Ölümdən sonra bir şey var. Xristianlıqda ölümdən sonra həyat

Bəşəriyyətin tarixinə uzaqdan nəzər salsaq, görərik: Hər dövrün öz qadağaları var. Və çox vaxt bu qadağalar ətrafında bütöv mədəniyyət təbəqələri formalaşırdı.

Xristianlığın Avropanın bütpərəst hökmdarlarının qadağanı, bütpərəstliyi bir inanc olaraq tədricən məhv edən İsa Məsihin təlimlərinin inanılmaz populyarlığına çevrildi.

Günəşin mərkəzi mövqeyi haqqında nəzəriyyələr və yuvarlaq torpaq ciddi orta əsrlərdə ortaya çıxdı, burada inkvizisiya qorxusu altında yalnız kilsənin ifadə etdiyi fikrə inanmaq lazım idi. 19-cu əsrdə seks mövzuları tabu edildi - müasirlərin zehnini süpürən Freydin psixoanalizi yarandı.

Ölümdən sonrakı həyata inanmaq olarmı?

İndi bizim çağımızda ölümlə bağlı hər şeyə sözsüz qadağa qoyulub. Bu, ilk növbədə, Qərb cəmiyyətinə aiddir. Orta əsr Monqolustanının vəfat etmiş hökmdarları ən azı 2 il yas saxladılar. İndi fəlakət qurbanlarının xəbəri ertəsi gün sözün əsl mənasında unudulur, qohumların kədəri yalnız onların ən yaxın nəsilləri üçün davam edir. Bu mövzuda düşüncələrin yalnız kilsələrdə, milli matəm zamanı, anım mərasimlərində aparılması nəzərdə tutulur.

Rumıniyalı filosof Emil Cioran bir dəfə qeyd etdi:"Ölmək başqalarına narahatlıq gətirməkdir." Bir insan ölümdən sonra həyatın olub-olmadığını ciddi şəkildə düşünürsə, bu psixiatrın qeyd dəftərində bir qeydə çevrilir (boş vaxtlarınızda psixiatriya üzrə DSM 5 təlimatını öyrənin).

Bəlkə də bütün bunlar dünya hökumətlərinin həddindən artıq ağıllı insanların qorxusundan yaranıb. Varlığın zəifliyini bilən, ruhun ölməzliyinə inanan hər kəs sistemdə dişli, şikayətsiz istehlakçı olmaqdan çıxır.

Ölüm hər şeyi sıfıra vurursa, brend paltar almaq üçün götünü sındırmağın nə mənası var? Vətəndaşlar arasında bu və buna bənzər fikirlər siyasətçilərə və transmilli şirkətlərə sərfəli deyil. Buna görə də axirət mövzularının ümumi şəkildə sıxışdırılması üstüörtülü şəkildə təşviq edilir.

Ölüm: son, yoxsa başlanğıc?

Başlayaq:ölümdən sonra həyat var ya yox. Burada iki yanaşma var:

bu həyat yoxdur, ağlı olan insan sadəcə olaraq yox olur. Ateistlərin mövqeyi;
həyat var.

Sonuncu paraqrafda başqa bir fikir bölgüsü sökülə bilər. Onların hamısı ruhun varlığına dair ortaq bir inancı paylaşırlar:

insanın ruhu yeni bir insana köçür və ya heyvana, bitkiyə və s. Bu, hinduların, buddistlərin və bəzi başqa kultların fikridir.;
ruh müəyyən yerlərə gedir: cənnət, cəhənnəm, nirvana. Bu, demək olar ki, bütün dünya dinlərinin mövqeyidir.
ruh dünyada qalır, yaxınlarına kömək edə bilər və ya əksinə zərər verə bilər və s. (Şintoizm).

Klinik ölüm öyrənmək üçün bir yol kimi

Tez-tez həkimlər heyrətamiz hekayələr danışırlar sağ qalan xəstələri ilə əlaqələndirilir klinik ölüm. Bu, insanın ürəyinin dayandığı və ölmüş kimi olduğu, eyni zamanda 10 dəqiqə ərzində reanimasiya onu həyata qaytarmaq olar.

Belə ki, bu insanlar xəstəxanada gördükləri, oradan “uçan” müxtəlif obyektlərdən danışırlar.

Bir pasiyent pilləkənlərin altında unudulmuş ayaqqabını gördü, baxmayaraq ki, o, huşsuz vəziyyətdə gətirildiyi üçün bu barədə heç bir məlumatı yox idi. Təsəvvür edin ki, göstərilən yerdə həqiqətən tək bir ayaqqabı olanda tibb işçilərinin sürprizi necə olacaq!

Digərləri isə artıq öldüyünü zənn edərək, evlərinə “getməyə” və orada nə baş verdiyini görməyə başlayıblar.

Bir xəstə bacısının qırıq fincanını və yeni mavi paltarını gördü. Qadın dirildiləndə həmin bacı onun yanına gəldi. O, bildirib ki, doğrudan da, bacısı yarı ölüm halında olan vaxt onun fincanı sınıb. Paltar isə təzə idi, mavi...

Ölümdən sonrakı həyat Ölən adamın etirafları

Ölümdən sonra həyat üçün elmi sübutlar

Son vaxtlara qədər (yeri gəlmişkən, üzrlü səbəbə görə. Astroloqlar insanların ölümə, sirlərə, elm və metafizikanın sintezinə maraq oyadan Plutonun zehnini idarə etməsi erasının yaxınlaşmasından danışırlar) ekspertlər ölümdən sonra həyatın mövcudluğu sualına cavab verirdilər. birmənalı olaraq mənfi.

İndi bu sarsılmaz görünən fikir dəyişir. Xüsusilə, kvant fizikası birbaşa xətlər olan paralel dünyalardan danışır. İnsan daim onların arasından keçir və bununla da taleyi seçir. Ölüm yalnız bu xəttdə bir obyektin yoxa çıxması, digərində isə davamı deməkdir. Bu, əbədi həyatdır.

Psixoterapevtlər misal olaraq reqressiv hipnozu göstərirlər. Bu, bir insanın keçmişinə və keçmiş həyatına nəzər salmağa imkan verir.

Belə ki, ABŞ-da bir amerikalı qadın belə bir hipnoz seansından sonra özünü İsveç kəndli qadınının təcəssümü elan etdi. Ağılın bulanıq olduğunu güman etmək və gülmək olardı, lakin qadın ona məlum olmayan qədim İsveç ləhcəsində səlis danışmağa başlayanda bu, artıq gülməli məsələ deyildi.

Axirətin varlığı haqqında faktlar

Çoxları onların yanına gələn ölülərin olduğunu bildirir. Bu hekayələrin çoxu var. Skeptiklər bunların hamısının uydurma olduğunu deyirlər. Buna görə də sənədləşdirilmiş faktlara baxın fantaziyaya və çılğınlığa meyilli olmayan insanlardan.

Məsələn, Napoleon Bonapartın anası Letisiya, Müqəddəs Yelena adasında həbsdə olan sevimli oğlunun birtəhər onun evinə gəldiyini və bu günün tarixini və saatını xəbər verdiyini, sonra da yoxa çıxdığını bildirdi. Və cəmi iki ay sonra onun ölümü ilə bağlı xəbər gəldi. O, kabus şəklində anasının yanına gəlişi ilə eyni vaxtda baş verib.

Asiya ölkələrində reenkarnasiyadan sonra qohumlar onu tanıya bilsinlər deyə, ölən insanın dərisinə işarələr qoymaq adəti var.

Oğlan doğulması faktı qeydə alınıb kimdə var idi doğum nişanı doğumdan bir neçə gün əvvəl vəfat edən öz babasına işarənin qoyulduğu yerdə tam olaraq.

Eyni prinsiplə onlar hələ də gələcək Tibet lamalarını - Buddizm liderlərini axtarırlar.İndiki Dalay Lama Lhamo Thondrub (ard-arda 14-cü) sələfləri ilə eyni şəxs hesab olunur. Hələ uşaq ikən o, 13-cü Dalay Lamanın şeylərini tanıyırdı, keçmiş təcəssümdən yuxular görürdü və s.

Yeri gəlmişkən, başqa bir lama - Daşi İtiqelov, 1927-ci ildə ölümündən bəri çürüməz şəkildə qorunub saxlanılır. Tibb mütəxəssisləri sübut etdilər ki, mumiyanın saçının, dırnaqlarının, dərisinin tərkibi ömürlük xüsusiyyətlərə malikdir. Bunu izah edə bilmədilər, amma fakt kimi tanıdılar. Buddistlərin özləri müəllimdən nirvanaya keçmiş kimi danışırlar. İstənilən vaxt bədəninə qayıda bilər.

İnsan ruhu və bədənin ölümündən sonrakı həyatı ...
Ölümdən sonra həyat varmı? Var olsun a yeni həyat dünya həyatından sonra?
Bu sualların cavablarına yaxınlaşmaq üçün şüurun nə olduğu sualına müraciət etməliyik. Elm bu sualın cavabı ilə bizi insan ruhunun olduğunu dərk etməyə aparır.
Bəs o biri dünya nədir, doğrudanmı cənnət və cəhənnəm var? Ölümdən sonra ruhun taleyini nə müəyyənləşdirir?

Xasminski Mixail İqoreviç, böhran psixoloqu.

Sevdiyi birinin ölümü ilə üz-üzə qalan hər bir insan düşünür ki, həyatdan sonra həyat varmı? Bizim dövrümüzdə bu məsələ xüsusi aktuallıq kəsb edir. Əgər bir neçə əsr əvvəl bu sualın cavabı hamıya bəlli idisə, indi ateizm dövründən sonra onu həll etmək daha çətindir. Əcdadlarımızın yüzlərlə nəsillərinin şəxsi təcrübələri ilə əsrlər boyu əmin olduqlarına sadəcə inanmaq olmaz. ölməz ruhşəxs. Biz faktlar istəyirik. Üstəlik, faktlar elmidir.

Hazırda İngiltərədə unikal eksperiment aparılır: həkimlər klinik ölüm keçirmiş xəstələrin ifadələrini qeyd edirlər. Həmsöhbətimiz tədqiqat qrupunun rəhbəri doktor Sem Parniyadır.

Gnezdilov Andrey Vladimiroviç, həkim tibb elmləri.

Ölüm son deyil. Bu, sadəcə şüur vəziyyətlərində dəyişiklikdir. 20 ildir ki, ölməkdə olan insanlarla işləyirəm. 10 il onkoloji klinikada, sonra hospisdə. Və dəfələrlə mənim ölümdən sonra şüurun yox olmadığına əmin olmaq imkanım olub. Bədən və ruh arasındakı fərq çox aydındır. Bizim anlayışımızın hüdudlarından kənarda, fövqəlfiziki qanunlara görə fəaliyyət göstərən tamamilə fərqli bir dünya var.

Sağlam düşüncənin şəhadəti, şübhəsiz ki, bizi əmin edir ki, yer üzündəki varlıq insanın varlığına son qoymur və bu həyatdan əlavə ölümdən sonra da həyat var. Elmin ruhun ölməzliyini təsdiq etdiyi və ruhun maddədən tamamilə fərqli bir varlıq olduğu üçün maddi varlığı məhv edənlə məhv edilə bilməyəcəyinə bizi inandıran dəlilləri nəzərdən keçirəcəyik.

Efremov Vladimir Qriqoryeviç, alim.

Martın 12-də bacım Natalya Qriqoryevnanın evində öskürək tutdum. Özümü boğduğumu hiss etdim. Ağciyərlər mənə tabe olmadı, nəfəs almağa çalışdım - və bacarmadım! Bədən pambıq oldu, ürək dayandı. Ağciyərlərindən xırıltı və köpüklə axırıncı hava çıxdı. Beynimdə bu fikir keçdi ki, bu, həyatımın son saniyəsidir.

