Xristian dünyasının bəzi yerlərində, xüsusən də bir vaxtlar əlaqə saxladığım icmalarda din ilk növbədə axirət həyatı ilə əlaqələndirilir. Sırf şəxsi müstəvidə insanlar cənnət sevinclərini yaşamağa və cəhənnəm əzablarından qaçmağa çalışırlar. Bu gün rastlaşdığım xristianların əksəriyyəti əmindir ki, ölümdən sonra ruh ya cənnətə, ya da cəhənnəmə gedir.

Mən bu cür inancların bütün uyğunsuzluqlarını tam başa düşə bilməmişəm. Bir tərəfdən, ölümdən sonra ruhun həyatı bədən qabığından qurtuluş kimi görünür, çünki bədən qəbirdə qalır; digər tərəfdən, insanlar ölümdən sonra fiziki həzzin və ya ağrının mümkün olduğuna, əcdadlarla görüşmək, onları tanımaq mümkün olduğuna inanırlar. Bütün bunlar üçün bədənə sahib olmaq lazımdır.

İsadan başlayaraq ilk xristianlar, ölümdən sonra ruhların getdiyi yerlər kimi cənnət və cəhənnəmə inanmırdılar. Bu anlayış sonrakı xristian ideyalarına da aiddir.

Sonrakı həyat haqqında erkən apokaliptik anlayışlar

Bir çox alimlər İsanın və onun davamçılarının yəhudi apokaliptikləri olduğu qənaətindədirlər. Apokaliptik baxışlar teodisiyanın və ya “Tanrının əsaslandırılması” probleminin həlli kimi İsanın zühurundan bir əsrdən çox əvvəl inkişaf etməyə başladı. (O dövrdə bu termin işlədilmirdi – 17-ci əsrdə alman filosofu Leybnits tərəfindən irəli sürülüb.) Teodisiyanın sualı budur ki, dünyada bu qədər kədər və ağrı olanda Allahın ədalətli olduğunu necə izah etmək olar. Nə qədər insanın əziyyət çəkdiyini nəzərə alsaq, mehriban və sevən Allahın dünyanı idarə etdiyinə necə inanmaq olar?

Qədim yəhudiliyin apokaliptik cərəyanı bu problemi müasir fəlsəfi formada deyil, qədim və müasir mənzərələr sual bütövlükdə çox oxşar idi. Apokaliptik hərəkatın yaranmasından bir neçə əsr əvvəl belə, İsraildə mütəfəkkirlər var idi ki, Allahın xalqı belə əzablara dözür - həm birlikdə, həm də hər bir şəxs - Allah qarşısında günahlarına görə cəzalandırılır. Bəzən belə fikirlərə peyğəmbərlik deyilir, çünki Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin kitablarında hər səhifədə rast gəlinir.

Bəs insanlar peyğəmbərlərin çağırışlarına qulaq asdıqda, Allaha qayıtdıqda, Onun qanunlarını pozmağı dayandırdıqda, Onun buyurduğu kimi yaşamağa başlayanda və hələ də əziyyət çəkməyə davam etdikdə nə baş verir? Peyğəmbər baxışları günahkarların əzabını izah edir - onlar layiq olduqlarını alırlar. Amma bu baxışlar salehlərin əziyyətini izah edə bilməz. Nə üçün günahkarlar uğur qazanır, salehlər əzab çəkir?

Qədim israillilər bu suala müxtəlif yollarla cavab verdilər, bu cavabların ən məşhuru, daha doğrusu, ən məşhuru Əyyub kitabındadır. Apokaliptik dünyagörüşü fərqli bir yol tutur. Apokaliptiklər üçün əzab yalnız müvəqqəti bir vəziyyətdir. Müəmmalı səbəblərdən Allah bu dünya üzərində hakimiyyətini itirdi, onu dünyada xaos yaradan şərin ali qüvvələrinə verdi. Ancaq tezliklə, yaxın gələcəkdə Tanrı tarixin axarına müdaxilə edəcək və hər səhvi düzəldəcək. O, şər qüvvələri əzəcək, bu qüvvələrə dəstək verən qəddar dövlətlərə qalib gələcək və yer üzündə yeni bir səltənət - sülh və ədalət səltənəti yaradacaq. Bu dünyanın günahkar hökmdarları və onların tərəfində olanların hamısı məhv olacaq, yoxsullar və məzlumlar ucalacaqlar.

Bu cür fikirlər ilk dəfə Müqəddəs Kitabda, təxminən eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında yazılmış İbranicə İncilin sonuncu kitabı olan Danielin Əhdi-Ətiq kitabında görünür. e. Bu eyni fikirlər Daniel Kitabından sonra yazılmış bir sıra yəhudi mətnlərində, o cümlədən Ölü Dəniz Tumarlarında var. Bu, İsanın ifadə etdiyi fikirdir.

Bunlara İsa əlavə edir ki, axır zamanda, nəhayət, Allah tarixin gedişatına müdaxilə etdikdə, ölülərin dirilməsi olacaq. Dirilmə inamı qədim teodisiyanın sualları ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Necə oldu ki, Allahın davamçıları işgəncələrə məruz qaldılar və öldürüldülər? Tanrının özü harada idi? Necə oldu ki, şər qüvvələrin tərəfdarları varlandılar, gücləndilər, sonra cəzasız qaldılar? Hanı ədalət?

Apokaliptik nöqteyi-nəzərdən ədalət zəfər çalacaq. Bu həyatda deyil, bu dövrdə deyil, qiyamətdən sonra, gələcək əsrlərdə. Allah bütün insanları dirildəcək, bədənlərini qaytaracaq və onlar ya əbədi mükafat, ya da əbədi cəza alacaqlar. Heç kim hökmdən qaçmır. Şər son sözü özünə qoymayacaq - bu söz Allahla olacaq. Ölüm hekayənin sonu olmayacaq.

Bu, ilk yəhudi apokaliptiklərinin öyrətdiyi şeydir və İsanın öyrətdiyi budur. Allahın Padşahlığı Bəşər Oğlunun zühuru ilə yaranacaq. İnsanlar buna hazırlaşmalı, özlərini islah etməli, Allahın tərəfinə keçməlidirlər, baxmayaraq ki, buna görə hələlik əziyyət çəkməli olacaqlar. Lakin artıq yeni bir dövr gəlir ki, Allah və Onun yolları qalib gələcək və Allahın Padşahlığı burada yer üzündə görünəcək. Sonda dünyada hər şey düzgün düzüləcək, hər kəs fiziki həyata qayıdacaq, bunu görəcək və hiss edəcək.

Həvari Pavelin və bizim bildiyimiz qədər bütün ilk məsihçilərin təlimi belə idi. Pavellə İsanın təlimləri arasındakı əsas fərq Paulun İsanın izzətlə qayıdaraq yer üzündə bir padşahlıq quracağına inanması idi (1 Salon 4-5). Üstəlik, Pavel üçün axır zamanda dirilmə müəyyən mənada artıq başlamışdı. Pavelin İsanın dirilməsinə bu qədər əhəmiyyət verməsinin səbəbi budur. Dirilmə zamanın sonunda baş verməli olduğu üçün və İsa artıq ölülər arasından dirildiyi üçün biz zamanın sonuna qədər gözləməliyik. Buna görə də Pavel axır zamanda yaşayanlara müraciət edir.

Amma ölən adamın aqibəti necə olacaq əvvəl axır zaman necə olacaq? Göründüyü kimi, Paul qayıtmazdan əvvəl ölənlər üçün Məsihlə bir ara mövcudluğa inanırdı. Buna görə də o, Filipililərə yazırdı: “Çünki mənim üçün həyat Məsihdir, ölüm isə qazancdır” (Filipililərə 1:21). Çox güman ki, İsaya iman gətirənlərin cənnətdə bir növ müvəqqəti bədən alacaqlarına inanırdı, ancaq bir müddət. Məsih izzətlə qayıdanda, “əvvəlcə Məsihdəki ölülər diriləcək” və sonra hələ də yaşayanlar, o cümlədən Pavelin özü möcüzəvi şəkildə dəyişdiriləcək ki, onların bədənləri ölməz olacaq (1 Salon. 4:13–18, 1 Kor. 15). :50–57). Sonra onlar yer üzündə əbədi yaşayacaqlar.

Beləliklə, İsa, Pavel və ilk xristianlar üçün əbədi həyat bədəndəki həyat idi və cənnətdə deyil, burada, indi olduğumuz yerdə. Pavel Korinflilərə Birinci Məktubda bu məqamı güclü şəkildə vurğulayır. İsanın ölülər arasından dirilməsi gələcək dirilmənin necə olacağına şahidlik edir: fiziki bədənlər dirilib ölməz olacaqlar. Pavel artıq ruhani dirilmə yaşadıqlarına və xilasın bütün faydalarından istifadə edə biləcəklərinə inanan Korinfdəki rəqiblərinə istehza ilə baxır. Dirilmə fiziki olmalı idi və bu səbəbdən o, hələ gəlmədi. Dünya hələ də şər qüvvələr tərəfindən idarə olunur və yalnız sonunda onların hamısı məhv ediləcək və İsanın davamçılarına haqq qazandırılacaq, dəyişdiriləcək və əbədi mükafat veriləcəkdir.

Bu, Yəhyanın Vəhyində də qeyd olunur. Axır zamanda planeti vuracaq bütün kataklizmlərdən sonra, müəllifin təfərrüatlı, hiss və ağılla təsvir etdiyi fəlakətlərdən sonra onlara bir-birinin ardınca ağrılı fəsillər həsr etdiyi “yeni göylər və yeni yer” meydana çıxacaq. Sonra ölülər diriləcək, göydən enəcək, köhnəni əvəz edəcək, pisliklərə qərq olacaq və buna görə də məhv ediləcək və Allahın şəhəri olacaq yeni, səmavi Yerusəlim yaranacaq. Onun mirvari qapıları və qızıl küçələri olacaq. Məhz bu şəhərdə yer üzündəki müqəddəslər əbədi olaraq yaşayacaqlar (bax: Vəhy 21).

Apokaliptik baxışların çevrilməsi

Və bu proqnozlaşdırılan son gəlməsə? İsanın “bu nəslin” sağlığında gözlədiyi apokaliptik ssenari baş tutmasa, nə baş verəcək? Əgər Pavelin Məsihin ikinci gəlişini görmək üçün yaşayacağına dair əminliyi ölümü təkzib edərsə? Əgər ölülərin dirilməsi qeyri-müəyyən vaxta qədər gecikirsə, sanki bunun “tezliklə” baş verəcəyinə dair xalq inancına istehza kimi?

Bir nəticə qaçılmazdır: insanların bəziləri gülməyə başlayacaq. Bu, Əhdi-Cədid kitabında, Peterin İkinci Məktubunda deyilir, burada müəllif deyir: əgər Allah deyirsə ki, bütün bunlar çox tezliklə baş verəcək, deməli o, insan hesabını deyil, ilahi nəzərdə tutur. Həmişə xatırlayın ki, “Rəbbin yanında bir gün min il, min il bir günə bənzəyir” (2 Peter 3:8). Bu məntiqlə dünyanın sonu gələn cümə axşamına təyin edilibsə, o, dörd minillikdə cümə axşamı günü baş verəcək.

Dünyanın sonunu gözləmədən, İsanın və onun şagirdlərinin təlimlərinə möhkəm əməl etmək istəyən insanlar, onların ideyalarının bəzi vacib elementlərinin səhv olduğu ortaya çıxması ilə barışmağa məcbur olurlar. Əlbəttə, imanlılar çətin ki, İsanın səhv etdiyini desinlər. Əksinə, o, səhv başa düşüldü. Beləliklə, orijinal fikirlərin dəyişdirildiyi, daha az maddi, daha az material olduğu uzun və vacib bir yenidən şərh prosesi başlayır, belə ki, onları təkzib etmək o qədər də asan deyil. Məhz, salehlərin mükafatlandırılacağı, günahkarların cəzalandırılacağı gələcək bədən dirilməsi təlimi cənnət və cəhənnəm anlayışına çevrilir ki, burada mühakimə təkcə zamanın sonunda deyil, insanın ömrünün sonunda baş verir. . Onun ruhu bu yerlərdən birində bitir.

5-ci fəsildə mən qeyd etdim ki, İsanın sözləri, digər apokaliptik görüşlər kimi, bir növ üfüqi dualizm kimi görünə bilər: burada yer üzündə bir yaş və yer üzündə də gələcək yaş. Mən bu dualizmi üfüqi adlandırıram, çünki onu yarıya bölünmüş üfüqi bir zaman zolağı kimi vizuallaşdırmaq olar. Qarşıda olan bu dövrün sonunda mühakimə başlayacaq və biz girəcəyik yeni era, ayırıcı xəttdən kənara çıxın.

Ancaq sonun gəlmədiyinə əmin olan xristian mütəfəkkirləri bu zaman lentini yenidən düşündülər və müəyyən mənada onu ox ətrafında çevirdilər, buna görə də indi üfüqi deyil, şaquli dualizm "son" haqqında fikirlərlə əlaqələndirilir. İndi danışırıq artıq iki dövr, indiki və gələcək haqqında deyil, iki sfera haqqında - dünyamız və yuxarı dünya. Artıq fiziki dirilişdən bəhs edilmir, hətta ona inanılmır. İndi yalnız yer üzündəki əzab dünyası və cənnətdəki xoşbəxtlik dünyası vacibdir.

Bu dualizm cənnət və cəhənnəm ideyasında əks olunur. Niyə yuxarıda və niyə aşağıda? Çünki dualizm qorunub saxlanılıb, lakin o, zamana deyil, məkana çevrilib. Allah yuxarıdadır və ruh ölümdən sonra ora gedir, əgər onun sahibi Allaha sadiqdirsə və Məsihə inanırsa; aşağıda tərifinə görə Tanrının ola bilməyəcəyi bir yer var. Orada yalnız şər hökm sürür, şeytanın özü və onun pis yoldaşları. Əgər sahibi Allaha sədaqətli olmasa və Məsihi rədd edərsə, ruh ora əbədi əzab üçün gedir.

Ruhun əbədi və qeyri-cismani varlığına dair bu cür fikirlərə erkən xristian mətnlərində rast gəlinmir, onlar yalnız sonralar ortaya çıxır. Məsələn, onlar Peterin Apokalipsisində (bu barədə 6-cı fəsildə danışılmışdır) təsvir edilmişdir. Bu mətndə Peter mübarək və lənətlənmişlərin dünyasına səyahətini təsvir edir. Üst dünyada bəzi ruhlar sevinir, aşağı dünyada başqaları əziyyət çəkir. Əbədi həyat qiyamətdən sonra yer üzündə cismi varlıq kimi deyil, kimi təqdim olunur mənəvi varlıqölümdən sonra ruh aşağı və ya yuxarı dünyaya düşməyə məhkum olduqda. Bu, əbədi mükafatları və ya cəzaları olan əbədi mənəvi varlıqdır - yer üzündəki həyatın necə yaşanmasından və Allahın xilasının qəbul edilməsindən asılı olaraq.

Bir sözlə, zaman keçdikcə cismin dirilməsi ilə bağlı apokaliptik fikirlər ruhun ölməzliyi doktrinasına çevrildi. Cənnət və cəhənnəmə inanc İsanın və ya Pavelin təlimlərində qeyd edilməmiş, lakin sonradan Allahın Padşahlığının yer üzündə heç vaxt gəlməyəcəyini başa düşən xristianlar tərəfindən icad edilmişdir. Bu inanc həmişəlik standart xristian təliminə çevrilmişdir.

“O zaman indi mənim yollarımdan azmışlar rəhm edəcək, onları rədd edənlər isə əzab içində olacaqlar.Məni tanımayanlar, sağlığında xeyir-dua almış və Qanunumdan nifrət edənlər, hələ azadlıqları olduğu və tövbə etmək üçün onlara yer açıq olduğu halda, onu başa düşmədilər, əksinə ona xor baxdılar.əzab içində öldükdən sonra məni tanıyacaqlar”.(3 Ezd.9, 9-12).

Müqəddəs John Chrysostom(347-407) haqqında qaçılmazlıq tövbə etməyən günahkarlar üçün cəzalar, həyatlarını öz xilasları üçün ehtiyatsızlıq və səhlənkarlıqla keçirən və əbədiyyət Cəhənnəm atəşi deyir: Bəziləri deyirlər ki, Cəhənnəm olmayacaq, çünki Allah Humanitardır. Ancaq boş yerə Rəbbin günahkarları göndərəcəyini söylədi şeytan və onun mələyi üçün hazırlanmış əbədi atəşə(Matta 25:41)? Yox, deyirlər, ancaq hədə-qorxu gəlsin ki, özümüzə gələ bilək. Əgər biz özümüzə gəlib şər qalmasaq, deyin görüm, Allah cəzanı göndərməzmi? Məgər o, yaxşıları mükafatlandırmayacaq? O, əvəzini verəcək, deyirlər, çünki ləyaqətdən də üstün olan yaxşı işlər görməsi təbiidir. Deməli, sonuncu doğrudur və mütləq olacaq, amma cəzalara gəlincə, onlar olmayacaq?

Ey şeytanın böyük xəyanəti, ey bəşəriyyətə qarşı belə qeyri-insani sevgi!Çünki bu fikir ona məxsusdur, faydasız mərhəmət vəd edib insanları laqeyd etmək.

Cəza qorxusunun bir növ cilov kimi ruhumuzu tutduğunu və pislikləri cilovladığını bildiyi üçün hər şeyi edir və kökündən qoparmaq üçün bütün tədbirləri görür ki, sonra qorxmadan uçuruma qaçaq.

Biz buna necə qalib gələ bilərik? Müqəddəs Yazılardan nə desək, əleyhdarlar deyəcəklər ki, bu, hədələmək üçün yazılmışdır. Ancaq çox pis olsa da, gələcək haqqında bu şəkildə danışa bilsələr, indiki və artıq yerinə yetirilən haqqında danışa bilməzlər. Onda gəlin onlardan soruşaq: o dövrün sel və ümumi dağıntıları haqqında eşitmisinizmi? Bu təhdid üçün də deyilib? Bu yerinə yetirilməyib və həqiqətən də baş verib? Gəminin dayandığı Ermənistanın dağları buna şahidlik etmirmi? Bəs onun qalıqları bizim xatirəmiz üçün bu günə kimi qorunub saxlanmayıb?

Eynilə, o zaman çoxları danışdı və yüz ildir ki, gəmi tikiləndə ... və saleh elan etdi - heç kim buna inanmadı; amma sözdə olan hədəyə inanmadıqları üçün birdən-birə reallıqda cəzalandırıldılar? Onlara bu cür əzab verən kimdir? Bu gün edilən vəhşiliklər o vaxtdan az deyil.…İndi elə bir günah yoxdur ki, hərəkətsiz qalsın.

...Hər kim Cəhənnəmə inanmırsa, o zaman Sodomu xatırlasın, Qomorra haqqında, artıq yerinə yetirilən və bu günə qədər qalan cəza haqqında düşünsün. Bunu izah edən İlahi Kitab da hikmətdən bəhs edir: Pislərin məhvi zamanı o, beş şəhərə enən oddan xilas olan salehləri xilas etdi, onlardan pisliyin sübutu olaraq tüstülənən boş torpaq və vaxtında meyvə verməyən bitkilər qaldı.(İlkin 10, 6-7). Onların bu qədər əziyyət çəkmələrinin səbəbini demək lazımdır. Onların bir cinayəti var idi, ağır və lənətə layiq idi, ancaq bir idi: şiddətli ehtiraslara qapıldılar və bunun üçün odlu yağış onları yandırdı. İndi də saysız-hesabsız buna bənzər və daha ağır cinayətlər törədilir, amma belə yanma yoxdur. Niyə? Çünki başqa bir yanğın hazırlanır, heç vaxt sönmür. Bir günaha görə belə qəzəblənən, İbrahimin şəfaətini qəbul etməyən və orada yaşayan Lut tərəfindən saxlanmayan, bu qədər pislik edən bizdən necə əsirgəməyəcək? Bu ola bilməz...

Yəhudilərin cəzalarını sizə xatırlatmaq üçün Paula qulaq asın, o deyir: onlardan bəziləri zina etdiyi kimi biz də zina etməyək və bir gündə onlardan iyirmi üç min nəfər həlak oldu. Gəlin Məsihi sınamayaq, çünki onlardan bəziləri ilanlar tərəfindən sınağa çəkilib həlak olub. Narahat olmayın, çünki onlardan bəziləri gileylənib döyüşçüdən öldülər(1 Korinflilərə 10:8-10). Əgər onlar öz günahlarına görə belə cəzalar yaşayıblarsa, biz nəyi yaşamayacağıq? İndi biz ciddi bir şeyə dözmürük, amma buna görə də qorxmaq xüsusilə lazımdır, çünki cəzaya dözməmək üçün özümüzü bunun üçün xilas etmirik, amma yaxşılaşmasaq, daha çox dözə bilərik.

Onlar Cəhənnəmi tanımırdılar və yerli cəzalarla xəyanət etdilər; və biz, edəcəyimiz günahlara görə, əgər indiki həyatda acınacaqlı bir şeyə dözməsək, gələcəkdə hər şeyi yaşayacağıq. Çünki gənclik təfəkkürünə malik olanlar bu qədər əzab çəkdiyi halda, ən kamil təlim almış və daha pis günahlar işlədən bizə cəzadan yaxa qurtarmaq uyğun olarmı? …Bəs onlar belə əzablara dözdüklərinə görə, ən pis iş görən bizlər cəzadan necə xilas ola bilərik? Əgər o vaxt cəzalandırılırdılarsa, niyə indi biz cəzalandırılmırıq? Məgər kor adama belə başa düşülmür ki, bu ona görədir ki, gələcəkdə bizim üçün cəza hazırlanır...?

Eyni zamanda, real həyatda baş verənləri düşünmək lazımdır və biz Cəhənnəmi rədd etməyəcəyik. Əgər Allah həqiqətən olduğu kimi ədalətli və qərəzsizdirsə,bəs niyə burada bəzi insanlar qətlə görə cəza çəkir, bəziləri isə yox? Niyə zinakarların bəziləri cəzalandırılır, bəziləri isə cəzasız ölür? Nə qədər qəbirqazanlar cəzadan qurtulub, nə qədər quldur, nə qədər acgöz, nə qədər quldur? Cəhənnəm olmasaydı, harada cəzalandırılacaqdılar? Razılaşmayanları onun doktrinasının əfsanə olmadığına inandıracağıqmı? O qədər doğrudur ki, təkcə biz yox, şairlər, filosoflar, fabulistlər də gələcək mükafatdan danışır, pislərin cəhənnəmdə cəzalandırıldığını iddia edirdilər...

Buna görə də cəhənnəmi rədd etməyək, yoxsa ora düşməyək. Çünki kafir qəflət edər, qəflət də ona düşər. lakin gəlin şübhəsiz inanaq və bu haqda tez-tez danışaq, onda biz tezliklə günah etməyə başlamayacağıq. üçün bunu xatırlamaq, bəzi acı dərmanlar kimi, hər bir pisliyi məhv edə bilər, ruhumuzda əbədi yaşasa. Gəlin ondan istifadə edək ki, biz də yaxşı təmizlənərək, bir çox insanlar Onu görə bildiyi kimi, biz də Allahı görməyə layiq olaq və Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü və məhəbbəti ilə gələcək xeyir-duaları ala bilək”.

Möhtərəm Sinay Qriqori (1360)əbədi əzab haqqında belə yazır: “Əbədi cəzalar, yaxşıların mükafatları fərqlidir. (Əzab) cəhənnəmdə və ya Müqəddəs Yazılara görə, qaranlıq və tutqun ölkədə, əbədi zülmət ölkəsində (bax: Əyyub. 10, 22), günahkarların qiyamətə qədər məskunlaşdığı və (əzabdan sonra) qayıdacaqları yerdə baş verir. yekun) cümlə. Sözlər: qoy günahkarlar cəhənnəmə qayıtsınlar (Məz. 9, 18) və: ölüm onları qidalandıracaq(Məz.48, 15) başqa nəyi nəzərdə tuturlar, necə olursa olsun, son qərar (Allahın) və əbədi qınaq.

Yaxınlaşan gecə, Rəbbin sözünə görə, gələcək qaranlıqdır, nə vaxt heç kim edə bilməz(Yəhya 9, 4). ...Yaxud... əxlaqi yozuma görə, bu, ümidsiz bir gecə kimi ruhu duyğusuzluq yuxusu ilə öldürən davamlı diqqətsizlikdir (nicat haqqında). Gecə (sözün əsl mənasında) hamını yuxuya aparır və incitməklə ölüm obrazı kimi xidmət edir. Gələcək zülmət gecəsi isə ölü və hiss olunmayan günahkarların iztirabları ilə məst olacaq.

Müqəddəs Theophan the Recluse (1815-1894) yazır ki, “insanlar var ki, günahkarları gözləyən cəhənnəmdə atəş, qurd, diş qıcırtısı və başqa bədən əzablarının olacağına inanmırlar.

Yaxşı, amma etsələr nə olacaq? Buna inanan, həqiqətən belə əzablar olmasa belə, heç bir şey itirməz və inanmayanı yer üzündə belə qeyri-ciddi şəkildə rədd etdiyi şeyi yaşamalı olduqda, acı, lakin gec tövbə edər...

Əzabın əbədi olmayacağını düşünən müdriklər var idi (bəlkə də indi də var); lakin, görünür, axirət əzablarını tamamilə rədd edəcək bir nəfər də yox idi. Həqiqət hissi ən çarəsiz günahkarlarda mövcuddur və onların belə düşünməsinə mane olur; hətta ruhçulara vəhylərini verən görünməz varlıqlar da gələcəkdə cəzaları rədd etmirlər, ancaq qorxularını düzəltmək üçün hər cür cəhd edirlər...

Hər dəqiqə yüz illərə çevriləcək. Davud peyğəmbər deyir ki, Allah bir gün kimi min ildir; buna görə də və əksinə: bir gün min il kimidir. Əgər bu hesabı qəbul etsək, o zaman hətta bir ilimizdən 365 min il çıxacaq, ondan üç milyon yarımdan çox, yüz ildən isə... hesabını itirəcəksən.

... Unudursan ki, zaman yox, əbədiyyət olacaq; ona görə də hər şey müvəqqəti yox, həmişəlik olacaq. Sən əzabı yüzlərlə, minlərlə, milyonlarla il hesab edirsən, o zaman ilk dəqiqə başlayacaq və bunun sonu olmayacaq, çünki olacaq. əbədi dəqiqə. Hesab daha da irəli getməyəcək, amma ilk dəqiqədə dayanacaq və belə də qalacaq. Bu, təbii ki, hardasa ağıllı humanistlərin hikmətini eşidəndə və ya oxuyanda, sanki günah sevən ürək daha da gümrahlaşır, sonra düşünməyə başlayanda bütün qorxular yenidən qayıdır və eyni şeyə gəlirsən. : günahdan geri qalmaq və tövbə etmək daha yaxşıdır, əks halda dəyişdirə bilərsiniz Bəli, o qədər ki, heç bir şey yaxşılaşa bilməz. Ancaq bu, həlledici məsələdir, bu barədə mübahisə etmək mümkün deyil, amma ehtiyatla mübahisə etməliyik və əgər inanırıqsa, o zaman o qədər əminliklə inanırıq ki, həqiqətən mövcud olan və ya olmayanlar haqqında bizdə var.

Möhtərəm Ağsaqqal Paisius (Velichkovski) (1722-1794) yazır: “Müqəddəs kitabların bəhs etdiyi sonsuz əzabı, Cəhənnəm odunu, zibil zülmətini, diş qıcırtısını, yeraltı dünyanın diş daşını, yatmayan qurdu xatırla; və təsəvvür edin ki, orada günahkarlar acı göz yaşları ilə fəryad edirlər, amma heç kim onları xilas etmir, ağlayır, özlərinə yas tutur və heç kim onlara yazığı gəlmir, ürəklərinin dərinliyindən ah çəkmir, amma heç kim onlara rəğbət bəsləmir; kömək diləyir, dərdlərdən şikayət edir və heç kim onlara əhəmiyyət vermir.

Optinalı keşiş Barsanufi (1845-1913) cəhənnəm əzabından danışır: “Ümumiyyətlə əzab haqqında yanlış fikir indi çox geniş yayılıb. Onlar nədənsə həddən artıq mənəvi və mücərrəd şəkildə, vicdan əzabı kimi başa düşülür. Təbii ki, vicdan əzabı olacaq, amma bədən üçün də əzab olacaq, indi geyindiyimiz bədənə deyil, qiyamətdən sonra geyinəcəyimiz yeni bədənə görə əzab olacaq. Və cəhənnəmin müəyyən yeri var və mücərrəd anlayış deyil.

X. şəhərində boş, dağınıq həyat sürən gənc zabit yaşayırdı. Görünür, o, heç vaxt dini məsələlər haqqında düşünməyib, hər halda, onlara şübhə ilə yanaşıb. Amma burada bir gün nə oldu. Onun özü bu haqda belə danışıb: “Bir dəfə evə gələndə özümü pis hiss etdim. Yatağa girdim və sanki yuxuya getdim. Özümə gələndə gördüm ki, tanımadığım bir şəhərdəyəm. Kədərli görünürdü. Böyük, uçuq-sökük boz evlər solğun səmaya qarşı qaranlıq görünürdü. Küçələr dar, əyri, yerlərdə zibil yığınları yığılır - can yox. Ən azı bir insan! Sanki şəhər düşmənin gözü qarşısında sakinlər tərəfindən tərk edilmişdi. Ruhumu tutan bu melanxolik və ümidsizlik hissini ifadə edə bilmirəm. Ya Rəbb, mən haradayam? Nəhayət, bir evin zirzəmisində iki canlı və hətta tanış sima gördüm. Sənə həmd olsun, Rəbbim! Bəs onlar kimlərdir? Mən ciddi düşünməyə başladım və yadıma düşdü ki, bunlar mənim bir neçə il əvvəl vəfat etmiş korpus yoldaşlarımdır. Onlar da məni tanıyıb soruşdular: “Burada necəsən?” Qeyri-adi görüşə baxmayaraq, yenə də sevindim və onların harada yaşadıqlarını göstərməyi xahiş etdim. Məni rütubətli zindana apardılar, onlardan birinin otağına girdim. "Dostum," dedim ona, "yaşadığın müddətdə gözəlliyi və zərifliyi sevirdin, həmişə belə gözəl mənzilin olub, bəs indi?" Cavab vermədi, yalnız sonsuz həsrətlə zindanının tutqun divarlarına baxdı. – Bəs siz harada yaşayırdınız? Başqasına çevrildim. Qalxıb inilti ilə zindanın dərinliyinə getdi. Onun arxasınca getməyə cəsarət etmədim və başqasına yalvarmağa başladım ki, məni təmiz havaya çıxarsın. Mənə yol göstərdi.

