Şəxsiyyətin sosial quruluşu. Şəxsiyyətin sosial quruluşu, fərdi

Şəxsin sosial davranışını öyrənərkən sosioloqlar bir sıra komplekslərlə məşğul olmalıdırlar nəzəri problemlər, onun həlli olmadan elmi meyarlara və müasir təcrübənin ehtiyaclarına cavab verən şəxsiyyət konsepsiyasını qurmaq mümkün deyil. Belə problemlər arasında sosial quruluşşəxsiyyət.

Hər hansı bir mürəkkəb hadisələrin quruluşu və insan şəxsiyyəti, şübhəsiz ki, onlara aiddir, müxtəlif elementlərin birləşməsi, iyerarxiyası və müəyyən qarşılıqlı əlaqəsidir. İstənilən struktur müəyyən sabitliyə malikdir və eyni zamanda dağılma anlayışı ilə səciyyələnən dağılmaya qədər müxtəlif dəyişikliklərə - tərəqqi və reqressə məruz qalır. Şəxsiyyət strukturunda dağıdıcı hadisələr gətirib çıxarır müxtəlif növ deviant davranış adlanan sapmalar.

Birinci yaxınlaşmada şəxsiyyəti biologiya, psixologiya və sosiologiyanın müvafiq olaraq öyrəndiyi şəxsiyyətin bioloji, psixoloji və sosial strukturlarını fərqləndirməyə əsas verən biogen, psixogen və sosiogen komponentlərin struktur dəyəri hesab etmək olar.Bioloji quruluş. Şəxsiyyət, əlbəttə ki, sosiologiya tərəfindən bu strukturun deformasiyası aspektində nəzərə alına bilməz, çünki bu, insanlar arasında normal qarşılıqlı əlaqəni pozur. Xəstə və ya şikəst insan özünə xas olan bütün funksiyaları yerinə yetirə bilməz sağlam insan Daha çox sosial əlaqə psixoloji quruluşşəxsiyyət, o cümlədən duyğular, təcrübələr, iradi istəklər, yaddaş, qabiliyyətlər və s. Burada təkcə müxtəlif növ sapmalar deyil, həm də fərdin fəaliyyətini müşayiət edən normal psixi sahə vacibdir. Amma şəxsiyyətin sosioloji strukturu psixi, əslində subyektiv keyfiyyətlər məcmusuna endirilmir.

Deməli, şəxsiyyətin sosial quruluşunu təyin edərkən məsələni yalnız subyektiv tərəfə endirmək olmaz. Axı şəxsiyyətdə əsas olan onun sosial keyfiyyətidir.

Şəxsiyyətin sosioloji quruluşu fərdin müxtəlif fəaliyyətləri prosesində, bir insanın mənsub olduğu icmaların və birliklərin təsiri altında yaranan və fəaliyyət göstərən obyektiv və subyektiv xüsusiyyətlərinin məcmusunu əhatə edir. Buradan ən mühüm xüsusiyyətidirŞəxsiyyətin sosial quruluşu, fəaliyyət subyekti anlayışı ilə müəyyən edilmiş müstəqillik və digər insanlarla qarşılıqlı əlaqə kimi fəaliyyətidir. Fəaliyyət formalarının təhlili olmadan şəxsiyyətin strukturunun təhlili mümkün deyil.

Freydin nəzəriyyəsi şəxsiyyətin psixi strukturunda üç hissəni ayırır: İd ("O"), Eqo ("Mən") və Supereqo ("super-Mən")

İd ("O") - həzz almağa yönəlmiş enerji mənbəyidir. Enerji boşaldıqda gərginlik aradan qalxır və insanda həzz hissi yaşanır."Bu" bizi cinsi əlaqəyə sövq edir, eyni zamanda yemək yemək və təbii ehtiyacları yerinə yetirmək kimi bədən funksiyalarını yerinə yetirir.

Eqo ("Mən") insanın davranışına nəzarət edir, müəyyən dərəcədə fərdə ətrafındakı dünyanı idarə etməyə kömək edən svetofora bənzəyir. Eqo ilk növbədə reallıq prinsipini rəhbər tutur. Eqo, id ilə əlaqəli gərginliyi aradan qaldırmaq üçün uyğun bir obyektin seçimini tənzimləyir. Məsələn, id ac olduqda, eqo bizə avtomobil şinləri və ya zəhərli giləmeyvə yeməyi qadağan edir; impulsumuzun doyması düzgün qida seçimi anına qədər gecikir.

Supereqo ideallaşdırılmış valideyndir, mənəvi və ya qiymətləndirmə funksiyasını yerinə yetirir. Supereqo davranışı tənzimləyir və onu valideynlərin, daha sonra isə bütövlükdə cəmiyyətin standartlarına uyğun olaraq təkmilləşdirməyə çalışır.

Bu üç komponent uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına fəal təsir göstərir. Uşaqlar təqdimatları gözləyərək reallıq prinsipinə əməl etməlidirlər. doğru vaxt və bayram təzyiqinə yol verəcək yer. Onlar həmçinin valideynlərinin əxlaqi tələblərinə və özlərinin ortaya çıxan supereqolarına tabe olmalıdırlar. Eqo, supereqo tərəfindən təşviq edilən və ya cəzalandırılan hərəkətlərə görə məsuliyyət daşıyır, bununla əlaqədar bir insan qürur və ya günahkarlıq hissi yaşayır.

Bundan əlavə, şəxsiyyəti bir sistem kimi nəzərdən keçirsək, onda iki əsas alt sistemi və ya şəxsiyyətin iki dünyasını ayırd edə bilərik:

biri daxili, şüur dünyasıdır, başqalarından gizlidir və çox vaxt şəxsiyyətin özü üçün anlaşılmaz və şüursuz şəkildə "yaşayan"dır;

ikincisi aktivdir, insanlara açıqdır, onlara nəinki müşahidə etməyə imkan verir xarici təzahürlərşəxsiyyət, həm də onun daxili həyatına nüfuz etmək, ehtirasların və onların mübarizələrinin bir insana sahib olduğunu təxmin etmək.

Daxili və xarici aləmlər sıx bağlıdırlar. Lakin hər bir konkret halda bu əlaqə birmənalı deyil. Onun qütblərindən biri şüur və davranış aktlarının uyğunluğu, “təsadüfi”, digəri, əksinə, onların bir-biri ilə tam uyğunsuzluğu, qarşıdurmasıdır.

Sosiologiya üçün ən əhəmiyyətlisi, bir faktın, bir məqamın, bir vəziyyətin şəxsiyyət strukturunda keçidin, çevrilmənin başa düşülməsidir. Bu proses şəxsiyyət strukturlarının hər iki növünü əhatə edir və məhz bu proses bir sistem kimi şəxsiyyətin “özəyi” hesab edilməlidir.

Gəlin insanın daxili aləmini nəzərdən keçirməyə başlayaq. Burada ehtiyaclar, maraqlar, məqsədlər, motivlər, gözləntilər və dəyər istiqamətləri, və quraşdırmalar və sərəncamlar. Onların qarşılıqlı əlaqəsi sayəsində şəxsiyyətdaxili motivasiya və dispozisiya mexanizmləri mövcuddur.