Osipov Aleksey İliç, ilahiyyat professoru.

Bütün dövrlərin və baxışların insanların axtarışlarını birləşdirən ortaq bir şey var. Ölümdən sonra həyatın olmadığına inanmaq keçilməz psixoloji çətinlikdir. İnsan heyvan deyil! Ölümdən sonra həyat var! Və bu sadəcə bir fərziyyə və ya əsassız inanc deyil. Məlum olub ki, bir insanın həyatının dünyəvi varlığın astanasından kənarda davam etdiyini göstərən çox sayda faktlar var. Ədəbi mənbələrin qaldığı yerdə heyrətamiz dəlillər tapırıq. Və onların hamısı üçün ən azı bir fakt danılmaz idi: ruh ölümdən sonra yaşayır. Şəxsiyyət sarsılmazdır!

Korotkov Konstantin Georgiyeviç, texnika elmləri doktoru.

Qədim sivilizasiyaların risalələri ruhun ölməzliyi, onun hərəkətsiz cəsəddən çıxması haqqında yazılmış, miflər və kanonik dini təlimlər tərtib edilmişdir, lakin biz dəqiq elmlərin metodları ilə sübut əldə etmək istərdik. Görünür, buna Peterburq alimi Konstantin Korotkov nail olub. Əgər onun eksperimental məlumatları və onların əsasında qurulmuş fərziyyə incə bədənin ölmüş fiziki bədəndən çıxması ilə bağlı digər elm adamlarının araşdırmaları ilə təsdiqlənərsə, din və elm nəhayət insan həyatının son nəfəslə bitmədiyinə dair birləşəcəkdir. .

Lev Tolstoy, yazıçı.

Ölüm heç vaxt düşünməmiş insanların tabe olduğu xurafatdır əsl mənada həyat. İnsan ölməzdir. Amma ölümsüzlüyə inanmaq və onun nə olduğunu başa düşmək üçün gərək həyatınızda onun içində ölməz olanı tapın. Böyük rus yazıçısı Lev Tolstoyun həyatdan sonrakı həyat haqqında əksi.

Moody Raymond, psixoloq, filosof.

Hətta inadkar skeptiklər və ateistlər də bu kitab haqqında deyə bilməyəcəklər ki, burada deyilənlərin hamısı uydurmadır, çünki qarşınızda bir alim, həkim, tədqiqatçı tərəfindən yazılmış bir kitab var. Təxminən otuz il əvvəl Life After Life ölümün nə olduğu haqqında anlayışımızı kökündən dəyişdi. Dr. Moody's araşdırmaları bütün dünyaya yayıldı və formalaşmağa az da olsa kömək etdi müasir ideyalar insanın ölümdən sonra yaşadıqları haqqında.

Lev Tolstoy, yazıçı.

Ölüm qorxusu yalnız həyatın həll olunmamış ziddiyyətinin şüurudur. Fiziki bədən məhv edildikdən sonra həyat bitmir. Cismani ölüm bizim varlığımızda həmişə olmuş, var və olacaq başqa bir dəyişiklikdir. Ölüm yoxdur!

Protokoh Qriqori Dyaçenko.

Materializmə qarşı ən mühüm arqument budur. Fiziologiyanın fiziki hadisələrlə psixi hadisələr arasında daimi əlaqənin olduğunu göstərən çoxlu faktlar gətirdiyini görürük; demək olar ki, bəzi fizioloji hərəkətlərlə müşayiət olunmayan tək bir psixi hərəkət yoxdur; materialistlər belə nəticəyə gəldilər ki, psixi hadisələr fiziki hadisələrdən asılıdır. Ancaq belə bir şərh yalnız belə bir vəziyyətdə verilə bilərdi, əgər psixi hadisələr fiziki proseslərin nəticələri olsaydı, yəni. əgər biri ilə digəri arasında iki fiziki təbiət hadisəsi arasında olduğu kimi eyni səbəb əlaqəsi mövcud idisə, onlardan biri digərinin təsiridir. Əslində bu heç də doğru deyil...

Voyno-Yasenetsky Valentin Feliksoviç, tibb professoru.

Öz quruluşu ilə beyin sübut edir ki, onun funksiyası başqasının qıcıqlanmasının düzgün seçilmiş reaksiyaya çevrilməsidir. Həssas qıcıqları gətirən afferent sinir lifləri beyin qabığının hiss zonasının hüceyrələrində sona çatır və onlar digər liflər vasitəsilə stimulun ötürüldüyü motor zonasının hüceyrələrinə bağlanır. Saysız-hesabsız bu cür əlaqə ilə beyin xarici stimullaşdırmaya cavab verən reaksiyaları sonsuz şəkildə dəyişdirmək qabiliyyətinə malikdir və bir növ keçid rolunu oynayır.

Roqozin Pavel.

Həqiqi elmin nümayəndələrindən heç biri “ruh”un varlığına heç vaxt şübhə etməmişdir. Elm adamları arasında mübahisə insanın ruhunun olub-olmaması ilə bağlı deyil, bu terminin nəyi nəzərdə tutması ilə bağlı yaranıb. İnsanda mənəvi prinsip olub-olmaması, şüurumuz, ruhumuz, nəfsimiz nədir, maddə, şüur və ruh arasında hansı əlaqələr var sualı hər zaman hər bir dünyagörüşünün əsas məsələsi olmuşdur.Bu məsələyə müxtəlif yanaşmalar səbəb olmuşdur. insanlar müxtəlif nəticələrə və nəticələrə ...

Naməlum müəllif.

Atom həyatın əbədiliyini sübut edir Düzünü desək, insan orqanizmi hər on ildən bir ölür. Bədənin hər bir hüceyrəsi doğuşdan sonra dəfələrlə bərpa olunur, yox olur və hansı hüceyrə növündən (əzələ, birləşdirici toxuma, orqanlar, sinir və s.) asılı olaraq ciddi ardıcıllıqla yenisi ilə əvəz olunur. Ancaq əvvəlcə üzümüzü, sümüklərimizi və ya qanımızı təşkil edən hüceyrələr bir neçə saat, gün və ya il ərzində yararsız hala düşsə də, daim yenilənən bədənimiz şüurun varlığını saxlayır.

“Ölümdən sonrakı həyatın varlığına dəlil” kitabına görə, komp. Fomin A.V.

Hər bir insan gec-tez özünə sual verir: fiziki ölümdən sonra nə olacaq? Hər şey son nəfəslə bitəcək, yoxsa həyatın astanasından kənarda bir ruh olacaq? İndi isə idrak prosesinə partiya nəzarəti ləğv edildikdən sonra elmi məlumat, insanın ölməz şüura malik olduğunu sübut edir. Beləliklə, “fəlsəfənin əsas məsələsi” ilə məşhur olan müasirlərimizin, sanki, yoxluq qorxusu olmadan yer üzündə səyahətlərini başa çatdırmaq üçün real şansları var.

Kalinovski Petr, həkim.

Bu kitab insan üçün ən vacib suala - ölüm məsələsinə həsr olunub. Söhbət fiziki bədənimizin ölümündən sonra şəxsiyyətin, insan “mən”inin davamlı mövcudluğu faktlarından gedir. Bu faktlara, ilk növbədə, klinik ölümdən sağ çıxan, "o biri dünyaya" baş çəkən və ya kortəbii, ya da əksər hallarda reanimasiyadan sonra "geri" qayıdan insanların ifadələri daxildir.

Sevdiyi birinin ölümü ilə üz-üzə qalan hər bir insan ölümdən sonra həyat varmı deyə düşünür? İndi bu məsələ xüsusi aktuallıq kəsb edir. Əgər bir neçə əsr əvvəl bu sualın cavabı hamıya bəlli idisə, indi ateizm dövründən sonra onun həlli daha çətindir. Əcdadlarımızın yüzlərlə nəslinə, əsrlər boyu şəxsi təcrübələri ilə insanın ölməz ruhu olduğuna əmin olanlara asanlıqla inana bilmirik. Biz faktlar istəyirik. Üstəlik, faktlar elmidir.

Məktəb skamyasından bizi inandırmağa çalışırdılar ki, Allah yoxdur, ölməz ruh yoxdur. Eyni zamanda bizə dedilər ki, elm belə deyir. Və inandıq... Qeyd edək ki, ölməz ruhun olmadığına inandıq, elmin guya bunu sübut etdiyinə inandıq, Tanrının olmadığına inandıq. Heç birimiz qərəzsiz bir elmin ruh haqqında nə dediyini anlamağa çalışmadıq. Biz bəzi hakimiyyət orqanlarının dünyagörüşünün, obyektivliyinin və elmi faktların şərhinin təfərrüatlarına xüsusilə varmadan asanlıqla etibar etdik.

Biz mərhumun ruhunun əbədi olduğunu, diri olduğunu hiss edirik, amma digər tərəfdən, ruhun olmadığına dair köhnə və ilhamlı stereotiplər bizi ümidsizlik uçurumuna sürükləyir. İçimizdəki bu mübarizə çox çətin və çox yorucudur. Biz həqiqəti istəyirik!

Odur ki, ruhun varlığı məsələsinə real, qeyri-ideoloji, obyektiv elm vasitəsilə baxaq. Bu məsələ ilə bağlı əsl tədqiqatçıların fikrini eşidəcəyik, məntiqi hesablamalara şəxsən qiymət verəcəyik. Ruhun varlığına və ya yoxluğuna inancımız deyil, ancaq bilik bunu söndürə bilər. daxili münaqişə, gücümüzü xilas et, güvən ver, faciəyə başqa tərəfdən bax, real nöqtə görmə.

İlk növbədə Şüurun ümumiyyətlə nə olduğu haqqında. İnsanlar bəşəriyyətin tarixi boyu bu sual üzərində düşünüblər, lakin hələ də bir nəticəyə gələ bilmirlər. son qərar. Biz şüurun yalnız bəzi xassələrini, imkanlarını bilirik. Şüur özünü, şəxsiyyətini dərk etməkdir, bütün hisslərimizin, duyğularımızın, arzularımızın, planlarımızın böyük analizatorudur. Bizi fərqləndirən, özümüzü obyekt kimi deyil, fərd kimi hiss etməyə məcbur edən şüurdur. Başqa sözlə, Şüur möcüzəvi şəkildə əsas varlığımızı ortaya qoyur. Şüur bizim "mən"imizi dərk etməyimizdir, eyni zamanda Şüur böyük bir sirrdir. Şüurun ölçüsü, forması, rəngi, qoxusu, dadı yoxdur, ona toxunmaq, əlinə çevirmək olmaz. Şüur haqqında çox az şey bildiyimizə baxmayaraq, onun bizdə olduğunu dəqiq bilirik.

Bəşəriyyətin əsas suallarından biri də məhz bu Şüurun (ruh, “mən”, eqo) mahiyyəti məsələsidir. Materializm və idealizm bu mövzuda tamamilə əks fikirlərə malikdir. Materializm baxımından insan şüuru beynin substratı, maddənin məhsulu, biokimyəvi proseslərin məhsulu, sinir hüceyrələrinin xüsusi birləşməsi var. İdealizm nöqteyi-nəzərindən Şüur eqodur, “mən”, ruhdur, ruhdur – qeyri-maddi, bədəni görünməz ruhlandıran, əbədi mövcud olan, ölməyən enerjidir. Subyekt həmişə hər şeyi gerçəkləşdirən şüur aktlarında iştirak edir.

Əgər ruh haqqında sırf dini fikirlərlə maraqlanırsınızsa, o zaman din ruhun varlığına dair heç bir dəlil verməyəcək. Ruh haqqında doktrina bir dogmadır və elmi sübuta tabe deyildir.

Qərəzsiz tədqiqatçı olduqlarına inanan materialistlər üçün qətiyyən heç bir izahat və daha çox dəlil yoxdur (amma bu, belə olmaqdan uzaqdır).