Çox çətinliklə, nəhayət, küçəyə çıxdım, bir neçə xiyabandan keçdim, amma indi gözümün qabağında nəhəng bir daş divar qalxdı, getməyə heç bir yer yox idi. Döndüm - arxamda eyni hündür tutqun divarlar dayanmışdı, sanki daş torbada idim. "Ya Rəbb, məni xilas et!" Ümidsizliklə qışqırdım və ayıldım.

Gözümü açanda gördüm ki, dəhşətli bir uçurumun kənarındayam və bəzi canavarlar məni bu uçuruma itələməyə çalışırlar. Dəhşət bütün varlığımı bürüdü. "Allah mənə kömək olsun!" - Ürəyimlə ağlayıram, özümə gəlirəm.

Ya Rəbb, mən harda olmuşam, indi hardayam? Qarla örtülmüş küt monoton düzənlik. Uzaqda konusvari dağları görə bilərsiniz. Ruh deyil! Mən gedirəm. Uzaqda nazik buzla örtülmüş bir çay var. O biri tərəfdə bir neçə nəfər var, onlar cərgə ilə gedib təkrarlayırlar: “Vay vay, vay!”. Mən çayı keçməyə qərar verdim. Buz çatlayır və qırılır və canavarlar çaydan qalxaraq məni tutmağa çalışırlar. Nəhayət, qarşı tərəfdəyəm. Yol yoxuşa doğru gedir. Soyuqdur, amma ruhda sonsuz həsrət var. Amma bu, uzaqda bir işıq var, bir növ çadır qurulub, içərisində insanlar var. Allaha şükürlər olsun ki, mən tək deyiləm! çadıra gedirəm. Orada oturanların içində mən ən qatı düşmənlərimi tanıdım. "Ah, nəhayət, səni aldıq, əzizim və sən bizi sağ qoymayacaqsan" dedilər və üstümə qaçdılar. "Ya Rəbb, xilas et və mərhəmət et!" qışqırdım.

Bu nədir? Mən tabutda uzanmışam, ətrafımda çox adam var, anım mərasimi keçirirlər. Mən qoca keşişimizi görürəm. O, yüksək mənəvi həyatı ilə seçilirdi və görmə qabiliyyətinə malik idi. Tez yanıma gəlib dedi: “Sən cəhənnəmdə bir can olduğunu bilirsənmi? İndi heç nə demə, sakit ol!"

O vaxtdan bəri gənc kəskin şəkildə dəyişdi. Alaydan ayrıldı, özü üçün başqa fəaliyyət seçdi. Hər gün məbədi ziyarət etməyə və tez-tez Müqəddəs Sirrlərdən iştirak etməyə başladı. Cəhənnəm mənzərəsi onda silinməz təəssürat buraxdı. Ölümü və cəhənnəmi xatırlamaq ruh üçün çox faydalıdır. Sonunu xatırla və heç vaxt günah etmə(Cənab 7, 39)…

Athos rahiblərindən biri Optina ağsaqqalına bunları söylədi: “Gəncliyimdə çox varlı idim və ən şən həyat tərzi keçirdim. Xoşbəxtlik hər yerdə mənə gülümsədi. Yetkinlik yaşımda çox böyük istehsalçı oldum, gəlirimi milyonlarla hesab edirdim. Əla sağlamlıqla heç vaxt həyat haqqında düşünmədim, tabutdan sonra qisas mənə bir nağıl kimi göründü.

Bir gün günortadan sonra ofisimdə yuxuya getdim. Birdən aydın görürəm ki, sanki əslində, parlaq bir mələk əlimdən tutub dedi: “Gəl, sənə əbədi evin olacaq yerini göstərim”. Mən qorxu içində Mələyin arxasınca getdim. Biz dərəyə endik. Onun ortasında konusvari bir dağ ucalırdı, oradan tüstü buludları çıxır, o dağın dərinliklərindən qışqırıq səsləri eşidilirdi. “Budur,” Mələk dedi, “İndi yaşadığın kimi yaşasan, ölümdən sonra köçəcəyin yerdir. Rəbb mənə bunu sizə açıqlamağı əmr etdi”. Mələk görünməz oldu, oyandım. Qalxıb tövbə etmək üçün vaxt verən Allaha şükür etdim. Bundan sonra işimi bitirməyə tələsdim. Arvadına bir milyondan çox pul, uşaqlarına da eyni pul qoyub, özü də Athos dağına təqaüdə çıxdı.

...Hazırda mən hiyləgər rütbəsinə layiq görülmüşəm və Allahın köməyi ilə o əzab yerindən uzaqlaşmağa ümid edirəm.

Optinalı keşiş Entoni (1795-1865): “Əgər dünyanın hər yerindən gələn bütün dərdlər, xəstəliklər və müsibətlər bir nəfsdə toplansa və ölçü götürülsə, cəhənnəm əzabı misilsiz dərəcədə ağır və şiddətlidir, çünki şeytanın özü də cəhənnəm odundan qorxur”.

Çerniqovlu keşiş Lourens (1868-1950) kafirlərə necə acıyacağını dəfələrlə təkrarladı. O, tez-tez oturub ölənlərə ağlayırdı: "Allahım! Cəhənnəmə nə qədər doldurulur, çəlləyə siyənək kimi, dedi. Bacıları ona təsəlli verdilər və o, yenə göz yaşları içində cavab verdi: "Görmürsən, amma insanların cəhənnəmdə necə əzab çəkdiyini görsən, nə yazıq!"

Qoca bunu tez-tez deyirdi ruhlar bayramda kilsədən gələnlər kimi cəhənnəmə, cənnətə isə iş günü kilsəyə gedənlər kimi. Ata tez-tez oturub ağlayırdı ki, ölən insanlara yazıqdır ...

Bir müddət Ağsaqqal kamerasında olan rahibə F.-nin hekayəsindən: “Bəzən ümumi yeməkdən əvvəl deyirdi: “Yemək istəmirəm, amma səni görüb danışmaq lazımdır ki, bu da hamını gözləyir. . Və ağladı və yas tutdu: "İnsanları nə gözlədiyini və hamımızın nə etməli olduğumuzu, insanların cəhənnəmdə necə əzab çəkdiyini bilsəydin."

Birtəhər Ağsaqqalın anasını kilsəyə apardılar, tələsmədən, yavaş-yavaş getdilər (Batiushka xəstə idi) və insanlar bir-birinin ardınca uzaqdan onu izlədilər. Ata susdu və dedi: “İndi insanlar cənnətə, cəhənnəmə isə insanların kilsədən axışdığı şəkildə gedirlər. Axır günlərdə cəhənnəm gənclərlə dolacaq”.

Hegumen Nikon (Vorobyev) (1894-1963) məktublarının birində yazır: “Cinlərin əlinə düşənlərin hansı dəhşətə, hansı əzablara dözdüyünü heç kim təsəvvür edə bilməz. Bəzən dəli, boş adamlar deyirlər: başqalarına nə olacaq, biz də. Bu təsəllidir? Hamı üçün kifayət qədər şeytanlar. Bundan təsəlli tapmasınlar.

Panklarla həbsxanada olmaq nə qədər çətindir! Cinlərin olduğu cəhənnəmdə isə milyon dəfə daha çətin olacaq”.

Mübarək yaddaşın ağsaqqalı Paisiy Svyatogorets (1924-1994) 4 aprel 1966-cı il tarixli məktubunda başına gələn fövqəltəbii hadisədən (qoca kişinin həyatından) danışır: “Bir vaxtlar Allahdan cəhənnəm əzabına getməsini istədim. Birincisi, ona görə ki, mən Onun Müqəddəs Üzünü görməyə layiq deyiləm, ikincisi, bir şəxs olaraq həyatımda kədərləndiyim, haqsızlıq etdiyim və ya qınadığım hər kəslə Onun Padşahlığını şərəfləndirməsi üçün. Yaxşı Allah mənə cəhənnəm əzabının kiçik bir hissəsini yaşamağa icazə verdi. Bu bir həftə davam etdi və mən buna dözə bilmədim. O günləri düşünüb titrəyirəm. Buna görə də cəhənnəm əzabına düçar olan insan dünyaya gəlməsə yaxşı olar».

Kahin Alexander Krasnovun "Ağsaqqal Entoninin mənəvi söhbətləri və göstərişləri" kitabından: “Yetmişinci illərin əvvəllərində, İlahi Liturgiyanın xidməti zamanı mən ilk görmə ilə şərəfləndim. Və belə oldu. O dövrdə insanların Qərbə ümumi aşiqliyi başladı və müvafiq olaraq, slavyanlara xas olan xüsusiyyətlər - iddiasızlıq, qonaqpərvərlik, tamahkarlıq silindi. Əldə etmək, dünyaya yeni baxışda sadəcə ön sıralarda olur, pul və əşyalar əxlaqdan, mənəviyyatdan üstündür. Ən pisi isə odur ki, özlərini pravoslav adlandıran insanların həyat tərzi çox vaxt kilsənin ayinlərinə ciddi riayət etməklə ətrafdakı bütpərəstlərin həyat tərzi ilə eyni olur! Gündəlik həyatda eyni laqeydlik, eyni karyera, cəmiyyətdə yüksək mövqe tutmaq istəyi. Mömin ailələrdən olan uşaqlar üçün artıq səbəb olmur ruhi əzab pionerlərə, komsomola, partiyaya daxil olmaq. Bəraət isə, axır ki, yaxınlaşır: “Amma bunsuz necə ola bilərdi ki, biz səhrada, insanların arasında yaşamırıq. Yaxşı, günahdır, başa düşməyə başla - hər şey günahdır, gedək tövbə edək. Belə bir yüngülvari münasibət qurtuluş ehtimalı üçün böyük qorxuya səbəb oldu. Mən İncil oxudum, oh son dəfə xüsusilə. Apocalypse, insanların qaçmalı olduğu səhra sualı ilə qarşılaşdı.

İndi isə çoxlu sayda insanın gəzdiyini, at sürdüyünü görürəm. Bəziləri, deyəsən, getmir, bəziləri ziyafət çəkir, bəziləri əxlaqsızlıq edir, bəziləri qonşularına çirkin oyunlar qurur, amma çayın onları necə irəli aparmasının əhəmiyyəti yoxdur. Hamısı çox fərqlidir, burada din xadimləri, ruhanilər, hərbçilər və siyasətçilər, hər şey, hər şey var. İnsanların çoxu sadəcə irəliləyir, bəziləri isə sakitcə gedir. Yolda onları dəhşətli bir uçurum, cəhənnəmə uçurum gözləyir. Deyəsən, hamı buna düşməlidir, amma yox. İnsanların çoxu, doğrudan da, aşağı uçur, görürəm ki, ora necə çəkilirlər, bəzi maşınlar, bəziləri ziyafətlər, bəziləri pul, bəziləri bahalı paltarlar. Bəziləri isə sakitcə bu uçurumdan keçir, hətta onun üstündən də deyirlər. Bəzi insanlar yıxılmır, ancaq uçuruma düşürlər - işıqlı kişilər aşmağa kömək edir, dəstək olurlar. Təkcə zənginlər deyil, həm də açıq-aydın böyük imkanları olmayan insanlar da uğursuz olur. Amma onların hamısının bir bütləri var – dünya şəhvəti.

Dəhşətli idi. Uçurumdan təkcə inilti deyil, ora çatanların fəryadları, üfunət iyi gəlirdi. Bu, təkcə qoxu deyil, yox. Ətir olaraq heç bir təsvir yoxdur, ətir çiçəklərdən, otlardan deyil, lütf ətridir, Rəbbin qalıqlardan, möcüzəvi ikonalardan və ya başqa bir şeydən bəxş etdiyi şeyə. Cəhənnəm qoxusu kükürd qoxusu kimi sadəcə pis qoxu deyil, dəhşət və dönməz, bir sözlə cəhənnəm hissidir.

Budur səhra. Və orada zahidlər qatil tərəfindən aldadılıb, mənfəət, şəhvət, ümidsizlik ehtirasını oyatmağa çalışırdılar. Çoxları düşdü, çoxları. Eyni zamanda neçə şahzadə və dünyanın qüdrətli bu xilas oldu və nəinki xilas oldu, həm də kilsə tərəfindən müqəddəslərdə izzətləndi - onlarda hər şey var idi, amma ürəkləri dünyanın pozğunluğuna deyil, səmavilərə aid idi ... "

Sarovlu keşiş Seraphim (1754-1833) dedi: “Xilaskarın tövbə etməyən günahkarlar üzərində ədalətli mühakimə yürütdüyü sözlərini oxumaq dəhşətlidir: “Bunlar əbədi əzaba düçar olurlar; . Əgər şeytanın özü belə əzablardan qorxur və titrəyirsə, tövbə etməyən günahkarlar hansı vəziyyətdə olacaqlar? Əgər salehlər çətinliklə xilas olsalar, allahsızlar və günahkarlar harada görünəcəklər? (1 Peter 4:18).

Vicdanını susdurub, qəlbinin ehtirasları ilə gəzənlər üçün cəhənnəmdə rəhm yoxdur; burada mərhəmət etməyənlərə orada mərhəmət yoxdur. Sonra onlar müjdə sözlərini eşidəcəklər: balam, yadına sal, qarnında yaxşılığı dərk etdiyin kimi(Luka 16:25).

Bu müvəqqəti həyatda günahkar hələ də birtəhər cəzadan yayına bilər: ya təsadüfən, ya da dostlar vasitəsilə, lakin iki şeydən biri var: ya uzaqlaş, ya gəl! Allahın ağzı iki ağızlı qılınc kimi o dəhşətli anda hər şeyə qərar verəcək və geriyə dönüş olmayacaq. Salehlər Cənnət Məkanlarını miras alırlar, günahkarlar isə şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə girirlər”.

Ağsaqqal eyni zamanda xilasın qayğısına qalmağın indi nə qədər vacib olduğundan danışdı, “sonra qədər. uğurlu vaxtəbədi olaraq satın aldı və həvari Pavelin sözlərini xatırladırdı: Bax, indi məqbul vaxtdır, bax, indi qurtuluş günüdür(2 Kor. 6:2), biz hələ də tövbə edib Xilaskarımızı sevə bildiyimiz zaman”.

İnancı az olan və cəhənnəm əzablarının gerçəkliyinə hələ də şübhə edənlərə, Rəbb Öz xeyirxahlığı ilə bir vaxtlar Sarovlu Müqəddəs Serafim tərəfindən möcüzəvi şəkildə istirahətdən sağalmış qulu Nikolay Aleksandroviç Motovilov vasitəsilə həqiqi şəhadət verdi. Cəhənnəm odunun, tartarın və ölməz qurdun varlığı. S. A. Nilus"Allahın Anasının və Seraphimin Qulu" kitabında Motovilovun həyatındakı bu hadisələrlə bağlı xatirələrindən sitat gətirir:

“Kurskdan gedərkən poçt stansiyalarından birində Motovilov gecələməli oldu. Səyyahların otağında tamamilə tək qalaraq çamadandan əlyazmalarını çıxarıb geniş otağı güclə işıqlandıran tək bir şamın zəif işığında onları çeşidləməyə başladı. İlk rastlaşdığı şeylərdən biri, Voronej müqəddəs Mitrofan ziyarətgahında zadəganlardan olan zəlil qız Eropkinanın sağalması haqqında qeyd idi.

"Mən düşündüm ki," Motovilov yazır, "Rəbbin ən saf və həyat verən sirlərindən iştirak edən bir pravoslav xristian qadını qəfildən bir cin tutması və üstəlik, uzun müddət otuz ildən artıqdır”. Və düşündüm: “Cəhənnəm! Bu ola bilməz! Baxmalıydım ki, bir cin məni necə ələ keçirə bilər, axı mən tez-tez Müqəddəs Birlik mərasiminə müraciət edirəm!..” Və elə bu anda onu dəhşətli, soyuq, alçaq bir bulud bürüdü və qıc-qırıq dodaqlarına girməyə başladı.

Bədbəxt Motovilov nə qədər vuruşsa da, özünü buzdan və içinə sürünən buludun üfunətli qoxusundan nə qədər qorumağa çalışsa da, bütün qeyri-insani cəhdlərinə baxmayaraq, onun içinə tam girdi. Əllər tam iflic idi və çarmıxın işarəsini edə bilmədi, dəhşət içində donmuş fikir İsanın xilasedici adını xatırlaya bilmədi. Mənfur dərəcədə dəhşətli bir hadisə baş verdi və Nikolay Aleksandroviç üçün ən ağır əzab dövrü başladı. Bu əzablarda o, Voronejə Entoniyə qayıtdı. Onun əlyazmasında əzabın təsviri belə verilir:

“Rəbb mənə Cəhənnəmin üç əzabını yuxuda və ya kabusda deyil, həqiqətən özüm üçün yaşamaq üçün zəmanət verdi. Birincisi, yalnız Müqəddəs Ruhun lütfü ilə yanan və sönməyən bir atəşdir. Bu əzablar üç gün davam etdi ki, özümü yanmış hiss etdim, amma yanmadım. Hər tərəfimdən gündə 16 və ya 17 dəfə hamıya görünən bu Cəhənnəm hisi çıxarıldı. Bu işgəncələr yalnız arxiyepiskop Antoninin duaları və Voronejdəki bütün 47 kilsədə və bütün monastırlarda Allahın xidmətçisi Nikolayın xəstə boyar üçün əmr etdiyi litaniyalar vasitəsilə Tanrının Müqəddəs Sirlərini etiraf etdikdən və birləşdikdən sonra dayandırıldı.

İki gün ərzində ikinci un şiddətli Cəhənnəm tartare idi ki, od nəinki yanmadı, həm də məni qızdıra bilmədi. Həzrətinin xahişi ilə yarım saat əlimi şamın üstündə tutdum və o, tamamilə isləndi, amma heç isinmədi. Mən bu orijinal təcrübəni bütöv bir vərəqə yazdım və bu təsvirə əlimlə və onun üzərinə şam dumanı ilə əlimi qoydum. Ancaq bu birlik əzablarının hər ikisi mənə ən azı içmək və yemək imkanı verdi və mən onlarla bir az yata bildim və onlar hamıya görünürdü.

Ancaq Cəhənnəmin üçüncü əzabı, hələ də yarım gün azalsa da, cəmi bir gün yarım və çətin ki, daha çox davam etdi, lakin təsvir olunmayan və anlaşılmaz olanın dəhşəti və iztirabları böyük idi. Mən ondan necə xilas oldum! O, həmçinin Tanrının Müqəddəs Sirlərini etiraf etmək və birləşdirməkdən itdi. Bu dəfə arxiyepiskop Entoni özü mənimlə öz əllərindən danışdı. Bu əzab qırılmaz Cəhənnəm qurdu idi və bu qurd məndən və Həzrəti Entonidən başqa heç kəsə görünmürdü; amma eyni zamanda nə yata, nə yeyə, nə də heç nə içə bilmədim, çünki nəinki özüm hər şeydə içimdə sürünən və bütün içimi dəhşətli şəkildə dişləyən və ağzımdan sürünən bu ən iyrənc qurdla dolu idim. , qulaqları və burnu yenə içlərimə döndü. Allah mənə güc verdi və mən onu əlimə alıb uzada bildim. Bütün bunları zərurətdən bəyan edirəm, çünki bu görüntünün yuxarıdan mənə Rəbbdən gəlməsi səbəbsiz deyildi və heç kim mənim Rəbbin adını boş yerə çağırmağa cəsarət etdiyimi düşünə bilməz. Yox! Bir gündə Qiyamət Rəbbin Özü, mənim Köməkçim və Qoruyucum olan Allahın Özü şəhadət verəcək ki, mən Ona, Rəbbə və Onun İlahi Qəbuluna, məndə etdiyi əmələ qarşı yalan danışmamışam.

Adi bir insan üçün əlçatmaz olan bu dəhşətli sınaqdan qısa müddət sonra Motovilov öz himayədarı, rahib Seraphim haqqında bir görüntü gördü və o, müqəddəs əzabın qalıqlarını açdıqdan sonra şəfa tapacağı vədi ilə əziyyət çəkənə təsəlli verdi.

Yalnız otuz ildən çox keçəndən sonra bu hadisə baş verdi və Motovilov bunu gözlədi, böyük inamı ilə şəfa gözlədi.

Budur başqa bir sübut Hieromonk Seraphim (Qızılgül) kitaba əlavədə Ölümdən sonra ruh- “Möminlərlə kafirlərin böyük mübahisəsi”: “Pasxa bazar ertəsi gecə yarısından sonra yatmazdan əvvəl evimin arxasındakı bağçaya çıxdım. Göy qaranlıq idi və ulduzlarla səpələnmişdi. Deyəsən, onu ilk dəfədir görürdüm və ondan uzaqdan bir nəğmə gəlirdi. Dodaqlarım sakitcə pıçıldadı: “Allahımız Rəbbi təriflə və Onun kətilində əyil” (Məz. 98:5). Bir müqəddəs həyat yoldaşı mənə dedi ki, Cənnət belə vaxtlarda açılır. Hava əkdiyim çiçəklərin, otların ətri ilə doldu. “Göyü və yeri Rəbbin izzəti ilə doldurun”.

Səhərə qədər orada qala bilərdim. Mən elə bil bədənsiz və heç bir dünya bağlılığımsız idim, amma mənim yoxluğumun evdəkiləri narahat edəcəyindən qorxaraq geri qayıdıb uzandım.

Yuxu hələ məni ələ keçirməyib; Bilmirəm oyaqdım, yoxsa yatmışam, birdən qarşımda qəribə bir adam peyda oldu. O, ölümcül solğun idi. Gözləri sanki açıq idi və qorxu ilə mənə baxdı. Üzü maska, mumiya kimi idi. Parlaq tünd sarı dəri bütün boşluqları ilə ölü başının ətrafında sıxılmışdı. Deyəsən, ağır nəfəs alırdı. Bir əli ilə görmədiyim qəribə bir əşya, digəri ilə isə sanki ağrıyırmış kimi sinəsini tutdu.

Bu məxluq məni qorxu ilə doldurdu. Mən səssizcə ona baxdım, o isə görünüşündəki bütün qəribəliklərə rəğmən tanımağımı gözləyirmiş kimi mənə baxdı. Səs mənə dedi: “Bu, filankəsdir!” Və mən onu dərhal tanıdım. Sonra ağzını açıb ah çəkdi. Onun səsi hardansa uzaqdan, dərin quyudan gəlirdi.

O, çox əziyyət çəkirdi, mən də onun üçün əziyyət çəkdim. Qolları, ayaqları, gözləri - hər şey onun əziyyət çəkdiyini göstərirdi. Çarəsiz halda ona kömək etmək istədim, amma o, əli ilə işarə etdi ki, dayan. O, inildəməyə başladı ki, mən üşüdüm. Sonra dedi: “Mən gəlməmişəm; məni göndərdilər. Durmadan titrəyirəm, başım fırlanır. Allah mənə rəhmət eləsin. Mən ölmək istəyirəm və bacarmıram. vay! Mənə əvvəl dediyin hər şey doğrudur. Ölümümdən bir neçə gün əvvəl məni ziyarətə gəlib dindən danışdığınızı xatırlayırsınızmı? Yanımda mənim kimi iki kafir dost da vardı. Sən danışdın, onlar da güldülər. Sən gedəndə dedilər: “Nə yazıq! Ağıllı kişi, amma yaşlı qadınların inandığı cəfəngiyatlara inanır!

Başqa dəfə və bir neçə dəfə sənə dedim: “Əziz Photius, pula qənaət et, yoxsa dilənçi kimi öləcəksən. Mənim sərvətimə baxın, amma daha çox istəyirəm. Sonra mənə dedin: “Ölümlə müqavilə bağlamısanmı ki, istədiyin qədər yaşaya və xoşbəxt qocalıq yaşayasan?”

Mən də cavab verdim: “Görəcəksən neçə yaşım var! İndi 75 yaşım var, yüzdən çox yaşayacam. Uşaqlarımın ehtiyacı yoxdur. Oğlum lazım olduğundan daha çox pul qazanır. Qızım varlı bir efiopiyalı ilə evləndi. Həyat yoldaşımla mənim ehtiyacımızdan daha çox pulumuz var. Mən kahinləri dinləyən sizin kimi deyiləm: “Xristian ömrünün sonu...” və s.

Xristiyanlığın sonunun sizə nə faydası var? Daha yaxşısı dolu cib və narahat olma... Sədəqə vermək? Sənin bu qədər mərhəmətli Allah kasıbları niyə yaratdı? Niyə onları yedizdirməliyəm? Səndən xahiş olunur ki, behiştə daxil olmaq üçün avaraları yedizdirəsən. Rey haqqında danışmaq istəyirsən? Bilirsən ki, mən keşiş oğluyam və bütün bu hiylələri yaxşı bilirəm. Beyinsizlərin onlara inanması yaxşı şeydir, amma sən ağıllı insansan, başın qarışıqdır. Əgər əvvəlki kimi yaşamağa davam etsən, məndən əvvəl öləcəksən və çaşdırdıqların üçün cavabdeh olacaqsan. Bir həkim kimi sizə deyirəm və təsdiq edirəm ki, yüz on il yaşayacağam...”

Bunu deyib, manqalın üstündəymiş kimi o tərəfə bu tərəfə dönməyə başladı. Onun iniltisini eşitdim: “Ah! Heyrət! Vay! Oh! Oh!". Bir qədər susdu, sonra dedi: “Belə dedim, bir neçə gündən sonra öldüm! Mən ölmüşdüm və bahisi itirmişdim! Nə çaşqınlıq içindəydim, nə dəhşət içindəydim! İtirdim, uçuruma düşdüm. İndiyə qədər necə əzab çəkmişəm, nə əzab! Mənə dediyin hər şey doğrudur. Siz mərc qazandınız!

İndi sənin olduğun dünyada yaşayanda mən ziyalı idim, həkim idim. Danışmağı və özümü dinləməyi, dini ələ salmağı, gözümə düşən hər şeyi müzakirə etməyi öyrəndim. İndi də görürəm ki, nağıl, mif, kağız fənər dediyim hər şey həqiqətdir. İndi çəkdiyim əzab düzdür, yatmayan qurddur, diş qıcırtısıdır.

Bunu deyib gözdən itdi. Mən onun ah-naləsini eşidirdim, o, uzaqlarda yox oldu. Buzlu əlin toxunduğunu hiss edəndə yuxu məni örtməyə başladı. Gözlərimi açdım və onu yenidən qarşımda gördüm. Bu dəfə o, daha kiçik bədəni ilə daha pis idi. O, qoca başı titrəyən körpə kimi oldu.

Sözü Haqq olan, yeganə Haqq olan Allahı qəlbinizdə daşıyanlar, möminlərlə kafirlər arasındakı mübahisədə qalib gəldiniz. itirdim. Mən titrəyirəm, ah çəkirəm və istirahət etmirəm. Həqiqətən, cəhənnəmdə tövbə yoxdur! Mənim yaşadığım kimi yer üzündə yaşayanların vay halına. Bizim bədənimiz sərxoş idi və Allaha və əbədi həyata iman edənlərə gülürdü; demək olar ki, hamı bizə heyran idi. Onlar sizə dəli kimi, dəli kimi davranırdılar. Və sən bizim rişxəndimizə nə qədər dözsən, qəzəbimiz bir o qədər artır.

İndi görürəm ki, pis insanların davranışı səni necə kədərləndirib. Sizə ikiüzlü, insanları aldadan deyərkən ağzımızdan çıxan zəhərli oxlara belə səbrlə necə dözərdiniz. Onlardan hələ yer üzündə olanlar mənim harada olduğumu görsəydilər, kaş orda ola bilsələr, hər bir iş üçün titrəyəcəklər. Mən onlara görünmək və yollarını dəyişmələrini söyləmək istərdim, amma İbrahimdən yoxsul Lazarı göndərməyi xahiş edən zənginin icazəsi olmadığı kimi, buna icazəm yoxdur. Lazar göndərilmədi ki, günah edənlər cəzaya layiq olsunlar və Allahın yolu ilə gedənlər xilas olsunlar.

Haqsız olan yenə də pislik etsin. murdar hələ də murdarlansın; salehlər hələ də salehlik edirlər, müqəddəs isə hələ də təqdis olunur(Ap.22, 11).

Bu sözlərlə o, yoxa çıxdı.

Müqəddəs İgnatius Brianchaninov(1807-1867) Vətəndə qara atlıların ölməkdə olan bir varlının ruhu üçün necə göründüyünü ruhani gözləri ilə görən və Rəbbi kömək üçün çağırmağa başlayanda ona bunun da gec: “Bir qoca kişi öz istehsalı olan səbətləri satmaq üçün şəhərə gəldi. Onları satdıqdan sonra - bu qəsdən baş vermədi - artıq ölməkdə olan bir varlı adamın evinin girişində oturdu. Orada oturan qoca qara atları gördü, onların üstündə qara və dəhşətli atlılar vardı. Bu atlıların hər biri əlində odlu bir çubuq tuturdu. Evin qapısına çatanda atlarını girişdə qoyub atdan düşdülər, özləri isə bir-bir tələsik evə daxil oldular. Ölən varlı onları görüb uca səslə dedi: “Ya Rəbb! Mənə kömək edin". Onlar ona dedilər: “Günəş sənin üçün qaraldıqda indi Allahı xatırladınmı? Gün sənin üçün işıq saçarkən niyə bu günə qədər Onu axtarmadın? Amma indi, bu saatda, artıq nə ümid, nə də təsəlli içində bir parçanız yoxdur.

