MÜASİR DÜNYADA DİN

PLAN

1. Giriş:

1.1 Müasir dünyada din.

1.2 Cəmiyyətin quruluşu. Sosial münasibətlər

2. xristianlıq

2.1 Xristianlığın təməli

2.2 Kilsə və Xristianlıq

2.3 Xristianlığın coğrafiyası

2.4 Erkən xristianlıq

2.5 İlk xristian icmaları

2.6 Xristianlığın təqib dalğası

2.7 Xristianlığa dair statistika

2.8 Xristianlığın parçalanması

3. pravoslavlıq

3.1 Pravoslavlığın tərifi

3.2 Bizans pravoslav kilsəsi

3.3 Pravoslavlığın Əsas Qanunu

3.4 Rus Pravoslav Kilsəsi

3.5 Pravoslavlıq və müasirlik

3.6 Köhnə möminlər

4. katoliklik

4.1 Katolikliyin tərifi

4.2 Katolik Kilsəsi

4.3 Katolikliyin statistikası və coğrafiyası

4.4 Reformasiya və Katoliklik

5. Protestantlıq

5.1 Protestantlığa dair statistika

5.2 Rusiyada protestantizm

5.3 Protestant məzhəbləri

6. İslam

6.1 Müsəlmanların müqəddəs kitabı

6.2 "İmanın beş sütunu"

6.3 Məscid və onun funksiyaları

6.4 "Müsəlman dünyası"

7. Buddizm

7.1 Buddanın Təlimləri

7.2 "Səkkiz hissəli yol"

7.3 Rəhmət əmri

7.4 Müasir Buddizm

Müasir dünyada din.

Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, üç sosial funksiya blokunu yerinə yetirir. Birincisi, dini qurumlar möminlərin mənəvi formalaşmasını həyata keçirirlər ki, bu da “insan – Tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, şər və günahların aradan qaldırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətlərdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, həll yollarına töhfə verirlər. qlobal problemlər sivilizasiya.

Davam edən proseslərdə dinin rolunu başa düşmək üçün unikal açar bu fenomenin ifratlardan uzaq elmi şəkildə dərk edilməsidir. "Din" anlayışı latın dilindən gəlir " religare ", bu, "birləşdirmək, birləşdirmək, birləşmək" deməkdir. Din, insanın ümumbəşəri dünya əlaqələri haqqında təsəvvürüdür, spesifik davranışla ifadə edilir. Nəticə etibarilə, dini təlim insanın sistemləşdirilmiş universal ideyasından başqa bir şey deyildir. dünya əlaqələri.

Dünya və milli dinlər var. Din alimlərinə dünya dinləri kimi Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir, yəni millətlərüstü təbiətə malik olan və müəyyən etnik qrupun monomilli özünüdərkinin xüsusiyyətlərindən kənarda inkişaf edən dinlər.

Milli-milli dinlərin - yəhudilik, konfutsiçilik, şintoizm və s.-nin təşəkkülü yalnız monoetnik icma əsasında (əcnəbilərin 10-15 faizindən çox olmamaqla) ictimaiyyətdə milli müstəsnalığın olması səbəbindən mümkündür. bu etnik qrup insanların şüuru.

İnkişaf etmiş dinlər aşağıdakı quruluşa malik dini sistemlər təşkil edirlər: 1 - Allaha inam; 2 - doqmatik teologiya; 3 - əxlaqi teologiya və davranışın müvafiq mənəvi imperativi; 4 - tarixi teologiya; 5 - kult (ritual) təcrübə sistemi; 6 - kilsələrin (məscidlər, ibadət evləri və s.), vaizlərin, vəzirlərin olması.

Doqmatik teologiya dini baxışların sistemli şəkildə təqdim edilməsi, eləcə də dini doqmaların şərhi ilə məşğul olur. Doqmalar (yunanca “düşünmək, inanmaq, inanmaq” felindəndir) hər bir dində iman simvolunu təşkil edən, şübhəsiz ki, Allah və insan haqqında doğru və mübahisəsiz prinsiplərdir. Doqmaların fərqli xüsusiyyətləri: 1) spekulyativlik və ya təfəkkür: imanla dərk edilir və rasional dəlil tələb etmir -, 2) vəhy. dogmalar insana bilavasitə Allah tərəfindən verilmişdir, ona görə də onlar səmimi, mübahisəsiz və dəyişməzdir, müqəddəs kitablarda birdəfəlik və əbədi olaraq qeyd edilmişdir; 3) kilsəçilik dogmalar müəyyən bir dini sistemin bütün kilsələri tərəfindən tanınır, doqmaları ilahi vəhy kimi qoruyan və şərh edən, möminləri onların dəyişməzliyinə və həqiqətinə inandıran kilsələrdir, 4) bütün kilsə üzvləri üçün hamılıqla məcburi, bütün möminlər doqmaların həqiqətinə qeyd-şərtsiz inanmalı və həyatda onlardan rəhbər tutulmalıdırlar, əks halda aforoz əmələ gələcək.

Dini sistemlər arasındakı əsas fərqlər Tanrının qavranılmasının özəllikləridir (Allah buddizmdə sanki “ərimiş”, xristianlıqda trinitar, islamda bir və s.). Hər bir din öz mühüm problemini dogmatik şəkildə həll edir. Tarixi teologiyada (yəni, Ümumdünya Kilsəsi və xüsusi kilsələrin tarixinin şərhi), keşişlərin və laiklərin fəaliyyətlərində özünü göstərən kult və ya ritual təcrübə sistemində də fərqlər var.

Deməli, Allahı dərk etməkdə və Onun insanla ünsiyyət yollarında fərqlilik xüsusi dini təcrübələr və müstəqil dini birliklərlə səciyyələnən müxtəlif dini sistemlərin fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, dinlər yer sivilizasiyasının inkişafının mənəvi nüvəsi olub və qalır.

Cəmiyyətin quruluşu. Sosial münasibətlər. Sosial sfera insan cəmiyyətinin həyat sahəsidir, sosial münasibətlər sistemini, habelə cəmiyyətlə fərd arasındakı əlaqələri əhatə edir. Sosial sferanın məzmunu sosial qruplar və fərdlər arasında onların cəmiyyətdəki mövqeyi, yeri və rolu, imici və həyat tərzi ilə bağlı münasibətlərdir.

Sosial sferanın ən vacib komponentləri müasir fəaliyyətin ehtiyacları ilə müəyyən edilmiş insan əlaqələrinin qurulması və inkişafının çoxşaxəli prosesini təmsil edən müxtəlif ünsiyyət problemləridir. Ünsiyyət məlumat mübadiləsini, insanlar arasında qarşılıqlı əlaqəni və onların qarşılıqlı anlaşmasını əhatə edir.

İnsanların fəaliyyəti ictimai həyatın müxtəlif sahələrində cərəyan edir, onların istiqaməti, məzmunu və vasitələri sonsuz müxtəlifdir.

Sosial fəaliyyət sosial ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş fəaliyyətdir. Təbii ki, insanlar özünü çoxaldır, özünü müalicə edir, özünü tərbiyə edir, qidalanır və əylənir. Lakin nəsil artırma, həyatın qorunması, fəaliyyətin stimullaşdırılması, insana birbaşa xidmət elə mühüm ictimai işdir ki, cəmiyyət bunu tamamilə ayrı-ayrı şəxslərə, ailələrə həvalə edə bilməz. Cəmiyyət bu prosesə öz vətəndaşlarına təhsil, səhiyyə, mədəni istirahət və məişət və sosial xidmət sistemləri vasitəsilə daxil olur.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu sosial fəaliyyət növlərinin hamısı həmişə bir-biri ilə bağlıdır, kəsişir və bir-birinə nüfuz edir. Beləliklə, sosial sfera həqiqətən də mövcuddur və cəmiyyətdə məhz müxtəlif və mürəkkəb insan fəaliyyətində özünü göstərir. Bunlar onun ən mühüm xüsusiyyətləridir. Ona görə də sosial həyatı elə təsəvvür etmək düzgün olmazdı ki, hardasa bir ölçüdə sosial icmalar, onların əlaqələri, başqa bir ölçüdə isə milyonların müxtəlif fəaliyyətləri var.Xeyr, bütün sosial sfera fasetdən başqa bir şey deyil. insan fəaliyyətinin bir tərəfi, bir hissəsi.

Cəmiyyətin sosial sferası çox mürəkkəb və çoxşaxəlidir. Bu, ilk növbədə, insanların təbii xüsusiyyətlərinə - irqlərə, millətlərə, millətlərə, etnik qruplara, eləcə də cins və yaş qruplarına görə bölünməsinə görə insanlar, qruplar, cəmiyyətlər arasındakı münasibətlərin çox fərqli olması ilə bağlıdır. . İnsanlar müəyyən qruplara mənsub olduqlarını müəyyən edən sosial, siyasi, ərazi, dini və vətəndaş xüsusiyyətlərinə görə fərqlənirlər. Bir çox başqa əlamətlər var, çünki ən naməlum, bəlkə də iki dünyanın - təbii və sosial dünyanın qovşağında yerləşən insanın özüdür.

Yuxarıda göstərilənlər sosial sferanın aşağıdakı mənasını vurğulamağa imkan verir: bu, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin həyata keçirildiyi bir mühitdir. Müxtəlif sosial icmaların müxtəlif fəaliyyət sahələri və ehtiyacları formalaşır. Sosial sfera insanın, qrupun, icmanın və bütövlükdə cəmiyyətin bütün həyat məkanını əhatə edir: iş və həyat şəraitindən, sağlamlığından və asudə vaxtından tutmuş sosial-sinfi, milli və ümumbəşəri dəyərlərə və münasibətlərə qədər.

Cəmiyyətin əsası (skeleti, çərçivəsi) onun sosial quruluşudur.

Konstruksiya obyektin hissələrinin, komponentlərinin, elementlərinin, habelə bu obyektin dayanıqlığını təmin edən onların arasındakı əlaqələrin məcmusudur.

Sosial quruluş son dərəcə mürəkkəbdir. Onun komponentləri sosial icmalardır, yəni. insan mövcudluğunun bütün mümkün hallarını və formalarını əhatə edən hansısa əsasda birləşmiş insan qrupları. Buradan belə nəticə çıxır ki, sosial icma son dərəcə mürəkkəb məfhumdur. Bu dərslikdə sosial icma dedikdə, müxtəlif əlaqələrə, məsələn, yaşayış ərazisinə, fəaliyyətinə, mədəniyyətinə, maddi sərvətlərə sahib olmasına və s. əsaslanan insanların kifayət qədər sabit birliyi başa düşülür.

Müasir cəmiyyət müxtəlif səviyyələrdə sosial icmaların məcmusudur. Cəmiyyətin qlobal səviyyəsi bütövlükdə bütün bəşəriyyətə aiddir. Bəşəriyyəti müxtəlif meyarlara görə, məsələn, mülkiyyətə münasibətə görə siniflərə, sosial təbəqələrə və qruplara bölmək olar.“İctimai təşkilatlar”, “qatlar” və “qruplar” anlayışlarının mahiyyəti daha sonra müzakirə ediləcək. Burada başa düşmək lazımdır ki, istənilən icmalar: siniflər, millətlər, ictimai təşkilatlar, təbəqələr və qruplar sosial quruluşun tərkib hissəsi kimi çıxış edə bilər.

Cəmiyyətin sosial strukturunun komponentləri arasındakı əlaqələrin mahiyyətini başa düşmək üçün biz sosial münasibətlər anlayışını təqdim edirik. Sosial münasibətlər sosial subyektlərin cəmiyyətdəki mövqeyi və ictimai həyatdakı rolu ilə bağlı qarşılıqlı əlaqə forma və xarakterində ifadə olunan sosial münasibətlərin spesifik növüdür. Üstəlik, “sosial münasibətlər” və “ictimai əlaqələr” anlayışları eyni şey deyil. Məlumdur ki, bu və ya digər maddi və ya mənəvi obyektlə bağlı sosial subyektlər arasında ictimai münasibətlər inkişaf edir. İstehsal vasitələri ilə bağlı bu münasibətlər iqtisadi münasibətlərdirsə, hakimiyyətlə bağlı - siyasi münasibətlər, hüquq normaları ilə bağlı - hüquqi münasibətlərdir. Sosial münasibətlər müxtəlif sosial icmalar, siniflər, təbəqələr, qruplar və fərdlər arasında yaranan faktiki sosial qarşılıqlı əlaqənin həyata keçirilməsi ilə bağlı inkişaf edir. Sosial münasibətlər həmişə insanların və onların icmalarının cəmiyyətdəki mövqeyini ifadə edir, çünki onlar həmişə bərabərlik və ya bərabərsizlik, bərabərlik və ya bərabərsizlik, ədalət və ya ədalətsizlik münasibətləridir.

Sosial münasibətlər aşağıdakı formalarda həyata keçirilir:

Sosial rollar və onların xüsusiyyətləri (təhsil səviyyəsi yüksək olan insanlar əsasən əqli əməklə, aşağı səviyyədə olanlar əsasən fiziki əməklə məşğul olurlar, şəhərlərdə yaşayanlar əsasən sənayedə, kənd yerlərində yaşayanlar əsasən kənd təsərrüfatı ilə məşğul olurlar və s. .);

Fərdlərin icmada, qrupda mövqeyini müəyyən edən sosial statuslar (tornaçı, sex müdiri, direktor və s.);

Sosial normalar (insanların cəmiyyətdə davranışını tənzimləyən qanunlar, ənənələr, adətlər və s.).

Sosial münasibətlərin sadalanan formaları cəmiyyətin sosial strukturunda əsas əlaqə növləridir.

Əsrlər boyu bəşəriyyətin ən yaxşı ağılları insan təfəkkürünün spesifik, illüzor-mistik, irrasional formasının meydana gəlməsinin səbəblərinin rasional izahını tapmağa və dini bir forma kimi başa düşməyə çalışmışlar. ictimai şüur, sosial fenomen kimi.

Bəşəriyyətin başlanğıcında yaranmış və əsrlər boyu təbiətdə və cəmiyyətdə baş verən real obyektiv proseslərin, dini təsəvvür və inancların, habelə onları gücləndirən doqmaların, kultların, ayin və mərasimlərin insanların təfəkküründə yetərincə əks olunmaması zəminində formalaşmışdır. , insan şüurunu həyata keçirilə bilməyən illüziyalar toruna salmış, fantastik miflərin və sehrli çevrilmələrin, sehr və möcüzələrin güzgüsü olan dünya haqqında onun qavrayışını əyri şəkildə təhrif etmiş, kainatın və axirətin getdikcə daha mürəkkəb və mürəkkəb metafizik konstruksiyalarını yaratmağa məcbur etmişdir. İnsanların şüurunda möhkəmlənərək, nəsillərin yaddaşında möhkəmlənərək din bir xalqın, ölkənin, hətta bir çox ölkələrin mədəni potensialının bir hissəsinə çevrildi.

Qədim insanlar öz dinlərini yaradarkən sırf etnik ehtiyacları nəzərə alır və öz tanrılarının “vətənpərvər” köməyinə ümid edirdilər. “Yerli qeydiyyatı olan” dinlərin bəziləri (bəzən onları dünyaya gətirən xalqlarla birlikdə), bəziləri isə ərazi məhdudiyyətlərinə baxmayaraq, bu günə qədər yaşayırlar.

Amma elə dinlər var idi ki, nəinki bir zamanlar ilahi iradəni elan etmiş peyğəmbərin çıxdığı xalqın arzu və arzularına uyğun gəlir. Bu inanclar üçün milli sərhədlərin dar olduğu ortaya çıxdı. Onlar müxtəlif dövlətlərdə, müxtəlif qitələrdə yaşayan insanların şüurunu və ruhunu ələ keçirdilər: Xristianlıq, İslam və Buddizm dünya dinlərinə çevrildi.

1. Xristianlıq

Dünyada ən geniş yayılmış və ən inkişaf etmiş dini sistemlərdən biri eramızın I əsrində Roma İmperiyasının şərq əyaləti olan Yəhudeyada meydana çıxan Xristianlıqdır.

1.1. Xristianlığın təməli

Xristianlığın mərkəzində insanların yanına xeyirxah əməllərlə gələn və onlara saleh həyat qanunlarını əmr edən Tanrı-insan, Allahın Oğlu İsa Məsih haqqında təlim dayanır. Bu, iki min il əvvəl Tanrının dünyaya gəldiyi inancına əsaslanan bir dindir. O, doğuldu, İsa adını aldı, Yəhudeyada yaşadı, təbliğ etdi və insanların günahlarını yumaq üçün çarmıxda böyük əzabları və şəhidliyi qəbul etdi.Onun ölümü və sonradan dirilməsi bütün bəşəriyyətin taleyini dəyişdi. Onun təbliği yeni, Avropa sivilizasiyasının başlanğıcını qoydu. Xristianlar üçün əsas möcüzə İsanın sözü deyil, Onun Özü idi. İsanın əsas işi Onun varlığı idi: insanlarla birlikdə olmaq, çarmıxda olmaq.

Xristianlar dünyanın bir əbədi Tanrı tərəfindən yaradıldığına və şərsiz yaradıldığına inanırlar. Məsihin dirilməsi xristianların ölüm üzərində qələbəsini və Allahla birlikdə əbədi yaşamaq üçün yeni fürsəti qeyd edir. Xristianlar üçün Allahla Əhdi-Cədidin hekayəsi burada başlayır. Bu Sevgi Əhdidir. Onun Əhdi-Cədiddən (yəni köhnə, keçmiş) ən mühüm fərqi “Sevgi olan” Allahı dərk etməsindədir. Əhdi-Ətiq boyu Allahla insan arasındakı əlaqənin əsasını qanun təşkil edir. Məsih deyir: “Sizə yeni bir əmr verirəm: sizi sevdiyim kimi bir-birinizi də sevin”.

Xristianlıq tarixə Tanrı tərəfindən idarə olunan bir istiqamətli, bənzərsiz, “birdəfəlik” proses kimi baxır: başlanğıcdan (yaradılışdan) tamamlanana, sona (Məsihin gəlişi, son qiyamət). Bu prosesin məzmunu günaha batmış, Allahdan uzaq düşmüş və yalnız Allahın mərhəmətinin xilas edə biləcəyi bir insanın dramıdır və o, bu mərhəməti Xilaskar və kilsəyə imanla tapa bilər, hansı ki bu inancın daşıyıcısıdır.

Xristianlıq, heç bir din kimi, sirr üzərində qurulub. Ağıl üç şəxsdə mövcud olan bir Tanrı ideyasına uyğun gəlmir: Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah. Xristianlığın əsas müqəddəs mərasimlərindən biri Evxaristiyaya (çörək və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi) əsaslanan birlik və bu ilahi hədiyyələrdən istifadə etməklə möminlərin Allahla birliyidir.

Xristianların Müqəddəs Yazısı - İncil - doktrina bəyanatı və bəşəriyyət tarixi deyil, Allahın insanı necə axtarması haqqında hekayədir, bu, Allahın insanlara ünvanladığı nitqdir. Məsihin həyatı və təlimlərindən bəhs edən Əhdi-Cədid Əhdi-Ətiqə (yəhudilik ardıcıllarının müqəddəs kitabı) əlavə edildi. Əhdi-Cədid dörd İncil (yunancadan - İncil), Həvarilərin İşləri - Xristianlığın ilk təbliğçiləri, Həvarilərin Xristian icmalarına Məktubu və nəhayət, Apokalipsis və ya Müqəddəs Yəhyanın Vəhyini ehtiva edir. İlahiyyatçı. Bu əsərlər “ilahi ilham” hesab olunur, yəni. insanlar tərəfindən yazılmış olsa da, lakin Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə.

Xristianlığın əsas ideyası günah və insanın xilası ideyasıdır. İnsanlar Allah qarşısında günahkardırlar və onları bərabər edən budur: yunanlar və yəhudilər, romalılar və barbarlar, qullar və azad, varlılar və kasıblar - bütün günahkarlar, hamısı "Allahın xidmətçiləri".