Motivasiya mexanizmi ehtiyacların, dəyər yönümlərinin və maraqların qarşılıqlı əlaqəsini, son nəticə bu da onların şəxsiyyət məqsədinə çevrilməsidir. Ehtiyaclar (şəxsiyyətə münasibətdə) onun fəaliyyətinin ilkin stimulu kimi çıxış edir, insan varlığının obyektiv şərtlərini əks etdirir, şəxsiyyətlə xarici aləm arasında ünsiyyətin ən mühüm formalarından biridir. Bu əlaqə təbii (yemək, geyim, mənzil və s. ehtiyac) və sosial (zərurət) formasında özünü göstərə bilər. müxtəlif formalar fəaliyyət, ünsiyyət). Eyni zamanda, onların arasında kəskin bir xətt yoxdur, çünki geyimə, mənzilə, hətta yeməyə ehtiyac sosial "qabıq" əldə edir. Bu, xüsusilə cəmiyyətin böhranlı inkişafı dövrü üçün doğrudur.

Ehtiyaclar şüurlu olmaqla fərdin maraqlarına çevrilir.Onlar insanın həyat və fəaliyyət şəraitinə münasibətini əks etdirir, onun hərəkətlərinin istiqamətini müəyyən edir. Əslində, fərdin davranışının motivlərini daha çox müəyyən edən maraqlardır. Onlar hərəkətin əsas səbəbi olurlar. Hegel yazırdı: “Tarixin daha yaxından araşdırılması bizi inandırır ki, insanların hərəkətləri onların ehtiyaclarından, ehtiraslarından, maraqlarından irəli gəlir... və yalnız onlar əsas rol oynayırlar”.

Şəxsiyyətin daxili strukturunun mühüm elementi və onun davranışının tənzimləyicisi dəyər yönümləridir. Onlar fərdin müəyyən dəyərlərə və maraqlara diqqətini, bu və ya digərinə üstünlük verdiyi münasibəti əks etdirir. Ona görə də dəyər yönümləri, eləcə də ehtiyac və maraqlar fəaliyyətin motivasiyasını tənzimləyən əsas amillərdən biridir. Məhz dəyər oriyentasiyalarında, konkret və müəyyən bir şeydə olduğu kimi, fərdin maraqları özünü göstərə bilər.

İnsanların şüurunda əks olunan, dəyər yönümləri vasitəsilə sındırılan ehtiyac və maraqlar, adətən fəaliyyət motivləri adlanan konkret daxili hərəkətvericilərin formalaşmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, fərdin məqsədyönlü fəaliyyətində həyata keçirilməsini nəzərdə tutan motivasiya mexanizmi yaradılır. Bu fəaliyyətin mənası “bu mexanizmin səylərini” taclandıraraq müəyyən məqsədə nail olmaqdır.

Başqa bir “daxili şəxsi” mexanizm şəxsiyyətin “dispozisiya” strukturu ilə bağlıdır. Şəxsiyyətin meyli onun konkret şəraitdə müəyyən davranışa meylliliyi, fəaliyyət seçimi etmək qabiliyyətidir. Müəyyən mənada dispozisiyalar davranışdan əvvəl olan şəxsiyyət istiqamətləridir. Mexanizmin özü motivlərin və stimulların qarşılıqlı təsirini özündə ehtiva edir, şəxsiyyət münasibətlərinin yaranmasına səbəb olur. Bu qarşılıqlı əlaqənin nəticəsi dispozisiyaların yaranmasıdır.

Şəxsiyyət strukturunun bu elementləri nə deməkdir? Motivlər altında, bir az daha yuxarıda qeyd edildiyi kimi, insanın öz ehtiyaclarını və maraqlarını ödəmək istəyini əks etdirən daxili birbaşa fəaliyyət stimullarını başa düşmək adətdir. Motivlərdən fərqli olaraq, stimullar fəaliyyət üçün xarici stimul kimi çıxış edir. Onlar adətən fərdin ətraf mühitinin strukturunda fəaliyyət göstərən iqtisadi, sosial, siyasi və digər xarakterli çoxsaylı amillər kimi başa düşülür. Münasibətlər ümumi oriyentasiya, şüurun reallığın müəyyən bir hadisəsinə (prosesinə) yönəldilməsidir. Sosial Münasibətlər- insanın sosial davranışının ən mühüm tənzimləyicilərindən biri, onun meylini, verilmiş obyektə münasibətdə müəyyən şəkildə hərəkət etməyə hazır olduğunu ifadə edir.Münasibətlər insanın ətraf mühitə, digər insanlara münasibətini xarakterizə edir. Buna görə də, münasibətlər bəzən fəaliyyətdən əvvəl olur, davranışın "bu və ya digər vektoruna diqqəti" əks etdirir. Qərb sosiologiyasında münasibət adətən “rəftar” adlanır (bu termini geniş elmi dövriyyəyə daxil edən və onun öyrənilməsi üçün çox işlər görmüş V.Tomas və F.Znanetskinin dövründən: Özünütənzimləmənin dispozisiya nəzəriyyəsinə uyğun olaraq). Fərdin sosial davranışının V.A.Yadov tərəfindən işlənib hazırladığı üç səviyyəli dispozisiya var. Ən yüksək səviyyə şəxsiyyətdə həyat anlayışının formalaşması və onun dəyər oriyentasiyalarında təcəssümü səviyyəsidir.Başqa sözlə, bu səviyyədə dispozisiyalar fərdin maraqlarının davranışının ümumi oriyentasiyasını tənzimləyir.Orta səviyyədə özünütənzimləmə fərdin sosial obyektlərə ümumiləşdirilmiş münasibətinin formalaşması şəklində həyata keçirilir.Aşağı səviyyəyə gəldikdə isə, orada həm də münasibətlərin formalaşmasıdır, lakin çox konkret, bilavasitə verilmiş şəraitdə davranışın özünütənzimləməsi ilə bağlı daha konkret, situasiya planıdır.İnsanların xaricdən müşahidə oluna bilən hərəkətləri fəaliyyətin ikinci aspektini – davranış yönümlərini tərk edir, burada dəyər yönümləri birbaşa və konkret olaraq öz əksini tapmışdır. , şəxsiyyətin münasibətləri, meylləri. Təbii ki, belə kənardan müşahidə olunan fəaliyyətin strukturu ilə bağlı sual yaranır. Qeyd edək ki, bəzən fəaliyyətin strukturu müşahidə edilən fəaliyyətin strukturu ilə eyniləşdirilir. Bu yanaşma, ən azı, qeyri-dəqiqdir. Amma siz onun müəlliflərini başa düşə bilərsiniz, çünki onlar var bu məsələ onlar fərdin şüur və davranış strukturlarına qarşı çıxır, birincisini fəaliyyət strukturuna aid etmirlər.

Fəaliyyətin strukturu fərdin çoxalması, işləməsi və inkişafı üçün müəyyən hərəkətləri yerinə yetirmək üçün obyektiv ehtiyacla müəyyən edilir. O, (konkret bir fərd səviyyəsində) onun demoqrafik, sosial, peşəkar mövqeyi, ictimai münasibətlər və münasibətlər sistemində tutduğu yerlə müəyyən edilir. Quruluşunu "xarici" ifadəsində nəzərə alaraq qeyd edirik ki, o, şəxsiyyət fəaliyyətinin bir növ tipologiyası kimi də çıxış edə bilər.