Gəlin tövbə etməyən günahkarların ruhlarının axirət əzabları haqqında daha bir neçə şəhadət verək, nəsihətimiz üçün Rəbb tərəfindən bizə nazil edilmişdir, lakin Allah qorxusu və ölümün xatirəsi, bir hiyana düşməkdən qorxaraq, ondan yan keçəcəyik. ...

Yuxu reallıq kimi idi.

Gəzdim və görürəm ki, təpəlik, sotdan yüz metrə torpaq sahəsi olan, hansısa hasarla hasarlanıb. Bir də giriş var idi. Görünür, girib-çıxmaq mümkün olub. Küncdə insan izdihamı vardı. Onların hamısı çılpaq idi. Onlar bir-birinin yanında dayanıb, deyəsən nəyisə gözləyirdilər. Hardansa bir səs eşitdim. Mənə bir növ izah etdi:

— Bunlar insan şəklində donuzlardır. Kəsiməyə gedirlər, emal olunurlar.

Bu adamların hamısı bağırsaqları kəsilmişdi. Hamının dərisi çəhrayı idi. Girişdə yaşları qeyri-müəyyən iki oğlan oynayırdı. Onlar bir-birini itələdi, yaramaz və atladılar. Oğlanlar da çılpaq və həyasız idilər. Girişdəki küncdə 60 yaşlarında bir kişi dirsəyini dizlərinə söykəyib yerdə oturmuşdu. O da emal olunub. Oynayan uşaqlara baxdı və az qala ağlayaraq dedi:

- Axmaqlar oynayırlar və son dəqiqələrdə oynadıqlarını bilmirlər. Onlar seksi və ərköyünliyi sevirdilər. İndi onları qırğına aparacaqlar.

O, gözlərini aşağı salıb, acı-acı ah çəkdi. Bu mal-qara üçün “ağıl”ın arxasında isə öz növbəsini gözləyən daha minlərlə insan var idi. Mən təəccübləndim ki, giriş açıqdır, oradan heç kim qaçmır. Səs xəbərdarlıq etdi:

— Babil fahişələrinin davranışlarını və əməllərini miras alan bəşəriyyəti dəhşətli əzablar gözləyir.

Qorxudan oyandım və hələ də görürəm, sanki əslində bu bədbəxt insanları ...

(Hieromonk Tryphon "Son vaxtın möcüzələri", kitab 4, Vladimir, 2005, s.210).

Orada qaranlıq və od var idi, nizamnamələri olan cinlər mənə tərəf qaçdılar və bütün pis əməllərimi göstərdilər və dedilər: Budur, yer üzündə bizə xidmət etdiyiniz bizik". Mən isə öz əməllərimi oxuyuram, böyük hərflərlə yazılıb, əməllərim məni dəhşətə gətirir. Cinlər ağızlarından atəş açır, başıma vurmağa başladılar, odlu qığılcımlar içimə sərxoş oldu. Dözülməz ağrıdan qışqırmağa başladım, amma təəssüf ki, yalnız toyuqlar kimi zəif iniltilər eşitdim, dedilər: "İç, iç"; və od parlayanda hamısını görürəm, dəhşətli dərəcədə arıqdırlar, boyunları uzanır, gözləri qabarıqdır və mənə deyirlər: “Beləliklə, sən bizə gəldin, dost, indi bizimlə yaşayacaqsan, siz və biz yer üzündə yaşadıq və heç kəsi sevmədik, nə Allahın xidmətçiləri, nə də yoxsullar, ancaq əxlaqsızlıq və qürur, Allaha küfr etdilər, dönükləri dinlədilər və pravoslav pastorları təhqir etdilər və heç vaxt tövbə etmədilər ...

...Cəhənnəmdə olanda mənə diri-ölü, çürümüş, qoxulu hər cür qurd verdilər, qışqırıb onları necə yeyəcəyimi dedim, mənə dedilər: “Oruc tutmamışam Mən yer üzündə yaşadım sən ət yedin? Siz ət deyil, qurd yemdiniz; Mən oruc tutmadım, bunun üçün burada qurd yeyirsən ”və süd əvəzinə hər cür sürünənlər, sürünənlər və hər cür qurbağalar verdilər ...

...Mən çox qorxdum və dəhşətdən titrədim, mənə elə gəldi ki, artıq bir əsrdir orada olmuşam və bu, mənim üçün çox çətinləşdi və davam edirlər: “Sən bizimlə yaşayacaqsan və əbədi olaraq əziyyət çəkəcəksən, necə ki, edirik.”

Sonra Allahın Anası göründü və işıq oldu, cinlər hamısı düşdü və ruhlar hamısı Allahın Anasına üz tutdu: "Cənnət Kraliçası, bizi burada qoyma." Bəziləri deyir: “Çox əziyyət çəkirəm”. Digərləri: "Amma mən çox əziyyət çəkirəm." Üçüncüsü isə deyir: “Amma mən çox əziyyət çəkirəm, bir damcı da su yoxdur”. İstilər isə dözülməzdir və onlar özləri göz yaşları tökürlər. Allahın Anası çox ağladı və onlara dedi: “Onlar yer üzündə yaşadılar, sonra Məni çağırmadılar və kömək istəmədilər və Oğluma və Allahınıza tövbə etmədilər və indi sizə kömək edə bilmərəm. . Mən Oğlumun iradəsini poza bilmərəm və Oğul da Səmavi Atasının iradəsini poza bilməz və buna görə də mən sizə kömək edə bilmərəm və sizin üçün heç bir şəfaətçi yoxdur. Mən yalnız cəhənnəmdə əzab çəkənlərə, kilsənin dua etdiyi və qohumlarının qohumları üçün dua etdiyi və ... yer üzündə yaşayarkən yaxşı işlər görən və mərhəmətə layiq olanlara rəhm edəcəm.

(“Klaudiya Ustyuzhaninanın ifadəsi”, M., 2000. s. 9-10).

…Sonra Rəbb dedi: “Biz sənin yolunu davam etdirəcəyik.

Daha da irəli getdik. Elə yerə getdik ki, güclü yanğın insanları yandırır. İnsanlar isə qalxıb yıxılır, yıxılıb qalxır, qalxıb yıxılır. İsti. İsti olanda isə qarın içinə qaçırlar. Və burada şaxta güclüdür, iki yüz dərəcədir. Onlar donub oduna qayıdırlar. Yenə - qalxıb yıxılırlar və yenə soyuğa düşürlər. Beləliklə, onlar əbədi, sonsuz əzab çəkəcəklər və əzablarının sonu olmayacaqdır. Namazlar ora getmir. Heç biri. Daha da irəli getdik. Rəbb dedi: “Mən sizi insanların əziyyət çəkdiyi və əziyyət çəkdiyi yerə aparıram. Orada üzüstə torpaqda uzanırlar, bir sol əlləri onların altında, sağ əlləri yuxarı qaldırılır. Yalan danışıb ağlayırlar:

“Ya Rəbb, qohumlarımızı nurlandır ki, bizim üçün dua etsinlər. Yoxdursa, onları filan ölkəyə göndərin ki, bir adam tapsınlar ki, həmin şəxs onlara bizim üçün necə dua etməyi öyrətsin. Ya Rəbb, əgər belə deyilsə, sevdikləri və mərhəmət etdikləri ən əziz, sevimli insanı onlardan al, onlar da onu xatırlayacaqlar - və bizi xatırlayacaqlar. Ya Rəbb, əgər belə deyilsə, bizim üçün heç nə etməsələr, onları odla cəzalandır, onlardan hər şeyi yandır, məhv et, ya da oğrularla cəzalandır ki, hər şey onlardan alınıb, sona qədər çatdırılsın.

Həzrət buyurdu: “Uşaq, insanlar necə əzab çəkirlər və Allahdan və Ən Pak Anadan necə istəyirlər, onları heç kim eşitmir, qohumları da onlar üçün dua etmir, qohumlarından əzab istəyirlər.

Daha da irəli getdik. İlahi dedi: “Gedək, mən sizə qurdun insanları harada yediyini göstərəcəyəm... Orada iki buynuzlu qurd insanları üyüdür. Sonra getdik, insanların qollarından, ayaqlarından və gözlərindən asıldığı yerə... Soruşdum: - Ya Rəbb, insanlar nəyə görə əziyyət çəkirlər? - Paxıllıq üçün, nifrət üçün, hərislik üçün, xəsislik üçün və heç kim onlara dua etməz, onlar üçün çox çətindir. Rəbb dedi: “Gəl, mən sənə uçurumun və uçurumun harada olduğunu, insanların heç vaxt çıxmayacağı, yerin titrədiyi, insanların əziyyət çəkdiyi yerləri göstərəcəyəm, onların əzabının sonu olmayacaq.

Mən hər zaman cəhənnəmdə Rəbbin yanında olduğumu və hər zaman ağladığımı və bu insanlara yazığım gəldiyini söyləmək dəhşətlidir. Rəbb dedi: Ağlama. Onlar məni tanımırdılar, mən də onları tanımıram. Onlar Məndən soruşmadılar və Məni inkar etdilər.

Mənə dua etmədilər və Anama hörmət etmədilər, bayramlara hörmət etmədilər, bayramlarda işlədilər. İndi onlar odlu cəhənnəmdə əzab çəkirlər. Od gölündə qəzəblənirlər.

(Monk Joasaph "Nuhun günləri" / schema-nun Sergius of Vilnüs "Kor Qızın Yeraltı Dünyaya Ruhani Səyahəti" / M., 2006. s. 100-101).

- Bütün inananların 90 faizi cəhənnəmi və cənnəti Dantenin təsvir etdiyi kimi təsəvvür edir: tamamilə maddi. Oxşar fikirlərə tez-tez "ümumi oxucu üçün" nəzərdə tutulan pravoslav ədəbiyyatında rast gəlmək olar. Bu cür təqdimatlar nə dərəcədə məqbuldur?

- Əvvəla, demək lazımdır ki, orta əsr katolik Qərbinin kobud fikirləri heç bir şəkildə patristik pravoslav ənənəsinə uyğun gəlmir. Kilsənin Müqəddəs Ataları cənnət və cəhənnəm haqqında düşünərək, həmişə öz mülahizələrini Allahın ölçüyəgəlməz xeyirxahlığına əsaslandırdılar və heç vaxt (Dantedə tapdığımız kimi) nə cəhənnəm əzabını, nə də cənnət səadətini təfərrüatlı şəkildə dadmadılar. Cənnət və cəhənnəm onlara heç vaxt kobud görünməmişdir. Təsadüfən deyil Rev. Simeon Yeni İlahiyyatçı O danışır: “Cəhənnəmi və oradakı əzabları hər kəs istədiyi kimi təsəvvür edir, amma onların nə olduğunu heç kim dəqiq bilmir”. Eyni şəkildə, uyğun olaraq Rev. Suriyalı Efrem, "Cənnətin ən dərin sinəsi düşünmək üçün əlçatmazdır". Gələcək dövrün sirlərini müzakirə edən Kilsə Ataları İncilə uyğun olaraq Cəhənnəmin insanlar üçün deyil, yıxılan və şərdə kök salmış ruhlar üçün hazırlandığını öyrədirlər. Müqəddəs John Chrysostom cəhənnəmin insan üçün tərbiyəvi əhəmiyyətini qeyd edir: “O qədər çətin vəziyyətdəyik ki, Cəhənnəm qorxusu olmasaydı, yəqin ki, yaxşı bir şey etmək fikrimiz də olmazdı”. Müasir yunan ilahiyyatçısı Böyükşəhər Hierofey Vlachosümumiyyətlə, o, Ataların təlimində yaradılmış cəhənnəm anlayışının olmamasından danışır - beləliklə, o, fransız-latın ənənəsinin dolu olduğu kobud fikirləri qətiyyətlə inkar edir. Pravoslav atalar incə, mənəvi, "xarici" cənnət və cəhənnəmi də xatırladırlar, lakin onlar növbəti əsrdə bir insanı gözləyən dövlətin "daxili" mənşəyinə əsas diqqət yetirməyi təklif edirlər. Mənəvi cənnət və cəhənnəm Allah tərəfindən mükafat və cəza deyil, buna uyğun olaraq insan ruhunun başqa bir varlıqda xüsusilə açıq şəkildə təzahür edən sağlamlığı və xəstəliyidir. Sağlam nəfslər, yəni ehtiraslardan paklanmaq üçün zəhmət çəkmişlər İlahi lütfün nurani təsirini yaşayar, xəstə nəfslər, yəni paklıq zəhmətini öhdəsinə götürməyənlər isə yandırıcı təsirə məruz qalırlar. Digər tərəfdən, biz başa düşməliyik ki, Allahdan başqa heç kim və heç bir şey mükəmməl insubstansionallığa iddia edə bilməz: mələklər və ruhlar, əlbəttə ki, görünən dünyadan keyfiyyətcə fərqli bir təbiətə malikdirlər, lakin yenə də onlar ilə müqayisədə olduqca kobuddurlar. Allahın mütləq Ruhu. Buna görə də, onların xoşbəxtliyi və ya iztirabları sırf ideal kimi təqdim edilə bilməz: onlar təbii nizam və ya nizamsızlıq ilə əlaqələndirilir.

- Yenə də salehlərin ölümdən sonra getdiyi cənnət, Allahın Padşahlığı ilə gələcək, ümumi dirilmədən sonrakı əbədi həyat arasında fərq varmı?

– Aydındır ki, bir fərq var, çünki müqəddəs ataların fikrincə, ümumi dirilmədən sonra, salehlərin və günahkarların ruhları torpaqdan bərpa olunan bədənlərinə qovuşduqdan sonra həm bərəkət, həm də əzab daha da artacaq. Müqəddəs Yazılara görə, tam hüquqlu insan ruh və bədənin Allahın yaratdığı vəhdətdir, buna görə də onların ayrılması qeyri-təbiidir: bu, "günahın atılmasından" biridir və ona qalib gəlmək lazımdır. Müqəddəs Atalar hesab edirdilər ki, birliyin özü, ruhun Allah tərəfindən dirilmiş bədənə daxil olması artıq şiddətlənmiş sevinc və ya əzabın başlanğıcı olacaqdır. Nə vaxtsa yaxşılıq və ya pislik etdiyi bədən üzvləri ilə birləşən ruh dərhal xüsusi sevinc və ya kədər və hətta ikrah hissi keçirəcəkdir.

- Cəhənnəm haqqında. Bunun niyə “əbədi əzab” adlandırıldığı aydındır, amma “əbədi ölüm” kimi bir ifadə də var... Bu nədir? Yoxluq? Ümumiyyətlə, əgər bütün həyat Allahdandırsa, o zaman (əbədi əzabda belə) Allah tərəfindən rədd edilənlər necə ola bilər?

- Əslində, Müqəddəs Yazılarda “əbədi ölüm” ifadəsi yoxdur, birləşmə var "ikinci ölüm"(Həvarilərin işləri 20 və 21). Amma həmişə bir sirrdən danışılır "əbədi həyat", "Əbədi şöhrət" xilas oldu. "İkinci" və ya "əbədi" ölüm anlayışı Müqəddəs Atalar tərəfindən izah edilir. Beləliklə, onun sirrini izah edərək, St. İqnati Briançaninov qeyd etdi "Cəhənnəm zindanları həyatı xilas etməklə yanaşı, həyatın qəribə və dəhşətli məhvini təmsil edir". Allahla şəxsi ünsiyyətin bu əbədi dayandırılması məhkumların əsas əzabı olacaq. St. Qriqori Palamas zahiri və daxili əzabların birləşməsini belə izah edir: “Bütün yaxşı ümidlər kəsildikdə və nicatda ümidsizlik yarandıqda, qeyri-ixtiyari qınaq və ağlamaqla vicdanı gəmirmək, layiqli əzabı ölçüyəgəlməz dərəcədə artırar.”.

Cəhənnəmdə belə, bütün yaradılmış aləmi Özü ilə dolduran, eyni zamanda ona qarışmayan Allahın tam yoxluğundan danışmaq olmaz. "Mən cəhənnəmə düşsəm, sən oradasan", - ilham almış David deyir. Lakin Rev. Etirafçı Maksim varlığın lütfü ilə rifah arasındakı fərqdən bəhs edir. Aydındır ki, cəhənnəmdə varlıq qorunub saxlanılır, amma rifah ola bilməz. Hər bir yaxşılığın sirli bir tükənməsi var ki, bunu mənəvi ölüm adlandırmaq olar. Varlıq hədiyyəsinin özü də Allahın yaratdığı yaradılışdan imtina edə bilməz və Yaradanın hüzuru Onunla, Onda və Onun qanunlarına uyğun olmaqdan imtina edənlər üçün ağrılı olur.

Niyə Kilsə iki hökmdən danışır: ölümdən dərhal sonra bir insanın başına gələn xüsusi bir hökm və general, Dəhşətli? Biri kifayət deyil?

- Axirətə qədəm qoyan ruh bütün aydınlığı ilə başa düşür ki, xeyirlə şər, Allahla şeytan arasında heç bir razılaşma ola bilməz. İlahi Nur qarşısında insan ruhu özünü görür və öz içindəki işıq və zülmət nisbətindən aydın şəkildə xəbərdardır. Bu, şəxsi məhkəmə deyilən məhkəmənin başlanğıcıdır ki, burada insan özünü mühakimə edir və qiymətləndirir. Və son, sonuncu, Son Qiyamət artıq Xilaskarın İkinci gəlişi və dünyanın və insanın son taleyi ilə bağlıdır. Bu mühakimə daha sirlidir, o, həm kilsənin öz övladları üçün şəfaətini, xüsusən də tarix boyu təqdim olunan qansız liturgik qurbanlar vasitəsilə, həm də Allahın yaratdığı hər bir şey haqqında dərin hər şeyi bilməsini və hər hansı bir hökmü nəzərə alır. Allah zühur etdiyi zaman onunla münasibətində azad insan.hamının və hər kəsin qarşısında.

- Həyatımızda kiminsə sevgisini inkar edən insanlar - istər ilahi, istərsə də insan - çox gözəl yaşayırlar: onlar, necə deyərlər, lazımsız problemlərlə yüklənmirlər. Nə üçün öldükdən sonra Allahın məhəbbətini inkar edərək əzab çəkəcəklər? Yəni insan özü, öz istəyi ilə, öz zövqünə uyğun olaraq, Allaha müqavimət yolunu seçibsə, nə üçün bundan əziyyət çəkəcək?

– Allahı və İlahi məhəbbəti rədd edən, xristian fədakarlığını rədd edən insanın iztirabları ondan ibarət olacaq ki, Məhəbbət olan Allahın bütün sonsuz gözəlliyi ona üzə çıxsın. Öz eqoist varlığının çirkinliyi də ona üzə çıxacaq. Əsl vəziyyəti tam dərk edən eqoist insan qaçılmaz olaraq əzab-əziyyət hiss edəcək - qəzəbli və xain özünü nəcib və gözəl qəhrəmanların əhatəsində tapanda belə əziyyət çəkir. “Cəhənnəmdə əzab çəkənlərə eşq bəlası vurulur! Sevginin əzabı isə necə də acı və sərtdir!”- nəticəsiz peşmanlığın cəhənnəm əzabı belə görür Rev. İshaq Şirin. Eyni zamanda vurğulanmalıdır ki, cəhənnəm əhlinin durğunlaşacağı eqoist qürur, absurd olmasına baxmayaraq, səhv etdiklərini və seçdikləri yolun çirkinliyini etiraf etməyə imkan verməyəcək. İstənilən yolun məqsədi və mənası onun sonunda aydın olur, çünki meyvənin keyfiyyəti yetişəndə ​​aydın olur və cəhənnəm allahsız seçimin sonu və nəticəsi olduğundan həyatın həm əsası, həm də onun acı nəticələridir. Yaradana qarşı qürurlu və tövbəsiz müqavimət onda aydın olacaq.

- İnsani desək, heç də bütün insanlar yaxşı deyil və heç də hamı ümidsizcəsinə pis deyil. Müqəddəslər və bədxahlar azdır, əsas boz rəngdədir: həm yaxşı, həm də pis (yaxud daha doğrusu, nə yaxşı, nə də pis). Deyəsən cənnətə çatmırıq, amma cəhənnəm əzabı bizdə çox qəddardır. Niyə Kilsə heç bir ara dövlətdən danışmır?

“Gələcək həyatda iradəni çox gərginləşdirməyə ehtiyac olmayan bir növ asan, orta yer əldə etməyi xəyal etmək təhlükəlidir. İnsan onsuz da mənəvi cəhətdən çox rahatdır. Müqəddəs Atalar cənnətdə və cəhənnəmdə müxtəlif məskənlər haqqında danışırlar, lakin buna baxmayaraq, onlar Allahın hökmündə heç kimin qaça bilməyəcəyi açıq-aydın bölünməyə şəhadət verirlər. Yəqin ki, insanın dünyəvi həyatının bir çox günahlarını şərti olaraq "kiçik" adlandırmaq olar, insan zəifliyi ilə əsaslandırılır. Buna baxmayaraq, Allahın hökmünün sirri ondadır ki, bu hökm hələ də baş verəcək, baxmayaraq ki, Allahın yeganə arzusu ümumi qurtuluşdur. Rəbbim “Bütün insanların xilas olmasını və həqiqəti dərk etməyi arzulayır”(1 Tim. 2:4). Düzünü desək, biz daxili cəza kimi zahiri cəzadan çox, son qınaq kimi cəhənnəmdən deyil, Allahın xeyirxahlığına kiçik də olsa təhqirdən qorxmalıyıq. Qocanın yanında Athoslu Paisius belə bir fikir var ki, cəhənnəmə çox düşməyəcək, amma ondan qaçsaq da, vicdansızlıqla Allahın Üzünün qarşısında dayanmağımız necə olacaq? Məsihçinin əsas qayğısı burada olmalıdır.

Bundan əlavə, başa düşmək lazımdır ki, mənəvi aləmə daxil olarkən insanın ruhunda orada yaşayan qaranlıq və işıq arasında şimşək çaxması baş verir. Və öz mahiyyətini açan, “ət pərdəsi” altında ölümə qədər gizlənən bu uyğunsuz qüvvələrin döyüşünün nə ilə nəticələnəcəyi bəlli deyil. Bu daxili qarşıdurmanın özü artıq onların daşıyıcısı üçün ağrılıdır və daxili qaranlığın işıq üzərində qələbəsinin nə qədər boğucu olduğunu söyləmək ümumiyyətlə çətindir.

- Və "kiçik günah" haqqında. Doğrudanmı orucda kotlet yeməyə görə cəhənnəmə getmək olar? Siqaret çəkmək üçün? Ona görə ki, o, hərdən özünə layiq olmayan fikirlərə (işlərə deyil) icazə verirdi? Bir sözlə, həyatınızın hər saniyəsində ipə sürüklənmədiyiniz və bəzən özünüzə "bir az dincəlməyə" icazə verdiyiniz üçün - insan standartlarına görə bu, tamamilə bağışlana bilərmi?

“Bu, kiçik bir insan zəifliyinə görə cəhənnəmə göndərilməyə hazır olduğu iddia edilən Allahın zahiri qəddarlığından deyil, günah gücünün ruhda sirli şəkildə toplanmasından gedir. Axı, "kiçik" günah, "kiçik" olsa da, bir qayda olaraq, dəfələrlə edilir. Kiçik qum dənələrindən ibarət olan qumun çəkisi böyük bir daşdan az ola bilmədiyi kimi, kiçik bir günah da zaman keçdikcə güc və ağırlıq qazanır və bir dəfə edilən eyni dərəcədə “böyük” günahın ruhunu yükləyə bilər. Bundan əlavə, həyatımızda çox vaxt "kiçikdə" istirahət böyük və çox ciddi günahlara səbəb olur. Təsadüfi deyil ki, Rəbb belə demişdir: “... azda sadiq, çoxda sadiqdir».(Luka 16:10). Həddindən artıq gərginlik və xırdalıq çox vaxt hətta mənəvi həyatımıza zərər verir və bizi Allaha yaxınlaşdırmır, lakin özümüzə, mənəvi həyatımıza, qonşularımıza və Rəbbin Özünə münasibətdə tələbkarlıq xristian üçün təbii və məcburidir.

Sualları Aleksey Bakulin verib

"Cəhənnəm" sözü (Gr. κολασε - un) felindən gəlir κολαζο və iki məna daşıyır. Birinci məna “ağacın budaqlarını kəsmək”, ikincisi “cəzalandırmaq” deməkdir. Söz əsasən ikinci mənada işlənir. Üstəlik, o mənada ki, o, insanı cəzalandırmır, ancaq insan özünü cəzalandırır, çünki o, Allahın hədiyyəsini qəbul etmir. Allahla əlaqəni kəsmək cəzadır, xüsusən də xatırlasaq ki, insan Allahın surətində və surətində yaradılmışdır və bu, onun varlığının ən dərin mənasıdır.

Müqəddəs Yazılarda cəhənnəm

İki ayə cəhənnəmdən açıq şəkildə danışır.

Onlardan biri Məsihin gələcək Hökmdən danışdığı İncil mətnindədir. Məsih dedi:

“Onlar əbədi əzaba, salehlər isə əbədi həyata gedəcəklər” (Matta 25:46).

Əgər bu ayə əvvəlki ayə ilə bağlıdırsa, “Məndən uzaqlaş, ey lənətlər, Özü üçün hazırlanmış əbədi atəşə” (Mat. 25:41), onda aydın olur ki, cəhənnəm burada hazırlanmış əbədi atəşlə eyniləşdirilir. insan üçün deyil, şeytan və onun mələkləri üçün.

Müqəddəs Yazılarda cəhənnəm sözünü ehtiva edən ikinci yer Evangelist Yəhyanın mesajındadır: “Mükəmməl sevgi qorxunu çıxarır, çünki qorxu içində əzab var ( κολασε ). Qorxan məhəbbətdə qeyri-kamildir” (1 Yəhya 4:18). Əlbəttə, burada cəhənnəm Məsihin İkinci gəlişindən sonra günahkarlar üçün mövcudluq tərzi kimi deyil, məhəbbətə yad olan və buna görə də qorxu ilə əlaqəli əzab halı kimi danışılır.

Bundan əlavə, cəhənnəm vəziyyəti Müqəddəs Yazılarda aşağıdakı söz və ifadələrlə çatdırılır: “əbədi od” (Mat. 25:41), “xarici qaranlıq” (Mat. 25:30), “odlu cəhənnəm” (Mat. 5:22) və s. Lakin bu ifadələri təhlil etmək indi bizim vəzifəmiz deyil. Ataların cənnət və cəhənnəm haqqındakı təlimlərindən çıxarılacaq nəticələri nəzərdən keçirərkən başqa bir fəsildə onlara qayıdacağıq.

Cəhənnəm haqqında müqəddəs atalar

Cənnət və cəhənnəmin olduğunu çox açıq şəkildə göstərən suriyalı Müqəddəs İshaqdan başlamalıyıq. Cənnətdən danışarkən behiştin Allah sevgisi olduğunu deyir. Təbii ki, biz məhəbbət dedikdə, əsasən, Allahın yaradılmamış enerjisini nəzərdə tuturuq. Müqəddəs İshaq yazır: “Cənnət, bütün nemətlərdən həzz aldığı Allah sevgisidir”. Amma cəhənnəmdən danışarkən demək olar ki, eyni şeyi deyir: cəhənnəm ilahi eşqin bəlasıdır. O yazır: “Mən deyirəm ki, Cəhənnəm əzabına düçar olanlar eşq bəlasına düçar olurlar. Sevginin əzabı isə necə də acı və qəddardır!”

Beləliklə, cəhənnəm Allah sevgisinin təsirindən əzabdır. Müqəddəs İshaq deyir ki, Allahın məhəbbətinə qarşı günahdan gələn kədər "hər hansı mümkün cəzadan daha dəhşətlidir". Doğrudan da, kiminsə sevgisini inkar edib, ona qarşı çıxmaq necə də ağrıdır! Nə dəhşətli bir şey - bizi həqiqətən sevənlərə qarşı nalayiq davranmaq! Əgər deyilənlər Allah sevgisi ilə müqayisə edilərsə, cəhənnəm əzabını anlamaq mümkün olar. Müqəddəs İshaq “Cəhənnəmdəki günahkarların Allahın məhəbbətindən məhrum olduğunu” iddia etməyi yersiz hesab edir.

Nəticə etibarilə cəhənnəmdəki insanlar ilahi eşqdən məhrum olmayacaqlar. Allah bütün insanları - həm salehləri, həm də günahkarları sevəcək, lakin hər kəs bu sevgini eyni dərəcədə və eyni şəkildə hiss etməyəcək. Hər halda cəhənnəm Allahın yoxluğudur demək yersizdir.

Bu, insanlarda Allahı yaşama təcrübəsinin fərqli olduğu qənaətinə gəlir. Hər kəsə Rəbb Məsihdən “ləyaqətinə görə”, “fəzilətlərinə görə” veriləcəkdir. Müəllim və tələbələrin rütbələri ləğv ediləcək, hər birində “hər bir cəhdin kəskinliyi” aşkar ediləcək. Bir və eyni Tanrı hamıya Öz lütfünü eyni dərəcədə verəcək, lakin insanlar bunu öz “qüdrətlərinə” uyğun olaraq dərk edəcəklər. Allah sevgisi bütün insanlara yayılacaq, lakin o, iki şəkildə hərəkət edəcək: günahkarlara əzab verəcək, salehləri sevindirəcək. Suriyalı Müqəddəs İshaq Pravoslav Ənənəsini ifadə edərək yazır: “Məhəbbət öz gücü ilə iki cür hərəkət edir: burada bir dostun dostdan dözməsi üçün olduğu kimi, günahkarlara əzab verir və vəzifəsini yerinə yetirənləri özü ilə sevindirir. .”

Buna görə də eyni Allah sevgisi, eyni hərəkət bütün insanlara yayılacaq, lakin fərqli şəkildə qəbul ediləcək.