Xristianlıq dünyanın və ədalətin fitnə-fəsadını ifşa etməklə insanları özünə cəlb edirdi. Onlara Allahın Padşahlığı vəd edilmişdi: burada birinci olanlar orada sonuncu olacaq, burada sonuncu olanlar isə orada birinci olacaqlar. Pislik cəzalandırılacaq, fəzilət mükafatlandırılacaq, ən yüksək hökm yerinə yetiriləcək və hər kəs öz əməlinə görə mükafat alacaq. Evangelist Məsihin təbliği siyasi müqavimətə deyil, mənəvi təkmilləşməyə çağırırdı.

1.2. Kilsə və Xristianlıq

Xristianlığın bir din kimi özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, yalnız kilsə formasında mövcud ola bilər. Kilsə Məsihə iman edən insanların birliyidir: “...harada iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşırsa, orada Mən onların arasındayam”.

Ancaq "kilsə" sözü var müxtəlif mənalar. Bu da ümumi yaşayış yeri, bir din xadimi, bir məbədlə birləşən möminlər icmasıdır. Bu icma kilsəni təşkil edir.

Kilsə, xüsusən də pravoslavlıqda, adətən məbəd adlanır, bu halda "Allahın evi" kimi qəbul edilir - müqəddəs mərasimlər, ayinlər, birgə dua yeri.

Nəhayət, kilsə xristian inancının bir forması kimi başa düşülə bilər. İki minillik ərzində Xristianlıqda bir neçə fərqli adət-ənənə inkişaf etmiş və formalaşmışdır ki, onların hər birinin öz inancı, öz ayin və ritualı vardır. Buna görə də, pravoslav kilsəsi (Bizans ənənəsi), katolik kilsəsi (Roma ənənəsi) və protestant kilsəsi (16-cı əsr Reformasiya ənənəsi) haqqında danışmaq olar.

Bundan əlavə, bütün möminləri Məsihə birləşdirən Yer Kilsəsi konsepsiyası və Səmavi Kilsə konsepsiyası - dünyanın ideal ilahi quruluşu var. Yerdəki Kilsə Məsihin əhdlərinə əməl etdiyi yerdə səmavi kilsə ilə birlik təşkil edir.

1.3.Xristianlığın coğrafiyası

Xristianlığın ilk addımları 1-2-ci əsrlərdə. Aralıq dənizi bölgəsi ilə məhdudlaşdı, sonra Mərkəzi Avropa ölkələrinə nüfuz etdi və yalnız 7-12-ci əsrlərdə. - Avropanın şimal-şərqində. Böyük Coğrafi Kəşflər dövründə xristian missionerlərinin (dini təlimlərin dirijorlarının) fəal işi başladı və bu, bizim dövrümüzdə də davam edir. 15-ci əsrin sonlarında. Onlar fatehlərlə birlikdə yeni kəşf edilmiş Amerika sahillərinə endilər.

16-cı əsrdə Filippinin əksər hissəsi Xristian dünyasına birləşdirildi. Afrikadakı missionerlərin başına bədbəxtlik gəldi. Yalnız 19-cu əsrdə. aktiv müstəmləkəçilik nəticəsində “qaranlıq qitənin” bir çox sakinlərini xristianlığa çevirmək mümkün oldu. Eyni müstəmləkəçilik Okeaniya əhalisinin əsas hissəsini ona gətirdi.

1.4. Erkən xristianlıq

Erkən Xristianlıq ilk addımlarından özünü məzlum aşağı təbəqələrin təlimi, sahibsiz və iztirablıların təlimi elan etdi. Düzdür, bu təlim mübarizəyə çağırmırdı - və bu mənada o, heç bir şəkildə inqilabi xarakter daşıya bilməz. Əksinə, xristianlıq eramızın əvvəllərində güclü Roma İmperiyasını sarsıdan Spartak üsyanından başlayaraq müxtəlif növ üsyan və müharibələrə alternativ idi. Və məzlumların enerjisini dini illüziyalar kanalına yönəldən bu cür “sakitləşdirici” alternativ kimi xristianlıq kifayət qədər məqbul idi, hətta hakimiyyətdə olanlar üçün də faydalı idi, onlar bunu tezliklə dərk edib xristian təlimini hakim ideoloji doktrina kimi qəbul etdilər. Lakin bu, sonradan baş verdi. Erkən xristianlıq mövcudluğunun ilk iki-üç əsrində hüquqlarından məhrum və təqiblərə məruz qalanların dini olmaqla nəinki hakimiyyətə qarşı durmuş, onlar tərəfindən şiddətli təqiblərə məruz qalmış, hətta radikal elementlərdən, hətta inqilabi pafos. Bu pafos, ilk növbədə, müəyyən edilmiş həyat normalarının kəskin şəkildə rədd edilməsinə qədər qaynadı.

Erkən xristianlığın inqilabi pafosu yeni dinin iki mühüm aspektinin vurğulanmasında öz əksini tapırdı. Birincisi, onun universal bərabərliyi təbliğ etməsi. Baxmayaraq ki, bu bərabərlik, ilk növbədə, yalnız “günahda”, “Allahın bəndələrinin” bərabərliyi olsa da, hətta bu keyfiyyətdə də ümumbəşəri bərabərlik şüarı diqqəti cəlb etməyə bilməzdi. Düzdür, bəzi yevangelist mətnlərdə köləliyə haqq qazandırılır və qullara öz ağalarına itaət aşılanırdı, lakin buna baxmayaraq, Roma İmperiyasının çiçəklənən dövründə ümumbəşəri bərabərlik prinsipinin elan edilməsi çox baha başa gəldi. İkincisi, var-dövlət və qazancın pislənməsinə (“dəvə tez keçər. iynə gözü“Varlı adam səmavi səltənətə necə girəcək”), işləmək üçün ümumbəşəri öhdəliyi vurğulayır (“işləməsin, yeməsin”). Təəccüblü deyil ki, ilk xristian icmalarının üzvləri, ilk növbədə, incimişlər və məzlumlar, yoxsullar və qullar, yoxsullar və qovulmuşlar idi.

1.5. İlk xristian icmaları

İlk xristian icmaları öz sələflərindən - essenlər kimi təriqətlərdən asketizm, özünü inkar, dindarlıq xüsusiyyətlərini götürdülər və onlara mitraizmin birliyi ritualları və daha çox şey əlavə etdilər, o cümlədən təntənəli vəftiz aktı. iman. Bu icmalar kifayət qədər qapalı idi. Onlara xarizmatik liderlər - vaizlər, "müəllimlər", "lütfün kölgəsində qalan" peyğəmbərlər rəhbərlik edirdilər, adətən onların "daxili səsini" dinləyirdilər, "görmələri" görürdülər, "Allahın səsini" eşidirdilər və buna görə də danılmaz bir gücə sahib hesab olunurdular. liderlik hüququ. Artıq 1-ci əsrin ikinci yarısında. n. e. İki əsas tendensiya aydın şəkildə ortaya çıxdı - Apokalipsis tərəfindən təmsil olunan və genetik olaraq Essenlər kimi şəbəkələrə geri dönən yəhudiyönlü meyl və Həvari Pavelin fəaliyyəti ilə əlaqəli anti-yəhudi meyli. İncil Pavelin “yəhudilərin həvarisi” adlandırdığı Həvari Peterdən fərqli olaraq, Paul, əfsanəyə görə, özünü adlandırdı. “Millətlər arasında İsa Məsihin qulu”. Bu mənada xristianlığın ilk patriarxı (əgər banisi olmasa da) sayıla bilən Paveldir.

Xristian təliminin getdikcə daha sərtləşən dogmatik əsası şəraitində xarizmatik liderlərin rəhbərlik etdiyi, təhlükə və təqiblərlə dolu, lakin ruh və fəaliyyət azadlığı ilə seçilən ilkin təriqət və icmaların həyatı keçmişə çevrilirdi. Yeni şəraitdə onları möminlər tərəfindən seçilən (sonra yuxarıdan təsdiqlənən) məmurlar - diakonlar, yepiskoplar, presviterlər əvəz etdi.

Xarizmatik liderlərin bürokratik iyerarxiya ilə əvəzlənməsi özünün sərt qanunları və toxunulmaz dogmaları ilə formalaşan kilsə şəraitində qaçılmaz bir hadisədir. Gəncliyin “günahlarından” təmizlənən Xristian Kilsəsi ictimai-siyasi elita üçün kifayət qədər məqbul bir quruma çevrildi, kütlələr arasında təsiri onunla yaxınlaşmağa və ondan istifadəni arzuolunan hala gətirdi.

1.6. Xristianlığın təqib dalğası

1-ci əsrdə Roma İmperiyasının (Yudeya) ucqar əyalətində yaranmış, IV əsrin ortalarına qədər xristianlıq. Roma hakimiyyəti tərəfindən təqib edildi. Əvvəlcə bir əyalətdə, sonra digərində və ya hətta bütün imperiyada dərhal təqib dalğası yarandı: məbədlər dağıdıldı, ruhanilər və adi dindarlar həbs edildi. Xristiyan qul, xristianlığı qəbul edən zabit və ya patrisi kimi təqib edildi.

Sonrakı bütün əsrlər boyu davam edən bu üç əsrlik təqiblər xristianlara iki böyük həqiqəti öyrətdi (hətta özlərini dindar hesab etməyənlər də bununla razılaşırlar): həqiqət hakimiyyətin iradəsindən asılı deyil; alçaldılmış və kasıb insan haqlı çıxa bilər.

Və daha 17 əsrdən sonra - 20-ci əsrdə başqa bir imperiya yenidən xristianlara qarşı müharibə elan etdi. Və yenə - kilsələr murdarlandı və dağıdıldı və yenə yüz minlərlə öldürüldü. Bu dəfə şəhid qanına qərq olmuş torpaq Rusiya oldu. Ateist imperiya təkcə öz siyasəti ilə deyil, həm də fəlsəfəsi, dünyagörüşü ilə qeyd-şərtsiz razılaşmağı tələb edirdi. Roma İmperiyasında xristianların təqib dalğalarının heç biri on ildən çox davam etmədi. Sovet İttifaqında təqiblər yetmiş il davam etdi.

Sibir düşərgələrindən birinin yaxınlığında 50 keşişin yatdığı bir məzar var. Onları düşərgədən çıxarıb səngər qazmağı tapşırdılar. Kənarına düzdülər. Və sonra tapança ilə hamıya yaxınlaşıb sual verdilər: "Yaxşı, sizin Tanrınız var, ya yox?" “Bəli” cavabının ardınca atış gəldi. Heç biri imtina etmədi.

20-ci əsrdə Xristianlar (əsasən kahinlər) Nasist Almaniyası və Meksikada, Kampuçiyada qırmızı kxmerlər və Maoist Çində, Albaniyada (konstitusiya ilə dinin qadağan edildiyi) və Yuqoslaviya, Rumıniya və Polşada...

Kilsə ilə dünyəvi hakimiyyət orqanları arasında münasibətlər çox çətin idi. Ancaq Kilsənin özündə, mövcud olduğu tarix boyu bir çox dramatik və bəzən faciəli hadisələr baş verdi. Bu gün xristianlıq üç məzhəblə təmsil olunur, hər biri bir çox təriqətlərə bölünür, yəni. hərəkətlər, bəzən inancları çox fərqlidir. Lakin həm pravoslavlar, həm katoliklər, həm də əksər protestantlar Müqəddəs Üçlük haqqında dogmanı (onun hər bir üzvü üçün qeyd-şərtsiz səlahiyyətə malik olan Kilsə tərifi) qəbul edir, İsa Məsih vasitəsilə xilasa inanır və tək Müqəddəs Yazıları - Müqəddəs Yazıları tanıyırlar. İncil.

1.7. Xristianlığa dair statistika

Xristianların dəqiq sayını hesablamaq asan deyil. Lakin ümumi statistika aşağıdakı rəqəmləri verir. Bu gün xristian dindarlar Avropa və Avstraliya, Şimali və Latın Amerikası, Yeni Zelandiya və Yeni Qvineyada yaşayan əhalinin 1/3-ni təşkil edir. Pravoslav Kilsəsi öz sıralarında 120 milyona yaxın insanı, Roma Katolik Kilsəsi 700 milyona yaxın dindarı, Ümumdünya Kilsələr Şurasının üzvü olan protestant kilsələri isə 350 milyona yaxın insanı birləşdirir.

1.8. Xristianlığın parçalanması

Xristianlıq çoxdan monolit din olmaqdan çıxıb. IV əsrdən bəri yığılan siyasi səbəblər və daxili ziddiyyətlər XI əsrə gətirib çıxardı. faciəli bir parçalanmaya. Bundan əvvəl müxtəlif yerli kilsələrdə Allaha ibadət və onu dərk etməkdə fərqlər var idi. Roma İmperiyasının iki müstəqil dövlətə bölünməsi ilə xristianlığın iki mərkəzi - Romada və Konstantinopolda (Bizans) formalaşdı. Onların hər birinin ətrafında yerli kilsələr formalaşmağa başladı. Qərbdə inkişaf etmiş ənənə Romada Roma Papasının - Baş Kahinin - Universal Kilsənin rəhbəri, İsa Məsihin vikarı kimi çox xüsusi rol oynamasına səbəb oldu. Şərq kilsəsi bununla razılaşmadı. İki xristian məzhəbi formalaşdı - pravoslavlıq və katoliklik.

2. Pravoslavlıq

Pravoslavlıq Avropada bir vaxtlar Bizans İmperiyasına və ya onun təsiri altında olan ölkələrdə: Balkan yarımadasının əksəriyyətində və Rusiyada yerləşdi.

2.1. Pravoslavlığın tərifi

"Ortodoksiya" sözü yunanca "ortodoksallığın" tərcüməsidir. “Ortos” “düzgün” deməkdir (deməli, məsələn, “imla”) və “doxa” sözünün yunan dilində iki mənası var: “mühakimə”, “rəy” və “şöhrət”, “şöhrət”. Beləliklə, "pravoslavlıq" sözünü rus dilinə həm "düzgün düşünən", həm də "pravoslavlıq" kimi tərcümə etmək olar, yəni. Allaha düzgün həmd etmək bacarığı. Şərq kilsəsi özü üçün ikinci məna seçdi, bununla da etik-estetik prinsipin rasionaldan üstünlüyünü vurğuladı. Qədim kilsədə "pravoslavlıq" sözü xristianların imanı və həyatı üçün əsas tələbi ifadə edirdi. "Pravoslav" anlayışı Şərq Kilsəsinə orta əsrlərin sonlarında verildi.

2.2. Bizans pravoslav kilsəsi

Şərq İmperiyasında (Bizans) kilsə o qədər də müstəqillik və siyasi təsir əldə etməmişdir. Üstəlik, bir sıra patriarxlara (Konstantinopol, Antakya, İsgəndəriyyə, Qüds) bölünərək, demək olar ki, tamamilə dövlətdən asılı vəziyyətə düşdü və praktiki olaraq özünü və maraqlarını öz maraqları ilə eyniləşdirdi. Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, bütün patriarxlıqların təsir dairəsi və kütləvi bazası kiçik idi, Yaxın Şərq dünyasının islamlaşmasından sonra isə bu, zəiflədi. Bizansda pravoslav kilsəsinin dogmaları və qanunları formalaşdırıldı. Bizans mədəniyyəti çərçivəsində bütün pravoslav kilsələri üçün kanonik hala gələn kilsə sənətinin prinsipləri inkişaf etdi.

Bütövlükdə pravoslav kilsəsində nisbi zəifliyinə və siyasi əhəmiyyətsizliyinə görə heç vaxt “Müqəddəs inkvizisiya” tipli kütləvi təqiblər olmayıb, baxmayaraq ki, bu o demək deyil ki, o, öz dinini gücləndirmək adı ilə bidətçiləri və şizmatikləri təqib etməyib. kütlələrə təsir göstərir. Eyni zamanda, pravoslavlığı qəbul edən tayfaların və xalqların bir çox qədim bütpərəst adətlərini mənimsəmiş (onların çoxu, ən azı təkcə Rusiyada var idi) kilsə onları yenidən işləyib öz hakimiyyətini gücləndirmək naminə istifadə edə bildi. . Qədim tanrılar pravoslav kilsəsinin müqəddəslərinə çevrildi, onların şərəfinə bayramlar kilsə bayramlarına çevrildi, inanclar və adətlər rəsmi əhatə və tanınma aldı. Yalnız bir neçə açıq-aşkar aşkar bütpərəstlik ritualları, məsələn, bütlərə sitayiş kimi qədim dövrlərin fetişizminə qayıdıb, təqiblərə məruz qalıb və tədricən aradan qalxıb, lakin burada da kilsə onları məharətlə dəyişdirərək dindarların fəaliyyətini ibadətə istiqamətləndirib. nişanlar.

2.3. Pravoslavlığın Əsas Qanunu

İmperator güc kilsə birliyi arzusunu dəstəklədi və bununla da pravoslav doktrinasının getdikcə daha ahəngdar və aydın şəkildə açıqlanmasına kömək etdi. Qəbul qaydaları - hər hansı normaların bütün kilsə "orqanının" qəbulu - pravoslavlığın əsas qanunlarından birinə çevrildi. Tərkibinə görə nə qədər geniş olsa da, heç bir insan, kilsənin heç bir orqanı tamamilə qüsursuz ola bilməz. İman məsələlərində yalnız Kilsə – “Məsihin bədəni” – bütövlükdə qüsursuzdur.

Pravoslavlıqda Ənənə təkcə müqəddəs kitablar, yazılar və şuraların qərarları toplusu kimi deyil, həm də Müqəddəs Ruhun və yer üzünün Kilsəsinin birbaşa hərəkəti kimi başa düşülür. Apostol dövründən bəri Pravoslav Kilsəsinin davamlılığını və saflığını qoruyan Kilsə Ənənəsinin bu mistik komponenti olduğuna inanılır.

2.4. Rus Pravoslav Kilsəsi

Qədim Rusiyanın güclənməsi ilə onun Bizansdan götürdüyü pravoslavlıq getdikcə gücləndi və Konstantinopoldan təyin olunmuş metropolitenlər nəhayət XVI əsrdə dəyişdilər. müstəqil patriarxlara çevrildi. Rus Kilsəsinin Konstantinopol Patriarxlığından müstəqillik dövrü faktiki olaraq 15 dekabr 1448-ci ildə rus yepiskopları müstəqil olaraq Metropolitan Yunusu özlərinə primat seçəndə başladı. 26 yanvar 1589-cu ildə Moskvaya gəlişi zamanı Konstantinopol Patriarxı Yeremya Kremlin Fərziyyə Katedralində Moskva Metropoliti Əyyub patriarxal rütbəyə yüksəldi. Rus Pravoslav Kilsəsi çar hakimiyyətini dəstəkləməklə kifayətlənmədi, həm də ona tabe oldu və onunla həvəslə əməkdaşlıq etdi (yalnız bəzən istisnalar olurdu; məsələn, 17-ci əsrdə Patriarx Nikon kilsəni dünyəvi hakimiyyətdən üstün tutmağa çalışırdı).

Pravoslavlıq özü ilə Bizansdan Rusiyaya yüksək mədəniyyət, əxlaqi təcrübə, fəlsəfi və teoloji düşüncə, estetik hiss gətirdi. Kilsə sənəti memarlığın, ikonların rənglənməsinin və oxumanın əvəzsiz yaradıcılığını qoyub.

Tatar-monqol boyunduruğu və iğtişaşları illərində Rus Pravoslav Kilsəsi döyüşən knyazları barışdırdı və milli mədəniyyətin keşiyində dayandı. O, fəlakətlər və düşmən basqınları illərində vətənpərvər mövqelər tutmuşdur. Bu, 1812-ci ildə və 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi zamanı belə idi.

2.5. Pravoslavlıq və müasirlik

İndiki Rusiyada pravoslavlığı slavyan mənşəli dindarlar, eləcə də Şimal və Volqaboyu xalqları qəbul edirlər.

Moskva və Bütün Rus Patriarxının iqamətgahı Moskvada yerləşir. Rusiya yeparxiyalarından başqa, Moskva Patriarxlığının nəzarəti altında MDB ölkələrində yepiskopluqlar, Qərbi və Mərkəzi Avropada, Şimali və Cənubi Amerikada bir sıra yeparxiyalar fəaliyyət göstərir. Rus Pravoslav Kilsəsinə 1990-cı ildə özünüidarəetmə hüququnu almış Ukrayna Pravoslav Kilsəsi və muxtar Yapon Pravoslav Kilsəsi də daxildir.

