünlər. Ona dedi: Ey insan, kim məni bölücü etdi? Şagirdlərinə tərəf dönüb dedi: Qoy mən bölən olmayacağam!
77. İsa dedi: Məhsul boldur, amma işçilər azdır. Ağadan xahiş et ki, məhsul yığımına işçilər göndərsin.
78. Dedi: Ya Rəbb, çeşmənin ətrafında çox var, amma çeşmədə heç kim yoxdur.
79. İsa dedi: Qapının qarşısında çoxları dayanır, ancaq gəlin otağına girəcəklər.
80. İsa dedi: Atanın Padşahlığı mirvari tapan malları olan tacirə bənzəyir. Bu tacir müdrikdir: mal satdı (və) özünə bir mirvari aldı. Siz də - onun xəzinəsini axtarın, o, məhv olmaz, güvə yemək üçün nüfuz etmədiyi yerdə qalır və (harada) qurd məhv etmir.
81. İsa dedi: “Mən hamının üzərində olan nuram. Mən hər şeyəm: hər şey məndən çıxdı və hər şey mənə qayıtdı. Ağacı kəs, mən ordayam; daşı qaldır və məni orada tapacaqsan.
82. İsa dedi: Niyə tarlaya getdin? Küləklə yellənən qamışı görmək, yumşaq paltar geyinmiş adam görmək? [Bax, sənin] padşahların və zadəganların - onlar yumşaq paltar geyənlərdir və həqiqəti bilməyəcəklər!
83. Camaatın içindən bir qadın ona dedi: “Səni dünyaya gətirən bətn və səni əmizdirən bətnlər nə bəxtiyardır! O, ona dedi: “Nə bəxtiyardır o kəslər ki, Atanın sözünü eşidib onu həqiqətdə saxlayanlar. Çünki elə günlər gələcək ki, sən deyəcəksən: “Nə bəxtiyardır hamilə qalmamış rəhm və süd verməyən döşlər.
84. İsa dedi: Dünyanı tanıyan cəsədi tapmışdır, lakin bədəni tapan dünya buna layiq deyildir.
85. İsa dedi: “Varlanan padşahlıq etsin, kimin qüdrəti varsa, imtina etsin.
86. İsa dedi: Mənə yaxın olan atəşə yaxındır, məndən uzaq olan səltənətdən uzaqdır.
87. İsa dedi: Görüntülər insana görünür, onların içindəki nur isə gizlidir. Atanın nurunun surətində o (işıq) aşkar olacaq və onun siması onun işığına görə gizlidir.
88. İsa dedi: Öz bənzərini görəndə sevinirsən. Amma səndən əvvəl baş verən şəkillərini görəndə - onlar ölmür və görünmür - nə qədər böyük dözə bilərsən?
89. İsa dedi: Adəm böyük qüdrət və böyük var-dövlətdən gəldi və o, sizə layiq deyil. ... ölüm üçün.
90. İsa dedi: [Tülkülərin yuvaları var] və quşların [öz yuvaları] var, lakin İnsan Oğlunun başını (və) qoymağa yeri yoxdur.
91. İsa dedi: Bədbəxtdir bədəndən asılı olan bədən, nə yazıqdır ki, hər ikisindən asılı olan ruh.
92. İsa dedi: “Sənin yanına mələklər və peyğəmbərlər gəlir, onlar sənin olanı sənə verəcəklər, sən də öz əlində olanı onlara verərsən, (və) özünə de: “Onlar hansı gündə gəlirlər (və) nə alırlar? onlara aid olan?
93. İsa dedi: “Nə üçün qabın içini yuyursunuz (və) başa düşmürsünüz ki, içini yaradan çölü də düzəltdi?
94. İsa dedi: “Mənə gəlin, çünki mənim boyunduruğum asandır və gücüm yumşaqdır və sən rahatlıq tapacaqsan.
95. Onlar ona dedilər: “Bizə kim olduğunu söylə ki, sənə inanaq. Onlara dedi: “Siz göyün və yerin üzünü sınayırsınız; və qarşınızda olan (nə?) - sən onu tanımırdın; və bu dəfə - bunu (necə) yaşayacağınızı bilmirsiniz.
96. İsa dedi: “Axtarın, taparsınız. İndi mən bunları demək istəyirəm və siz onları axtarmırsınız.
97. İtlərə müqəddəs olanı verməyin ki, onu peyinə atsınlar. Donuzlara mirvari atmayın ki, onlar bunu etsinlər...
98. İsa [dedi]: Axtaran tapar, [tıqqıldayan] onun üzünə açılar.
99. [İsa dedi:] Əgər pulun varsa, faizlə borc vermə, amma ver... kimdən almayacaqsan.
100. İsa [dedi:] Atanın Padşahlığı bir az maya götürüb (qoyub) xəmirə (və) böyük çörəklərə bölən qadına bənzəyir. Kimin qulağı varsa, eşitsin!
101. İsa dedi: “[Atanın] səltənəti unla dolu qabı daşıyıb (və) geri çəkilmək yolu ilə gedən qadına bənzəyir. Gəminin qulpunu sındırıb, un arxadan yola tökülüb. O (bu barədə) bilmirdi, (necə) hərəkət etməyi başa düşmədi. Evinə çatanda gəmini yerə qoydu (və) boş gördü.
102. İsa dedi: Atanın Padşahlığı güclü adamı öldürmək istəyən adama bənzəyir. Evində qılınc çəkdi, divara soxdu ki, görüm əli möhkəm olarmı. Sonra güclü olanı öldürdü.
103. Şagirdlər ona dedilər: Qardaşların və anan bayırdadır. O, onlara dedi: Burada olanlar, Atamın iradəsini yerinə yetirənlər mənim qardaşlarım və anamdır. Onlar Atamın Padşahlığına girəcəklər.
104. İsaya qızıl göstərildi və ona dedi: Qeysərə aid olanlar bizdən xərac istəyirlər. O, onlara dedi: Sezarın olanı Qeysərin, Allahın olanı Allaha, mənim olanı mənə verin!
105. Mənim kimi atasına və anasına nifrət etməyən mənim [tələbəm] ola bilməz, mənim kimi [atasını və] anasını sevməyən [tələbəm] ola bilməz. Anam üçün... amma həqiqətən o mənə həyat verdi.
106. İsa dedi: “Vay halına fariseylər! Çünki onlar öküz novunda yatan itə bənzəyirlər. Çünki o, nə yeyir, nə də öküzlərə yedirir.
107. İsa dedi: Oğruların [nə vaxt] gəldiyini bilən adam nə bəxtiyardır ki, onlar gəlməmişdən əvvəl qalxıb toplanacaq... və belini bağlayacaq.
108. (Ona) dedilər: “Gedək bu gün namaz qıl və oruc tutaq. İsa dedi: Etdiyim və ya təslim olduğum günah nədir? Bəy gəlin otağından çıxanda oruc tutsunlar, namaz qılsınlar!
109. İsa dedi: “Kim ata-anasını tanıyırsa, ona fahişə oğlu deyiləcək.
110. İsa dedi: İkini bir edəndə Bəşər Oğlu olacaqsan və dağa desən ki, hərəkət et, o da tərpənəcək.
111. İsa dedi: Padşahlıq yüz qoyunu olan çobana bənzəyir. Onlardan biri, ən böyüyü itdi. O, doxsan doqquz qoydu (və) tapana qədər birini axtardı. Çox çalışdıqdan sonra qoyunlara dedi: Mən səni doxsan doqquzdan çox sevirəm.
112. İsa dedi: Mənim ağzımdan içən mənim kimi olar. Mən də ona olacağam və sirr ona açılacaq.
113. İsa dedi: Padşahlıq tarlasında gizli xəzinəsi olan, ondan xəbəri olmayan adama bənzəyir. Və [əvvəllər tapmadı] öldü, onu [oğluna] buraxdı. Oğul bilmirdi; bu sahəni aldı (və) satdı. Onu alan gəlib xəzinəni qazdı (və) [tapdı]. İstədiyi (kimə) faizlə pul verməyə başladı.
114. İsa dedi: Kim dünyanı tapıb (və) varlanıbsa, dünyadan əl çəksin!
115. İsa dedi: “Göylər yer kimi sənin qarşında yuvarlanacaq və dirilərdən diri olan ölümü görməyəcək. Çünki (?) İsa dedi: Özünü tapan, dünya ona layiq deyil.
116. İsa dedi: Vay halına cana bağlı olan cismani! vay o cana ki, ətdən asılı olan.
117. Şagirdləri ona dedilər: Padşahlıq hansı gündə gələcək? (İsa dedi) Gözlənilən vaxt gəlmir. Deməyəcəklər: Budur, burada! - və ya: Budur, orada! - Amma Atanın Padşahlığı yer üzünə yayılır və insanlar bunu görmürlər.
118. Şimon Peter onlara dedi: «Qoy Məryəmi bizdən uzaqlaşdırın, çünki qadınlar yaşamağa layiq deyillər». İsa dedi: “Bax, onu kişi etmək üçün ona rəhbərlik edəcəyəm ki, o da sizin kimi canlı ruh olsun. Çünki kişi olan hər qadın Cənnət Padşahlığına girəcək. Tomasın İncili.

İndi çoxları təəccüblənir - "biz belə bir Müjdəni bilmirik".

Amma hamımız bilirik ki, İsanın 12 şagirdi var idi. Qalanlara söz haqqı verilməyib?

Biz indi onlardan yalnız dördünü bilirik və oxuyuruq. Onların İncillərində əsas və kifayət qədər başa düşülən postulatlar - Əmrlər ilə bütün hekayənin bir hekayəsi var. Biz bunu “Əhdi-Cədid” adlandırırıq.

Biz bu İncillərə öyrəşmişik, əgər belə desəm, xristianlığı pravoslav edən Tanrı Kəlamının İşığını bizə gətirənlər - Düzgün tərənnüm edən (və seçim olaraq Hüquq - Qanun - Qayda (Ali - Hakimlik) Cənnət).Ümumiyyətlə - VER-no deyilir.))

Onlarda biz eyni hekayəni oxuyuruq, sadəcə olaraq müxtəlif insanlar - Həvarilər - kim hansı təfərrüatı ilə xatırladısa - o bunu söylədi.

Hər hansı bir psixoloq sizə deyəcək ki, əslində baş vermiş eyni hadisələrin təqdimatında bəzi səhvlər verən qavrayışdakı kiçik bir fərqdir.

Əhdi-Cədiddə birləşən İncillər bizə xristianlığın bütün tarixi boyu məlumdur, lakin indi iyirminci əsr bizə İsa Məsihin Təlimlərinin həqiqətlərini izahı və dərin biliyi ilə Məsihin digər Həvarilərinin əlyazmalarını göstərir.

Bu əlyazmaların və onlarda deyilənlərin həqiqiliyinə şübhə etmək üçün heç bir əsas yoxdur, çünki onlar Müqəddəs Yazılardan əvvəllər məlum olan şeyləri təsdiqləyir və alimlər tərəfindən eyni yaradılış dövrünə aid edilir.

Sventsitskaya I. (ilk xristianların gizli yazıları) tapıntını necə təsvir edir:
“1947-ci ildə fraqmentlər təsadüfən ərəb çobanları tərəfindən tapıldı
Vadi Qumran mağaralarından birində gizlədilən əlyazmalar (Əsərlər
Qumran icmasının rus dilinə tərcüməsi nəşrlərdə dərc edilmişdir: Amusin İ.D.
Qumran mətnləri. M., 1971; çıxarışlarda - Starkova K. B. Ədəbi abidələr
Qumran icması. - Fələstin toplusu. L., 1973, №. 24/87.)"

Beləliklə, biz Qumran əlyazmalarını oxuyaraq, Məsihin sadiq şagirdləri - Həvarilər tərəfindən bizə ötürülən hikmətini mənimsəyəcəyik.

Tomasın İncili.

Bu məqalə təqdimatın bütün bəndlərinin tam şərhi olmayacaq. Hazırda bunlar.
İndi onlardan bəziləri daha geniş oxucu dairəsini təmin etmək istəyirdi.

Tomas, doktrinanın əsaslarını təyin edərkən, hekayə prinsipindən ayrıldı - biz hadisələrin ardıcıllığını görmürük, əksinə, Müəllimdən - İsa Məsihdən eşitdikləri həqiqətlərin daha dərin və daha dəqiq təqdimatını tapırıq.

Bəlkə də buna görə də bu əlyazmalar, Allahın iradəsi olmadan deyil, onları bu cilddə və bu təqdimatda oxumaq qismətində olmayanlara vaxt ayırdı.

Ancaq - Tanrı bu əlyazmaları bizə nazil etdi və bizim onlara toxunmaq şansımız var, heç kimin pis niyyəti ilə təhrif edilməmiş və iki minillik ərzində bunu etmək üçün hakimiyyətdə olanların ixtisasları ilə redaktə edilməmişdir. Bu, sadəcə olaraq, bizə yeni əldə edilmiş İncillərin Allahın Kəlamını insanlara çatdırmaq hüququna malik olduğunu düşünməyə əsas verir, çünki onlar Məsihin Özü tərəfindən seçilmişlər tərəfindən yazılmışdır - bəs bundan sonra onlardan hansının layiq olduğuna qərar verməliyik? yoxsa Allahın Kəlamını təbliğ edənlərimiz olmayaq?

İnsanlar minilliklərdir ki, bu dünyada öz həqiqi yerlərinin “unudulma paltarı” geyiniblər.

Bu İncildə deyilənlərin çoxunun bir məqsədi var - insanın yuxuda olan özünüdərkini oyatmaq:
“3. Özünüzü tanıdığınız zaman tanınacaqsınız və siz Yaşayan Atanın övladları olduğunuzu biləcəksiniz. Özünü tanımırsansa, yoxsulluq içindəsən, yoxsulsan”.

Söhbət nədən gedir? Bu, insanın ALLAHA DEYİL, başqa bir ağanın qullarına səcdə etdiyinə görə ona verilən şeylərə görə yaradılmış dünya qarşısında rüsvay edilməli olduğu zaman insana aşılanmış şeylərin vəziyyətindən gedir - güveç üçün, sığınacaq üçün, paltar üçün, yaşamaq icazəsi, belə bir vəziyyətdə şeylər yalnız ona görə mövcuddur ki, Tanrının rədd edilməsinin özü İnsanı varlığın dibində qoyan o sarsıdıcı qüvvədir - "Əgər özünü tanımırsansa, yoxsulluq içindəsən və sən yoxsulsan. ."

Yəni bu dünyada özünü aciz dərk etməkdən gedir (ay, mən rus dilini deyilənlərin aydınlığına görə sevirəm!) bu dünyada... yoxsulluq fəlakətdir... özlərinə cinlərin köməyinə icazə verəndə, amma Allahdan yox...

Yoxsulluğa bu zərər (ALLAH VƏLİN) - BİZİM İÇİMİZDƏDİR.

Özünü Allahın Övladı kimi tanıyan Atanın məhəbbətini bilir.

O, ona hər şeyi və həyatın özünü verən bir Ata kimi Ona güvənəcək və hər şeydə Ona inanacaq və bu imandan xəyanət etməyəcək və sabah üçün narahat olmayacaq.

Yəni burada və imansızlığımız haqqında - gələcək istifadə üçün manna saxlamağa necə başladıqlarını xatırlayın? Hamısı inamsızlıqdandır. İndi - hər şey gələcək və gələcək üçündür, itirirlər və yenidən ehtiyat toplayırlar - "nə olarsa" ... eyni "birdən" gəlsə - həqiqətən hər şeyi xilas edəcəkmi? - “Tanrı xilas etdi – xilas ola bilərsən” deyir xalq müdrikliyi, çünki Allahın iradəsi olmasa, heç nə xilas olmaz.

Və buna görə də - ATANIN ÖZÜ ALLAHIN pərdəsi altında özünü dərk edərək - bəlada ola bilərmi?

Hər kəs Onun nəzərində əzizdir - hər birinin arxasında hər birinin sözü, fikri yazılır. Və Cənnət qüvvələri bizə kömək edən ilk olmaq üçün amansızcasına bizi izləyir. Yalnız indi biz həmişə onlarla deyilik ... və biz onları həmişə dəqiq adlandırmırıq ... ((

Rəbbin bu əlaqəsini və qorunmasını necə itirməmək olar?….

“6. Şagirdləri ondan soruşdular; ona (İsa Məsihə) dedilər: Sən istəyirsən ki, biz oruc tutaq və biz necə dua edə, sədəqə verə və yeməkdən çəkinə bilərik?
İsa dedi: Yalan danışma və nifrət etdiyin şeyi etmə. Çünki hər şey cənnət qarşısında açıqdır. Çünki üzə çıxmayacaq gizli heç bir şey yoxdur və üzə çıxmayan gizli heç nə yoxdur.

eşidirsən? Bunlar haqq olanlar üçün həqiqətlər, pislər üçün isə xəbərdarlıqdır - göyün altında hər şey açıqdır.