Kilsə həyatında cəhənnəm

Kilsənin müqəddəs atalarının yazıları (onlardan bəzilərinin şəhadətlərini yuxarıda təhlil etdik) bizim üçün yalnız kilsə həyatı çərçivəsində məna kəsb edir. Axı müqəddəs atalar yalnız mütəfəkkirlər, filosoflar deyil, doktrinal mövzularda fikirləşirlər. Yox. Onlar Kilsənin təcrübəsini ifadə edir, ona həvalə edilmiş Vəhyi şərh edir.

Yuxarıdakı təlimin bütün Kilsənin inancı və təcrübəsi olduğunu göstərmək üçün iki sadə misal verəcəyəm.

Birinci nümunə Məsihin Bədəni və Qanının Birliyidir. İlahi birlik insanın vəziyyətinə uyğun hərəkət edir. Əgər insan murdardırsa, onu yandırır, ancaq paklanmağa çalışarsa və ya daha çox, artıq ilahiləşmiş vəziyyətdədirsə, başqa cür hərəkət edir.

Həvari Pavel bu barədə korinflilərə yazır: “Kim nalayiq şəkildə bu çörəyi yeyərsə və ya Rəbbin kasasından içərsə, Rəbbin Bədəni və Qanına görə günahkar olar (1 Korinflilərə 11:27)”. Aşağıda o, öz fikrini təsdiqləyir: “Buna görə də bir çoxunuz zəif və xəstəsiniz, bir çoxunuz isə ölür” (1 Kor. 11, 30). Və bu, ona görə baş verir ki, “nalayiq şəkildə yeyib-içən, yeyib-içən özünü mühakimə edir” (1 Kor. 11, 29). Məsihin Bədəni və Qanının birliyi, insanlar üçün təmizlənmiş və ilahiləşdirilmiş həyat olur, çünki natəmizlər məhkumluq və ölümdür, hətta bədən ölümüdür. Həvari Pavelin təsdiq etdiyi kimi, bir çox xəstəliklər və bəzən hətta ölüm də Mübarək Hədiyyələrin qeyri-ləyaqətsiz birləşməsi nəticəsində yaranır. Buna görə də Həvari bu tövsiyəni verir: “İnsan özünü sınasın və beləliklə, bu çörəkdən yeyib bu kasadan içsin” (1 Kor. I, 28).

Həvari Pavelin “onu sınasın” ifadəsini onun bütün məktublarının ruhu ilə müqayisə etmək lazımdır. Onların fikrincə, Allahın lütfü insanın qəlbini işıqlandırmalıdır ki, bu da aşağıdakı sitatla təsdiqlənir: “Çünki ürəkləri lütflə gücləndirmək yaxşıdır” (İbr. 13:9). Buradan aydın olur ki, insan İlahi ünsiyyətə yaxınlaşaraq hansı mənəvi vəziyyətdə olduğunu hiss etməlidir. Çünki pak olanlar üçün ünsiyyət paklıq, nuranilər üçün nuranilik, onu ilahiləşdirənlər üçün ilahiləşmə, murdar və tövbə etməyənlər üçün isə cəhənnəmə çevrilir.

Buna görə də liturgik dualarda o, Allaha yalvarır ki, İlahi birlik mühakimə və mühakimə üçün deyil, günahların bağışlanması üçün olmalıdır. Müqəddəs Xrizostomun duası çox əlamətdardır: “Günahların bağışlanması, günahların bağışlanması, birlik üçün təmiz vicdanla, müqəddəs və mənəvi yeməklər səpərək Səmavi və dəhşətli Sirlərinizdən iştirak etməyimizə zəmanət verin. Müqəddəs Ruh, Səmavi Padşahlığın mirası üçün, mühakimə və ya mühakimə üçün deyil, Sənə qarşı cəsarət üçün.

Eyni tövbə edən ruhu “Müqəddəs birliyin ardınca” dualarında da görürük.

İkinci Gəliş zamanı Allahın zühurunda, artıq Müqəddəs Birlik zamanı baş verən eyni şey baş verəcəkdir. Təmizlənib tövbə edənlər üçün Allah cənnət olacaq. Təmizlənməyənlər üçün Allah cəhənnəmə çevriləcək.

Başqa bir nümunə, əlbəttə ki, Kilsənin təlimlərinin görünən ifadəsidir. İkinci Gəlişin təsvirində, məbədlərin vestibüllərində təqdim edildiyi kimi, biz aşağıdakıları görürük: Allahın taxtından müqəddəsləri əhatə edən işıq gəlir və Allahın eyni taxtından tövbə etməyən odlu bir çay gəlir. günahkarlar. Həm işığın, həm də odun mənbəyi bir və eynidir. Bu, kilsənin müqəddəs atalarının təliminin gözəl ifadəsidir, insanın vəziyyətindən asılı olaraq ilahi lütfün iki hərəkəti - maarifləndirici və ya yandırıcı - haqqında yuxarıda nəzərdən keçirdiyimiz təlimdir.

Metropolitan Hierofeinin (Vlachos) "Cənnət və Cəhənnəm" kitabından

ölüm və cəhənnəm

İlk insanın süqutundan və onun Allah tərəfindən və onda bütün bəşəriyyət tərəfindən rədd edilməsindən sonra, bütün insanlar yer üzündə gəzişmələrini bədənin ölümü ilə başa vuraraq, cəhənnəmin yeraltı zindanlarına endilər. Cəhənnəm yerin dərinliyindədir. Yanğın var şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi od(Matta 25:41). Tam zülmət var, tartar var, diş qıcırtısı var, yatmayan qurd var, təsəllisiz, fasiləsiz və boş yerə ağlamaq var.

Məsihin Cəhənnəmə enməsi

Müxtəlif günahlara görə müxtəlif əzablar vardır; günahın müxtəlif dərəcələrinə uyğun gələn müxtəlif əzab dərəcələri vardır. İnsan nəslini əcdadlarında vurmuş, yer üzünü xəstəliklərlə və saysız-hesabsız əzablarla gəzdirdiyi zaman yer üzünün bədəninə qüdrətini ifadə edən ruhi ölüm, əsas ölüm, yer gəzişməsinin sonunda bu gücü ən dəhşətli hadisə ilə ifadə edir. : ruhun bədəndən ayrılması.

Ruhun bədəndən ayrılması ilə insan üzərində ölümün gücü tam formalaşır (burada söhbət Xilaskardan əvvəlki dövrlərdən gedir): çürüyən və üfunətli bədən yerin dibində basdırılır, ruh isə hər bir insan, həm pis, həm də Əhdi-Ətiq saleh, cəhənnəmə enir. Pislərin ruhları əbədi atəşə qərq oldular, sanki əbədi ölümə mənsub idilər; salehlərin ruhları cəhənnəmə, onun daha az dərin və qorxulu zindanlarına, cəhənnəmdəki həyatdan ləngiyən və eyni zamanda qurtuluş ümidi ilə təsəlli tapdıqları zindanlara endi. Dünya həyatının bütün halları insana onun dəhşətli cinayətə görə yer üzündə sürgün olduğunu sübut edir; amma bunu hər şeydən çox ölüm sübut edir. Bu, yüksək və vacib insani heç bir şeyə nə hörmət, nə də mərhəmət göstərir. Gəncliyə, gözəlliyə, dahiyə, gücə və zənginliyə zərbə vurur. İnsan nəsli üçün onun süqutunun, Allaha qarşı günahının, edamının sınaq sübutu kimi xidmət edən amansız ölümü heç nə dəf edə bilməz. İnsanların qarşısında şəhadət verir ki, insan öz Yaradanına və Rəbbinə üsyan etmiş bir məxluq və quldur, insanların yer üzündəki ən məşhur və ən mühüm əməllərinin əbədi olaraq heç bir əhəmiyyəti yoxdur, yüksək insan - Allah qarşısında iyrənc bir şeydir(Luka 16:15). Ölüm cəzadır. Hər bir insanı vuraraq, hər bir insanın cinayətkar olduğunu sübut edir; istisnasız olaraq bütün insanları vuraraq bəşəriyyətin bütün bəşəriyyət üçün ortaq bir cinayətə görə cəzalandırıldığını sübut edir. Ölüm yalnız təqvadan əvvəl hörmətlə qarşılanır və saleh insanın duası bəzən ölüm baltasını dayandıra və onun saatını gecikdirə bilər (Yeşaya 38:5).

Ölümdən sonra ilk iki gün

İlk iki gündə ruh nisbi azadlıqdan zövq alır və yer üzündə onun üçün əziz olan yerləri ziyarət edə bilər, lakin üçüncü gün başqa aləmlərə köçür.
Burada arxiyepiskop Con sadəcə olaraq 4-cü əsrdən Kilsəyə məlum olan bir təlimi təkrarlayır. Ənənəyə görə, St. İsgəndəriyyəli Makarius, ölümdən sonrakı üçüncü gündə kilsədə ölülərin anım mərasimini izah edərək dedi: “Üçüncü gündə kilsədə qurban təqdim edildikdə, mərhumun ruhu onu kədər içində qoruyan mələkdən rahatlıq alır. o, bədəndən ayrılıqdan hiss edir, qəbul edir, çünki Allahın kilsəsində doksologiya və təqdim onun üçün edilmişdir, buna görə də onda yaxşı bir ümid yaranır. İki gün ərzində ruh onunla birlikdə olan mələklərlə birlikdə yer üzündə istədiyi yerdə gəzməyə icazə verilir. Ona görə də bədəni sevən ruh gah bədəndən ayrıldığı evin yanında, gah da cənazənin qoyulduğu qəbrin yanında dolaşır; və beləcə iki gün quş kimi yuvalarını axtarır. Fəzilətli bir nəfs isə əvvəllər düzgün iş gördüyü yerlərdə gəzər. Üçüncü gün, ölülər arasından dirilən O, dirilməsini təqlid edərək, hər bir xristian ruhunun hamının Allahına ibadət etməsi üçün göyə qalxmağı əmr edir.
AT pravoslav rütbəsi mərhumun dəfnləri Dəməşqli İoann bədəndən ayrılmış, lakin hələ də yer üzündə gördüyü yaxınları ilə ünsiyyətdə aciz olan ruhun vəziyyətini parlaq şəkildə təsvir edir: “Vay halıma, ruhun bədəndən ayrılması nə böyük şücaətdir! Vay, nə qədər göz yaşı tökəcək, ona rəhm edəcək! Gözlərini Mələklərə dikib boş yerə dua etmək: əllərini insanlara uzatmaq, kömək edəcək kimsənin olmaması. Eynilə, mənim sevimli qardaşlarım, bizim haqqımızda düşünərək qısa ömür Məsihdən dinclik və ruhlarımıza böyük mərhəmət diləyirik ”(Dünyalı insanların dəfn edilməsindən sonra stichera öz-özünə səslənir, ton 2).
Yuxarıda adı çəkilən vəfat edən bacısının ərinə yazdığı məktubda St. Teofan yazır: “Axı, bacının özü ölməyəcək; bədən ölür, amma ölənin üzü qalır. Yalnız həyatın digər sifarişlərinə keçir. Müqəddəslərin altında yatan və sonra çıxarılan cəsəddə nə var, nə də məzarda gizlənmir. O, başqa yerdədir. İndiki kimi canlı. İlk saatlarda və günlərdə o, sizə yaxın olacaq. - Və yalnız o danışmayacaq, - amma sən onu görə bilməzsən, əks halda burada ... Bunu yadda saxla. Biz qalanlar, gedənlər üçün ağlayırıq, lakin onlar üçün dərhal asanlaşır: bu hal sevindiricidir. Ölən və sonra cəsədlə tanış olanlar onu çox narahat bir yaşayış yeri tapdılar. Bacı da belə hiss edəcək. O, orada daha yaxşıdır və biz özümüzü öldürürük, sanki onun başına hansısa bədbəxtlik gəlib. O, baxır və şübhəsiz ki, buna heyran olur ”(“ Ruhun oxunması", avqust 1894).
Nəzərə almaq lazımdır ki, ölümdən sonrakı ilk iki günün bu təsviri verir ümumi qayda heç bir halda bütün vəziyyətləri əhatə etmir. Həqiqətən də, bu kitabda göstərilən pravoslav ədəbiyyatından olan hissələrin əksəriyyəti bu qaydaya uyğun gəlmir - və tamamilə açıq bir səbəbə görə: dünyəvi şeylərə qətiyyən bağlı olmayan müqəddəslər daim başqa bir dünyaya keçid gözləməsi ilə yaşayırdılar. yaxşı işlər gördükləri yerlərə belə cəlb olunmur, lakin dərhal qalxmağa başlayırlar. Digərləri, K. İkskul kimi, Allahın Providinin xüsusi icazəsi ilə qalxmağa iki gündən tez başlayırlar. Digər tərəfdən, bütün müasir “ölümdən sonrakı” təcrübələr, nə qədər parçalanmış olsalar da, bu qaydaya uyğun gəlmir: bədəndənkənar vəziyyət ruhun cisimsiz səyahətinin ilk dövrünün yalnız başlanğıcıdır. Onun yer üzündəki bağlılıq yerləri, lakin bu insanların heç biri ölüm vəziyyətində deyil.
Ölümdən sonra həyat haqqında pravoslav doktrinasının bəzi tənqidçiləri hesab edirlər ki, "ölümdən sonra" təcrübənin ümumi qaydasından bu cür sapmalar pravoslav təlimindəki ziddiyyətlərin sübutudur, lakin bu cür tənqidçilər hər şeyi hərfi mənada qəbul edirlər. İlk iki günün (eləcə də sonrakıların) təsviri heç bir dogma deyil; bu, sadəcə olaraq, ruhun ölümdən sonrakı təcrübəsinin ən ümumi qaydasını formalaşdıran bir modeldir. İstər pravoslav ədəbiyyatında, istərsə də müasir təcrübələrdə ölülərin ölümdən sonra ilk və ya iki gündə (bəzən yuxuda) diri-diri göründüyü bir çox hallar, ruhun həqiqətən də ruha yaxın olduğu həqiqətinə misal kimi xidmət edir. bir müddət torpaq. (Ruh azadlığının bu qısa müddətindən sonra ölülərin faktiki görünüşləri daha nadirdir və həmişə Allahın iradəsi ilə hansısa xüsusi məqsədlə olur, nəinki heç kimin öz iradəsi ilə deyil. Amma üçüncü günə və çox vaxt tez-tez bu dövr daha tez olur. son..)

sınaq

Bu zaman (üçüncü gün) ruh onun yolunu kəsən və onu müxtəlif günahlarda günahlandıran, özlərinin də bu işə qarışdıqları pis ruhların legionlarından keçir. Müxtəlif vəhylərə görə, hər birində bu və ya digər günaha işgəncə verildiyi “sınaq” adlanan iyirmi belə maneə vardır; bir sınaqdan keçərək ruh digərinə gəlir. Və yalnız hamısından uğurla keçdikdən sonra ruh dərhal cəhənnəmə atılmadan yoluna davam edə bilər. Bu cinlərin və sınaqların nə qədər dəhşətli olduğunu ondan görmək olar ki, Allahın Anasının Özü, Baş mələk Cəbrayıl Ona ölümün yaxınlaşması barədə məlumat verəndə, ruhunu bu cinlərdən qurtarmaq üçün Oğluna dua etdi və dualarına cavab verdi. , Rəbb İsa Məsihin Özü göydən zühur etdi, Ən Pak Anasının ruhunu qəbul edin və Onu cənnətə aparın. (Bu, Fərziyyənin ənənəvi pravoslav ikonasında nəzərə çarpan şəkildə təsvir edilmişdir.) Üçüncü gün mərhumun ruhu üçün həqiqətən dəhşətlidir və bu səbəbdən dualar xüsusilə lazımdır.
Altıncı fəsildə sınaqlardan bəhs edən bir sıra patristik və hagioqrafik mətnlər var və burada başqa heç nə əlavə etməyə ehtiyac yoxdur. Ancaq burada onu da qeyd edə bilərik ki, sınaqların təsviri ruhun ölümdən sonra məruz qaldığı işgəncə modelinə uyğundur və fərdi təcrübə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər. Sınaqların sayı kimi xırda təfərrüatlar, əlbəttə ki, ruhun ölümdən qısa müddət sonra həqiqətən də mühakimə (xüsusi mühakimə) məruz qalması ilə müqayisədə ikinci dərəcəlidir və bu, onun apardığı (və ya etdiyi) “görünməz döyüşü” yekunlaşdırır. maaş deyil) yer üzündə düşmüş ruhlara qarşı. .

Ölən bacının ərinə məktubunu davam etdirən yepiskop Theophan the Recluse yazır: At gedənlər tezliklə sınaqlardan keçərək keçid şücaətinə başlayacaqlar. Onun orada köməyə ehtiyacı var! - Onda bu fikirdə durun və onun sizə qışqırdığını eşidəcəksiniz: "Kömək et!" “Ora bütün diqqətini və bütün sevgini ona yönəltməlisən. Düşünürəm ki, ruhun ayrıldığı andan bədən qayğılarını başqalarına tapşırıb, bir kənara çəkilib, mümkün olan yerlərdə tənha olaraq, onun yeni vəziyyətində onun üçün dua etməyə başlasanız, sevginin ən real sübutu olacaq. , onun gözlənilməz ehtiyacları üçün. Bu şəkildə başladıqdan sonra, altı həftə ərzində və ondan sonra da Allaha dayanmadan fəryad edin. Teodorun əfsanəsində - mələklərin vergi ödəyicilərindən qurtulmaq üçün götürdüyü çanta - bunlar onun böyükünün duaları idi. Sənin də duaların da belə olacaq... Bunu etməyi unutma... Bax, sevgi!”
Pravoslav təliminin tənqidçiləri tez-tez mələklərin sınaqlar zamanı Mübarək Teodoranın "borclarını ödədikləri" "qızıl torbasını" səhv başa düşürlər; bəzən səhvən müqəddəslərin latın dilindəki “əlavə layiqli xidmətləri” anlayışı ilə müqayisə edilir. Burada da belə tənqidçilər pravoslav mətnlərini hərfi mənada oxuyurlar. Burada Kilsədən ayrılanlar üçün edilən dualardan, xüsusən də müqəddəs və ruhani atanın dualarından başqa heç nə düşünmürük. Onun təsvir olunduğu forma - bu haqda danışmağa belə ehtiyac yoxdur - məcazi xarakter daşıyır.
Pravoslav Kilsəsi sınaqlar haqqında doktrina o qədər vacib hesab edir ki, onları bir çox yerdə xatırladır (sınaqlar haqqında fəsildə bəzi sitatlara baxın). Xüsusilə, Kilsə bu təlimi bütün ölməkdə olan uşaqlarına açıqlayır. Kilsənin ölmək üzrə olan üzvünün çarpayısının yanında keşiş tərəfindən oxunan "Ruhun Çıxışı üçün Kanon" da aşağıdakı tropariyalar var:
“Havanın şahzadəsi, təcavüzkar, işgəncə verən, müdafiəçinin qorxunc yolları və bu sözlərin boş yerə getməsi məni yerdən maneəsiz şəkildə uzaqlaşdırmağa məcbur edir” (Mahnı 4).
“Müqəddəs mələklər, məni müqəddəs və namuslu əllərə verin, xanım, sanki o qanadları örtmüşəm, heykəldəki şərəfsiz, iyli və tutqun cinləri görmürəm” (Ode 6).
“Külli-İxtiyar Rəbbi dünyaya gətirəndən sonra dünyanı qoruyanın başının acı sınaqları məndən uzaqdır, nə vaxt ölmək istəsəm də, Səni əbədi izzətləndirəcəyəm, Allahın Müqəddəs Anası” (Mahnı 8). ).
Beləliklə, ölən pravoslav xristian gələcək sınaqlara kilsənin sözləri ilə hazırlanır.

qırx gün

Sonra sınaqlardan uğurla keçərək Allaha baş əyərək, ruh daha otuz yeddi gün cənnət məskənlərini və cəhənnəm uçurumlarını ziyarət edir, hələ harada qalacağını bilmir və yalnız qırxıncı gündə qiyamətə qədər ona təyin edilmiş bir yerdir. ölülərdən.
Əlbətdə qəribə bir şey yoxdur ki, sınaqlardan keçib, dünyadakı şeylərdən əbədi olaraq uzaqlaşdıqdan sonra ruh indiki ilə tanış olmalıdır. başqa dünya bir hissəsində əbədi yaşayacağı dünya. Mələyin vəhyinə görə, St. İsgəndəriyyəli Makarius, ölümdən sonra doqquzuncu gündə ölülərin xüsusi anım mərasimi (mələklərin doqquz cərgəsinin ümumi simvolizminə əlavə olaraq) ona görədir ki, indiyə qədər ruha cənnət gözəllikləri göstərilmişdir və yalnız bundan sonra qırx günlük müddətin qalan hissəsində cəhənnəm əzabı və dəhşətləri göstərilir, qırxıncı gün ona ölülərin dirilməsini və qiyamətini gözləyəcəyi yer təyin olunur. Və burada da bu rəqəmlər ölümdən sonrakı reallığın ümumi qaydasını və ya modelini verir və təbii ki, bütün ölülər bu qayda ilə öz səyahətini tamamlamır. Biz bilirik ki, Teodora həqiqətən də cəhənnəmə səfərini məhz qırxıncı gün - dünya standartlarına görə - günün tamamladı.

Qiyamətdən əvvəl ruh halı

Bəzi ruhlar qırx gündən sonra əbədi sevinc və səadət intizarında olduğu halda, bəziləri isə qiyamətdən sonra tam olaraq başlayacaq əbədi əzab qorxusundadırlar. Bundan əvvəl, ruhların vəziyyətində dəyişikliklər hələ də mümkündür, xüsusən də onlar üçün Qansız Qurbanın təqdim edilməsi (Liturgiyada xatırlama) və digər dualar sayəsində.

Son qiyamətdən əvvəl cənnət və cəhənnəmdəki ruhların vəziyyəti haqqında kilsənin təlimi daha ətraflı St. Efes işarəsi.
Cəhənnəmdəki ruhlar üçün duanın həm açıq, həm də şəxsi faydaları müqəddəs zahidlərin həyatında və patristik yazılarda təsvir edilmişdir. Şəhid Perpetuanın (III əsr) həyatında, məsələn, qardaşının taleyi ona su ilə dolu bir su anbarı şəklində açıqlandı, o, o qədər yüksəkdə yerləşirdi ki, o çirkli, dözülməz bir şəkildə ona çata bilmədi. həbs olunduğu isti yer. Bütün gecə-gündüz qızğın duası sayəsində o, anbara çata bildi və onu işıqlı bir yerdə gördü. Bundan o, onun cəzadan xilas olduğunu başa düşdü.
Artıq 20-ci əsrimizdə vəfat etmiş asket, rahibə Afanasiyanın (Anastasiya Loqaçeva) həyatında da belə bir hekayə var: “Bir vaxtlar o, sərxoş vəziyyətdə özünü boğan qardaşı Pavel üçün dua etdi. . Əvvəlcə o, Diveevski monastırında yaşayan mübarək Pelageya İvanovnaya getdi, yer üzündəki həyatını bədbəxt və pisliklə başa vuran qardaşının taleyini yüngülləşdirmək üçün nə edə biləcəyi barədə məsləhət almaq üçün. Şurada belə qərar verildi: Anastasiya özünü kamerasına bağladı, oruc tutdu və qardaşı üçün dua etdi, hər gün 150 dəfə dua oxudu: Allahın anası, Bakirə, sevin ... Qırx gündən sonra bir görüntü gördü. : dibində sanki qanlı bir daş olan dərin uçurum və onun üzərində - boyunlarında dəmir zəncirli iki nəfər və onlardan biri onun qardaşı idi. Bu mənzərəni mübarək Pelageyaya bildirdikdə, sonuncu ona bu işi təkrarlamağı tövsiyə etdi. İkinci 40 gündən sonra o, eyni uçurumun, eyni daşı gördü, üzərində boyunlarında zəncirlər olan eyni iki üz var idi, ancaq qardaşı ayağa qalxdı, daşın ətrafında gəzdi, yenidən daşa düşdü və zəncir boynunda idi. Bu vizyonu Pelageya İvanovnaya çatdırdıqdan sonra sonuncu üçüncü dəfə eyni şücaətə dözməyi məsləhət gördü. 40 yeni gündən sonra Anastasiya eyni uçuruma və eyni daşı gördü, onun üzərində artıq yalnız bir nəfər naməlum idi və qardaşı daşı qoyub gizləndi; Daşın üstündə qalan adam dedi: “Sənin üçün yaxşıdır, yer üzündə güclü şəfaətçilərin var”. Bundan sonra mübarək Pelageya dedi: "Qardaşın əzabdan xilas oldu, amma xeyir-dua almadı."
Pravoslav müqəddəslərin və asketlərin həyatında oxşar hallar çoxdur. Əgər kimsə bu görüntülər haqqında həddən artıq hərfi danışmağa meyllidirsə, o zaman yəqin ki, demək lazımdır ki, bu görüntülərin (adətən yuxuda) aldığı formalar mütləq başqa bir dünyada ruhun vəziyyətinin “fotoşəkilləri” deyildir. daha çox yer üzündə qalanların duaları ilə ruhun vəziyyətinin yaxşılaşması haqqında mənəvi həqiqəti çatdıran obrazlardır.

Yer üzündə pisliyin rifahı

Bəşər övladı minilliklər boyu düşmüş bir mələk tərəfindən qəddar əsarət altında qalanda, Allahın vəd etdiyi Xilaskar yer üzündə peyda oldu. Bu ən böyük və ən gözəl hadisəni təsvir etməyə başlamazdan əvvəl gəlin bəşəriyyətin yenilənməsi və xilası üçün Rəbb yer üzünə enərək insan olduqdan sonra bədbəxt dünyanın vəziyyətinə bir daha nəzər salaq. Dünya öz məkanında bütpərəstliyə qərq olmuşdu. Bir-birinə nifrət edən, bir-birinə paxıllıq edən insanlar amansız döyüşlərdə bütün yer üzünü qanları ilə suladılar, çoxsaylı xalqların məhv edildiyi və yoxa çıxdığı, qılıncdan sarsıldığı və xalqın bazarlarında əsarət və satılaraq milliyyətindən məhrum edildi. mal-qara və ya ruhsuz mallar kimi kainat. Bəşəriyyətin fəlakətləri və məhvi bəşəriyyət üçün ən böyük izzət kimi tanınır və öz qardaşlarının qanına boyanmış fatehlər hələ sağlığında allah elan ediliblər. Pis pislikləri ilə seçilən digər bədxahlar isə ölümlərindən sonra ilahi şərəfə layiq görüldülər. Ən utanc verici ehtiraslardan məmnun olmaq ən yüksək həzz hesab olunurdu. Ən azğın insanlardan bəziləri Şeytanla açıq əlaqəyə girdilər, onun gücünə büründülər və onun yer üzündə və insanlar üzərində hökmranlığını gücləndirməyə kömək etdilər. Bu hökmranlıq özünün tam inkişafına çatmışdır. Seçilmiş İsrail xalqı da bu hökmranlıq altında baş əydi. Sayca son dərəcə azalan və mülki hörmətdən düşmüş bu xalq bütpərəst xalqların hakimiyyəti altına düşdü. Onun iradəsini bilmək və yerinə yetirmək vasitəsilə Allahla ünsiyyətdən ibarət olan daxili, əsas gücü tükənmişdi. İnsanda ağıl və qəlb saflığını formalaşdıran, İlahi lütfün kölgədə qoyduğu, insanı həqiqi mənəvi ağıl və İlahiyyatla maarifləndirən Allaha görə həyat, əksəriyyətdə qanunun məktəbli öyrənilməsi, xeyriyyəçiliyə etinasızlıqla birləşərək əvəz edilmişdir. ilahiyyatçıların və fariseylərin o dövrün yəhudi alimləri adlandırdıqları həyat - iddia və riyakarlığı əvəz etməyə çalışdı. Şeytani qürurla qaralmış, xalqın bütün digər təbəqələrinə nifrət və nifrətlə dolu olan bu alimlər, ehtirasların kölələri, dünya izzətinə və dünyəvi üstünlüklərə hədsiz və çılğıncasına bağlı olduqları üçün iman edə bilməyən, hər cür bağlılıq sayəsində qadirdirlər. cinayətlərdən, bu cinayətləri törədənlər ələ keçərək ondan Allahın əmrlərini rədd etmiş, öz absurd adət-ənənələrini oraya soxmuş, özləri də kor-koranə məhv olmaq üçün can atmış, başçılıq etdikləri xalqı buna cəlb etmişlər. Çox az, çox az insan öz həyatları ilə Allaha sadiq qalıb və bu cür asılı və Allah haqqında həqiqi biliklə parlayan bir həyatdan. Onların müqəddəs adları Müqəddəs İncildə var.

İndi keçək ən sevindirici tamaşaya. Gəlin hazırlaşaq, tövbə göz yaşları ilə özümüzü təmizləyək və ağlımızı və ürəyimizi bütün yer üzündəki qayğılardan yayındıraq, Allahın Kəlamının təcəssümü haqqında müqəddəs düşüncələrdə onlarla birlikdə əylənmək üçün Müqəddəs Mələklərin qoşunlarına qoşulaq. onlarla birlikdə müqəddəs heyrət və sevinc içində oxuyuruq: Ən yüksəklərdə Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh, insanlara xoş niyyət(Luka 2:14).

Əgər Allah Sevgidirsə, Cəhənnəm niyə mövcuddur?

Bir çox insanlar Allahla münasibətlərini mükafat və cəza baxımından düşünməyə üstünlük verir və Allahın insanı Onu sevmədiyi üçün əbədi ölümə məhkum edə biləcəyi ilə razılaşır.

Çox təfərrüata varmadan yuxarıdakılara tənqidi nəzər salaq. Axı cəhənnəm nədir? Yunan dilindən hərfi tərcümədə bu, işıqdan məhrum bir yerdir, yəni Tanrıdır, çünki İşıq Onun ən ümumi adlarından biridir.

Beləliklə, cəhənnəm Allahdan uzaqlaşma, məxluqatın Yaradandan uzaqlaşmasından başqa bir şey deyil.