Sosial-fəlsəfi terminlərlə və ümumi sosioloji nəzəriyyə səviyyəsində fərdin ətraf aləmə münasibətinin xarakterindən asılı olaraq fəaliyyət maddi və mənəvi, nəzəri və praktiki olaraq bölünür. Məhz bu formalarda insan ətraf aləmə yiyələnir. Fəaliyyətin başqa təsnifatına şəxsiyyətin tarixi prosesin obyektiv gedişinə münasibəti ilə bağlı baxıla bilər, eyni zamanda mütərəqqi və mürtəce, inqilabi və əksinqilabi fəaliyyət fərqləndirilir. Yeni nəticə əldə etmək meyarı yaradıcılıq və ya reproduktiv (reproduktiv) fəaliyyətləri vurğulamaq üçün əsasdır. İnsanın fəaliyyəti də yenilikçi və rutin ola bilər.

Təbii ki, şəxsiyyət fəaliyyətinin bu forma və növləri təkcə ümumi sosioloji nəzəriyyə çərçivəsində deyil, həm də empirik sosioloji tədqiqatların dilinə tərcümə oluna bilər. Ancaq kifayət qədər ümumi təbiətinə görə bunu etmək asan deyil.

Digər tərəfdən, ilk növbədə xüsusi səviyyədə öyrənilən fəaliyyət strukturları var sosioloji nəzəriyyələr Və empirik tədqiqat Burada, ilk növbədə, müəyyən sahələrdə fəaliyyətin diferensiallaşdırılmasının əsasını təşkil edən strukturu qeyd etmək lazımdır. Bu, iqtisadi, siyasi, sosial, eləcə də istehsalat, əmək, məişət, təhsil fəaliyyəti ola bilər.

Aydındır ki, fərdin fəaliyyətinin strukturlaşdırılması üçün bir çox variant var. İnsan həyatının zənginliyi ilə müəyyən edilir. İctimai münasibətlər sistemi, fərdin daxili dünyası və davranış tərzi ilə müəyyən edilən bütün bu forma və fəaliyyətlər onun həyat tərzini xarakterizə edir. Görünür prosesdə sosioloji tədqiqatŞəxsiyyət, həyat tərzi mərkəzi bir anlayış, bir növ dominant və eyni zamanda onun daxili dünyası, şüur vəziyyəti və fəaliyyətin xarici tərəfinin olduğu davranış metodu və təbiəti arasında birləşdirici əlaqəyə çevrilir. aşkar edilir.

Şəxsiyyətin mexanizmləri və strukturlarının nəzərdən keçirilməsini yekunlaşdıraraq, onların əks olunduğu bir sxem təqdim edirik. Hər hansı bir qrafik təsvir kimi, o, şərtidir, lakin onun üstünlüyü ondan ibarətdir ki, diaqramın köməyi ilə yuxarıda qaldırılan məsələlərin vizual təsvirini əldə edə bilərsiniz.

Hər hansı bir mürəkkəb hadisələrin quruluşu və insan şəxsiyyəti, şübhəsiz ki, onlara aiddir, müxtəlif elementlərin birləşməsi, iyerarxiyası və müəyyən qarşılıqlı əlaqəsidir. İstənilən struktur müəyyən sabitliyə malikdir və eyni zamanda dağılma anlayışı ilə səciyyələnən dağılmaya qədər müxtəlif dəyişikliklərə - tərəqqi və reqressə məruz qalır. Şəxsiyyət strukturunda dağıdıcı hadisələr deviant davranış adlanan müxtəlif növ sapmalara səbəb olur.

Birinci yaxınlaşmada şəxsiyyəti biologiya, psixologiya və sosiologiyanın müvafiq olaraq öyrəndiyi şəxsiyyətin bioloji, psixoloji və sosial strukturlarını fərqləndirməyə əsas verən biogen, psixogen və sosiogen komponentlərin struktur dəyəri hesab etmək olar.Bioloji quruluş. Şəxsiyyət, əlbəttə ki, sosiologiya tərəfindən bu strukturun deformasiyası aspektində nəzərə alına bilməz, çünki bu, insanlar arasında normal qarşılıqlı əlaqəni pozur. Xəstə və ya şikəst insan sağlam insana xas olan bütün funksiyaları yerinə yetirə bilməz.Şəxsiyyətin psixoloji quruluşu, o cümlədən emosiyaların, yaşantıların, iradi istəklərin, yaddaşın, qabiliyyətlərin və s. məcmusu daha çox sosial vəziyyətlə bağlıdır. . Burada təkcə müxtəlif növ sapmalar deyil, həm də fərdin fəaliyyətini müşayiət edən normal psixi sahə vacibdir. Amma şəxsiyyətin sosioloji strukturu psixi, əslində subyektiv keyfiyyətlər məcmusuna endirilmir.

Deməli, şəxsiyyətin sosial quruluşunu təyin edərkən məsələni yalnız subyektiv tərəfə endirmək olmaz. Axı şəxsiyyətdə əsas olan onun sosial keyfiyyətidir.

Şəxsiyyətin sosioloji quruluşu fərdin müxtəlif fəaliyyəti zamanı, bir insanın mənsub olduğu icmaların və birliklərin təsiri altında yaranan və fəaliyyət göstərən obyektiv və subyektiv xüsusiyyətlərinin məcmusunu əhatə edir. Beləliklə, fərdin sosial quruluşunun ən vacib xüsusiyyəti onun fəaliyyət subyekti anlayışı ilə müəyyən edilmiş müstəqillik və digər insanlarla qarşılıqlı əlaqə kimi fəaliyyətidir. Fəaliyyət formalarının təhlili olmadan şəxsiyyətin strukturunun təhlili mümkün deyil.

Freydin nəzəriyyəsi şəxsiyyətin psixi strukturunda üç hissəni ayırır: İd ("O"), Eqo ("Mən") və Supereqo ("super-Mən")

Bu üç komponent uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına fəal təsir göstərir. Uşaqlar id təzyiqinə yol vermək üçün doğru zamanı və yeri gözləyərək reallıq prinsipinə əməl etməlidirlər. Onlar həmçinin valideynlərinin əxlaqi tələblərinə və özlərinin ortaya çıxan supereqolarına tabe olmalıdırlar. Eqo, supereqo tərəfindən təşviq edilən və ya cəzalandırılan hərəkətlərə görə məsuliyyət daşıyır, bununla əlaqədar bir insan qürur və ya günahkarlıq hissi yaşayır.

Bundan əlavə, şəxsiyyəti bir sistem kimi nəzərdən keçirsək, onda iki əsas alt sistemi və ya şəxsiyyətin iki dünyasını ayırd edə bilərik:

biri daxili, şüur dünyasıdır, başqalarından gizlidir və çox vaxt şəxsiyyətin özü üçün anlaşılmaz və şüursuz şəkildə "yaşayan"dır;

ikincisi aktivdir, insanlara açıqdır, onlara nəinki şəxsiyyətin xarici təzahürlərini müşahidə etməyə, həm də onun daxili həyatına nüfuz etməyə, hansı ehtirasların və onların mübarizələrinin bir insana sahib olduğunu təxmin etməyə imkan verir.

Daxili və xarici dünya bir-biri ilə sıx bağlıdır. Lakin hər bir konkret halda bu əlaqə birmənalı deyil. Onun qütblərindən biri şüur və davranış aktlarının uyğunluğu, “təsadüfi”, digəri isə

əksinə, onların bir-birinə tam uyğunsuzluğu, müxalifəti.

