Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir
Mövzuya dair xülasə:
Müasir dünyada din.
INicra
Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, üç sosial funksiya blokunu yerinə yetirir. Birincisi, dini qurumlar möminlərin mənəvi formalaşmasını həyata keçirir ki, bu da “insan-tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, şər və günahların uzaqlaşdırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətlərdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, sivilizasiyanın qlobal problemlərinin həllinə töhfə verirlər.
Hazırkı mədəni vəziyyətin fasilə kimi qəbul edilməsi bizi köhnə tədqiqat dogmalarına yenidən baxmağa məcbur edir. haqqında dini-mədəni sferaların çoxdan onlara xas olan faktiki sinkretizmi təkcə uzaq dövrlərdə deyil, müasir hadisələrdə, eləcə də bütövlükdə mədəniyyətdə mühüm fakt kimi qiymətləndirilməlidir.
Görünən relikt, bəzən çox gizli, dini mənşəyi müəyyən etmək və təhlil etmək üçün dinlərin tarixi və onların topladığı biliklərin dərk edilməsi ilə zənginləşdirilmiş çox mürəkkəb kulturoloji alətlər dəsti lazımdır.
Müasir mədəniyyətdə idealların və davranış normalarının əvvəlki ilə müqayisədə dəyişməsi müəyyən dərəcədə ənənəvi dində islahat aparmaq istəyinə, konfessiyalararası və konfessiyalararası ziddiyyətlərin radikallaşmasına, bidətçilərin, həqiqi inancın hər cür düşmənlərinin fəal axtarışına və s. uyğun gəlir. İnformasiya bumu informasiyanın ötürülməsinin bütün vasitələrindən istifadə edərək kəskin işlərə uyğundur.
1 . Dinə elmi baxış
Cərəyan edən proseslərdə dinin rolunu dərk etməyin bir növ açarı bu fenomenin ifrat dərəcədən uzaq, elmi dərk edilməsidir. “Din” anlayışı latınca “religare” sözündən gəlir, “bağlamaq, bağlamaq, birləşdirmək” deməkdir. Din, insanın özünəməxsus davranışı ilə ifadə olunan universal dünya əlaqələri haqqında təsəvvürüdür. Nəticə etibarilə, dini təlim insanın ümumbəşəri dünya əlaqələri haqqında sistemləşdirilmiş təsvirindən başqa bir şey deyildir.
Dünya və xalq-milli dinlər var. Din alimlərinə dünya dinləri kimi Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir, yəni millətlərüstü təbiətə malik olan və müəyyən etnik qrupun monomilli özünüdərk xüsusiyyətlərindən kənarda inkişaf edən dinlər. Xalq-milli dinlərin - yəhudilik, konfutsiçilik, şintoizm və s.-nin təşəkkülü yalnız monoetnik icma əsasında (əcnəbilərin 10-15 faizindən çox olmayan) mövcudluğu ilə mümkündür. ictimai şüur milli müstəsnalığı olan insanların etnik qrupu.
İnkişaf etmiş dinlər aşağıdakı quruluşa malik dini sistemlər təşkil edirlər: 1 - Allaha inam; 2 - doqmatik teologiya; 3 - əxlaqi teologiya və davranışın müvafiq mənəvi imperativi; 4 - tarixi teologiya; 5 - kult (ritual) təcrübə sistemi; 6 - kilsələrin (məscidlər, ibadət evləri və s.), vaizlərin, vəzirlərin olması.
Doqmatik teologiya dini baxışların sistemli şəkildə təqdim edilməsi, eləcə də dini doqmaların şərhi ilə məşğul olur. Doqmalar (yunanca “düşünmək, inanmaq, inanmaq” felindəndir) hər bir dində iman simvolunu təşkil edən, şübhəsiz ki, Allah və insan haqqında doğru və mübahisəsiz prinsiplərdir. Xüsusiyyətləri dogmalar: 1) fərziyyə və ya təfəkkür: onlar imanla dərk edilir və rasional sübut tələb etmir; 2) Allahın vəhyi. dogmalar insana bilavasitə Allah tərəfindən verilir, ona görə də onlar səmimi, danılmaz və dəyişməzdir, müqəddəs yazılarda birdəfəlik yazılıb; 3) kilsə dogmaları müəyyən bir dini sistemin bütün kilsələri tərəfindən tanınır, doqmaları ilahi vəhy kimi qoruyan və şərh edən kilsələrdir, möminləri onların dəyişməzliyinə və həqiqətinə inandırırlar, 4) kilsənin bütün üzvləri üçün ümumbəşəri məcburidir, bütün möminlər doqmaların həqiqətinə qeyd-şərtsiz inanmalı və həyatda onlara riayət etməli, digər kilsələr tərəfindən rəhbər tutulmalıdırlar.