Yalan insanı yuxarıdakı dünyadan endirən ilk şeydir. Yalan deməyin - və əgər fikir versəniz - vaxt, yer, vəziyyət haqqında daha heç nə deyilmir ... sadəcə yalan danışma.

Nifrət ağrı, aldatma, kobudluq, xəsislik və s. - bunu etmə... nə qədər sadədir, elə deyilmi?

Amma burada təkcə bunun deyilməsi oruc tutmağa ehtiyac olmadığı anlamına gəlmir.
“32. Dünyadan oruc tutmasan, səltənət tapmazsan. Şənbəni şənbə etməsən, Atanı görməyəcəksən». Sonra deyir.

Üstəlik, burada oruc haqqında dünyadan - yəni Atadan yox, onu sevdirən və əzizləyən nemət və ləzzətlərdən danışılır. Bizi İlahi aləmdən ayıran dünyəvi sevgidir - bu haqda deyilənlərdir.

Məhz dünyəvi boş şeylərdən ayrılmış Şənbə günü bizə Rəbblə bu ruhani əlaqəni itirməməyə imkan verir və hamısı budur - cismani və dua və Rəbblə bağlı özünüdərk üçün hər hansı bir işdən imtina etmək.

Ümumiyyətlə oruc adlandırdığımız hər şeyə.
Məhz bu dünyadan orucu anlamaq Allaha gedən yolun əsas prinsipidir.

Bunun bütün canlılar üçün məqbul olduğunu söyləməyəcəyəm, amma Atamızın atdığı toxumlar üçün həm əlçatan, həm də məqbuldur.

"9. İsa dedi: Budur, əkinçi çıxdı, əlini doldurdu, (toxum) atdı. Ancaq başqaları yola düşdü, quşlar uçdu və onları öpdü. Başqaları daşa düşdü, yerə kök salmadı, göyə qulaq asmadı. Digərləri isə tikanlara düşdü, toxumu boğdu və qurd onları yedi. Digərləri isə yaxşı torpağa düşdü və göyə yaxşı meyvələr verdi. Bu, altmış ölçüyə bir, yüz iyirmi ölçü birə gətirdi.

Biz bu məsəli həm Allahın Kəlamı kimi “toxumları” oxuyarkən, həm də hər yerdə kök ata bilməyən Allahın Ruhu kimi bilirik - bütün insanlarda deyil)). Və biz Allahın xalqının yaradılışını oxuyarkən bilirik.

O, hər yerdə sağ qalmadı və sağ qalanların hamısı o toxum deyil. Hansı ki, prinsipcə, bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etmir - Ruh yalnız Rəbbin zərrəsini özlərində daşıyan Allahın Xalqında qala bilər və onu itirən hər kəs belə olmaqdan çıxar. Nəticə budur ki, İnsan cismani bir ruhdur və əksinə deyil.

Bu yerdə bir məqamı diqqətə çatdırmaq istərdim ki, - “Başqaları daşa düşüb, yerdə kök salmayıb, göyə qulaq asmayıb”. Niyə? - açar sözlər - "göydə qulaqlar". Bundan sonra oturdu və "göydəki qulağa" getdi - yoxsa, bu baş vermədi. Bu kimi bir şey.

Bir az daha maraqlı bir görüntünün təsvirini oxuyuruq:
"12. (O günlərdə) ölüləri yediniz, onu diriltdiniz. İşıqda olanda nə edəcəksən? Bu gündə birsən, iki oldun. İki olanda nə edəcəksən?”

Bu paraqrafda birdən çox oxunuş var ...

Səthdə yatanlar - leş və ya ölü yemək haqqında. Bu isə “nurda” diriliş kontekstində – yeyilənin ilişib qalan və yeyənin ikinci mahiyyətinə çevrilən infa ikiqat şəkildə dirildiyi zaman – “nə edəcəksən?” kontekstində deyilir.

Başqa bir perspektiv - sizə deyəcəyəm ...

Ancaq daha dərindən baxsanız, bu, çox "iki ustanın" - həm Tanrının, həm də məmmonun xidmətidir.

Öz mahiyyətində parçalanmış insan bütöv qala bilməz, çünki onun bir hissəsi dünyaya, onun xeyir-duaları ilə ölülərə, ikincisi isə Ruhanilərin canlı hədiyyələrinə bağlıdır. Və sonra zədələnmiş mahiyyətin bu ikili görüntüsünü canlandırarkən nə etməli?

İsa Məsihin daha sonra dediyi budur:
“29. Şagirdləri dedilər: Bizə olduğun yeri göstər, çünki onu tapmalıyıq. Onlara dedi: Qulaqları olan eşitsin! Nur adamının içində nur var və bütün dünyanı işıqlandırır. Əgər işıqlanmırsa, deməli qaranlıqdır”.

Yəni - əgər siz öz daxilinizdə İşıq tapsanız, O, bütün dünyanı işıqlandıracaq və bu da Məsihin mahiyyəti və "Allahın Padşahlığı sizin içinizdədir". Amma əgər o (Nur) işıqlandırmasa - yəni heç bir iş və xidmətsiz iman - eyni zülmət.

İnanmaq mümkün deyil, amma özünüzü, həyatınızı və hərəkətlərinizi dəyişdirməmək. Əks halda iman nədir? Və qeyri-Veradan nə ilə fərqlənir?

Yaxşı və ya başqa şəkildə - tamamilə dəyişmək üçün İnsanın hər üç komponentində dəyişikliklər baş verməlidir: məlumat - düşüncələr, enerji - hisslər və maddi - hərəkətlər.

Müqəddəs Kitabdan bizə tanış olan aşağıdakı ifadə çox maraqlı şəkildə ifadə edilmişdir:
"otuz. İsa dedi: Qardaşını canın kimi sev. Onu göz bəbəyiniz kimi qoruyun”.

Maraqlıdır ki, qardaş haqqında deyilənlər təkcə qonşusu haqqında deyil.
Qardaşlıq BİRLİK-RÜH, yəni yoldaşlıqdadır.

Lakin o dövrlərdə, prinsipcə, çox müxtəlif yaşayış məntəqələri və icmalar çox az olduğundan, “qardaş” və “qonşu” anlayışı arasındakı fərq üçün yəqin ki, nəzərə alınmırdı. Ancaq əslində bu, xüsusilə müasir dünyada və enerji səviyyəsində qarşılıqlı əlaqəni başa düşmək işığında çox əhəmiyyətlidir.

Yeri gəlmişkən, burada onu da xatırladırıq ki, dünyada cəmiyyətin bir hissəsinə mənsub olan cəmiyyətin başqa hissəsinin nümayəndəsinə toxunmağa belə icazə verilməyən çoxlu ölkələr nümunələri var. Yeri gəlmişkən, bu, yəhudi mentalitetində də var. Hindistanda da var.

Əslində qədim biliyin olduğu yerdə belə məqamların vacibliyi anlayışı var.

Burada belə deyilir:
44. İsa dedi: Fariseylər və ilahiyyatçılar biliyin açarlarını götürdülər. Onları gizlətdilər və içəri girmədilər və içəri girmək istəyənləri də buraxmadılar. İlanlar kimi müdrik, göyərçinlər kimi saf olun».

Yəni məlum olan hər şey hamıya məlum deyil və elələri də var ki, biliyin Cənnət Padşahlığına daxil ola biləcək şəxslərə tətbiq edilməsinə icazə verməyənlər var. Nə deyilir.

Etiraf etməlisiniz ki, yaxın olan hər kəsi - "qonşu"nu sevmək məcburiyyətində qaldıqdan sonra məna çox dəyişir. Söhbət konkret olaraq qardaşlıqdan, yəni mənəvi yaxınlıqdan gedirdi. Çünki məsələn, fanatiklərin sevgisini bu kontekstdə təsəvvür etmək çətindir. Anlamaq - bəli, çətin olsa da, təvazökarlıq - mümkündür, amma sevgi ... açıq bir ziddiyyətdir.

Bəzi şeylər Qanunun hərfi Qanunun özündən yüksək olan fəriseylərdən gəlir.
Ritualın həqiqi imanı əvəz etdiyi və mərasimlərin arxasında imanın mahiyyətini və məqsədini itirdiyi yerdə. Və ətinin milliyyəti prioritet elan edildikdə.

“116. İsa dedi: Vay halına cana bağlı olan cismani! vay o nəfsin halına ki, cismani cəhətdən asılı olan”.

Bu yerdə, yeri gəlmişkən, yuxarıda deyilənlərə müraciət etmək olar, çünki Ruh öz ətinin milliyyətindən asılıdırsa, belə bir asılılığın kədəri deyilmi? Və əgər Ruh başqa bir bədəndə daha yüksəklərə qalxdısa - bu bir fəlakətdirmi? - sayılmır? Məntiqli deyil.

Ruhun Rəbbi - biz görünən və görünməyən bütün aləmlərin Yaradanını adlandırırıq, bu da Ruhun əsas olduğunu bildirir.

Mən mübahisə etmirəm - İlahi iradənin həqiqi yaradılması prioritet mövqelərə malikdir və buna görə də xüsusilə Ruhani Xidmət üçün nəzərdə tutulub. Bəs əbəs yerə ziyafət məsəli deyilməyib?

“68. İsa dedi: Adamın qonaqları var idi və şam yeməyi hazırlayandan sonra qonaqları dəvət etmək üçün xidmətçisini göndərdi. Birincinin yanına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət edir. Dedi: Tacirlərə pulum var, axşam yanıma gələcəklər, gedim (və) onlara əmr edəcəyəm: şam yeməyindən imtina edirəm. Başqasının yanına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət etdi. Ona dedi: Mən ev almışam, günortadan sonra məndən soruşurlar. Mənim vaxtım olmayacaq. Başqasına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət edir. Ona dedi: Dostum toy edəcək, mən də nahar edəcəm. Mən gələ bilməyəcəm. Naharı atlayıram. Başqasına getdi, ona dedi: Ağam səni dəvət edir. Ona dedi: Kənd almışam, gəlir yığmağa gedəcəm. Mən gələ bilməyəcəm. Mən imtina edirəm.

Qul gəldi, ağasına dedi: Yeməyə dəvət etdiyinlər imtina etdilər. Ağa nökərinə dedi: Yollara get, kimi tapırsan, şam yeməyinə gətir. Alıcılar, tacirlər atamın yerinə girməz”.

Bu, Rəbbin bu bayramı nəzərdə tutduğu şəxslərdən bəhs edir - anadangəlmə hüququ və statusu ilə (həm hərfi, həm də məcazi mənada), lakin çoxları dünyəvi təlaşa qərq olduğundan və o ziyafətə gəlməkdən imtina etdiyindən, qaydalar dəyişdi: “Kimə tapırsansa get. , onları şam yeməyinə gətirin." - yəni "nahar" bağlanmaqdan çıxdı.

Yeri gəlmişkən, “atamın yerinə alıcılar və tacirlər girməz” ifadəsinə diqqət yetirin.

Bu nə ticarətdir? - hər şey sadədir - “Ya Rəbb, mən bunu və bunu edəcəm və bütün mərasimlər hələ də düzgündür və mən hər gün sədəqə verirəm və dua edirəm ... və lütfən, mənə bunu və bunu, yaxşı, bunu, xahiş edirəm - edirəm hər şeyi et?” - ikiüzlülük.

Deyəcəksən: “İnsan bunu edirmi? Niyə başqa?”

O zaman bütün bunlar vicdana və Ruha görə fərqli olacağı üçün deyil, yalnız Allah verəcəyi üçün edilir... - bu həm sövdələşmə, həm də bazar mübadiləsidir.
Allahın Qanunu İnsanın Öz mahiyyətinə çevrilməlidir, nəinki onun qanuna tabe olması.
Hər kəs yalnız özü haqqında bilə bilər. Bu işdə ona heç kim kömək etməyəcək.

“102. İsa dedi: Atanın Padşahlığı insan kimidir. güclü adamı öldürmək istəyən. Evində qılınc çəkdi, divara soxdu ki
onun əlinin güclü olub olmadığını öyrənin. Sonra güclü olanı öldürdü”. - ən güclü düşmən öz evində, yəni öz Ruhundadır.

116-ya qayıdaq. İsa dedi: Vay halına cana bağlı olan cismani! vay o nəfsin halına ki, cismani cəhətdən asılı olan”.

Ancaq əlbəttə ki, başqa bir oxu var.

Əgər ruh qaradırsa və ət o murdarlığa görə cəzalandırılırsa, vay ət, əgər ruh cismani ehtiyaclardan asılı olduğundan təmizlənə bilmirsə, vay da...
“65...(İsa ona dedi:) Mən belə deyirəm: boş olanda işıqla dolacaq, parçalandıqda isə qaranlıqla dolacaq”.

Və burada yenidən bölünmüş İnsan obrazı ilə qarşılaşırıq.

İnsan dünya üçün ölməlidir - boş qaba çevrilmək və yalnız bundan sonra o qabı İşıqla doldurmaq olar. Niyə boş? - boş boşluq və boş arzular və sırf insan xoşbəxtliyi xəyalları - sevgi və ailə sevgiləri, yeni bir avtomobil və güc haqqında, gəmimizi dolduranlardan, Ən Yüksək İşığa yer qoymadan ...

“60. İsa dedi: “Atasına və anasına nifrət etməyən mənim şagirdim ola bilməz və mənim kimi öz qardaş və bacılarına nifrət edib çarmıxını daşımayan şəxs Mənə layiq olmayacaq”.

Söhbət dünya dəyərlərindən və onların prioritetindən imtina etməkdən gedir ki, burada “atana və anana nifrət etmək” kimi ifadə edilir – təbii ki, birbaşa nifrətdən deyil. Necə ki, rahiblər, məsələn, dünyadan və dünyəvi hər şeydən imtina edirlər. Çünki bizim üçün ən əziz olan bu dəyərlər də bizim mənəvi baxışımıza kölgə sala və bizi doğru yoldan döndərə bilər.

Qohumlar və Allah arasında gündəlik seçim üçün özünüzlə mübarizə aparmaq ... çətin və təxribatçı seçimdir. Və bu döyüşdə günah etməmək çox çətindir - ona görə də monastırlara gedirlər...

Bütün bunlar bizim mahiyyətimizə gətirildi və biz bunu başa düşməliyik. Bəli, biz diri və maddiyıq, ailənin və nəslin, onun rifahının qayğısına qalmalıyıq, lakin bu, bizi zirvəyə qədər doldurmamalıdır. Əks halda problem...

“41. İsa dedi: Səhərdən axşama və axşamdan səhərə qədər özünüzə nə geyindiyiniz üçün narahat olmayın. - təxminən eyni.

Çətin seçim... amma bu, bizim üçün topladığımız - bütün nəsillər tərəfindən yığılan günahlar üzündən çətinləşdi.

Bəli və bu döyüşdə məqsəd yüksəkdir - Səmavi Padşahlıq və Həqiqi İnsanın Mahiyyətinə qayıdış.

Ona görə də yol asan deyil. Heç kim demədi ki, asan olacaq.

Yaxşı, davam edək.

Yeri gəlmişkən, bölünmüş şəxsdən də tez-tez kişi-qadın kontekstində danışılır.

Bu mövzu ətraflı şəkildə çox genişdir. Yəqin ki, nə vaxtsa bu barədə ayrıca danışacağıq. Burada da bir şey:

“27...İsa onlara dedi: “İkisini bir etdikdə, içini çöl kimi, bayırını içəri, üst hissəsini isə altdan etdikdə, kişi ilə qadını bir etdikdə. , kişi kişi olmasın, qadın qadın olmasın deyə göz yerinə göz, qol yerinə qol, ayaq yerinə ayaq, obraz yerinə surət düzəldəndə, sonra [səltənətə] daxil olacaqsınız”.

Buradan hələlik mövzudakı ifadəyə seçmə olaraq toxunacağıq - “İki bir edəndə, ... kişi ilə qadını bir edəndə ki, kişi kişi olmasın, qadın qadın deyil...".

Söhbət nədən gedir? - burada deyilir ki, cismin cinsi var, amma Ruhun yox, Mahiyyəti - İnsan.

Yəni, İnsan cinssiz Ruh halına yüksəldikdə, İnsan onun üçün kişi və ya qadın deyil, sadəcə İnsan olacaq. Və o, özünü bu və ya digər cinslə eyniləşdirməyəcək - bu səviyyədir, lakin həqiqəti bilmək mümkündür.

Niyə? Bəli, çünki seks ehtirasın varlığını nəzərdə tutur ki, bu da Gəminin dünyanın günahkarlığından həqiqi təmizlənməsi ilə mümkün deyil.

Həqiqət başqa səviyyədə bilinir. Biz yalnız bizimlə eyni diapazonda olanları görə bilirik. İlahi diapazon ehtiraslarla uyğun gəlmir. Hər hansı.