Sevginin əlaməti birlik arzusu, bölünmüşlərin qovuşmasıdır.

Ruhani ölümün öhdəsindən gəlmək kimi başa düşülən Səmavi Krallığın irsi, yəni. parçalanma və tənhalıq, bu hər şeyi birləşdirən Qüvvət olan Allah üçün səylə əldə edilir.

Buna görə də, patristik düşüncədə xilasın özü daha çox insanın məhkumluqdan qurtulması ilə deyil, ilkin ləyaqətinin bərpası, sağalması ilə əlaqələndirilir, yəni. söhbətimizin başındakı şüarın danışdığı eyni “cəhənnəmə göndərmə”.

Xilas olmaq Allahla bir yerdə olmaq deməkdir və cəhənnəm məhz Ondan mümkün qədər uzaq olduğu üçün çox qorxuncdur.

Beləliklə, Tanrı ilə insan arasındakı münasibətlərin qəsdən təhrif edilmiş modelinin əksinin populyarlığını necə izah etmək olar? Çox güman ki, belə bir anlayış müəyyən dərəcədə Allahdan çox xüsusi şeylər toplusuna ehtiyacı olan möminlərin əksəriyyətinin dini gözləntilərinə uyğundur, bunlar arasında daima: sağlamlıq, uğur, rifah, ölümdən sonra zəmanətlər və s.

"Məni sev, yoxsa səni cəhənnəmə göndərərəm" şüarı, insanın ölümündən sonra rifahının təminatlarını aldığı şərtlərə riayət etməklə, xətti xilas məntiqini, bir növ müqavilə təklif edir.

Bu halda dini fəaliyyətin məqsədi Allahla birləşmə deyil, “mənəvi” açarla başa düşülən bu rifahın əldə edilməsidir.

Bu, özünü Allahdan qorumaq, Onun həyatımıza müdaxiləsindən qorunmaq istəyi ilə əlaqələndirilir, çünki Allah hər zaman insandan insanın özünə lazım olmayanı istəyir. Sanki hər birimizin Ona bir şey borcu var idi. İnsanın özündən sıxışdırdığı o “sevgi” isə bir növ vergidir, o zəmanətlər üçün ödənişdir ki, onsuz narahatlıq və ölüm qorxusuna qalib gələ bilməz.

Mən Yəhya, yeni, Allah tərəfindən göydən enən, əri üçün gəlin kimi hazırlanan müqəddəs Yerusəlimin şəhərini gördüm. Onun böyük və hündür divarı var, on iki qapısı və üstündə on iki mələyi var... Şəhərin küçəsi şəffaf şüşə kimi xalis qızıldandır. Onun darvazaları gündüz bağlanmayacaq. və gecə olmayacaq. Küçənin ortasında və çayın hər iki tərəfində on iki meyvə verən, hər ay öz bəhrəsini verən həyat ağacı var; və xalqların şəfası üçün ağacın yarpaqları. Və heç bir şey lənətlənməyəcək; lakin Allahın taxtı və Quzunun içində olacaq və qulları ona qulluq edəcək. Və onun üzünü görəcəklər və onun adı onların alınlarında olacaq. Gecə orada olmayacaq və onların çırağa və günəş işığına ehtiyacları olmayacaq, çünki Rəbb onları işıqlandırır; və əbədi olaraq hökm sürəcək (müq. :)).

Hətta ilk baxışda bu iki cənnət obrazı arasındakı əsas fərq diqqəti çəkir. Qurani-Kərimin daim çiçəklənən idilindən fərqli olaraq, Şəhərin xristian apokaliptik görüntüsü var. Üstəlik, bu görüntü təkcə Apokalipsis üçün deyil, həm də bütün Əhdi-Cədid üçün xarakterikdir: Atamın evində çoxlu məskənlər var (" deyir Rəbb və cənnətdə tutulan bir insanı tanıyan həvari Paul. (müq.:), qeyd etmək lazım idi: onlar ən yaxşıya, yəni səmaviliyə can atırdılar; Buna görə də Özünü onların Allahı adlandıraraq onlardan utanmır; Çünki O, onlar üçün bir şəhər hazırladı (). Və Allahın şəhərinin bu Əhdi-Cədid obrazı, öz növbəsində, Əhdi-Ətiqin bəzi arxetiplərinə qayıdır: Çayın axınları Allahın şəhəri, Uca Allahın müqəddəs məskəni (). Həvari Yəhyanın Yeşaya peyğəmbərin kitabının 60-cı fəsli ilə təsviri xüsusilə parlaq paralellərə malikdir, burada Rəbb Yerusəlimə dönərək deyir: Sizin qapılarınız həmişə açıq olacaq, gecə-gündüz bağlanmayacaq ... və səni Rəbbin şəhəri, İsrailin Müqəddəsinin Sionu adlandıracaqlar. Artıq günəşiniz batmayacaq və ayınız gizlənməyəcək, çünki Rəbb sizin üçün əbədi bir işıq olacaq və matəm günləri bitəcək ().

Bu iki obraz arasındakı fərqin əsas səbəbi ondan ibarətdir ki, müsəlman üçün cənnət yıxılmamış vəziyyətə qayıdışdır, ona görə də Cənnət bağlarının görüntüsü yaranır: “əsl cənnət gələcək cənnətlə eynidir”; Xristian üçün cənnətə nail olmaq Edenə qayıtmaq deyil: Mücəssəmə insan təbiətini atalarınınkindən daha yüksək Allaha yaxınlıq səviyyəsinə, Atanın sağ əlinə qaldırdı: ilk insan canlı oldu. ruh; sonuncu Adəm isə həyat verən ruhdur. İlk insan torpaqdandır, torpaqdandır; ikinci şəxs göydən gələn Rəbbdir. Torpaq nədir, torpaq belədir; Səmavilər necədirsə, səmavilər də elədir. Yerin surətini geydiyimiz kimi, cənnət surətini də geyinəcəyik (). Buna görə də, xristian Adəmin vəziyyətinə qayıtmağa çalışmır, lakin Məsihlə birləşməyə can atır; Məsihdə dəyişdirilmiş insan dəyişdirilmiş cənnətə daxil olur. Və yeni cənnətə, Səmavi Qüdsə keçən köhnə Cənnətin, Edenin yeganə “obyekti” həyat ağacıdır (bax:;), - yalnız yeni cənnətin üstünlüyünü vurğulayır: Adəm qovuldu ki, qovuldu. Onun meyvələrini yemək, Səmavi Yerusəlim sakinləri isə onlar olduqca əlçatandırlar, lakin həzz almaq və ya aclığı doyurmaq üçün deyil, şəfa vermək üçün. Xristian ənənəsinə görə, “həyat ağacı Adəmin ayrıldığı Allah sevgisidir” (möhtərəm) və “həyat ağacının yarpaqları İlahi talelərin ən gözəl uca və ən parlaq dərk edilməsi deməkdir. Bu yarpaqlar şəfa vermək və ya fəzilət etməkdə zəif olan xalqların cəhalətini təmizləmək üçün olacaq ”(Qeysəriyyəli Müqəddəs Andrew).

Eden ilə paralellərdən başqa, bütövlükdə müsəlman cənnət obrazı həm Əhdi-Cədidin, həm də Əhdi-Cədidin esxatologiyasına yaddır və zərdüştilikdən daha çox öz mənbəyinə malikdir, bu da salehlərin taleyini eyni şəkildə təsvir edir: qızlar onların üstündə oturur, bilərziklərlə bəzədilmiş, belləri qurşaqlı, gözəl, uzunbarmaqlı və bədəncə o qədər gözəldirlər ki, baxmaq şirindir” (Avesta. Ərdyaşt II, 9, 11). Bizans polemikçiləri də oxşar əlaqəyə işarə etmişlər, xüsusən də Isauriya imperatoru Leonun xəlifə II Ömərə mesajının müəllifi (720), o, sözbəsöz belə yazmışdır: “Biz bilirik ki, Quranı Ömər, Əbu Talib və Solman tərtib etmişdir. fars, hətta ətrafınızda onu cənnətdən Allah göndərdiyinə dair söz-söhbət yayılsa belə”. Fars Solman, Məhəmmədin dövründə dinini qəbul etmiş zərdüştidir.

Növbəti keçidə keçmək üçün şəhərin təsvirinin nə demək olduğunu anlamaq lazımdır: onun İncil üçün hansı əhəmiyyəti var və niyə Cənnət Padşahlığını təmsil etmək üçün götürülüb.

İlk şəhər Qabil tərəfindən tikilmişdir (bax:). Bu, insanın, üstəlik, düşmüş bir insanın ixtirasıdır. Bu fakt, sanki, ixtiranın özünü mənfi qiymətləndirməyə sövq edir: “şəhərsalma, maldarlıq, musiqi sənəti... – bütün bunlar Qabil nəsli tərəfindən bəşəriyyətə itirilmiş səmavilərin bir növ surroqatı kimi gətirilmişdir. zövq." Ancaq bu, yalnız xoşbəxtlikdirmi? Əksinə, bu, hələ də cənnətdə olan Yaradanla itirilmiş birliyi birtəhər kompensasiya etmək cəhdidir. İnsanların tək və ya klanlarda yaşamaması təkcə iqtisadi mülahizələrlə izah edilə bilməz. İnsanlar günah ucbatından Allahla əlaqəni kəsən hər kəsin başına gələn tənhalığı doldurmaq üçün birlikdə yaşamağa çalışırlar. Beləliklə, şəhərlərin yaranmasında Allahdan uzaqlaşma deyil, əksinə, Ona qayıtmaq cəhdi görmək olar. İlk şəhər Qabil tərəfindən tikilsə də, Qabildən fərqli olaraq Allahla gedən Xanokun şərəfinə adlandırılmışdır; və o deyildi, çünki onu götürdü (). Arxeoloji material isə ilk növbədə ilk şəhərlərin yaranmasının dini səbəblərini göstərir. Bu, ən qədim şəhərlərdə düz evlərin arasında və çox vaxt birbaşa döşəmənin altında yerləşən dəfnlərin çoxluğu, eləcə də binaların əksəriyyətinin açıq şəkildə dini məqsəd daşıması ilə dəstəklənir; belə ki, məsələn, qədim Lepenski Vir şəhərində (e.ə. VII minilliyin əvvəli) 147 tikilidən 50-yə yaxını ziyarətgah olub.

Şəhərlər yaranır, sanki insan öz yıxılmasını və yaşamaq, tək qalmaq mümkünsüzlüyünü müəyyən etiraf edir; Şübhəsiz ki, onlar əcdadların törətdikləri günahın təcrübəsi ilə bağlı müəyyən tövbə edən bir məna daşıyırlar. Məhz buna görə də Allah Babil qülləsinin (nəinki yıxılan, həm də Yaradana qarşı üsyan edən insanın ixtirası) tikilməsinə mane olmaqla, insan tərəfindən şəhərlərin salınmasına mane olmadı. İnsan Allahdan ona verilən materialdan istifadə edib emal edərək ev, şəhər yaradır və bu mənada İncildəki daş təsvirindən insanlara münasibətdə (Ona gəliş, canlı daş) istifadə edir. ... və özünüz, canlı daşlar kimi, özünüzdən bir mənəvi ev tikin () çox güman ki, istedadlar məsəlində olduğu kimi, insanın onun üçün Allahın planını həyata keçirməsi deməkdir.

Cənnət ideyasına qayıdaraq deyə bilərik ki, əgər bağ mahiyyət etibarı ilə Allahın bütün yaradıcılığıdırsa, şəhərin insan yaradılışı kimi təsviri bəşəriyyətin Allahın Padşahlığında iştirakını göstərir. Səmavi Padşahlığın təsvirində şəhərin təsvirindən istifadə bəşəriyyətin qurtuluşda iştirak etməsi deməkdir: “Müqəddəs daşı Məsih olan bu şəhər müqəddəslərdən ibarətdir” (Müqəddəs Endryu Qeysəriyyə). İslamda bu cür şəriklik ağlasığmazdır, ona görə də floristik təsvirdən istifadə olduqca təbiidir - o qədər təbiidir ki, Quranda, ümumiyyətlə, “əl-Cənnə” (bağ) sözü adətən cənnəti ifadə etmək üçün istifadə olunur.

Digər, daha az nəzərə çarpan, lakin heç də az əsaslı fərq, insana münasibətdə səmavi dövlətin olması ideyasındadır. Əslində müsəlman cənnəti veteran əsgərlərin istirahət etdiyi pansiona bənzəyir: onların səmavi varlığını dolduran hər şey bədəni və estetik baxımdan hər cür həzzdən həzz almaqdır. “Peyğəmbər”in özünə ucaldılan hədislərin birində möminin cənnətdəki günü belə təsvir edilir: “Əbəd bağlarının ortasında mirvari saraylar. Belə bir sarayda yetmiş otaq qırmızı yahont, hər otaqda yetmiş otaq yaşıl zümrüd, hər otaqda bir çarpayı, hər çarpayıda hər rəngdə yetmiş çarpayı, hər çarpayıda bir arvad var. iri gözlü qara gözlü. Hər otaqda bir süfrə, hər stolda yetmiş növ yemək var. Hər otaqda yetmiş nəfər qulluqçu və kəniz var. Və hər səhər möminə elə bir güc verilir ki, o, hər şeyin öhdəsindən gələ bilər”. Təbii ki, bu vəsf hərfi mənada qəbul edilməməlidir, sanki doğrudan da cənnətdəki hər kəs hər gün 343.000 huri ilə əlaqə saxlamalı və 24.000.000 növ yemək yeməlidir. Bu, cənnətin hər hansı bir ağıldan üstün olan ləzzət (lakin ilk növbədə bədən ləzzəti!) olmasının görüntüsüdür.

Bu fikir də müstəqil və ixtiyari deyil, ilk insanların cənnət varlığının nə ilə dolduğu haqda Quran ideyası ilə sıx bağlıdır: “Və dedik: “Ey Adəm! Səni və arvadını Cənnətdə yerləşdir və oradan istədiyin yerdə ləzzətlə yeyin” (Quran, 2,33). Müqəddəs Kitab hər ikisi haqqında tamamilə fərqli şəkildə öyrədir. Müəyyən həzzlərin alınması ilə bağlı hər hansı bir əbədi istirahətdən söhbət gedə bilməz. Rəbb Adəmi Eden bağına qoyur, onu becərmək və saxlamaq () və Səmavi Yerusəlimin sakinləri haqqında deyilir ki, onlar Ona xidmət edəcəklər.(, H). Cənnətdə qalmaq, Müqəddəs Kitaba görə, hər zaman insan fəaliyyətinin bir növü ilə əlaqələndirilir və xoşbəxt boş-boşluğun statikası kimi deyil, şöhrətdən şöhrətə dinamik, davamlı yüksəliş kimi təsvir olunur (müq.:). Bu fəaliyyət hər bir insanın indiki yer üzündəki əməyi ilə eyni deyil; fərqli olaraq, “yaşamaq üçün zəruri olan məcburi öhdəlik deyil, İlahi yaradıcılıq aktının üzvi davamıdır, insana xas olan yaradıcılıq qabiliyyətinin Tanrı obrazı və deməli, şəxsiyyət kimi açılmasıdır”.

Bu, İslamda təkcə hərfi deyil, həm də mistik cənnət anlayışının diametral əksidir. Beləliklə, ən böyük müsəlman filosofu, mistik İbn Ərəbinin (ö. 1240) fikrincə, “korlar üçün ortaq tale qurulduğu kimi - atəş, lakin ən bədbəxtlər üçün nəzərdə tutulmuş ən böyük atəş deyil, ortaq bir tale qurulur. tövhid etiqad edənlər üçün - cənnətdir, lakin ən yüksək cənnət deyil, bilənlər üçün ayrılmışdır, ən təqvalıdır. Və buna görə də behişt dərəcələrinin ən üstünü razılıq və rahatlıqdır.

Quranın cənnət ideyasının şəhvətli həzz, həzz təcrübəsi kimi zərdüştiliklə də paralelləri var: “Zərdüşt Ahura Mazdadan soruşdu: “Ahura Mazda, Müqəddəs Ruh, cismani aləmlərin yaradıcısı, saleh! Saleh insan öləndə o gecə onun ruhu haradadır? Ahura Mazda isə deyirdi: “O, başının yanında oturur... Bu gecədə ruh canlı aləmin aldığı bütün həzzlər qədər həzz alır” (Avesta. Yaşt 22D-2).

Demək olar ki, Quranın cənnət ideyası Əhdi-Cədid tərəfindən qətiyyətlə rədd edilir: dirilmə zamanı onlar nə evlənirlər, nə də evlənirlər, lakin cənnətdə Allahın mələkləri kimi qalırlar (); Allahın Padşahlığı yemək və içki deyil, Müqəddəs Ruhda olan salehlik, sülh və sevincdir (). Lakin İslamda belə bir cənnət anlayışının yaradılmasının siyasi hiylədən başqa bir şey olmadığına, “bu nemətləri cahil ərəbləri özünə cəlb etmək üçün Məhəmmədin özü uydurduğuna” inanmaq yanlış olardı. Fikrimizcə, təfsir də düzgün deyil və ya ən azı natamamdır, ona görə cənnətin bu təsviri yalnız təqvaya stimul kimi qəbul edilir: utilitarizmin öyrədici xüsusiyyətləri. Xeyr, məhz belə təsvirin yaradılmasında kifayət qədər dəqiq daxili məntiq var – xristianı çaşdıran bütün bu görüntülər cismani dirilmənin nöqteyi-nəzərindən əsaslandırılır.

Xristian mədəniyyətinin adamı həmişə xatırlayır ki, gündəlik həyatda o, yıxılaraq pozulmuş insan təbiəti ilə məşğul olur, bu ideal vəziyyətdən çox uzaqdır, müsəlman üçün isə belə bir şey yoxdur: onun üçün təbiəti ilə eynidir. ilkin Adəmin təbiəti, bunun nəticəsində xristianlığın süqut möhürü kimi qəbul edilən hadisələr, İslamda Allah tərəfindən yaradılmış insan təbiətinin təbii atributları kimi qəbul edilir; buna görə də onları səmavi vəziyyətə köçürmək olduqca təbii görünür. Bu əlaqəni ilk dəfə yunan rahib Maksimus qeyd etdi: “O (Məhəmməd) onlara hər cür ümumi zövqü və qırtlağın, bətnin və mədə-bağırsaq traktını sevindirə biləcək hər şeyə icazə verdi və dedi ki, biz ilk olaraq bunun üçün hamının ümumi Yaradandan yaradılmışıq. və buna görə də Yaradan cənnətdə onlar üçün bal, şərab və süddən ibarət üç çay hazırladı və bütün günü birlikdə yaşayacaqları çoxlu gözəl qızlar hazırladı.

Bu fərq həm də Xristianlıqda və İslamda insanın (o cümlədən onun cismani) məqsədinin fərqli başa düşülməsindən irəli gəlir. Quranda Allah adından buyurulur: “Mən insanları yalnız Mənə ibadət etsinlər deyə yaratdım” (Quran 51, 56) halbuki, İncilə görə, Allah insanları Onu sevmələri üçün yaradır: sevgi. Allahınız Rəbbi bütün ürəyinizlə, bütün canınızla, bütün gücünüzlə və bütün ağlınızla (; cf.:) və Onları sevdiyinə görə: Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi. Oğul, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun (). Və bu İlahi məhəbbətdə cismani insan İlahi təbiətin iştirakçısına çevrilməlidir (müq.:); bu baxımdan cənnət mənəvi mistik məqsədə çatmaq kimi qəbul edilir. İslamda belə bir şey yoxdur, “qanunverici İslam təsəvvüflə polemikada hətta Allaha məhəbbət ideyasını da pisləyib.

XIII əsrin görkəmli müsəlman ilahiyyatçısı İbn Təmiyə yazırdı ki, məhəbbət hər şeydən əvvəl Yaradanla Onun məxluqatı arasında olmayan və mövcud ola bilməyən mütənasibliyi, mütənasibliyi nəzərdə tutur. Buna görə də kamil iman Allahın Özünə deyil, qanuna, Allahın təsisatlarına məhəbbətlə ifadə edilməlidir”; deməli, cənnət haqqında müvafiq qeyri-mənəvi (sözün neytral mənasında) anlayışı.

Hətta sufilər - müsəlman mistikləri belə deməyiblər ki, dünya İlahi eşqlə yaradılıb. Onların arasında qədim qnostik ideya daha geniş yayılmışdı, ona görə o, hər şeyi gizlindən aşkar olmaq istədiyi üçün yaratmışdır.

Daha ətraflı nəzərdən keçirdikdə, qəribə görünən bir həqiqət var ki, İslam kimi teosentrik bir dində belə bir antroposentrik cənnət ideyası var. Belə bir cənnətdə Allah sanki mötərizədən çıxarılıb, ləzzət alanlar bir-birinə və öz ləzzətlərinə buraxılıb; əgər Allah zühur edərsə, yalnız istirahət edənləri salamlamaq (bax: məsələn: Quran 36:58) və başqa bir şey istədiklərini soruşmaqdır. Bütün Qurandan dönə-dönə keçən fikirdə Allahla insan arasındakı əlaqə gözəl ifadə olunur: “Allah onlardan razıdır, onlar da Allahdan razıdırlar. Bu, böyük qazancdır!” (Quran 5, 119; 98, 8). Xarakterik xüsusiyyətlərdən biri kimi “antropolatriyadan” danışan Edessalı Müqəddəs Varfolomey bu və ya buna bənzər nəyi nəzərdə tutur?

İnternetdə Xristianlarla Müsəlmanlar arasında aparılan müzakirələrin birində müsəlman ilahiyyatçılarından birinə Allahın cənnətdə təfəkkürünü necə başa düşdüyünü soruşduqda o belə cavab verdi: “Təfəkkür etməyin mümkünlüyü, sünnəsinə görə. peyğəmbər ... açıq-aydın deyil, uzaq və qeyri-spesifik olacaq. Peyğəmbərdən bunun necə olacağını soruşduqda o, cavab verdi ki, siz onu indi ayı gördüyünüz kimi görəcəksiniz. Amma bu, mahiyyət etibarı ilə eyni mötərizədir.

Xristian cənnəti, yuxarıda dediyimiz kimi, bəşəriyyətin orada formalaşdırıcı iştirakını nəzərdə tutmasına baxmayaraq, ciddi və qəti şəkildə teosentrikdir: mənim həll olunmaq və Məsihlə birlikdə olmaq arzusu var (); kaş ki, bədəndən çıxıb Rəbbin yanında yerləşmək daha yaxşı olardı (). Xristian üçün gələcək mübarək həyatın bütün mənası sevimli və məhəbbətli Allahla olmaqda, Onun haqqında düşünməkdədir: Onlar Onun üzünü () görəcəklər və Onun təbiəti ilə birləşəcəklər: bizə böyük və qiymətli vədlər verilmişdir, belə ki, onların vasitəsilə biz İlahi təbiətin şərikləri oluruq (müq. : ).

Bu fərq həm xristianlıq baxımından, həm də insanla Tanrı arasındakı məsafə fərqindən irəli gəlir. İslam ümumiyyətlə insana yüksək qiymət verir: “İnsan ən yaxşı və kamil məxluqdur. İnsan yer üzündə Allahın canişini təyin edilir. İnsan Allahın peyğəmbəri və dostudur. İnsan kainatın mahiyyətidir. Amma buna baxmayaraq, İslamda insanla Allah arasındakı məsafə ölçüyəgəlməz dərəcədə böyükdür və münasibətlərin keyfiyyəti Xristianlıqdan köklü şəkildə fərqlənir: Və taxtda oturan dedi: Qalib gələn hər şeyə varis olar, mən də onun Allahı olacağam. və o, Mənim oğlum olacaq (müq.:) . Xristian üçün Allah lütflə Atadır. , Hətta cənnətdə ecu! Xristianlar hər gün fəryad edir, müsəlmanlar isə bu sözləri deyirlər: “Allahım! Sən mənim ağamsan, mən də sənin qulunam”. “Allah, [heç bir şeydən] ayrılmış, ünsiyyətə [icazə verməyən] Allah” – Dəməşqli Müqəddəs Yəhyanın şagirdi Teodor Əbu Kurra İslamın Tanrısını belə müəyyən edir.Allah ilk növbədə “Allahın qulu” kateqoriyasında təsəvvür edilir. .” Əlbəttə, müsəlman “məcazi olaraq hamımız Allahın övladlarıyıq” deyə bilər, lakin xristian üçün bu metafora deyil: biz həqiqətən də Allahdan Onun Yeganə Oğlu ilə birləşərək övladlığa götürüldük və o, insan oldu: Ona görə də sən artıq qul deyilsən, oğulsan, əgər oğulsansa, İsa Məsih vasitəsilə Allahın varisisən ().O, kişi olduqdan sonra hər birimizə çox yaxın oldu, hər ikimizə yaxın oldu. və ontoloji cəhətdən.Müsəlmanın ağzındakı “Allahın oğlu” sözləri heç bir real məzmundan məhrumdur, bir xristian üçün “lütfən Allahın oğlu” ifadəsi çoxlarına şamil olunsa da, bu, çox dəqiq bir məna daşıyır. Kristian vahid birlik haqqında bilir təbiətcə Allahın Oğlu.

Buna görə də, xristianlar üçün Allahla şəxsi birlik ən vacibdir və Onunla və Onda əbədi olmaqdan başqa heç bir xoşbəxtlik təsəvvür edilə bilməz: “Rəbb üçün canım darıxır və mən onu göz yaşlarımla axtarıram. Mən səni necə axtarmayacam? Sən əvvəlcə məni axtardın və Sənin Müqəddəs Ruhundan həzz almağı mənə verdin və ruhum Səni sevdi” (Müqəddəs Athoslu Silouan). “Yeni Cənnət iki soyuq bulaqdan ibarət bir bağ deyildi, tam döşlü hurilər və qara şərab qədəhləri, çarpayılar və çadırlar, yəni hələ günaha batmamış və gözəl yaradılmış bir dünyaya, lakin - Allahın Özü tərəfindən alınmazdır. ” Xristian üçün yalnız o vacibdir. Buna görə də, müsəlmanların cənnət haqqında duyğusal ideyası onun tərəfindən küfr kimi, “doyumsuz, çirkin, heyvani bir tələbə fəaliyyətində və hətta Allahın Özü qarşısında uzun müddət qalmaq!” kimi qəbul edilir. (Müqəddəs Maksim yunan), İlahi övladlığa götürmə hədiyyəsinin rədd edilməsi kimi. Müsəlmanların Cənnətə baxışı Xristianlığa ziddir, çünki müsəlmanların da yəhudilər kimi “Məsihi belə tanıyaraq Onu Məsih kimi, yəni Allah-insan və Söz kimi izzətləndirmədilər, həqiqəti əvəz etdilər. yalanla və adi insana inanan bir ölümcül insan - biz Məhəmməddən danışırıq - ona təşəkkür edib, arxasınca getdi. Və bu, Tanrı-İnsana - ölməz və əbədi Sözə tabe olmaq əvəzinə, ölümü qəbul edərsə, yalnız ölümü məhv etmək üçün ”(Müqəddəs Qriqori Palamas). Müsəlmanların cənnət ideyası xristianlar tərəfindən rədd edildi, ona görə ki, cənnət obrazının özü deyil, bu görüntü İslamın xristianlıqdan köklü şəkildə ayrıldığı ilahiyyatın əsas prinsiplərinin məntiqi nəticəsidir.

Növbəti fərq cənnətin məkan-zaman əlaqəsi məsələsinə aiddir. Əgər İslamda salehlər cənnətə yalnız dirildikdən və hökmdən sonra çatırlarsa (baxmayaraq ki, o, indi də mövcuddur), o zaman xristianlıqda insanın cənnətə yaxınlığı xronoloji deyil, şəxsən müəyyən edilir: Allahın Padşahlığı sizin içinizdədir (); indi cənnətdə mənimlə olacaqsan (). Yer üzündə şəxsi cənnətə daxil olmaq xristianın məqsədidir: “Kim bu həyatda ikən, hətta ruhu bədəndən çıxdığı vaxtda da Səmavi Padşahlığa çatmağa və ona daxil olmağa çalışmazsa, xaricdə olacaqdır. bu Krallıq”; “Möminin daxilində olan Səmavi Padşahlıq Ata, Oğul və Ruhdur” (Müqəddəs Simeon Yeni İlahiyyatçı). Beləliklə, "cənnət ruh halı kimi bir yer deyil" və təkcə ruhun deyil, həm də bədənin. Xristian üçün cənnət Allahla birlik olduğundan, bu birlik artıq bu həyatda baş verə bilər və olmalıdır ki, bu, Xristian üçün Eucharist müqəddəsində edilir.

Bu fəsil, adından da göründüyü kimi, Müqəddəs Yazılarda, Quranda, Xristianlıq və İslam ənənələrində şahidi olan cənnət obrazının təhlilinə həsr olunub və cənnət haqqında konkret ideyanı təhlil etmək məqsədi daşımır. bu iki dinin keçmişi və indiki möminlərin, ilahiyyatçıların və zahidlərin cənnəti. Bununla belə, bu barədə hələ də bir neçə söz demək lazımdır.

İslamda cənnətlə daha mürəkkəb əlaqənin mövcudluğuna misal olaraq IX əsrdə bir sufi duasını göstərmək olar: “Allahım, əgər cəhənnəm qorxusundan Sənə qulluq edirəmsə, məni cəhənnəmlə cəzalandır; Əgər cənnətə getmək istəyi ilə Sənə qulluq edirəmsə, məni bu fürsətdən məhrum et; Əgər sənə pak məhəbbətlə qulluq edirəmsə, mənə istədiyini et”. Bu motivə bir çox sufilərdə rast gəlinmişdir. “İslamda demək olar ki, hər bir mistik şair demişdir: “Sevən elə sevməlidir ki, cəhənnəmi və cənnəti düşünməsin. Axı cənnətdə təqvalılara vəd edilən “o bir neçə huri və saray” əbədi ilahi gözəlliyi gizlədən pərdələrdən başqa bir şey deyil: “Fikirlərinizi cənnət və hurilərlə doldurduqda, dəqiq bilin ki, O, sizi ondan uzaqlaşdırır. Özü.”