Dini sistemlər arasındakı əsas fərqlər Tanrının qavranılmasının xüsusiyyətləridir (Allah buddizmdə sanki “ərimiş”, xristianlıqda üçlük, İslamda bir və s.). Dinlərin hər biri öz mühüm problemini doqmatik şəkildə həll edir. Tarixi teologiyada (yəni, Ekumenik Kilsənin və xüsusi kilsələrin tarixinin şərhində), kult və ya ritual praktika sistemində də fərqlər mövcuddur və kahinlərin və laiklərin fəaliyyətində özünü göstərir.
Deməli, Allahı başa düşməkdə və Onun insanla ünsiyyət yollarında fərqlilik xüsusi dini təcrübələr və müstəqil dini birliklərlə səciyyələnən müxtəlif dini sistemlərin fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, dinlər yer sivilizasiyasının inkişafının mənəvi nüvəsi olub və qalır.
Dində tənəzzül varmı?
Din əvvəlki əhəmiyyətini, cəmiyyətə təsirini itirirmi? Müasir insan, şüurun elmi üsullarına yiyələnmiş, dünyanı izah etmək üçün artıq Allaha üz tutmağa ehtiyac görmür. Keçmişdə insanın fəaliyyət göstərən bir varlıq kimi zəifliyi insan gücsüzlüyünü kompensasiya edən “qüdrətli” Allaha inamı doğurur və dəstəkləyirdisə, indi insanlar öz zəifliklərinə qalib gəlməyi öyrəniblər, getdikcə ətraf aləmin və özlərinin inamlı ağalarına çevrilirlər. Belə bir fikir var ki, ənənəvi dinin təklif etdiyi Tanrı indi təbii-elmi, siyasi, əxlaqi və fəlsəfi fərziyyə kimi aşılıb və rədd edilib.
Razılaşa bilərik ki, ənənəvi inanc və Tanrının möcüzə işçisi və xilaskar kimi adi obrazı öz əvvəlki mənasını və təsir dərəcəsini xeyli dərəcədə itirmişdir. Bəzi hesablamalara görə, elmin və təhsilin inkişafının təsiri altında Tanrıya onun ənənəvi formasında inanan insanların nisbəti - "Ata Tanrı", "Şəxs olaraq Tanrı" və s. son üç əsrdə, 1700-cü ildən bəri üçdə bir azalmışdır, baxmayaraq ki, bu məlumatlar, prinsipcə, mübahisəlidir. Bəzi tədqiqatların göstərdiyi kimi, bu gün bir çox möminlər Allaha özləri dərk etdikləri kimi inanırlar və bu anlayış çox vaxt kilsənin öyrətdiklərindən fərqlənir: Allah yaxşılığın bir növ mücəssəməsi, ağlabatan prinsip və s., yəni bir növ mücərrəd prinsip kimi təqdim olunur, mütləq fövqəltəbii deyil, çox vaxt şəxsiyyətsizdir.
Lakin bu cür məlumatlar yalnız ənənəvi dinin tənəzzülünü qeyd edir. Əvvəllər onu qidalandıran mənbələrin quruduğundan danışa bilərlər. Lakin onlar heç bir halda istisna etmirlər ki, yeniləri yarana bilər və bəzi yenilənmiş formalarda dini yaradıcılığı qidalandırmaq qabiliyyətinə malik olan dini ehtiyacın özü də təcili olaraq lazım ola bilər.
Siyasi sahədə din, ilk növbədə, inkişafla sıxışdırıldı müasir dövlət- dünyəvi, dövlətdən ayrı. 20-ci əsrdə, xüsusən onun birinci yarısında bir çox ölkələrdə (Rusiya, Türkiyə, Çin və s.) din əleyhinə şüarlar altında transformasiyalar getdi. Birinci Dünya Müharibəsindən sonra din çox maddi, lakin yenə də müvəqqəti itkilərə məruz qaldı. Din artıq XX əsrin ikinci yarısında idarə olundu. bir çox regionlarda (Hindistan, İsrail, ərəb dünyası və s.) milli azadlıq və dirçəliş hərəkatına qoşularaq öz mövqelərini möhkəmləndirmək dini qurumlar zəmanəmizin ən aktual problemlərinin (ekologiya, aparteid, müharibə əleyhinə hərəkat və s.) həllinə yönəlmiş fəaliyyətlərdə getdikcə daha fəal iştirak etmişlər.
Din dünya ilə razılaşma axtarmaq yolunda, güzəşt yolunda nə qədər irəli gedə bilər?