Rus Pravoslav Kilsəsi Julian təqviminə uyğun olaraq xidmət göstərir. Əsas liturgik dil kilsə slavyanıdır. Qərbi Avropa kilsələrində xidmətlər əsas Avropa dillərində həyata keçirilir.

2.6. Köhnə möminlər

Köhnə möminlər Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi ilə sıx bağlıdırlar. Onun yaranması Rus Pravoslavlığının parçalanması dövrünə təsadüf edir, bunun səbəbi 17-ci əsrin ortalarında Patriarx Nikonun başladığı kilsə və ritual islahatları idi. Yeni liturgik kitablara və yeni qaydalara uyğun olaraq ritualları yenidən hazırlamaqda və yerinə yetirməkdə çətinlik çəkən müxtəlif rütbəli bir çox keşiş parçalandı. Kilsə həyatının xarici formalarındakı dəyişiklikləri qəbul etməyən “köhnə pravoslav ayinləri”nin tərəfdarları, əksəriyyəti kəndlilər təqiblərdən qaçdılar. Onlar Volqaboyu, Şimal, Sibir, ölkənin cənub kənarındakı dərin meşələrə qaçdılar və ya xaricdə öz icmalarını qurdular. Bir çox hökumət əleyhinə hərəkatlar və müxtəlif üsyançı qüvvələr Köhnə Möminlər şəklini aldı. 1685-ci ildə parçalanmanı qəti şəkildə qadağan edən xüsusi bir fərman verildi. 17-ci əsrin 50-60-cı illərində Rus Pravoslav Kilsəsinin Şuralarında Köhnə Möminlər lənətləndilər, bu, yalnız 1971-ci ildə köhnə ayinlərin islahatdan sonrakı dövr üçün "bərabər şərəfli" olduğu qəbul edildikdə qaldırıldı. olanlar, yəni onlar da kanonik (qanuni) idilər. Beləliklə, Moskva Patriarxlığı üç əsr əvvəl baş vermiş rus kilsəsinin parçalanmasının aradan qaldırılması istiqamətində ciddi addım atdı. Bu günə qədər Moskvadakı Roqozhskoe qəbiristanlığı rus köhnə möminlərinin aparıcı mərkəzlərindən biri olaraq qalır. Onun kilsələrində xidmətlər Nikon islahatlarından əvvəl 17-ci əsrin Rus Kilsəsində adət edildiyi kimi aparılır.

3. Katoliklik

16-cı əsrə qədər Qərbi Avropanın həyatında Romalılar üstünlük təşkil edirdi Katolik Kilsəsi. Katoliklik və pravoslavlıq arasında az sayda dogmatik və liturgik fərqlər var. Pravoslavlıq Üçlüyü fərqli şəkildə şərh edir (Müqəddəs Ruhun yalnız Ata Allahdan gəldiyinə inanır), cənnətlə cəhənnəm arasında təmizliyi tanımır, indulgensiya verməklə məşğul olmur və çörək (və mayasız deyil, mayalı) və şərabla ünsiyyət qurur. Lakin o, həmişə bu fərqləri çox möhkəm saxladı, xüsusən 1054-cü ildə katolikliklə son fasilədən sonra.

3.1. Katolikliyin tərifi

"Katoliklik" (və ya "Katoliklik") termini yunanca "katolikos" - "universal" sifətindən götürülmüşdür. "Ecclesia catholica" "universal (konsilyar) kilsə" deməkdir. Orijinal Nicene-Constantinopol Creed-ə daxil olan sözlər bunlardır: “Mən inanıram... Katolik Kilsəsinə...”.

3.2. Katolik Kilsəsi

Katolik Kilsəsi ümumbəşəri, universal deməkdir, özünün və tək özünün xristianlığın həqiqi və tam təcəssümü olduğunu iddia edir. Katolik kilsəsi, pravoslav kilsəsindən fərqli olaraq, tək başı - Papadır.Kilsə rəhbəri Məsihin yer üzündəki vikarı və Həvari Pyotrun varisi hesab olunur. Papa üçlü funksiyanı yerinə yetirir: Roma yepiskopu, Universal Kilsənin Çobanı və Vatikan Dövlətinin Başçısı. İndiki Papa II İohann Pavel 1978-ci ildə seçilib. Katolik Kilsəsi, təliminə görə, xilasa nail olmağa və insan ruhundan günahları çıxarmağa kömək edən "yaxşı əməllər ehtiyatı" və ilahi lütfü özündə daşıyırdı. Katoliklik Avropa və Amerikanın bir çox ölkələrində aparıcı yer tutmuşdur.Roma Katolik Kilsəsinin xeyir-duası ilə “bütpərəst” antik dövrün azad düşüncəli bir çox mədəni ənənələri unudulmuş və pislənmişdir. Düzdür, latın dilini becərən kilsə ənənəsi qədim mədəniyyətin əlyazma irsinin əhəmiyyətli hissəsinin qorunub saxlanmasına töhfə verdi. Ərəblərin köməyi ilə yenidən canlandırılan, kilsə tərəfindən əhəmiyyətli dərəcədə düzəldilmiş Aristotel təlimləri hətta (İncillə birlikdə) mənəvi mədəniyyətdə bir növ ali və demək olar ki, son söz oldu. Bununla belə, çox şey geri qaytarıla bilməz, hər şeydən əvvəl mənəvi azadlıq itirildi. Katolik keşişləri (bekarlıq andı içmiş və buna görə də öz fəaliyyətlərində şəxsi və ailə maraqları ilə bağlı olmayan, özlərini bütünlüklə kilsənin xidmətinə və maraqlarına həsr etmişlər) qısqanclıqla izləyirdilər. ciddi riayət kilsə dogmaları və ritualları, amansızcasına cəzalandırılan bidətçilər, bura hər hansı bir şəkildə rəsmi təlimdən yayınmağa cəsarət edən hər kəs daxil idi. Orta əsr Avropasının ən yaxşı ağılları “müqəddəs” inkvizisiyanın təhlükəsi qarşısında həlak oldu və kilsə çoxlu pul müqabilində indulgensiyaları – günahların bağışlanmasını həvəslə satdı.

3.3. Katolikliyin statistikası və coğrafiyası

Katolik inancının ən dərin mahiyyəti, əlbəttə ki, rəqəmlərin köməyi ilə dərk edilə bilməz, lakin heç olmasa verə bilər. ümumi fikir katolik kilsəsinin fəaliyyəti haqqında. Statistikaya görə, dünyada 600-850 milyon katolik var ki, bu da planetin təxminən 15%-ni təşkil edir. Latın Amerikasında əhalinin 90%-i katolikdir, Avropada təxminən 40%, Şimali Amerikada cəmi 25%, Afrikada 13%, Asiyada isə 2,5%-dən çox deyil, onların üçdə ikisi burada yaşayır. Filippin.

Dünyada öz xüsusi qanunlarına uyğun yaşayan və inkişaf edən bir neçə böyük katolik icması var. Məsələn, Latın Amerikası ölkələrinin əhalisi sürətlə artır. Kahinlər kifayət qədər deyil, lakin missionerlik fəaliyyəti - müjdələmə - davamlı olaraq davam edir və katolik kilsəsi həqiqətən xalqın "yoxsullar kilsəsi"nə çevrilir. Əksinə, Qərbi Avropanın ənənəvi xristian ölkələrində katoliklərin sayı getdikcə azalır və katolik keşişlərinin sayı da müvafiq olaraq azalır.

Ölkələrdəki Katolik Kilsəsi çətin şəraitdə idi Şərqi Avropanın, uzun müddət ateist təbliğatın təzyiqi altında olan. Lakin 90-cı illərin əvvəllərindən bu ölkələrin öz dinlərini sərbəst seçmək hüququ var. Müsəlman ölkələrində azsaylı katoliklərə müəyyən ölkədə dini dözümlülük səviyyəsindən asılı olaraq fərqli münasibət göstərilir. Bu gün katolik kilsəsi zəmanəmizin qlobal problemlərinin humanizm, həyata və insan şəxsiyyətinin ləyaqətinə hörmət ruhunda həll yollarını axtarmağın zəruriliyini bəyan edir.

3.4. Reformasiya və Katoliklik

16-cı əsrin birinci yarısında kilsə quruluşunun əsaslarını dəyişdirməyə yönəlmiş və formalaşmaqda olan burjuaziyanın dünyagörüşü ilə əlaqəli islahatçı ictimai-dini hərəkat Mərkəzi, Qərbi və Şimali Avropanın geniş ərazilərinin bütövlükdə kilsə quruluşundan qopmasına gətirib çıxardı. katoliklik. Yeni yaranan anti-feodal hərəkatı da katolik kilsəsinə qarşı yönəlmişdi. Almaniya və İsveçrədəki Reformasiya liderləri - Lüter, Con Kalvin və Tsvinqli katolik kilsəsini həqiqi xristianlığı təhrif etməkdə günahlandırdılar, papanın səhvsizliyi doqmasına, indulgensiyaların satılması praktikasına, katolik ibadətinin təmtəraqlılığına və nəhayət, kəskin şəkildə qarşı çıxdılar. , kilsənin insanlarla Allah arasında vasitəçi rolunu şişirtməyə qarşı. Reformasiya Məsihi insanlarla Allah arasında yeganə vasitəçi kimi tanıdı.

Əlbəttə ki, Reformasiya katolikliyin ölümü demək deyildi. Əks-Reformasiyanın köməyinə müraciət edən Katolik Kilsəsi sağ qalmağı bacardı və bu günə qədər onun bütün kilsə iyerarxiyası, Papanın başçılıq etdiyi ciddi qüvvədir və təsiri dünyanın bir çox yerində hiss olunur. Bununla belə, İslahat dövrü katolikliyə və ümumiyyətlə, Xristian Kilsəsinin hər şeyə qadirliyinə elə bir zərbə vurdu ki, ondan qurtulmaq artıq mümkün deyildi. "Müqəddəs İnkvizisiya" dövrləri və kilsənin insanların düşüncə və mənəvi həyatına tam nəzarəti dönməz keçmişə çəkilməyə başladı. Katoliklik - protestant kilsəsinin ardınca - Allahın "ilahi" yerinin, yəni insanların həyatında və fəaliyyətində çox xüsusi bir yerə sahib olduğu, qalan vaxtının və diqqətinin digər məsələlərə yönəldilməsi ilə razılaşmağa məcbur oldu. dinlə birbaşa əlaqəsi olmayan və onun müdaxiləsindən və qiymətləndirməsindən asılı olmamışdır. Bu, təbii olaraq, kilsənin rolunun demək olar ki, sıfıra endirilməsi demək deyildi. Bununla belə, reformasiyanın nəticəsi olan kilsənin dövlətdən və insanların işgüzar fəaliyyətinin müxtəlif sahələrindən ayrılması Qərbi Avropanın taleyində, onun kapitalizm yolunda uğurlu inkişafında böyük rol oynadı.

4. Protestantlıq

Bu zaman xristianlığın yeni çeşidi, ruhda burjua - protestantizm yarandı. O, iman məsələlərində fərdiyyətçiliklə səciyyələnir: hər bir möminin Allahın vəhyini - İncili oxumaq və şərh etmək hüququ var. Protestantlıq öyrədirdi ki, vacib olan rituallar deyil, hər kəsin öz vəzifələrini vicdanla yerinə yetirməsidir, yəni vicdanlı işdə insan xristian əmrlərini təcəssüm etdirir. Protestantlıq (yevangelist təlim) bütün möminlərin Allah qarşısında bərabərliyini təsdiq edir və artıq yer üzündəki imanla xilası təbliğ edir, monastizmi, eləcə də ruhanilərin subaylığını (yeri gəlmişkən, katolik keşişlər üçün məcburidir), kilsə rütbələrini qəbul etmir və yalnız Müqəddəs Kitabın nüfuzunu tanıyır. Protestantlıq kilsənin mənəvi gücünün və dövlətin dünyəvi gücünün təsir dairələrini ayırmaq istəyi ilə xarakterizə olunur: ilahi olan Allaha və Sezarınkidir. Protestantlıq dini həyatın ağırlıq mərkəzini kilsə formalarından şəxsiyyətə, onun təkmilləşməsinə keçirdi.

4.1. Protestantlığa dair statistika

Birləşmiş Ştatlar ən yevangelist (yəni ən protestant ölkə) hesab olunur: bütün yevangelistlərin 22%-i burada yaşayır, 250-dən çox müxtəlif konfessiya (din) təşkil edir. Protestantların böyük qrupları Avropa və Amerikada, daha az sayda Afrika, Asiya və Avstraliyada yaşayırlar.

4.2. Rusiyada protestantizm

Rusiyada protestantizm geniş yayılmışdır. Ən çox olanlar Yevangelist Xristianlardır - Baptistlər, Yeddinci Günün Adventistləri, Pentikostallar və Lüteranlar. Protestantizm 17-ci əsrin əvvəllərindən iqtisadi cəhətdən xarabalığa çevrilmiş Avropadan Rusiyaya nüfuz etməyə başladı, burada öz istedad və qabiliyyətlərindən istifadə etməyə çalışan bacarıqlı insanlarla birlikdə.

4.3. Protestant məzhəbləri

Rusiyada ən böyük protestant məzhəbi Yevangelist Xristian Baptistlərdir. Rusiyaya vəftiz 19-cu əsrdə əsasən cənub əyalətlərində məskunlaşan alman kolonistləri tərəfindən gətirilmişdir. Şimal və mərkəzi əyalətlərdə Evangelist xristianların təlimi inkişaf etdi, bu da prinsipcə Baptistliyə çox yaxın idi. Onun yayılmasının başlanğıcı 19-cu əsrin 70-ci illərində İngiltərədən gəlmiş və Sankt-Peterburqda ilk sekta təşkil edən lord Q.Redstokun fəaliyyəti ilə bağlıdır.

Keçmiş SSRİ-nin demək olar ki, bütün bölgələrində və respublikalarında Yevangelist Xristian Baptistlərin birlikləri mövcuddur. Onların qərb və cənub sərhədlərinə cəlb edilməsi nəzərə çarpır və paytaxt rayonlarında da təsiri getdikcə artır.

Yeddinci günün Adventistləri meydana çıxdı rus imperiyası XIX əsrin 80-ci illərində. Onların təlimlərinin yayılmasına missionerlərin fəaliyyəti kömək edirdi.

Pentikostallar 20-ci əsrin əvvəllərində ABŞ-da yaranmış və sonra Rusiyada meydana çıxan bir təriqətdir. Bu təlimin əsas fərqləndirici xüsusiyyəti Məsihin dirilməsindən sonra əllinci gündə həvarilərin üzərinə “Müqəddəs Ruhun enməsinə” inamdır. Rusiyada Pentekostal birlikləri onun bütün ərazisində təmsil olunur.

5. İslam

İslam dini ardıcıllarının sayına görə xristianlıqdan sonra ikinci dünya dinidir, təvazökarlıq və Uca iradəyə tam təslimiyyət dinidir. VII əsrdə Məhəmməd peyğəmbər tərəfindən ərəb qəbilə dinləri əsasında qurulmuşdur. Böyük Allahın tək olduğunu və hər kəsin onun iradəsinə tabe olması lazım olduğunu bildirmişdir. Bu, ərəbləri bir tanrının bayrağı altında birləşdirməyə çağırış idi. Məhəmməd ərəbləri dünyanın sonu, qiyamət günü və yer üzündə “ədalət və sülh krallığının” bərqərar olması ərəfəsində bir tanrıya inanmağa və ona qulluq etməyə çağırdı. İslam dinində simasız, üstün və hər şeyə qadir, hikmət sahibi, mərhəmətli, hər şeyin yaradıcısı və onun ali hakimi olan yeganə tanrı Allahdır. Onun yanında heç bir tanrı, heç bir müstəqil məxluq yoxdur. Ata Allah, onun oğlu İsa və Allahın Müqəddəs Ruhun mistik fiquru arasında mürəkkəb əlaqəsi ilə burada xristian üçlüyü yoxdur. İslamda cənnət və cəhənnəm haqqında, insana əməllərinə görə axirətdə mükafat verilməsi haqqında təlim var. Qiyamətdə Allah Özü diri və ölülərin hər birini sorğu-suala çəkəcək və onlar çılpaq halda əməllərinin yazıldığı bir kitabla onun qərarını qorxu içində gözləyəcəklər. Günahkarlar cəhənnəmə, salehlər cənnətə gedəcəklər.

5.1. Müsəlmanların müqəddəs kitabı

Müsəlmanların müqəddəs kitabı Qurandır. Məhəmmədin əsas fikir və inanclarını qeyd edir. İslamda ümumi qəbul edilmiş ənənəyə görə, Quranın mətni Cəbrayıl vasitəsilə Allah tərəfindən peyğəmbərə nazil edilmişdir. Allah müxtəlif peyğəmbərlər - Musa, İsa və nəhayət, Məhəmməd vasitəsilə öz müqəddəs əmrlərini dəfələrlə çatdırmışdır. İslam ilahiyyatı Quran və İncil mətnləri arasındakı çoxsaylı üst-üstə düşmələri belə izah edir: əvvəlki peyğəmbərlər vasitəsilə ötürülən müqəddəs mətn yəhudilər və xristianlar tərəfindən təhrif edilmiş, orada çox şey başa düşməyən, bir şeyi qaçıran, təhrif etdiyi üçün yalnız son versiya, böyük peyğəmbər Məhəmməd tərəfindən səlahiyyət verilmiş, möminlər ən yüksək və mübahisəsiz ilahi həqiqətə sahib ola bilərlər.

Quranın bu əfsanəsi, ilahi müdaxilədən təmizlənərsə, həqiqətə yaxındır. İslamın özü yəhudi-xristianlığa yaxın olduğu kimi Quranın əsas məzmunu da İncillə sıx bağlıdır.

Quran 114 fəsildən ibarətdir ki, burada ədalət, əxlaq və ritual qaydalar da daxil olmaqla həyatın bütün istiqamətləri haqqında danışılır. Bu risalələr xaraktercə çox müxtəlifdir. Bibliya hekayələrinin təkrarlanması ilə yanaşı, burada tarixi hadisələrin təsviri ilə yanaşı, boşanma proseduru haqqında müzakirələri - kainat haqqında müzakirələri, insanın fövqəltəbii qüvvələr dünyası ilə əlaqəsini tapa bilərsiniz. Quran İslam hüququnun əsaslarına geniş yer ayırır, həm lirik, həm də poetik mətnləri və mifoloji mövzuları ehtiva edir. Bir sözlə, Quran, İncil kimi, bir növ ilahi ensiklopediya, “kitablar kitabı”, demək olar ki, bütün hallar üçün bilik və göstərişlər toplusudur.

Quran mətninin təxminən dörddə biri müxtəlif peyğəmbərlərin həyat və fəaliyyətinin təsvirinə həsr olunub. Nədənsə ilk insan Adəm və hətta məşhur İsgəndər (İskəndər) Quranda peyğəmbər rütbəsinə çatmışdır. Bu siyahının sonuncusu Məhəmməd peyğəmbərlərin sonuncusu və ən böyüyüdür. Ondan sonra, dünyanın axırına və Qiyamətə qədər, İsanın ikinci gəlişinə qədər, daha peyğəmbərlər olmadı və olmayacaq. Peyğəmbərlərin əməllərinin təsviri demək olar ki, tamamilə İncildən götürülüb, yalnız bir neçə dəyişikliklə.

Quran hər kəs üçün əlçatan deyildi - onu yalnız nisbətən az sayda savadlı və təhsilli müsəlmanlar, ilk növbədə İslam ehkamları üzrə mütəxəssislər, ilahiyyatçılar və hüquqşünaslar öyrənib təhlil edirdi. İslamın əmrləri sadə xalqın və savadsız kəndlilərin geniş kütlələrinə yalnız şifahi moizə şəklində və müqəddəs əmrlər şəklində çatırdı ki, bu da hər bir mömin, xüsusən də dindarlar üçün məcburi davranış qaydaları toplusunu təşkil edirdi.

5.2. "İmanın beş sütunu"

İslamın müsəlman üçün beş əsas vəzifəsi vardır: etiraf, namaz, oruc, zəkat və həcc.