Alleqoriya vasitəsilə real təmsil orijinal təsvirdən çox uzaqlaşa bilər. Şübhəsiz ki, uzun əsrlər boyu yuxarıda təsvir edilən səmavi ləzzət haqqında Quran obrazı tez-tez mistiklər və eyni ziyalılar üçün Bertelsin dediyi kimi, ikrah deyilsə, ən azı müəyyən bir narazılığa səbəb olur. Və təbii ki, bu narazılıq çoxlu müxtəlif alleqorik təfsirlərə səbəb olub, bu obrazın hərfi anlayışının kobud həssaslığını və mənəvi məhdudiyyətlərini aradan qaldırmağa çalışıb.

İbn Ərəbi kimi bəziləri cənnəti “aşağı” və “yuxarı”, şəhvətli - adi müsəlmanlar üçün və mənəvi - qabaqcıl mistiklər üçün bölürdülər. “Qiyamət günü sevənlərə xüsusi bir miras veriləcək... və Allahda bir-birini sevənlər qırmızı qranit sütununun üstündə dayanıb cənnət əhlinə yuxarıdan aşağı baxacaqlar” – belə bir görüntü ola bilər. sufi ədəbiyyatında rast gəlinir. Digərləri isə cənnət obrazının bütün Quran elementlərini ardıcıl surətdə təşbeh etməyə və bununla da hamı üçün ümumi cənnəti ruhən dərk etməyə meylli idilər.

Amma hətta bu cəhdlərlə bağlı üç əsas şeyi qeyd etmək lazımdır.

Birinci. Hətta sufilərin insanın ölümündən sonrakı taleyi ilə bağlı mənəvi, mistik fikrində belə, heç bir məzhəb yoxdur - xristian üçün o, insanın tanrı ola bilməsi üçün insan olması ilə bağlı əsas həqiqət yoxdur.

Bir çox müsəlman zahidlərinin danışdığı Allahla vəhdət lütflə bütöv bir insanın tanrıya çevrilməsi, insanın İlahi fitrətlə birləşməsi deyil, aşiq şəxsiyyətinin tamamilə mənəvi məhvi demək idi. Məşuqənin bənzərsizliyi haqqında düşünmək.

Ən böyük mistiklərdən biri olan Cəlaləddin Rumi bunu çox dəqiq ifadə edərək deyir: “Allah yanında iki “mən”ə yer yoxdur. Sən “mən” deyirsən, O isə “mən” deyir. Ya siz Ondan əvvəl öləcəksiniz, ya da O, sizdən əvvəl ölsün, onda ikilik olmayacaq. Lakin Onun subyektiv və ya obyektiv olaraq ölməsi qeyri-mümkündür – O, Diri Allahdır, “Ölməyən” (Quran 25, 60). Onun qəlbində elə bir mülayimlik var ki, əgər mümkün olsaydı, sənin üçün ölərdi ki, ikilik aradan qalxsın, lakin Onun ölməsi mümkün olmadığına görə, sən ölürsün ki, O, Özünü sənə təcəlli etsin və ikilik aradan qalxsın.

"Günəş qarşısında bir ovuc qar nə ola bilər, onun parlaqlığından və istiliyindən necə əriməmək olar?" eyni Rumi soruşdu. Əbu əl-Qasim əl-Cüneyd (ö. 910) demişdir: “Sevgi Onun sifətlərində yoxa çıxan aşiqin məhvidir. Sufilərin öz “mən”lərinin bütün izlərini tamamilə silmək, Allahın əbədi nurunun nəzərində ərimək arzusunu onlar Bəyazid Vistaminin (ö. 874). Təsəvvüflər teozanı bilmirdilər və dəqiq bilmirdilər ki, onlar üçün qapalı idilər, daha doğrusu, onlar Məhəmmədin ardınca xristianlara “mən”in məhv edilməməsi imkanını açan Üçlüyün sirrini də rədd etdilər. ” Allahın “Mən”i ilə vəhdətdə olan insan və Mücəssəmə sirri, bu da xristianlara insan şəxsiyyətinin - ruhun və bədəninin - tamamilə dəyişdirilməsinə ümid etməyə imkan verir və bu, dirilmə nöqteyi-nəzərindən bəraət qazandırır. xristianlığa baxış.

İkinci. Quranda cənnət təsvirinin hər hansı mənəviləşdirilməsi, insanın şəxsiyyətinin İlahi sifətlərdə qorunub saxlanması və ya yox olması hələ də bu behiştin Allahdan kənar olması problemini həll etmir. Müsəlman mistiklərinin əldə etdikləri İlahi Məshuqla maksimum yaxınlıq həmişə xristianların çağırıldığı “əvvəlki” deyil, “daxilində”dir: Qoy onların hamısı bir olsun, necə ki, Sən Ata Məndə, Mən Səndə , onlar Bizdə bir olsunlar, - dünya inansın ki, Məni Sən göndərdin ().

üçüncü. Qurani-Kərimin duyğusal təsviri (onda bu şəhvətin günahın kölgəsində qalmır!) artıq qeyd olunduğu kimi, cismani dirilmənin nöqteyi-nəzərdən əsaslandırılmasıdır. Təsəvvüfdə bu anlayışı aradan qaldırmaq nəticəsində ümumbəşəri diriliş öz əhəmiyyətini itirir, islam mistisizmində özünə haqq qazandırmır: “Eşq yüz dirilmədən əzəmətlidir”, – deyir Məhəmməd Şəmsəddin Hafiz (vəfatı 1389). sufilər üçün isə artıq bu həyatda olan mənəvi dirilmə ideyası qiyamət günü cismin dirilməsi ehkamından daha böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Bir insanın ölümündən sonra mübarək taleyi ideyası müəyyən bir dinin məzmununu başa düşmək üçün son dərəcə vacibdir və tədqiqatçıların, bir qayda olaraq, dinin əsas siniri olduğu halda, buna məhəl qoymamaları daha təəccüblüdür. onsuz qalan hər şey mənasını itirir: əgər biz Məsihə ümid bəslədiyimiz yeganə həyatdayıqsa, deməli biz bütün insanlardan daha bədbəxtik (). İslamda isə Quranda “nəzzət bağları”ndan bəhs olunmayan surənin praktiki olaraq olmamasının səbəbi budur. Cənnət ideyası, lakmus testi kimi, dini fikirlərin mahiyyətini açır; o, Allah və insan, şər və fəzilət, dünyanın özü ideyası ilə sıx bağlıdır. Deməli, bu və ya digər dinin tədrisində bu məqamların hər birindəki fərqlər inananların gələcək həyatının timsalında öz əksini tapır və cəmlənir. Xristianlar bunu yaxşı bilirlər və buna görə də İslamdan dönmək istəyənlər başqa şeylərlə yanaşı, müsəlmanların cənnət obrazından imtina etməlidirlər:

“Sual: Siz bu həyatda çoxarvadlılıq və ölümdən sonra cənnətdə şəhvət ləzzəti haqqında Məhəmmədin küfr təlimini inkar edirsiniz?

Cavab: Mən onu inkar edirəm və cismanilik üçün uydurulmuş bu təlimi də rədd edirəm.

Günah anlayışı

Ümidimiz (müq.:) haqqında maraqlı müsəlmanlara necə məlumat verməliyik ki, onlar tərəfindən adekvat şəkildə qəbul edilsin? Haradan başlamaq lazımdır? İncilin Qurandan üstün olduğuna dair dəlil varmı? Rəbbimiz İsa Məsihin şəxsiyyətindən və Onun Xaç Qurbanının əhəmiyyətindən? Bu, Müqəddəs Üçlüyün Allahın aşkar etdiyi sirrdəndirmi? Xristianlıq və İslam arasındakı fərqlər burada çox yer verir və müsəlmanlar da öz növbəsində bu mövzular haqqında danışmağa qarşı deyillər.

Lakin ərəb ölkələrində fəaliyyət göstərən müasir xristian missionerlərinin təcrübəsi göstərir ki, müsəlmanla dialoq ilk növbədə günah doktrinasından başlamalıdır. Çünki biz yadda saxlamalıyıq ki, həvarilər xristianlığın təməl daşı həqiqətlərini pak olanın murdardan doğulmayacağını (müq.:) və yer üzündə yaxşılıq edib günah etməyən saleh adam olmadığını bilən insanlara təbliğ edirdilər () . Müsəlmanlar bunu bilmirlər və bu, yuxarıda qeyd olunan digər məsələlərdə fikir ayrılığını və anlaşılmazlığı daha çox izah edir.

Xristian və müsəlmanların günah anlayışı arasındakı fərqləri bir neçə əsas məqama bölmək olar.

Günah məxluqu

Günah nədir? Müsəlman təlimlərinə görə, günah İlahi qanunları bilməməkdir. Ümumiyyətlə, din maksimum dərəcədə rasionallaşdırılıb. Biliyə (müsbət, dini) bəzən demək olar ki, həlledici əhəmiyyət verilir: “Alim ola bilsin ki, xeyirxah iş görməsin – biliyi ilə haqq qazandırardı. Əgər sən, adi bir adam olaraq, ona baxıb yaxşı işlərə etinasızlıq etsən, onun elmindən məhrum olduğun üçün pis əməllərin səni məhv edər, çünki şəfaət axtarmağa heç bir şeyin olmazdı.

Xristianlıq heç vaxt yalnız cəhalət kimi qəbul edilməmişdir. Təkcə xristianların deyil, bütün bəşəriyyətin dini təcrübəsi bizi inandırır ki, günah günahkara daha dərin təsir edir, belə ki, o, yalnız ağılla məhdudlaşdırıla bilər. “Pravoslav mənasında günah cinayət və ya hüquqi mənada təhqir deyil, bu, sadəcə bir növ əxlaqsız hərəkət deyil; günah, ilk növbədə, insan təbiətinin xəstəliyidir” – Canon 102-də Altıncı Ekumenik Şura onu ruhun xəstəliyi kimi belə təyin edir.

Müsəlman təliminin xristian baxımından tamamilə yanlış olduğunu söyləmək olmaz. İnsanın günahkar halı ilə cahillik arasında dərin əlaqənin etirafı, dini cəhalət, tək xeyirxah və həqiqi Allahın varlığı faktının öz ağlı və həyatı ilə inkarı xristianlıqda da mövcuddur, lakin burada şərh olunur. insan təbiətinin süqutu halının təzahürlərindən biri kimi və “Allahdan ilkin dönükliyin nəticəsi kimi”. Müsəlman ilahiyyatının səhvi ondan ibarətdir ki, o, bütövlükdə hissəni götürür.

İlk günah

Quran, İncil kimi, ataların süqutunu da təsvir edir. Bununla belə, Quranda bu həqiqətə xristianlığın Müqəddəs Yazılarında olduğu kimi universal əhəmiyyət verilmir: Adəm tövbə etdi və bağışlandı, cəhaləti aradan qaldırıldı, günah yox oldu. Düşüşün təsvirlərindən birindən sonra Quranın müəllifi fəryad edir: “Ey Adəm oğulları! Şeytan ata-ananızı cənnətdən çıxartdığı kimi, onlara murdarlıqlarını göstərmək üçün paltarlarını soyunduraraq sizi də vəsvəsə etməsin. Axı o, sizi - o və ev sahibini - sizin onları görmədiyiniz yerdən görür. Həqiqətən, Biz şeytanları kafirlərin himayədarı etdik!” (Quran 7.26). Beləliklə, hər bir insan, sanki, Adəmlə eyni seçim qarşısında qalır, üstəlik, onunla bərabər mövqedə və bərabər imkanlarla. İslamda birinci günah orijinal, yəni sonrakı bütün günahlara yol açmaq kimi düşünülmür. “Əsl günah doktrinası Qurana uyğun gəlmir və məntiqi olaraq İlahi ədalətə ziddir. Fərdi məsul şəxslərin günahlarını başqasının kəffarə edə biləcəyi inancı Quranın hüquq, ədalət və insan haqqındakı fikirlərinə, ağıl dəlillərinə ziddir. “İslam ədalətli olmasından irəli gəlir və heç kəsi başqalarının günahlarına və bəzi ilkin günahlarına görə cəzalandırmır. Bütün insanlar dünyaya azad və məsum doğulurlar. Onlara Allah tərəfindən seçim azadlığı və ya furqan (yaxşı ilə şəri ayırd etmək) verilmişdir. Və sonda insan Allah qarşısında yalnız günahlarına görə cavab verəcək, yəni insanın xilası müəyyən bir Xilaskarın əlində deyil, insanın günahdan azad olduğuna inanaraq, öz əlindədir. , furqan elmi ilə.

Lakin nə Quran, nə də sonrakı müsəlman teologiyası Allahın Adəmi bağışladıqdan sonra onu Cənnətə qaytarmamasının səbəbini izah etmir. Əgər Adəm şəxsi günahına görə sürgün edilibsə (və Quran bunun belə olduğunu vurğulayır) və bunun bəşəriyyətin gələcəyi üçün nəticələri yoxdursa (İslam ilahiyyatının iddia etdiyi kimi), onda niyə biz onun nəslindən doğulmuruq və siz də Edendə yox, sürgün torpağında yaşayırsınız? Bu baxımdan deyə bilərik ki, indiki halımız fitrəyə, yəni insan fitrətinin ilkin halına uyğun gəlmir. Bizim faktiki şərtlərimiz Adəm və Həvvanın Edendə olduğu şərtlərlə müqayisədə çox fərqlidir, belə ki, default olaraq başqasının günahına görə bəzi məsuliyyət hələ də nəzərdə tutulur və Quran ədalətinin tələbləri hələ də təmin edilmir. Bu dialoqda müsəlmanların diqqətinə çatdırılmalıdır.

Qahirə Universitetindən doktor Osman Yəhya müsəlman ilahiyyatçıların və katolik kilsəsinin nümayəndələrinin görüşlərindən birində oxuduğu məruzəsində bu məsələnin problematikasını daha aydın şəkildə göstərir: Allahın surətində və indiki mövqeyində. İlkin formada insan fövqəladə ahəngdar idi. O, mükəmməllik idi. Quran bizə belə bir təsvir verir: “Biz insanı ən gözəl surətdə yaratdıq”. Bu ideal tipdən fərqli olaraq, insan indiki halında zəif (Quran 4, 32), ümidsiz (11, 12), vəfasız (14, 34), davakar (16, 4), tiran (96, 6), itirilmiş (105 , 2) və s. Müsəlman ilahiyyatı əslində ilkin günah və onun nəsildən-nəslə ötürülməsindən danışmır. Amma bu sitatların işığında biz insanın iki halını aydın görürük: ilkin kamillik və indiki süqut. İnsanın qurtuluşunun mümkünlüyü və sonrakı yolu Quranda işarə edilmiş və günahkarlara, bəşər övladının atalarına xitab edilmişdir: “Bundan sonra irəli gedin, əgər Mənim hidayətim sizə tabedirsə, Mənə tabe olan kəs bir daha olmayacaq. qorx, bədbəxt olmaz” (2 , 38). Bu möhkəm ifadə ilə O, Özü insanı haqq yolunda xilas etmək üçün addımlar atır. Beləliklə, İslam ənənəsi insanı ilkin kamilliyə qaytarmaq üçün vasitələrə malikdir. Jurnalın redaktoru “The Muslim World”də (1959, № 1) dərc olunmuş bu hesabata dair şərhində yazırdı: “Doktor Yəhyanın açıqladığı müsəlman ilahiyyatı, o cümlədən insan və onun xilası doktrinasını gündəmə gətirir. teoloji suallar. Xristian “bilmək etməkdir” ki, bu şübhəsiz əminlik qarşısında itkindir; onda ki, insanın xilası yalnız vəhy əlaməti altında baş verir və Allahla birlikdə verilən qanun vasitəsilə insanın bu barədə bildiyi və gördüyü müddətcə gedəcəyi yol var. İnsanın itaətsizliyi və “qəddarlığı”nın bütün sirri sanki yox olub”.

Sirr həqiqətən yoxa çıxmış kimi görünür, amma insanın çox qəddarlığı və itaətsizliyi hələ də aradan qalxmır. O cümlədən müsəlmanlar arasında. İslam ilahiyyatının bu məsələdə zəifliyi ondadır ki, o, müasir insanın vəziyyətini izah etmir, xristianlıq günah doktrinası isə Müqəddəs Nissalı Qriqorinin dediyi kimi, “nağıl əfsanə deyil, öz ehtimalını ondan götürür. bizim təbiətimizdir."

Xristian təliminə görə, meyvənin dadına baxan insan yeni bir şey öyrənmədi və bəzi biliklərin bir hissəsini itirmədi, əksinə xətti keçdi. Düşmə insanın Allahla münasibətini keyfiyyətcə dəyişdi, onlar arasında uçurum yaratdı və insan təbiətinin özünü murdarladı. Təhrif olunmuş, qaralmış təbiət saf və ilkin təbiəti doğura bilmədiyi üçün hər bir insan doğulduğu andan günaha düçar olmuş bir təbiət alır. Buna xristian teologiyasında orijinal günah deyilir. Onlar da Adəm kimi əhdi pozdular və bununla da Mənə xəyanət etdilər (müq.:); Oh, nə etdin, Adəm? Günah edəndə təkcə sən yox, səndən gələn biz də yıxıldın ().

“Əmri pozan ehtiras mayasını qəbul etdiyi kimi, ondan doğulanlar və Adəmin bütün ailəsi ardıcıl olaraq bu mayadan şərik oldular; və yavaş-yavaş irəliləyiş və böyümə ilə, günahkar ehtiraslar artıq insanlarda o qədər çoxaldı ki, zina, iyrənclik, bütpərəstlik, adam öldürmə və digər nalayiq işlərə qədər uzandı, nə qədər ki, bütün bəşəriyyət pisliklərə düçar oldu. Günahın bəşəriyyətə təsirini mayanın xəmirə təsirinə bənzədən Müqəddəs Makarius obrazı çox bəlağətli və ifadəlidir. Məhz bu yolla “bu təzə əkilmiş adam əcdaddan bədbəxtlərə keçdi”, “çünki o, uşaqları miras olaraq paklıq deyil, əxlaqsızlıq, pozğunluq deyil, fəsad, şərəf deyil, şərəfsiz, azadlıq deyil, miras qoyub getdi. , amma köləlik, səltənət deyil, tiranlıq, həyat deyil, ölüm, qurtuluş deyil, ölüm" - bir sözlə, "insan nə oldu, onu doğurdu."

O, ilk günahın nəticəsi kimi insanın həyatında baş verən bir neçə hadisənin adını çəkir.

Müsəlman ilahiyyatı düşmüş insan təbiətinin günahına belə meyl göstərməyi formal olaraq qəbul etmir. Lakin bu hadisənin təcrübi sübutu nəfs (ruh) kimi bir anlayışda öz ifadəsini tapmışdır. “İnsan ruhunun təbii tərəfi inkar mənbəyi olan nəfsdir. İnsan nəfsinin tərbiyəsi ilə Allaha yaxınlaşır. Heyvani hissləri yüksəldən, maddi aləmə qaranlıq arzulara qalib gələn insan ruhu, qəfəsdən azadlığa qaçan bir quş kimi öz iradəsinə, Allaha qayıdacaqdır. Biz görürük ki, ilk yıxılmanın nəticələrində olduğu kimi, müsəlman ilahiyyatı da dolayısı ilə müasir insan təbiətində zərərin olduğunu qəbul edir. Bunu bilavasitə etiraf etməkdən yayınır, çünki birincisi, bu halda İlahi ədalət anlayışı pozulacaq, ikincisi, insan üçün Xilaskarın ehtiyacını dərk etmək lazım gələcək. Kəlamın (müsəlman ilahiyyatının) xristianlıqla müxalifət, polemika prosesində formalaşması izsiz ötüşə bilməzdi. hər bir insanın təbiətində faktiki müşahidə olunan mənfi qüvvəni Yaradanın yaradıcı niyyəti baxımından dərk etməyə - əslində bunun məsuliyyətini Allahın üzərinə yazmağa çalışır.

İkincisi, insan günahının nəticəsi fiziki idi: günahın əvəzi ölümdür (). Buna görə də, günah bir insanın, ölüm isə günah vasitəsilə dünyaya daxil olduğu kimi, ölüm də bütün insanlara yayıldı, çünki orada olanların hamısı günah etdi (). İslamda ölüm insan fitrətinin təbii atributu kimi düşünülür. Bu, təqdirlə izah olunur: “Yaxşılıq da, şər də Allahdandır” ki, “bütün məxluqlar qiyamət gününə qədər ölülər arasından keçsinlər”. Amma insan təbiətinin Allahın yaratdığı gözəlliyin məhv edilməsi, “gözəl harmoniyanın məhv edilməsi” həyatımızın təbii, məntiqi nəticəsi ola bilmədiyi kimi – bunu hər bir insanın ürəyi və ağlı təklif edir: ölümü o yaratmayıb. və dirilərin ölümünə sevinməz ().

Üçüncüsü, insanın ardınca onun ağası və başçısı olduğu bütün maddi yaradılış təhrif olundu. İnsanla Tanrı arasındakı əlaqənin dəyişməsindən sonra insanla dünya arasındakı münasibət də dəyişdi. Əvvəllər adlarını çəkdiyi heyvanlar (ən böyük gücün əlaməti) ona itaət etməyi dayandırdılar və ona qarşı üsyan etdilər. “Heyvanlar... əvvəldən pis deyildilər... amma insan onları pozdu, çünki onlar da insan cinayəti ilə həddi aşdılar. Əgər ev sahibi özünü yaxşı aparırsa, nökərlərin ləyaqətli yaşaması lazımdır, amma ağa günah işlətsə, bəndələr də günah işləyəcəklər; eynilə hər şeyin sahibi olan insanın günahı ilə və ona qulluq edən məxluqlar şərdən üz döndərdilər.

Demək lazımdır ki, ilkin günahın günahı bizim iradəmizdən kənar baş verən sırf mexaniki bir hərəkət deyil. Şəxsi günahlarımızla biz ilkin günahda iştirak edirik, onu aktuallaşdırırıq: “İndi bunda biz bəşər övladımızın başını və ata-babamız Adəmi təqlid edirik. Çünki pis və azğın düşüncə ilə dönə-dönə işlətdiyimiz allahsız günahlar və yıxılmalar ucbatından biz də onun bir vaxtlar keçirdiyi çətin vəziyyətlərə, hətta deyə bilərik ki, ondan da çətin vəziyyətlərə dözürük. Təkcə Adəm yox, “bütün insanlar əməli, sözü və ya düşüncəsi ilə pisliyə düçar olub... Allahın insan təbiətinə bəxş etdiyi paklığı çirkləndirmişlər” ki, “bütün bəşər övladı cinayət törətməkdə təqsirli bilinir”.

Tövbə

Quranda xristianların keşişdən əvvəl və onunla birlikdə etiraf etmə adətləri kəskin şəkildə tənqid edilir:

(Quran, 4, 51-53).

“Həqiqətən, Allah Özünə şərik qoşanları bağışlamaz, lakin bundan daha azını istədiyinə bağışlayar. Kim Allaha şərik qoşarsa, o, böyük bir günah uydurmuşdur. Məgər sən pak olanları görmədinmi? Xeyr, Allah istədiyini pak edər və heç bir xurma pərdəsi belə onları incitməz! Görün Allaha qarşı necə yalan uydururlar! Bu aşkar günah kifayətdir!”

Bəs İslamın özündə tövbə intizamı nədir? Bu mövzuda bir neçə hədisə nəzər salaq.

Əbu Zərrə dedi: “Mən soruşdum: “Ey Allahın Rəsulu, məni doğru yola yönəlt” dedi, o cavab verdi: “Əgər pis bir iş görmüsənsə, ondan sonra yaxşılıq et ki, onu silsin”. Əbu Hureyrədən gələn başqa bir hədisdə Muhəmmədin bu sözləri nəql olunur: “Allahın bəndəsi günah işlətdikdə qəlbində qara nöqtə olaraq qalır, tövbə etdikdə isə onun qəlbi təmizlənir. Əgər günahları çoxaltsa, xallar da onun bütün qəlbini bürüyənə qədər çoxalar. Bir ərəb atalar sözündə deyilir: “Günah etdikdən sonra yaxşılıq et, günahını yuyarsan”. Bu ideya müsəlmanların təkcə dini deyil, bütün dünyagörüşünə möhürlənmiş, onların dini şüurunu müəyyənləşdirmişdir.

Xristianlıq nöqteyi-nəzərindən bir insanın etdiyi heç bir yaxşılıq artıq ola bilməz, çünki bu, onun vəzifəsidir: Beləliklə, sizə əmr olunan hər şeyi yerinə yetirdikdə, deyin: biz dəyərsiz qullarıq, çünki biz lazım olanı etdik. edin (). Deməli, bir milyon yaxşılıq belə bir pisliyi silə bilməz. Yalnız Allah insanı günahdan və onun nəticələrindən Onun qurduğu müqəddəs mərasimlər vasitəsilə xilas edə bilər. Əslində, sadəcə müsəlmanların insanın öz əməlləri ilə özünü təmizə çıxara bilməsi təlimi o deməkdir ki, “təmizləyənlər” müsəlmanlardır. Xristian tövbə intizamının aydın meyarlarından imtina edərək (və sadəcə olaraq, onunla həqiqətən tanış olmadığından) o, öz meyarlarını inkişaf etdirməli oldu, ona əsasən, tövbənin hansı halda olduğunu kifayət qədər dəqiqliklə müəyyən etmək mümkün olardı. qəbul edilmiş hesab olunur və hansında deyil və onu mükəmməl etmək üçün dəqiq nə etmək lazımdır.

dualar

(Quran 40, 57).

“Allahım! Məşriqi Məğribdən ayırdığın kimi məni də günahlarımdan ayır. Allahım! ağ paltarların təmizləndiyi kimi məni günahlarımdan təmizlə. Allahım! Məni günahlarımdan su, qar və dolu ilə yu.” Bu gündəlik duanın düzgün yerinə yetirilən dua mərasimi ilə deyilməsi Qurana görə məhz bu tövbədir: “Günahının bağışlanmasını dilə, axşam və axşam Rəbbini həmd et. səhər!”

Əbu Hureyrənin sözlərindən rəvayət edilən bir hədisdə Muhəmməd öz səhabələrindən soruşur: “Əgər sizdən birinizin evinin qapısından bir çay axsa və o, gündə beş dəfə çayda yuyunsa, ondan sonra onun üzərində çirk qalarmı?” Cavab verdilər: “Bundan sonra onun üzərində murdar bir şey qalmaz”. Sonra Məhəmməd dedi: “Bu, beş vaxt namaza bənzəyir ki, Allah onun köməyi ilə sizin günahlarınızı silir”. Bu mövzuda hədislərin çoxlu variantı vardır; digər hədislərdə gecə namazı, cümə namazı və bu kimi şeylər var. Xristian dünyagörüşü üçün daha gözlənilməz olan şərtlər də var: “Kim Ramazan ayında iman və savab ümidi ilə oruc tutarsa, keçmiş günahları bağışlanar” (əl-Buxari və Müslim); “Ərəfat günü oruc tutmaq keçmiş və gələn ilin günahlarına kəffarə olar” (Müslim); “Əgər iki müsəlman görüşüb bir-birinin ardınca sıxışsalar, ayrılmazdan əvvəl onların günahları mütləq bağışlanar” (Əbu Davud); “Sən paksan, ey Rəbbim, Sənə həmd olsun, Səndən başqa məbud yoxdur, Səndən bağışlanma diləyirəm və tövbəmi Sənə çatdırıram” hər kəs məclisdən çıxarkən bu sözləri desə, hər kəs Onun bu görüş zamanı etdiyi günahlar bağışlansın!” (əl-Hakim).

Bütün bu variant müddəaları, ümumiyyətlə, bir fikri ifadə edir ki, “Şəriət göstərişləri qəlbləri sağaldan və təmizləyən elə xüsusiyyətlərə malikdir ki, onları əqli düşüncə ilə dərk etmək mümkün deyil, ancaq peyğəmbərlik gözü ilə görmək olar”. Mahiyyət etibarı ilə bu o deməkdir ki, rituala ciddi əməl edən şəxs ümumiyyətlə günah və tövbə kimi anlayışlardan azad ola bilər. Onsuz da etiraf etdiklərin səni gələcək həyatda əbədi əzabdan xilas edəcək, hansı günahların olursa olsun: “Ola bilsin ki, Allah-Təala onu cəzasız bağışlasın və əgər günahına görə cəzalandırsa, onun əzabı əbədi olmayacaqdır. , işinin nəticəsi isə cənnətdəki mükafatıdır”. Bu cür münasibəti özünü aldatmaqdan başqa adlandırmaq çətindir, yalnız Qurana birbaşa zidd olduğu üçün.

Xristianlığın günah doktrinası özünün kəskin realizmində dəhşətli görünə bilər. Bununla belə, həmişə xatırlamaq və müsəlman həmsöhbətinə xatırlatmaq lazımdır ki, xristianlığı təbliğ etməyin mənası məhz günahdan ölümü elan etməkdə deyil, Rəbbimiz İsa Məsihin simasında bizə görünən Allahdan qurtuluşdan xəbər verməkdir. dünyanın günahı Öz üzərindədir (müq. : ) və buna görə də biz günahı həqiqi mənasında dərk etməkdən qorxmuruq, çünki bizim həqiqi Xilaskarımız var, bizi həqiqətən günahlarımızdan təmizləyir.

Möcüzə anlayışı

“Tatarlar: Və Məhəmməd çoxlu möcüzələr yaratdı... Beləliklə, bir vaxtlar ... o, barmağı ilə ayı ikiyə böldü və sonra birləşdirdi; dəvəni dilləndirdi, daşı və ağacı; ovucundakı kiçik çınqıllar onu izzətləndirirdi; ən qədim zamanlardan ölənə qədər ağ bulud onu kölgədə qoydu... Bütün möcüzələri təkrarlamaq mümkün deyil.