Bəs dindən də, fəlsəfədən də, elmdən də eyni dərəcədə uzaq olan insanların əksəriyyəti bu Şüuru, ruhu, “Mən”i təsəvvür edir? Gəlin özümüzdən soruşaq ki, “mən” nədir?

Əksəriyyətin ağlına gələn ilk şey: “Mən kişiyəm”, “Mən qadınam (kişiyəm), “Mən iş adamıyam (tornaçı, çörəkçi)”, “Mən Tanya (Katya, Aleksey) )”, “Mən arvadım (ər, qızı)” və s. Bunlar təbii ki, gülməli cavablardır. İnsanın fərdi, bənzərsiz “mən”ini müəyyən etmək olmaz ümumi şərtlər. Dünyada eyni xüsusiyyətlərə malik saysız-hesabsız insanlar var, lakin onlar sizin “mən”iniz deyillər. Onların yarısı qadınlardır (kişilər), lakin onlar da “mən” deyillər, eyni peşə sahiblərinin özlərininki var, sizin “mən”iniz yox, eyni şeyi arvadlar (ərlər), müxtəlif insanlar haqqında da demək olar. peşələr, ictimai vəziyyət, millətlər, dinlər və s.. Heç bir qrupa və ya qrupa mənsub olan şəxs sizin fərdi “mən”inizin nəyi təmsil etdiyini sizə izah etməyəcək, çünki Şüur həmişə şəxsidir. Mən keyfiyyət deyiləm (keyfiyyətlər yalnız bizim “mən”imizə aiddir), çünki eyni insanın keyfiyyətləri dəyişə bilər, amma onun “mən”i dəyişməz qalacaq.

Zehni və fizioloji xüsusiyyətlər

Bəziləri deyir ki, onların “mən”i onların refleksləri, davranışları, fərdi ideyaları və asılılıqları, psixoloji xüsusiyyətləri və s.

Əslində “mən” adlanan şəxsiyyətin özəyi ilə bu mümkün deyil.Nə səbəbdən? Çünki həyat boyu davranış və fikirlər və asılılıqlar, hətta daha çox psixoloji xüsusiyyətlər dəyişir. Demək olmaz ki, əvvəllər bu xüsusiyyətlər fərqli idisə, o, mənim “mən”im deyildi. Bunu başa düşən bəziləri belə bir arqument irəli sürürlər: “Mən öz fərdi bədəniməm”. Artıq daha maraqlıdır. Gəlin bu fərziyyəni araşdıraq.

Hər kəs məktəb anatomiyası kursundan da bilir ki, bədənimizin hüceyrələri həyat boyu tədricən yenilənir. Köhnələr ölür, yeniləri doğulur. Bəzi hüceyrələr demək olar ki, hər gün tamamilə yenilənir, lakin onların içindən keçən hüceyrələr var həyat dövrü daha uzun. Orta hesabla hər 5 ildən bir orqanizmin bütün hüceyrələri yenilənir. “Mən”i adi insan hüceyrələri toplusu hesab etsək, onda absurdluq əldə edirik. Belə çıxır ki, insan məsələn, 70 il yaşasa. Bu müddət ərzində insan ən azı 10 dəfə bədənindəki bütün hüceyrələri (yəni 10 nəsil) dəyişəcək. Bu o demək ola bilərmi ki, 70 illik ömrünü bir nəfər yox, 10 il yaşayıb müxtəlif insanlar? Bu olduqca axmaq deyil? Belə nəticəyə gəlirik ki, “mən” cisim ola bilməz, çünki bədən davamlı deyil, “mən” davamlıdır.

Bu o deməkdir ki, “mən” nə hüceyrələrin keyfiyyətləri, nə də onların məcmusu ola bilər.

Materializm bütün çoxölçülü dünyanı mexaniki komponentlərə parçalamağa, “cəbrlə harmoniyanı yoxlamağa” öyrəşmişdir (A.S.Puşkin). Mübariz materializmin şəxsiyyətə münasibətdə ən sadəlövh səhvi şəxsiyyətin bioloji keyfiyyətlərin məcmusu olması fikridir. Ancaq şəxsiyyətsiz cisimlərin birləşməsi, atom olsalar belə, neyron olsalar belə, şəxsiyyəti və onun nüvəsini - "Mən"i meydana gətirə bilməzlər.

Bədənin spesifik hüceyrələrinin məcmusunu, davam edən biokimyəvi və bioelektrik prosesləri yaşamağa qadir olan bu ən mürəkkəb "mən" duyğusunu sevmək necə mümkündür? Bu proseslər “mən”i necə formalaşdıra bilər???

Bir şərtlə ki, sinir hüceyrələri bizim “mən”imiz olsaydı, o zaman biz hər gün “mən”imizin bir hissəsini itirərdik. Hər ölü hüceyrə ilə, hər bir neyronla "mən" getdikcə kiçilirdi. Hüceyrələrin bərpası ilə ölçüsü artacaq.

Dünyanın müxtəlif ölkələrində aparılan elmi araşdırmalar sübut edir ki, insan orqanizminin bütün digər hüceyrələri kimi sinir hüceyrələri də regenerasiya qabiliyyətinə malikdir. Ən ciddi bioloji budur beynəlxalq jurnal Təbiət: “Kaliforniya Bioloji Tədqiqatlar İnstitutunun əməkdaşları. Salk müəyyən etdi ki, mükəmməl funksional gənc hüceyrələr artıq mövcud neyronlarla bərabər fəaliyyət göstərən yetkin məməlilərin beynində doğulur. Professor Frederik Qeyc və onun həmkarları da beyin toxumasının fiziki cəhətdən aktiv heyvanlarda ən sürətlə yeniləndiyi qənaətinə gəliblər.

Bunu ən mötəbər, resenziyalı bioloji jurnallardan birində - Elmdə dərc olunan məqalə də təsdiqləyir: “İki müddət ərzində Son illərdə alimlər sinir və beyin hüceyrələrinin, digərləri kimi yeniləndiyini tapdılar insan bədəni. Orqanizm öz-özünə sinir zədəsini bərpa etmək iqtidarındadır”, – alim Helen M. Blon deyir.”

Beləliklə, bədənin bütün (sinir daxil olmaqla) hüceyrələrinin tam dəyişməsi ilə belə, insanın "mən"i eyni qalır, buna görə də davamlı olaraq dəyişən maddi bədənə aid deyil.

Nədənsə, qədimlər üçün aşkar və başa düşülən şeyi sübut etmək indi çox çətindir. III əsrdə yaşamış Romalı neoplaton filosofu Plotin yazırdı: “Hər bir hissənin heç birində həyat olmadığına görə həyatın bütünlüklə yaradıla biləcəyini güman etmək absurddur, .. üstəlik, həyatın olması tamamilə qeyri-mümkündür. parça yığını yaratmaq və ağıl ağıldan məhrum olanı doğurdu. Əgər kimsə etiraz edirsə ki, bu belə deyil, amma ümumiyyətlə, ruh birləşən atomlardan əmələ gəlir, yəni. cismin hissələrinə bölünməzdirsə, o zaman atomların özlərinin yalnız bir-birinin yanında yerləşməsi, canlı bütövlük təşkil etməməsi ilə təkzib olunacaq, çünki həssas və birləşməyə qadir olmayan cisimlərdən birlik və birgə hiss əldə edilə bilməz; amma ruh özünü hiss edir.

“Mən” şəxsiyyətin dəyişməz özəyidir, bir çox dəyişənləri ehtiva edir, lakin özü dəyişən deyil.

Skeptik son çarəsiz arqumenti irəli sürə bilər: "Ola bilərmi ki, "mən" beyindir?"

Şüurumuzun beynin fəaliyyəti olması haqqında nağıl məktəbdə çoxları tərəfindən eşidildi. Beynin mahiyyətcə öz “mən”i olan bir insan olması fikri son dərəcə geniş yayılmışdır. İnsanların çoxu elə bilir ki, ətraf aləmdən informasiya qəbul edən, onu emal edən və hər bir konkret halda necə davranacağına qərar verən beyindir, düşünürlər ki, bizi yaşadan, şəxsiyyət verən beyindir. Bədən isə mərkəzi sinir sisteminin fəaliyyətini təmin edən skafandrdan başqa bir şey deyil.

Amma bu hekayənin elmlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Beyin indi dərindən öyrənilir. Uzun və yaxşı öyrənilmiş kimyəvi birləşmə, beynin hissələri, bu hissələrin insan funksiyaları ilə əlaqələri. Qavrayışın, diqqətin, yaddaşın və nitqin beyin təşkili öyrənilmişdir. Beynin funksional blokları tədqiq edilmişdir. Saysız-hesabsız klinikalar və elmi mərkəzlər yüz ildən artıqdır ki, insan beynini öyrənir, bunun üçün bahalı, səmərəli avadanlıq hazırlanıb. Ancaq neyrofiziologiya və ya neyropsixologiyaya dair hər hansı bir dərslik, monoqrafiya, elmi jurnal açsanız, beyin və Şüur arasındakı əlaqə haqqında elmi məlumat tapa bilməzsiniz.

Bu bilik sahəsindən uzaq insanlar üçün bu təəccüblü görünür. Əslində bunda təəccüblü heç nə yoxdur. Beyin ilə şəxsiyyətimizin tam mərkəzi olan "Mən"imiz arasındakı əlaqəni heç kim asanlıqla kəşf etməyib. Təbii ki, materialist tədqiqatçılar bunu həmişə istəmişlər. Minlərlə tədqiqat və milyonlarla təcrübə aparıldı, buna çox milyardlarla dollar xərcləndi. Tədqiqatçıların səyləri təsirsiz ötüşməyib. Bu tədqiqatlar sayəsində beyin bölgələrinin özləri kəşf edilib, onlarla əlaqəsi öyrənilib fizioloji proseslər, neyrofizioloji prosesləri və hadisələri anlamaq üçün çox işlər görülüb, lakin ən əsası həyata keçirilməyib. Beyində bizim “mən”imiz olan yeri tapmaq mümkün deyildi. Həddindən artıq olmasına baxmayaraq, bu mümkün deyildi aktiv iş bu istiqamətdə beynin Şüurumuzla necə əlaqəli olduğu haqqında ciddi bir fərziyyə irəli sürmək.

Şüurun beyində olduğu fərziyyəsi haradan gəldi? 18-ci əsrin ortalarında belə bir fərziyyə irəli sürənlərdən biri məşhur elektrofizioloq Dubois-Reymond (1818-1896) olmuşdur. Dübua-Reymond öz dünyagörüşündə mexaniki cərəyanın ən parlaq nümayəndələrindən biri idi. Dostuna yazdığı məktubların birində o yazırdı ki, “bədəndə ancaq fiziki və kimyəvi qanunlar fəaliyyət göstərir; əgər hər şeyi onların köməyi ilə izah etmək mümkün deyilsə, onda fiziki və riyazi üsullardan istifadə edərək ya onların hərəkət yolunu tapmaq, ya da fiziki və kimyəvi qüvvələrə dəyər baxımından bərabər olan yeni materiya qüvvələrinin olduğunu qəbul etmək lazımdır.

Lakin 1869-1895-ci illərdə Leypsiqdə yeni Fiziologiya İnstitutuna rəhbərlik edən və eksperimental fiziologiya sahəsində dünyanın ən böyük mərkəzinə çevrilən Reymondla eyni vaxtda yaşamış başqa bir görkəmli fizioloq Karl Fridrix Vilhelm Lüdviq onunla razılaşmadı. Elmi məktəbin banisi Lüdviq yazırdı ki, əsəb fəaliyyəti ilə bağlı mövcud nəzəriyyələrin heç biri, o cümlədən Dübua-Reymondun sinir cərəyanlarının elektrik nəzəriyyəsi sinirlərin fəaliyyəti nəticəsində hissiyyat aktlarının necə mümkün olması barədə heç nə deyə bilməz. Qeyd edək ki, burada danışırıq hətta ən mürəkkəb şüur aktları haqqında deyil, daha sadə hisslər haqqında. Şüur yoxdursa, biz heç nə hiss edə və hiss edə bilmərik.