Gəlin insanın daxili aləmini nəzərdən keçirməyə başlayaq. Burada ehtiyaclar, maraqlar və məqsədlər, motivlər və gözləntilər, dəyər yönümləri, münasibətlər və meyllər var. Onların qarşılıqlı əlaqəsi sayəsində şəxsiyyətdaxili motivasiya və dispozisiya mexanizmləri mövcuddur.

Motivasiya mexanizmi ehtiyacların, dəyər yönümlərinin və maraqların qarşılıqlı əlaqəsini əhatə edir ki, bunun da son nəticəsi onların fərdin məqsədinə çevrilməsidir. Ehtiyaclar (şəxsiyyətə münasibətdə) onun fəaliyyətinin ilkin stimulu kimi çıxış edir, insan varlığının obyektiv şərtlərini əks etdirir, şəxsiyyətlə xarici aləm arasında ünsiyyətin ən mühüm formalarından biridir. Bu əlaqə təbii (yemək, geyim, mənzil və s. ehtiyac) və sosial (müxtəlif fəaliyyət formalarına, ünsiyyətə ehtiyac) formada özünü göstərə bilər. Eyni zamanda, onların arasında kəskin bir xətt yoxdur, çünki geyimə, mənzilə, hətta yeməyə ehtiyac sosial "qabıq" əldə edir. Bu, xüsusilə cəmiyyətin böhranlı inkişafı dövrü üçün doğrudur.

Ehtiyaclar şüurlu olmaqla fərdin maraqlarına çevrilir.Onlar insanın həyat və fəaliyyət şəraitinə münasibətini əks etdirir, onun hərəkətlərinin istiqamətini müəyyən edir. Əslində, fərdin davranışının motivlərini daha çox müəyyən edən maraqlardır. Onlar hərəkətin əsas səbəbi olurlar. Hegel yazırdı: "Tarixin daha yaxından araşdırılması bizi inandırır ki, insanların hərəkətləri onların ehtiyaclarından, ehtiraslarından, maraqlarından irəli gəlir... və yalnız onlar əsas rol oynayırlar".

Şəxsiyyət strukturunun bu elementləri nə deməkdir? Motivlər altında, bir az daha yuxarıda qeyd edildiyi kimi, insanın öz ehtiyaclarını və maraqlarını ödəmək istəyini əks etdirən daxili birbaşa fəaliyyət stimullarını başa düşmək adətdir. Motivlərdən fərqli olaraq, stimullar fəaliyyət üçün xarici stimul kimi çıxış edir. Onlar adətən fərdin ətraf mühitinin strukturunda fəaliyyət göstərən iqtisadi, sosial, siyasi və digər xarakterli çoxsaylı amillər kimi başa düşülür. Münasibətlər ümumi oriyentasiya, şüurun reallığın müəyyən bir hadisəsinə (prosesinə) yönəldilməsidir. Sosial münasibətlər insanın sosial davranışının ən mühüm tənzimləyicilərindən biridir, onun meylini, verilmiş obyektə münasibətdə müəyyən şəkildə hərəkət etməyə hazır olduğunu ifadə edir.Münasibətlər insanın ətraf mühitə, başqa insanlara münasibətini xarakterizə edir. Buna görə də, münasibətlər bəzən fəaliyyətdən əvvəl olur, davranışın "bu və ya digər vektoruna diqqəti" əks etdirir. Qərb sosiologiyasında münasibət adətən “rəftar” adlanır (bu termini geniş elmi dövriyyəyə daxil edən və onun öyrənilməsi üçün çox işlər görmüş V.Tomas və F.Znanetskinin dövründən: Özünütənzimləmənin dispozisiya nəzəriyyəsinə uyğun olaraq). Fərdin sosial davranışının V.A.Yadov tərəfindən işlənib hazırladığı üç səviyyəli dispozisiya var. Ən yüksək səviyyə şəxsiyyətdə həyat anlayışının formalaşması və onun dəyər oriyentasiyalarında təcəssümü səviyyəsidir.Başqa sözlə, bu səviyyədə dispozisiyalar fərdin maraqlarının davranışının ümumi oriyentasiyasını tənzimləyir.Orta səviyyədə özünütənzimləmə fərdin sosial obyektlərə ümumiləşdirilmiş münasibətinin formalaşması şəklində həyata keçirilir.Aşağı səviyyəyə gəldikdə isə, orada həm də münasibətlərin formalaşmasıdır, lakin çox konkret, bilavasitə verilmiş şəraitdə davranışın özünütənzimləməsi ilə bağlı daha konkret, situasiya planıdır.İnsanların xaricdən müşahidə oluna bilən hərəkətləri fəaliyyətin ikinci aspektini – davranış yönümlərini tərk edir, burada dəyər yönümləri birbaşa və konkret olaraq öz əksini tapmışdır. , şəxsiyyətin münasibətləri, meylləri. Təbii ki, belə kənardan müşahidə olunan fəaliyyətin strukturu ilə bağlı sual yaranır. Qeyd edək ki, bəzən fəaliyyətin strukturu müşahidə edilən fəaliyyətin strukturu ilə eyniləşdirilir. Bu yanaşma, ən azı, qeyri-dəqiqdir. Lakin onun müəlliflərini başa düşmək olar, çünki bu halda onlar fərdin şüur və davranış strukturlarını ziddiyyət təşkil edir, birincisini fəaliyyət strukturuna aid etmirlər.

Digər tərəfdən, burada ilk növbədə xüsusi sosioloji nəzəriyyələr və empirik tədqiqatlar səviyyəsində öyrənilən fəaliyyət strukturları mövcuddur.Burada ilk növbədə, müəyyən sahələrdə fəaliyyətin diferensiallaşdırılmasının əsasını təşkil edən strukturu qeyd etmək lazımdır. Bu, iqtisadi, siyasi, sosial, eləcə də istehsalat, əmək, məişət, təhsil fəaliyyəti ola bilər.

Aydındır ki, fərdin fəaliyyətinin strukturlaşdırılması üçün bir çox variant var. İnsan həyatının zənginliyi ilə müəyyən edilir. İctimai münasibətlər sistemi, fərdin daxili dünyası və davranış tərzi ilə müəyyən edilən bütün bu forma və fəaliyyətlər onun həyat tərzini xarakterizə edir. Belə görünür ki, şəxsiyyətin sosioloji tədqiqi prosesində həyat tərzi mərkəzi məfhum, bir növ dominant və eyni zamanda onun daxili aləmi, şüur vəziyyəti ilə metod və metod arasında əlaqəyə çevrilir. fəaliyyətin xarici tərəfinin aşkar edildiyi davranış xarakteri.

Fərd sözün düzgün mənasında şəxsiyyətə çevrilməzdən əvvəl uzun bir sosiallaşma prosesi keçməlidir. “Sosiallaşma” termininin geniş şəkildə istifadə olunmasına baxmayaraq, o, birmənalı şərh almayıb. Üstəlik, bəzən sinonim məfhumlardan da istifadə olunur. Sosiallaşmaya uyğunlaşmadan (yeni şəraitə öyrəşmənin zamanla məhdudlaşan prosesi), öyrənmədən (yeni biliklərin əldə edilməsi), tərbiyədən (sosiallaşma agentlərinin mənəvi sferaya və insan davranışına məqsədyönlü təsiri), yetkinləşmədən (sosial-məhdud) ayırmaq lazımdır. 10 yaşdan 20 yaşa qədər bir insanın psixoloji inkişafı), yetkinlik (yetkinlik və gənclik dövründə insan orqanizminin güclənməsinin fiziki və fizioloji prosesi).