Etiraf prinsipi- İslamın mərkəzi. Müsəlman olmaq üçün təntənəli şəkildə Allahdan başqa ilah olmadığı və Məhəmmədin onun peyğəmbəri olduğu ifadəsini söyləmək kifayətdir. Beləliklə, insan Allaha təslim olur, müsəlman olur. Ancaq bir olandan sonra həqiqi möminin qalan vəzifələrini yerinə yetirməli idi.

Namaz - məcburi gündəlik beşqat ritual. Beş vaxt namaz qılmayanlar kafirdirlər. Cümə və bayram günlərində imamların başçılığı ilə (“qarşıda duran”) təntənəli mərasimlər keçirilir. Namazdan əvvəl mömin dəstəmaz almalıdır, paklanma mərasimi (kiçik - əllərin, ayaqların, üzün yuyulması; böyük, ciddi natəmizlik olduqda - bütün bədənin tam yuyulması). Su yoxdursa, qumla əvəz olunur.

Tez. Müsəlmanların yalnız bir əsas və məcburi orucu var - Ramazan; bir ay davam edir, səhərdən axşama qədər möminlərin, kiçik uşaqlar və xəstələr istisna olmaqla, yemək, içmək, siqaret çəkmək və əylənmək hüququ yoxdur. Müsəlmanlar Ramazanla yanaşı, başqa vaxtlarda da oruc tuturlar - nəzirə əsasən, quraqlıq halında, Ramazan ayının buraxılmış günlərinin əvəzi kimi.

sədəqə. Hər bir mülk sahibi öz gəlirini ildə bir dəfə bölüşdürərək onun bir hissəsini yoxsulların xeyrinə sədəqə olaraq ayırmağa borcludur. Məcburi sədəqə - zəkat varlılar üçün təmizlənmə mərasimi kimi qəbul edilirdi və adətən illik gəlirlərinin bir neçə faizi ilə hesablanırdı.

Həcc. Hesab olunur ki, hər bir sağlam müsəlman ömründə bir dəfə Məkkədə müqəddəs yerləri ziyarət etməli, Kəbəyə ibadət etməlidir. Ritualı tamamlayan zəvvarlar fəxri ad alırlar - Xoca.

Bu beşliyə tez-tez başqa bir iman sütunu, altıncısı - kafirlərə qarşı müqəddəs müharibə (cihad və ya qazavat) əlavə olunur. Müharibədə iştirak bütün günahlardan azad oldu və döyüş meydanında həlak olan möminləri cənnətdə yerlə təmin etdi.

5.3. Məscid və onun funksiyaları

İbadət, xütbə və dua yeri məsciddir. O, həm də həyatın bütün vacib məqamlarında möminlərin görüş yeri, bir növ mədəniyyət mərkəzidir. İslamda məscidlərin tikintisi həmişə xeyriyyə işi hesab edilib. Bunun üçün heç bir xərc çəkilmədi, buna görə də məscidlər, xüsusən də şəhərlərdə və paytaxtlarda çox vaxt möhtəşəm tikililər olur. Qapalı hissəsi zəngin xalçalarla örtülsə belə, məscidin içi təvazökar görünür. Nə bütlər, nə dekorasiyalar, nə də musiqi alətləri.

Məscidin mühüm funksiyası uşaqların təhsilini təşkil etməkdir. İslam ölkələrində təhsil həmişə dini olub və yerli ruhani idarələrin nəzarəti altında olub. Bu məscidin imam mollaları da burada müəllim olublar.

5.4. "Müsəlman dünyası"

Xristianlıqdan fərqli olaraq, İslam dini və siyasi birlik şəraitində inkişaf etmişdir ki, onun hakimiyyəti siyasi və eyni zamanda dini liderlərin özləri - peyğəmbər, xəlifələr, əmirlər və yerli hökumət məmurları idi. İstənilən məmur öz hərəkətlərini Quran və şəriət normaları ilə əlaqələndirməyə borclu idi, yəni. ruhanilərin rolunu, dinin gücünü nəzərə al. İslam qüdrətli siyasi quruluşa və yüksək inkişaf etmiş sivilizasiyaya malik olan Yaxın Şərqin geniş ərazisində böyümüş “müsəlman dünyası” kimi bir fenomenin inkişafına güclü təkan rolunu oynadı. Ərəb mədəniyyətinin uğurları və nailiyyətləri bir çox ölkələrə, o cümlədən xristian Avropanın mədəniyyət mərkəzlərinə təsir göstərmişdir. Ərəb ölkələri ilə yanaşı, Hindistan, Çin və İndoneziyada da İslam dininə etiqad edirlər. Şimali Afrikanın ərəb dövlətlərindən İslam qonşu qara ölkələrə yayıldı və daha da cənuba doğru irəlilədi. Müasir dünyanın çoxsaylı dini sistemləri arasında İslam ən mühüm qüvvələrdən biridir.

6. Buddizm

Buddizm də dünya dinlərinə aiddir. Buddizm əzablara qalib gəlmək dinidir. Buddizm Hindistanda 6-5-ci əsrlərdə yaranmışdır. Xristianlıqdan beş əsr əvvəl və İslamdan on iki əsr əvvəl e.ə. Siddhartha Gautama Shakyamuni, dünyaya məlumdur Buddanın adı altında, yəni. Maarifçi Şakya qəbiləsindən olan bir şahzadənin oğlu idi.

6.1. Buddanın Təlimləri

Dünya, Buddanın gördüyü kimi, sonsuz sayda ayrı-ayrı müvəqqəti varlıqlardır, başlanğıcsız həyəcan vəziyyətindədir, lakin onun elementləri tam sülh üçün bir-birinin ardınca gətirildiyi zaman tədricən sakitliyə və bütün canlıların mütləq məhvinə doğru irəliləyir. . Ruhun rahatlığı həyatın verə biləcəyi yeganə həqiqi xoşbəxtlikdir.

Doğum və qocalma, xəstəlik və ölüm, seviləndən ayrılıq və sevilməyən biri ilə birləşmə, əldə edilməmiş məqsəd və doyumsuz istək - bunların hamısı əzabdır. Əzab varlıq, ləzzət, yaradılış, güc, əbədi həyata susuzluqdan gəlir. Bu doymaz susuzluğu məhv etmək, istəklərdən imtina etmək, yer üzündəki boş şeylərdən imtina etmək - əzabların məhvinə aparan yol budur. İnsan əzab çəkməmək üçün bütün bağlılığı, bütün arzuları boğmalı, həyatın sevincinə, kədərinə, ölümün özünə biganə qalmalıdır. Məhz bu yoldan kənarda tam qurtuluş, nirvana yatır.

6.2. "Səkkiz hissəli yol"

Təlimlərini inkişaf etdirərək Budda, həqiqəti dərk etmək və nirvanaya yaxınlaşmaq üçün təfərrüatlı sözdə səkkiz qatlı bir yol hazırladı.

1. Saleh iman (Buddaya inanmaq lazımdır ki, dünyanın kədər və iztirablarla dolu olduğuna və insanın özündə ehtirasları boğmaq lazımdır).

2.Saleh qətiyyət (siz öz yolunuzu qətiyyətlə müəyyənləşdirməli, ehtiras və arzularınızı məhdudlaşdırmalısınız.

3. Düzgün danışıq (sözlərinə diqqət etməlisən ki, pisliyə aparmasın - nitq düz və xeyirxah olmalıdır).

4. Saleh əməllər (yaxşı əməllərdən çəkinmək, özünü saxlamaq və yaxşı işlər görmək lazımdır).

5. Saleh həyat (canlılara zərər vermədən layiqli həyat sürmək lazımdır).

6. Saleh fikir (fikirlərinizin istiqamətini izləməli, hər şeyi pislikdən uzaqlaşdırıb yaxşılığa kökləməlisiniz).

7. Saleh fikirlər (başa düşməlisən ki, pislik sənin bədəndəndir).

8.Saleh təfəkkür (daim və səbirlə məşq etmək, diqqəti cəmləmək, düşünmək, həqiqət axtarışında daha dərinə getmək bacarığına nail olmaq lazımdır).

Bu yolla gedən insan maariflənməyə nail olur, övliyaya çevrilir və nirvanaya – yoxluğa qərq olur, o zaman ki, yenidən doğuşlar zənciri dayanır və ölüm artıq yeni doğuşa aparmır, onu hər şeydən – bütün arzulardan və onlarla birlikdə azad edir. əzab çəkməkdən, fərdi mövcudluğun hansı formasına qayıtmaqdan.

6.3. Rəhmət əmri

Buddizmdə mərhəmət əmri böyük əhəmiyyət kəsb edir. Heç bir canlını öldürə bilməzsən. Yaxşıya da, pisə də eyni dərəcədə mehriban olmalıyıq. Siz pisliyə görə pis ödəyə bilməzsiniz, çünki bu, yalnız şər və əzabları artırır. Buddizm təlimlərinə ən yaxın olanlar dünyəvi hər şeydən əl çəkmiş və bütün həyatlarını təqvalı meditasiyaya həsr etmiş rahiblərdir. Monastıra (sanqaya) daxil olanlar onları dünya ilə bağlayan hər şeydən - ailədən, kastadan, mülkdən əl çəkərək beş nəzir alırlar: öldürmə, oğurluq etmə, sərxoş olma, yalan danışma, zina etmə.

Buddizmdə əsas şey fövqəltəbii qüvvələrin köməyi olmadan insanın şəxsi xilasının etik təlimidir.

6.4. Müasir Buddizm

Müasir Hindistanın həyatında böyük çətinliklər hindular və müsəlmanlar, sikxlər arasında dini qarşıdurma ilə əlaqələndirilir.

Hindistanda bir çox Buddist mərkəzləri, məbədləri və monastırları yarandı, lakin Buddizm geniş yayılmadı və onun hüdudlarından kənarda - Çində, Yaponiyada, Orta Asiyada, Koreyada, Vyetnamda və bir sıra digər ölkələrdə çoxdan öz mövqeyini itirərək dünya dininə çevrildi. öz vətənində. Rədd, Buddizm kasta və dini ritualizmi rədd etdiyi və buna görə də Buddizm tərəfindən rədd edilən ənənə əsasında Hindistan cəmiyyətinin sosial quruluşuna və mədəniyyətinə uyğun gəlmədiyi üçün baş verdi.

Rusiyada Buddizm Buryatiya, Kalmıkiya və Tuvanın yerli xalqları arasında öz ardıcıllarını tapdı. Buddizmin populyarlığı xüsusilə paytaxt şəhərlərdə (Moskva və Sankt-Peterburq) sürətlə artır. Bunu çox güman ki, Qərb mədəniyyəti dəbi ilə izah etmək olar, çünki Şərq dinlərinə maraq məhz Qərbdə artıb.

Etiqad edilən dinlərin müxtəlifliyi baxımından Rusiya unikal bir ölkədir. Onun əhalisi arasında bütün dünya dinlərinin ardıcılları var: xristianlıq (pravoslavlıq, katoliklik, protestantlıq), islam və buddizm.

ƏDƏBİYYAT

1. Ateistin kitabçası

2. Ateistlərin Əl Kitabı

3. Belenki M.S. İncilin mifologiyası və fəlsəfəsi haqqında

4. Aleynik R.M. Ateist lüğəti

5. Qriqoryan T.Q. Dini və elmi dünyagörüşləri arasındakı ziddiyyət

6.Eremyev D.E. İslam. Həyat tərzi və düşüncə tərzi

7.Ateistin Cib Lüğəti

8. Katoliklik. Ateist lüğəti

9. Klimoviç L.İ. Quran, onun mənşəyi və mifologiyası haqqında kitab

10. Koçetov A.N. Buddizm

11.Kryvelev İ.N.Məsih. Mif və ya reallıq

12. Kublanov M.İ. Xristianlığın yaranması

13.Nikolski N.M. Rus kilsəsinin tarixi

14. Pravoslavlıq. Ateist lüğəti

15. Protestantlıq. Ateist lüğəti

16. Rusiya tarixində din və kilsə

17. Sventsitskaya İ.S. İcmadan kilsəyə (xristian kilsəsinin formalaşması haqqında)

18. Titov V.E. pravoslavlıq

19.Yaroslavski E.M. Möminlər və inanmayanlar üçün İncil

20. Mchdlov M.P. katoliklik

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

Mövzuya dair xülasə:

Müasir dünyada din.

INicra

Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, üç sosial funksiya blokunu yerinə yetirir. Birincisi, dini qurumlar möminlərin mənəvi formalaşmasını həyata keçirirlər ki, bu da “insan – Tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, şər və günahların aradan qaldırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, sivilizasiyanın qlobal problemlərinin həllinə töhfə verirlər.

Mədəni vəziyyətin bir parçalanma kimi qəbul edilməsi bizi əvvəlki tədqiqat dogmalarına yenidən baxmağa məcbur edir. haqqında dini-mədəni sferaların çoxdan onlara xas olan faktiki sinkretizmi təkcə uzaq dövrlərdə deyil, müasir hadisələrdə, eləcə də bütövlükdə mədəniyyətdə mühüm fakt kimi qəbul edilməlidir.

Zahirən relikt, bəzən çox gizli olan dini mənşəyi müəyyən etmək və təhlil etmək üçün dinlərin tarixi və onların topladığı biliklərin dərk edilməsi ilə zənginləşdirilmiş çox mürəkkəb mədəni alətlər tələb olunur.

Əvvəlki ilə müqayisədə müasir mədəniyyətdə idealların və davranış normalarının dəyişdirilməsi ənənəvi dində islahat istəyinə, konfessiyalararası və konfessiyalararası ziddiyyətlərin radikallaşmasına, bidətçilərin fəal axtarışına, hər cür təfəkkürə uyğundur. həqiqi imanın düşmənləri və s. İnformasiya bumu missionerlik işinin və bütün media vasitələrindən istifadə edərək təbliğatın kəskin artmasına uyğundur.

1 . Dinin elmi dərk edilməsi

Davam edən proseslərdə dinin rolunu başa düşmək üçün unikal açar bu fenomenin ifratlardan uzaq elmi şəkildə dərk edilməsidir. “Din” anlayışı latınca “religare” sözündən gəlir, “bağlamaq, birləşmək, birləşmək” deməkdir. Din, insanın özünəməxsus davranışı ilə ifadə olunan universal dünya əlaqələri haqqında təsəvvürüdür. Nəticə etibarı ilə, dini təlim insanın universal dünya əlaqələri haqqında sistemləşdirilmiş ideyasından başqa bir şey deyil.

Dünya və milli dinlər var. Din alimlərinə dünya dinləri kimi Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir, yəni millətlərüstü təbiətə malik olan və müəyyən etnik qrupun monomilli özünüdərkinin xüsusiyyətlərindən kənarda inkişaf edən dinlər. Milli-milli dinlərin - yəhudilik, konfutsiçilik, şintoizm və s.-nin təşəkkülü yalnız monoetnik icma əsasında (əcnəbilərin 10-15 faizindən çox olmamaqla) ictimaiyyətdə milli müstəsnalığın olması səbəbindən mümkündür. bu etnik qrup insanların şüuru.

İnkişaf etmiş dinlər aşağıdakı quruluşa malik dini sistemlər təşkil edirlər: 1 - Allaha inam; 2 - doqmatik teologiya; 3 - əxlaqi teologiya və davranışın müvafiq mənəvi imperativi; 4 - tarixi teologiya; 5 - kult (ritual) təcrübə sistemi; 6 - kilsələrin (məscidlər, ibadət evləri və s.), vaizlərin, vəzirlərin olması.

Doqmatik teologiya dini baxışların sistemli şəkildə təqdim edilməsi, eləcə də dini doqmaların şərhi ilə məşğul olur. Doqmalar (yunanca “düşünmək, inanmaq, inanmaq” felindəndir) hər bir dində iman simvolunu təşkil edən, şübhəsiz ki, Allah və insan haqqında doğru və mübahisəsiz prinsiplərdir. Doqmaların fərqli xüsusiyyətləri: 1) spekulyativlik və ya təfəkkür: onlar imanla dərk edilir və rasional dəlil tələb etmir; 2) Allahdan vəhy. dogmalar insana bilavasitə Allah tərəfindən verilmişdir, ona görə də onlar səmimi, mübahisəsiz və dəyişməzdir, müqəddəs kitablarda birdəfəlik və əbədi olaraq qeyd edilmişdir; 3) kilsə dogmaları müəyyən bir dini sistemin bütün kilsələri tərəfindən tanınır, doqmaları ilahi vəhy kimi qoruyan və şərh edən, möminləri onların dəyişməzliyinə və həqiqətinə inandıran kilsələrdir, 4) kilsənin bütün üzvləri üçün hamılıqla məcburi, bütün möminlər Doqmaların həqiqətinə qeyd-şərtsiz inanır və həyatda onları rəhbər tutmalıdır, əks halda xaric olur.

Dini sistemlər arasındakı əsas fərqlər Tanrının qavranılmasının özəllikləridir (Allah buddizmdə sanki “ərimiş”, xristianlıqda trinitar, islamda bir və s.). Hər bir din öz mühüm problemini dogmatik şəkildə həll edir. Tarixi teologiyada (yəni, Ümumdünya Kilsəsi və xüsusi kilsələrin tarixinin şərhi), keşişlərin və laiklərin fəaliyyətlərində özünü göstərən kult və ya ritual təcrübə sistemində də fərqlər var.

Deməli, Allahı dərk etməkdə və Onun insanla ünsiyyət yollarında fərqlilik xüsusi dini təcrübələr və müstəqil dini birliklərlə səciyyələnən müxtəlif dini sistemlərin fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, dinlər yer sivilizasiyasının inkişafının mənəvi nüvəsi olub və qalır.

Dində tənəzzül varmı?

Din əvvəlki mənasını, cəmiyyətə təsirini itirirmi? Müasir insan şüurun elmi üsullarını mənimsəmiş, artıq dünyanı izah etmək üçün Allaha üz tutmağa ehtiyac görmür. Keçmişdə insanın aktiv bir varlıq kimi zəifliyi insan gücsüzlüyünü kompensasiya edən “qüdrətli” Allaha imanı doğurmuş və dəstəkləmişdir, lakin indi insanlar öz zəifliklərinə qalib gəlməyi öyrəndilər, getdikcə daha inamlı ustadlara çevrilirlər. ətrafdakı dünya və özləri. Belə bir fikir var ki, ənənəvi dinin irəli sürdüyü Tanrı indi təbii elmi, siyasi, əxlaqi və fəlsəfi fərziyyə kimi aşılıb və rədd edilib.

Razılaşa bilərik ki, ənənəvi iman və Tanrının möcüzə işçisi və xilaskar kimi adi obrazı öz əvvəlki mənasını və təsir dərəcəsini xeyli dərəcədə itirmişdir. Bəzi hesablamalara görə, elmin və təhsilin inkişafının təsiri altında Tanrıya ənənəvi formada inanan insanların nisbəti - "Ata Allah", "Şəxs olaraq Tanrı" və s. 1700-cü ildən başlayaraq son üç əsrdə üçdə bir azalmışdır, baxmayaraq ki, bu məlumatlar, prinsipcə, mübahisəlidir. Bəzi araşdırmaların göstərdiyi kimi, bu gün bir çox möminlər Allaha özləri dərk etdikləri kimi inanırlar və bu anlayış çox vaxt kilsənin öyrətdiklərindən fərqlənir: Allah yaxşılığın müəyyən təcəssümü, rasional prinsip və s. müəyyən bir mücərrəd prinsip, mütləq fövqəltəbii deyil, çox vaxt şəxsiyyətsizdir.

Lakin bu cür məlumatlar yalnız ənənəvi dinin tənəzzülünü qeyd edir. Əvvəllər onu qidalandıran mənbələrin quruduğunu göstərə bilərlər. Lakin onlar heç bir halda yenilərinin meydana çıxa biləcəyini və dini ehtiyacın özünün bəzi yenilənmiş formalarda dini yaradıcılığı qidalandıra bilən təcili zəruri olaraq qalmasını heç bir halda istisna etmir.