Dinin gələcəyi ilə bağlı bütün suallar ondan ibarətdir ki, cəmiyyət daha mürəkkəbləşir, insanların həyatını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir və yeni mənəvi dəyərlərə, o cümlədən dinin mənasını dərk etməyə çalışırlar. Dini şüur yeni, çox vaxt gözlənilməz və qeyri-adi formalarda özünü göstərir. Bugünkü tanrıları başa düşsək, müqəddəs və dünyəvi, müqəddəs və dünyəvi arasında radikal bölgü aparmağın qeyri-mümkün olduğuna dair artan inam mühümdür. Onu da başa düşmək lazımdır ki, tarixin bu və ya digər mərhələsində cəmiyyətdə dominant mövqe tutan və eyni zamanda universalist iddialarla çıxış edən bürokratik strukturlara malik yüksək təşkilatlanmış dinlərin meydana çıxması daha çox qayda deyil, xüsusi tip, tarixi təsadüf, istisnadır.
Əvvəla, din dövlət hakimiyyəti və ya kilsə tərəfindən təşkil edilmiş bir qurum kimi deyil, mənəvi-əxlaqi qüvvə kimi bu gün dünya ilə dialoqa girmək imkanı əldə etmişdir ki, onun taleyi indi insan cəmiyyətinin üzləşdiyi müxtəlif, bəzən də qlobal problemlər qarşısında mənəvi həyat qabiliyyətindən çox asılıdır. Bu dialoq onu mümkün edir ki, əsas etibarilə əksəriyyət tərəfindən paylaşılan mədəni dəyərlər müasir dinlər, bunlar sevgi, sülh, ümid, ədalət kimi universal bəşəri dəyərlərdir. Lakin bu ümumi əsasda konkret dinlərin siyasi, sosial və mədəni yönümünün çox fərqli olan konkret şəraitdən asılı olduğu ortaya çıxır.
Cəmiyyətin yenidən qurulmasına, sosial şər və ədalətsizliyin aradan qaldırılmasına yönəlmiş dini motivli fəaliyyət kimi kifayət qədər nəzərə çarpan amil var. Fərqlilərə inam itkisi sosial layihələr, dünyəvi utopiyalar bu gün çoxlarını xristian sivilizasiyası və ya müsəlman dövləti, dini-milli dirçəliş ideyasına yönəldir.
Hal-hazırda müşahidə olunan irrasionalizmə marağın artması, gizli hadisələrə can atmaq, Şərq düşüncəsi, astrologiya, falçılıq və s. simptomatikdir. Bu hadisələr adətən sehr deyilən şeyə daha yaxındır və ənənəvi olaraq dindən ayrılır. Bununla belə, burada daha ümumi bir nizam fenomeni də var - insanın maşının əlavəsinə çevrildiyi müasir cəmiyyətin artan rasionallaşmasına və bürokratikləşməsinə etiraz, elmi və texnoloji sivilizasiyanın nəticələrindən məyusluq, tez-tez irrasional və itirilmiş "yaşın arxasınca getməsi" ilə əlaqəli xəyal qırıqlığı.
Dini bərpa tez-tez dini eksklüzivlik və dözümsüzlük ruhunu, təşəbbüsü olmayanlara "qapalı" olan və seçilmişlərin və möminlərin mülkiyyəti olan bir dindarlıq ruhunu inkişaf etdirir. Eksklüzivlik iddialarının əsası həqiqətin monopoliyaya sahib olmasına inamdır.
Bu gün dini şüurda və kifayət qədər geniş şəkildə əks cərəyan mövcuddur ki, onu “açıq” kimi xarakterizə etmək olar – başqa dinlərlə təmaslara, dinlərarası dialoqa və hətta humanizm kimi bir fenomenə açıq olan dindarlıq. Bu cərəyan əsrin əvvəllərində dini dirçəliş və yeniləşmə proqramı irəli sürən rus dini fikrində, insanın şəxsiyyət kimi formalaşmasına, başqa insanlarla həmrəylik hissi qazanmasına və onların taleyi üçün məsuliyyəti bölüşməyə kömək etmək üçün humanist cəhddə dini məna tapan müasir katolik və protestant düşüncəsində təmsil olunur. Bu cərəyan - humanizmin dini kəşfi - "planetar şüurun" doğulduğu zamanın ruhu ilə, ümumbəşəri insan həmrəyliyi etikası ilə dərindən uzlaşır, insanları bir-birindən ayıran və onlara qarşı çıxan o ənənələri aradan qaldırır.