“110. İsa dedi: “İkisini bir edəndə Bəşər Oğlu olacaqsan və dağa desən: “Döyün, yerindən tərpənəcək”.
Burada bu səviyyəyə nail olmaqdan danışılır.

Bəşər Oğlu, qadından İnsan Oğlu - Məsih kimi bədəndə doğulan Allahın Ruhunun daşıyıcısı adlanır.

Oxumağa davam edək.

“86. İsa dedi: Mənə yaxın olan atəşə yaxındır, məndən uzaq olan səltənətdən uzaqdır.

Burada Allaha yaxın olanlar Cəhənnəm yaxınlığındadırlar. Əgər kimsə bu səviyyəyə çatıbsa - onlar üçün ikinci fikir və əyri baxış artıq Ruhu yandıran günahdır.

Ancaq belə bir yaxınlıqdan uzaq olan - Səmavi Padşahlıqdan uzaq olan - yalnız Rəbbin iradəsinin və Onun Qanunlarının olduğu.

Biz Allaha yalnız Onun qanunlarını bilməklə və özümüzü kənar hər şeydən – günahdan təmizləməyə çalışmaqla yaxınlaşa bilərik.

Dünyadakı qanunlar bizim anlayışımız üçün əlçatan olan təsvirlər şəklində təzahür edir - bu, insanın hərəkətləri və onların həqiqi niyyətləri haqqındadır. Və dünyada rastlaşdığımız insanların əsl obrazları bizim üçün həmişə görünən və əlçatan olmur.

"87. İsa dedi: Görüntülər insana görünür, onların içindəki nur isə gizlidir. Atanın nurunun surətində o (işıq) aşkar olunacaq, nuru üzündən surəti gizlidir..”

Biz onların meyvələrini tanıyaraq onları tanıya bilərik - onlardan gələn İşığın özü.

“93. İsa dedi: “Nə üçün qabın içini yuyursunuz (və) başa düşmürsünüz ki, içini yaradan çölü də düzəltdi?

Söhbət İnsan xassələrinin daxili təzahürlərindən və onların əlaqəsindən və həm İnsanın özünün, həm də onu əhatə edən dünyanın zahiri təzahürlərindən gedir - bütün bunların Yaradanı Birdir və Qanunlar eynidir. Odur ki, həm düşünmək, həm də anlamaq lazımdır - dünya qanunlarını bilməklə - daxilini bilmək, həm də özünü dərk etmək - həyatın zahiri qaydalarına riayət etməyi unutmaq olmaz.

Şəkillər haqqında:
88. İsa dedi: Bənzərliyini görəndə sevinirsən. Amma səndən əvvəl baş verən şəkillərini görəndə - onlar ölmür və görünmür - nə qədər böyük dözə bilərsən?

Bu, bizim mahiyyətimiz, Ruhumuz olan obrazlar haqqındadır.

Bizə özümüz kimi görünən birini görüb sevindiyimiz zaman - bunun əsl mahiyyətini (ruhun mahiyyətini) Nurda görmək necə olacaq? - amma bu görüntülər ölümsüzdür ...

Ona görə də başqalarını mühakimə etməkdə öz səriştəmizə bu qədər güvənməyək.

Ancaq burada, ətraf mühitin mahiyyətini meyvələri və görünən görüntüləri ilə bildiyimizdən, biz özümüzə qapılmamalıyıq:

31. İsa dedi: “Qardaşının gözündə xırda-xırda görürsən, amma gözündəki şüanı görmürsən. Gözündən kündə çıxarsan, qardaşının gözündəki çöpü necə çıxaracağını görərsən.

Yalnız təmizlənmə və ehtiraslarla mübarizə yolundan keçmiş biri başqasına onlardan qurtulmağa kömək edə bilər - o, sadəcə düyününü çıxardı və bilir necə ... hələ də düyünü olan eyni - həqiqəti təhrif etməmiş görməyəcək - düyün müdaxilə edəcək. Bəs o, necə bir köməkçi və ya hakimdir, çünki hər şey ona əyri güzgüdə görünür? ..

Bunu çox vaxt sağdan-soldan öz günahsızlığına əhəmiyyət verməyən başqalarına hökm çıxaranlar unudurlar.

Deyirlər - mühakimə etmə.

Ümumiyyətlə, bir çox insan Cənnət Padşahlığına çatmağı xəyal edir, lakin buna nail olmaq çətindir, çünki bu, başqaları və özünüz üçün çox nəzərə çarpır, siz aldana, günah işləyə və özünüzə haqq qazandıra, xəyala qapıla və çökə bilərsiniz ...

Rəbb tez-tez bu haqda təkrar-təkrar danışır, həqiqi mənliyə diqqətsizlikdən çəkindirir...

“101. İsa dedi: [Atanın] Padşahlığı unla dolu qab daşıyan (və) yola düşən qadına bənzəyir. Gəminin qulpunu sındırıb, un arxadan yola tökülüb. O (bu barədə) bilmirdi, (necə) hərəkət etməyi başa düşmədi.
Evinə çatanda qabı yerə qoydu (və) boş gördü”.

Və deyəsən çatdı, amma qab boşdu... amma artıq dolu idi... bu, sadəcə olaraq, Müqəddəs Ruhu əldə etmək yolunda çökməkdən gedir.

Xristianlar xüsusilə başa düşməlidirlər - onlar Vəftiz zamanı tam şəkildə verilir - amma neçəsi bu bankanı həyatları boyunca doldurur?

Allaha gedən yolu seçmək qərarına gələnlər üçün bu həm də əsas təhlükədir...
"Bax!"

“74. İsa dedi: Özünüzdə onu dünyaya gətirsəniz, sahib olduğunuz şey sizi xilas edəcək. Əgər özündə bu yoxdursa, özündə olmayan şey səni öldürəcək”.
Çünki Müqəddəs Ruh salehlərə hədiyyə, günahkarlara isə cəzadır. Və heç biri olmayanda bu, fəlakətdir...

Cənnət Padşahlığı və müxtəlif əkinçilər haqqında burada oxuyuruq:

“62. İsa dedi: “Atanın Padşahlığı [yaxşı] toxumu olan insana bənzəyir. Onun düşməni gecə gəldi, yaxşı toxumlarla birlikdə dara səpdi. Kişi onlara (nazirlərə) dara dərməyə icazə vermədi. Onlara dedi: “Gəlməyin, yoxsa samanı qoparanda onunla buğdanı da qopararsınız! Çünki biçin günü dərələr görünəcək, çəkilib yandırılacaq».

Yaxşı, düşmən kimdir - aydındır ... dara - biz iki şərhdə oxuyuruq - Söz və insanlar olaraq ... və buna görə də nəticəni eyni ikidə oxuyuruq - Yalan sözlər qiyamət gününə qədər üzə çıxacaq və kökündən çıxarılacaq. məhsul yığımı - Qiyamət vaxtı və ya Hakimin gəlişi ilə, yaxud Zamanda - hadisələr ərəfəsində və ya ikinci variant - eyni zamanda İlahi Ruhun və ya Allahın Xalqının daşıyıcısı olmayanlar - məhv edilir.
Burada nə demək olar? Və beləliklə hər şey aydındır.

Və yenə Tomasda oxuyuruq:
“83. Camaatın içindən bir qadın ona dedi: “Səni dünyaya gətirən bətn və səni əmizdirən bətnlər nə bəxtiyardır. O, ona dedi: “Nə bəxtiyardır o kəslər ki, Atanın sözünü eşidib onu həqiqətdə saxlayanlar. Çünki elə günlər gələcək ki, sən deyəcəksən: “Nə bəxtiyardır hamilə qalmamış rəhm və süd verməyən döşlər.

Burada yalnız Kəlamı həqiqətdə saxlayanlar haqqındadır - bu o deməkdir ki, onlar bu Kəlamı ilk dəfə eşitmiş və qəbul etmişlər. o deməkdir ki, o bilərdi - bölünməz, bütöv oldu. Və bu, boşluq olmadan deməkdir. Bu da onların bətninin xoşbəxt olması deməkdir...

Bizim üçün bu yeni dünyada oxuya biləcəyimiz şeylərdən - Tomasın İncilindən çox şey anlamaq və başa düşmək lazımdır.

Və bu, tələsik edilmir.
Və buna görə də - həddindən artıq doza almamaq üçün dayandığımız müddətdə)).
Başqa vaxt davam edək.

Sizə təkrar-təkrar mətnə ​​qayıtmağınızı arzulayıram.

Hər şey Kəlam tərəfindən bizə tədricən açılır. İşində ol
.
Müqəddəs Yazıları oxuyun - Həqiqətin canlı suyunu için.
Ruhunuzun fərqindəlik. Mənəvi tənbəllik deyil...
Allah sizi qorusun

Cari səhifə: 1 (ümumi kitab 3 səhifədən ibarətdir)

Tomasın İncili
Trofimovanın ön sözü və şərhləri ilə

Ön söz

Tomasın apokrif İncilini ilk dəfə oxuyan hər kəs adətən məyusluq yaşayır: İsanın bu əsərdə toplanmış sözləri ona Əhdi-Cədidin kanonik versiyasından çox tanış görünür. Lakin o, mətnin tədqiqinə nə qədər dərindən qərq olursa, belə bir təəssüratın doğruluğuna bir o qədər şübhə edir. Tədricən o, bu məşhur "beşinci İncil" (əvvəlcə belə adlanırdı) nədir sualına cavab verməyin nə qədər çətin olduğuna əmin olur. Artıq abidənin təfsirinə əsaslanan ilk sətirləri (“Bu sözlərin təfsirini alan ölümü dadmaz”) müasir oxucunu təkcə müəllifin kəşf etməyi təklif etdiyi məna haqqında deyil, həm də faktdır ki, bu çağırış özlüyündə onun hansı ünsiyyət tərzini nəzərdə tutduğunu, insanın hansı təfəkkürlə qarşılaşmalı olduğunu, cəmiyyətin hansı mədəniyyət və tarixi hadisələrə şahidlik etdiyini bildirir.

Tapşırıq bu ən maraqlı sənədi öhdəsinə götürən adamı ovsunlaya bilməz. Üzərinə nəzər saldıqda, (Naq Hammadinin yazılarından) erkən xristianlığın çox öyrənilmiş ənənəsinə ən yaxın olanı, daha yaxından araşdırdıqda başa düşülməsi bəlkə də ən çətin olduğu ortaya çıxır. Hətta Yəhyanın Apokrifonu və ya sirli "Arxonların Mahiyyəti" ilə bağlı qaranlıq fərziyyələr sonda bu İncildən daha az şübhə üçün yer buraxır. Apokrifanın məzmunu (“Bunlar yaşayan İsanın dediyi və Didim Yəhuda Tomasın yazdığı gizli sözlərdir.” – Girişə baxın) erkən xristianlığın tarixini və onun mənəvi mühitini öyrənən hər kəsi dayandırır. İsanın gizli təlimlərinin ekspozisiyasını vəd edən və kilsə tərəfindən rədd edilən bu əsərdə tədqiqatçılar xristianlıq və qnostisizmin inkişafı ilə bağlı çoxsaylı suallara cavab axtarırlar.

Müjdə Naq Hammadinin II Kodeksində gəldi. Ardıcıl ikincidir, 32-ci səhifələri tutur. 1051.26. Bundan sonra gələn Filipin İncili kimi, ayrı-ayrı kəlamlardan ibarət olduğundan, onlar adətən biz də əməl etdiyimiz kəlamlara görə bölgü verirlər. 1
Deyimlərin nömrələnməsində biz 1959-cu ildə abidənin 188 fəsil-sözə bölünməsini təklif edən ilk şəxs olan J. Doresse əməl etdik (Doresse J. L "Evangile selon Thomas ou les paroles secretes de Jesus. P., 1959). Gələcəkdə bir çox tədqiqatçı eyni 1959-cu ildə nəşrdə təklif olunan 114 deyimə bölünməyi qəbul etdi: L "Evangile selon Thomas: Texte copte / Ed. et trad, par A. Guillaumont, H.-Ch. Puech, G. Quispel, W. Till, lassah abd al Masin. Ha 114 kəlamlar, bir qədər fərqli olsa da, abidə kitabda bölünür: Grant R. M., Freedman D. İsanın Gizli Sözləri. L.; Qlazqo, 1960.

Abidə yaxşı qorunub saxlanılıb, boşluqlar demək olar ki, yoxdur. İncil yunan dilindən kopt dilinin Saidik ləhcəsinə tərcüməsidir.

Abidənin təfsirinə necə və nədən yanaşmaq lazımdır? Tədqiqatçıların ilk növbədə müraciət etdiyi Tomasın İncili adlanan Kilsə Atalarının bu bir neçə qeydindən başlamaq olarmı? Bununla belə, J. Doress və A. Sh. Puesh və digər elm adamlarının apardıqları araşdırmalar inandırır: Nag Hammadi II kodeksindəki ikinci əsərlə eyni adlı əsərlər arasında oxşarlıq bəzi hallarda sırf xaricidir. 2
Lakin bu apokrifa antik dövrdə yaxşı məlum idi. A.Ş. kitabı tərəfindən çox maraqlı bir müşahidə aparılmışdır: Puech H. -Ch. En Quete de la Gnose: II. Sur L "Evangile selon Thomas. P., 1978. S. 33.

Ola bilsin ki, abidəni onda olan anlayışlar və obrazlar - səltənət, dünya, işıq, qaranlıq, sülh, həyat, ölüm, ruh, qüvvələr, mələklər baxımından öyrənmək yolu daha çox şans vəd edir. və onun məzmun zonasını təsvir etməyə imkan verir. Xarici ədəbiyyatda buna çox diqqət yetirilmişdir. Bəs belə bir təhlil abidənin bütün orijinallığını dərk etmək imkanını tükədirmi? Bu şəkildə seçilən ideoloji məzmun məntiqi cəhətdən qüsursuz, az-çox birmənalı sistemlərdə təhrif olunmurmu? Yaxşı düşünülmüş modellər orijinalda olduğundan daha çox əks etdirmirmi?

Abidənin tanıdılması üçün ilk cəhdə artıq məlum sənədlərlə yanaşmağın başqa bir yolu var. Məsələ tapılan mətnin nə dərəcədə və nə dərəcədə xristian, qnostik, neoplatonik ədəbiyyata bənzədiyini öyrənməkdir. Bu yol, şübhəsiz ki, haqlıdır: çoxlu paralellər var ki, bunu buna həsr olunmuş çoxlu sayda xüsusi əsərlər də təsdiqləyir. Bununla belə, bu, yalnız qismən uğur vəd edir: bütün bunlardan sonra, sənədin bütövlüyü ləğv edilir, qeyd-şərtsiz və şübhəli analogiyaların kütləsində tədricən itirilir. Və yenə eyni sual yaranır: bu abidə məhz nədir, oxşarlıq və fərqliliklərin məhz belə birləşməsi?

Bənzətmə üsulu yaxşıdır, çünki istənilən esse müəllifin (yaxud müəlliflərin) uzaq və yaxın xatirələrinin cəmini əks etdirir. Amma bu düşüncələri bir-bir sıralasaq, yalnız onları görərik. Dürüstlük son nəticədə abidənin fərdiliyini müəyyən edir. Kontekstdə götürülmüş terminlərin səciyyələndirilməsi açıq şəkildə göstərir ki, ciddi şəkildə işlənmiş bir sistemi nəzərdə tutan daha böyük və ya kiçik mənalar toplusu haqqında deyil, başqa bir şey haqqında danışmaq olar. Mətnin açıqlığı çox yüksəkdir. Sözlər çox sərbəst işlədilir, mənası dəyişir, düşüncəsi hərəkət edir, yeni məzmun alır, yeni istiqamət alır. Burada təbii ki, öz daxili məntiqi də var, lakin bu, qaydalarla nizamlanmış sistemin məntiqi deyil, əsasən intuitiv yaradıcılığın məntiqidir. Bununla belə, ifadə nə qədər şüurlu olsa da, onun tətbiqində məhdudiyyətlər var.

Apocrypha-nın quraşdırılması - axtarışlar. Girişdə ifadə olunur və əsər boyu özünü hiss etdirir. Şəkillər və anlayışlar təkrarlanır, onları İncilin müəllifi icad etmir, əvvəllər də var idi, tanışdırlar. Eyni zamanda, məhz onların köməyi ilə axtarışlar aparılır, yeni həll yolları yaranır, yeni rəsmlər yaranır. Eyni zamanda, onlar özləri də dəyişir, başqa məzmunla doldurulur, yerini yeni mənaya daha çox uyğun gələn başqalarına verirlər.

Tomasın İncilinin tərkibi ilə bağlı məsələyə xüsusi ədəbiyyatda toxunulsa da, ona qayıtmağa dəyər. Bu işdə "tikintidə şüurlu məqsədlərin izlərinin" olmadığı iddiası adi hal idi. 3
Wilson R. McL. Tomasın İncilində araşdırmalar. L., 1960. S. 9.