Kolostov: Mənə elə gəlir ki, sizin ifadə etdiyiniz möcüzələr Məhəmmədin necə böyük və ecazkar möcüzələr yaratdığını görmək üçün kifayətdir, amma... bunların hamısı insanlar üçün demək olar ki, faydasızdır. Allahın həqiqi elçiləri xəstələrə şəfa verir, korların gözlərini bərpa edir, cüzamlıları təmizləyir, ölüləri dirildir və s. Məhəmməd ən azı bir xəstəyə şəfa verdimi? Yox. O, korların görmə qabiliyyətini bərpa etdi? Yox. Cüzamlı xəstəni təmizləmisən? Yox. Lalları danışdırdı? Yox. Ölüləri diriltdi? Xeyr və yox."

İnqilabdan əvvəlki adi bir missionerlik əsərindən bu parça fövqəltəbii hadisələrin mənasına dair iki anlayış arasındakı fərqi çox açıq şəkildə göstərir. Möcüzələrin peyğəmbəri izzətləndirmək məqsədi daşıdığına dair səmimi müsəlman inancı, möcüzələrin əsas məqsədinin insanlara fayda gətirmək olduğuna dair daha az səmimi xristian inancı ilə toqquşur.

Bu anlaşma ziddiyyətinin dərin kökləri var. Doğrudan da, İslamda möcüzə ilk növbədə əlamətdir, xristianlıqda isə bir şəxsə və ya bir qrup insana fövqəltəbii yardımdır. Möcüzəni dərk etmək üçün bu yanaşmalar arasındakı əsas fərq qədim bir hədisdə xüsusilə aydın şəkildə vurğulanır. Xəbər verilir ki, Məhəmmədə Məsihin suyun üzərində yeriməsi xəbəri veriləndə o, belə cavab verib: “Allah qardaşımız İsaya rəhmət eləsin! Güvəni daha çox olsaydı, efirdə gəzə bilərdi”. Məhəmməd üçün su üzərində gəzmək möcüzəsi sadəcə olaraq Allaha yaxınlıq dərəcəsinin vizual proyeksiyasını əks etdirirdi, lakin Məsihin Özü, xatırladığımız kimi, sadəcə digər tərəfə keçmək üçün suyun üzərində gəzirdi!

Bu yanaşmalar arasındakı fərqləri daha dərindən təsvir etmək və onların altında yatan səbəbləri müəyyən etmək bu fəslin məqsədidir.

Quran, Əhdi və Əhdi-Cədiddəki möcüzələr

“Müsəlman ilahiyyatçıları möcüzə nəzəriyyəsini təfərrüatı ilə nəzərdən keçirmiş və övliyaların möcüzələrini kəramət, “xarizmatik əməllər”, peyğəmbərlərin möcüzələrini isə “mücizət” kimi təsnif etmişlər. Bu iki növ möcüzə həmişə aydın şəkildə fərqləndirilmişdir. Hesab olunurdu ki, "əgər bir möcüzə mucizə peyğəmbərlərə öz təlimlərini açıq şəkildə təbliğ etməyə kömək edirsə, o zaman bir müsəlman müqəddəsinə seçdiyi yolun düzgünlüyünün əlaməti olaraq möcüzəvi kərəm verilir və açıqlanmır." Fəslin əvvəlində qeyd edilən xristian və müsəlmanlar arasındakı mübahisənin fraqmenti, təbii ki, ikinci növ möcüzələrə - peyğəmbərlərin möcüzələrinə aiddir və biz bu fəsildə xüsusi olaraq bu növ möcüzələrdən bəhs edəcəyik. mucizat möcüzələri.

Yuxarıda göstərilən təsəvvüf hədisinin bizə göstərdiyi təqribən eyni şeyi Qurana görə Məsihin ilk möcüzəsi ilə İncildə göstərdiyi ilk möcüzəni müqayisə etsək, aydın olar. Qurana görə, Məryəm oğlunun ilk möcüzəsi, körpəlikdə Anasının qucağında yəhudilərlə möcüzəvi şəkildə danışması, özünün Müqəddəs Yazıların nazil ediləcəyi bir peyğəmbər olduğuna şəhadət etməsidir (bax: Quran 19:31-34). Müjdəyə görə, Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu Qalileyanın Kana şəhərində nikahda ilk möcüzəsini göstərdi, o zaman Anasının xahişi ilə suyu şəraba çevirdi. şərab və onu elə yaratdı ki, müjdəçinin vurğuladığı kimi, hətta toyda olanlar üçün də naməlum qaldı.

İsanın başqa bir möcüzəsi - Quranda təsvir edilən İsa - yeməyin möcüzəvi görünüşü (bax: Quran 5, 112-115) - çörəyi çoxaltmaq və eşitməyə gələn bir neçə min nəfəri qidalandırmaq İncil möcüzəsi ilə açıq şəkildə paraleldir. Məsihin xütbəsi (bax: ; ; ; ). Quranda nəql olunan əhvalatda həvarilər İsanın peyğəmbərlik qüdrətinin sübutu olaraq onlara yemək (!) göstərməyi xahiş edirlər: “Həvarilər dedilər: “Ey Məryəm oğlu İsa! Rəbbin bizə göydən bir yemək endirə bilərmi?... Biz ondan yemək istəyirik ki, qəlbimiz dincəlsin və sənin bizə doğru dediyini bilək və biz də ona şahid olarıq”. Məryəm oğlu İsa dedi: “Ey Rəbbimiz Allah! Bizə cənnətdən yemək gətir! Bu, bizim həm birincimiz, həm də axırımız üçün bir bayram və Səndən bir nişanə olacaqdır.” (Quran, 5:112-114). İncildə möcüzələr göstərmək təşəbbüsü Məsihin Özündən gəlir və möcüzənin motivi tamamilə fərqlidir: İsa şagirdlərini yanına çağıraraq onlara dedi: Üç gündür yanımda olan insanlar üçün üzr istəyirəm və yeməyə heç nələri yoxdur; Onların ac qalmasına icazə vermək istəmirəm ki, yolda zəifləməsinlər ().

Kifayət qədər ehtiyatla demək olar ki, peyğəmbərlərin, o cümlədən Qurani-Kərimdə İsa-İsanın göstərdiyi möcüzələrə İslam nəzərində İncilin əsasını təşkil edən şəxsi motivasiya heç də yer tapmır. Möcüzəli mucizə “bir peyğəmbərin peyğəmbərlik haqqının sübutu olaraq Allahın iradəsi ilə etdiyi əməldir. Möcüzələr peyğəmbərin vəhy mənbəyi ilə əlaqəsinə işarədir. Qurana görə peyğəmbərlik möcüzələrinin mənası budur və müsəlman ilahiyyatı üçün də eynidir. Məsihin dul qadının yeganə vəfat etmiş oğlunu yalnız ona rəhm etdiyi üçün diriltməsi fikri () ardıcıl müsəlman teologiyası üçün anlaşılmaz və xoşagəlməzdir və məhz ona görə ki, bu fikir bu dindarlıqda öz əsasını tapmır, xristianlıq üçün isə əsasdır. insan şəxsiyyətinə bu qədər diqqət yetirilməsi, Allahın Kəlamının şəxsi təcəssümünün dogmatik əhəmiyyətli faktı ilə bağlıdır, bundan sonra hər bir insan ilahiləşməyə çağırılır. Bu anlaşılmazlıq və rədd, 20-ci əsrin məşhur müsəlman apoloqu Əhməd Şələbinin misalında yaxşı təsvir olunur. O, Məsihin Müjdə möcüzələrini, onun fikrincə, heç bir möcüzəsi olmayan bir teatr tamaşasına bənzədiyini əsas gətirərək inkar edirdi. məqsəd. O, etiraz etdi: “Allah öldürdü, amma İsa həyat verir”.

Bəli, Quran da İsanın ölüləri diriltməsindən və xəstələrin möcüzəvi şəkildə sağalmasından bəhs edir, lakin yanılmayın - bu, sözsüz ki, sinkretik dini sistemin əhatə edən elementindən başqa bir şey deyil. Bu möcüzələrlə bağlı əfsanələr İslamda yalnız Xristianlıqdan götürülmüş şəkildə meydana çıxmışdır və buna görə də bu möcüzələrin müsəlmanlar tərəfindən də möcüzəni öz anlayışlarına əsaslanaraq yenidən düşünmələri tamamilə təbiidir.

Bu yenidən düşünmədə əsas rolu artıq qeyd olunan müsəlman ilahiyyat anlayışı - mucizə (cəm - mucizat), peyğəmbərin Allahın izni ilə öz peyğəmbərlik missiyasının həqiqətinin təsdiqi kimi göstərə biləcəyi "möcüzələrin məcmusu" oynayır. ." Bu konsepsiya prizmasından qəbul edilən İsanın Qurani-Kərimin həyata keçirdiyi şəfa və dirilişlər beləliklə kifayət qədər tam mənzərəyə inteqrasiya olunur: “Musanın (Musa) müasirləri illüziyaçılıq sahəsində mühüm nailiyyətləri ilə tanınırlar. Lakin onun “Musa”sı Muciza Misirin ən yaxşı illüziyaçılarını məğlub etdi. İsanın (İsa) müasirləri tibb sahəsindəki nailiyyətləri ilə məşhur idilər, lakin İsa Öz Mucizəsi ilə - sağalmaz xəstəlikləri sağaltmaq və ölüləri diriltmək - unikal idi. Məhəmmədin müasirləri olan ərəblər ritorika və poeziya sahəsində yüksək nailiyyətləri ilə məşhur idilər. Məhəmmədin ən əzəmətli mucizi Quran idi. Heç bir ərəb şairi ictimai çıxışları zamanı bərabər yaradıcılıq təklif edə bilməyib. Tamamilə aydındır ki, belə bir anlayışla xristianlıq üçün əsas olan möcüzələr göstərmək üçün şəxsi motivasiya tamamilə nəzərə alınmır (xatırlayın: Məndən nə istəyirsiniz? - Ya Rəbb! ki, görə bilim. - Bax! [müq. .:]).

Bu baxımdan 3-cü surənin 43-cü ayəsi çox bəlağətlidir, İsanın risalətinin mahiyyətini özündə ehtiva edir və Onun öz ağzına deyir: “Mən sizə Rəbbinizdən bir möcüzə ilə gəlmişəm. Mən sizin üçün palçıqdan quş surətində yaradacağam və ona üfləyəcəm və o, Allahın izni ilə quş olar. Allahın izni ilə korları, cüzamlıları sağaldacağam, ölüləri dirildəcəyəm. Mən sizə evinizdə nə yediyinizi və nə saxladığınızı söyləyəcəyəm. Əgər möminsinizsə, bunda sizin üçün bir ibrət vardır! Çox əlamətdar haldır ki, gil quşların dirçəlişi (“Uşaqlıq müjdəsi” apokrifinə qədər gedib çıxan süjet) ölülərin dirçəlişi və xəstələrin sağalması ilə bərabər tutulur. Bu təbiidir, çünki buradakı möcüzələrin mənası insan əzabını yüngülləşdirmək deyil, peyğəmbərlik missiyasının həqiqətini sübut etməkdir.

Orta əsr müsəlman ilahiyyatçısı əl-Muthanna deyirdi ki, İsa məhz yəhudilərə Onun peyğəmbər olduğunu sübut etmək üçün kor və cüzamlıları sağaltmışdır, çünki “anadangəlmə korluq və cüzam sağalmazdır”. Belə bir baxış, Məsihin həyata keçirdiyi şəfaların mənası ilə bağlı xristian anlayışına kökündən ziddir: “Xilaskar onları (yəhudiləri. - Yu. M.) kor bilirdi və buna görə də onları inandırmaq üçün deyil, başqalarını islah etmək üçün möcüzələr göstərdi. Böyük xristian asketi Müqəddəs İoann Xrizostom İslamın gəlişindən iki yüz il əvvəl yazmışdı.

Necə ki, müsəlman ənənəsində ölülərin dirilməsi möcüzələri yenidən düşünülür ki, onlar da şəxsi motivasiyasını itirərək tamamilə mənəviyyatlandırıcı intermediyalara çevrilsinlər. Burada tipik bir nümunə var. “Deyirlər ki, bir gün İsa qəbiristanlıqdan keçərkən dayanıb dua etdi: “Ya Rəbb, lütf və mərhəmətinlə ölülərdən biri dirilsin!” Yer yarıldı, tozdan hündür bir fiqur qalxdı. «Sən kimsən?» İsa soruşdu. Adam adını verdi. "Nə vaxt öldün?" - "İki min yeddi yüz il əvvəl". – “Öləndə nə hiss edirsən?” – “İndi məndə olan ölümün acı dadı”, – “Rəbb nə etdi ki, səni bu qədər cazibədar etdi?” – “Öldüyüm gündən bu günə qədər mən nələr etdim? yetimlərin mülkündən özümə mənimsədiyim payla bağlı mütəmadi sorğu-sual edirəm və bu günə qədər də onun haqqını ödəməliyəm. Belə deyərək məzara düşdü”.

Məhəmmədin möcüzələrindən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, Quran onun tərəfindən hər hansı möcüzə göstərmə ehtimalını dəfələrlə inkar edir (bax: Quran 13, 8; 17, 90-95; 25, 58 və s.), lakin "Peyğəmbərin" göstərdiyi çoxsaylı möcüzələr haqqında rəvayətlərin çox erkən bir zamanda meydana çıxmasına mane olmadı, bəziləri bu fəsildə verilmişdir.

Lakin bu inkar əsasında “Quran mətnində möcüzələr əsl peyğəmbərə o qədər də layiq olmayan bir əməldir” nəticəsinə gəlmək kökündən yanlış olardı. Musanın möcüzələri - Musa məlumdur. Daud - David əmr edir cansız təbiət(bax: Quran 21.79). Süleyman - Süleyman, Qurana görə, heyvanlarla, şeytanlarla və cinlərlə danışıb onlara əmr etmək möcüzəvi qabiliyyətinə malikdir (27, 16-45). Yusif - Yusif gələcəyi görür (12, 41). İsa - İsa gil quşları dirildir (3.43), xəstələrə şəfa verir, göydən yeməklərlə dolu süfrə endirir (5, 113-114). Quranda peyğəmbərlərlə deyil, onlarla baş verən möcüzələr haqqında hekayətlər var adi insanlar. Məsələn, yüz il sonra Allah tərəfindən ölən və dirilən bir səyyahın eşşəyi və xurma ağacı ilə dayandığı yerdə (2, 261) və ya iradəsi ilə 309 il mağarada sağ-salamat yatdı (18, 8-25).

Xeyr, möcüzə Quranda qəti, qanuni və əhəmiyyət baxımından sonuncu yerdən uzaqdır.

Quranın dünyagörüşünə həqiqətən də çox yaxın olan, artıq müzakirə olunan mücid anlayışı ilə yanaşı, sonuncudakı möcüzənin də peyğəmbərlikdən kənar anlayışı var. Bütün yaradılmış dünya bütün təbii prosesləri ilə, Uca Yaradan tərəfindən təyin olunan taleyin bütün təlatümləri Allahın qüdrətinə, gücünə və hikmətinə şəhadət verir. Ancaq möcüzə daha yüksək bir nizamın sübutudur. Bu, insanın məsuliyyətinin kritik nöqtəyə çatdığı bir su hövzəsidir: aşkar bir möcüzədən sonra inanmasa, dərhal dəhşətli cəzaya məruz qalacaq (bax: məsələn: Quran 5, 115).

Ancaq belə bir anlayışda belə, göründüyü kimi, bir möcüzə müsəlman anlayışından yalnız dəlil olaraq çıxmır. “Məhəmmədin hüdudsuz və dönməz elan etdiyi məxluqatın Yaradandan ayrılması” Allahın yaratdığı insanın bütün xırda-xırda və məişət həyatında – həyatında şəxsi iştirakına və dərin şəxsi marağına imkan vermir. ki, xristianların inandığı kimi, Onun hipostatik, tarixən real iştirakı ilə müqəddəsləşdirildi.

Əhdi-Ətiqə müraciət etsək görərik ki, onda həm möcüzələr – əlamətlər, həm də möcüzələr – köməkçilər var. Beləliklə, İlyasın odla möcüzəsi (bax: Z Padşahlar 18, 15-38) əlamətin tipik nümunəsidir, Elişanın Sonamaite gəncinin dirilməsi (bax:) eyni dərəcədə tipik fövqəltəbii yardım hadisəsidir. . Hətta Əhdi-Ətiqdəki əlamətlərin üstünlük təşkil etdiyini söyləmək olar: Və [Rəbb Musaya dedi]: Budur, mən əhd bağlayıram: bütün xalqının qarşısında bütün yer üzündə və xalq arasında olmayan möcüzələr göstərəcəyəm. hər hansı millətlər; Aranızda olduğunuz bütün xalq Rəbbin işini görəcək. çünki sənin üçün nə edəcəyim dəhşətli olacaq (). Əhdi-Ətiqdə "möcüzələr" (????????) sözünün bir çox istifadələrindən ən çox o, birbaşa "işarələr" (????????) ilə birlikdə istifadə olunur. Əhdi-Ətiqdə möcüzələrin xüsusi bir əlamət kimi mənasını dominant (lakin yenə də yeganə deyil!) dərk etməyi təklif edir.

Bununla belə, Əhdi-Cədiddə hər şey kəskin şəkildə dəyişir. Çoxlu möcüzələrlə (??? ????????) əlamətlər (??? ??????) sadəcə arxa plana keçmir, sadəcə olaraq kiçilmir - deyə bilərik ki, onlar əsaslıdır. rədd edildi. Məsih şeytanın özünü məbədin damından atmaq təklifini rədd edir və zərər görmədən bu əlaməti göstərir (bax:;). Məsih dəfələrlə fariseylərin əlamət göstərmək üçün birbaşa tələblərini rədd edir (bax: ; ; ; ) və deyir: niyə bu nəsil əlamət tələb edir? Sizə doğrusunu deyirəm, bu nəslə heç bir əlamət verilməyəcək. Üstəlik, Vəftizçi Yəhya hətta İsanın kim olduğunu tam başa düşməyən şagirdlərini (bax: ) göndərəndə belə soruşsunlar: biz başqa bir şey gözləməliyikmi? (müq.:; yox: “başqasını gözləməliyəmmi”), Məsihin şəxsən, xüsusi bir şəkildə onları inandırmasını istəyərək, Rəbb onlara cavab verir ki, Onun göstərdiyi məşhur möcüzələr istəyənin inanmaq üçün kifayətdir. Allaha inanın (bax: ;). Hətta onlar üçün xüsusi əlamətlər göstərməkdən imtina edir.

Pis və zinakar nəsil əlamət axtarır; Ona Yunus peyğəmbərin əlamətindən başqa heç bir əlamət verilməyəcək. çünki Yunus üç gün üç gecə balinanın qarnında olduğu kimi, Bəşər Oğlu da üç gün üç gecə yerin qəlbində olacaq (); bu nəsil pisdir, əlamət axtarır və ona Yunus peyğəmbərin əlamətindən başqa əlamət verilməyəcək; çünki Yunus Ninevalılar üçün bir əlamət olduğu kimi, Bəşər Oğlu da bu nəsil üçün elə olacaq (). Bu sözlərin mənası nədir? Aydındır ki, Rəbbin hər bir işində artıq bir əlamət var. Axı Yunus, bəlkə də, Əhdi-Ətiqin heç bir möcüzə göstərməyən yeganə peyğəmbəridir (Suriyalı Müqəddəs Efrayimin qeyd etdiyi kimi)! Yəhyanın şagirdlərinə verilən cavabın mənası da məhz bundan ibarətdir.

Beləliklə, biz görürük ki, Əhdi-Cədid üçün möcüzəni dərk etməkdə vurğulanan bu dəyişiklik fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Nə ilə əlaqələndirilə bilər? Fikrimizcə, bu, Məsihin gəlişi ilə insanla Allah arasındakı münasibətin keyfiyyətcə dəyişməsi ilə əlaqədar ola bilər. Özü yaxın olanda əlamətlər artıqdır. Əhdi-Ətiqdə çoxlu əlamətlər olması təsadüfi deyil; onlar Məsihin gəlişi ilə yerinə yetirilən qanunun bir atributudur, ayrılmaz hissəsidir (bax:).

Həvari Pavelin sözlərinə görə, qanun günahı bilmək üçün lazım idi, lakin Xilaskarın gəlişindən sonra biz bəraət qazandıq və günahkar bağlardan faktiki azad olduq (bax:). Bəşəriyyət tarixi üçün əsas hadisə olan Allahın Kəlamının təcəssümü, insanla Allah arasındakı münasibətdə keyfiyyət dəyişikliyindən sonra özlüyündə xeyirxah və Tanrının verdiyi qanunun yerinə yetirilməsinin davamı hətta insana zərər verə bilər. , çünki heç bir ət qanunun əməlləri ilə bəraət qazanmayacaq (). Müsəlmanlar arasında dəyişdirilmiş formada qorunan qanunun belə mexaniki, onsuz da zərif şəkildə yerinə yetirilməsi, icraçı ilə Məsih arasında maneə qoyur, çünki qanun əsaslandırılırsa, Məsih boş yerə öldü (Qaius 2, 21).

Və belə görünür ki, “çılpaq” möcüzə əlaməti Əhdi-Cədid tərəfindən məhz Məsih İsada yeni həyat qanunu vasitəsilə köhnə günah və ölüm qanununun ümumi aradan qaldırılması kompleksində rədd edilir (müq.:).

Beləliklə, xristianlığın müqəddəs mətnləri insan həyatında və müqəddəs tarixdə fövqəltəbii hadisələrin mənası və yeri məsələsində qarşılıqlı olaraq rədd edilən mövqelər üzərində dayanır.

Müqəddəslərin möcüzələri

Məlumdur ki, ortodoksal ilahiyyat müqəddəslər kultunu tanımır. Buna baxmayaraq, adi müsəlmanların kütləvi şüurunda, təsəvvüfdə və bir çox cəhətdən ona yaxın olan şiəlik qədim zamanlardan müəyyən yer tutmuş, özünəməxsus zəngin tarixə, formalaşmış ənənələrə malikdir. Bu kultun Quran İslamına yad olmasına baxmayaraq, o, hələ də ümumi müsəlman dünyagörüşünün silinməz izlərini daşıyır, onun yaxınlığı və təbii ki, müqəddəslərə oxşar xristian ehtiramından müəyyən dərəcədə asılılıq onları müqayisə etmək daha maraqlıdır ki, bu da dünyagörüşünü aydınlaşdırır. fərqlər.

Möhtərəm vəlilərə (müsəlman müqəddəsləri, “Allahın dostları”) aid edilən bu möcüzələr zahirən olduqca müxtəlifdir. Belə ki, “Nisibində bir möcüzə işçisi suyun üstündə yeriyə və Ceyhunun axını dayandıra bildi. Digəri havadan daş-qaş çıxarırdı və Abadanda bir qara fakirin ətrafında bütün yer qızılla parıldadı ki, qonağı qorxudan qaçdı. Biri eşşəyi ilə Vəlaam möcüzəsini yaşayır... O biri isə artıq meyit olduğu üçün gülür ki, heç kim onu ​​yumağa razı olmasın... Kəbənin yanında tövbə edən bir sufinin üzərinə göydən bir yazı düşdü, hər ikisinin bağışlaması ilə. artıq işlənmiş günahlar və gələcək bütün günahlar... Misirli sufilərin atasının əmri ilə Zun-Nunun yatağı özü evinin künc-bucağına köçürdü. Başqa bir sufi dağı yerindən tərpətdi. Və təsəvvüf hərəkatının banisi əs-Sari üçün kainatın özü yaşlı qadın timsalında yerləri süpürür və yeməklə məşğul olurdu”. “Əbu İshaq Hərəvi, gürilər gecələr hörüklərindən çarpayı düzəldirdilər. Bu Yezid Allahdan onun (Bu Yezidin) məhəbbətini yer üzünə bildirməsini istəyir və zəlzələ baş verir. Hararani sözünün üstündə duraraq o biri dünyadan müridinin ölüm döşəyinə gəlir. Əli və ailəsinin möcüzələri haqqında şiə hekayələri də eyni növdəndir.

“Əli... dəhşətli şirləri yox edir, Fəratın sularını tərsinə çevirir... Allah özü gün batımını saxlayır ki, Əli axşam namazını qılmağa vaxt tapsın”. Əlinin oğlu Həsənin məscidlərdən birində saxlanılan kəsilmiş başı Qurandan vaxtaşırı sitatlar gətirməyə davam edir.

Yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq, tez-tez aşkarlıq halları, həmçinin müqəddəsin cinayətkarlarına fövqəltəbii cəzanın təzahürləri (cəza möcüzələri), aşağıda daha ətraflı danışacağımız və eksteriorizasiya, yəni eyni vaxtda mövcudluğu var. müxtəlif yerlərdə müqəddəs.

Bu fonda daha az təsir edici olan xristian müqəddəslərinin möcüzələri kimi görünür. Dörd kitabından biri tamamilə Müqəddəs Benediktin möcüzələrini təsvir etməyə həsr olunmuş Dialoq Qriqorinin “Söhbətləri” kimi əsrlər boyu oxucular tərəfindən sevilən xristian agioqrafiyasının belə görkəmli abidəsini müqayisə etmək olar. . Bu möcüzələr nədir? Müqəddəsin duaları ilə tibb bacısı tərəfindən götürülmüş sınmış ələk möcüzəvi şəkildə bütöv olur (2-ci kitab, 1-ci fəsil). Monastırda yaşayan, gölün sahilindəki yeri alaq otlarından təmizləyən dilənçi Qot hörükün dəmirini hovuza atır. Müqəddəs Benedikt gəlib taxta qopağı dərsin arxasına atır. Dəmir üzür və özünü sapın üstünə qoyur. Müqəddəs aləti qota verir: "Al, işlə və kədərlənmə" (2-ci kitab, 6-cı fəsil). Müqəddəsin əmri ilə qarğa zəhərli çörəyi monastırdan aparır (2-ci kitab, 8-ci fəsil). Onun duası ilə qardaşlar tikinti işləri zamanı ondan əvvəl yerindən tərpənə bilməyən nəhəng daşı asanlıqla qaldırırlar (2-ci kitab, 9-cu fəsil). Başqa bir dəfə, bir müqəddəsin duası ilə ümidsiz bir borclu yolda öz hücrəsinin yaxınlığında borcunu ödəmək üçün lazım olan qədər qızıl sikkə tapır (2-ci kitab, 27-ci fəsil). Monastırın kilerindəki qıtlıq zamanı, yenə müqəddəsin duası ilə boş bir çəllək yağla doldurulur (2-ci kitab, 29-cu fəsil). Bu möcüzələrdən əlavə, iki ölü dirilməsi (2-ci kitab, 11, 32-ci fəsillər), cüzamlı oğlanın (2-ci kitab, 26-cı fəsil) və ruhi xəstə qadının (2-ci kitab, 38-ci fəsil) sağalması və cindən qurtuluş (2-ci kitab, 30-cu fəsil).

Görünür, ümumiyyətlə, hansı möcüzələr var? Daş qaldırmağa kömək etdi, dərzan tutdu! Göydən od yox, ay ikidə, çay geri yox. Halbuki, başa düşməliyik ki, çörək pulu ilə çörəkpulu qazanan, borc alıb, təsadüfən itirən dilənçinin bu dəqiqə nə göydən atəşə, nə də gil quşların canlanmasına ehtiyacı yoxdur; ona bu hörük lazımdır. Xristian müqəddəsliyinə qarşı həssaslıq sadə problemlər müəyyən bir şəxs Məsihin Ruhunun mərhəmətinin təzahürüdür.

Əlbətdə ki, çoxsaylı və geniş müsəlman hagioqrafik materialları arasında heç bir kömək möcüzəsi olmadığını söyləmək düzgün olmazdı. Dəyməz; beləliklə, Həbib əl-Əcəminin Əttarın təsvir etdiyi möcüzələri arasında belə bir hal var ki, Həbibin xeyir-duası qoca qadına oğlunu tapmağa kömək etdi. Şeyx Nəcməddin başqa bir qadının oğlunun karyera qurmasına kömək etdi. Buxari və Müslimdə Məhəmmədin özünün möcüzələrinin təsvirləri arasında İmran ibn Hüseynə ucaldılmış aşağıdakılar verilir. “Bir gecə Allah Rəsulu susuzluqdan əzab çəkən səhabələri ilə yolda olarkən onlardan ikisini su axtarmağa göndərdi ki, orada dəvəsi olan, üstündə iki dəri dərisi olan bir qadın tapacaqlar. yüklənsin və onu onun yanına gətirməyi əmr edin. Göndərilənlər gedir və tezliklə onu tapırlar. Məhəmmədi peyğəmbər kimi tanımayan bütpərəst olduğu ortaya çıxır. Bununla belə, onun yanına gəlir. Məhəmməd onun şərab qablarından bir qaba su tökülməsini əmr edir, sonra bu qabın üstündən nəsə deyir, bundan sonra qabıqlardakı su möcüzəvi şəkildə çoxalır ki, orada olan hər kəs şərab qabını doldurmağa kifayət etsin. Məhəmməd qadına yeməklə təşəkkür etməyi əmr edir və su ilə dolu dərisini qaytarır: “Get! Həqiqətən, biz sənin suyundan heç nə götürmədik, bizə su verən Allahdır!

Qadın öz kəndinə qayıdır, başına gələnləri danışır, bundan sonra kənd sakinləri Allah Rəsulunun yanına gəlir və hamı bunu qəbul edir.

Kömək möcüzələri, əlbəttə ki, müsəlman müqəddəsləri arasında olur, lakin xristian oxucu, təsvir edilən möcüzələrin ümumi kütləsində onların payının nə qədər əhəmiyyətsiz olduğuna təəccüblənməyə bilməz. Beləliklə, Mişel Şodkeviç Hənəfini tipik bir müsəlman müqəddəsi hesab edərək, onun bir sıra cəza möcüzələrini təsvir etdikdən sonra qeyd edir: Onun müqəddəsliyinin parlaq təzahürlərini gözləyin: Hənəfinin yaşadığı dövr epidemiyalar və aclıq ilə yadda qaldı. Belə fəlakətlər zamanı övliyalardan adətən şəfaət istənilir, lakin Hənəfinin həyat hekayəsində bu qəbildən olan faktlara işarə yoxdur.