Müasir dünyada dinin yenilənməsi yalnız insanda yeni dini təcrübənin, bəşəri təcrübənin qazanılması yolunda mümkündür. Belə bir dini təcrübə bu gün ciddi sosial əsaslara, yəni insan cəmiyyətinin formalaşmasına malikdir qlobal miqyasda. Bu gün Yer kürəsində bütün insanların həyatı vahid texniki baza, yeni rabitə və nəqliyyat vasitələri, elmi və informasiya əlaqələrinin qitələrarası şəbəkəsi, ticarət və sənaye, bəşəriyyətin çox sonrakı mövcudluğunu şübhə altına alan ümumi təhlükələr, ümumi taleyi ilə vahid bir bütövlükdə birləşdirilir. Bu gün planetimizdə yaşayan insanların ümumi problemləri var və onlar eyni dərəcədə onların həlli yollarını axtarırlar. Onlar bu problemlərin çoxunu yalnız birlikdə, ancaq birləşmək imkanını tapmaqla həll edə bilərlər. Amma bu asan problem deyil. Günümüzdə etnik mənlik şüurunun partlaması tendensiyaların, şəxsiyyətin, milli adət-ənənələrin itirilməsi qorxusunun canlı qorxusundan xəbər verir. Bu, dünya birliyinin inkişafına zidd olan amillərdən biridir və eyni zamanda, həmrəylik və əməkdaşlıq ruhunun bu gün nə qədər zəruri olduğunun göstəricisidir. Bu gün dini təcrübənin yenilənməsinin sosial əsası həm də “kiçik qrupların” yaradılmasında ifadə olunan və dəyişən dünyada dinin mövcudluğunun davam etdirilməsi perspektivinin də əlaqələndirilə biləcəyi belə bir tendensiya ola bilər. Keçmişə xas olan məzhəb hərəkatlarından fərqli olaraq, bu hərəkat insanlar arasında əlaqə yaratmağa, onları bir-birindən ayırmağa deyil, icma, həmrəylik şüurunun oyanmasına yönəlib.
2. Dinin mənəvi və humanist rolu
Bu gün iman təkcə dünyaya açılan pəncərələrdən biri deyil, dinlə fəlsəfənin, dinlə sənətin, dinlə elmin sintezi və vəhdətidir. İlahiyyat bütöv bir fənlər sistemidir: metafizika, antologiya, qnoseologiya, təbiət fəlsəfəsi, etika, estetika, sosiologiya, tarix fəlsəfəsi, fəlsəfi antropologiya - ekzistensializmdən personalizmə qədər. Bəlkə də insan və həyat haqqında ən fundamental bilikləri verən odur. Axı, empirik bilik bizi yalnız varlığın sərhədlərinə aparır, lakin bu sərhəd nə qədər geniş olsa da, o, yalnız bütün bu görmə qabiliyyətinin çəkildiyi o başqa dünya hüdudsuzluğu düşüncəsinə gətirib çıxarır.
Din sivilizasiyanı bağlayır və insanları təkcə əxlaq, səmabahva ilə deyil, ənənə, mənəviyyat, Cənnətlə birləşdirir. Dini başlanğıc olmadan insan əsas şeyi - insanlığını itirir. Dini ideya, fəlsəfi və ya elmi olandan fərqli olaraq, hamı üçün əlçatandır - həm yüksək, həm də sadə insanlar.
Əgər səthi olan hər şeyi, həddindən artıq insani hər şeyi atsaq, din həmişə mənəviyyat xəzinəsi olub. O, nəinki bəşəriyyətin standartlarını yaratdı, o, sadəcə olaraq xalq kütlələrini qızıl əmrlərlə “ağıldan salmadı”, həm də səbirsiz və şəhvətpərəstlərin həmişə silaha sarıldığı yeganə yavaş etik kamillik prosesi idi. Bəli, din öz inkişafında şərsiz deyildi, lakin bu şər dövlət və ya iqtidar kimi digər bəşəri qurumlardan onunla fərqlənirdi ki, bu pisliyə rəğmən, kütləni ucalığa, ülvi vasitəsilə isə mənəvi gözəlliyə bağladı. Amma “dini sərxoşluğa” qarşı üsyan edənlər “lənətə gəlmiş kultu” məhv edərək kilsəçiliyin mənfi cəhətlərindən – despotizmdən, riyakarlıqdan, yezuitizmdən tam istifadə edərək onu tamamilə rədd etdilər. ən yüksək mahiyyət, ülvilik və insanlıq. Kilsənin bu cür səylərlə yetişdirdiyini məhv edərək, əldə edə biləcəkləri yeganə şeyə sahib oldular - total korrupsiya, mədəniyyətsizlik kultu, çuxur dini, yəni "davamlı artan ehtiyacların ödənilməsi".