Apokrifanın tərkibinə dair xüsusi məqalənin müəllifi Q.Harriet ayrı-ayrı deyimləri özündə birləşdirən “açar sözlər”in mövcudluğuna işarə edir. 4
G. Harrietin məqaləsinə keçid - bu əsərin müəllifi üçün əlçatmaz qaldı - kitabda mövcuddur: Grant R. M., Freedman D. N. Op. sit. S. 99.

Bununla belə, “açar sözlər” sırf xarici əlaqələri nümayiş etdirirdi və bu, bir çox müəlliflərə (C. Doress, R. Wilson və başqaları) Müjdəni antologiyaya bənzətməyə mane olmurdu. Bəzi hallarda tədqiqatçılar deyimlər arasında daxili semantik əlaqəni vurğulayırdılar, lakin adətən bunu esse müəllifinin onları blok şəklində başqa mənbədən, məsələn, sinoptiklərdən götürməsi ilə izah edirdilər.

Fikrimizcə, qədim mistik ədəbiyyatın dialektika nümunələri ilə zəngin olan və əks olunmalı olan antik dövr ədəbiyyatından bütün fərqliliyinə baxmayaraq, Tomasın İncilini Sokratik dialoqlarla müqayisə etmək olar: onlar hətta tam bir ədəbiyyat ideyası da deyillər. həll, ancaq onu axtarmaq. Bu, abidəmizin birləşməsinə mane olmur. O, mətni birləşdirən, İsanın həyatının təsviri ilə ən xırda təfərrüatına qədər (ideoloji və üslub baxımından) düşünülmüş sinoptik İncillərdən az birləşmir. Bu antologiyanın birliyi deyil. Söhbət mətndə müəyyən edilə bilən və bəzən sırf texniki məqsədə xidmət edən “açar sözlər”dən getmir - əzbərləmə, onun vəhdətini müəyyənləşdirir. Sözlərin ardıcıllığı təsadüfi deyil, ya yeni bir şəkildə can atan, sonra köhnəsinə qayıdan, sonra özünü təkrarlayan və sanki bir şəkil, söz, sonra birdən irəliləyir. Apokrifanın mahiyyəti budur ki, onu ayrı-ayrı anlayışlarla deyil, bütövlükdə onun ləngimələri və gözlənilməz keçidləri, deyimləri və ya deyimlər bloklarını birləşdirən tel üçün duyğu və nəhayət, bütün məzmunu ilə öyrənsəniz ortaya çıxır. əlavə olunduğu forma ilə.

Apokrifin qurulması problemi son dərəcə vacibdir. Ayrı-ayrı deyimlərin əsərin kontekstində təhlili onları anlamağa kömək edə bilər. Gəlin burada olan 118 deyimə nəzər salaq və onlar arasındakı zahiri və daxili əlaqəyə xüsusi diqqət yetirək. Bəzi mövzular dəfələrlə təkrarlanır, lakin hər dəfə yeni şəkildə işıqlandırılır.

Müjdə İsa ilə şagirdləri arasındakı söhbətə bənzəyir. Mətnin böyük hissəsinin “İsa dedi” sözləri ilə başlayan deyimlərindən ibarət olmasına baxmayaraq, həmsöhbətlərin olması dinləyicilərin sualları və iradları ilə ifadə olunur (bax: 6, 13, 19, 23, 27, 29, 42 , 48, 56, 76 , 83, 95, 103, 108, 117), həmçinin İsanın şagirdlərə ünvanladığı sual (14). Üç dəfə həmsöhbətlər adları ilə adlandırılır (Məryəm - 24, Salome - 65, Simon Peter - 118), adsız personajlar da var: "izdihamda bir qadın" (83), "[müəyyən bir şəxs]" (76) . Söhbətin forması əsərə daha çox sərbəstlik verir, yeni mövzulara toxunmağa imkan verir, lakin eyni zamanda ayrı-ayrı deyimlər arasında müəyyən daxili əlaqənin olmasını nəzərdə tutur.

Müjdənin mərkəzi mövzularından biri - həyat və ölüm problemi - artıq girişdə ifadə edilmişdir. Ölümə qalib gəlmək, “ölümü dadmamaq” ehtimalı hermenevtikanın vəzifəsi - İsanın söylədiyi və Didim Yəhuda Tomasın qələmə aldığı “gizli sözlərin” təfsiri ilə bağlıdır.

1 deyərkən, girişdə olduğu kimi, axtarışa çağırış var. Onların insan üçün tamamlanması vəcd halının yaşanmasıdır ki, bu da belə deyilir: “... və tapanda heyrətə düşər, sarsılarsa təəccüblənər və hər şeyə hökmdar olar. ." Giriş və deyiş üçün "açar sözlər" 1: "kim əldə edir" (giriş), "tapana qədər" (1). Kopt mətnində, eləcə də rusca tərcümədə müxtəlif sözlərdən istifadə olunsa da, onların mənası eynidir.

Krallığın mövzusu 2 deyərək işlənmişdir. Ancaq baxış bucağı dəyişir. İstənilən biliyi tapmış və onun sayəsində “hər şeyə hökmranlıq edəcək” bir insanın təcrübələrinin təsviri, sonra (2 və 3) yerini səltənət və səltənət doktrinasının əsaslarının nümayişinə verir. ona gedən yol. Onun görünən aləmdə (göydə və ya dənizdə) ola biləcəyini düşünənlərlə mübahisə edən müəllif deyimi 2 sözlə yekunlaşdırır: “Ancaq səltənət sənin içindədir, səndən kənardadır”. Burada səltənət, eyni zamanda həm insanın özünü, həm də ondan kənarda olanı əhatə edən bir şey kimi, onun ideyasına qarşı çıxır, maddi sərhədlərlə əlaqələndirilir.

3-cü deyərək, müjdəçi, sanki, yenə də bu sözü işlətmədən, səltənətə gedən yol məsələsinə qayıdır. “Diri Ata” obrazının bilavasitə bu məfhumla bağlı olması, xüsusən “Ata səltənəti”ndən bəhs edən 62, 80, 100, 101, 102, 103, 117-ci deyimlərlə təsdiqlənir. Görünən hadisələr dünyası ilə eyni olmayan və eyni zamanda həm insanda, həm də ondan kənarda mövcud olan fərqli bir bütövlüyü nəzərdə tutan bir səltənət ideyasına uyğun olaraq, 3-də bir çağırış var. özünü tanımaq. Bu, insana onun bu bütövlükdə iştirakını göstərir və eyni zamanda bütövlükdə insanı onun bir hissəsi kimi qəbul etməyə imkan verir. Abidəyə xas olan təzad təkcə ümumi anlayış və obrazların səviyyəsinə deyil, həm də ayrı-ayrı deyimlərin qurulmasına təsir göstərir. Bu baxımdan, 3-cü tipikdir, burada müjdəçinin sevimli kompozisiya və üslub cihazı aydın görünür. Eyni mövzuda iki qoşa ifadəni birləşdirir və iki variant verir - müsbət və mənfi.

Əgər 1-ci sözdə biliyin mənimsənilməsi prosesi onun emosional tərəfindən təsvir edilirsə, 3-cüdə onun məzmunu bir qədər açılır (“Özünü tanıyanda tanınacaqsan və biləcəksən ki, Yaşayan Atanın övladlarısan. ”). 55 deyərkən biliyə yiyələnmiş insanlara aid edilən “diri Atanın övladları” ifadəsi demək olar ki, hərfi təkrarlanır (“Biz onun övladlarıyıq, biz isə diri Atanın seçilmişləriyik”). Həyat və ölüm mövzusuna bir daha diqqət yetirin. "Həyat", girişdə qeyd edildiyi kimi, xüsusi bilik növü, ilk növbədə özünü tanıma ideyası ilə əlaqələndirilir. İnsana müəyyən bütövlüyə çatmağı, qəribliyə qalib gəlməyi vəd edən belə idrakın mahiyyəti belə ifadələrlə təzahür edir: “Özünü tanımırsansa, yoxsulsan, sən də yoxsulsan”.

Bütövlükdə 4 demək həyat verən bilik mövzusunu davam etdirir. Onun obrazları üzərində dayanmayacağıq: bu, xüsusi araşdırmanın mövzusudur. Lakin İncil müəllifinin müasirləri üçün oxuyanların və ya dinləyənlərin yaddaşında müvafiq assosiasiyaları oyatmaq üçün iki və ya üç söz kifayət idi. Burada ilk dəfə olaraq gələcəkdə bir dəfədən çox eşidiləcək inversiya mövzusu (“bir çox ilklər sonuncu olacaq”) göstərilir. Sözün özü də (“...və onlar bir olacaqlar”) da diqqəti cəlb edir. Müxalifət birliyi - ayrılığın bir neçə dəfə təkrarlandığı başqa deyimlərdən belə nəticə çıxır ki, o, əsas qarşıdurmalarla əlaqələndirilir: həyat - ölüm, səltənət - dünya, işıq - qaranlıq və s. Deyimlər arasında "açar sözlər"lə əlaqə 3 və 4 “uşaqlar Yaşayan Ata”, “həyat yeri”dir.

Elmə çağırış 5-ci kəlamda da eşidilir: “...üzünün qabağında olanı bil ki, səndən gizli olanlar sənə aşkar olsun. Çünki üzə çıxmayacaq gizli heç bir şey yoxdur”.

Gizlinin, sirrin açıqa, aşkara ziddiyyəti aydın ifadə olunan və idrak prosesi ilə bağlılığı oxşar müxalifətin (gizli sözlər - bu sözlərin şərhi) olduğu müqəddiməyə qayıtmağa imkan verir. R.Qrantın - D.Fridmanın girişə şərhində deyilir: “Gizli sözlər söyləyən “yaşayan İsa”, şübhəsiz ki, müxtəlif qnostik təriqətlərin inanclarına görə, seçilmiş şəxslərə və ya kiçik insanlara göstəriş verən dirilmiş Rəbbdir. dirildikdən sonra qruplar” 5. Hər iki ifadəni sorğulamaq caizdir. “Gizli” epiteti (giriş) 5 deyimi ilə eyni məna daşıya bilər. Sözlər gizli qalır, insan özü onları şərh edənə qədər 6, bilik yoluna yiyələnənə qədər gizli qalır. İsaya tətbiq edilən “yaşayan” epiteti təkcə dirilmə əfsanəsi ilə deyil, həm də onun “həyat” olan “səltənət”lə bağlı ideyası ilə əlaqələndirilir (müq. Ata” – deyərək 3, 55) .

5-ci "gizli", "açıq-aydın"a qarşı, yalnız formal olaraq əvvəlki sözlərə (müxalifətə) bənzəmir. Və mahiyyət etibarilə bilik-vəhy Tomasın “həyat”, “səltənət”, “birlik”i birləşdirdiyi sferaya aiddir. 3-cü sözlə oxşarlıq var: müjdəçinin çağırdığı bilik vəhyə aparır - eyni bütövlük, lakin fərqli bucaqdan işıqlandırılır.

Tərslik mövzusu oruc, namaz, sədəqə sözlərindən sonra 6-cı deyərkən sirrin və aşkarın qeyd edilməsi şəklində ikinci dərəcəli səslənir. Bu süjetə keçid tələbələrin sualı ilə kompozisiya baxımından əsaslandırılır. Müjdə ayinlərin icrasını və xarici məqsədlərə xidmət etməyi (oruc, dua, sədəqə) əhatə edən bir yol əvəzinə, yalandan və özünə qarşı zorakılıqdan imtina etməyi təklif edir. Yenə də mahiyyət etibarilə vurğu insanın “mən”inin açılmasına və təsdiqinədir. Əgər əvvəlki deyimdə bütövlüyün əldə edilməsi prosesi subyekt, idrakın ardınca vəhy gələn şəxs nöqteyi-nəzərindən təsvir edilmişdisə, burada da eyni şey cismin tərəfdən deyilmişdir (“göy qarşısında hər şey açıqdır”). ”). Bu deyimlərdə son cümlə (“çünki aşkar olmayan sirr yoxdur”) “açar söz” funksiyasını yerinə yetirir.

Yuxarıda müzakirə edilən bütün deyimlərdə, 2-ci istisna olmaqla, mümkün dəyişikliklər haqqında idi. Onlar əslində hansı dəyişikliyi təsvir edirlər? Bu, “sirrin” açılmasıdır ki, bununla da “aşkar” olur, idrakla (özünü tanımaqla) bağlı dəyişiklik olur. Və 77 (12-də olduğu kimi) deməkdə məhz belə bir anlayışın pozulmasını görməyə ehtiyac yoxdur. Tamamilə mümkündür ki, bu, J. Doresse görə, “son dərəcə qaranlıq” mətndə idrakın köməyi ilə bir insanın bir vəziyyətdən digər vəziyyətə keçidinin işarəsini ayırd edə bilərik (“olmaq” feline diqqət yetirək, burada istifadə olunur və dəyişiklik ideyasına uyğun gəlir).

Bu fərziyyəni qəbul etsək, 7 deyiminin sonrakı iki (8 və 9) ilə əlaqəsi təkcə formal deyil (“kişi” - 7, “kişi” - 8). Ağıllı balıqçı məsəli, əvvəllər bəhs etdiyimiz bilik yoluna üstünlük verən kəsə də aid edilə bilər. Oxşar təfsir 9 (əkin məsəli) deyərkən eyni obrazı görməyə imkan verir - bilik vasitəsilə xilas olan insan. Lakin balıqçı və əkinçi məsəllərinin bu cür təfsiri yeganə mümkün deyil. Başqa bir ehtimal, İsanı balıqçı və əkinçi kimi qəbul etməkdir. Hər iki halda onun təlimlərini dərk edə bilənlərdən danışmaq olar. Bu və ya digər şəkildə, bilik mövzusu yəqin ki, 7-9-cu kəlamların alt mətnindədir. Əgər 8-10-cu deyimlərin “açar sözlər”lə bağlanmasından danışırıqsa, bu, açıq-aydın “atmaq” sözündə rast gəlinir (“atdı” – 8, “atdı” – 9, “atdım” – 10) .

10 demək İsanın missiyasından onun esxatoloji əhəmiyyəti baxımından danışır. Burada mövzu aydın şəkildə eşidilir, daha sonra bir sıra başqa sözlərdə təkrarlanacaq - bu missiya nəticəsində bütün kainatın taleyində dəyişikliklər haqqında. Bu mövzu ilə bağlı Müjdədə atəş təsviri üç dəfə baş verir (müq. 17 və 86).

Əvvəlcə apokrifada 10 deyərkən keçən “dünya” sözü təkrar-təkrar işlənir (bax: 10, 17, 25, 29, 32, 33, 61, 84, 114, 115). Kontekst dəyişir, lakin söz olduğu kimi qalır və getdikcə məna, daha doğrusu, qeyri-müəyyənliyi daha aydın şəkildə keçir. "Dünya" "səltənət" sözü ilə işarələnən dövlətdən başqa bir dövlət ideyasına uyğundur.

Esxatoloji mövzu növbəti iki deyimdə davam edir - məzmunca yaxın olmaqla, bir bütöv kimi qəbul edilə bilən 11-ci və 12-ci. 8
R. Qrant - D. Fridman da 11 və 12-ci deyimləri bir hesab edir (Grant R. M., Freedman D. N. Op. cit. S. 123).

Onları şərh etmək çətindir və aşağıda təklif olunanlar fərziyyədən başqa bir şey deyil.

11-ci ilk baxışda 7-ci ilə ziddiyyət təşkil edir, burada deyildiyi kimi, dirilərin ölüyə və əksinə çevrilməsinin mümkünlüyünə icazə verilir: bu ehtimalı inkar edir. Lakin ola bilsin ki, burada heç bir ziddiyyət yoxdur, çünki əgər 7-ci idrak vəziyyətini, məcazi olaraq - ölülərin dirilər tərəfindən mənimsənilməsini nəzərdə tutursa, onda 11-i başqa bir vəziyyətə işarə edir (“Bu səma keçib gedəcək, və üstündə olan, keçəcək...”)

11 demək ideyası 12-ci ilin birinci hissəsində davam edir, burada iki dövlət qarşıdurur: biri ölülərin diriyə çevrilməsinin mümkün olduğu, digəri isə "işıqdakı" vəziyyətdir. bunun üçün “nə edəcəksən?” sualı, başqa sözlə desək, ölüləri diriyə çevirmək sferasında necə səy göstərmək mənasızdır, çünki “işıqda” vəziyyətinin özü həyatı, yekun biliyi şərtləndirir. 12 demək paralellik və daxili müxalifət prinsipi üzərində qurulmuşdur - birinci hissəyə münasibətdə sual mənfi cavab üçün nəzərdə tutulmuşdur, lakin ikincidə müsbət həlli var: ayrılıq vəziyyətindən danışırıq, hansı bilən adamın səyi ilə qalib gəlmək. İkinci hissənin belə başa düşülməsinə bir sıra başqa deyimlər də (məsələn, 4, 28, 110) sövq edir ki, burada müxalifət birliyi – ayrılıq bu şəkildə açılır.