Siyasi sahədə din, ilk növbədə, inkişafla sıxışdırıldı müasir dövlət- dünyəvi, dövlətdən ayrı. XX əsrdə, xüsusən onun birinci yarısında bir çox ölkələrdə din əleyhinə şüarlar altında (Rusiya, Türkiyə, Çin və s.) transformasiyalar baş verdi. Birinci Dünya Müharibəsindən sonra din çox maddi, lakin hələ də müvəqqəti itkilər verdi. Din artıq XX əsrin ikinci yarısında idarə olundu. bir çox regionlarda (Hindistan, İsrail, ərəb dünyası və s.) milli azadlıq və dirçəliş hərəkatına qoşularaq öz mövqelərini möhkəmləndirirlər. Dini qurumlar dövrümüzün ən aktual problemlərinin (ekologiya, aparteid, müharibə əleyhinə hərəkat və s.).

Din dünya ilə razılaşma axtarmaq yolu ilə, güzəşt yolu ilə nə qədər irəli gedə bilər?

Dinin gələcəyi ilə bağlı bütün suallar ondan qaynaqlanır ki, cəmiyyət getdikcə mürəkkəbləşir, insanların həyatı müəyyən mənada dəyişir və onlar yeni mənəvi dəyərlərə, o cümlədən dinin mənasını dərk etməyə çalışırlar. Dini şüur ​​yeni, çox vaxt gözlənilməz və qeyri-adi formalarda özünü göstərir. Əhəmiyyətli olan, bugünkü tanrıları başa düşsək, müqəddəs və dünyəvi, müqəddəs və dünyəvi arasında radikal bölgü aparmağın qeyri-mümkün olduğuna inamın artmasıdır. Onu da başa düşmək lazımdır ki, tarixin bu və ya digər mərhələsində cəmiyyətdə dominant mövqe tutan və eyni zamanda universalist iddialarla çıxış edən bürokratik strukturlara malik yüksək təşkilatlanmış dinlərin meydana çıxması daha çox qayda deyil, xüsusi bir növdür. tarixi qəza, istisna.

Əvvəla, dövlət hakimiyyəti və ya kilsə tərəfindən təşkil edilmiş bir qurum kimi deyil, mənəvi-əxlaqi qüvvə kimi din bu gün dünya ilə dialoqa girmək imkanına malikdir, onun taleyi indi onun mənəvi həyat qabiliyyətindən çox asılıdır. insan birliyi qarşısında duran, bəzən qlobal çağırışlar. , hər cür problemlər. Bu dialoq ondan irəli gəlir ki, əsas etibarilə əksər müasir dinlərin bölüşdüyü mədəni dəyərlər sevgi, sülh, ümid və ədalət kimi ümumbəşəri dəyərlərdir. Lakin bu ümumi əsasda konkret dinlərin siyasi, sosial və mədəni yönümünün çox fərqli olan konkret şəraitdən asılı olduğu ortaya çıxır.

Cəmiyyətin yenidən qurulmasına, sosial şər və ədalətsizliyin kökünün kəsilməsinə yönəlməyən dini motivli fəaliyyət kimi kifayət qədər nəzərə çarpan amil var. Müxtəlif növlərə inam itkisi sosial layihələr, dünyəvi utopiyalar bu gün çoxlarını xristian sivilizasiyası və ya müsəlman dövləti, dini-milli dirçəliş ideyasına üz tutmağa məcbur edir.

İrrasionalizmə marağın cari artımı, okkultoloji hadisələrə həvəs, Şərq düşüncəsi, astrologiya, falçılıq və s. simptomatikdir. Bu hadisələr ənənəvi olaraq dindən ayrılmış sehrli adlanan şeyə daha yaxındır. Bununla belə, daha ümumi bir nizam fenomeni də var - müasir cəmiyyətin artan rasionallaşmasına və bürokratikləşməsinə etiraz, bu zaman bir insan maşının əlavəsinə çevrilir, elmi və texnoloji sivilizasiyanın nəticələrindən məyusluq, məyusluq. , tez-tez irrasionallıq istəyi və arxada yatan şeyə istiqamətlənmə ilə əlaqələndirilir, "qızıl dövrü" itirdi.

Dini bərpa çox vaxt dini müstəsnalıq və dözümsüzlük ruhunu, təşəbbüsü olmayanlara “qapalı” olan və seçilmişlərin, möminlərin mülkü olan dindarlığı inkişaf etdirir. Eksklüzivlik iddialarının əsası həqiqətin monopoliyasına inamdır.

Bu gün dini şüurda “açıq” kimi səciyyələndirilə bilən bir dindarlıq növü təmsil olunur və kifayət qədər geniş şəkildə əks tendensiya mövcuddur - digər dinlərlə təmaslara, dinlərarası dialoqa və hətta humanizm kimi bir fenomenə açıqdır. Bu tendensiya dini dirçəliş və yeniləşmə proqramı irəli sürən əsrin əvvəllərindəki rus dini fikrində, insanın insan olmasına, insan olmasına kömək etmək üçün humanist cəhddə dini məna kəşf edən müasir katolik və protestant düşüncəsində təmsil olunur. digər insanlarla həmrəylik hissi və onların taleyi üçün məsuliyyəti bölüşmək. Bu cərəyan – humanizmin dini kəşfi – “planetar şüurun” doğulduğu dövrlərin ruhu ilə, ümumbəşəri insan həmrəyliyi etikası ilə dərindən uzlaşır, insanları bir-birindən ayıran və bir-birindən fərqləndirən ənənələri aradan qaldırır.

Müasir dünyada dinin yenilənməsi yalnız insanda yeni dini təcrübənin, bəşəri təcrübənin qazanılması yolunda mümkündür. Bu cür dini təcrübə bu gün ciddi sosial əsaslara, yəni insan cəmiyyətinin qlobal miqyasda formalaşmasına malikdir. Bu gün Yer kürəsindəki bütün insanların həyatı ümumi texniki baza, yeni rabitə və nəqliyyat vasitələri, elmi və informasiya əlaqələrinin qitələrarası şəbəkəsi, ticarət və sənaye, çox davamlı mövcudluğu şübhə altına alan ümumi təhlükələr vasitəsilə vahid bir bütövlükdə birləşdirilir. bəşəriyyət və ortaq taleyi. Bu gün planetimizdə yaşayan insanların ümumi problemləri var və onlar eyni dərəcədə onların həlli yollarını axtarırlar. Onlar bu problemlərin çoxunu yalnız birlikdə, yalnız birləşmə imkanını tapmaqla həll edə bilərlər. Amma bu asan problem deyil. Bu günlərdə etnik özünüdərkin partlaması tendensiyaların bərabərləşdirilməsinin canlı qorxusundan, kimliyini və milli adət-ənənələrini itirmək qorxusundan xəbər verir. Bu, dünya birliyinin formalaşmasına qarşı duran amillərdən biridir və eyni zamanda, bu gün həmrəylik və əməkdaşlıq ruhunun nə qədər zəruri olduğunun göstəricisidir. Sosial əsas Dini təcrübənin yenilənməsi bu gün “kiçik qrupların” yaradılmasında ifadə olunan və dəyişən dünyada dinin davamlı mövcudluğu perspektivinin də bağlı ola biləcəyi belə bir tendensiyaya xidmət edə bilər. Keçmişə xas olan məzhəb hərəkatlarından fərqli olaraq, bu hərəkat insanlar arasında əlaqə yaratmaq, onları bir-birindən ayırmaq deyil, cəmiyyət və həmrəylik şüurunun oyanmasına yönəlib.

2. Dinin əxlaqi və humanist rolu

Bu gün iman təkcə dünyaya açılan pəncərələrdən biri deyil, din və fəlsəfə, din və incəsənət, din və elmin sintezi və birliyidir. İlahiyyat bütöv bir fənlər sistemidir: metafizika, antologiya, qnoseologiya, təbiət fəlsəfəsi, etika, estetika, sosiologiya, tarix fəlsəfəsi, fəlsəfi antropologiya - ekzistensializmdən personalizmə qədər. Bəlkə də insan və həyat haqqında ən fundamental bilikləri verən odur. Axı, eksperimental bilik bizi yalnız varlığın sərhədlərinə aparır, lakin bu sərhəd nə qədər geniş olsa da, o, yalnız bütün bu görmə qabiliyyətinin çəkildiyi başqa bir dünya genişliyi haqqında düşüncəni təklif edir.

Din sivilizasiyanı bağlayır və insanları təkcə əxlaq, səmabaxva ilə deyil, adət-ənənə, mənəviyyat, Cənnət vasitəsilə birləşdirir. Dini prinsip olmadan insan əsas şeyi - insanlığını itirir. Dini ideya, fəlsəfi və ya elmi olandan fərqli olaraq, hamı üçün əlçatandır - həm ali, həm də sadə insanlar.

Əgər səthi olan hər şeyi, həddindən artıq insani hər şeyi atsaq, din həmişə mənəviyyat xəzinəsi olub. O, nəinki bəşəriyyət standartlarını yaratdı, sadəcə olaraq kütlələri qızıl əmrlərlə “axıldırdı”, həm də səbirsiz və şəhvətpərəstlərin həmişə üsyan etdiyi yeganə yavaş etik təkmilləşdirmə prosesi idi. Bəli, din öz inkişafında şərdən xali deyildi, lakin bu şər dövlət və ya hakimiyyət kimi digər bəşəri qurumlardan onunla fərqlənirdi ki, bu pisliyə rəğmən, kütləni ülvilərə, ülvilər vasitəsilə isə - dünyaya tanıtdı. mənəvi gözəllik. Lakin “dini narkotikə” qarşı üsyan edənlər “lənətlənmiş kultu” məhv edərək, kilsəçiliyin mənfi tərəflərindən - despotizmdən, ikiüzlülükdən, yezuitizmdən tam istifadə edərək, ondan tamamilə imtina etmədilər. ən yüksək mahiyyət, ülvilik və insanlıq. Kilsənin bu cür səylərlə yetişdirdiyi şeyi məhv edərək, əldə edə biləcəkləri yeganə şeyi aldılar - tam korrupsiya, mədəniyyətsizlik kultu, çuxur dini, yəni "davamlı artan ehtiyacları ödəmək".

Mədəniyyət öz qarşısına sırf dünyəvi vəzifələr qoyur, bu vəzifələr bundan sonra öz-özünə kifayətdir və bütünlükdə Allahın Padşahlığına münasibətdə çox uca deyil; Son zamanlar dəfələrlə işlədilən bir sözdən istifadə edək: bu mədəniyyətin antroposentrik növüdür. Unutmayaq ki, böyümənin təbii qanunu sayəsində və bəşəriyyətə daxil edilən yevangelist qıcqırmanın təsiri ilə bu sivilizasiyanın qoynunda müəyyən bir proses baş verir və bu sözü daha geniş şəkildə ifadə edən maddi adlandırmaq olar. fəlsəfi məna, maddi mədəniyyət üçün təkcə təbiətin istismarının elmi-texniki vasitələri sahəsində deyil, həm də intellektual, bədii, mənəvi inkişaf vasitələri sahəsində irəliləyir; Hətta əxlaqi həyatın və ya əxlaqi idealın, lakin əxlaqi həyatın sabit şəraitinin formalaşması vasitəsi kimi anlayış və hisslərin səviyyəsi yüksəlmişdir. Bu kövrək bir quruluşdur, amma sonda köləlik və ya işgəncə və ya silahla insanları vicdanlarına zidd hərəkətlərə məcbur etmək fikri və bir sıra oxşar fikirlər bu gün əvvəlkindən daha çox insanı iyrəndirir, ən azı qınamaq. Bu ideyalar bu gün rəsmi olaraq tanınıb ümumi yerlər, və bu artıq bir şey deməkdir.

3. Dinlərin inteqrasiyası doktrinası

Yeni dini təfəkkür, ictimai həyatın yeni bütövlüyü və mənası simvollarının yaradılması bir çox cəhətdən qədim sivilizasiyaların xilası idi. 5-ci və ya 6-cı əsrin Bizanslıları. əlavə olunur daha yüksək dəyər teoloji mübahisələr dövlət maliyyəsindən daha çox idi və onlar haqlı idilər: Üçlüyün ahəngdar doktrinası min il davam edən müxtəlif tayfa və xalqlardan vahid Bizans etnosu yaratmağa imkan verdi. Yeni simvollar olmasaydı, birlik olmazdı.

Aralıq dənizində, Hindistan və Çində proses müxtəlif formalarda baş verdi. Amma hər yerdə fəlsəfədən keçmiş, fəlsəfə ilə kifayətlənməmiş düşüncə dünya dinlərini yaratmış, hər bir insana ünvanlanmış, tayfa və təbəqə mübahisələrinin üstündən xətt çəkmişdir.

Bizim eramızı dönüş nöqtəsi də adlandırmaq olar və antik dövrün böhranını öz təcrübəmizə əsaslanaraq başa düşmək daha asandır. Tərəqqi adlanan hər şey öz dağıdıcı xarakterini ortaya qoydu. Məhsuldar qüvvələr dağıdıcı qüvvələr oldu. Onların qeyri-məhdud böyüməsi ekoloji böhrana və biosferin məhv edilməsi təhlükəsinə səbəb olur. Lakin digər yığılma prosesləri də ikili xarakter daşıyır. Mədəniyyətin fərqliliyi bizi daim yeni, gözlənilməz faktlar, ideyalar, şirnikləndiricilər və təhdidlər axınında yaşamağa məcbur edir. Bir böhrandan çıxış yolu digərinə aparır, açıq sualların sayı artır. Yer kürəsinin hazırkı əhalisinin əksəriyyəti belə bir “açıq cəmiyyətdə” itib və fundamentalist hərəkatların dalğaları inkişaf etməmiş dünyada yayılır, möhkəm orta əsr dəyərlər iyerarxiyasını bərpa etmək cəhdləri.

Mədəniyyətlərin inteqrasiyasına ən mühüm maneə erkən orta əsrlərdə əldə edilmiş dini birlikdir. Dünya dinlərinin ruhu, ümumbəşəri ruhu deyil, onların doqmatikliyi, dinin qüruru. Xristianlıq dünya dini olduğuna əmindir, Buddizm də buna əmindir və Hinduizm öz ruhunun təcəssümü kimi bütün dinlərə öz strukturunda yer verməyə hazırdır.

Etnik fərqlər göründüyü qədər güclü deyil. Onlar çox nadir hallarda dünya dinlərinin təbliğinə müqavimət göstərə bilirlər və gözümüzün qabağında Afrika xristianlığın və ya İslamın etirafçısına çevrilir. Düzdür, bu, sülh yaratmır. Əksinə, tayfalararası münaqişələr dinlərin fərqliliyi ilə dəstəklənərsə, daha da kəskinləşir. Amma qlobal baxımdan əsas çətinlik başqadır: nə xristianlıq, nə də islam hinduizmin və Uzaq Şərq dinlərinin müqavimətinə qalib gələ bilmədilər; Hindistanda və Çində bir neçə əsrlik xristian təbliğatı yalnız adaları, mədəniyyətin bütövlüyünü dəyişdirməyən xristianlaşma anklavlarını verdi. İslam dünyasına soxulmaq cəhdi də az idi. Qlobal xristianlaşma təcrübəsi uğursuz oldu.

Bu gün qlobal həmrəyliyə ehtiyac yoxdur.

Bu problemi həll etmək üçün bir yanaşma bütün böyük dinlərin eyni şeyi, sadəcə fərqli sözlərlə dediyini başa düşməkdir. Bunun üçün bir-birini başa düşmək üçün əsrlər boyu dialoq, əsrlər boyu səy lazımdır. Məsələn, bir Buddist deyir: "Mən illüziyayam", xristian: "Mən ən pisəm". Problemə müxtəlif yanaşmaları vurğulaya bilərsiniz və ya tək bir problemi vurğulaya bilərsiniz: eqosentrizmə qalib gəlmək, dünyaya sahib olmaq susuzluğuna qalib gəlmək, hər birimizdəki Vahid Varlığı üzə çıxarmaq. O zaman məlum olacaq ki, böyük dinlər sadəcə olaraq ruhani təcrübənin müxtəlif dilləridir. Bəzi şeylər buddist dilində, bəziləri isə xristian dilində daha yaxşı ifadə edilmişdir. Ruhani plüralizmin özü qeyrətli iman üçün xırda və prinsipsiz görünür. Allahla bağlı bütün sözlər metaforadır, onlardan istədiyiniz qədər ola bilər. Əsas fərq sözlər səviyyəsində deyil, hisslərin dərinliyi, Tanrı təcrübəsi səviyyəsindədir. Və təcrübənin özü haqqında azacıq da olsa məlumatı olan hər kəs onu əbədilik hissinin gündəlik təcrübənin dilinə çarəsiz tərcüməsi ilə qarışdırmaz.

Məsələn, bizdə əsrin əvvəllərindəki “yeni dini şüur” birbaşa mənəvi təcrübə səviyyəsinə doğru irəliləyirdi. Ancaq Hindistanda bir hərəkat başladı. Hələ 19-cu əsrdə bütün dinlərin bir Əbədi Dinin hissələri olduğuna əmin olan Ramakrişna öyrədirdi: “Siz doktrinalardan yapışa bilməzsiniz, dogmalardan, təriqətlərdən və kilsələrdən yapışa bilməzsiniz! Onların hər bir insanda olan müqəddəs qüvvə ilə, yəni mənəviyyatla müqayisədə əhəmiyyəti azdır və insan bu daxili qüvvəni nə qədər çox inkişaf etdirsə, qurtuluşa bir o qədər yaxın olar. Buna nail olun və heç nəyi qınamayın, çünki bütün doktrina və məzhəblərin yaxşı tərəfləri var. Öz həyatınızla sübut edin ki, din boş söz deyil...”

4. Gündəlik həyatda və populyar mədəniyyətdə dindarlıq

din ilahiyyat mədəniyyəti

Dini və mədəni sferalar arasında əlaqə sırf dini ideyaların müasir, ilk baxışda sırf dünyəvi reallıqlar tərəfindən mənimsənilməsi kimi tarixi qanunauyğunluqda özünü göstərir. Məsələn, İbrahim və bütpərəst dinlərin təməli o biri dünyaya inanmaqdır. Lakin müasir tipli elmi biliyin və onun mentalitetdə işləməsinin diqqətlə araşdırılması burada başqa bir dünyanın analoqunu ortaya qoyur. Həqiqətən də, riyaziyyatdan sonra getdikcə daha çox elmlər aksiomatik, mahiyyətcə apriori müddəalara əsaslanır ki, müəyyən bir elmi sahənin tərəfdarı, əgər o, arif kişi və qadınlar cəmiyyətində tanınmaq istəyirsə, inanmalıdır. Onların elmi müddəaların əsas məcmuəsini terminoloji, simvolik və konseptual cəhətdən qeyri-təşəbbüskarlar üçün əlçatmaz formalara salmağa çalışdıqlarını da görmək asandır - məhz belə olduğu kimi, deyək ki, ilahiyyatda, sözdə “sirr” deyilən bilik” qeyri-ənənəvi elmlərdə.dinlər. Onu da əlavə edək ki, elmi biliklər iddia edir ki, yalnız onun köməyi ilə effektiv təsir etmək olar maddi dünya, cəmiyyət haqqında, insan təbiəti haqqında. Amma dini sistemlərdə o biri dünya təxminən eyni qabiliyyətə malikdir.

Sənətdə də vəziyyət oxşardır. Ümumiyyətlə sənət adi olandan kənara çıxan bir şey yaratmaq üçün mövcuddur. Və burada biz yenidən elit sənətdə çox aydın görünən xüsusi ifadə dili, təşəbbüslər dairəsi və s. ilə qarşılaşırıq. Elm, incəsənət və dinin üst-üstə düşən xüsusiyyətləri onları rəqib edir.

Bu gün müasir kütləvi mədəniyyətin dinsiz olduğuna dair geniş fikir var. Bunun səhv olduğuna əmin olmaq üçün onun magistralları və arxa küçələri ilə ekskursiyamıza davam edək. Artıq qeyd edildiyi kimi, ənənəvi pravoslavlıqda cənnətdən və cəhənnəmdən olanlar sənətin bədii dünyalarına və elmi biliklərin sirli heroqliflərinə köçdülər. Amma nəinki. Axı yadplanetlilərlə bağlı hər cür fərziyyə və fərziyyələr eyni seriyadandır. Və astrologiya üçün çılğınlıq təkcə onun şübhəli uğurları ilə deyil, həm də ulduzlara olan əbədi müqəddəs münasibətdən qaynaqlanır. Ənənəvi dinlərin dua və asket praktikasına xas olan başqa dünyalara mistik köçürmələr sosial üsullar və narkotiklərlə əvəz olunur. Məsələn, pravoslavlıqda kahinlərə, ağsaqqallara və ağsaqqallara, müqəddəs axmaqlara aid olan təşəbbüskarların rolu indi psixoloqlar, rəssamlar, müəllimlər, ideoloqlar, sehrbazlar və sehrbazlar tərəfindən mənimsənilir - bütün bu personajlar inandırıcı ictimaiyyətə öyrədir və müalicə edir. .