Mədəniyyət öz qarşısına sırf dünyəvi vəzifələr qoyur, bu vəzifələr bundan sonra öz-özünə kifayət edir və Allahın Padşahlığına münasibətdə o qədər də yüksək deyil; son zamanlar tez-tez işlədilən bir sözdən istifadə edək: bu mədəniyyətin antroposentrik növüdür. Unutmayaq ki, böyümənin təbii qanunu sayəsində və bəşəriyyətə daxil olan yevangelist qıcqırmanın təsiri ilə bu sivilizasiyanın qoynunda müəyyən bir proses baş verir və bu sözə daha geniş fəlsəfi məna verməklə onu maddi adlandırmaq olar, çünki maddi mədəniyyət təkcə təbiəti istismar edən elmi-texniki vasitələr sahəsində deyil, həm də mənəvi sənətkarlıq sahəsində, zəka alətləri sahəsində inkişaf edir; hətta əxlaqi həyatın və ya əxlaqi idealın səviyyəsi yüksəldi, lakin mənəvi həyat üçün sabit şəraitin formalaşması vasitəsi kimi anlayış və hisslər. Bu, kövrək quruluşdur, amma sonda köləlik və ya işgəncə, yaxud silahla insanları vicdanlarına zidd hərəkətlərə məcbur etmək ideyası və bir sıra buna bənzər fikirlər bu gün əvvəlkindən daha çox insanı iyrəndirir, hər halda bu fikirlərin pislənməsi bu gün rəsmi olaraq tanınanlar kateqoriyasına keçib. ümumi yerlər və bu artıq bir şey deməkdir.
3. Dinlərin inteqrasiyası doktrinası
Yeni dini təfəkkür, ictimai həyatın bütövlüyü və mənasının yeni simvollarının yaradılması bir çox cəhətdən qədim sivilizasiyaların xilası idi. 5-ci və ya 6-cı əsrin Bizanslıları. əlavə olunur daha böyük dəyər teoloji mübahisələr dövlət maliyyəsindən daha çox idi və onlar haqlı idilər: Üçlüyün ahəngdar doktrinası min il ərzində mövcud olan müxtəlif tayfa və xalqlardan vahid Bizans etnosunu yaratmağa imkan verdi. Yeni simvollar olmadan birlik mümkün olmazdı.
Aralıq dənizində, Hindistanda və Çində proses müxtəlif formalar aldı. Amma hər yerdə fəlsəfədən keçən, fəlsəfə ilə kifayətlənməmiş təfəkkür tayfa və mülk mübahisələrini aşaraq hər bir insana ünvanlanmış dünya dinləri yaratmışdır.
Bizim dövrümüz də bir dönüş nöqtəsi adlandırıla bilər və antik dövrün böhranını əsas götürərək anlamaq daha asandır öz təcrübəsi. Tərəqqi adlanan hər şey öz dağıdıcı xarakterini ortaya qoydu. Məhsuldar qüvvələr dağıdıcı qüvvələr olduğunu sübut etdi. Onların qeyri-məhdud böyüməsi ekoloji böhrana və biosferin məhv edilməsi təhlükəsinə səbəb olur. Lakin digər məcmu proseslər də ikilidir. Mədəniyyətin fərqliliyi bizi daim yeni, gözlənilməz faktlar, ideyalar, şirnikləndiricilər və təhdidlər axınında yaşamağa məcbur edir. Bir böhrandan çıxış yolu digərinə aparır, açıq sualların sayı artır. Yer kürəsinin hazırkı əhalisinin əksəriyyəti belə bir “açıq cəmiyyətdə” itib və fundamentalist hərəkatların dalğaları inkişaf etməmiş dünyada yayılır, möhkəm orta əsr dəyərlər iyerarxiyasını bərpa etmək cəhdləri.
Mədəniyyətlərin inteqrasiyasına ən mühüm maneə erkən orta əsrlərdə əldə edilmiş dini birlikdir. Dünya dinlərinin ruhu, ümumbəşəri ruhu deyil, onların doqması, dinin qüruru. Xristianlıq əmindir ki, dünya dinidir, Buddizm buna əmindir və hinduizm öz ruhunun təcəssümü kimi bütün dinlərə öz strukturunda yer verməyə hazırdır.
Etnik fərqlər göründüyü qədər güclü deyil. Onlar çox nadir hallarda dünya dinlərinin təbliğinə müqavimət göstərə bilirlər və gözümüzün qabağında Afrika xristianlığın və ya İslamın etirafçısına çevrilir. Düzdür, dünyanı o yaratmır. Əksinə, tayfalararası münaqişələr, inanclar fərqliliyi ilə dəstəklənərsə, daha da kəskinləşir. Lakin qlobal nöqteyi-nəzərdən əsas çətinlik başqa yerdədir: nə xristianlıq, nə də islam hinduizmin və Uzaq Şərq dinlərinin müqavimətini məğlub edə bilməyiblər; Hindistanda və Çində bir neçə əsrlik xristian təbliğatı yalnız adalar, mədəniyyətin bütövlüyünü dəyişdirməyən xristianlaşma anklavları yaratdı. İslam dünyasına girmək cəhdi də az idi. Qlobal xristianlaşma təcrübəsi uğursuz oldu.