Baxılan kəlamlarda (11 və 12) həyat və ölüm mövzusu yenidən keçir, bu dəfə deyimdə ilk dəfə adı çəkilən “işıq”la əlaqələndirilir. Bu sözün mənasına sonra qayıdacağıq, lakin hələlik vurğulayırıq ki, 12-də irfan yolu ilə gedən insanların son halına işarə edir. Artıq qeyd olunub ki, Tomasın İncili müxaliflik prinsipi üzərində qurulub. 11 və 12-ci kəlamlarda ölü diriyə, birlik bölünməyə qarşıdır. Buna görə də "işıq"ın - "qaranlığın" əksini gözləmək təbiidir. Bunun belə olduğunu 65 deməklə sübut edir ki, burada hər ikisi var (11 və 12-ci deyimlər arasında “açar söz”dəki əlaqə: “ölülər” – 11, “ölülər” – 12).

Növbəti cümlə şagirdlərin İsaya sualı ilə başlayır. 6-da olduğu kimi, belə bir cihaz əsərin müəllifinə yeni hekayəyə - İsanın davamçılarının onlardan ayrıldığı zaman onların taleyinə keçməyə imkan verir. Lakin diqqət yetirin ki, bu süjet rəvayətin ümumi quruluşundan kənarda sayıla bilməz: o, İsanın missiyası haqqında 10-cu və 14-cü hissələrdə deyilənlərə bitişikdir. İsanın davamçılarının getməli olduğu yolu, yəqin ki, biliklə əlaqəsi olan yolu qeyd etmək lazımdır.

13 demək 14-cü ilə təkcə “açar söz”lə deyil (“adil” - 13, “ədalətli” - 14) təmasda olur. Aralarındakı semantik yaxınlıq da göz qabağındadır: 13-cü bu yolda bilik və mentorların yolundan danışırsa, 14-cü dolayısı ilə biliyin özünü səciyyələndirir. Dolayı yolla, çünki bu, əslində, onun haqqında deyil, İsa haqqında - bu yolda liderdir. Ədalət mələyi və filosofla müqayisəni rədd edən müjdəçi beləliklə, təlimi müəyyən xarici göstərişlərin, eləcə də rasional biliklərin yerinə yetirilməsi kimi şərh etmək imkanını istisna edir. Sözün ikinci hissəsi İsanın təlimlərinin vəcdli təbiətinə (“... qaynayan bulaqdan içmisən”), təşəbbüskarın aktiv roluna (“Mən sənin ağanın deyiləm...”) diqqət yetirir. . Bu deyim 1-ci ilə səsləşir və Müjdəni bütövlükdə başa düşmək, orada hansı təlimin təqdim olunduğunu, yuxarıdakı girişin hansı hermenevtikaya ehtiyac duyduğunu başa düşmək üçün vacibdir. Sirri bilmək İsanın şagirdlərinə 18 deyərək vəd olunur (müq. 112).

14 və 15-ci deyimlərin əlaqəsi də “açar söz”dən əlavə mövcuddur (“mənim ağzım” - 14, “ağzında” - 15). Birincisi, İsanın kiminlə müqayisə olunacağından təlimin məzmunu haqqında fikir əldə etməyə imkan versə də, ikincisi onun davamçılarının davranışlarına diqqət yetirir ki, bu da təlimin təbiətinə eyni dərəcədə işıq salır. Müjdədə üç dəfə oruc, dua, sədəqə rədd edilir (6, 15, 108-ci sözlər) - hər dəfə fərqli kontekstdə. Artıq gördüyümüz 6-cı dedikdə, bu ayinlər, sanki, insanın əsl mahiyyətinə ziddir. 15-də qadağaların hər biri paradoksal formada verilir ki, bu da şübhəsiz ki, onların ifadəliyini artırır. Nəticə orucun niyə rədd ediləcəyini açıqlayır (“Çünki ağzına girən səni murdar etməz, amma ağzından çıxan səni murdar edər”). İnsanda mənəvi prinsipin vacibliyini vurğulayan müjdəçi xəbərdarlıq edir: “Ruhunuza zərər verəcəksiniz”.

Xristianlıqda bu qədər əhəmiyyətli məna kəsb edən ilk dəfə 15 deyərkən ortaya çıxan “günah” anlayışı xüsusi diqqət çəkir. Burada bu anlayış insanın mənəvi həyatının düzgün qiymətləndirilməməsi ilə əlaqələndirilir.

15 və 16-cı deyimlər arasındakı "açar söz" "sən doğulursan" (15), "doğmamısan" (16)dır. R.Qrant və D.Fridman hesab edirlər ki, sonuncu İsaya (“qadından doğulmayan”) istinad edir. 17 deyərək, Evangelist eskatoloji mövzuya müraciət edir. 14-də olduğu kimi, bu, insanların İsanın missiyasını qavrayışından və onun öz şərhindən bəhs edir. Müxalifət prinsipi üzərində qurulmuş (insanlara görünən məqsəd onun əsl mahiyyətidir) ilk növbədə 10 deməsi ilə birləşir (İsa oradakı esxatoloji rolundan demək olar ki, 17-ci ifadə ilə danışır). Bundan əlavə, indi qarışıq olan əks prinsiplərin ayrılması ilə düşünülmüş gələcək haqqında deyilir. 16 və 17-ci kəlamları birləşdirən “açar söz” “Atanız” (16), “atanız”dır (17).

İsanın missiyası mövzusunu davam etdirir və onun şagirdlərinə verilən biliyi səciyyələndirir 18. Təlimin fövqəladə mahiyyəti vurğulanır. 18 deməsi ilə şübhəsiz daxili əlaqədə 19-dur, burada ölməzlik, bu sahəyə aid olanın mütləqliyi vurğulanır ("Başlanğıcda dayanan nə bəxtiyardır: sonunu biləcək, ölümü dadmayacaq" ”). Eyni fikir 20 deyimində işlənmişdir ki, burada rusların “olmaq” və “görünmək” sözlərinə uyğun gələn sope felinin iki formasının ziddiyyəti diqqəti cəlb edir. Yenə də müəllifin fikri müxalifətə - görünən başlanğıcın dəyişkənliyinə və mənəvi toxunulmazlığa yönəlir.

İnsana İsanın təlimlərinə sadiqlik bəxş edən maddi dünya üzərində hökmranlığı göstərən (bu daşlar sizə xidmət edəcək) şəklində sonuncunun dominant mənası 21 deməyə həsr edilmişdir. müəyyən dərəcədə 7-ci və 12-ci ilə ortaq bir şey var, burada ölülərin diriyə çevrilməsi bilik deməkdir.

Tomasın İncilindəki bir çox müddəalar müxtəlif formalarda olsa da, bir neçə dəfə təkrarlanır. 19 deməyə mahiyyətcə paralel olan 55-dir, burada işıq İsanın şagirdlərinin ilkin və son vəziyyəti kimi adlandırılır.

Həyat mövzusu, sarsılmaz dəyərlərlə tanışlıq obrazlı formada və 22 deyərək keçir.

Apocrypha mətnin birdən çox şərhinə imkan verir. Məsələ təkcə onda deyil ki, müəllif assosiasiyaları haqqında az məlumatlı olduğumuz üçün yekun mühakimə edilə bilməz. Lakin obrazlı təfəkkür əsəri yaradan və qavrayanın şəxsi fantaziyasının azadlığını nəzərdə tutur, oxucu öz təxəyyülü ilə deyilənləri tamamlayan, sanki, həmmüəllifə çevrilir. Bununla belə, abidənin bütövlüyü hələ də məqbul şərhin sərhədlərini müəyyən edir. Beləliklə, 20-ci kəlamın təfsiri üçün İsa, onun şagirdləri və məhvə məruz qalan maddi başlanğıc tərəfindən tükənməyən hər şeylə əlaqə qurmaq mümkündür (müq. 8!). Əslində, hər bir assosiasiya digərini istisna etmir, çünki onların hamısı son nəticədə eyni mənalar toplusuna istinad edir.

19 və 20-ci deyimlər “açar söz”ü (“mübarək” – 19, “mübarək” – 20) birləşdirir.

Gəlin bir az geriyə - İsanın missiyasına, Müjdənin orijinallığının ən tam şəkildə təzahür etdiyi mövzuya həsr olunmuş 17-ci sözünə qayıdaq. 2-ci sözdə “səltənət” bir növ qeyri-maddi varlıq kimi danışılırdı. “Dünya”nın əksidir (32-ci sözdə də bunun əksi aydın görünür). Bu qarşıdurma cismani və ruhani ziddiyyətə uyğun gəlir (bax 34). Səltənət silsiləsində ruh - əbədiyyət, həyat, birlik, dünya və cismani silsiləsində - ölüm, ayrılıq. 9
Mifologiyada semantik silsilələr haqqında bax: Dyakonov I. M. Giriş // Qədim Dünyanın Mifologiyası. M., 1977.

Bunun əksini özündə birləşdirən insanların taleyi nəyin qazanacağından asılıdır. Ruhani prinsipin qələbəsi ayrılığın sonu, birdə və əbədi olaraq dağılması deməkdir. “Dünya” vəziyyətindən “səltənət” vəziyyətinə nicat yolu özünü tanımaqdan keçir. İnsanda məhbus olan, İsanın təlimləri ilə həyəcanlanan ruh azad olur, kainatın mənəviyyatından dəstəklənir, onunla birləşir.

Bu apokrifada, digərlərində olduğu kimi, iki təqdimat müstəvisi var. Bir tərəfdən dəyişikliklərdən, zamandan, çoxluqdan danışırıq, digər tərəfdən çoxluq birliyə çevrilir, zaman əbədiyyətə enir. Şəkillərin, anlayışların, ziddiyyətlərin bir-birini əvəz edə bilməsi sizi bundan xəbərdar edir. Və buna görə də zaman və çoxluq müstəvisində ruh haqqında, insanda sönən işığın qığılcımı haqqında, onu azad edən irfan haqqında, lakin vəhdət və əbədiyyət müstəvisində, irfan, irfan və İsa haqqında miflər meydana çıxır. və Ata hamısı birdir. Müxalifətdən identifikasiyaya davamlı keçidlər çox sərt qərarlara qarşı xəbərdarlıq etməlidir. Onlar mətn müəlliflərinin xatırlatmaqdan yorulmadığı axtarış parametrlərini dəstəkləyirlər.

Əgər 22 deyimi biliklə verilən ölümün öhdəsindən gəlməkdən (yəni “səltənət”ə girməkdən) danışırsa, aşağıdakı üç kəlam (23-25) bu vəziyyətin əksi ilə əlaqəsi haqqında danışır. "dünya" sözü. 24 və 25-ci kəlamlar (“açar söz”: “ustalar” - 24, “usta” - 25) ayrı-ayrı obrazların İncildəki yeri, eləcə də məzhəblər arasındakı semantik və formal əlaqə baxımından maraq doğurur. kəlamlar. 24-də şagirdlər onlara aid olmayan bir sahədə məskunlaşmış, yəni “dünyada” olan uşaqlarla müqayisə edilir. 25-i söyləmək "Ona görə də deyirəm" sözləri ilə başlayır. Sonra ev və sahibi ilə, eləcə də oğrularla yeni bir müqayisə. Yekun hissə bunu anlamağa kömək edir: “Dünya qarşısında ayıq olun, belinizi böyük qüvvə ilə bağlayın ki, quldurlar sizə yol tapmasınlar. Lazım olan, gözlədiyiniz şey tapılacaq!” Rollar dəyişir: quldurlar "dünyadır", ev sahibinin obrazı şagirdləri nəzərdə tutur. Deyimlərin formal əlaqəsi (bir və eyni obraz) məzmunla üst-üstə düşmür. İdeyanın inkişafına tabe olan obrazın mənası dəyişir: “Dünya” tələbələrə düşməndir, onlar bundan qorxmalıdırlar. Bu iki kəlam hər hansı bir mənanın təsvirə möhkəm yapışdırılmaması barədə xəbərdarlıq edir, lakin bu, semantik sıra axtarışına zidd deyil.

26 deyərək, şagirdlər mövzusunu davam etdirərək, bilik mövzusuna qayıdır. O, "səltənət"ə necə girəcəyini söyləyən 27 deməyə həsr edilmişdir. Bu varlıq səviyyəsinin ideyasının verildiyi şifahi cihazla maraqlıdır. Buna nail olmaq üçün tələbələrin özlərinin fəaliyyəti lazımdır (“Sən ...”). Bir-birini izləyən və müəyyən dərəcədə bir-birini istisna edən “səltənət”ə girə biləcəyi şərtlər (biri “dünyanın” təzadlarını, onun çoxluğunu aradan qaldırmağa yönəlib, digəri çoxluğu qoruyur, lakin fərqli bir şəkildə. qabiliyyəti), oxucunu tamamilə yeni bir varlıq səviyyəsi və eyni zamanda "dünya"nı xatırladan bir şey kimi "səltənət" ideyasına aparır.

Birlik mövzusunu inkişaf etdirmək, 28 demək başqa bir mövzuya qayıdır - şagirdlərin seçilmişliyi, "səltənət"ə girə bilənlər. Bu deyim də, əvvəlki deyim də təzad üzərində qurulub: birlik mövzusu dərhal seçilmək mövzusuna çevrilir. Deyimlər arasındakı əlaqə təkcə tematik deyil, həm də “açar söz”ə (“bir” - 27, “bir” - 28) görədir.

Şagirdlərin mövzusu, İsanın olduğu yer haqqında zahirən çaşdıran suallarına baxmayaraq, mahiyyət etibarilə 29-da davam edir. Bu sual “həyat yeri”nə aid olan 4 deyimini xatırladır. Oxşarlıq təkcə formal xarakter daşımır. İsanın 29-cu cümlədəki cavabı özünü tanıma ilə bağlıdır. 3-cü və 5-ci kəlamlara nəzər salsanız, 4-də "həyat yeri" ilə bağlı sözlər eyni kontekstdədir. İsanın "nur adamı" daxilindəki nurla eyniləşdirilməsi vahid ruhani ideyaya uyğundur. İsada və şagirdlərində prinsip. İsanın şagirdlərində olan eyni nur olduğu 29-u demək 30 və 31-ci sözləri şərh etməyə kömək edir.

Onlar bir-biri ilə təkcə “açar söz” (“qardaşın” - 30, “qardaşın” - 31) ilə deyil, həm də tələbələrin bir-biri ilə münasibəti ilə daha sıx bağlıdır. 30 demək "səltənət"ə keçidlə əlaqəli birlik mövzusunu davam etdirir ("Qardaşını canın kimi sev"). O, həmçinin 31 deməyə tabedir.

32 demək adi başlanğıcdan məhrumdur - "İsa dedi." Bu, onun əvvəlkinin bir hissəsi olduğunu göstərir. 31-ci ildə "səltənət"ə keçid ideyasını tutsaq, belə bir yaxınlaşma daha da qanuni olacaqdır. 32 (yaxud 31-ci və 32-ci mətnlərdən tərtib olunmuş bir kəlamın ikinci hissəsi) demək "gözündən kündə çıxaranda" ifadəsinin mənasını açır - təmkindən, "sülh"ü dəf etməkdən gedir. , onun köməyi ilə "səltənət" tapa bilərsiniz.

Açar sözü ilə 33 deməklə bağlıdır: “dünyadan” (32), “dünyanın ortasında” (33). Sonuncuda İsanın missiyasının artıq tanış olan mövzusu eşidilir ki, bu da burada yeni rakursdan açılır: aparıcı yer mərhəmət hissidir ("İnsan övladlarına görə ruhum kədərləndi"). Bu deyim 33 30-u əks etdirir. 33 (“sərxoş”, “susuz” - 14, 112; “ürəklərində kor” - 18, 39; “boş” - 101) ifadələri ilə paralellər var.

34 deməklə həm “açar söz” (“bədəndə” – 33, “cismani” – 34), həm də ümumi qarşıdurma (cismani – ruh) ilə birləşir. 33-cü, 34-ün mənası haqqında fərziyyə irəli sürür. 33-cü ildə İsa deyir ki, o, "bədəndə" göründü. Buna görə də, ehtimal ki, “Əgər cismani ruh üçün yaradılmışdırsa, bu, möcüzədir” ifadəsini İsanın ətinin ruh üçün yaradılmış olması mənasında şərh etmək olar. Növbəti ifadə, “Əgər ruh bədən naminədirsə, bu, möcüzələr möcüzəsidir” bəlkə də İsanın insanlarda bədənlə birləşmiş ruhani prinsipi azad etməyə kömək etmək missiyasını nəzərdə tutur (“Amma mən, mən Bu qədər böyük sərvətin bu qədər yoxsulluğa qoyulmasına heyranam”). 3 (yoxsulluq - sərvət) deməklə tanış olan müxalifət o biri ilə (bədən - ruh) üst-üstə düşür.