çərçivəsində sosiallaşma prosesləri də öyrənilir sosial psixologiya, və sosiologiyada, əlbəttə ki, bu elmlərdə bu prosesin şərhində onun spesifikliyini müəyyən edir.

Sosiallaşma prosesini başa düşmək şəxsiyyətin inkişafı ideyası ilə əlaqələndirilir, ikincisi isə aktivləşir. sosial mövzu. “İctimailəşmə ikitərəfli prosesdir ki, bu da bir tərəfdən sosial mühitə, sosial əlaqələr sisteminə daxil olaraq şəxsiyyət tərəfindən sosial təcrübənin mənimsənilməsini əhatə edir; digər tərəfdən, fərd tərəfindən onun aktiv fəaliyyəti, sosial mühitə fəal daxil olması hesabına ictimai əlaqələr sisteminin aktiv təkrar istehsalı prosesi. Sosiallaşma bir insanın mədəniyyətlə, sosial təcrübə ilə tanış olmasının bütün proseslərini əhatə edir, onun köməyi ilə cəmiyyətin həyatında iştirak etmək qabiliyyətini əldə edir.

Bununla belə, insan sosial təcrübəni mənimsəməklə kifayətlənmir, həm də onu öz münasibətlərinə, inanclarına, dəyər oriyentasiyalarına çevirir. Başqa sözlə, sosial təcrübənin təkrar istehsalı insanın özünün fəal iştirakı olmadan mümkün deyil, bu da nəzərdə tutur gələcək inkişaf bu təcrübə. Deməli, sosiallaşmada olan insan ictimai münasibətlərin həm obyekti, həm də subyektidir. Sosial təcrübəni mənimsəyərkən insan təsir obyekti kimi görünür; lakin bu təsir insanın özünün şəxsi iştirakı ilə baş verir, burada o, artıq subyekt kimi özünü göstərir.

Deməli, sosiallaşma öz məzmununa görə insanın doğulduğu andan başlayan şəxsiyyətə çevrilmə prosesidir. Qeyd edildiyi kimi, adətən şəxsiyyətin formalaşmasının həyata keçirildiyi üç sahə fərqləndirilir: fəaliyyət, ünsiyyət və özünüdərk. İnsanın bu sahələrə daxil olması onun daxil olduğu ictimai əlaqələrin daim genişlənməsi və mürəkkəbləşməsi ilə xarakterizə olunur. Beləliklə, sosiallaşmada getdikcə daha çox yeni fəaliyyət növlərinin inkişafı, hər bir fəaliyyət növündə və onun arasında mövcud olan əlaqələr sistemində oriyentasiya var. müxtəlif növlər, əsas seçilmiş tip ətrafında mərkəzləşərək, yəni fəaliyyət subyekti kimi fərdin imkanlarının genişləndirilməsi prosesi gedir. Sosiallaşma kontekstində ünsiyyət onun genişlənməsi və dərinləşməsi baxımından da nəzərdən keçirilir. Özünüdərkə gəlincə, onun inkişafı insanda özünün “mən” obrazının formalaşması deməkdir, öz şəxsiyyətinin, müəyyən bütövlüyünün tərifi kimi başa düşülür.

Şəxsiyyətin sosiallaşması həm sosial cəhətdən idarə olunan, idarə olunan və təşkil olunan, həm də kortəbii, kortəbii bir çox şərait və amillərin təsiri altında baş verir. IN ümumi plan insanın həyat tərzinin atributudur və onun vəziyyəti və nəticəsi kimi dəyərləndirilə bilər.

Sosiallaşma prosesinin də müəyyən mərhələləri var. Bu mövzu freydizmdə ətraflı araşdırıldığından sosiallaşmanın mərhələlərini müəyyən etmək ənənəsi də məhz bu istiqamətdə inkişaf etmişdir. Hal-hazırda sosiologiyada və sosial psixologiyada uşaqlıq, yeniyetməlik və yeniyetməlik kimi sosiallaşma mərhələlərini ayırmaq kifayət qədər ümumi qəbul edilir. Sonrakı mərhələlərin müəyyənləşdirilməsinə gəlincə, məsələ hələ də mübahisəlidir. Sosiologiyada yaranan çətinliyi həll etmək üçün insanın münasibətindən asılı olaraq sosiallaşma mərhələlərinin fərqləndirildiyi bir yanaşma tətbiq edilmişdir. əmək fəaliyyəti. Deməli, sosiallaşma əməkdən əvvəlki, əmək və əməkdən sonrakı mərhələləri əhatə edir. Əməkqabağı mərhələ insanın həyatında onun əmək fəaliyyətinə başlamazdan əvvəlki dövrünü əhatə edir. Öz növbəsində, bu mərhələ erkən sosiallaşmaya (uşağın doğulmasından məktəbə daxil olana qədər) və təhsil mərhələsinə (məktəbdə və digər təhsil müəssisələrində təlim) bölünür.

Sosiallaşmanın əmək mərhələsi yetkinlik dövrünə qədər uzanır. Bu mərhələdə insan nəinki təcrübəni mənimsəyir, həm də onu aktiv şəkildə təkrarlayır. Əməkdən sonrakı ictimailəşmə, insanın əmək fəaliyyətində fəal iştirakının dayandırılmasından sonra bu prosesin davam etdirilməsi ilə əlaqələndirilir.

Sosiologiyada sosiallaşma prosesinin mərhələləri ilə əlaqədar olaraq sosiallaşmanın agentləri və institutları ayrılır. Sosiallaşma agentləri mədəni normaları öyrətmək və mənimsəmək üçün məsul olan xüsusi insanlardır sosial rollar. Sosial təcrübənin ötürülməsinin baş verdiyi formasiyalar sosiallaşma institutları adlanır. Sosiallaşma institutları sosiallaşma prosesinə təsir göstərən və istiqamətləndirən qurum və təşkilatlardır. Bu, ailə, məktəbəqədər uşaq bağçaları, məktəb, digər təhsil və təhsil müəssisələri, əmək kollektivi, assosial oriyentasiyaya malik olmayan istinad qrupları və s.Sosiallaşma dedikdə fərdin müxtəlif sosial qruplarla qarşılıqlı əlaqəsi prosesində özünü inkişaf etdirməsi başa düşülür, bunun nəticəsində şəxsiyyətin müəyyən həyat mövqeyi formalaşır.

Sosioloji ədəbiyyatda siyasi və hüquqi sosiallaşma məsələlərinə çox diqqət yetirilir. Yerli sosiologiyada siyasi sosiallaşma, cəmiyyətin ideoloji, siyasi dəyərlərinin və normalarının fəal şəkildə mənimsənilməsi və onların mövqe və davranışını müəyyən edən şüurlu sosial-siyasi münasibətlər sisteminə formalaşması prosesi kimi bir şəxsin siyasi inkişafı kimi başa düşülür. bir şəxsin siyasi sistem cəmiyyət.