Bu gün qlobal həmrəyliyin zəruri olduğunu sübut etdi.
Bu problemi həll etmək üçün bir yanaşma bütün böyük dinlərin eyni şeyi söylədiyini başa düşməkdir fərqli sözlər. Bunun üçün əsrlər boyu dialoq, bir-birini başa düşmək üçün əsrlər boyu səylər lazımdır. Məsələn, bir Buddist deyir: "Mən illüziyayam", xristian: "Mən ən pisəm". Problemə fərqli yanaşmanı vurğulaya bilərsiniz və ya tək bir problemi vurğulaya bilərsiniz: eqosentrizmə qalib gəlmək, dünyaya sahib olmaq susuzluğuna qalib gəlmək, hər birimizdəki Vahid Varlığı üzə çıxarmaq. O zaman məlum olacaq ki, böyük dinlər sadədir müxtəlif dillər mənəvi təcrübə. Onların bəziləri buddist dilində, bəziləri isə xristian dilində daha yaxşı ifadə edilmişdir. Ruhani plüralizmin özü qeyrətli iman üçün xırda və prinsipsiz görünür. Allahla bağlı bütün sözlər metaforadır, istədiyiniz qədər ola bilər. Əsas fərq söz səviyyəsində deyil, hissin dərinliyi, Tanrı təcrübəsi səviyyəsindədir. Təcrübənin özündən azacıq da olsa xəbəri olan hər kəs onu əbədilik duyğusunun adi təcrübə dilinə çarəsiz tərcüməsi ilə qarışdırmaz.
Məsələn, ölkəmizdə əsrin əvvəllərindəki “yeni dini şüur” birbaşa mənəvi təcrübə səviyyəsinə yol açdı. Ancaq Hindistanda bir hərəkat başladı. Hələ 19-cu əsrdə bütün dinlərin bir Əbədi dinin hissələri olduğuna əmin olan Ramakrişna öyrədirdi: “Siz doktrinalardan yapışa bilməzsiniz, dogmalardan, təriqətlərdən və kilsələrdən yapışa bilməzsiniz! Onların hər bir insandakı müqəddəs güclə, yəni mənəviyyatla müqayisədə əhəmiyyəti azdır və insan bunu daha çox inkişaf etdirir. daxili güc qurtuluşa bir o qədər yaxındır. Buna nail olun və heç nəyi qınamayın, çünki bütün doktrina və məzhəblərin yaxşı tərəfləri var. Öz həyatınızla sübut edin ki, din boş söz deyil...”
4. Gündəlik həyatda və populyar mədəniyyətdə dindarlıq
din ilahiyyat mədəniyyəti
Dini və mədəni sferalar arasındakı əlaqə sırf dini ideyaların müasir, ilk baxışda sırf dünyəvi reallıqlar tərəfindən mənimsənilməsi kimi tarixi qanunauyğunluqda özünü göstərir. Məsələn, İbrahimi və bütpərəstlik dinlərinin təməli o biri dünyaya olan inancdır. Lakin müasir tipli elmi biliklərin və onun mentalitetdə işləməsinin diqqətlə araşdırılması başqa bir dünyanın analoqunu da ortaya qoyur. Həqiqətən də, riyaziyyatdan sonra getdikcə daha çox elmlər aksiomatik, mahiyyətcə apriori müddəalara əsaslanır ki, bu elmi sahənin tərəfdarı arif kişi və qadınlar cəmiyyətində tanınmaq istəyirsə, onlara inanmalıdır. Onların elmi müddəaların əsas hissəsini terminoloji, simvolik və konseptual cəhətdən qeyri-ənənəvi dinlərdəki sözdə “gizli bilik” deyilən şeyləri demirəm, kəlamşünaslıqda olduğu kimi - terminoloji, simvolik və konseptual cəhətdən əlçatmaz formalarda geyindirməyə çalışdıqlarını da asanlıqla görmək olar. Onu da əlavə edək ki, elmi biliklər iddia edir ki, yalnız onun köməyi ilə maddi dünyaya, cəmiyyətə və insan təbiətinə təsirli təsir göstərmək olar. Lakin dini sistemlərdəki digər dünya təxminən eyni qabiliyyətə malikdir.