Beləliklə, biz görürük ki, müasir kütləvi mədəniyyət hərtərəfli dini mayelərlə, mifologiyalarla, düşüncələrlə doymuşdur. Yəqin ki, burada az öyrənilmiş, heterojen, strukturlaşmamış, anonim dindarlıq var. Kütləvi insan, bir qayda olaraq, öz dindarlığının mahiyyətini dərk etmir və ya onu düzgün başa düşmür. Sorğulara görə, rusların yarıdan çoxu özlərini pravoslav hesab edir, amma əslində 5%-dən çoxu kilsə həyatı yaşamır.

Çox mürəkkəb olmayan bir neçə misal verək. Dərhal diqqəti cəlb edən fərdi hadisələrdən müasir toy mərasimləri, dəfn simvolları, yürüşlər və rok konsertləri var. Yeni ailə quranların əbədi məşəl adlanan məşəl və abidələr önünə gül dəstələri qoyması, etnoqrafların bildiyi kimi, əcdadlara, xüsusən də döyüşçülərə sitayişdən gedir. Əcdadların şəfaətinə və uşaq dünyaya gətirməsinə olan inamın şüurlu və ya şüursuz olmasından asılı olmayaraq, əksər hallarda anonim olsa da, həqiqi dindarlığın elementidir. Dəfn mərasimi simvolizmi oxşar elementlərlə ağzına qədər doludur: oyanmalar, məzar daşları və qəbirlərə qulluq ölüləri sevindirmək və onların indiki həyatda iştirakını təsdiqləmək formalarından başqa bir şey deyil. Görünür, yürüşlər dini əsasdan tamamilə ayrılıb, amma bu belə deyil - təvafın qalıqları və bununla da öz mülklərinin mistik hasarlanması (dini yürüşlərin eyni funksiyası, rəylər, hökmdarların dolama yolları) var. obyekt əraziləri), həmçinin ritual şənlik və lənətlərin qalıqları, amuletlərin ictimai taxılması (plakatlar, bayraqlar və s.). Rok konsertlərində bir qədər məhdudlaşdırılmış orgiastik bayramlar təkrarlanır. Yeri gəlmişkən, yenə də qeyd edək ki, indiki bayramların əksəriyyəti, o cümlədən mülki bayramlar dini mənşəlidir. Bunlar Yeni ildir (kosmik qüvvələrin və tanrıların lütfü); Qadınlar Günü və 1 May (məhsuldarlığa təsir); Vətən Müdafiəçisi Günü və Sovet Noyabr bayramları, ilk növbədə əcdadlar və mifoloji qəhrəmanlarla xatirə əlaqəsini ifadə edir.

Mübahisə etmək olar ki, bizdə əsl dindarlıq var, heç olmasa, gizli. Amma gizlətmək də dindarlığın məlum xüsusiyyətidir. Dərin mədəniyyət tədqiqatı, fikrimizcə, bu hadisələrə bütün ciddiliyi ilə toxunmalıdır. Onu da qeyd edək: ola bilsin ki, bir çox adətlərin heyrətamiz sabitliyi məhz onların dini əsasları ilə bağlıdır.

Nəticə

İmanın insan təbiətinin əsas tələbatlarından birini - ideala və ibadət obyektinə malik olmaq üçün sosial-mədəni inteqrasiyanın əsas vasitələrindən biri olduğunu və qaldığını etiraf etmək dinin konkret yeri məsələsini aradan qaldırmır. mədəniyyətin digər sahələri arasında. İstənilən cəmiyyətin ən mühüm birləşdirici elementi olan dini dünyagörüşü və bəzi ali dəyərlərə inam ümumiyyətlə insanın mənəvi həyatının elm, incəsənət və əxlaq kimi əsas sahələrində çox fərqli şəkildə özünü göstərir.

Müasir, postxristianlıq adlanan Avropa mədəniyyəti xristian ənənəsinin çoxlu izlərini və elementlərini ehtiva edir. Ancaq eyni müasirlikdə kilsə də var - bu yaxınlarda 2000 illik yubileyini qeyd edən Müqəddəs, Katolik və Apostol Kilsəsi. Baxmayaraq ki, bu gün Kilsə açıq şəkildə mədəniyyətlə “birləşmiş” olsa da, eyni zamanda ondan “ayrılmazdır”.

Bu gün din təbii və sosial reallığı izah etməkdə əvvəlki inhisarını itirmiş, universal dünyagörüşü, müxtəlif təbəqələri birləşdirən institut olmaqdan çıxıb. Əsas inteqrasiya amilləri siyasət, hüquq və bazar idi. Cəmiyyət öz dəyərlərini, normalarını və ideallarını böyük ölçüdə dünyəvi mədəniyyətdən alır. Qərb ölkələrində kilsənin siyasi və vətəndaş həyata təsiri nəzərəçarpacaq dərəcədə azalır. Sosioloji təhlil daha mürəkkəb mənzərəni ortaya qoyur. Qərb ölkələrində aparılan əhali sorğuları göstərir ki, əhalinin 70-80%-dən çoxu bu və ya digər dərəcədə hansısa ilahi prinsipə inanır. Eyni ölkələrdə, xüsusən də ABŞ-da ənənəvi kilsələrlə yanaşı, yüzlərlə sekta və dini qruplar mövcuddur və yaranmaqda davam edir. Papa dünyanın müxtəlif ölkələrinə səyahət edir və milyonlarla katolik ona qulaq asır və katolik kilsəsi ona geniş ictimai iş aparmağa imkan verən böyük sərvətə malikdir.

Beləliklə, deyə bilərik ki, bu gün kilsə əhəmiyyətli dünyəvi gücə malik deyil və sosial-mədəni prosesləri müəyyən etmir, lakin dünyada əhəmiyyətli dərəcədə mövcud olmaqda davam edir. Bu mövcudluğun sübutu olan böyük maraqdır kilsə ənənəsi, bu günlərdə getdikcə artır.

Əgər bəşəriyyətin taleyinin asılı olduğu ən mühüm şey orada yaşayan milyardlarla insanın insani keyfiyyətləridirsə, dinin gələcəyi onun nə demək olduğu sualına cavab axtarışına nə dərəcədə töhfə verməsindən asılıdır. insan olmaq sosial əhəmiyyətli ola bilər.

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

1. Qarin I. Peyğəmbərlər və şairlər, cild 5. - M.: Terra, 1994.

2. Maritain J. Bilik və müdriklik. - M.: Elmi dünya, 1999.

3. Mamontov S.P. Mədəniyyətşünaslığın əsasları. - M.: Nəşriyyat. Rusiya Açıq Universiteti, 1994.

4. Ş.N. Munchaev Din: tarix və müasirlik. - M.: Mədəniyyət və İdman, 1998.

5. Metropolitan Philaret Xristianlığı üçüncü minilliyin astanasında - konfransın materialları 20.06.2000.

6. L. E. Vand, A. S. Muratova Mədəniyyət və inanc şəcərəsi - görünən və gizli. - M.: Rudomino, 2000.

7. G.S. Pomerantz Quş baxışından və boş nöqtədən // Dünya ağacı, № 1/92.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

...

Oxşar sənədlər

Dinin anlayışı, strukturu və sosial funksiyaları. Sakrallaşma və sekulyarlaşma müasir dini həyatın aparıcı prosesləridir. Müqəddəslik və ilahilik anlayışları. Müasir dünyada din problemləri. Dini tolerantlıq, vicdan azadlığı və din arasında əlaqə.

mücərrəd, 20/05/2014 əlavə edildi


Həyatın mənası haqqında sual. Din və ateizm. Dini biliyin elmi metodunun xüsusiyyətləri. Din sosiologiyasının formalaşması. Avropa mədəniyyətində dinin fəlsəfi təhlili. Dinin öyrənilməsinə elmi və fəlsəfi yanaşmalar arasındakı fərq.

mücərrəd, 28/03/2004 əlavə edildi


Din sosial stabilizator kimi: dinin ideoloji qanuniləşdirmə, inteqrasiya və tənzimləmə funksiyaları. Din cəmiyyətdə sosial dəyişiklik amili kimi. Dinin sosial rolu. Dinlərdə humanist və avtoritar meyllər.

mücərrəd, 29/05/2009 əlavə edildi


Dinin tərifi, mənşəyi, mahiyyəti. Dinlərin tipologiyası. Mədəniyyətdə dinin yeri: əsas yanaşmalar. Xristian mədəniyyəti. Dinin mənşəyi haqqında ateist təlimlərə baxış. Xristian təlimi və dinin mənşəyi haqqında müasir elm.

mücərrəd, 24/12/2010 əlavə edildi


Tarixdən əvvəlki və tarixi din anlayışı və xronologiyası, onların mahiyyəti və əsas fərqləri. İbtidai insanlar və qəbilə dini anlayışı. İbtidai dinin formalaşmasının xüsusiyyətləri: fetişizm, animizm. Müasir dünyada dinin rolu və əhəmiyyəti.

mücərrəd, 22/03/2011 əlavə edildi


Dinin yaranması və inkişaf istiqamətləri. Ukrayna mədəniyyətinin dirçəlişi və xalqın dini həyatının dirçəlişi mənəvi bir hadisə kimi. Dinin cəmiyyətin həyatında rolu. Din bir tədqiqat predmeti kimi. Dini qurumların sosial funksiyaları.

mücərrəd, 20/11/2011 əlavə edildi


Din dövlət qurumu kimi. Müasir dünyada dünya dinlərinin rolu. Xristianlıq, İslam və Buddizm arasındakı fərqlər və əlaqələr. Xüsusiyyətlər Buddizm. Müsəlman dininin ən mühüm anlayışları. Avropa dünyasının inkişafı.

mücərrəd, 07/03/2009 əlavə edildi


Müasir cəmiyyətin dinə münasibəti. Dinlərin əsas növləri. Xristianlıq, İslam, Buddizm. Müasir cəmiyyətin dinləri. Çoxsaylı yeni dini cərəyanların yaranması. Müasir dünyada dinin dünyagörüşü və kommunikativ rolu.

təqdimat, 21/06/2016 əlavə edildi


Dinin sosial hadisə kimi başa düşülməsinə nəzəri yanaşmalar: filosof və sosioloqların əsərlərində növləri, funksiyaları, spesifik xüsusiyyətləri. Dinin yeri və rolu müasir cəmiyyət, siyasətlə münasibət, ailə və ailə münasibətlərinə təsiri.

dissertasiya, 28/05/2014 əlavə edildi


Transsendental qüvvələr anlayışının insan hisslərinin və ağılının hüdudlarından kənara çıxan dini-fəlsəfi anlayışlar kimi müəyyən edilməsi. Dinin əxlaqi borc hissi ilə əlaqəsi, asılılıq və məchul qorxusu. Müasir dünyada inancların rolu.

Dindir

· ona əsaslanan fövqəltəbii, dünyagörüşü, münasibət və müvafiq davranışa inam;

· onları tanıyan insanları vahid icmada birləşdirən baxış və ideyalar toplusu, inanclar və mərasimlər sistemi;

· mənəvi ehtiyacların ödənilməsi forması.
Dinin əlamətləri: fövqəltəbii olana inanmaq; ali güclərə mütəşəkkil ibadət; həyatı qeyd-şərtsiz başlanğıcın tələbləri ilə uyğunlaşdırmaq istəyi (Mütləq olan Tanrı)
Dinin elementləri:

· iman – bir şeyin həqiqətini sübut olmadan qəbul etmək;

· kult - dini fəaliyyət növü, hər hansı bir əşyaya, müqəddəs atalara, tanrıya və ya tanrılara dini pərəstiş; dini rituallar;

· təcrübələr;

· həyat tərzi (mənəvi dəyərlər və dini normalar);

· simvollar.

kilsə- dini etika və dini fəaliyyəti, dindarların həyat fəaliyyətini və davranışını idarə etmək sistemini müəyyən edən, vahid Etiqad (doktrina) əsasında qurulan sosial institut, dini təşkilat.

Dinin funksiyaları:

· dünyagörüşü (dünyanın, cəmiyyətin, insanların nöqteyi-nəzərindən dərk olunduğu, məqsəd və məna kəsb etmənin təmin edildiyi “son” meyarları, mütləqləri müəyyən edir);

Tənzimləyici (İnsanların düşüncələrini, istəklərini, fəaliyyətlərini müəyyən bir şəkildə sifariş edir);

· terapevtik (İnsanların həm şüurun yenidən qurulması, həm də mövcudluğun obyektiv şərtlərinin dəyişdirilməsi baxımından məhdudiyyətlərini, asılılığını, gücsüzlüyünü kompensasiya edir. Kompensasiyanın psixoloji aspekti vacibdir - stressdən azad olmaq, təsəlli vermək, meditasiya etmək, mənəvi həzz almaq);

· mədəni ötürücü (Mədəniyyətin müəyyən əsaslarının - yazı, çap, incəsənətin inkişafına kömək edir. Dini mədəniyyət dəyərlərinin qorunmasını və inkişafını təmin edir. Toplanmış irsi nəsildən-nəslə ötürür);

· kommunikativ (İki səviyyəli ünsiyyəti təmin edir: möminlər bir-biri ilə; möminlər - Allahla, mələklərlə, ölülərin ruhları ilə, müqəddəslərlə liturgiya, dua, meditasiya və s.);

· inteqrasiya (Fərdi, qrupları birləşdirir, əgər onlar az və ya çox vahid, ümumi dini tanıyırlarsa, bu, fərdin, sosial qrupların, institutların və bütövlükdə cəmiyyətin sabitliyinin, sabitliyinin qorunmasına kömək edir (inteqrasiya funksiyası). Fərdləri bir-birindən ayırır, qruplar, əgər onların dini şüurunda və davranışında bir-birinə uyğun gəlməyən meyllər aşkar olunarsa, əgər sosial qruplarda və cəmiyyətdə fərqli, hətta bir-birinə zidd olan etiraflar varsa);

· qanuniləşdirmə.
Erkən dinlərin formaları:

· animizm (latınca ruhdan) – ruhlara və ruha və ya təbiətin universal mənəviyyatına inam;

· fetişizm (fransızca sehrli şey, büt, talisman sözündəndir) - fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malik cansız cisimlərə sitayiş;

· totemizm (hind totemindən - onun cinsi) - heyvan və ya bitkiyə mifik əcdad və qoruyucu kimi sitayiş;

· sehrli (cadu).

Müasir dünyanın dinləri:

· günümüzə qədər gəlib çatmış tayfa ibtidai inancları;

· ayrı-ayrı xalqların dini həyatının əsasını təşkil edən milli-dövlət dinləri (məsələn, iudaizm, hinduizm, konfutsiçilik, sintoizm (yaponlar üçün) və s.);

· dünya dinləri: Buddizm (Hindistanda e.ə. VI-V əsrlər), Xristianlıq (Fələstində eramızın I əsri), İslam (Ərəbistanda eramızın 8-ci əsri). Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası vicdan azadlığını elan edir.

· monoteist (tək Allaha iman əsasında) və çoxallahlı (şirk etiqad edən),

· ritual (müəyyən dini hərəkətlərin yerinə yetirilməsinə diqqət yetirməklə) və xilas dinləri (əsas doktrina, dünya və insan haqqında təsəvvürlər, onların ölümündən sonrakı taleyi ilə tanış olmaq),
Dünya dinləri

Buddizm; Xristianlıq (Katoliklik, Pravoslavlıq, Protestantlıq); İslam

Dünya dinlərinin əlamətləri:

1. Böyük bir insan cəmiyyətini birləşdirmək

2. Bir çox ölkələrdə və müxtəlif xalqlar arasında ardıcıllarının olması.

Müasir dünyada əsas dünya dinləri xristianlıq (e.ə. 1-ci minilliyin əvvəllərində yaranmışdır), İslam (e.ə. 7-ci əsrdə yaranmışdır), Buddizm (e.ə. I minilliyin ortalarında yaranmışdır).

Bu gün əsas dinlər:

Xristianlıq 1024 milyon insan, İslam 529 milyon nəfər. Hinduizm 478 milyon insan. Konfutsiçilik 305 milyon insan. Buddizm 268 milyon insan Şintoizm 60 milyon insan. Taoizm 52 milyon insan. Yəhudilik 14 milyon insan.

Aşağıdakı məlumatlar müasir dünyada dünya dinlərinin rolundan bəhs edir.

1. Yer üzündə yaşayan insanların böyük əksəriyyəti mövcud dünya dinlərindən birinin tərəfdarlarıdır.

2. Dünyanın bir çox ölkələrində dini birliklər bir-birindən ayrılıb

dövlətlər. Buna baxmayaraq, dinin müasir cəmiyyətin siyasi həyatına təsiri əhəmiyyətli olaraq qalır. Bir sıra dövlətlər dinlərdən birini dövlət və məcburi hesab edir.

3. Din mədəniyyət forması kimi əxlaqi dəyərlərin və normaların ən mühüm mənbələrindən biridir, insanların gündəlik həyatını tənzimləyir, ümumbəşəri əxlaq prinsiplərini qoruyur. Mədəni irsin dirçəlişində, zənginləşməsində, insanların onunla tanışlığında dinin rolu əvəzsizdir.

4. Təəssüf ki, dini ziddiyyətlər qanlı toqquşmaların, terrorizmin mənbəyi və yetişdiricisi, ayrılıq və qarşıdurma qüvvəsi olmaqda davam edir. Dini fanatizm dağıdıcıdır, mədəniyyətə, ümumbəşəri mənəvi dəyərlərə, insan mənafelərinə ziddir.

Dövlət təhsil müəssisəsi

Peşə təhsili

Regional dövlət qurumu

15 saylı peşə liseyi

“Müasir cəmiyyətdə dinin rolu” mövzusunda icmal mühazirəsi.

Tarix müəllimi

Strezhevoy

“Müasir cəmiyyətdə dinin rolu”

Giriş

1. Dinin mənşəyi, onun ilkin formaları

2. Dünya dinləri

3. Müasir dünyada din.

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, üç sosial funksiya blokunu yerinə yetirir. Birincisi, dini qurumlar möminlərin mənəvi formalaşmasını həyata keçirirlər ki, bu da “insan – Tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, şər və günahların aradan qaldırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, sivilizasiyanın qlobal problemlərinin həllinə töhfə verirlər.

Bu, müxtəlif dinlərə mənsub dindarlarla ateistlərin birgə yaşadığı çoxmillətli ölkəmizdə xüsusilə zəruridir. Belə bir şəraitdə firavan və dinc yaşamaq üçün hər bir baxışa tolerantlıq, bütün baxış və inanclardan insanlar arasında qarşılıqlı hörmət lazımdır. Din qurulmuş inanclar sistemidir. İstənilən din formasına hörmət etmək üçün dini adət-ənənələri bilmək lazımdır, əks halda cəhalətdən, istəmədən yaxınlıqda yaşayan insanların dini hisslərini incidə bilərsiniz. Özünə hörmət etmək və mədəni ənənələri qorumaq üçün siz mədəniyyətin və xalqınızın tarixi və dini əsaslarını bilməlisiniz.

Dini şüarlardan çox vaxt əslində dini məqsədlərdən uzaq olan müxtəlif ekstremistlər istifadə edirlər. Samanı buğdadan ayırmaq üçün təkcə əsas dini postulatları deyil, həm də onların necə yarandığını və niyə çevrildiyini bilmək lazımdır.