Hüquqi sosiallaşmaya gəlincə, bu, şəxsin hüquqi bilik və hüquqi ünsiyyət təcrübəsinin mənimsənilməsi prosesi kimi qəbul edilir. Hüquqi sosiallaşma prosesində hüquq normalarına uyğun gələn davranış yollarının mənimsənilməsi baş verir. "Şəxsin hüquqi sosiallaşması, qanunla qorunan dəyərlərin şəxsiyyətin dəyər-normativ sisteminə daxil edilməsidir".

Beləliklə, sosiallaşma fərdin sosial tələblərin inkişafıdır və sosial cəmiyyətə əvəzsiz daxil olmaq funksiyasını yerinə yetirir.

Bir insanın sosial münasibətlərin obyekti kimi çıxış etdiyi digər proseslər arasında sosial və rolun müəyyənləşdirilməsi fərqlənir. Sosial identifikasiya proseslərində fərd bu və ya digəri ilə eyniləşdirilir sosial qrup, onun müəyyən bir cəmiyyətə mənsub olduğunu dərk etməsi, müəyyən bir sosial qrup tərəfindən paylaşılan normalar, ideallar, dəyərlər mənimsənilir və mənimsənilir. Rol identifikasiyası zamanı fərd sosial təyin olunmuş funksiyaları və qrup tələblərini subyektin maraq və ehtiyaclarına cavab verən kimi qəbul edir.

Sosiallaşma və identifikasiyanın əsas məqsədlərindən biri insanın sosial reallığa uyğunlaşması, uyğunlaşmasıdır. Amma eyni zamanda, belə uyğunlaşmanın mənfi nəticələri var ki, onlardan biri də konformizmdir. O, əşyaların, fikirlərin və s. mövcud nizamın passiv qəbul edilməsi deməkdir.Sosiologiyada konformizm sosial hadisə kimi, cəmiyyətdə müəyyən bir vahidlikdən, fərdin səviyyələşdirilməsindən danışarkən və müəyyən (konformal) kimi fərqləndirilir. ) sanksiya qorxusu və ya təcriddə qalmaq istəməməsi və onun təzyiqi altında olan qrupun mövqelərini və fikirlərini qəbul etmək istəməməsi ilə əlaqədar olan şəxsin davranışı. Uyğunluq, fərdin fikri ilə qrupun rəyi arasında ziddiyyətin mövcudluğunun sabit olduğu və bu münaqişənin qrupun xeyrinə aradan qaldırıldığı yerdə baş verir. Eyni zamanda, xarici uyğunluq (qrupun rəyi fərd tərəfindən sırf xarici olaraq qəbul edilir) və daxili (fərd həqiqətən çoxluğun fikrini mənimsədikdə) fərqlənir.

Şəxsiyyətin həyat şəraitinə təbii uyğunlaşmasını onun uyğun davranışının əsasını təşkil edən fürsətçiliklə qarışdırmaq olmaz.

Şəxsiyyətin sosiallaşması proseslərinin öyrənilməsində əhəmiyyəti istinad qruplarının müəyyənləşdirilməsinə malikdir. İstinad qrupları, fərdin bu norma və dəyərləri qəbul etmək və ya onlarla müqayisə etmək üçün davranışını əlaqələndirdiyi dəyərlərə, normalara və münasibətlərə malik qruplardır. Böyük əhəmiyyət bu mövzu sosiologiyada hüquqlara malikdir, çünki assosial yönümlü olan və formalaşan şəxsiyyətlərin mənfi xüsusiyyətlərinin formalaşması prosesinə fəal təsir göstərən istinad qruplarını müəyyən etmək və öyrənmək lazımdır.

Sosiallaşma həyat dövrləri ilə üst-üstə düşən mərhələlərdən keçir. Həyat dövrləri sosial rolların dəyişməsi, yeni statusun əldə edilməsi, adi həyat tərzinin dəyişməsi və s. ilə əlaqələndirilir.Yeni dövrəyə daxil olan şəxs iki prosesin təsiri altına düşür: desosializasiya və sosiallaşma. Köhnə davranış qaydalarından, rollardan, ortaq dəyərlərdən və normalardan ayrılmaq desosializasiya adlanır və yeni normaları, rolları, davranış qaydalarını öyrənməyin növbəti mərhələsi resosializasiyadır. Desosializasiya və resosializasiya yetkinlik və ya davam edən sosiallaşma prosesinin iki tərəfidir. Desosializasiya o qədər dərin ola bilər ki, şəxsiyyətin əsaslarının məhvinə gətirib çıxarır və sonra sosiallaşma prosesi mümkünsüzdür. Bununla belə, təkcə sosializasiya deyil, həm də sosiallaşma dərin ola bilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, sosiallaşma agentləri və institutları təkcə fərdi mədəni norma və davranış nümunələrinin öyrədilməsi ilə bağlı funksiyanı deyil, həm də nəzarət funksiyasını, yəni norma və rolların nə qədər möhkəm, dərin və düzgün öyrənilməsini həyata keçirirlər. . Eyni zamanda, mükafat və cəza var effektiv texnikalar və sosial nəzarət və ümumilikdə sosiallaşma.

Sosiologiyada şəxsiyyətin sosial münasibətlərin subyekti kimi öyrənilməsi problemlərinə böyük əhəmiyyət verilir. Bu münasibətlərin subyekti kimi şəxsiyyətin mövqeyinin fiksasiyası “normativ şüur”, “dəyər yönümləri”, “motivasiya”, “sosial münasibətlər”, “sosial davranış” və s. kimi anlayışlarda həyata keçirilir. Artıq formalaşma mərhələsindədir. sosial təcrübənin, fəaliyyətin mənimsənilməsi, fərdi xüsusiyyətlər fərdi. “İnsan davranışının sosial olaraq müəyyən edilməsi və özünün bir obyekt olması təklifi sosial münasibətlər, yəni cəmiyyət və onun təsisatlarından gələn hərəkətlər insanla cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə probleminin yalnız bir hissəsini təşkil edir.

Müvafiq olaraq, problemin başqa bir hissəsi insanın cəmiyyətə təsiri ilə bağlıdır ki, bu da onun sosial münasibətlərin subyekti kimi baxılmasını nəzərdə tutur.

İnsanın subyektivliyi onun öz həyat fəaliyyətini praktiki transformasiya obyektinə çevirmək qabiliyyəti ilə bağlıdır. Fəaliyyət subyektinin formalaşması bir şəxs tərəfindən onun struktur tərkib hissələrinin mənimsənilməsi prosesidir: məna, məqsəd, vəzifələr, dünyanı insan tərəfindən dəyişdirmə yolları.

Ünsiyyətin reallığı və zəruriliyi insanların birgə həyatı ilə müəyyən edilir. Məhz ünsiyyət prosesində və yalnız ünsiyyət vasitəsilə insanın mahiyyəti özünü göstərə bilər. Uşağın anası ilə birbaşa emosional ünsiyyəti onun subyekt kimi çıxış etdiyi ilk ünsiyyət təcrübəsidir. Gələcəkdə insan ünsiyyət dairəsini genişləndirir, bu prosesdə digər insanlara fəal şəkildə təsir göstərir.

Sosial adaptasiya ilə yanaşı inkişaf etmiş şəxsiyyətşəxsi muxtariyyətə, öz fərdiliyinə malikdir. Böhran vəziyyətlərində belə bir insan öz həyat strategiyasını saxlayır, mövqelərinə və dəyər istiqamətlərinə sadiq qalır, bu da onun bütövlüyünü və sabitliyini göstərir.