Sənətdə də vəziyyət oxşardır. Ümumiyyətlə sənət adi olandan kənara çıxan bir şey yaratmaq üçün mövcuddur. Və burada yenidən görüşürük xüsusi dil elit sənətdə çox aydın görünən ifadələr, təşəbbüs dairəsi və s. Elm, incəsənət və dinin üst-üstə düşən xüsusiyyətləri onları sadəcə rəqib edir.
İndi müasir kütləvi mədəniyyətin dinsizliyi ilə bağlı geniş fikir formalaşıb. Onun yanlışlığına əmin olmaq üçün onun magistralları və guşələri ilə ekskursiyamızı davam etdirək. Artıq qeyd edildiyi kimi, ənənəvi pravoslavlıqda cənnətdən və cəhənnəmdən olanlar sənətin bədii dünyalarına və elmi biliklərin sirli heroqliflərinə köçdülər. Amma nəinki. Axı, eyni seriyadan olan yadplanetlilər haqqında hər cür fərziyyə və fərziyyələr. Və astrologiya üçün çılğınlıq təkcə onun şübhəli uğurları ilə deyil, ulduzlara əbədi müqəddəs münasibətlə də qaynaqlanır. Ənənəvi dinlərin dua və asket praktikasına xas olan başqa dünyalara mistik köçürmələr sosial üsullar və narkotiklərlə əvəz olundu. Məsələn, pravoslavlıqda kahinlərə, ağsaqqallara və yaşlı qadınlara, müqəddəs axmaqlara aid olan təşəbbüskarların rolu indi psixoloqlar, rəssamlar, müəllimlər, ideoloqlar, sehrbazlar və sehrbazlar tərəfindən təyin olunur - bütün bu personajlar inandırıcı bir ictimaiyyətə öyrədir və müalicə edir.
Beləliklə, biz görürük ki, müasir kütləvi mədəniyyət hərtərəfli dini təəssüratlarla, mifologiyalarla, düşüncələrlə doymuşdur. Yəqin ki, burada az öyrənilmiş, heterojen, strukturlaşmamış, anonim dindarlıq var. Kütləvi insan, bir qayda olaraq, öz dindarlığının mahiyyətini dərk etmir və ya onu düzgün dərk etmir. Sorğulara görə, rusların yarıdan çoxu özünü pravoslav hesab edir və əslində 5%-dən çoxu kilsə həyatında yaşamır.
Burada bir neçə çox deyil çətin nümunələr. Müasir toy mərasimləri, dəfn simvolları, yürüşlər və rok konsertləri kimi fərdi hadisələr dərhal diqqəti cəlb edir. Ər-arvadın əbədi məşəl adlanan məşəl və abidələr önünə gül dəstələri qoyması, etnoqrafların bildiyi kimi, əcdadlara, xüsusən də döyüşçülərə sitayişlə bağlıdır. Əcdadların şəfaətinə və uşaq dünyaya gətirməsinə şüurlu və ya şüursuz inam, lakin bu, çox vaxt anonim olsa da, həqiqi dindarlığın bir elementidir. Dəfn simvolizmi oxşar elementlərlə ağzına qədər doludur: anım mərasimləri, məzar daşları, qəbirlərə qulluq ölüləri sakitləşdirmək və onların indiki həyatda iştirakını təsdiqləmək formalarından başqa bir şey deyil. Görünür, yürüşlər dini əsaslardan tamamilə ayrılıb, lakin bu belə deyil - orada dolama yolun qalıqları və beləliklə, öz mülklərinin mistik hasarlanması (eyni funksiya dini yürüşlər, paradlar, tabe ərazilərin hökmdarları tərəfindən dolama yolları üçün) və üstəlik, ritual şənliklər, şənliklər və s. Rok konsertlərində bir qədər azaldılmış orgiastik şənliklər təkrarlanır. Yeri gəlmişkən, yenə də qeyd edək ki, indiki bayramların əksəriyyəti, o cümlədən mülki bayramlar dini mənşəlidir. Bunlar Yeni il(kosmik qüvvələrin və tanrıların xeyirxahlığı); Qadınlar Günü və Birinci May (münbit başlanğıca təsir); Vətən Müdafiəçisi Günü və Sovet Noyabr bayramları, ilk növbədə əcdadlar və mifoloji qəhrəmanlarla xatirə əlaqəsini ifadə edir.
Mübahisə etmək olar ki, qarşımızda əsl dindarlıq var, ən azı gizli bir dindarlıq var. Amma gizlilik də dindarlığın məlum xüsusiyyətidir. Dərin kulturoloji araşdırma, fikrimizcə, bu hadisələrə bütün ciddiliyi ilə toxunmalıdır. Onu da qeyd edək ki, bir çox adətlərin heyrətamiz sabitliyinin məhz onların dini əsasları ilə bağlı olması mümkündür.