19-cu əsrin digər görkəmli fizioloqu görkəmli ingilis neyrofizioloqu ser Charles Scott Sherrington, laureatdır. Nobel mükafatı, dedi ki, əgər psixikanın beynin fəaliyyətindən necə göründüyü bəlli deyilsə, təbii olaraq onun sinir sistemi tərəfindən idarə olunan canlının davranışına necə təsir göstərə biləcəyi də bir o qədər aydındır. .

Nəticədə Dübua-Reymond özü belə qənaətə gəlib: “Bizim bildiyimiz kimi, bilmirik və heç vaxt bilməyəcəyik. İntraserebral neyrodinamika cəngəlliyinə nə qədər dərinə getsək də, şüur səltənətinə körpü atmayacağıq”. Reymon determinizmi məyus edən nəticəyə gəldi ki, Şüuru maddi səbəblərlə izah etmək mümkün deyil. O, "burada insan ağlının heç vaxt həll edə bilməyəcəyi bir "dünya tapmacası" ilə qarşılaşdığını" etiraf etdi.

Moskva Universitetinin professoru, filosof A.İ. Vvedenski 1914-cü ildə "animasiyanın obyektiv əlamətlərinin olmaması" qanununu tərtib etdi. Bu qanunun mənası ondan ibarətdir ki, davranışın tənzimlənməsinin maddi prosesləri sistemində psixikanın rolu tamamilə qeyri-müəyyəndir və beynin fəaliyyəti ilə psixi və ya mənəvi hadisələrin, o cümlədən Şüurun sahəsi arasında təsəvvür edilə bilən bir körpü yoxdur. .

Neyrofiziologiya üzrə aparıcı ekspertlər, Nobel mükafatı laureatları David Hubel və Torsten Wiesel başa düşdülər ki, beyin və Şüur arasındakı əlaqəni təsdiqləmək üçün hisslərdən gələn məlumatları oxuyan və deşifrə edənləri anlamaq lazımdır. Tədqiqatçılar bunun mümkün olmadığını etiraf etdilər.

Şüurla beynin işi arasında əlaqənin olmamasının hətta elmdən uzaq adamlar üçün də başa düşülən maraqlı və inandırıcı sübutu var. Bax budur:

Tutaq ki, “mən” beynin işinin nəticəsidir. Neyrofizioloqların yəqin ki, bildiyi kimi, insan beynin bir yarımkürəsi ilə belə yaşaya bilər. Eyni zamanda, Şüuruna sahib olacaq. Beynin yalnız sağ yarımkürəsi ilə yaşayan insanda şübhəsiz ki, “Mən” (Şüur) vardır. Müvafiq olaraq, biz "mən" sol, yox, yarımkürədə yerləşmədiyi qənaətinə gələ bilərik. Tək fəaliyyət göstərən sol yarımkürəsi olan bir insanın da "mən"i var, buna görə də "mən" sağ yarımkürədə yerləşmir, bu da yoxdur. bu şəxs. Şüur hansı yarımkürənin çıxarılmasından asılı olmayaraq qalır. Bu o deməkdir ki, insanın beynin nə sol, nə də sağ yarımkürəsində Şüurdan məsul olan beyin sahəsi yoxdur. Belə bir nəticəyə gəlmək lazımdır ki, insanda şüurun olması beynin müəyyən sahələri ilə əlaqəli deyil.

Professor, MD Voyno-Yasenetski belə təsvir edir: “Bir gənc yaralıda mən nəhəng bir abses açdım (təxminən 50 kub sm, irin), bu, əlbəttə ki, bütün sol ön hissəni məhv etdi və bu əməliyyatdan sonra heç bir psixi qüsur müşahidə etmədim. Eyni sözləri əməliyyat olunan başqa bir xəstə haqqında da deyə bilərəm böyük kist beyin qişaları. Kəllənin geniş açılması zamanı onun demək olar ki, bütün sağ yarısının boş olduğunu və hamısının sol yarımkürə beyin sıxılır, demək olar ki, onu ayırd etmək qeyri-mümkündür.

1940-cı ildə doktor Augustine İturricha Boliviyanın Sucre şəhərindəki Antropoloji Cəmiyyətdə sensasiyalı bir açıqlama verdi. O, Doktor Ortizlə uzun müddət həkim Ortizin klinikasının xəstəsi olan 14 yaşlı oğlanın xəstəlik tarixini öyrəndilər. Yeniyetmə beyin şişi diaqnozu ilə orada idi. Gənc ölənə qədər Şüuru saxladı, yalnız şikayət etdi Baş ağrısı. Ölümündən sonra patoanatomik yarılma aparıldıqda, həkimlər heyrətləndilər: hamısı beyin kütləsi kəllənin daxili boşluğundan tamamilə ayrılmışdı. Böyük bir abses beyincik və beynin bir hissəsini tutdu. Xəstə oğlanın təfəkkürünün necə qorunduğu tamamilə anlaşılmaz olaraq qaldı.

Şüurun beyindən asılı olmayaraq mövcud olması faktı Niderland fizioloqlarının Pim van Lommelin rəhbərliyi altında nisbətən yaxınlarda apardıqları araşdırmalarla da təsdiqlənir. Genişmiqyaslı eksperimentin nəticələri İngiltərənin ən nüfuzlu bioloji jurnalı The Lancet-də dərc olunub. “Şüur beyin fəaliyyətini dayandırdıqdan sonra da mövcuddur. Başqa sözlə, Şüur öz-özünə, tamamilə öz-özünə “yaşayır”. Beyinə gəlincə, bu, ümumiyyətlə düşünmə məsələsi deyil, hər hansı digər orqan kimi, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirən bir orqandır. Tədqiqatın rəhbəri, məşhur alim Pim van Lommel bildirib ki, düşünmə materiyasının, hətta prinsipcə də mövcud olmaması çox mümkündür.

Qeyri-mütəxəssislərin başa düşə biləcəyi başqa bir arqumenti professor V.F. Voyno-Yasenetski: “Beyni olmayan qarışqaların döyüşlərində qəsdən, buna görə də insandan heç bir fərqi olmayan rasionallıq açıq şəkildə üzə çıxır”4. Bu doğrudur heyrətamiz fakt. Qarışqalar gözəl qərar verirlər çətin tapşırıqlar yaşamaq, ev tikmək, özlərinə yemək vermək, yəni müəyyən intellektə sahib olmaq üçün beyinləri yoxdur. Sizi düşündürür, elə deyilmi?

Neyrofiziologiya hələ də dayanmır, lakin ən dinamik inkişaf edən elmlərdən biridir. Tədqiqatın metodları və miqyası beynin tədqiqinin uğurundan danışır.Beynin funksiyaları, hissələri öyrənilir, tərkibi daha ətraflı aydınlaşdırılır. Beynin tədqiqi ilə bağlı titanik işlərə baxmayaraq, dünya elmi Bizim dövrümüzdə yaradıcılığın, təfəkkürün, yaddaşın nə olduğunu və onların beynin özü ilə əlaqəsinin nə olduğunu anlamaqdan da uzaqdır. Bədənin daxilində Şüurun olmadığını başa düşən elm şüurun qeyri-maddi təbiəti haqqında təbii nəticələr çıxarır.

Akademik P.K. Anoxin: “Bizim “ağıla” aid etdiyimiz “zehni” əməliyyatların heç biri indiyə qədər birbaşa beynin heç bir hissəsi ilə əlaqəli olmayıb. Prinsipcə, psixikanın beynin fəaliyyəti nəticəsində necə meydana gəldiyini başa düşə bilmiriksə, onda psixikanın əslində beynin funksiyası deyil, onun təzahürü olduğunu düşünmək daha məntiqli deyilmi? başqa, qeyri-maddi mənəvi qüvvələr?

20-ci əsrin sonunda kvant mexanikasının yaradıcısı, Nobel mükafatı laureatı E.Şrödinger yazırdı ki, bəzi fiziki proseslərin subyektiv hadisələrlə (bura Şüur da daxildir) əlaqəsinin təbiəti “elmdən uzaqda və insan anlayışından kənarda” yatır.

Ən böyük müasir neyrofizioloq, tibb üzrə Nobel mükafatı laureatı J.Eccles beyin fəaliyyətinin təhlili əsasında psixi hadisələrin mənşəyini müəyyən etməyin mümkün olmadığı fikrini inkişaf etdirdi və bu fakt, sadəcə olaraq, psixikanın yox olması mənasında şərh olunur. ümumiyyətlə beynin funksiyasıdır. Ekklsə görə, nə fiziologiya, nə də təkamül nəzəriyyəsi kainatdakı bütün maddi proseslərə tamamilə yad olan şüurun mənşəyi və mahiyyətini işıqlandıra bilməz. Mənəvi dünya insan və fiziki reallıqlar dünyası, o cümlədən beynin fəaliyyəti, yalnız qarşılıqlı əlaqədə olan və müəyyən dərəcədə bir-birinə təsir edən tamamilə müstəqil müstəqil dünyalardır. Onu Karl Laşli (amerikalı alim, beynin mexanizmlərini tədqiq edən Orange Parkda (Florida) primatlar biologiyası laboratoriyasının direktoru) və Harvard Universitetinin doktoru Edvard Tolman kimi nəhəng mütəxəssislər səsləndirirlər.

Müasir neyrocərrahiyyənin banisi, 10.000-dən çox beyin əməliyyatı keçirmiş həmkarı Uaylder Penfild ilə Ekkls "İnsanın sirri" kitabını yazdı. Müəlliflər orada açıq şəkildə bildirirlər ki, “insanın bədənindən kənar bir NƏSƏ tərəfindən idarə olunduğuna heç bir şübhə yoxdur”. Ekkls yazır: “Mən eksperimental olaraq təsdiq edə bilərəm ki, zehnin işini beynin işləməsi ilə izah etmək mümkün deyil. Şüur ondan asılı olmayaraq kənardan mövcuddur.

Ekklsin dərin inamına görə, şüur obyekt tərəfindən mümkün deyil elmi araşdırma. Onun fikrincə, şüurun yaranması, eləcə də həyatın yaranması ali dini sirrdir. Nobel mükafatı laureatı öz məruzəsində amerikalı filosof və sosioloq Karl Popperlə birgə yazdığı “Şəxsiyyət və beyin” kitabının qənaətlərinə əsaslanıb.

Uaylder Penfild də beynin fəaliyyətinin uzun illər tədqiqi nəticəsində belə nəticəyə gəlib ki, “zehnin enerjisi beynin sinir impulslarının enerjisindən fərqlidir”6.

Rusiya Federasiyası Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, Elmi Direktor tədqiqat institutu Mozqa (Rusiya Tibb Elmləri Akademiyası), dünya şöhrətli neyrofizioloq, professor, MD Natalya Petrovna Bekhtereva: "İnsan beyninin düşüncələri yalnız kənardan qəbul etdiyi fərziyyəsini ilk dəfə dodaqlardan eşitdim. Nobel mükafatçısı, Professor Con Ekkls. Təbii ki, o vaxt mənə absurd görünürdü. Lakin sonra bizim Sankt-Peterburq Beyin Tədqiqat İnstitutunda aparılan tədqiqatlar təsdiqlədi ki, biz yaradıcılıq prosesinin mexanikasını izah edə bilmərik. Beyin yalnız səhifələri necə çevirmək kimi ən sadə düşüncələr yarada bilir oxuduğun kitab və ya stəkanda şəkəri qarışdırın. A yaradıcılıq prosesiən son keyfiyyətin təzahürüdür. Mən bir mömin olaraq düşüncə prosesinin idarə olunmasında Uca Yaradanın iştirakını etiraf edirəm.