Müasir cəmiyyətdə dinin rolu getdikcə artdığından, mövzu bizim dövrümüzdə xüsusilə aktualdır. Dinin rolu təkcə dövlətin siyasi həyatında deyil, iqtisadiyyatda, idmanda hiss olunur. Elə bir sahə yoxdur ki, orada kilsənin təsiri olmasın. Məsələn, dövlət səviyyəsində rus məktəblərində yeni "Pravoslav mədəniyyəti" fənninin tətbiqi məsələsi həll olunur, orduda ordu keşişi vəzifəsi var. Hər hansı bir dinə etiqad etmək lazım deyil, əsas odur ki, bu barədə bilməkdir. Məhz din ölkəmizi mənəviyyatsızlıqdan, bir-birinə qarşı aqressivlikdən mərhəmət və tolerantlıq yoluna aparacaq həyat xəttidir.

1. Dinin mənşəyi, onun ilkin formaları

Müasir cəmiyyətdə dinin rolundan danışmazdan əvvəl dinin nə olduğunu və necə yarandığını xatırlamaq lazımdır. “Din” sözü latınca “religio” – “təqva, təqva, ziyarətgah” sözündəndir. İlk dini baxışların qəbilə quruluşunun formalaşması zamanı meydana gəldiyi güman edilir. Bəşəriyyət daha əvvəl yarandığından, elm adamları dindarlığın təbii insan vəziyyəti olmadığını fərz etməyi mümkün tapdılar. Dini dünyagörüşünün yaranması üçün insan təfəkkürünün müəyyən inkişaf səviyyəsi - abstrakt təfəkkür zəruridir. Beləliklə, dini təfəkkür mücərrəd düşüncə ilə eyni vaxtda yaranır.

İlkin ibtidai icma insanlarının dini dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti ondan ibarət idi. mühit. İnsan xassələri təbiətə, təbiətin xüsusiyyətləri isə insanlara aid edilirdi. Bu, dini ideyaların bütün erkən növlərinə təsir etdi. Dinin ilk formalarına magiya, fetişizm, totemizm və animizm daxildir.

Alimlər sehrin meydana gəlməsini daş dövrü ilə əlaqələndirirlər. Sehrli ayinlər yəqin ki, 80-50 min il əvvəl yaşamış neandertallar arasında artıq mövcud olub. Sehrdə fövqəltəbii hələ təbiidən ayrılmayıb. Sehrli inanclar real hadisələr və ya obyektlər arasında fövqəltəbii (yəni illüziya) əlaqəyə inanmağı nəzərdə tuturdu.

"Sehrli" termini yunanca "cadugərlik" sözündən gəlir. Sehrliliyin bir çox növləri var (zərərli, sənaye, müalicəvi, öyrədici və s.). Sehr müasir dinlərin elementi kimi və müstəqil formada (məsələn, kartlarla falçılıq) günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Müasir insanlar tez-tez özləri də bilmədən sehrli hərəkətlər edirlər - məsələn, qadınlar qızıl zinət əşyalarından istifadə edərkən. Qızıl, qədimlərə görə, uzunömürlülük və ölümsüzlük verən sehrli güclərə malikdir. Qızıl uzun müddət nəcib metal, tanrıların bir atributu kimi qəbul edilmişdir.

Sehrli təfəkkür oxşarlıq qanununa və təmas qanununa əsaslanır. Bənzərlər qanunu o deməkdir ki, bənzəyir, bənzəyir. Təmas Qanunu o deməkdir ki, bir dəfə təmasda olan şeylər birbaşa təmas kəsildikdən sonra da məsafədə qarşılıqlı əlaqəyə davam edir.

İnsanların əsas məşğuliyyətinin ov olduğu o günlərdə insan qruplarının heyvanlarla (daha az bitkilərlə) fövqəltəbii qohumluğuna - totemizmə (hind dilindən "totem" - "öz növü") inam yarandı. Klan öz toteminin adını daşıyırdı; qohumları onların totem əcdadı ilə qan qohumluğuna inanırdılar. Totemə sitayiş edilmirdi, lakin onun nəslinə kömək edən əcdad hesab olunurdu. Sonuncular, öz növbəsində, totem heyvanını öldürməməli, ona zərər verməməli, ətini yeməməli və s.

Totemizm başqa formalarda da ola bilərdi. Məsələn, şəxsi totemlər var idi. Totemizm müxtəlif rituallar şəklində girdi müasir dinlər. Beləliklə, mömin xristianlar çörək və şərab adı altında Allahın bədənini yeyir və qanını içirlər; Məsih quzu ilə, Müqəddəs Ruh göyərçinlə eyniləşdirilir.

Fetişizm (portuqal dilindən "fetico" - "ovsunlanmış şey, büt, talisman") fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malik cansız cisimlərə sitayişdir. Qədim almanlarda fetiş rolunu ladin, xristianlarda xaç və qalıqlar oynayırdı. Fetiş insanları xilas edən bir mağara və ya mədən nizəsi ola bilər.

Onsuz da ən erkən din növlərində təkcə fantastik ideyaların - imanın deyil, həm də müqəddəs ayinlərin - adətən sirr təşkil edən, naməlumlardan qorunan kult praktikasının başlanğıcı var idi. İnancların inkişafı və kultun mürəkkəbləşməsi ilə ona ibadət tələb olunurdu müəyyən bilik və təcrübə. Dini ayinlər xüsusi təlim keçmiş insanlar tərəfindən icra edilməyə başlandı.

İbtidai inancların təkamülü insanların şüurunda fövqəltəbii olanın təbiidən ayrılaraq müstəqil (qeyri-maddi) varlığa çevrilməsinə səbəb oldu. Dini şüurun mahiyyətini təşkil edən dünyanın illüziya ilə ikiqat artması, təbii və ictimai varlıqla yanaşı, o biri dünyanın varlığının tanınmasıdır.

Tədricən ruhlara və ruhlara inam yarandı - animizm. Xüsusi insanlar da meydana çıxdı - şamanlar ("qüdrətli" mənasını verən Evenki sözündən). sosial funksiya ruhlarla ünsiyyətdən ibarət idi.

Animistik inanclar təbiətin canlandırılması ilə əlaqələndirilir. Onların başlanğıcı ilkin ibtidai icmalarda artıq mövcud olmuşdur. Tasmaniyalılar, avstraliyalılar və ovçuların, balıqçıların və toplayıcıların digər qəbilələri ölü insanların ruhları, pis və yaxşı ruhlar haqqında qeyri-müəyyən təsəvvürlərə malik idilər, adətən fiziki cəhətdən maddi varlıqlar kimi düşünülürdülər. Animizmin sonrakı çevrilməsi spiritizmlə, yəni ölülərlə ünsiyyətlə təmsil olunur.

Dünyada çoxlu dinlər, onların təsnifatının bir çox variantı var. Təsnifatı dinlərin fəaliyyət göstərməsinin sosial şərtlərinə əsaslansaq, onda aşağıdakı din növlərini ayırmaq olar:

İbtidai cəmiyyətdə yaranmış qəbilə dinləri;

Müəyyən bir millət daxilində inkişaf etmiş milli dinlər, məsələn, Çində Konfutsiçilik və ya Yaponiyada Şintonizm;

Dünya dinləri.

2. Dünya dinləri

Din reallığın əks olunmasının spesifik formasıdır. O, hələ də dünyada əhəmiyyətli bir qüvvə olaraq qalır. Üç dünya dini timsalında dini dünyagörüşü dünyanın müxtəlif ölkələrində geniş yayılmışdır.

Dünya dinlərinə Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir. Onların hər birini ayrıca nəzərdən keçirək.

Buddizm ən qədim dünya dinidir. Bu din 1-1-ci əsrlərdə yaranmışdır. e.ə e. Hindistanda. Hazırda Birma, Vyetnam, Çin, Yaponiya və Koreyada yayılmışdır.

Ənənə buddizmin meydana gəlməsini Budda adlandırılan Şahzadə Siddharthanın (Qautama) adı ilə əlaqələndirir, bu da “biliklə işıqlanan” mənasını verir. Qautama dəbdəbəli yaşayırdı, ona oğul doğmuş sevimli qadını ilə evləndi. Əfsanədə deyildiyi kimi, şahzadə üçün mənəvi sarsıntı üçün təkan üç görüş oldu. Qautama köhnəlmiş bir qocanın, sonra qəddarcasına əzab çəkən bir xəstənin diqqətini çəkdi və nəhayət, ölünün dəfnini necə apardıqlarına baxdı. Qautama qocalıq, xəstəlik və ölüm haqqında ilk dəfə belə öyrəndi - bütün insanların taleyi. Şahzadə saraydan və ailədən gizlicə ayrıldı. İyirmi doqquz yaşında zahid oldu və doğulduğu gün səkkiz yaşında bir kişi kimi öldü.

1. Həyatın iztirablarla eyniləşdirilməsi. Həyat əzabdır, bunun səbəbi insanların arzu və ehtiraslarıdır. Əzabdan qurtulmaq üçün dünyəvi ehtiraslardan və istəklərdən imtina etmək lazımdır. Buna Buddanın göstərdiyi qurtuluş yolu ilə getməklə nail olmaq olar.

2. Ölümdən sonra istənilən canlı məxluq, o cümlədən insan yenidən, lakin həyatı təkcə öz davranışı ilə deyil, həm də “sələflərinin” davranışı ilə müəyyən edilən yeni bir məxluqun bədənində yenidən doğulur.

H. Dünyəvi bağlılıqlardan imtina etməklə əldə edilən nirvana, yəni ali varlıq arzusu.

Xristianlıq və İslamdan fərqli olaraq, Buddizmdə Tanrının dünyanın yaradıcısı və onun hökmdarı olması ideyası yoxdur.

Buddist dininin müqəddəs kitablarının məcmuəsi “Üç səbət” mənasını verən Tipitaka adlanır. Buddist təlimlərinin yazılı bəyanatı eramızdan əvvəl 80-ci ildə Seylon adasının rahibləri tərəfindən tərtib edilmişdir. e.

xristianlıq

Xristianlıq 10-cu əsrdə yaranmışdır. e.ə e. Roma İmperiyasının şərq hissəsində - Fələstində. Xristian dini bütün xalqlara ünvanlanmış bir dindir. O, ilahi xilaskar ümidləri ilə əlaqəli messianizm və esxatologiya, yəni mövcud dünyanın fövqəltəbii sonuna inam ideyalarına əsaslanır. Məsih adı tərcümədir yunan dili Yəhudi dini termini "məsih" - "məsh edilmiş, insanların xilaskarı".

Xristianlıq bir sıra digər dinlərin, ilk növbədə yəhudiliyin ideya və ideyalarını mənimsəmiş, ondan bir neçə əsas ideyanı (müəyyən transformasiyaya məruz qalmış) götürmüşdür.

1. Tövhid ideyası, yəni dünyanı yaradan və onu idarə edən bir Tanrının tanınması. Xristianlıqda bu ideya İlahi Üçlük (Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah) təlimi ilə zəiflədilir.

2. Məsihçilik ideyası, insanları xilas etməyə çağırılan İlahi elçi ideyası. Xristianlıq İsa Məsihin kəffarə qurbanı vasitəsilə bütün insanların (və təkcə yəhudi xalqının deyil) xilası doktrinasını inkişaf etdirir.

H. Esxatologiya ideyası İlahi müdaxilə nəticəsində mövcud dünyanın ölümü ideyasıdır. Xristianlıqda bu fikir Qumran icmasının - yəhudi dini təriqətinin ideoloji baxışlarından götürülmüş Məsihin ikinci gəlişinə inamla əlaqələndirilir. Bu təriqətin üzvləri inanırdılar ki, Məsih təbiətcə birinci gəlişi baş vermiş və ikinci gəlişini gözləyən bir insandır. İlk gəlişin məqsədi insanlara haqq dini çatdırmaq və onların günahlarını yumaqdır. İkinci gəliş dünyanın sonu, yer üzündə həyatın sonu, ölülərin dirilməsi və qiyamət deməkdir.

Xristian doktrinasının əsas prinsipləri:

1. Üçlüyün dogması. Bir Tanrı üç şəxsdə mövcuddur. Bütün insanlar əbədi olaraq mövcuddur, lakin Müqəddəs Ruh Ata Allahdan (və ya katoliklərin inandığı kimi, Ata və Oğuldan) gəlir. Üç şəxsdə bir Tanrı insan ağlı üçün anlaşılmaz bir obrazdır.

2. Xristianlığın əsası Xilaskara - İsa Məsihə imandır. Üçlüyün ikinci şəxsi, Oğul Allah İsa Məsihdir. O, eyni zamanda iki fitrətə malikdir (İlahi və insan).

H. Üçüncü dogma axirətə inamla bağlıdır.

4. Fövqəltəbii varlıqların, məsələn, mələklərin - cisimsiz yaxşı ruhların, pis ruhların, cinlərin və onların hökmdarı - Şeytanın varlığının tanınması.

Xristianların müqəddəs kitabı İncildir. Bu sözün mənşəyi çox vaxt papirusun satıldığı və bəlkə də əlifba yazısının ilk dəfə istifadə olunduğu Byblos şəhərinin adı ilə əlaqələndirilir. Yazı üçün material yunanca "biblion" - kitab adlanırdı. Yunan dilindən hərfi tərcümədə “İncil” “kitablar” deməkdir.

İncil iki hissədən ibarətdir: Əhdi-Ətiq (39 kitab) və Əhdi-Cədid (27 kitab). İncilin ilk kitablarını yəhudilər Tövrat (Qanun) adlandırırdılar; bu kitablar həm də Musanın Pentateux adlanır (buraya Yaradılış, Çıxış, Levililər və Qanunun təkrarı kitabları daxildir).

Əhdi-Ətiq yəhudiliyin müqəddəs kitabları olan İncilin ən qədim hissəsidir. Əhdi-Cədid, əslində xristian əsərləri, dörd İncil (İsa Məsihin həyatı hekayəsi, Xilaskarın Müjdəsi), Müqəddəs Həvarilərin hərəkətləri, Məktublar və ya Apokalipsisdən ibarətdir. Apokalipsis eramızın 68-ci illərinə təsadüf edir. e.

Artıq 4-cü əsrdə imperator Konstantin xristianlığı Roma İmperiyasının dövlət dini elan etdi. Bu gün xristianlıq tək bir dini cərəyan deyil. Çoxlu cərəyanlara bölünür. 1054-cü ildə Xristianlıq Qərb və ya Roma Katolik ("Katolik" sözü "ümumdünya" deməkdir) kilsəsi və Şərq, Pravoslav Kilsəsinə bölündü. XVI əsrdə. Reformasiya Avropada başladı - anti-katolik hərəkatı. Nəticədə xristianlığın üçüncü əsas istiqaməti - protestantlıq meydana çıxdı.

Həm pravoslavlıq, həm də katoliklik yeddi xristian ayinini tanıyır: vəftiz, dünyagörüşü, tövbə, birlik, evlilik, kahinlik və yağın müqəddəsliyi. Qərb və Şərq xristianlarının doktrinasının mənbəyi İncildir. Fərqlər əsasən aşağıdakılardır: pravoslavlıqda kilsənin tək rəhbəri yoxdur, təmizlik haqqında heç bir fikir yoxdur; Qərb və Şərq xristianları Üçlük doktrinasını eyni şəkildə qəbul etmirlər.

Katoliklər təmizliyi cənnətə getməzdən əvvəl cəhənnəmə gedən ruhlar üçün müvəqqəti axirət yeri kimi görürlər. Katolik Kilsəsinin başçısı Papadır (yunanca “papas” – “əcdad, ağsaqqal, ata tərəfdən baba”). Pape ömürlük seçilir. Roma Katolik Kilsəsinin mərkəzi Romada bir neçə şəhər blokunu tutan bir dövlət olan Vatikandır.

Protestantizmdə üç əsas cərəyan var: Anqlikanizm, Kalvinizm və Lüteranizm. Protestantlar xristianın xilası üçün şərti ayinlərə rəsmi riayət etmək deyil, onun İsa Məsihin kəffarə qurbanı olması hesab edirlər. İslahat zamanı protestantlar ümumbəşəri kahinlik prinsipini elan etdilər ki, bu da hər bir laymanın təbliğ edə bilməsi deməkdir.Protestantlar rituallarda asketizm ilə xarakterizə olunur, məsələn, müqəddəs mərasimlərin sayı ikiyə endirilir.

İslam 2-ci əsrdə yaranmışdır. n. e. Ərəbistan yarımadasının ərəbləri arasında. Bu, dünyanın ən gənc dinidir. İslam dininin ardıcılları olan müsəlmanlar əsasən Afrika və Asiyada yaşayırlar (“İslam” sözü “təslim olmaq” kimi tərcümə olunur; “müsəlman” sözü ərəbcə “müsəlman” - “sadiq” sözündəndir). İslamın banisi Məhəmməd tarixi şəxsiyyətdir. 570-ci ildə anadan olub. Məkkədə. Məkkə idi böyük şəhər ticarət yollarının kəsişməsində (Məhəmməd gəncliyində ticarətlə məşğul olub). Məkkədə əksər qəbilələrin hörmət etdiyi bir ziyarətgah var idi - Kəbənin bütpərəst məbədi.

Məhəmməd erkən yetim qaldı. Atası oğlu dünyaya gələndən bir ay sonra dünyasını dəyişib. Məhəmməd altı yaşında olanda anası öldü. Məhəmməd babasının nəcib, lakin kasıb bir ailəsində böyüdü. 25 yaşında zəngin bir Məkkəli dul qadının xidmətinə girir və tezliklə onunla evlənir. 40 yaşında, təxminən 610 yaşında, Məhəmməd dini təbliğatçı kimi fəaliyyət göstərdi. Allahın (Allahın) onu özünə peyğəmbər seçdiyini bəyan etdi. Məkkənin hakim elitası xütbəni bəyənmədi və Məhəmməd 622-ci ildə bunu etməli oldu. sonradan Mədinə adlandırılan Yəsrib şəhərinə köçdü. 622-ci il müsəlman təqviminin başlanğıcı hesab olunur və Məkkə müsəlman dininin mərkəzidir.

Müsəlman inancının əsası olan Quran (hərfi mənada "oxumaq") Məhəmmədin kəlamlarının işlənmiş qeydidir. Məhəmmədin sağlığında onun ifadələri Allahdan birbaşa nitq kimi qəbul edilmiş və şifahi şəkildə nəql edilmişdir. Məhəmmədin ölümündən cəmi iyirmi il sonra onlar yazıya alındı ​​və Quranda toplandı. Kitab 114 fəsildən ibarətdir.

Müsəlmanların inancında sünnə böyük rol oynayır - Məhəmmədin həyatı haqqında tərbiyəvi hekayələr toplusu - və şəriət - müsəlman üçün məcburi olan davranış prinsipləri və qaydaları toplusu ("şəriət" sözü belə tərcümə olunur). “doğru yol”).Müsəlmanlar arasında ən böyük günahlar sələmçilik, sərxoşluq, qumar oyunları və zinadır.

Müsəlmanların ibadət yerləri məscid adlanır. İslam insan və heyvanların təsvirini qadağan etdiyi üçün məscidlər müxtəlif ornamentlərlə bəzədilmişdir.

İslamda din xadimləri və din xadimləri arasında aydın və ciddi bir bölgü yoxdur. Quranı, müsəlman qanunlarını (şəriət) və ibadət qaydalarını bilən hər bir müsəlman molla (keşiş) ola bilər. İslam dini sadədir. Müsəlman beş əsas tələbi yerinə yetirməlidir:

1. İman iqrarının düsturunun tələffüz edilməsi - “Allahdan başqa tanrı yoxdur və Məhəmməd onun peyğəmbəridir”.

2. Beş vaxt vacib namazı (namaz) qılmaq.

3. Ramazan ayında oruc tutmaq. Bu ayda günəş çıxandan gün batana qədər yemək və içmək olmaz.

4. Kasıblara sədəqə vermək.

5. Məkkəyə həcc ziyarəti etmək.

3. Müasir dünyada din.

Deməli, din fövqəltəbii bir sferanın varlığına inam əsasında insanların müəyyən etdiyi dünyagörüşü, münasibət və davranışıdır. Bu, insanın və cəmiyyətin dünyanın mütləq, ümumbəşəri əsası (Tanrı, tanrılar, mövcud olan hər şeyin mütləq diqqət mərkəzi, substansiya, əsas ziyarətgah) ilə birbaşa əlaqə arzusudur.