Əlbətdə ki, müsəlman müqəddəslər kultunun çox xalq komponenti orada ayrıca möcüzələr-köməkçi təbəqəsinə ehtiyacı müəyyən edir. İnsanlar müqəddəslərə müraciət etməyi sevirlər, onların fövqəltəbii köməyinə ümid edirlər.

İndi cəza möcüzələri üzərində daha ətraflı dayanaq. Annemarie Schimmel müasir müsəlman mühitində bir insanın müqəddəsliyini ifadə etmək üçün ən çox istifadə edilən "qəzəbləndikdə, Tanrı onun günahkarlarından qisas alır" ifadəsini adlandırır.

Cəza möcüzələri həm xristian, həm də müsəlman müqəddəslərinin tərcümeyi-hallarında mövcuddur, lakin bir əhəmiyyətli fərqi ortaya qoyur. Bu cür möcüzələrin müsəlman təsvirləri Allah qorxusunu aşılamaq məqsədi daşıyır, oxşar xristian nağılları isə Allahın insana mərhəmətini vurğulayır.

Deməli, artıq adı çəkilən Hənəfi “tələbəni zalım hakimə şəfaət etməyə göndərir və o, təhqiramiz notla cavab verir. Hənəfi qeydi cırır və mesajı ilə eyni şəkildə davranılacağını deyir. Və beləliklə, sultanın əmri ilə hakimin evi dağıdıldı, var-dövləti müsadirə olundu, özü də zindana atıldı. Möhürün gözətçisi müqəddəsin nüfuzlu adamlardan ibarət təsirli bir kortejlə əhatə olunduğunu görəndə təəccüblənir: bu, müqəddəslərin deyil, hökmdarların adəti olduğunu söyləyir. Bu cür cəsarət ona baha başa gəldi: taxtdan salındı ​​və ölümə məhkum edildi... Barakə adlı sufi monastırının qulluqçusu şahidi olduğu möcüzəni istəmədən ifşa edir. İflic onu sındırır və o, qalan günlərini yataqda keçirir.

Nəcməddinin tələbəsi sərxoş olduğundan özünü yaşlı müəllimindən üstün tutmağa başladı. Bundan xəbər tutan Nəcməddin hirslənərək onu söyür. Tələbə qorxaraq tövbə edir və müəllim buna cavab verir: “Madam ki, bağışlanma diləyirsən, deməli, imanını və dinini xilas etdin, amma başın itəcək” və daha sonra şagirdin başı kəsilir. Başqa bir tələbəsinin qanunsuz öldürülməsindən sonra Nəcməddin bunun cəzası olaraq dağıdılacaq şəhərlərin uzun bir siyahısını elan edir. Sonralar bu qədər şəhərin dağıdılmasına xəyanət etdiyinə görə təəssüflənir, lakin lənətinin təsirini dayandıra bilmir.

Öz növbəsində, bu cür möcüzələrin xristian təsvirlərində cinayətkarın bağışlanması və cəzanın ləğvi kimi xüsusiyyət üstünlük təşkil edir. Beləliklə, St John Moschus "Ruhani çəmən" əsərində ovda olarkən bir zahid rahibini görüb onu qarət etmək istəyən Sarasen ovçusunun sözlərindən yazılmış bir hekayəni gətirir. Amma ona yaxınlaşan kimi qəfil donub qaldı və daha bir addım belə tərpənə bilmədi və buna görə də iki gün dayandı. Nəhayət, Sarasen yalvardı: “Hörmət etdiyin Allah xatirinə, məni burax”. Rahib cavab verdi: "Rahatlıqla get" və bundan sonra ovçu dayandığı yeri tərk edə bildi. Qədim Paterikon, paxıllıqdan ağsaqqallardan biri tərəfindən diakon Paphnutiusa böhtan atılması və müqəddəsin etmədiyi cinayətə görə könüllü olaraq tövbəsini qəbul etdikdən sonra ona böhtan atan ağsaqqalın zəlil olmasından bəhs edir. Müqəddəs Paphnutiusun duası, cin onu tərk etdi.

Burada qeyd olunan hallar kontekstində Əhdi-Ətiqlə müqayisə yada düşməyə bilməz, burada məlum olduğu kimi, Elişa peyğəmbər onu söyən uşaqlara (bax:) eyni ruhda cəza möcüzəsi göstərmişdir. yuxarıda təsvir edilən müsəlman nümunələri. Bu baxımdan Mübarək Kir Teodoretinin bir qeydi çox maraqlı və əhəmiyyətlidir. “Tanrısevərlərin tarixi” əsərində Müqəddəs Nisibisli Yaqubdan əvvəl ədəbsiz davranan qızların saçları ağardığı və müqəddəsin keçmiş saç rənglərinin onlara qayıtması üçün dua etməyə başladığı hadisəni təsvir edərək, Teodoreti heyrətə saldı. Müqəddəs Yaqubun yumşaqlığı və həlimliyi ilə, Elişa peyğəmbərin oxşar hadisəsindəki davranışı ilə müqayisədə qeyd edir: "Yəqub, Elişanın gücü kimi bir gücə sahib olmaqla, Məsihin və Əhdi-Cədidin həlimliyi ruhunda hərəkət etdi. " Bunlar həqiqətən Əhdi-Ətiqin cəza möcüzələri ilə təbiətcə onlara bitişik olan müsəlman dünyasının möcüzələri arasında Əhdi-Cədidin oxşar möcüzələri və xristianlığın müqəddəs asketləri arasındakı fərqin bütün mahiyyətini açan açar sözlərdir.

Xristianlıqda, Əhdi-Cədid də daxil olmaqla, ölümcül cəzalandırıcı möcüzələr halları var (bax:). Amma vurğunun Allah qorxusundan Allahın rəhmətinə keçməsi onlarda dəyişmir. Ölümcül cəzalandırıcı möcüzələr də çox vaxt Allahın mərhəmətinin işığında başa düşülür. Beləliklə, məsələn, rahib İsidor Pelusiot Həvarilərin İşləri Kitabının 5-ci fəslində təsvir olunan Ananias və Safhira ilə bağlı epizodu aşağıdakı sözlərlə şərh edir: “Günah edənlərin cəzası, günahkarların qəddarlığı ilə bağlı deyildi. müdrik Peter, ancaq qabaqcadan xəbər verən, insanların günahlarını qabaqcadan sağaldan bir insanın tərbiyəsi məsələsidir. Çünki Müjdənin toxumlarını səpməyə başladı və tezliklə yaranan dərələri gördü və o, buğda ilə çoxalaraq, odun gələcəyini yandırmamaq üçün onları dərhal kökündən qopardı.

Peyğəmbərlərin möcüzələrindən (mucizat) fərqli olaraq, övliyaların möcüzələri (kəramət) müsəlmanlar arasında açıq-aydın birmənalı olmayan münasibət oyatdı. Bir çox böyük təsəvvüf müəllimləri bu cür möcüzələri Allah yolunda tələ hesab edirdilər.

Belə ki, deyilirdi ki, “Şeyx əl-Bistami (vəfatı 874) bir möcüzənin bir gecədə Məkkəyə çatdığını eşidəndə dedi: “Allahın lənətinə düçar olmuş şeytan günəşin doğuşundan gün batmasına qədər olan məsafəni qət edir. bir saatda.. Və kiminsə suyun üzərində yeriyib havada uçduğunu eşidəndə dedi: “Quşlar havada uçur, balıqlar suda üzür”. Və “Əbu Səid ibn Əbil-Xeyrdən (vəfatı 1049) bir sufiyə hansı möcüzələr aid edildiyini soruşduqda, o, qəzəbləndi və belə cavab verdi: “Qəssab oğlunun mistik səfərə çıxması ən böyük möcüzə deyilmi? yol ... və insanlar onun xeyir-duasını almaq istəyən saysız-hesabsız ziyarətçilərin yanına gəlir? Ən böyük möcüzənin pis xarakter xislətinin düzəldilməsi olduğunu bildirən ət-Tustari (ö. 886) da möcüzələri inkar etmişdir.

Möcüzələrə qarşı bu nifrət bir təsəvvüf hədisində ifadə olunurdu ki, bu hədis Məhəmmədə aid edilir: “Möcüzələr insanların dövrləridir”. “Bu deyim... o deməkdir ki, insanla Allah arasında möcüzələr baş verir. Ər arvadının natəmiz olduğu günlərdə onunla yaxınlıqdan qaçdığı kimi, möcüzələr göstərənlərlə də mistik birləşmədən imtina edər.

Kəramət möcüzələrinə bu qədər inamsızlığın səbəbləri nələrdir? İslamda möcüzələrin bəzi təsvirlərinə nəzər salaq.

“Sufilər tez-tez “xəstənin yükünü götürmək” möcüzəsini göstərirdilər. Bunun üçün çox güclü təvəccüh, xəstə ilə şəfa verənin bir-biri üzərində cəmləşməsi lazımdır; lakin belə hesab edilir ki, şeyx və onun şagirdi həmişə, belə desək, eyni dalğa uzunluğundadırlar.

“Xəstəlikləri müalicə etmək üçün çox vaxt dini düsturlardan istifadə olunur. Bir övliyanın kar qıza azan pıçıldamaqla necə sağaltması hekayəsi övliyaların zikr düsturları və ya dualar vasitəsilə həyata keçirdikləri möcüzəvi şəfaların uzun bir siyahısının yalnız bir nümunəsidir”.

O da maraqlıdır ki, xristian övliyalarının möcüzələrindən danışan sufi zahidləri onları inkar etmədən “niyaz vasitəsilə, yəni bədən tərbiyəsi ilə həyata keçirilir... Və bu ilkin səviyyə elə bir səviyyədir ki, ondan ayrılmaq çox çətindir, çox təhlükəli səviyyə. Bu səviyyəyə olan həvəsdən ötrü şövqün dərəcəsinə uyğun olaraq onunla Uca Allah arasında sədlərin, pərdələrin sayı artır.

Göstərilən mətnlər müsəlman müqəddəslərinin möcüzələrinin başa düşülməsinə dəlalət edir ki, bu möcüzələr övliyaların əldə etdikləri bəzi mülklər və ya insan təbiətinin gizli qüvvələrindən və ya ritual düsturlardan istifadə etmək qabiliyyətinə görə baş verir, lakin Allahın şəxsi iştirakı ilə deyil. bu möcüzələrin hər birində. Müasir sufi müəlliflərindən biri bu mövzuda fikirlərini belə ifadə edir: “Sufilər möcüzələrə sakit yanaşırlar, onları müəyyən mexanizmin (vurğu mənim tərəfimdən əlavə etdi - Yu. M.) işinin nəticəsi hesab edirlər ki, bu da insana təsir edəcək. onunla həmahəng olacaq dərəcədə insan. Bu cür möcüzələrin mənbəyi, sanki, Allahdan və Onun iradəsindən kənardadır ki, bu da, yəqin ki, Allahın birliyinə maksimum diqqət yetirməyə çalışan ayrı-ayrı sərt müsəlman zahidlərini çaşdırıb. Məhz buna görə də ortodoksal teologiya “yalnız İslamdan əvvəlki peyğəmbərləri həqiqi möcüzələr kimi tanıyırdı”.

Eyni zamanda, müqəddəslər tərəfindən həyata keçirilən möcüzələrin xristian ideyası tamamilə fərqlidir. Müqəddəs Allah qarşısında dayanır, tamamilə Allahda yaşayır və ona lütflə bir oğul və varis olaraq duada cəsarət gücünü verir və tezliklə müqəddəsin xahişini yerinə yetirir. Ancaq eyni zamanda, möcüzənin əsl icraçısı həmişə O Özüdür, daha doğrusu, bu, onlar arasında sinerji olaraq baş verir: müqəddəsin şəxsiyyəti də bu prosesdən kənarda qalmır. Nəcməddinlə yuxarıda təsvir edilən hallarda olduğu kimi, bir müqəddəsin istəyi ilə belə qaçılmaz olan lənətin mexaniki, qaçılmaz nəticəsi fikri xristianlıqda tamamilə ağlasığmazdır.

Hətta möcüzə-kərəmətin müsbət anlaşılması ilə belə məlum olur ki, onlar öz mənalarında yalnız dəlil olaraq möcüzə anlayışından kənara çıxmırlar. "Bütün bu qabiliyyətlər yalnız onların (yəni övliyaların) yeganə əhəmiyyətli biliyə - ilm billah, Allah haqqında biliyə malik olduqlarının nümayişidir."

Uyğunsuzluğun səbəbləri

Yuxarıda qeyd olunan və misallarla təsvir edilən möcüzəvi hadisələrin mənasını və məqsədini anlamaqda Xristianlıq və İslam arasında uyğunsuzluq bütün səbəblərdən qaynaqlanır.

Bunlardan birincisi, Xristianların və Müsəlmanların Tanrı ilə insan arasındakı münasibətə dair fikirlərindəki köklü fərqdir. Xristian təliminə görə, Rəbb yer üzünə bütövlükdə bütün bəşəriyyətə və hər bir insana fərdi olaraq gəldi. Məhz Allahın təcəssümü haqqında pravoslav anlayışı möcüzələrlə xristian hekayələrinə yalnız xristianlığa xas olan unikal şəxsi toxunuş verir. Xristianlıq insan-şəxs və Tanrı-şəxsiyyət arasında şəxsi münasibət qurur ki, bu da Tanrı-insan Məsihin Şəxsiyyətinin şəxsi şücaəti sayəsində mümkün olmuşdur. Və bu şəxsi vurğu həyata keçirilən möcüzələrin təbiətinə təsir etməyə bilməz.

Heç kimə sirr deyil ki, şəxsiyyət anlayışının özü adekvat üçlü və xristoloji terminologiyanın axtarışı prosesində xristian teoloji mədəniyyəti tərəfindən işlənib hazırlanmışdır və buna görə də ondan tamamilə fərqli bir mədəniyyətə aid olan anlayışı izah etmək üçün ondan istifadənin qanuniliyi məsələsi; Özündə Üçlüyün sirri olmayan bu, olduqca ağlabatandır. Müsəlmanların Allahın şəxsiyyətini xristianlardan tamamilə fərqli şəkildə başa düşdüklərinə inanmaq üçün bir çox səbəb var və bu, ümumiyyətlə onlara yad olan Avropa anlayışına xristianlardan tamamilə fərqli bir şeyə sərmayə qoyurlar.

Bu, müasir müsəlmanların gündəlik şüurunda özünü göstərir. Belə ki, dinini qəbul etmiş bir pakistanlı müsəlman qadın sonralar öz xatirələrində yazırdı ki, onu xristianlıqda çaşdıran əsas şey “ona xristianların... Allahı şəxsiləşdirdiyi” görünürdü. O oxşar problemlərƏrəb ölkələrində fəaliyyət göstərən xristian missionerlər də qeyd edirlər: “Bu həqiqətləri İslam dünyasının dillərində izah etmək olduqca çətindir. Məsələn, ərəb dilində “şəxs” sözünün oğlan və ya dost mənası var. Müsəlman Allah haqqında danışarkən heç vaxt Ona şəxs deməz. İslamda Allah başqa müqəddəsdir”. Maraqlıdır ki, II Vatikan Şurasında “Yəhudilər və qeyri-xristianlar haqqında Bəyannamə”nin hazırlanması zamanı “şəxsi Tanrı” anlayışının ərəb dilində dəqiq qarşılığını tapmaq mümkün olmadığından son layihədə “mövcud” (əl-qəyyum) anlayışı ilə əvəz edilmişdir. Şahsi variantı rədd edildi, çünki ərəb dilində bu termin cismanilik mənasına malikdir və İslamın Allah doktrinasının nöqteyi-nəzərindən İlahi zat üçün keçərli deyil. Həqiqətən də, orta əsr müsəlman filosoflarının və ilahiyyatçılarının yaradıcılığının irəlilədiyi istiqamətlər və mövzular arasında təbiətlə Tanrıdakı hipostaz (şəxsiyyət) arasındakı əlaqəyə dair xristian mübahisələrinə yaxın heç nə yoxdur. Müsəlman ilahiyyatçılarının diqqət mərkəzində Allahın “bilik”, “qüdrətli”, “diri (mövcud)”, “alicənab”, “əbədi” kimi sifətləri və onların İlahi zatla əlaqəsi olmuşdur. Tanrıda təbiət və şəxsiyyət arasındakı əlaqə məsələsi, təkrar edirik, qaldırılmadı, bu təbiidir, çünki sualın belə bir formalaşdırılması üçün heç bir ilkin şərt yox idi.

Bəs adekvat termin yoxdursa, anlayış adekvat ola bilərmi? Bu, ayrıca nəzərdən keçirilməyə layiq olan böyük və ciddi məsələdir. Burada bir fərziyyə olaraq belə bir fikri ifadə etmək istərdim ki, Allahın şəxsiyyətini dərk etməkdə əsas (ən azı dini nöqteyi-nəzərdən) fərqlərdən biri Tanrının məhəbbət kimi xristian ideyasıdır (bax:). “Tanrı kamil insandır, ona görə də O, mükəmməl məhəbbətdir” – Serbiyalı Müqəddəs Nikolay bu iki anlayış arasındakı üzvi əlaqə haqqında yazırdı.

Müsəlman zahidləri özlərinə görə çox böyük idilər, lakin onların zahidliyi “Allahın bir vaxtlar bu dünyanı yaradandan sonra ona belə baxmamasına əsaslanırdı”, xristianlığın zahidləri isə özlərinə şücaət göstərdilər. Allahın məhəbbəti naminə, dünyanı o qədər sevdilər ki, O, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun ().

Bəli və İslamda bir çox mistiklər Allah sevgisindən danışıblar. Amma onların danışdıqları, tərənnüm etdikləri və can atdıqları eşq qul sevgisidir və özlərinin etiraf etdikləri kimi, “Allahın bəxş etdiyi ən yüksək şərəf Abdullahın adıdır” (Allahın qulu). “Allahı sevmək Allaha itaəti sevmək deməkdir”; " Əsl sevgi- bu, Məhbuba itaətdir" - bunlar sufilərin özlərinə məxsus izahlardır. Xristianlıqda isə insan Allaha qul məhəbbəti deyil, övladlığa çağırılır. Xristian məhəbbəti Tanrının iradəsi faktı prizmasından dərk edilən məhəbbətdir. insan naminə fədakarlıq.

Rəvayət edilir ki, bir gün Muhəmmədin səhabələri ona dedilər: “Həqiqətən, biz səndən fərqliyik, ey Allahın Rəsulu, çünki Allah sənin əvvəlki günahlarını və sonra olanları bağışlamışdır”. Bunu eşidəndə o qədər qəzəbləndi ki, üzündə göründü və dedi: “Mən ancaq Allahdan qorxuram və Onun haqqında sizdən daha çox bilirəm!” Qorxuram və bilirəm - bunlar İslamda ibadətin mahiyyətini təyin edən fundamental feillərdir. Və demək olar ki, hətta ən böyük mistiklər də xaç, Tanrının insana və dünyaya fədakar məhəbbəti olmadan bu fellərin əhatə dairəsindən kənara çıxa bilməzdilər. Və bu, fövqəltəbii hadisələrin mənası və məqsədi ideyası da daxil olmaqla, öz izini buraxdı.

Uyğunsuzluğun ikinci səbəbi, xristianların möcüzəni başa düşməsinin qaçılmaz olaraq Allahın yaxınlığının xristian təcrübəsini ifadə etməsi ilə bağlıdır. Allah Öz seçilmişlərinin hər birinə yaxındır və buna görə də hər kəsin taleyində birbaşa iştirak etmək Onun üçün heç də ayıb deyil. Quran da Onun yaxınlığından bəhs edir: “Biz insanı yaratdıq və nəfsin ona nə vəsvəsə etdiyini də bilirik. Biz ona boyun damarından daha yaxınıq” (Quran 50:15), lakin bu heç də eyni deyil. deyir ki, Məsihdəki Allah hər bir insanla konsubstansiyaya çevrildi və Məsihdəki hər bir şəxs Allahla konsubstansiya ola bilər. İslam, hətta mistik də belə yaxınlığı bilmir.

Üçüncüsü və tədqiqatçılar artıq bu barədə yazmışlar, Xristianlıqda və İslamda möcüzə anlayışındakı fərqin kökü bu iki dinin insanla yaradılmış dünya münasibətləri haqqında təsəvvürlərindəki fərqlilikdən qaynaqlanır. İnsan nöqteyi-nəzərindən, “Allahın yer üzündəki canişini” olsa da (bax: Quran 2, 28), o, tamamilə bizim yaradılmış gerçəkliyə aiddir, xristianlıq baxımından tamamilə ona daxil edilmişdir. “İnsan bütün yaradılışlar arasında xüsusi yer tutur”: o, eyni zamanda yaradılmışa aiddir və yalnız ona verilmiş Yaradana uyğunluğuna görə ondan yuxarıda dayanır. Bu misralar İslamda ağlasığmazdır: Mələklər qarşısında tək onu aşağılamadın: ona izzət və izzət tacını qoydun; onu sənin əllərinin işlərinə hakim etdi; Hər şeyi ayağının altına qoydu: bütün qoyunları və öküzləri, həmçinin çöl heyvanlarını, hava quşlarını və dəniz balıqlarını, dəniz yollarından keçən hər şeyi ().

Sən yer üzünü möhkəm bünövrələr üzərinə qoymusan, o, əbədi olaraq titrəməyəcək. Onu libas kimi uçuruma örtmüsən, sular dağlarda dayanır. Sənin məzəmmətindən qaçırlar, Göy gurultusunun səsindən tez ayrılırlar. dağlara qalxar, vadilərə, onlar üçün təyin etdiyin yerə enərlər. Sən hədd qoymusan ki, onlar keçməyəcəklər və yer üzünü örtmək üçün geri qayıtmayacaqlar.

(Quran 36:38-40).

“Və günəş öz yerinə axır. Bu, əzəmətli və hikmət sahibinin quruluşudur! Və o ayı köhnə xurma budağı kimi bitənə qədər dayanacaqlarda müəyyən etdik. Günəş aya yetişmək məcburiyyətində deyil, gecə də gündüzdən qabağa getmir və hər kəs tağda üzür.

Bu nizamın özündə, onda və buna bənzər bir şeyi düzəltmək üçün kənardan müdaxilələrə ehtiyac yoxdur. Belə olan halda belə bir dünyada möcüzələrin yeri və mənası ilə bağlı sual yaranır, çünki hər hansı möcüzə, təbii ki, məhz belə bir işğaldır, Allahın birdəfəlik qoyduğu nizam-intizamın pozulmasıdır. Fövqəltəbii hadisələrin ümumi teoloji termini olan xariqul-ada, “adətləri pozan” eyni anlayışı ifadə edir.

İslam dünya sistemində möcüzələrə müəyyən yer ayırmaqla bu problemin öhdəsindən gəlir, artıq müzakirə olunan “mucizə” məfhumunu təqdim etməklə yanaşı, bu məsələni şəxsi müstəvidə həll edir, insanın Allah üçün qanundan üstün olduğunu bəyan edir: Şənbə bir insan üçündür, şənbə günü ().

Qeyri-xristian dünyanın möcüzələrinə pravoslav münasibəti məsələsi

Yekun olaraq, aşağıdakı mühüm sualın üzərində dayanmaq olmaz: biz, pravoslav xristianlar, müsəlman mənbələrində təsvir edilən qurucu və müsəlman müqəddəslərinin möcüzələri ilə, daha geniş şəkildə, qeyri-müəyyən möcüzələrlə necə əlaqəli ola bilərik. Ümumiyyətlə xristian dinləri?

Məhəmmədin özünün möcüzələrinə gəlincə, müqəddəs atalar, demək lazımdır ki, onları ciddi qəbul etmirdilər. Dəməşqli Müqəddəs İohannın yaradıcılığının şagirdi və davamçısı Teodor Əbu Qurra onun möcüzələri haqqında belə müsəlman əfsanələrini “yalançı mifologiya” adlandırır, burada müsəlmanların özləri də çaş-baş qalır. Və bu qədər; O dövrün pravoslav polemikçilərinin bu barədə bir kəlmə sözü yoxdur. Təsisçinin möcüzələri haqqında hekayələrə (yeri gəlmişkən, müasir tədqiqatçılar tərəfindən tam ortaqdır) bu münasibətə riayət edilməlidir. Müsəlman Vəlinin möcüzələrinə gəlincə, onları inkar etmək qətiyyən lazım deyil. Birincisi, sufilərin özlərinə görə, “möcüzələri təkcə peyğəmbərlər və övliyalar deyil, həm də Dəccac, Firon, Nəmrud və s. Beləliklə, onlar həqiqətin sübutu ola bilməzlər. İkincisi, biz bilirik ki, xristianlığın apoloqları qeyri-xristian möcüzələri problemi ilə üzləşərək bunu birmənalı şəkildə həll etdilər: "Əgər o, möcüzələr yaratdısa, deməli cinlərin köməyi ilə" Rodoslu Apolloniusun möcüzələri haqqında Eusebius Pamfilus deyir. Bu apoloqların prinsipcə ortaq mövqeyidir.

Pravoslav asketizmində "şeytandan gələn möcüzələr" məsələsi asketizm üçün xüsusi praktik əhəmiyyətini nəzərə alaraq daha ətraflı işlənmişdir. Hər şeydən əvvəl, bu, müsəlman "müqəddəsləri" arasında ən çox yayılmış olan görmə möcüzəsinə aiddir. “Müqəddəs Nərdivanlı İohann yazır ki, “Mən fikir verdim ki, boş şeytan iblisi bir qardaşda düşüncələri ilhamlandırmaqla, eyni zamanda onları digər qardaşa da açır və onu ürəyindəkiləri birinci qardaşa deməyə təhrik edir. və bununla da onu bir görücü kimi sevindirir”. Qədim Paterikon deyir: “Bəzi qardaşlar Abba Entoninin yanına getdilər ki, gördükləri bəzi hadisələri ona danışsınlar və onların həqiqət, yoxsa cinlərdən olduğunu ondan öyrənsinlər. Yanlarında bir eşşək vardı və o, yoldan düşdü. Ağsaqqalın yanına gələn kimi o, onlardan qabaq gəlib dedi: “Niyə eşşək sizin yolunuza düşdü?” Qardaşlar ondan soruşdular: “Bunu hardan bildin, aba?” "Cinlər mənə göstərdi" dedi ağsaqqal. Sonra qardaşlar deyirlər: "Biz bu barədə soruşmağa gəldik: biz hadisələri görürük və onlar çox vaxt doğrudur, səhv etmirik?" Beləliklə, ağsaqqal eşşəyi misal çəkərək, onların cin nəslindən olduqlarını göstərdi.

Ancaq cinlərin hiylələri ilə təkcə bu cür möcüzələri təqlid etmək olmaz. “Çox tez-tez ağıl və iman əleyhdarları tərəfindən pozulmuş insanlar, Rəbbin adı ilə cinləri qovur və böyük möcüzələr göstərirlər ... belə ki, hətta şəfa gücü bəzən ləyaqətsiz və günahkarlardan gəlir ... bu cür cinlərin şirnikləndirilməsi və hiyləsi ilə baş verir. Aşkar xəyanətlərə görə xəyanətə məruz qalan insan bəzən heyrətamiz hərəkətlər edə bilər və buna görə də övliya və Allahın qulu sayıla bilər. Bunun vasitəsilə insanlar onun yaramazlıqlarını təqlid etməyə sürüklənirlər - və xristian dininin müqəddəsliyini ləkələməyə və alçaltmağa geniş yol açılır; və şəfa hədiyyəsinə malik olduğuna özünə arxayın olan, qəlbinin qürurunda təkəbbürlü olan ən ağır enişi yaşayır. Assuriyalı Tatyan Müqəddəs Yustin Filosofun bu ifadəsini çatdırır: “Möcüzə Justin cinlərin quldur kimi olduğunu düzgün ifadə etdi. Necə ki, kimisə diri-diri tutub fidyə müqabilində yaxınlarına qaytarmaq adətləri olduğu kimi, bu iddia edilən tanrılar da kiminsə əzalarına hücum edərək, öz izzətlərini düşünərək, yuxularında insanlara çölə çıxmağı əmr edirlər. ictimaiyyətə, hamının gözü qarşısında. , və təriflərdən həzz aldıqda, xəstələrdən uzaqlaşdırılır, xəstəliyi dayandırır, özləri tərəfindən təşkil edilir və insanları əvvəlki vəziyyətinə qaytarır.

Müasir bir Athos ağsaqqalının müsəlman asketlərinin möcüzələri haqqında dediyi ifadə də eyni ənənəyə tam uyğundur: “Ağsaqqal dedi: “Bizim inancımızın möcüzələri ilə digər inancların möcüzələri arasında fərq var. Hoca isə müxtəlif sehrli üsullarla möcüzələr göstərir. O, nuru görməyə çalışır, biz isə şeytan bizə nur göstərib nur göndərəndə ona arxasını göstəririk... Biz Allahdan möcüzə axtarırıq və şeytanla ünsiyyətdə olmuruq.

İsveçrəli tədqiqatçı qeyd edir ki, “müasir xristian möcüzəçiləri tərəfindən həyata keçirilən ölülərdən dirilmə müsəlman müqəddəslərinin repertuarında yoxdur”. Bu, çox maraqlı məqamdır, xatırlasaq ki, kilsə atalarının (Misirli Müqəddəs Makarius, Müqəddəs İoann Kassian) fikrincə, şeytan ölüdən dirilməkdən başqa, istənilən möcüzəni göstərə bilər...

Əgər mən peyğəmbərlik ənamına sahibəmsə və bütün sirləri bilirəmsə və hər cür biliyə və hər cür imanıma sahibəmsə, dağları yerindən tərpətmək, amma sevgim yoxdursa, mən heç bir şeyəm (müq.:). Bu sözlər ağlımızın gözünü yenidən xristianlığın əsl mahiyyətinə və Allahla münasibətimizə yönəldir ki, bu da həqiqi möcüzələri yalandan ayırmaq üçün əsas meyardır.

Oxşar məqalələr