Elm getdikcə belə bir nəticəyə gəlir ki, beyin düşüncə və şüurun mənbəyi deyil, ən çox onun relesidir.

Professor S.Qrof bu haqda belə deyir: “Təsəvvür edin ki, televizorunuz xarab olub və siz müxtəlif düymələri çevirərək onu quraşdıran bir televiziya texnikini çağırdınız. Ağlınıza gəlmir ki, bütün bu stansiyalar bu qutuda oturur”.

Həmçinin 1956-cı ildə görkəmli ən böyük alim-cərrah, tibb elmləri doktoru, professor V.F. Voyno-Yasenetski hesab edirdi ki, beynimiz nəinki Şüurla əlaqəli deyil, hətta öz-özünə düşünmək qabiliyyətinə malik deyil, çünki psixi proses ondan çıxarılır. Valentin Feliksoviç öz kitabında “beyin düşüncənin, hisslərin orqanı olmadığını” iddia edir və “Ruh beyindən kənara çıxır, onun fəaliyyətini və bizim bütün varlığımızı beyin ötürücü kimi işləyərək siqnalları qəbul edir. və onları bədən orqanlarına ötürmək” 7.

Eyni nəticələrə London Psixiatriya İnstitutundan ingilis alimləri Peter Fenwick və Southampton Mərkəzi Klinikasından Sem Parniya gəlib. Onlar ürək tutmasından sonra həyata qayıdan xəstələri müayinə etdilər və müəyyən etdilər ki, onlardan bəziləri sözsüz ki, söhbətlərin məzmununu danışıblar. tibb işçiləri onlar klinik ölüm vəziyyətində olarkən. Digərləri isə müəyyən bir müddət ərzində baş vermiş hadisələrin dəqiq təsvirini verdilər. Sam Parnia, insan bədəninin hər hansı digər orqanı kimi beyinin də hüceyrələrdən ibarət olduğunu və düşünmək qabiliyyətinin olmadığını müdafiə edir. Bununla belə, o, fikirləri aşkarlayan cihaz, yəni antena kimi işləyə bilər ki, onun köməyi ilə kənardan siqnal qəbul etmək mümkün olur. Tədqiqatçılar klinik ölüm zamanı beyindən asılı olmayaraq hərəkət edən Şüurun ondan ekran kimi istifadə etdiyini irəli sürdülər. Ona düşən dalğaları əvvəlcə qəbul edən, sonra onları səsə və görüntüyə çevirən televiziya qəbuledicisi kimi.

Radionu söndürsək, bu o demək deyil ki, radiostansiya yayımını dayandırır. Bunlar. fiziki bədənin ölümündən sonra Şüur yaşamağa davam edir.

Bədənin ölümündən sonra Şüurun həyatının davam etməsi faktını Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, İnsan Beyin Tədqiqat İnstitutunun direktoru, professor N.P. Bekhterev "Beynin sehri və həyatın labirintləri" kitabında. Müəllif bu kitabda sırf elmi məsələlərin müzakirəsi ilə yanaşı, özünün də sitat gətirir Şəxsi təcrübəölümdən sonrakı hadisələrlə qarşılaşır.

Natalya Bekhtereva, bolqar kəşfiyyatçısı Vanqa Dimitrova ilə görüşdən danışarkən, müsahibələrinin birində bu barədə çox dəqiq danışır: "Vanqanın nümunəsi məni tamamilə inandırdı ki, ölülərlə təmas fenomeni var" və həmçinin bir sitat. onun kitabı: “Eşitdiklərimə və gördüklərimə inana bilmirəm. Bir alimin faktları sırf dogmaya, dünyagörüşünə sığmadığına görə rədd etməyə haqqı yoxdur.

Elmi müşahidələrə əsaslanan ölümdən sonrakı həyatın ilk ardıcıl təsvirini isveçli alim və təbiətşünas Emmanuel Swedenborg verib. Bundan sonra bu problem məşhur psixiatr Elisabeth Kübler Ross, heç də az olmayan məşhur psixiatr Raymond Moody, vicdanlı tədqiqatçılar, akademiklər Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Wallace, Alexander Butlerov, professor Friedrich Myers, amerikan pediatrı Melvinse tərəfindən ciddi şəkildə öyrənildi. Ciddi və sistemli olanlar arasında məsələnin alimləriölür, Emory Universitetinin tibb professoru və kadr həkimi Atlanta şəhərində veteranlar üçün xəstəxanada, Dr. Michael Sabom, psixiatr Kenneth Ring-in sistemli araşdırması hələ də çox qiymətlidir, tibb elmləri doktoru, reanimatoloq Moritz Rawlings, müasirimiz, tanatopsixoloq A.A. Nalçadjyan. Tanınmış sovet alimi, termodinamik proseslər sahəsində görkəmli mütəxəssis, Belarus Respublikası Elmlər Akademiyasının akademiki Albert Veynik bu problemin fizika nöqteyi-nəzərindən dərk edilməsi üzərində çox çalışmışdır. Ölümə yaxın təcrübələrin öyrənilməsinə mühüm töhfə transpersonal məktəbin banisi, çex əsilli dünyaca məşhur amerikalı psixoloq tərəfindən verilmişdir. psixologiya dr Stanislav Grof.

Elmin topladığı faktların müxtəlifliyi danılmaz şəkildə sübut edir ki, fiziki ölümdən sonra canlıların hər biri indi öz Şüurunu qoruyub saxlayaraq fərqli reallığı miras alır.

Bu reallığı maddi vasitələrin köməyi ilə dərk etmək imkanlarımızın məhdudluğuna baxmayaraq, bu gün bu problemi araşdıran tədqiqatçıların təcrübələri və müşahidələri nəticəsində əldə edilən bir sıra xüsusiyyətləri vardır.

Bu xüsusiyyətlər A.V. Sankt-Peterburq Dövlət Elektrotexnika Universitetinin elmi işçisi Mixeyev 2005-ci il aprelin 8-9-da Sankt-Peterburqda keçirilən “Ölümdən sonrakı həyat: imandan biliyə” adlı beynəlxalq simpoziumda məruzəsində:

1. Sözdə var " incə bədən”, insanın özünüdərkinin, yaddaşının, duyğularının və “daxili həyatının” daşıyıcısıdır. Bu bədən ... fiziki ölümdən sonra mövcuddur, fiziki bədənin mövcud olduğu müddət ərzində yuxarıda göstərilən prosesləri təmin edən "paralel komponenti" olur. Fiziki bədən onların fiziki (yerüstü) səviyyədə təzahürü üçün yalnız bir vasitəçidir.

2. Şəxsin həyatı indiki yer üzündəki ölümlə bitmir. Ölümdən sonra sağ qalmaq insan üçün təbii qanundur.

3. Növbəti reallıq öz komponentlərinin tezlik xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən çoxlu sayda səviyyələrə bölünür.

4. Ölümdən sonra keçid zamanı insanın təyinatı onun yeri ilə müəyyən edilir müəyyən səviyyə, bu onun Yerdəki həyatı boyu düşüncələrinin, hisslərinin və hərəkətlərinin ümumi nəticəsidir. Necə ki, yayılan elektromaqnit şüalanma spektri kimyəvi, onun tərkibindən asılıdır, şübhəsiz ki, insanın ölümündən sonra təyinatı onun daxili həyatının "kompleks xüsusiyyəti" ilə müəyyən edilir.

5. “Cənnət və Cəhənnəm” anlayışları iki qütbü, mümkün ölümdən sonrakı vəziyyəti əks etdirir.

6. Oxşar qütb dövlətləri ilə yanaşı, bir sıra aralıq dövlətlər də var. Adekvat vəziyyətin seçilməsi avtomatik olaraq insanın yer üzündəki həyatı zamanı formalaşdırdığı psixi-emosional "naxış" ilə müəyyən edilir. Məhz buna görə də pis duyğular, zorakılıq, məhv olmaq istəyi və fanatizm zahirdə nə qədər əsaslandırılsa da, bu baxımdan insanın gələcək taleyi üçün son dərəcə dağıdıcıdır. Bu, şəxsi məsuliyyət və etik prinsiplərə riayət üçün əsaslı əsasdır.

Yuxarıdakı arqumentlərin hamısı bütün ənənəvi dinlərin dini bilikləri ilə təəccüblü dərəcədə dəqiqdir. Bu, şübhələri bir kənara atıb qərar vermək üçün bir fürsətdir. elə deyilmi?

Ölümün son deyil, həyatın davamı olması fikri qədimdən məlumdur: primitiv ailəsinin və qəbiləsinin ruhlarına sitayiş edir, xüsusi dəfn mərasimləri həyata keçirirdi.

Bunun arxasında nə dayanır? Alimlər və psixoloqlar belə bir görmənin səbəbinin şüursuz ölüm qorxusu olduğuna əmindirlər. Yəni, ideya şüuraltı səviyyədə yaşayır: mənim əcdadım ölməyib, ruh olub, deməli, mən də ölməyəcəm. Filosof-teistlər ölümsüzlük ideyasının insanın təbiətinə xas olduğunu iddia edirlər. Fiziki bədən yalnız doğulmamış və ölməyə qadir olmayan əbədi ruh üçün bir qabdır. Köhnəldikdə soyunan kostyum kimi. Kostyumun "sahibi" - həmin ölməz ruh - ya başqa "paltar" alır (reinkarnasiya), ya da mənəvi aləmlərə (cənnət, təmizlik və s.) gedir.

Həyat və ölüm fenomeni yüz illərdir elm adamları və filosoflar tərəfindən öyrənilmiş, lakin bu günə qədər bəşəriyyət bütün cavabları ala bilməmişdir. Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, irəliləyiş var.

Məsələn, ən son kəşflərdən biri diqqəti çəkir. 2017-ci ilin fevralında amerikalı alim Piter Nobl sensasion hesabatla çıxış edib. Onun komandası ölümdən sonra bədəndə xüsusi genlərin aktivləşdiyini kəşf edə bilib. Üstəlik, bu genlər yalnız ana bətnində olan dölün bədənində və ölümdən sonra özünü göstərir. Bundan əlavə, müəyyən edilmişdir ki, bəzi hüceyrələr ölür, digərləri isə əksinə doğulur.

Bəzi "doğulmuşlar" hətta digər hüceyrələri canlandırmağa, stresə mane olmağa və immunitet proseslərini gücləndirməyə çalışdılar. Yəni alim sübut etdi ki, ölümdən sonra orqanizm sağalmağa çalışır... Amma nəticə çıxarmaq hələ tezdir. Bəlkə də bu araşdırma, minlərlə başqaları kimi, bizə ölümlə bağlı sirr pərdəsini açmayacaq. Və ya bəlkə də bu, gözlənilən ömrün və ya hətta ölümsüzlüyün artırılması istiqamətində atılan addımdır.

Ölümdən sonra həyat. Data

Digər tərəfdən, elm insanı ölümdən sonra diriltməyin minlərlə halını bilir. Klinikadan sonra. Onun əlamətləri tam dayanır bioloji proseslər: tənəffüs, nəbz, göz bəbəyinin işığa reaksiyası. Koma klinik ölüm əlamətlərinə də aiddir. Bu, bədənin xarici stimullara reaksiya olmadığı, lakin bioloji proseslərin hələ də davam etdiyi bir vəziyyətdir.

Yalnız xüsusi avadanlıq olan təcrübəli həkim kliniki və ayırd edəcək bioloji ölüm. Yeri gəlmişkən, məhz xəstəxanaların kifayət qədər avadanlığı və peşəkar həkim çatışmazlığı üzündən əvvəllər bu vəziyyəti tanıya bilmirdilər və xəstələrin artıq torpağa basdırıldığı hallar olurdu...