Tomasın İncili

Tomasın İncili

Bunlar diri İsanın söylədiyi və Didim Yəhuda Tomasın yazdığı gizli sözlərdir. Və dedi: Bu sözlərin təfsirini əldə edən ölümü dadmaz.

1. İsa dedi: Qoy axtaran tapana qədər axtarmaqdan əl çəkməsin, tapanda isə çaşıb qalacaq, çaşıbsa, təəccüblənəcək və hamıya padşahlıq edəcək.

2. İsa dedi: Əgər sənə rəhbərlik edənlər sənə desələr ki, Padşahlıq göydədir! O zaman hava quşları səni keçəcək. Sənə desələr ki, dənizdədir, o zaman balıq səni qabaqlayacaq. Amma səltənət sənin içindədir və sənin xaricindədir.

3. Özünü tanıyanda, o zaman tanınacaqsan və biləcəksən ki, Yaşayan Atanın övladlarısan. Özünü tanımırsansa, yoxsulluq içindəsən, yoxsulsan.

4. İsa dedi: Öz dövründəki qoca yeddi günlük körpədən həyatın yerini soruşmaqdan çəkinməz və yaşayacaqdır. Çünki birinci olanların çoxu sonuncu olacaq və bir olacaq.

5. İsa dedi: Sənin qarşısında nə (yaxud kimin) olduğunu bil və səndən gizli olan (yaxud kimin gizli olduğu) sənə aşkar olunacaq. Çünki üzə çıxmayacaq gizli heç bir şey yoxdur.

6. Şagirdləri ondan soruşdular; ona dedilər: Sən istəyirsən ki, biz oruc tutaq və biz necə namaz qılıb, zəkat verək və yeməkdən çəkinək? İsa dedi: Yalan danışma və nifrət etdiyin şeyi etmə. Çünki hər şey cənnət qarşısında açıqdır. Çünki heç bir sirr yoxdur ki, açılmayacaq, gizli qalacaq heç bir şey yoxdur.

7. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır o aslan ki, insan onu yeyəcək və şir insan olacaq. Aslanın yediyi adama lənət olsun, şir insan olur.

8. Və dedi: İnsan torunu dənizə atan ağıllı balıqçıya bənzəyir. Kiçik balıqlarla dolu dənizdən onu çıxartdı; onların arasında bu müdrik balıqçı böyük (və) yaxşı balıq tapdı. Kiçik balıqların hamısını dənizə atdı, böyük balıqları asanlıqla seçdi. Eşitməyə qulağı olan, eşitsin!

9. İsa dedi: Budur, əkinçi çıxdı, əlini doldurdu, (toxum) atdı. Ancaq başqaları yola düşdü, quşlar uçdu və onları öpdü. Başqaları daşa düşdü, yerə kök salmadı, göyə qulaq asmadı. Digərləri isə tikanlara düşdü, toxumu boğdu və qurd onları yedi. Digərləri isə yaxşı torpağa düşdü və göyə yaxşı meyvələr verdi. Bu, altmış ölçüyə bir, yüz iyirmi ölçü birə gətirdi.

10. İsa dedi: Mən dünyaya od atdım və indi o yanana qədər onu qoruyuram.

11. İsa dedi: Bu cənnət keçib gedəcək və onun üstündəkilər keçib gedəcək, ölülər sağ qalmayacaq, dirilər də ölməyəcək.

12. (O günlərdə) ölüləri yediniz, onu diriltdiniz. İşıqda olanda nə edəcəksən? Bu gündə birsən, iki oldun. İki olanda nə edəcəksən?

13. Şagirdlər İsaya dedilər: “Biz bilirik ki, sən bizi tərk edəcəksən. Kim bizim üstümüzdə böyük olacaq? İsa onlara dedi: “Gəldiyiniz yerdə göy və yer onun sayəsində yaranan saleh Yaqubun yanına gedəcəksiniz.

14. İsa şagirdlərinə dedi: Məni mənim kimi edin, kimə bənzədiyimi deyin. Şimon Peter ona dedi: «Sən ədalətli mələk kimisən. Matta ona dedi: Sən müdrik filosofa oxşayırsan. Tomas ona dedi: Ya Rəbb, mənim ağzım sənin necə göründüyünü söyləməyi qəbul etməz. İsa dedi: “Mən sənin ağanın deyiləm, çünki sən içmisən, ölçdüyüm qaynayan bulaqdan içmisən.

Və onu götürdü, götürdü (və) ona üç söz dedi. Tomas yoldaşlarının yanına gələndə ondan soruşdular: İsa sənə nə dedi? Tomas onlara dedi: Əgər onun mənə dediyi sözlərdən birini sizə desəm, daşları götürüb mənə atacaqsınız, daşlardan od çıxacaq (və) sizi yandıracaq.

15. İsa dedi: Əgər oruc tutsan, özündə günah yaradarsan, dua etsən də məhkum olarsan, sədəqə verərsənsə, ruhuna zərər verərsən. Əgər bir yerə gəlib kəndlərə getsəniz, qəbul olunarsanız, sizə təqdim olunanı yeyin. Aralarında xəstə olanlar sağalsın. Çünki ağzına girən səni murdar etməz, amma ağzından çıxan səni murdar edər.

16. İsa dedi: “Qadından doğulmayan birini gördükdə, üzü üstə yerə yıxıl və ona hörmət et. o sənin Atandır.

17. İsa dedi: Bəlkə insanlar elə bilirlər ki, mən dünyanı (yunan hərfləri ilə bu söz [eidene?]: epsilon, iota, zeta, eta, upsilon/nu?, eta) dünyaya atmağa gəlmişəm (kosmos yazılıb). yunan hərfləri ilə) və onlar bilmirlər ki, mən yerə bölgü, atəş, qılınc, müharibə atmağa gəlmişəm. Çünki evdə beş nəfər olacaq: üç nəfər ikiyə, ikisi üçə qarşı. Ata oğula, oğul ataya qarşı; və onlar tək qalacaqlar.

18. İsa dedi: Gözün görmədiyini, qulağın eşitmədiyini, əlin toxunmadığını və insanın ürəyinə girmədiyini sizə verəcəyəm.

19. Şagirdlər İsaya dedilər: “Sonumuzun nə olacağını söylə. İsa dedi: Sonu axtarmaq üçün başlanğıcı açdınızmı? Çünki başlanğıc haradadırsa, son da orada olacaqdır. Nə bəxtiyardır başlanğıcda dayanan, Sonunu bilsə də, ölümü dadmaz.

20. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır o kəs ki, yaranmazdan əvvəl var idi.

21. Əgər mənim şagirdlərimsinizsə (və) sözlərimə qulaq assanız, bu daşlar sizə xidmət edəcək.

22. Sənin cənnətdə yayda da, qışda da hərəkətsiz qalan, yarpaqları düşməyən beş ağac var. Onları tanıyan ölümü dadmaz.

23. Şagirdlər İsaya dedilər: Göylərin Padşahlığının necə olduğunu bizə de. Onlara dedi: O, bütün toxumların ən kiçiki olan xardal toxumuna bənzəyir. Əkin sahəsinə düşəndə ​​böyük bir budaq çıxarır (və) göy quşlarının sığınacağına çevrilir.

24. Məryəm İsaya dedi: Şagirdlərin kimə bənzəyir? Buyurdu: “Onlar özlərinə aid olmayan tarlada düşərgə salmış kiçik uşaqlar kimidirlər. Sahə sahibləri gələndə deyəcəklər: Tarlamızı bizə buraxın. Onlar öz tarlalarını onlara buraxmaq üçün onların qabağında soyunurlar.

25 Buna görə də deyirəm: əgər ev sahibi oğrunun gəldiyini bilsə, gələnə qədər oyaq qalacaq və əşyalarını götürmək üçün padşahlığının evinə girməsinə icazə verməyəcək. Amma siz dünyanın qarşısında durun, belinizi böyük qüvvə ilə bağlayın ki, quldurlar sizə yol tapmasın. Çünki gözlədiyiniz şey tapılacaq.

26. Aranızda bir arif olsun! Meyvə yetişəndə ​​o, orağı əlində tələsik gəldi və (və) onu çıxartdı. Eşitməyə qulağı olan, eşitsin!

27. İsa süd əmizdirən körpələri gördü. O, şagirdlərinə dedi: Süd əmizdirən bu körpələr səltənətə girənlər kimidir. Ona dedilər: Bəs biz körpə olsaq, səltənətə girəcəyikmi? İsa onlara dedi: “İkini bir düzəldəndə, içərini çöldən, çöldən içəridən, yuxarını aşağıdan düzəldəndə və kişi ilə qadını bir etdikdə, kişi kişi deyil, qadın qadın deyildi, göz yerinə göz, əl yerinə qol, ayaq yerinə ayaq, surət yerinə obraz düzəldəndə girəcəksən [ səltənət].

28. İsa dedi; Mən səni mində bir, on mində iki seçəcəyəm və onlar bir nəfər kimi duracaqlar.

29. Şagirdləri dedilər: “Bizə olduğun yeri göstər, onu tapmalıyıq. Onlara dedi: Qulaqları olan eşitsin! Nur adamının içində nur var və bütün dünyanı işıqlandırır. Əgər işıqlanmırsa, deməli qaranlıqdır.

30. İsa dedi: Qardaşını canın kimi sev. Onu göz bəbəyiniz kimi qoruyun.

31. İsa dedi: “Qardaşının gözündə xırda-xırda görürsən, amma gözündəki şüanı görmürsən. Gözündən kündə çıxarsan, qardaşının gözündəki çöpü necə çıxaracağını görərsən.

32. Dünyadan oruc tutmasan, səltənət tapa bilməzsən. Şənbəni şənbə etməsən, Atanı görməyəcəksən.

33. İsa dedi: Mən dünyanın ortasında dayandım və onlara bədəndə göründüm. Onların hamısını sərxoş tapdım, tapmadım

Bu Müjdənin ayələrinə dair bütün şərhlər qısadır. Amma əslində hər bir ayə ola bilər
müxtəlif misallar və bənzətmələr gətirərək ondan çox səhifə ayırır.
Bütün fraqmentləri sökməmişəm. Ancaq mənim fikrimcə, ən çox diqqətə layiq olanlar və ya nədənsə maraqlı görünənlər. Bundan əlavə, dublikatlı misralar var
məna. Misal üçün:
61.İsa dedi: Dünyanı tanıyan meyit tapmışdır, meyit tapan isə dünyaya layiq deyil.
onun.
84. İsa dedi: Dünyanı tanıyan bədəni tapmışdır, lakin bədəni tapan dünya buna layiq deyil.
Dublikat yaratmamaq üçün bu misralardan yalnız birini əsas götürdüm.

"Yalnız ürək ayıqdır. Gözünlə ən vacib şeyi görə bilməzsən".
Antoine de Saint Exupery.

Tomasın İncili

Bunlar diri İsanın söylədiyi və Didim Yəhuda Tomasın yazdığı gizli sözlərdir. Və o
buyurdu: Bu sözlərin təfsirini qazanan ölümü dadmaz.
İsa dünyaya yeni biliklər gətirdi. Onun sözlərini başa düşməkdə çətinlik bu bilikdir
əqli formullar-simvol və məsəllər şəklində ifadə olunur. Həqiqi bilik çox çətindir
adekvat şəkildə başa düşüləcək şəkildə çatdırın. Məsələn, ilk dəfə cəhd etdiyinizi təsəvvür edin
çörək. Onun dadına heyran qalırsınız. İndi çörəyin dadını heç vaxt dadmamış birinə sözlə çatdırmağa çalışın. Yaxşı? Necə? Belə çıxır?) Beləliklə, hər hansı bir biliklə yalnız şəxsi təcrübə ilə əldə edə bilərik.
Bu sözlərin təfsirini qazanan yolu qazanar. Kim bu yolla getsə, getməz
ölümü dadmaq. Beləliklə, Tomasın sözləri daha dəqiq görünür.

1. İsa dedi: Qoy axtaran tapana qədər axtarışını dayandırmasın və
tapdıqda şoka düşəcək və şoka düşsə təəccüblənəcək və edəcək
hər şeyə hökmranlıq etmək.
Müjdənin ilk sətirlərindən hər şey qarışıqdır: ora get, harada olduğunu bilmirəm; bir şey tap, bilmirəm nə)
O vaxt mən də baxırdım. Və nə axtardığını bilmirdi. Amma bir şeyi bilirdim: onu tapanda hər şey dəyişməlidir və ruhum sakitləşəcək. Və ruhumu dinlədim. O, toxunana qədər kor adam kimi getdi. Və bir gün daxili ziddiyyətlər pik həddə çatanda, necə yaşayacağımı bilməyəndə və daha yaşadığım kimi yaşaya bilməyəndə daxili çöküş baş verdi. Köhnə həyat bütün mənasını itirdi. Hər şey, yığılmış fikirlər, düşüncələr, dünyagörüşü - hər şey bir böyük yalan kimi görünürdü. Özümü həqiqət kimi göstərdiyim yalanlar. Bu uydurma həqiqət idi. Çünki ruhumun dərinliklərində az şeyə inandığımı və topladıqlarımdan anladığımı anladım. Hər şey əsasən başqalarının sözlərindən idi və mənim bir şey deyildi. Sonra hamısını özümdən atdım. Bütün dünya, bütün həyat, bütün anlayış - hər şey. Və məndə heç nə qalmayıb. Keçmiş həyatımdan sadəcə bir sadə sual. Çünki Mən tamamilə darmadağın oldum və artıq heç bir inanc mənə hakim olmadı - cavabı asanlıqla tapdım. Və bu cavabın sadəliyi bütün varlığımı çökdürdü. Köhnə həyat bir mismarla dayanan ev kimi yıxıldı. Həmin an mən öldüm. Fiziki olaraq yox. Şübhələrlə, yalanlarla, ziddiyyətlərlə dolu həyatım öldü. İllər boyu yığılan bütün kirlər ruhun şüşəsindən yoxa çıxıb. Və qəfildən işıq bu şəffaf şüşədən töküldü. Çoxdan unutduğum, amma hiss edəndə yadıma düşdü o işıq. Uşaq vaxtı belə idi. Heç bir şeylə boyanmayıb. Heç bir fikir, mühakimə və baxış deyil. O, təbii idi, əslində olduğu kimi idi. O, sadəcə yüngül, isti idi. Başımı qaldırıb günəşi gördüm. Və çoxdan günəşi görmədiyimə təəccübləndim. Köhnə həyat əbədi olaraq ölür. Beynimdə ilk fikirlər keçdi: "Budur, mən anadan olmuşam. Budur, evdəyəm. Budur, özümdəyəm. Beləliklə, belə çıxır ki, bütün ömrüm boyu axtarıram ?!
Mən! ola bilərəm! Şükürlər olsun Rəbbim... Rəbbim? Dayan. Bunun nə günahı var, cənab? Harada?!
İndi hər şey yaxşı olacaq. Nə qədər gəzmişəm. Ömrümün o qədər illərini boş yerə darıxdım... Tu-tu-tu. Bu kimi heç nə! Hər şey əbəs deyildi. Hər şey bu an üçün idi! Və o həyat yaşanmasaydı, bunların heç biri baş verməzdi.
Budur - cənnət! İnsanlar isə onu hardasa axtarırlar. Və o, hazırda buradadır. Amma onu heç kim görmür”.
Başıma gələnlərin adını bilmirdim. Bəli, həqiqətən də vecinə deyildim. Özüm üçün zarafatla öz bədənimə ömürlük reinkarnasiya dedim)) Amma bu sonuncu idi. Mən bu Yer üzündə bir daha doğulmayacağam. Anladım ki, bundan əbədi olaraq azad olmuşam.
Xristianlar yer üzündə yalnız bir həyat olduğunu deyirlər. Və kim yaşayır? Canlı. Bəs ölülərini basdıran ölülər kimdir? Ölü. Kim sağ qalacaqsa, o, yer üzündə yaşayacaq yeganə vaxt olacaq.
Başıma gələnləri hər kəsə söyləmək üçün qarşısıalınmaz bir istək var idi. Və bu, hər kəs üçün əlçatandır. Dostlarım, tanışlarım, hətta valideynlərim belə düşünürdülər ki, başım dəli olub) Amma sonra başa düşdülər ki, o qədər də sadə deyil)
Bilik içimdə daşdı. Düşüncələrimdən və baxışlarımdan asılı olmayaraq hər şeydən gəldilər. Hər an yeni bir kəşf və yeni bir anlayış gətirdi.
Həyati enerji varlığımı fırtınalı bir axın içində deşdi. Təxminən 4 gün yatmamışam, çünki. enerjinin doldurulmasına ehtiyac yox idi. Və bir həftə heç nə yemədim. Bədən, qida vasitəçiliyi olmadan, ehtiyac duyduğu hər şeyi birbaşa qəbul etdi.
Təxminən üç həftə sonra hər şey sakitləşməyə başladı. Sanki sakit bir gölün sahilinə gəlirdim. Olmağın sakit sevinci ruhumu doldurdu.
Biliyi başqaları ilə bölüşməyə çalışdı. Amma heç kim məni başa düşmədi. Dedilər: “Biz hiss edirik ki, sən çox vacib bir şey deyirsən, amma səni başa düşmürük”. Bundan çox əziyyət çəkdim. Mənə elə gəldi ki, sözlərim sadəcə anlaşılmaz ola bilməz. Axı mən olduğu kimi birbaşa danışdım. Yalnız sonradan anladım ki, simvollarla danışıram. Şüuraltımızda düşüncə də simvol şəklində doğulur. Sonra şüur ​​simvolu sözlərə çevirir. Beləliklə, başa düşdüklərimi həzm oluna bilən zehni formaya çevirməyi öyrənməyə başladım. Bu, yenidən danışmağı öyrənmək kimidir
Bir müddət sonra bir dostum mənə bir kitab gətirdi və dedi ki, budur, oxu. Onun müəllifi də sən danışdığın şeydən danışır. Sonra bu vəziyyət üçün çoxlu epitetlər tapdım: samadhi, vəhy, işıqlandırma və s. Ən əsası, onlarda insan özünü yenidən doğulduğunu hiss edir. Sözün hərfi mənasında. Ancaq bu, bütün keçmiş həyat dəyərləri öldüyü zaman ruhda doğuşdur. Köhnə həyat yenisi ilə əvəz olunur. Və onun yeni dəyərləri var.