Müasir cəmiyyətdə dinin mövqeyi kifayət qədər ziddiyyətlidir və onun rolunu, imkanlarını və perspektivlərini heç bir əminliklə qiymətləndirmək sadəcə mümkün deyil. Qəti şəkildə demək olar ki, müasir dövr üçün xarakterik və təbii proses ictimai şüurun dünyəviləşməsinin inkişafıdır. Bununla belə, dünyəviləşmə ümumi bir tendensiya müəyyən edir ki, bu da dinin mövqeyinin ona əlverişli amillərin təsiri altında mümkün güclənməsini istisna etmir.

Din özünün ümumbəşəri mahiyyətinə görə (insanların həyatının bütün təzahürlərinə aiddir və onlara öz qiymətlərini verir), onun əsas əxlaqi və qanunvericilik normalarının yerinə yetirilməsi üçün tələblərinin məcburi mahiyyəti, psixoloji idrak və geniş tarixi təcrübə onun ayrılmaz hissəsidir. mədəniyyət.

Tarixdə din həmişə mədəniyyətin dünyəvi elementləri ilə yanaşı mövcud olub, müəyyən hallarda onlara qarşı çıxıb.

Hazırda bir tərəfdən hər bir ölkənin əsas dinləri, digər tərəfdən mədəniyyətin dünyəvi sektoru arasında kifayət qədər sabit tarixi tarazlıq yaranır. Üstəlik, bir sıra ölkələrdə dünyəvi sektor mühüm yer tutur.

Uzun müddət davam edən ateist təbliğat və dinin şiddətlə yerindən çıxarılmasından sonra ictimai sahə Müasir Rusiyada bolşevik ideologiyasının hökmranlığı dövründə ənənəvi dinlərin (xristianlıq, islam, buddizm və yer üzündəki hadisələrlə, təcrübələrlə birbaşa bənzətmələrdən az və ya çox sistematik şəkildə qaçmağı bacaran dindarların) mövqelərinin bərpası prosesi gedir. və ilahi haqqında müzakirələrində şərait.Bununla belə, hər hansı bir dində, hətta ən zərif (yəni təmizlənmiş) belə, Allahın surəti həmişə onu doğuran və qidalandıran yer üzünün möhürünə malikdir.Bunu da göstərir. müxtəlif dini sistemlərdə Allahın şəxsi xüsusiyyətləri (müqəddəslik, mərhəmət, ədalət və s.) Təxminən min oxşar Allahın xüsusiyyətləri İslamda var; Yəhudilikdə Allah əlçatmaz və qurban tələb edən kimi təqdim edilir, Xristianlıqda Tanrı görünür. Ona iman edənlərin hamısı üçün Ata kimi.

Dinin başqa bir xüsusiyyəti Tanrı (tanrılar) haqqında fikir və təsəvvürlər əsasında açılan dini ayinlər, ayinlər, hərəkətlər - kultlar (pərəstiş) sistemidir. Dünyada (Xristianlıq, Buddizm, İslam) və bir çox milli dinlərdə (yəhudilik, konfutsiçilik, sintoizm və s.) qurbanlar, mərasimlər və müxtəlif sirlər bunlardır. Onlar müvafiq kilsə və dini təqvimlərdə nəzərdə tutulmuş qayda və ardıcıllığa uyğun olaraq bir-birinin ardınca gedirlər. Dini ibadət mərkəzi məbəd, müxtəlif dini aksesuarlar dəsti (ikona, xaç, freska və ya bibliya səhnələri olan divar rəsmləri və s.) olan ibadət evidir.

Dinin başqa bir xüsusiyyəti, möminin mif hadisələri və kult hərəkətləri ilə birbaşa emosional təcrübəsidir. Bu təcrübə ən çox dində olmasından qaynaqlanır mühüm hadisələr insan varlığı: doğum və ölüm sirləri, uşağın özünü dərk etməsi, gənc oğlan və qızın müstəqil həyata qədəm qoyması, evlilik, nəslin görünüşü və s.

Nəhayət, müasir dünyanın əksər dinlərinin xüsusi bir təşkilatı var - iyerarxiyasının (strukturunun) hər bir səviyyəsində vəzifələrin aydın şəkildə bölüşdürülməsi ilə kilsə. Məsələn, katoliklik və pravoslavlıqda bunlar laiklər, ağ ruhanilər, qara ruhanilər (rahiblər), yepiskopluq, metropolitanlıqlar, patriarxlar və s.

Dinin cəmiyyətin həyatına böyük təsiri onunla bağlıdır ki, onun strukturları bu və ya digər şəkildə bütün ən mühüm tarixi hadisələrdə və vətəndaşların şəxsi həyatında baş verən hadisələrdə mövcuddur. Buna görə də o, ictimai əxlaq sferasına, xüsusən də cəmiyyətin hakim mənəvi və təşkilatçı qüvvəsi olduğu şəraitdə nəzərəçarpacaq təsir göstərmişdir.

Nəticə

Nəticə aşağıdakı kimidir. Elm savadlı bəşəriyyətin əlində həm güclü yaradıcı, həm də dağıdıcı vasitədir. Biz bu aləti yalnız öz içimizdə dünyaya, kosmosa və insanın İlahi adlandırdığı yüksək reallığa birbaşa iştirak hissini saxlamaqla yaxşılığa yönəldə bilərik. Elm və din iki tərəzidir və bu dünyada qüvvələr balansı üçün onların tarazlığı bilik və imanın vəhdəti kimi zəruridir ki, bunsuz bəşəriyyətin mədəni inkişafı düşünülə bilməz.

Dini simvolizmin köməyi ilə bəşəriyyətin əldə etdiyi təcrübə dünyagörüşlərinin dərin qatlarına daxil olur, öz bütövlüyü və əhatəliliyi ilə dini dünyagörüşünü formalaşdırır. Elm kimi, din də insanın təbiətə və kosmosa, özünə və bütün bəşəriyyətə münasibətinin bütün təcrübəsini ümumiləşdirən və müəyyən prinsiplərə əsasən nizamlayan dünyanın simvolik modeli kimi başa düşülə bilər.

Dində ümumi humanist, formalaşma, sivilizasiya, sinfi, etnik, qlobal və yerli komponentlər bir-birinə qarışır, bəzən qəribədir. Konkret situasiyalarda biri və ya digəri aktuallaşır və ön plana çıxır: dini liderlər, mütəfəkkirlər, qruplar göstərilən meylləri eyni şəkildə ifadə etməyə bilər. Bütün bunlar bilavasitə ictimai-siyasi oriyentasiyalarla bağlıdır; tarix göstərir ki, dini təşkilatlarda müxtəlif mövqelər olub və mövcuddur: mütərəqqi, mühafizəkar, reqressiv. Üstəlik, bu qrup və onun nümayəndələri heç də heç də həmişə konkret bir birinə ciddi riayət etmirlər. IN müasir şərait hər hansı qurumların, qrupların, partiyaların, liderlərin, o cümlədən dini qurumların fəaliyyətinin əhəmiyyəti, ilk növbədə, onun ümumbəşəri humanist dəyərlərin təsdiqinə nə dərəcədə xidmət etməsi ilə müəyyən edilir.

N.Bor hazırcavabca qeyd etdiyi kimi, “bəşəriyyət iki ən böyük kəşf etdi, biri – Tanrının var olması, ikincisi – Tanrının olmaması”. Və bəlkə də, dünyada öz müqəddəratını təyin etməkdə hər birimizin bu nöqteyi-nəzərlərdən hansına riayət etməsi o qədər də vacib deyil, amma vacib olan bizi Məbədə aparacaq yolu tapmaqdır.

Biblioqrafiya:

1. “Dinşünaslıq” M. “Aspect Press”, 1994

2. Qaraj. M., 1995

3. “Dinlər tarixi” M. “Mısl”, 1975

4. “Din və müasirlik” M. Siyasi Ədəbiyyat Nəşriyyatı, 1982.

5., “Sosiologiya” M. “Mərkəz”, 1997

6. Tokarev dünya xalqlarının tarixində. M., 1986

7. Eliade M. Kosmos və tarix. M., 1987

Müasir dünyada din

1. Müasir dini dinamikada meyllər

2. Yeni dini cərəyanlar: ümumi anlayışlar

3. “Yeni dövr” sosial-mədəni hadisə kimi

4. Müasir Belarusiyanın konfessional quruluşu

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

1. Müasir dini dinamikada meyllər

21-ci əsrin insanının daxil olduğu dövr ideoloji plüralizm, xeyir və şər, həqiqət və yalan anlayışlarının qarışıqlığı, cəmiyyətin dünyəviləşməsi ilə xarakterizə olunur. Ciddi dini təfəkkür və ciddi teologiya sferası kəskin şəkildə daralır, eyni zamanda ezoterik-okkult praktika və nəzəriyyələr sferaları genişlənir. Sanki insan ziyafətə dəvət olunur, burada onilliklər ərzində mənəvi xörəklərin kritik seçiminə öyrəşməmiş, yalançı peyğəmbərlərin, müəllimlərin, gurusların, ekstrasenslərin, cadugərlərin təklif etdiyi “yeməklərə” üstünlük verir ki, onların xoşuna gəlir. göz, ​​lakin bədənin və ruhun həyatı üçün ölümcül. Kimə və nəyə inanmağın əhəmiyyəti yoxdur, iddialı "ruhdakı iman" insanın yalnız müqəddəs kilsə məkanında tam reallaşan ənənəvi, zamanla sınanmış Allaha olan aktiv imanından uzaqlaşmasına çevrilir.

Dünya dinləri ateist meylli müasir dünyanın çağırışını qəbul edir və yaradılmış şəraitə müxtəlif yollarla uyğunlaşır.

Müasir dini dinamikanın əsas tendensiyalarına aşağıdakılar daxildir:

– Ənənəvi dinlərin missioner fəaliyyətinin aktivləşdirilməsi, insanların, xüsusilə gənclərin dini maarifləndirilməsinin vacibliyinin dərk edilməsi. Beləliklə, Belarusun təhsil müəssisələrində “Pravoslav mədəniyyətinin əsasları”, Rusiyada isə tələbələr və valideynlərin xristianlıq, islam, yəhudilik və yəhudilik doktrinaları ilə tanış olmağı seçə biləcəyi “Dini etikanın əsasları” kursu tətbiq edilmişdir. Buddizm.

– Klassik dini sistemlərin, sintetik formaların müəyyən aşınması, parçalanması. Məsələn, qara Afrikanın mədəni sistemlərinin qarşılıqlı təsiri və Afro-Xristianlıq və Afro-İslamın yaranması.

– Dini fundamentalizm, müasirliyin qəti şəkildə rədd edilməsini təbliğ edən, dünyəvi həyatı tənqid edən, dinin gücündən azad edilmiş, Qərbin inkişaf modelinə qarşı çıxan və ənənəvi dəyərləri təbliğ edən. Məsələn, Hindistanda, Əfqanıstanda fundamentalist hərəkat və s.

– Üçüncü dünya ölkələrində geniş yayılmış azadlıq teologiyası. Siyasi qeyri-sabitlik, Amerika kapitalından asılılıq, əhalinin artımı və yoxsulluğu ilə səciyyələnən regionda katolik kilsəsi həm mühafizəkar qüvvə, həm də sadə insanların maraqlarının sözçüsüdür. 1968-ci ildə Kolumbiyanın Medellin şəhərindəki Katolik Yepiskop Şurası zorakılığı pislədi və yoxsulların müdafiəsi üçün çıxış etdi. Bu, sosial ədalətsizliyi ifşa etmək üçün marksist təhlildən istifadə edən azadlıq ilahiyyatının doğulmasını qeyd etdi. Hakim elita 1980-ci ildə vətəndaş müharibəsində minlərlə fəalı, keşişi və rahibinin öldürüldüyü Yoxsullar Kilsəsinə qarşı vəhşicəsinə repressiya etdi. Kommunist ideologiyasının böhranı dövründə azadlıq teologiyası nəzəriyyəçiləri ətraf mühit problemlərinə diqqət yetirməyə başladılar.

– Qarşılıqlı anlaşma, konsolidasiya və mühüm məsələlərdə böyük kilsələrin və konfessiyaların mövqelərinin tarazlaşdırılmasına nail olmaq məqsədi daşıyan ekumenik hərəkat müasir həyat. 1948-ci ildə Ümumdünya Kilsələr Şurası yaradıldı və bu gün 100 ölkədən 330-a yaxın kilsə daxildir. Ən yüksək orqan yeddi ildən bir çağırılan WCC Assambleyasıdır. WCC-nin məqsədi kilsə birliyi məsələlərinin öyrənilməsini və müzakirəsini təşviq etməkdir. Rus Pravoslav Kilsəsi 1961-ci ildə WCC-yə qoşuldu və "acribia" - imanın saflığının qorunmasına sadiq qalaraq, teoloji müzakirələrdə iştirak edir. Pravoslav xristianların digər dinlərlə ünsiyyətini qeyri-mümkün edən doqmatik xətti nəzərə alaraq, pravoslavlıq bu xətti insan ünsiyyətinə, xoş hisslərin ifadəsinə, qarşılıqlı yardıma və insanların həyat təcrübəsinin kəşfləri və təcrübələrinin mübadiləsinə şamil etmir. Ekumenik layihənin bir hissəsi olaraq, Roma Katolik Kilsəsi inanc məsələlərində birliyə nail olmağa üstünlük verdi; Xristian olmayan dinlərlə, məsələn, İslam Konfransı Təşkilatı (1969) və Buddist Şurası (1984) ilə fəal dialoq aparılır. 1986-cı ildə bir çox dini liderlər Müqəddəs Fransiskin doğulduğu İtaliyanın Assisi şəhərində sülh üçün dua edirdilər.

– Ezoterizm, mistisizm, gizli nəzəriyyə və təcrübələrə maraq. Bir sıra təlimlər - teosofiya, antroposofiya və s. – geniş miqyaslı mədəni sintez və dünyada mənəvi hökmranlığın qurulması iddiası.

– XX əsrin son üçdə birindən hüceyrə kimi aktiv şəkildə çoxalmağa başladılar xərçəngli şiş dövlətlərin bədənində yeni dini cərəyanlar var: totalitar sektalar, dağıdıcı kultlar, mistik, şeytani və neopqan icmalar.

2. Yeni dini cərəyanlar: ümumi anlayışlar

Son zamanlar dünyada çoxlu yeni dini cərəyanlar, qruplar, sektalar yaranıb, onları daha çox “yeni kultlar”, “qeyri-ənənəvi dinlər”, “dağıdıcı totalitar sektalar” adlandırırlar ki, onlar yalnız özlərinin xilas ola biləcəyini bəyan edirlər. həqiqət və pisliyi məğlub et. Ölkəmizdə onilliklər ərzində ateist ideologiyanın hökm sürdüyü bir vaxtda insanlar Dəmir Pərdənin açılmasından sonra onların şüuruna zərbə vuran psevdomənəviyyat axınına hazır deyildilər. Kifayət qədər məlumatı olmayan bir insanın inkişaf etməsi çətindir düzgün münasibət baş verənlərə. Səhv seçimin gözlənilməz, tez-tez həqiqət axtaranlar üçün xoşagəlməz nəticələrə səbəb olduğunu göstərən çoxlu faktlar var: ailələr məhv olur, pul və əmlak itirilir, əqli və fiziki sağlamlıq, hətta təriqətdən çıxan insanlar müstəqil həyata qayıtmaq üçün illər sərf edirlər. Təriqətçilər millətin rəngini axtarırlar: istedadlı, enerjili, intellektli gənclərlə maraqlanırlar. Minlərlə belə oğlan və qız özlərini bu və ya digər “quru”ya və ya “məsihə” həsr etmək üçün elmi, sənayeni, ailəni və ümumiyyətlə normal insani münasibətlər sferasını həmişəlik tərk etdilər.

Yeni kultların növləri

Təriqətlər bəşəriyyət mövcud olduğu müddətdə mövcud olub: müəyyən xarizmatik liderin ardınca həmişə fanatik qruplar olub. Lakin 20-ci əsrdə onlar yeni bir şey inkişaf etdirdilər: bir insanın iradəsini boğmağa və düşüncələrini, hisslərini və davranışlarını idarə etməyə yönəlmiş müasir psixoloji inkişaflardan sistematik istifadə. Bu təşkilatlar məqsədyönlü şəkildə üzvlərinin fiziki və ruhi sağlamlığını pozur, şüurlarını əvəz edir. Özünü totalitar bir sektada tapan insan daim zorakılığa məruz qalır: döyülmə və zorlamadan tutmuş, lazımi qidalanma və kifayət qədər yuxu olmadan hər gün 15-18 saat yorucu, yorucu işlərə qədər. Kultların üzvləri qrupdan çıxmaq üçün lazım olan həm maliyyə, həm də şəxsi və sosial resurslardan məhrum olan qullara çevrilirlər və bu da öz növbəsində onları faydalı ola bildikləri müddətdə saxlamaq üçün mümkün olan hər şeyi edir. Xəstələndikdə və ya məhsuldarlığı əhəmiyyətli dərəcədə aşağı düşdükdə, sadəcə olaraq küçəyə atılırlar.

Təriqət bir ölkənin və ya bölgənin əsas mədəniyyət formalaşdıran icmasına (və ya əsas icmalarına) qarşı çıxan qapalı dini qrupdur.

Totalitar təriqət – avtoritar təşkilatdır ki, onun rəhbəri öz ardıcılları üzərində hakimiyyətə gəlməyə və onları istismar etməyə can atır, öz niyyətlərini dini, siyasi-dini, psixoterapevtik, səhiyyə, təhsil, elm, təhsil, mədəniyyət və digər maskalar altında gizlədir.

Yeni kultların əlamətləri

– Təriqətlərdə Allaha ibadət allaha oxşayan rəhbərə və ya onun yaratdığı təşkilata ibadətlə əvəz olunur. Başda “quru”, “peyğəmbər”, “Ata”, “Xilaskar”, “Məsih”, “Müəllim” durur, işə götürülənlərdə ona qarşı qorxu və köləlik məhəbbəti formalaşdırır. Təriqət rəhbərliyi məsum elan edilir,

- Mövcüd olmaq müxtəlif səviyyələrdə təşkilat və onun doktrinası haqqında məlumat: üçün xarici dünya, yeni işə götürülənlər, hər bir başlanğıc səviyyəsi və nəhayət, yuxarı. Müvafiq məlumat müxtəlif səviyyələrdə, nəinki bir-birini tamamlamır, həm də bir-biri ilə əsaslı şəkildə uyğunsuzdur. Yəni bilməyənlərə yalan danışılır.

– İzləyicilərin çox güclü psixoloji, çox vaxt hipnotik təsiri var. Adətən onlara deyirlər ki, yalnız onlar xilas olacaq, qalan hər kəs həlak olacaq.

– Məzhəbdən kənar bütün insanlar, müqavimət göstərsələr də, etməsələr də, şeytanın hakimiyyəti altında olduqları bildirilir.

– Məzhəblərdə mənsubların şüuru və mülkü ciddi şəkildə idarə olunur. Eyni zamanda, məzhəb rəhbəri öz ardıcılları ilə müqayisə olunmayacaq dərəcədə yaxşı şəraitdə yaşayır və böyük sərvətə malikdir.

Şüurun idarə edilməsi bir neçə mərhələdən ibarətdir:

1) Bütün keçmişdən imtina etmək və xarici aləmdən ayrılmaq, əvvəlki əlaqələri kəsmək: insan təriqətə girməzdən əvvəl baş verən hər şeyi tam səhv kimi qəbul etməlidir.

2) Bir insanın şüurunun və iradəsinin ayrılması (əksər hallarda mantra, fiziki fəaliyyət və yuxu olmaması, şəxsi məkanın olmaması, güclü qrup təzyiqi ilə).

3) Kütləvi təlqin - yeni bir təlim, yeni bir inanc aşılamaq (görüşlərdə iştirak etmək, bütün günü qulaqlıqda bir guru dinləmək, məşğul olmaq ev tapşırığı- öyrənmək müəyyən miqdarda gurunun əsərləri). Məqsəd məntiqi təfəkkürdən uzaqlaşdırmaq, iradəni rahatlaşdırmaq və s.

Ağıl Nəzarətinin Məqsədi– insanın iradəsinin boğulması və psixiatrların “asılı şəxsiyyət tipi sindromu” adlandırdıqları fenomenin yaranması.

Oxşar məqalələr