Bəs niyə "orada" qayıdırlar? Çünki tənəffüs və nəbz dayanmasına baxmayaraq, beyin hələ də işləmək qabiliyyətini saxlayır.Ölümə yaxın olan xəstəni orta hesabla 3-6 dəqiqəyə diriltmək olar. Reabilitasiya tədbirləri tələb olunacaq: dolayı ürək masajı, adrenalin enjeksiyonu və ya başqa bir şey xüsusi hazırlıq, defibrilator axıdılması.

Klinik ölümün daha uzun sürdüyü hallar var. Ancaq bu nadir haldır. Bir qayda olaraq, 6 dəqiqədən sonra hüceyrələrdə oksigen aclığı başlayır və onlar ölürlər. Təəssüf ki, bu proses geri dönməzdir.

Klinik ölümdən sağ çıxan xəstələrin real hekayələri

Söhbət alimlərdən yox, ondan gedirsə adi insanlar, sən və mənim haqqımda, onda bioloji proseslərdən qat-qat maraqlı olan başqa bir sual: ölümdən sonra ŞÜRÜN varmı?

Bunu alətlərlə ölçmək mümkün deyil və o biri dünyanın varlığına dəlil olaraq verilə biləcək yeganə şeydir. real hekayələr oradan qayıdanlar. Ölümə yaxın xəstələr oxşar hekayələr danışırlar. Əsasən özlərini, əməliyyat otağını, həkimləri kənardan gördüklərini deyirlər. Ən təəccüblüsü isə, onların əksəriyyəti ifadələri heyrətamiz dəqiqliklə təkrarlayır və əməliyyat otağında baş verən hərəkətləri ətraflı təsvir edir.

Bu hadisələr ruh və elmin dini təfsirlərini ciddi şəkildə ayıran alimləri belə şübhə altına alır. ABŞ kardiologiya professoru Mixail Sabom, Dr.Raymond Moody, Dr.Kubler-Ross, Dr.Maykl Nyuton və digər tanınmış həkimlər - onların hamısını "dirilən" xəstələrlə ünsiyyətdən sonra insan həyatına baxışların köklü dəyişməsi birləşdirir. .

Dr. Michael Newton.

M. Nyuton özünü klinik ölümlə üzləşmiş insanlarla işləməyə həsr etmiş psixo- və hipnoterapistdir. Belə çıxır ki, xəstələrin heç də hamısı başlarına gələnləri xatırlamır və ya qismən xatırlayır. Hipnoz tapmacanı birləşdirməyə kömək edir.

Doktor Nyutonun arxivindən hipnoz altında olan bir xəstənin hekayəsi:

“Mən həyat yoldaşımı görürəm. Palatada dayanıb əllərini üzünə sıxaraq ağlayır. Mən ona təsəlli vermək istəyirəm, amma bacarmıram. Özümü gördüm və öldüyümü anladım. Qorxusu yoxdur, əksinə sakitəm, amma həyat yoldaşıma bir az yazığım gəlir.

Mən özümü yerdən yuxarı qalxdığımı hiss edirəm. Nə qədər yuxarı qalxsam, bir o qədər soyuq və qaranlıq olur. Mən qalxmağı dayandırdım və işığı gördüm. Özümü qaranlıq bir tuneldə tapdım, sonunda parlaq bir işıq yanır, məni çağırır. İşığa doğru addımlamağa başlayıram”.

Bu tunel çoxları tərəfindən təsvir edilir, yolun sonunda bəziləri buludları və göz qamaşdıran işığı görür, digərləri isə səmavi mələkləri görür. Alimlər bu hadisələri izah etməyə çalışırlar. Məsələn, soyuqluq və uçuş hissi fizioloji proseslərin dayanması ilə, tunelin sonundakı bədnam işıq isə beynin xüsusi reaksiyası ilə izah olunur. Amma bunlar sadəcə təxminlərdir. Bəlkə də bəşəriyyətin maddi bilikləri, elm və texnologiya ən çox deyil uyğun alətlər bu sirri açmaq üçün.

Sevdiyi birinin ölümü ilə üz-üzə qalan hər bir insan ölümdən sonra həyat varmı deyə düşünür? İndi bu məsələ xüsusi aktuallıq kəsb edir. Əgər bir neçə əsr əvvəl bu sualın cavabı hamıya bəlli idisə, indi ateizm dövründən sonra onun həlli daha mürəkkəb görünür. Əcdadlarımızın yüzlərlə nəslinə, əsrlər boyu şəxsi təcrübələri ilə insanın ölməz ruhu olduğuna əmin olanlara asanlıqla inana bilmirik. Biz faktlar istəyirik. Üstəlik, faktlar elmidir.

Odur ki, ruhun varlığı məsələsinə real, qeyri-ideoloji, obyektiv elm vasitəsilə baxaq. Bu məsələ ilə bağlı əsl tədqiqatçıların fikrini eşidəcəyik, məntiqi hesablamalara şəxsən qiymət verəcəyik. Ruhun varlığına, yoxluğuna inamımız deyil, ancaq bilik bu daxili ziddiyyəti söndürə bilər, gücümüzü qoruya bilər, inam verə bilər, faciəyə başqa, real nöqteyi-nəzərdən baxa bilər.

Əvvəlcə ümumi olaraq şüurun nə olduğundan danışaq. İnsanlar bəşəriyyətin bütün tarixi boyu bu məsələni düşünüblər, lakin hələ də yekun qərara gələ bilmirlər. Biz şüurun yalnız bəzi xassələrini, imkanlarını bilirik. Şüur özünü, şəxsiyyətini dərk etməkdir, bütün hisslərimizin, duyğularımızın, arzularımızın, planlarımızın böyük analizatorudur. Bizi fərqləndirən, özümüzü obyekt kimi deyil, fərd kimi hiss etməyə məcbur edən şüurdur. Başqa sözlə, Şüur möcüzəvi şəkildə əsas varlığımızı ortaya qoyur. Şüur bizim “mən”imizi dərk etməyimizdir, eyni zamanda Şüur böyük bir sirrdir. Şüurun ölçüsü, forması, rəngi, qoxusu, dadı yoxdur, ona toxunmaq, əlinə çevirmək olmaz. Şüur haqqında çox az şey bildiyimizə baxmayaraq, onun bizdə olduğunu dəqiq bilirik.

Bəşəriyyətin əsas suallarından biri də məhz bu Şüurun (ruh, “mən”, eqo) mahiyyəti məsələsidir. Materializm və idealizm bu mövzuda tamamilə əks fikirlərə malikdir. Materializm baxımından insan şüuru beynin alt qatıdır, maddənin məhsuludur, biokimyəvi proseslərin məhsuludur, sinir hüceyrələrinin xüsusi birləşməsidir. İdealizm baxımından Şüur eqodur, “mən”, ruhdur, ruhdur – qeyri-maddi, bədəni görünməz ruhlandıran, əbədi mövcud olan, ölməyən enerjidir. Subyekt həmişə hər şeyi gerçəkləşdirən şüur aktlarında iştirak edir.

Qərəzsiz tədqiqatçı olduqlarına inanan materialistlər üçün belə heç bir izahat, daha az dəlil yoxdur (amma bu, belə olmaqdan uzaqdır).

Çoxlarının ağlına gələn ilk şey: “Mən kişiyəm”, “Mən qadınam (kişiyəm), “Mən iş adamıyam (tornaçı, çörəkçi)”, “Mən Tanya (Katya, Aleksey)”. , “Mən arvadım (ər, qızı)” və s. Bunlar, şübhəsiz ki, gülməli cavablardır. Sizin fərdi, bənzərsiz "mən"inizi ümumi şəkildə müəyyən etmək olmaz. Dünyada eyni xüsusiyyətlərə malik saysız-hesabsız insanlar var, lakin onlar sizin “mən”iniz deyillər. Onların yarısı qadınlardır (kişilər), lakin onlar da “mən” deyillər, eyni peşə sahiblərinin özlərininki var, sizin “mən”iniz yox, eyni şeyi arvadlar (ərlər), müxtəlif insanlar haqqında da demək olar. peşələr, sosial statuslar, millətlər, dinlər və s. Heç bir qrupa mənsub olan şəxs sizin fərdi “mən”inizin nəyi təmsil etdiyini sizə izah etməyəcək, çünki Şüur həmişə şəxsidir. Mən keyfiyyət deyiləm (keyfiyyətlər yalnız bizim “mən”imizə aiddir), çünki bir və eyni insanın keyfiyyətləri dəyişə bilər, lakin onun “mən”i dəyişməz qalacaq.

Psixi və fizioloji xüsusiyyətləri də.

Bəziləri deyir ki, onların “mən”i onların refleksləri, davranışları, fərdi ideyaları və asılılıqları, psixoloji xüsusiyyətləri və s.

Əslində bu, “mən” adlanan şəxsiyyətin özəyi ola bilməz. Hansı səbəbdən? Çünki həyat boyu davranış və fikirlər və asılılıqlar, hətta daha çox psixoloji xüsusiyyətlər dəyişir. Demək olmaz ki, əvvəllər bu xüsusiyyətlər fərqli idisə, o, mənim “mən”im deyildi. Bunu dərk edən bəziləri belə bir arqument irəli sürürlər: “Mən öz fərdi bədəniməm”. Artıq daha maraqlıdır. Gəlin bu fərziyyəni araşdıraq.

Hər kəs məktəb anatomiyası kursundan bilir ki, bədənimizin hüceyrələri həyat boyu tədricən yenilənir. Köhnələr ölür, yeniləri doğulur. Bəzi hüceyrələr demək olar ki, hər gün yenilənir, lakin həyat dövründən daha uzun müddət keçən hüceyrələr var. Orta hesabla hər 15 ildən bir orqanizmin bütün hüceyrələri yenilənir. “Mən”i adi insan hüceyrələri toplusu hesab etsək, onda absurdluq əldə edirik. Belə çıxır ki, insan, məsələn, 70 il yaşayırsa, bu müddət ərzində insan ən azı 4-5 dəfə bədənindəki bütün hüceyrələri (yəni 4-5 nəsil) dəyişəcək. Bu, 70 illik ömrünü bir nəfərin deyil, 5 fərqli insanın yaşadığı anlamına gələ bilərmi? Bu olduqca axmaq deyil? Belə nəticəyə gəlirik ki, “mən” cisim ola bilməz, çünki bədən davamlı deyil, “mən” davamlıdır.

Bu o deməkdir ki, “mən” nə hüceyrələrin keyfiyyətləri, nə də onların məcmusu ola bilər.

Materializm bütün çoxölçülü dünyanı mexaniki komponentlərə parçalamağa öyrəşmişdir, "Və cəbrlə harmoniyanı yoxlamaq ..." (A.S.Puşkin). Mübariz materializmin şəxsiyyətə münasibətdə ən sadəlövh səhvi şəxsiyyətin bioloji keyfiyyətlərin məcmusu olması fikridir. Lakin şəxsiyyətsiz cisimlərin birləşməsi atomlar, hətta neyronlar olsa belə, şəxsiyyəti və onun özəyini - "Mən"i doğura bilməz.

Necə ola bilər ki, bu ən mürəkkəb "mən" hissiyyatı, yaşamağa qadir olan sevgi, gedən biokimyəvi və bioelektrik proseslərlə birlikdə bədənin spesifik hüceyrələrinin cəmi ola bilər? Bu proseslər “mən”i necə formalaşdıra bilər???

Bir şərtlə ki, sinir hüceyrələri “mən”imizi təşkil etsəydi, o zaman biz hər gün “mən”imizin bir hissəsini itirərdik. Hər ölü hüceyrə ilə, hər bir neyronla "mən" getdikcə kiçilirdi. Hüceyrələrin bərpası, çoxalması ilə ölçüsü artacaq.