2. İsa dedi: Əgər sənə rəhbərlik edənlər sənə desələr: Bax, Padşahlıq göydədir! -
sonra hava quşları səndən qabaq gələcək. Desələr ki, dənizdədir, o zaman balıq
səndən qabaq gələcək. Amma səltənət sənin içindədir və sənin xaricindədir.
Allahın Padşahlığı daxildə və hər yerdə olan ruh halıdır. Bu adlandırırlar
lütf. Sakit bir sevinc və dinclikdir.

3. Özünüzü tanıdığınız zaman tanınacaqsınız və Atanın övladları olduğunuzu biləcəksiniz
diri. Özünü tanımırsansa, yoxsulluq içindəsən, yoxsulsan.
Nə bilmək lazımdır? Hiss etmək deməkdir. Ruhun bütün lifləri ilə, sənin hər hüceyrənlə
təbiət. Bu, xəbərdar olmaq və anlamaq deməkdir.
Özünü tanımaq nədir? Bu, həqiqətən kim olduğunuzu tapmaqdır. Diqqət çəkən sən deyilsən
güzgüdəki əkslər. Özünü gözlərinlə görə bilməzsən. Yalnız özünü dərk edə, hiss edə bilərsən,
yaşamaq. Və bu baş verdikdə, daşda da, ağacda da, içində də əksinizi görəcəksiniz
gözə görünən hər şey.
Maariflənməni yaşadıqdan sonra küçədəki yad adamlar məni tanımağa başladılar. Onlar
gəldi və necə olduğunu soruşdu. Onlara elə gəlirdi ki, biz bir-birimizi çoxdan tanıyırıq və onlar hansı şəraitdə hər şeyi xatırlamağa çalışırdılar. İnsanların niyə belə reaksiya verdiyini başa düşürəm. Məni yox, o ümumi başlanğıcı, bizi birləşdirən təbiəti xatırladılar. Onlar öz əksini çoxdan görmüşdülər
onlar tərəfindən unudulmuş, lakin çox tanışdır.

(5.) İsa dedi: Sənin qarşısında nə (yaxud kimin) olduğunu və nəyin gizli olduğunu bil (və ya
səndən gizli olan) sənə aşkar olunacaq. Çünki üzə çıxmayacaq gizli heç bir şey yoxdur.
Bir dəfə xristianlıqdan məyus olanda özüm üçün belə qərara gəldim: “Mənbə varsa
həqiqəti bilmək, onda insan tərəfindən yaradıla və ya sözlərlə ifadə edilə bilməz. Bütün bunlar
ətraf aləm insanlar tərəfindən deyil, Rəbbin Özü tərəfindən yazılmış eyni kitabdır. Başqa bir şey,
Oxuya biləcəyəmmi?” Amma qərara gəldim: “Əgər bu kitabı oxumaq mənə verilməyibsə, Allah
heç biri ola bilməz! Əks halda, mənim varlığımın sadəcə mənası yoxdur. Çünki Allah hər kəsi elə yaradıb ki, insan vasitəçi olmadan hər kəs hər şeyi anlaya bilsin. Hər şey kitabdadır
Cənablar." Mən bu kitabı oxumağı öyrəndim)

6. Şagirdləri ondan soruşdular; ona dedilər:
Bizi oruc tutmağımı istəyirsən və necə namaz qılmaq, zəkat vermək və ondan çəkinmək olar?
yemək? İsa dedi: Yalan danışma və nifrət etdiyin şeyi etmə. Çünki hər şey açıqdır
səmanın qarşısında. Çünki üzə çıxmayacaq gizli heç bir şey yoxdur və gizli heç nə yoxdur
kəşf edilməmiş qalacaqdı.
Burada İsa hər bir insanda olan daxili yalanlardan danışır. Özünə zəng edir
tələbələr başa düşmədiklərini etməməlidirlər. Əks halda, bu, psevdo-dolaşma olacaq. Və o yalan
edəcəkləri nur özünü göstərəcək.
Yalana əsaslanan əməl heç vaxt həqiqi bəhrəsini verməyəcək.

(7.) İsa dedi: “Nə bəxtiyardır ki, insan yeyən şir və şir insan olur. VƏ
lənətə gəlib şir yeyən adama, şir adam olur.
Bu ayədə İsa insandakı iki prinsipdən - heyvan və insandan bəhs edir. Heyvan təbiəti qalib gələnin vay halına.

10 İsa dedi: «Mən dünyaya od atdım və o yanana qədər onu qoruyuram.
İsa dünyaya ona aşkar edilmiş yeni biliyi gətirdi. Və alovlanan alov hər şeyi necə udur
Onun yolu, buna görə də bilik İsanın planına uyğun olaraq insanların ruhlarını alovlandırmalı idi. Və onu qorudu
sönməsin deyə bilik.

11. İsa dedi: Bu göy keçib gedəcək, yuxarıdakı hər şey keçib gedəcək, ölülər isə yox olacaq.
diridirlər, sağ olanlar isə ölməz.
Ölülər kimlərdir, dirilər kimlərdir?
Onun ifa etdiyi Filatovun (Köhnə fleyta üçün unudulmuş melodiya) filmini çox bəyənirəm
rəsmi. Uşaqlıqdan bu filmin anlarından biri yaddaşıma həkk olub. Əsas xarakter
(Filatov) həmkarlarının da toplaşdığı rəislə növbəti planlaşdırma iclasında oturur. Oturur,
həmkarlarının hesabatlarını dinləyir. Və sonra Filatovun qəhrəmanı təsəvvür edir ki, o, qalxır və başlayır
şəxsən həqiqəti danış. Onların burada nə işi var. Onlar insanlara heç bir real fayda gətirə bilməzlər. Onların bütün hesabatları şişirdilir. Onların patronu ikiüzlüdür və bundan başqa
əsl əclafdır. Filatovun qəhrəmanı son sözlərdən sonra ayağa qalxır və hesabatları olan kağızları başın üzünə atır. Beləliklə, o, nə etmək istədiyini təsəvvür etdi. Ancaq burada, pərdə ilə
saleh xəyallar, müdirin səsi eşidilir və qəhrəman Filatovdan görülən işlər haqqında hesabat verməsini xahiş edir
iş. Görünüş əl kimi uçur və qəhrəman yenidən adi bir dişliyə, girova çevrilir
oyunlarda əldə edilən psevdo-uğurlar haqqında köləliklə hesabat verməyə başlayır
süjet.
Düşünürəm ki, qəhrəman Filatovun iki hipostazından hansının sağ, kimin öldüyü aydındır.
Özünə yalan danışmaq ruhu öldürür. İnsan özünə yalan danışdıqca yaşamır. Yaşamayan - ölü. VƏ
həyatdan sonra öləcək, çünki. onun ruh həyatı təcrübəsi yoxdur. Yalan, özünə haqq qazandırmaq insanı yaşayışdan, real həyatdan uzaqlaşdırır.
Yalan yolunda gedən hansı ataya gələcək? Mən aydın düşünürəm.
Batil yolu ilə gedən insan Haqqa necə çatar? İnsanlar nadir hallarda hətta özlərinə qarşı dürüst olurlar. Əgər
insan bir şeyə şübhə edir, amma şübhəni qəbul edir - bu da özünə yalandır. Yalanların çoxu var
maskalamaq. Batil yolu ilə gedən batil həyat sürür. Deməli, həyat belə, yaşamır. A
Bu o deməkdir ki, o, diri deyil, ölüdür. Bəyənməyə gələcək: "... sənin xəzinənin haradadır
ürəyin olacaq", Matta 6:21.

14. İsa şagirdlərinə dedi: Məni mənim kimi edin, kimə bənzədiyimi deyin. Şimon Peter ona dedi: «Sən ədalətli mələk kimisən. Matta ona dedi: Sən filosofa oxşayırsan
müdrik. Tomas ona dedi: Ya Rəbb, mənim ağzım sənin necə göründüyünü söyləməyi qəbul etməz. İsa dedi: Mən sənin ağanın deyiləm, çünki sən içmisən, mənim qaynar bulaqdan içmisən.
ölçülür.
Burada İsa Tomaya deyir ki, Tomas İsanın bildiyi şeyi başa düşür.

Və onu götürdü, götürdü (və) ona üç söz dedi. Tomas yoldaşlarının yanına gələndə,
ondan soruşdular: İsa sənə nə dedi? Tomas onlara dedi:
Mənə dediyi sözlərdən birini sənə desəm, daş alarsan, (onları) üstünə atarsan
mən, daşlardan od çıxacaq (və) səni yandıracaq.
İsa Toması kənara çəkdi və üç söz dedi. Onların mahiyyəti belədir: “Sən Mənimlə bərabərsən”. Yeri gəlmişkən, bundan sonra Fomaya Əkizlər ləqəbi verilmədimi?

16. İsa dedi: Qadından doğulmayanı görəndə yıxıl (və)
ona hörmət etmək; o sənin Atandır.
İsa cismani cisimdən deyil, ruhda yenidən doğulmaqdan danışır.
Ruhda yenidən doğulur.

18. İsa dedi: Gözün görmədiyini, qulağın eşitmədiyini, əlin toxunmadığını və insanın ürəyinə girmədiyini sizə verəcəyəm.
İsa özündən əvvəl heç kimin elan etmədiyi əsaslı yeni biliyi haqqında danışdı.

19. Şagirdlər İsaya dedilər: “Sonumuzun nə olacağını söylə. İsa dedi: Sonu axtarmaq üçün başlanğıcı açdınızmı? Çünki başlanğıc haradadırsa, son da orada olacaqdır. Nə bəxtiyardır başlanğıcda dayanan, Sonunu bilsə də, ölümü dadmaz.
O, maariflənmə anından bəhs edir. Maariflənmə ölümdür. onun ölümü
ruhda, ruhda daxili rahatlıq. Qəlbdəki köhnə ölür. Ancaq bu ölüm yeni bir doğuşun işarəsidir. Təmizlənmiş ruh yeni məzmunla doldurulur. İnsan dünyanı və həyatı bilavasitə, təqdim edilmiş dünyagörüşü olmadan, birbaşa, özbaşına, həqiqi formasında görməyə başlayır.

20. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır o kəs ki, yaranmazdan əvvəl var idi.
Bunun təcrübəsi və dərk edilməsi (“o yaranmazdan əvvəl idi”) maariflənmə zamanı baş verir.
İnsanın əbədi təbiətini dərk etmək və dərk etmək gəlir.

21. Əgər mənim şagirdlərimsinizsə (və) sözlərimə qulaq assanız, bu daşlar sizə xidmət edəcək.
Dünyagörüşü haqqında məlumatı hər şeydən almaq olar. Adi baxanda belə
daş daşı. Bu dünyada hər şey eyni qanunlar üzərində qurulub. Maariflənmədən sonra, hər yerdə
baxışlarım dinmədi - hər şey haqqında istənilən məlumatı ala bilirdim. Bu, Allahın sehrli kitabıdır. İçində sözlər və şəkillər deyil, simvollar və canlı həyat var. Sehrli kitab yoxdur

27. İsa süd əmizdirən körpələri gördü. O, şagirdlərinə dedi: Bunlar
süd əmən körpələr səltənətə girənlər kimidir. Ona dedilər: Bəs biz körpə olsaq, səltənətə girəcəyikmi? İsa onlara dedi: “İki düzəldəndə
biri və içərini çöl kimi, çölünü isə kimi etdikdə
daxili tərəfi və yuxarı tərəfi aşağı tərəf kimi, və bir insan etdiyiniz zaman və
qadın tək ki kişi kişi olmasın qadın qadın olmasın
göz yerinə göz, əl yerinə əl, ayaq yerinə ayaq, obraz yerinə obraz - onda sən
girmək (səltənət).
Uşaqlar öz cinsindən, xeyir-şərdən və s. Onlar dərk edirlər
bu dünya birdir. Dünyaya belə şərtsiz baxış vahid qavrayış verir.
Pravoslavlıq hansı rəngdədir? Belə eynəklər vasitəsilə pravoslavlar dünyaya baxırlar. Amma onlar daha yaxşıdır
dünyaya öz gözləri ilə baxırdılar. Ruhun kristalı şəffafdır. Dəqiq çatdırır
reallıq, kənar ideyalar, mülahizələr, baxışlar, dünyagörüşü ilə örtülməsə.

32. Dünyadan oruc tutmasan, səltənət tapa bilməzsən. Şənbə günü etməsəniz
Şənbə günü siz Atanı görməyəcəksiniz.
Yalnız dünyəvi, dünyəvi problemlərlə qidalansanız, vaxtınız olmayacaq
ruhun problemlərinə diqqət yetirin. Ona da vaxt ayırın. Ən azı həftədə bir dəfə. Qərar ver
onların mənəvi problemləri. Ruha onun qidasından bir az verin, çünki ruh, ruh sizin həyatınızın mənbəyidir.
Ruhu sıxışdırmaq, onun tam, sərbəst nəfəs almasına imkan verməmək - çevrilmək riskimiz var
ruhsuz gəzən bədən. Ruhsuz bədən heyvandan daha pisdir, çünki ona ağıl verilir. Və ruhsuz
ağıl ancaq istehlaka yönəlib.

33. İsa dedi: Mən dünyanın ortasında dayandım və onlara bədəndə göründüm. Onların hamısını sərxoş tapdım
Onların heç birini susuz görmədim, ruhum insan övladlarına qəm etdi. Onlar üçün
ürəkləri kordur və dünyaya boş gəldiklərini görmürlər; yenə qaçmağa çalışırlar
boş dünyalar. Amma indi sərxoşdurlar. Onlar şərablarını rədd etdikdə tövbə edərlər.
Dünyanın şərabı - dünya qayğıları, cismani ləzzətlər və qalan həyat nəsri. İsa tapmadı
mənəvi qidaya ehtiyacı olanlar. Və deyir ki, yaşadıqları həyata nəzər saldıqda nə qədər darıxdıqlarını anlayacaqlar. Ömrlərini boş təlaşla keçirdiklərini, yox
ruha meyvə gətirmək. Beləliklə, insanlar ruhən məhv olurlar və belə çıxır ki, itirilmiş şeyi tapmaq üçün vaxt olmayacaq.