İnsanın sosial davranışını öyrənərkən sosioloqlar bir sıra mürəkkəb nəzəri problemlərlə üzləşməli olurlar ki, onları həll etmədən elmi meyarlara və müasir təcrübənin tələblərinə cavab verən şəxsiyyət konsepsiyasını qurmaq mümkün deyil. Bu problemlər arasında fərdin sosial quruluşu da var. Şəxsiyyətin struktur təhlili həm sosiologiyanın, həm də sosial psixologiyanın əsas vəzifələrindən biridir. Sonuncular çərçivəsində əhəmiyyətli empirik material əsasında şəxsiyyətin sosial-psixoloji strukturunun öyrənilməsi üçün çoxlu işlər görülmüşdür. Mürəkkəb hadisələrin quruluşu və insan şəxsiyyəti, şübhəsiz ki, onlara aiddir, müxtəlif elementlərin birləşməsi, iyerarxiyası və müəyyən qarşılıqlı əlaqəsidir. İstənilən struktur müəyyən sabitliyə malikdir və eyni zamanda məhvetmə anlayışı ilə xarakterizə olunan dağılmaya qədər müxtəlif dəyişikliklərə - mütərəqqi və reqressivliyə məruz qalır. Şəxsiyyətin strukturundakı dağıdıcı hadisələr deviant davranış adlanan müxtəlif növ sapmalara səbəb olur (bu, təlimatın başqa bir hissəsində müzakirə olunacaq). Birinci yaxınlaşmada şəxsiyyət biologiya, psixologiya və sosiologiya tərəfindən müvafiq olaraq öyrənilən şəxsiyyətin bioloji, psixoloji və sosial strukturlarını təcrid etməyə əsas verən biogen, psixogen və sosiogen komponentlərin struktur bütövlüyü kimi qəbul edilə bilər. Şəxsiyyətin bioloji quruluşu, əlbəttə ki, sosiologiya tərəfindən nəzərə alına bilməz, ancaq bu quruluşun deformasiyası aspektində, çünki bu, insanlar arasında normal qarşılıqlı əlaqəni pozur. Xəstə və ya şikəst insan sağlam insanın yerinə yetirdiyi bütün sosial funksiyaları yerinə yetirə bilməz. Şəxsiyyətin sosial quruluşu ilə daha çox əlaqəli olan onun psixoloji quruluşudur ki, bu da emosiyaların məcmusunu, şəxsiyyətin təcrübələrini, iradi istəklərini, yaddaşını, qabiliyyətlərini və s. Burada təkcə müxtəlif növ sapmalar deyil, həm də fərdin fəaliyyətinin normal psixi sahəsi vacibdir. Amma fərdin sosial quruluşu psixi, əslində subyektiv keyfiyyətlər məcmusuna endirilmir. Deməli, şəxsiyyətin sosial quruluşunu təyin edərkən məsələni yalnız subyektiv tərəfə endirmək olmaz. Axı şəxsiyyətdə əsas olan onun sosial keyfiyyətidir. Şəxsiyyətin sosial quruluşu fərdin üzvü olduğu icmaların və birliklərin təsiri altında onun müxtəlif fəaliyyəti prosesində formalaşan və fəaliyyət göstərən obyektiv və subyektiv sosial xüsusiyyətlərinin məcmusunu əhatə edir. Beləliklə, fərdin sosial quruluşunun ən vacib xüsusiyyəti onun həvəskar fəaliyyəti və digər insanlarla qarşılıqlı əlaqəsi kimi başa düşülən fəaliyyətidir ki, bu da "fəaliyyət subyekti" anlayışı ilə müəyyən edilir. Fəaliyyət formalarının təhlili olmadan şəxsiyyətin strukturunun təhlili mümkün deyil.

Şəxsiyyətin sosial strukturunun elementləri. Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, fərdin sosial quruluşunu ayırd etmək olar aşağıdakı elementlər:

1) həyat tərzində və əmək, ictimai-siyasi, mədəni-maarif, ailə və məişət kimi fəaliyyətlərdə təzahür edən fəaliyyətdə sosial keyfiyyətlərin həyata keçirilməsi yolu. Eyni zamanda, əmək şəxsiyyətin strukturunda onun bütün elementlərini müəyyən edən mərkəzi, mühüm həlqə kimi qəbul edilməlidir;

2) fərdin obyektiv sosial ehtiyacları. Şəxsiyyət cəmiyyətin üzvi hissəsidir, ona görə də onun strukturu sosial ehtiyaclara əsaslanır. Başqa sözlə, şəxsiyyətin quruluşu insanın inkişafını müəyyən edən obyektiv qanunlarla müəyyən edilir sosial varlıq. İnsan bu ehtiyaclardan xəbərdar ola da bilər, olmaya da bilər, lakin bundan sonra onlar öz mövcudluğunu dayandırmır və onun davranışını müəyyən edir;

3) bacarığı yaradıcılıq fəaliyyəti, bilik, bacarıq. Tam olaraq Yaradıcı bacarıqlar və formalaşmış şəxsiyyəti şəxsiyyət kimi formalaşma mərhələsində olan fərddən fərqləndirir (bəziləri bütün ömrü boyu bu mərhələdə qalır). Üstəlik, yaradıcılıq qabiliyyətləri təbiətinə görə tələb olunan fəaliyyət sahələrində mütləq özünü göstərməyə bilər. yaradıcı insanlar(elmlər, incəsənət), həm də ilk baxışdan yaradıcılıq adlandırıla bilməyən, məsələn, əmək sferasında gündəlik iş, lakin bu zaman yaradıcılıq onda özünü göstərir və işini asanlaşdıran müxtəlif qurğular, maşınlar və mexanizmlər yaradılır. insanların işi, onu maraqlı və təsirli edir. Bir sözlə, yaradıcılıq əsasdır fərqləndirici xüsusiyyət insan kimi;

4) ustalıq dərəcəsi mədəni sərvət cəmiyyət, yəni. mənəvi dünyaşəxsiyyət. A.N. Leontyev yazırdı ki, şəxsiyyətin formalaşmasının əsas məsələsi motivlərin (motivlərin) şəxsiyyəti xarakterizə edən sabit bir şeyə çevrilməsidir. O, şəxsiyyətin strukturunda üç parametri ayırıb: “... insanın dünya ilə əlaqələrinin genişliyi, iyerarxiyalaşma dərəcəsi və onların ümumi quruluşu”.

5) şəxsiyyəti istiqamətləndirən əxlaq normaları və prinsipləri. Və nəhayət, inanclar insan davranışının ana xəttini müəyyən edən ən dərin prinsiplərdir. İnanclar insanın özünün obyektiv (şüurdan asılı olmayaraq mövcud olan) ehtiyaclarını dərk etməsi ilə bağlıdır ki, bu da sanki şəxsiyyət strukturunun əsasını təşkil edir. Bunlar hamısı struktur elementləri bu və ya digər dərəcədə hər bir insana xasdır. Hər bir insan bir növ cəmiyyətin həyatında iştirak edir, biliyi var, nəyisə rəhbər tutur. Şəxsiyyətin sosial quruluşu daim dəyişir, çünki onun sosial mühiti daim dəyişir ("yaxın" - qohumlar, dostlar, tanışlar və s. və "uzaq" - bütövlükdə cəmiyyət). Şəxsiyyət alır yeni məlumatlar, yeni biliklər. Bu bilik inanca çevrilir. Öz növbəsində inanclar insanın hərəkətlərinin xarakterini müəyyən edir. Deməli, ictimailəşməni cəmiyyətin tələblərinə uyğun olaraq şəxsiyyətin sosial strukturunun dəyişməsi kimi başa düşmək olar.