Dünyanın müxtəlif ölkələrində aparılan elmi araşdırmalar sübut edir ki, insan orqanizminin bütün digər hüceyrələri kimi sinir hüceyrələri də regenerasiya qabiliyyətinə malikdir. Ən ciddi beynəlxalq bioloji jurnal olan Nature yazır: “Kaliforniya Bioloji Tədqiqatlar İnstitutunun əməkdaşları. Salk müəyyən etdi ki, mükəmməl funksional gənc hüceyrələr artıq mövcud neyronlarla bərabər fəaliyyət göstərən yetkin məməlilərin beynində doğulur. Professor Frederik Qeyc və onun həmkarları da beyin toxumasının fiziki cəhətdən aktiv heyvanlarda ən sürətlə yeniləndiyi qənaətinə gəliblər.

Bunu ən mötəbər, resenziyalı bioloji jurnallardan birində - "Science" jurnalında dərc olunan məqalə də təsdiqləyir: “Son iki il ərzində alimlər müəyyən ediblər ki, insan orqanizmində qalanlar kimi sinir və beyin hüceyrələri də yenilənir. Orqanizm sinir traktının özünün zədələnməsini bərpa etməyə qadirdir,” alim Helen M. Blon deyir.”

Beləliklə, bədənin bütün (sinir daxil olmaqla) hüceyrələrinin tam dəyişməsi ilə belə, insanın "mən"i eyni qalır, buna görə də davamlı olaraq dəyişən maddi bədənə aid deyil.

Nədənsə, qədimlər üçün aşkar və başa düşülən şeyi sübut etmək indi çox çətindir. III əsrdə yaşamış Romalı neoplaton filosofu Plotin yazırdı: “Hər bir hissənin heç birində həyat olmadığına görə həyatın bütünlüklə yaradıla biləcəyini güman etmək absurddur, .. üstəlik, həyatın olması tamamilə qeyri-mümkündür. parça yığını yaratmaq və ağıl ağıldan məhrum olanı doğurdu. Kimsə bunun belə olmadığına etiraz edərsə, amma ümumiyyətlə, ruh birləşən atomlardan əmələ gəlir, yəni. cismin hissələrinə bölünməzdirsə, o zaman atomların özlərinin yalnız bir-birinin yanında yerləşməsi, canlı bütövlük təşkil etməməsi ilə təkzib olunacaq, çünki həssas və birləşməyə qadir olmayan cisimlərdən birlik və birgə hiss əldə edilə bilməz; ancaq ruh özünü hiss edir”.

“Mən” şəxsiyyətin dəyişməz özəyidir, bir çox dəyişənləri ehtiva edir, lakin özü dəyişən deyil.

Skeptik son çarəsiz arqumenti irəli sürə bilər: "Ola bilərmi ki, "mən" beyindir?"

Şüurumuzun beynin fəaliyyəti olması haqqında nağıl məktəbdə çoxları tərəfindən eşidildi. Beynin mahiyyətcə öz “mən”i olan bir insan olması qeyri-adi geniş yayılmış fikirdir. İnsanların çoxu elə bilir ki, ətraf aləmdən informasiya qəbul edən, onu emal edən və hər bir konkret halda necə davranacağına qərar verən beyindir, düşünürlər ki, bizi yaşadan, şəxsiyyət verən beyindir. Bədən isə mərkəzi sinir sisteminin fəaliyyətini təmin edən skafandrdan başqa bir şey deyil.

Amma bu hekayənin elmlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Beyin indi dərindən öyrənilir. Beynin kimyəvi tərkibi, bölmələri, bu bölmələrin insan funksiyaları ilə əlaqələri çoxdan mükəmməl şəkildə öyrənilmişdir. Qavrayışın, diqqətin, yaddaşın və nitqin beyin təşkili öyrənilmişdir. Beynin funksional blokları tədqiq edilmişdir. Saysız-hesabsız klinikalar və tədqiqat mərkəzləri yüz ildən artıqdır ki, insan beynini öyrənir, bunun üçün bahalı, səmərəli avadanlıqlar hazırlanmışdır. Ancaq neyrofiziologiya və ya neyropsixologiyaya dair hər hansı bir dərslik, monoqrafiya, elmi jurnal açsanız, beyin və Şüur arasındakı əlaqə haqqında elmi məlumat tapa bilməzsiniz.

Bu bilik sahəsindən uzaq insanlar üçün bu təəccüblü görünür. Əslində bunda təəccüblü heç nə yoxdur. Heç kim beyin ilə şəxsiyyətimizin tam mərkəzi olan "mən"imiz arasındakı əlaqəni kəşf etməyib. Təbii ki, materialist tədqiqatçılar bunu həmişə istəmişlər. Minlərlə tədqiqat və milyonlarla təcrübə aparıldı, buna çox milyardlarla dollar xərcləndi. Tədqiqatçıların səyləri boşa çıxmadı. Bu tədqiqatlar sayəsində beynin hissələrinin özləri kəşf edildi və öyrənildi, onların fizioloji proseslərlə əlaqəsi quruldu, neyrofizioloji prosesləri və hadisələri başa düşmək üçün çox şey edildi, lakin ən əsası edilmədi. Beyində bizim “mən”imiz olan yeri tapmaq mümkün deyildi. Bu istiqamətdə son dərəcə aktiv işlərə baxmayaraq, beynin ümumiyyətlə Şüurumuzla necə əlaqəli olduğu barədə ciddi bir fərziyyə irəli sürmək belə mümkün deyildi.

Lakin Reymondla eyni vaxtda yaşamış görkəmli fizioloq Karl Fridrix Vilhelm Lüdviq onunla razılaşmırdı. Elmi məktəbin banisi Lüdviq yazırdı ki, əsəb fəaliyyəti ilə bağlı mövcud nəzəriyyələrin heç biri, o cümlədən Dübua-Reymondun sinir cərəyanlarının elektrik nəzəriyyəsi sinirlərin fəaliyyəti nəticəsində hissiyyat aktlarının necə mümkün olması barədə heç nə deyə bilməz. Qeyd edək ki, burada söhbət hətta ən mürəkkəb şüur aktlarından deyil, daha sadə hisslərdən gedir. Şüur yoxdursa, biz heç nə hiss edə və hiss edə bilmərik.

19-cu əsrin digər görkəmli fizioloqu, Nobel mükafatı laureatı, görkəmli ingilis neyrofizioloqu ser Çarlz Skott Şerrinqton demişdir ki, əgər psixikanın beynin fəaliyyətindən necə göründüyü aydın deyilsə, təbii olaraq, necə olduğu aydın deyil. sinir sistemi tərəfindən idarə olunan canlının davranışına hər hansı təsir göstərə bilər.

Nəticədə Dübua-Reymond özü belə qənaətə gəlib: “Bizim bildiyimiz kimi, bilmirik və bəlkə də heç vaxt bilməyəcəyik. İntraserebral neyrodinamika cəngəlliyinə nə qədər dərinə getsək də, şüur səltənətinə körpü atmayacağıq”. Reymon determinizmi məyus edən nəticəyə gəldi ki, Şüuru maddi səbəblərlə izah etmək mümkün deyil. O, etiraf etdi ki, “burada insan ağlı heç vaxt dərk edə bilməyəcəyi “dünya tapmacası” ilə qarşılaşır”.

Şüurla beynin işi arasında əlaqənin olmamasının hətta elmdən uzaq adamlar üçün də başa düşülən maraqlı və inandırıcı sübutu var. Bax budur:

Tutaq ki, “mən” beynin işinin nəticəsidir. Neyrofizioloqların yəqin ki, bildiyi kimi, insan beynin bir yarımkürəsi ilə belə yaşaya bilər. Eyni zamanda, Şüuruna sahib olacaq. Beynin yalnız sağ yarımkürəsi ilə yaşayan insanda şübhəsiz ki, “Mən” (Şüur) vardır. Müvafiq olaraq, biz "mən" sol, yox, yarımkürədə yerləşmədiyi qənaətinə gələ bilərik. Tək fəaliyyət göstərən sol yarımkürəsi olan bir insanın da "mən"i var, ona görə də "mən" bu adamda olmayan sağ yarımkürədə yerləşmir. Şüur hansı yarımkürənin çıxarılmasından asılı olmayaraq qalır. Bu o deməkdir ki, insanın beynin nə sol, nə də sağ yarımkürəsində Şüurdan məsul olan beyin sahəsi yoxdur. Belə bir nəticəyə gəlmək lazımdır ki, insanda şüurun olması beynin müəyyən sahələri ilə əlaqəli deyil.

Professor, MD Voyno-Yasenetski belə təsvir edir: “Bir gənc yaralıda mən nəhəng bir abses açdım (təxminən 50 kub sm, irin), bu, əlbəttə ki, bütün sol ön hissəni məhv etdi və bu əməliyyatdan sonra heç bir psixi qüsur müşahidə etmədim. Eyni sözləri beyin qişasının böyük kistasından əməliyyat olunan başqa bir xəstə haqqında da deyə bilərəm. Kəllənin geniş açılması ilə onun demək olar ki, bütün sağ yarısının boş olduğunu və beynin bütün sol yarımkürəsinin sıxıldığını, onu ayırd etmək demək olar ki, qeyri-mümkün olduğunu görəndə təəccübləndim.

1940-cı ildə doktor Augustine İturricha Boliviyanın Sucre şəhərindəki Antropoloji Cəmiyyətdə sensasiyalı bir açıqlama verdi. O, Doktor Ortizlə uzun müddət həkim Ortizin klinikasının xəstəsi olan 14 yaşlı oğlanın xəstəlik tarixini öyrəndilər. Yeniyetmə beyin şişi diaqnozu ilə orada idi. Gənc ölənə qədər Şüuru saxladı, yalnız baş ağrısından şikayətləndi. Ölümündən sonra patoanatomik yarılma aparıldıqda, həkimlər heyrətləndilər: bütün beyin kütləsi kəllənin daxili boşluğundan tamamilə ayrıldı. Böyük bir abses beyincik və beynin bir hissəsini tutdu. Xəstə oğlanın təfəkkürünün necə qorunduğu tamamilə anlaşılmaz olaraq qaldı.

Şüurun beyindən asılı olmayaraq mövcud olması faktı Niderland fizioloqlarının Pim van Lommelin rəhbərliyi altında nisbətən yaxınlarda apardıqları araşdırmalarla da təsdiqlənir. Genişmiqyaslı eksperimentin nəticələri İngiltərənin ən nüfuzlu bioloji jurnalı The Lancet-də dərc olunub. “Şüur beyin fəaliyyətini dayandırdıqdan sonra da mövcuddur. Başqa sözlə, Şüur öz-özünə, tam müstəqil şəkildə “yaşayır”. Beyinə gəlincə, bu, ümumiyyətlə düşünmə məsələsi deyil, hər hansı digər orqan kimi, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirən bir orqandır. Tədqiqatın rəhbəri, məşhur alim Pim van Lommel bildirib ki, düşünmə materiyasının, hətta prinsipcə də mövcud olmaması mümkündür.

Professor V. F. Voyno-Yasenetski qeyri-mütəxəssislər üçün başa düşülən başqa bir arqument gətirir: “Beyni olmayan qarışqaların döyüşlərində qəsdənlik, buna görə də insandan heç bir fərqi olmayan rasionallıq açıq şəkildə üzə çıxır”. Bu, həqiqətən də heyrətamiz bir faktdır. Qarışqalar yaşamaq, mənzil tikmək, özlərini qida ilə təmin etmək kimi olduqca çətin vəzifələri həll edirlər, yəni müəyyən bir zəkaya sahibdirlər, lakin ümumiyyətlə beyinləri yoxdur. Bu sizi düşündürür, elə deyilmi?