34. İsa dedi: Əgər bədən ruh üçün yaranıbsa, bu, möcüzədir.
Əgər ruh bədən xatirinədirsə, bu, möcüzələr möcüzəsidir.
Bu ayəni tərk etdim, çünki ilk dəfə İsanın zarafat etdiyinə rast gəlirəm)

Amma mən, görəsən, bu qədər böyük sərvət bu qədər yoxsulluğun içində necədir?
Qəribədir ki, İsa canlı bir bədən kimi bir insana qapalı ola biləcəyinə təəccüblənmir.
parça materialı))
Düşünürəm ki, canı və ağlı ilə yaşayan bir insan heç kim üçün utanmaz
onun hərəkəti avtomobil şəklində primitiv bir yaradılışdan istifadə edir))

39. İsa dedi: Əgər kor korlara rəhbərlik edərsə, hər ikisi quyuya düşər.
Nə qədər tez-tez korlar korlara göy qurşağının hansı rəngdə olduğunu, buludun hansı formada olduğunu söyləyirlər. Və nə zaman
ardıcıllar bələdçilərinə inanır, sonra bələdçilər onların görmə qabiliyyətinə inanmağa başlayırlar! Əks halda necə
bunlara nə qədər insan inanar?! Düşünürlər: “Bəlkə məndə görmə qabiliyyəti var, ey
həqiqətən görən tərəfindən mi? Və O, mütləq Görən idi! Çünki xəbərdarlıq etdi
məsələn - üfüqdə buludlar var, yağış yağmaq üzrədir. Və yağış yağırdı! Deməli o hələ də
buludlar gördü. Və hamımız ona inandıq. Amma axı mən buludlar haqqında danışanda - hər şey mənim üçün də olur
inanmaq. Bəlkə də bu Baxışdır!" Beləliklə, bələdçi özünü görməli elan etdi və kor izdihamını yeni torpaqlara apardı. Amma yolda bir uçuruma rast gəldilər. Hamı ora düşdü. O biri kor isə,
o kampaniyaya cəsarət etmədiklərini və qardaşlarını gözləmədikləri üçün belə qərara gəldilər: “Bu, yəqin ki, yaxşıdır.
yeni torpaq, çünki qardaşlarımız geri qayıtmayıb. Çox güman ki, orada qalıblar. Gedək və biz
baxaq. Bələdçi deyəsən deyirdi ki, böyük daşdan həmişə sola getməlisən və heç yerə dönməməlisən. Yaxşı, gedək və yolumuzdan dönməyəcəyik. Bələdçi yolu dəqiq bilirdi. Buludları və göy qurşağını gördü. Hə hə. Onlar haqqında özü danışdı. Və ona görməyi həqiqətən görən şəxs öyrətdi. Odur ki, uğurlar!”

42. Şagirdləri dedilər: “Sən bizə hansı gün görünəcəksən, biz səni hansı gündə görəcəyik? İsa dedi: “Çılpaq və utanmadığınız zaman paltarlarınızı götürün, onları özünüzə qoyun
ayaqlarını kiçik uşaqlar kimi tapdala, sonra (görəcəksən) yaşayanın oğlunu,
qorxacaqsan.
Ruhun uşaq kimi saf olanda nur öz-özünə ona töküləcək.

44. İsa dedi: Fariseylər və ilahiyyatçılar biliyin açarlarını götürdülər. Onları gizlətdilər və içəri girmədilər
girmək istəyənlərə icazə verilmir. Amma siz ilanlar kimi müdrik və pak olun
göyərçinlər.
Həm də maraqlı ayə. “İlanlar kimi müdrik olun...” Əhdi-Ətiqlə açıq-aydın bənzətmə
ilan şirnikləndirici. Allah, hikmət simvolu olaraq keçmədi)

47. İsa dedi: Yoldan keçən olun.
Bu apokrifanı oxumamışdan əvvəl ləqəb seçdiyimi dərhal qeyd edəcəm)
"keçid" nədir? Bu qərəzsiz şahidlik vəziyyətidir.
Ev yanır. Baxanlar izdihamlı, emosiyalarla doludur, diqqəti baş verənlərə yönəldir. yoldan keçən
yalnız atəşi görür. O, toplaşanları görür və eşidir. Onun ağlı şüşə kimidir
şəkilləri özündən keçir, lakin heç nə onun diqqətini cəlb etmir. Zəncirlənmiş daha gedə bilməyəcək.
Yoldan keçən heç nədən yapışmadan baxır. Dünya səndən keçəndə - edə bilərsən
küləyin nəfəsi və ya günəşin istiliyi altında dərimizi hiss etdiyimizi hiss edirik.
“Be Walkers” də məhz budur. Bəlkə özünlə tanış olasan. Sadəcə etmə
özünüzlə görüşməyə çalışın. Sonra siz görüş gözləyəcəksiniz, bu da dayanmaq deməkdir. Zəruri
yəni yoldan keçən biri olmağa çalışmaq, həyatın qərəzsiz gəzən şahidi olmaq. Həyatı görmək
-özünü gör

49. İsa dedi: Ataya qarşı küfr danışan bağışlanacaq, danışan da bağışlanacaq.
Oğula qarşı küfr etsə, bağışlanacaq. Amma Müqəddəs Ruha küfr edən bağışlanmayacaq
nə yerdə, nə də göydə.
Müqəddəs Ruh həyat enerjisidir, həyatın özü, canlıların mahiyyətinin mahiyyətidir. Həyata küfr edən -
ölümü tərifləyir. Sezar Sezarın olanı alacaq.
Ancaq qəribədir ki, Ruha qarşı küfr bağışlanmayacaq. Allah hər şeyi bağışlayarmı? Vay?)

56. Şagirdləri ona dedilər: “Ölülər hansı gün istirahət edəcəklər? Və nədə
yeni dünyanın gəldiyi gün? Onlara dedi: “Gözlədiyiniz (salam) gəldi, lakin siz gəlmədiniz
onunla tanış oldu.
Və uşaqlıqdan gəldi. Bu, uşaqların gəldiyi lütfdür. böyüklər, onların
maddi zehniyyəti bu dünyanı birbaşa dərk etmək çətindir. dindar insanlar
etiraz edə bilər - bizdə mənəvi mentalitet var! Bu yalandır. Əsasən özümüzə yalan deyirik. Hər kəs
ölümdən qorxur və ondan necə qaçmağın yolunu axtarır - onun təməli maddi əsasdadır, amma yox
mənəvi üzərində. Onun qorxuları isə adi, heyvanlardır.
Həyat axtaran həyatı tapacaq, çünki bütün diqqətini ona cəmləyir. Kim ölümdən qorxarsa, ölümü tapar, çünki bütün diqqətini bir xəstəliklə ona cəmləmişdir.
Nə yaşayırsan, ona çatacaqsan.
İnsanlar həyatdan qorxur, yaşamaqdan qorxurlar. Yaşayan - o, ölümə hazır deyil.

57. Şagirdləri ona dedilər: «İsraildə iyirmi dörd peyğəmbər danışdı və onların hamısı
sənin haqqında dedi. Onlara dedi: Sizdən əvvəl sağ olanı qoyub getdiniz və onlar haqqında danışdınız
ölü.
İsa daima qəzəblənir ki, heç kim onu ​​təkbaşına işıqlandıra bilməz,
ancaq üçüncü tərəf sözlərindən)

60. İsa dedi: Atasına və anasına nifrət etməyən Mənim ola bilməz.
şagird və qardaşlarına və bacılarına nifrət etməyən və mənim kimi çarmıxını daşımayan adam Mənə layiq olmayacaq.
Təbii ki, burada əsl nifrətdən söhbət gedə bilməz. Baxmayaraq ki, mən eşitmişəm
ruhanilər ki, İsa hərfi mənada nifrət deməkdir. Düzgün söz cəfəngiyyatdır!
İsa deyir ki, onların həqiqəti və dünyəvi qayğıları üçün ev əhlinə qulaq asmaq lazım deyil. Və bu
Onun təlimindən uzaqlaşdıra, onun qavranılmasına mane ola bilər.

61. İsa dedi: Dünyanı tanıyan meyit tapmışdır, meyit tapan isə dünyaya layiq deyildir.
onun.
Dünyanı tanıyan anladı ki, onun dəyərləri məhv olur. Bunların zəifliyini dərk edən
dəyərlər, o, onların üzərində yüksəldi.

67. İsa dedi: Çoxlu malı olan bir varlı adam var idi. O dedi: Mən
Yaxşılığımı əkmək, yığmaq, əkmək, anbarlarımı meyvələrlə doldurmaq üçün istifadə edirəm ki
Mənə heç nə lazım deyil. Ürəyində belə düşünürdü. Və elə həmin gecə öldü. Ki,
Kimin qulağı varsa, eşitsin!
İnsan ilkin mənasını fani həyatın qayğısına qalmaqda görürdü. Onun bütün dəyərləri ondan böyüdü
material. O özü də materiya kimi idi, çünki onun bütün maraqları ona, ona yönəlmişdi
onun meyvələri, həyat prosesinə deyil. Hansı dünyanın qanunu ilə yaşayırdı, o qanuna görə də istirahət edirdi. A
həyat nədir? Ruhun hərəkəti.

71. İsa dedi: Hər şeyi bilən, özünə ehtiyacı olan hər şeyə möhtacdır.
Biz hər şeydən çoxuq. Biz özümüz hər şeyin mənbəyiyik.
Bəs bizdə hər şey varsa, amma özümüz yoxdursa, o zaman hər şey kimin üçündür?
Rok ulduzu müğənni Freddie Mercury ölüm yatağında son müsahibəsini verib. Jurnalist
ondan soruşdu: "Bu həyatda ən çox nəyə peşman olursan?" Freddi cavab verdi: “Məndə var
həyat hər şey idi, mən kimsə idim. Amma heç vaxt özüm olmayıb. Mən heç vaxt belə olmamışam
özü idi”.

78. Dedi: Ya Rəbb, çeşmənin ətrafında çox var, amma çeşmədə heç kim yoxdur.
Çoxları həqiqətin yanında gəzir, amma heç kim onda qalmır.

81. İsa dedi: “Mən hamının üzərində olan nuram. Mən hər şeyəm: hər şey məndən çıxdı və hər şey geri döndü
mənə. Ağacı kəs, mən ordayam; daşı qaldır və məni orada tapacaqsan.
Başqa sözlə: Mən Varam. Hər şeyə gəlirəm.

90. İsa dedi: (Tülkülərin yuvaları var) və quşların (özlərinin) yuvaları var.
başını (və) qoymağa yeri yoxdur.
Bədən dincələ bilər, amma əziyyət çəkən ruh...

98. İsa (ə) buyurdu: “Arayan tapar, qapını döyənə açılar.
Az axtaranlar. Möcüzəvi işlərdə iştirak etməklə, axtarışda olanlar çoxdur
gündəlik problemlərinizi həll edin.
Amma nəyisə əldə etmək üçün deyil, səmimi qəlbdən axtaran mütləq onu tapacaqdır. Əks halda və
ola bilməz.
Çox axtaranlar ölməmək üçün bir yol axtarır. Ölümə çarə axtarmaq artıq ölüdür. Çünki dirilər heç vaxt ölməz. Biz həyatı axtarmalıyıq; onun nəfəsi nəfəs alsın, ölüm yox. Xristianlıq - din
əbədi kədər.

108. (Ona) dedilər: Bu gün gedək namaz qılıb oruc tutaq. İsa dedi: Nə
etdiyim bir günah, yoxsa tab gətirdiyim bir günah? Bəy gəlin otağından çıxanda oruc tutsunlar, namaz qılsınlar!
İsa şagirdlərinə onları tərk edəcəyi vaxt haqqında danışır. Və başqa heç kim onlara sahib olmayacaq
dəstəkləyin, ancaq özünüz getməlisiniz.

112. İsa dedi: Mənim ağzımdan içən mənim kimi olar. Mən də ona çevriləcəyəm və
sirri ona açılacaq.
Bu, İsanın bəyan etdiyi biliyi içmək üçündür. Açılan sirr isə budur
insanın mənəvi korluğuna görə dərk edə bilmədiyi. Bu korluq ondan irəli gəlir
şəxsi artım. Dönüş nöqtəsi yeniyetməlik dövründə baş verir. Məhz o andan şəxsiyyət (üz, maska, maska, saxta) mahiyyəti ələ keçirir və insanı özünə qərq edir.
korluq. Şəxsiyyət pis deyil. Və bu mütləq baş verəcəkdir. Bu ayrı bir məsələdir.)
Uşaqlar mübarək və görməli olurlar. Amma zehni qabiliyyətlərinə və həyat təcrübələrinə görə bacara bilmirlər
sahib olduqlarını qiymətləndirin.

114. İsa dedi: Kim dünyanı tapıb (və) varlanıbsa, dünyadan əl çəksin!
Ürək ya qanla dolur, ya da boşalır. Bu, qanın hərəkətini təyin edir. Nə olarsa
ürək boşalmayacaq?

115. İsa dedi: “Göylər yer kimi sənin qarşında yuvarlanacaq və dirilərdən diri olan ölümü görməyəcək.
Çünki (?) İsa dedi: Özünü tapan, dünya ona layiq deyil.
Cismdən doğulmuş - cismani. Həyatdan doğulan ruh diridir. Hələ sağsansa
özündə yenidən doğul. Sonra özünüzü və həyatı tapacaqsınız.

117. Şagirdləri ona dedilər: Padşahlıq hansı gündə gələcək? (İsa dedi) Yox
gözlənilən vaxt gəlir. Deməyəcəklər: Budur, burada! - və ya: Budur, orada! - Amma Atanın səltənəti
yer üzündə yayılır və insanlar onu görmürlər.
Bu səltənət heç vaxt yaranmayıb və yox olmayacaq.
Uşaqlar bunu öz saf ruhları ilə görürlər.

118. Şimon Peter onlara dedi: «Qoy Məryəmi bizdən uzaqlaşdırın, çünki qadınlar yaşamağa layiq deyillər». İsa
dedi: “Bax, mən ona yol göstərəcəyəm ki, kişi olsun, o da ruh olsun”
sənin kimi yaşayan kişilər. Çünki kişi olan hər qadın girəcək
səma Padşahlığı.
Ancaq bu barədə qısaca şərh edə bilməzsiniz. Ruhun təkamülü ilə bağlı bütöv bir nəzəriyyə olmalıdır
izah et))
Amma izahat yoxdursa...
Mən Darvinin təkamül nəzəriyyəsinin tərəfdarıyam. Amma düzəlişlə. Bədən ayrı-ayrılıqda inkişaf edir. ruh,
bədəndə olmaq öz təkamül yolu ilə gedir. Ruh bədənin təkamülü üçün ton təyin edir. Daha çətin
ruhun cihazı, funksionallığı baxımından bədən bir o qədər mürəkkəbdir. Bir növ bədəndə
iki alt növü var. Mən çox kobud danışıram. Alt növlər cinsi fərqləndirmədir.
Birincisi, ruh qadın həyatında yaşayır. Yalnız bundan sonra kişidə.
Qadın təcəssümündə ruh passivdir, şərti olaraq - canlı deyil. Kişidə - aktiv, canlı. Bacarmaq
yumurta və sperma ilə bənzətmə çəkin.
Qadın prinsipi kişidən asılıdır, çünki o, hərəkət etmək qabiliyyətinə malik deyil. Və hərəkət həyatdır. Ona görə də qadın kişidən yapışır. Beləliklə, o, mahiyyətini bilir
olmaq və o, həyatda belə hərəkət edir. Mən maddi həyatı nəzərdə tutmuram.
Bu vəziyyətdə emansipasiya möcüzələr yaradır) Kişi qadında dinclik tapır və
istirahət. Onlar birlikdə hərəkət və sülhdür. Həyatın ürəyi belə döyünür: hərəkət - dayan.
Buna görə də kişi və qadın bir prosesin - həyatın iki yarısı, iki ayrılmaz hissəsidir.
İsa passiv qadını necə aktivləşdirəcəkdi - bilmirəm.
Ruhların birləşməsini meydana gətirmədikcə. Ancaq birləşmədən doğan bu yeni, kişidən daha yüksək olacaq
ya da qadın. Tək Ruhlu Yeni Canlı Varlıq doğulacaq.

Pyotr, Pyotr... Onun sayəsində orta əsrlərdə xristianlar arasında şovinizm ən yüksək həddə çatmışdı. Qadını sevməyən uşaq sevməyə qadir deyil.
"kim bu uşaqlardan birini mənim adımdan alırsa, o alır
Mən; Məni qəbul edən göndərəni qəbul edir
Mən", (Mark 9:37).
Peterin Məsihi üç dəfə inkar etməsi əbəs yerə deyildi) Ancaq Onu Göndərəndən də.

Tomasın İncili.
Bəlkə Tomasın özündən))
Bəli, fərq etməz. Əhəmiyyətli olan onun nə daşıdığıdır.

p.s. Və burada kanonik kitabların ən dəyərlisi hesab etdiyim bir sitat var:
3 İsa cavab verdi və ona dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm, əgər
Yenidən doğulmayan Allahın Padşahlığını görə bilməz.
4 Nikodim Ona ​​deyir: «İnsan necə doğula bilər?
köhnə? anasının bətninə başqa vaxt girə bilərmi və
anadan olmaq?
6 Cismdən doğulan cismani, Ruhdan doğulan isə ruhdur. Yəhya 3-cü fəsil.
Burada beşinci misradan qaçdım. İsa oradakı sözləri demədi. Onlara aid edildi
İsa kilsəsi.

Və başqa bir yaxşı sitat:
14 İsa bunu görəndə qəzəbləndi və onlara dedi: «Uşaqları buraxın».
yanıma gəl və onlara mane olma, çünki padşahlıq belələrinindir
Allahın.
15 Sizə doğrusunu deyirəm: kim Allahın Padşahlığını uşaq kimi qəbul etməzsə,
ora girməyəcək. Mark, 10-cu fəsil.

Oxşar məqalələr