Şəxsiyyətin sosial quruluşu

Hər hansı bir mürəkkəb hadisələrin quruluşu və insan şəxsiyyəti, şübhəsiz ki, onlara aiddir, müxtəlif elementlərin birləşməsi, iyerarxiyası və müəyyən qarşılıqlı əlaqəsidir. İstənilən struktur müəyyən sabitliyə malikdir və eyni zamanda dağılma anlayışı ilə səciyyələnən dağılmaya qədər müxtəlif dəyişikliklərə - tərəqqi və reqressə məruz qalır. Şəxsiyyət strukturunda dağıdıcı hadisələr deviant davranış adlanan müxtəlif növ sapmalara səbəb olur.

Birinci yaxınlaşmada şəxsiyyəti biologiya, psixologiya və sosiologiyanın müvafiq olaraq öyrəndiyi şəxsiyyətin bioloji, psixoloji və sosial strukturlarını fərqləndirməyə əsas verən biogen, psixogen və sosiogen komponentlərin struktur dəyəri hesab etmək olar.Bioloji quruluş. Şəxsiyyət, əlbəttə ki, sosiologiya tərəfindən bu strukturun deformasiyası aspektində nəzərə alına bilməz, çünki bu, insanlar arasında normal qarşılıqlı əlaqəni pozur. Xəstə və ya şikəst insan sağlam insana xas olan bütün funksiyaları yerinə yetirə bilməz.Şəxsiyyətin psixoloji quruluşu, o cümlədən emosiyaların, yaşantıların, iradi istəklərin, yaddaşın, qabiliyyətlərin və s. məcmusu daha çox sosial vəziyyətlə bağlıdır. . Burada təkcə müxtəlif növ sapmalar deyil, həm də fərdin fəaliyyətini müşayiət edən normal psixi sahə vacibdir. Amma şəxsiyyətin sosioloji strukturu psixi, əslində subyektiv keyfiyyətlər məcmusuna endirilmir.

Deməli, şəxsiyyətin sosial quruluşunu təyin edərkən məsələni yalnız subyektiv tərəfə endirmək olmaz. Axı şəxsiyyətdə əsas olan onun sosial keyfiyyətidir.

Şəxsiyyətin sosioloji quruluşu fərdin müxtəlif fəaliyyətləri prosesində, bir insanın mənsub olduğu icmaların və birliklərin təsiri altında yaranan və fəaliyyət göstərən obyektiv və subyektiv xüsusiyyətlərinin məcmusunu əhatə edir. Beləliklə, fərdin sosial quruluşunun ən vacib xüsusiyyəti onun fəaliyyət subyekti anlayışı ilə müəyyən edilmiş müstəqillik və digər insanlarla qarşılıqlı əlaqə kimi fəaliyyətidir. Fəaliyyət formalarının təhlili olmadan şəxsiyyətin strukturunun təhlili mümkün deyil.

Freydin nəzəriyyəsi şəxsiyyətin psixi strukturunda üç hissəni ayırır: İd ("O"), Eqo ("Mən") və Supereqo ("super-Mən")

Bundan əlavə, şəxsiyyəti bir sistem kimi nəzərdən keçirsək, onda iki əsas alt sistemi və ya şəxsiyyətin iki dünyasını ayırd edə bilərik:

· biri daxili, şüur dünyasıdır, başqalarından gizlidir və çox vaxt şəxsiyyətin özü üçün anlaşılmaz və şüursuz şəkildə "yaşayan"dır;

İkincisi aktivdir, insanlara açıqdır, onlara təkcə şəxsiyyətin xarici təzahürlərini müşahidə etməyə deyil, həm də onun daxili həyatına nüfuz etməyə, hansı ehtirasların və onların mübarizələrinin bir insana sahib olduğunu təxmin etməyə imkan verir.

Şəxsiyyət strukturunun bu elementləri nə deməkdir? Motivlər altında, bir az daha yuxarıda qeyd edildiyi kimi, insanın öz ehtiyaclarını və maraqlarını ödəmək istəyini əks etdirən daxili birbaşa fəaliyyət stimullarını başa düşmək adətdir. Motivlərdən fərqli olaraq, stimullar fəaliyyət üçün xarici stimul kimi çıxış edir. Onlar adətən fərdin ətraf mühitinin strukturunda fəaliyyət göstərən iqtisadi, sosial, siyasi və digər xarakterli çoxsaylı amillər kimi başa düşülür. Münasibətlər ümumi oriyentasiya, şüurun reallığın müəyyən bir hadisəsinə (prosesinə) yönəldilməsidir. Sosial münasibətlər insanın sosial davranışının ən mühüm tənzimləyicilərindən biridir, onun meylini, verilmiş obyektə münasibətdə müəyyən şəkildə hərəkət etməyə hazır olduğunu ifadə edir.Münasibətlər insanın ətraf mühitə, başqa insanlara münasibətini xarakterizə edir. Buna görə də, münasibətlər bəzən fəaliyyətdən əvvəl olur, davranışın "bu və ya digər vektoruna diqqəti" əks etdirir. Qərb sosiologiyasında münasibət adətən “rəftar” adlanır (bu termini geniş elmi dövriyyəyə daxil edən və onun öyrənilməsi üçün çox işlər görmüş V.Tomas və F.Znanetskinin dövründən: Özünütənzimləmənin dispozisiya nəzəriyyəsinə uyğun olaraq). Fərdin sosial davranışının V.A.Yadov tərəfindən işlənib hazırladığı üç səviyyəli dispozisiya var. Ən yüksək səviyyə şəxsiyyətdə həyat anlayışının formalaşması və onun dəyər oriyentasiyalarında təcəssümü səviyyəsidir.Başqa sözlə, bu səviyyədə dispozisiyalar fərdin maraqlarının davranışının ümumi oriyentasiyasını tənzimləyir.Orta səviyyədə özünütənzimləmə fərdin sosial obyektlərə ümumiləşdirilmiş münasibətinin formalaşması şəklində həyata keçirilir.Aşağı səviyyəyə gəldikdə isə, orada həm də münasibətlərin formalaşmasıdır, lakin çox konkret, bilavasitə verilmiş şəraitdə davranışın özünütənzimləməsi ilə bağlı daha konkret, situasiya planıdır.İnsanların xaricdən müşahidə oluna bilən hərəkətləri fəaliyyətin ikinci aspektini – davranış yönümlərini tərk edir, burada dəyər yönümləri birbaşa və konkret olaraq öz əksini tapmışdır. , şəxsiyyətin münasibətləri, meylləri. Təbii ki, belə kənardan müşahidə olunan fəaliyyətin strukturu ilə bağlı sual yaranır. Qeyd edək ki, bəzən fəaliyyətin strukturu müşahidə edilən fəaliyyətin strukturu ilə eyniləşdirilir. Bu yanaşma, ən azı, qeyri-dəqiqdir. Lakin onun müəlliflərini başa düşmək olar, çünki bu halda onlar fərdin şüur və davranış strukturlarını ziddiyyət təşkil edir, birincisini fəaliyyət strukturuna aid etmirlər.