Neyrofiziologiya hələ də dayanmır, lakin ən dinamik inkişaf edən elmlərdən biridir. Tədqiqatın metodları və miqyası beyin tədqiqatının uğurundan danışır. Beynin funksiyaları, hissələri öyrənilir, tərkibi daha ətraflı şəkildə aydınlaşdırılır. Beynin tədqiqi ilə bağlı titanik işlərə baxmayaraq, dövrümüzdə dünya elmi yaradıcılığın, təfəkkürün, yaddaşın nə olduğunu və onların beynin özü ilə nə əlaqəsi olduğunu anlamaqdan da uzaqdır. Bədənin daxilində Şüurun olmadığını başa düşən elm şüurun qeyri-maddi təbiəti haqqında təbii nəticələr çıxarır.

Akademik P.K. Anoxin: “Bizim “ağıla” aid etdiyimiz “zehni” əməliyyatların heç biri indiyə qədər birbaşa beynin heç bir hissəsi ilə əlaqəli olmayıb. Prinsipcə, biz psixikanın beynin fəaliyyəti nəticəsində tam olaraq necə meydana gəldiyini başa düşə bilmiriksə, onda psixikanın mahiyyət etibarilə beynin funksiyası olmadığını düşünmək daha məntiqli deyilmi? hansısa başqa, qeyri-maddi mənəvi qüvvələrin təzahürüdür?

Ən böyük müasir neyrofizioloq, tibb üzrə Nobel mükafatı laureatı J.Eccles beyin fəaliyyətinin təhlili əsasında psixi hadisələrin mənşəyini müəyyən etməyin mümkün olmadığı fikrini inkişaf etdirdi və bu fakt, sadəcə olaraq, psixikanın yox olması mənasında şərh olunur. ümumiyyətlə beynin funksiyasıdır. Ekklsə görə, nə fiziologiya, nə də təkamül nəzəriyyəsi kainatdakı bütün maddi proseslərə tamamilə yad olan şüurun mənşəyi və mahiyyətini işıqlandıra bilməz. İnsanın mənəvi dünyası və fiziki reallıqlar dünyası, o cümlədən beynin fəaliyyəti, yalnız qarşılıqlı əlaqədə olan və müəyyən dərəcədə bir-birinə təsir edən tamamilə müstəqil müstəqil dünyalardır. Onu Karl Laşli (amerikalı alim, beynin mexanizmlərini tədqiq edən Orange Parkdakı (Florida) primat biologiyası laboratoriyasının direktoru) və Harvard Universitetinin doktoru Edvard Tolman kimi hörmətli mütəxəssislər səsləndirirlər.

Müasir neyrocərrahiyyənin banisi, 10.000-dən çox beyin əməliyyatı keçirmiş həmkarı Uaylder Penfild ilə Ekkls "İnsanın sirri" kitabını yazdı. Müəlliflər orada açıq şəkildə bildirirlər ki, “insanın bədənindən kənar bir NƏSƏ tərəfindən idarə olunduğuna heç bir şübhə yoxdur”. “Mən eksperimental olaraq təsdiq edə bilərəm ki, şüurun fəaliyyəti beynin işləməsi ilə izah edilə bilməz” deyə Ekkls yazır. Şüur ondan asılı olmayaraq mövcuddur.

Ekklsin dərin inamına görə, şüur elmi tədqiqat obyekti ola bilməz. Onun fikrincə, şüurun yaranması, eləcə də həyatın yaranması ali dini sirrdir. Nobel mükafatı laureatı öz məruzəsində amerikalı filosof və sosioloq Karl Popperlə birgə yazdığı “Şəxsiyyət və beyin” kitabının qənaətlərinə əsaslanıb.

Uaylder Penfild də beynin fəaliyyətinin uzun illər tədqiqi nəticəsində belə qənaətə gəlib ki, “zehnin enerjisi beynin sinir impulslarının enerjisindən fərqlidir”.

Rusiya Federasiyası Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, Beyin Elmi-Tədqiqat İnstitutunun (RAMS RF) direktoru, dünya şöhrətli neyrofizioloq, professor, MD Natalya Petrovna Bekhtereva: “İnsan beyninin düşüncələri ancaq xaricdən qəbul etdiyi fərziyyəsini mən ilk dəfə Nobel mükafatı laureatı, professor Con Ekklzin ağzından eşitdim. Təbii ki, o vaxt mənə absurd görünürdü. Lakin sonra bizim Sankt-Peterburq Beyin Tədqiqat İnstitutunda aparılan tədqiqatlar təsdiqlədi ki, biz yaradıcılıq prosesinin mexanikasını izah edə bilmərik. Beyin yalnız ən sadə düşüncələr yarada bilər, məsələn, oxuduğunuz kitabın səhifələrini necə çevirmək və ya stəkanda şəkəri qarışdırmaq. Yaradıcılıq prosesi isə ən son keyfiyyətin təzahürüdür. Mən bir mömin olaraq düşüncə prosesinin idarə olunmasında Uca Yaradanın iştirakını etiraf edirəm.

Elm getdikcə belə bir nəticəyə gəlir ki, beyin düşüncə və şüurun mənbəyi deyil, ən çox onun relesidir.

Həmçinin 1956-cı ildə görkəmli alim-cərrah, tibb elmləri doktoru, professor V.F.Voyno-Yasenetski hesab edirdi ki, beynimiz nəinki Şüurla bağlı deyil, hətta düşünmək qabiliyyətinə də malik deyil, çünki psixi proses öz hüdudlarından kənara çıxarılır. . Valentin Feliksoviç öz kitabında “beyin düşüncənin, hisslərin orqanı olmadığını” iddia edir və “Ruh beyindən kənara çıxır, onun fəaliyyətini və bizim bütün varlığımızı beyin ötürücü kimi işləyərək siqnalları qəbul edir. və onları bədən orqanlarına ötürmək” .

Eyni nəticələrə London Psixiatriya İnstitutundan ingilis alimləri Peter Fenwick və Southampton Mərkəzi Klinikasından Sem Parniya gəlib. Ürək dayanmasından sonra həyata qayıdan xəstələri müayinə etdilər və müəyyən etdilər ki, onlardan bəziləri klinik ölüm vəziyyətində olarkən tibb işçilərinin apardıqları söhbətlərin məzmununu mütləq danışırlar. Digərləri isə müəyyən bir müddət ərzində baş vermiş hadisələrin dəqiq təsvirini verdilər. Sam Parnia, insan bədəninin hər hansı digər orqanı kimi beyinin də hüceyrələrdən ibarət olduğunu və düşünmək qabiliyyətinin olmadığını müdafiə edir. Bununla belə, o, fikirləri aşkarlayan cihaz, yəni antena kimi işləyə bilər ki, onun köməyi ilə kənardan siqnal qəbul etmək mümkün olur. Tədqiqatçılar klinik ölüm zamanı beyindən asılı olmayaraq hərəkət edən Şüurun ondan ekran kimi istifadə etdiyini irəli sürdülər. Ona düşən dalğaları əvvəlcə qəbul edən, sonra onları səsə və görüntüyə çevirən televiziya qəbuledicisi kimi.

Radionu söndürsək, bu o demək deyil ki, radiostansiya yayımını dayandırır. Bunlar. fiziki bədənin ölümündən sonra Şüur yaşamağa davam edir.

Bədənin ölümündən sonra Şüurun həyatının davam etməsi faktını Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, İnsan Beyin Tədqiqat İnstitutunun direktoru, professor N.P. Bekhterev "Beynin sehri və həyatın labirintləri" kitabında. Müəllif bu kitabda sırf elmi məsələlərin müzakirəsi ilə yanaşı, ölümündən sonra baş verən hadisələrlə bağlı şəxsi təcrübəsindən də bəhs edir.

Elmi müşahidələrə əsaslanan ölümdən sonrakı həyatın ilk ardıcıl təsvirini isveçli alim və təbiətşünas Emmanuel Swedenborg verib. Bundan sonra bu problem məşhur psixiatr Elisabeth Kübler Ross, heç də az olmayan məşhur psixiatr Raymond Moody, vicdanlı tədqiqatçılar, akademiklər Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Wallace, Alexander Butlerov, professor Friedrich Myers, amerikan pediatrı Melvinse tərəfindən ciddi şəkildə öyrənildi. Ölüm məsələsi ilə bağlı ciddi və sistematik alimlər arasında Emori Universitetinin tibb professoru və Atlantadakı Veteranlar Xəstəxanasının ştatlı həkimi Dr.Michael Sabomu qeyd etmək lazımdır, psixiatr Kennet Rinqin sistemli araşdırması da çox qiymətlidir. , bu problemin tədqiqi tibb elmləri doktoru, reanimatoloq Moritz Roolings, müasirimiz, taatopsixoloq A. A. Nalçadjyan tərəfindən aparılmışdır. Tanınmış sovet alimi, termodinamik proseslər sahəsində görkəmli mütəxəssis, Belarus Respublikası Elmlər Akademiyasının akademiki Albert Veynik bu problemin fizika nöqteyi-nəzərindən dərk edilməsi üzərində çox çalışmışdır. Transpersonal psixologiya məktəbinin banisi, çex əsilli dünyaca məşhur amerikalı psixoloq ölümə yaxın təcrübələrin öyrənilməsinə mühüm töhfə vermişdir. Dr. Stanislav Grof.

Elmin topladığı faktların müxtəlifliyi danılmaz şəkildə sübut edir ki, fiziki ölümdən sonra canlıların hər biri indi öz Şüurunu qoruyub saxlayaraq fərqli reallığı miras alır.

Bu xüsusiyyətləri 2005-ci il aprelin 8-9-da Sankt-Peterburqda keçirilən “Ölümdən sonrakı həyat: imandan biliyə” adlı beynəlxalq simpoziumda məruzəsində Sankt-Peterburq Dövlət Elektrotexnika Universitetinin elmi işçisi A.V.Mixeyev sadalamışdır:

1. İnsanın özünüdərkinin, yaddaşının, duyğularının və “daxili həyatının” daşıyıcısı olan “incə bədən” adlanan bir şey var. Bu bədən ... fiziki ölümdən sonra mövcuddur, fiziki bədənin mövcud olduğu müddət ərzində yuxarıda göstərilən prosesləri təmin edən "paralel komponenti" olur. Fiziki bədən onların fiziki (yerüstü) səviyyədə təzahürü üçün yalnız bir vasitəçidir.

2. Şəxsin həyatı indiki yer üzündəki ölümlə bitmir. Ölümdən sonra sağ qalmaq insan üçün təbii qanundur.

3. Növbəti reallıq öz komponentlərinin tezlik xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən çoxlu sayda səviyyələrə bölünür.

4. İnsanın ölümündən sonrakı keçid zamanı təyinatı onun Yer kürəsində yaşadığı müddətdə düşüncələrinin, hisslərinin və hərəkətlərinin ümumi nəticəsi olan müəyyən səviyyəyə köklənməsi ilə müəyyən edilir. Kimyəvi maddənin yaydığı elektromaqnit şüalarının spektri onun tərkibindən asılı olduğu kimi, insanın ölümündən sonra təyinatı mütləq onun daxili həyatının “kompozit xarakteristikası” ilə müəyyən edilir.

5. “Cənnət və Cəhənnəm” anlayışları iki qütbü, mümkün ölümdən sonrakı vəziyyəti əks etdirir.

admin.- Depressiv vəziyyət. Şüur mövcuddur, lakin onu izah etmək mümkün deyil.Bununla belə, Şüurun yaranması və fəaliyyət göstərməsinin mahiyyətini və mexanizmlərini dərk etmək nəzəriyyəsi artıq mövcuddur və onu rus alimi Nikolay Levaşov öz işində kəşf etmişdir. "Mahiyyət və Ağıl", saytımızda oxuyaraq və ya yükləyərək oxuya bilərsiniz. Bu əsər Kainatın və Şüurun ahəngdar qanunauyğunluğunu və qarşılıqlı əlaqəsini, materiyanın, canlı və cansızın meydana gəlməsini, Şüurun yaranmasına qədər canlı materiyanın daha da inkişafını göstərdiyinə görə, həqiqətən də unikaldır. Sadəcə oxuyun və çox şey aydınlaşacaq.