Nəticə
İmanın sosial-mədəni inteqrasiyanın əsas vasitələrindən biri olduğunu və qaldığını etiraf etmək, insan təbiətinin əsas tələbatlarından birini - ideala və ibadət obyektinə sahib olmaq üçün dinin mədəniyyətin digər sahələri arasında özünəməxsus yeri məsələsini aradan qaldırmır. İstənilən cəmiyyətin ən mühüm birləşdirici elementi olan dini dünyagörüşü və ümumən bəzi ali dəyərlərə inam insanın mənəvi həyatının elm, incəsənət və əxlaq kimi əsas sahələrində birmənalı olmaqdan uzaqda özünü göstərir.
Müasir, postxristianlıq adlanan Avropa mədəniyyəti xristian ənənəsinin çoxlu izlərini və elementlərini ehtiva edir. Ancaq eyni müasirlikdə Kilsə də mövcuddur - bu yaxınlarda 2000 illik yubileyini qeyd edən Müqəddəs, Katolik və Apostol Kilsəsi. Baxmayaraq ki, bu gün kilsə açıq şəkildə mədəniyyətlə "qarışmamış", eyni zamanda ondan "ayrılmazdır".
Din bu günə qədər təbii və sosial reallığın izahı üzərindəki əvvəlki inhisarını itirmiş, universal dünyagörüşü, müxtəlif təbəqələri birləşdirən institut olmaqdan çıxdı. Əsas inteqrasiya amilləri siyasət, hüquq və bazar idi. Cəmiyyət öz dəyərlərini, normalarını və ideallarını böyük ölçüdə dünyəvi mədəniyyətdən alır. Qərb ölkələrində kilsənin siyasi və vətəndaş həyata təsiri nəzərəçarpacaq dərəcədə azalır. Sosioloji təhlil daha mürəkkəb mənzərəni ortaya qoyur. Qərb ölkələrində əhali arasında aparılan sorğular göstərir ki, əhalinin 70-80%-dən çoxu bu və ya digər dərəcədə hansısa ilahi prinsipə inanır. Eyni ölkələrdə, xüsusən də ABŞ-da ənənəvi kilsələrdən əlavə yüzlərlə sekta və dini qruplar mövcuddur və yaranmaqda davam edir. Roma Papası dünyanın müxtəlif ölkələrinə səyahət edir və milyonlarla katolik ona qulaq asır və katolik kilsəsi ona geniş ictimai iş aparmağa imkan verən böyük sərvətə malikdir.
Beləliklə, deyə bilərik ki, bu gün kilsə əhəmiyyətli dünyəvi gücə malik deyil və sosial və mədəni prosesləri müəyyən etmir, lakin əhəmiyyətli şəkildə dünyada mövcud olmaqda davam edir. Bu mövcudluğun sübutu, günümüzdə tədricən artan kilsə ənənəsinə böyük maraqdır.
Əgər bəşəriyyətin taleyinin ondan asılı olduğu ən mühüm şey orada yaşayan milyardlarla insanın insani keyfiyyətləridirsə, dinin gələcəyi onun insan olmağın nə demək olduğu sualına cavab axtarışına nə dərəcədə sosial əhəmiyyətli töhfə verə biləcəyindən asılıdır.
İstifadə olunan mənbələrin siyahısı
1. Qarin I. Peyğəmbərlər və şairlər, cild 5. - M .: Terra, 1994.
2. Maritain J. Bilik və müdriklik. - M.: Elmi dünya, 1999.
3. Mamontov S.P. Mədəniyyətşünaslığın əsasları. - M.: Red. Rusiya Açıq Universiteti, 1994.
4. Ş.N. Munchaev Din: tarix və müasirlik. - M.: Mədəniyyət və idman, 1998.
5. Metropolitan Filaret Xristianlığı üçüncü minilliyin astanasında - konfransın hesabatının materialları 20.06.2000.
6. L. E. Vand, A. S. Muratova Mədəniyyət və inanc şəcərəsi - görünən və gizli. - M.: Rudomino, 2000.
7. G.S. Pomerantlar Quş baxışından və nöqteyi-nəzərdən // Dünya ağacı, № 1/92.
Allbest.ru saytında yerləşdirilib
...Oxşar Sənədlər
Dinin anlayışı, strukturu və sosial funksiyaları. Sakrallaşma və sekulyarlaşma müasir dini həyatın aparıcı prosesləridir. müqəddəslik və ilahilik anlayışları. Müasir dünyada din problemləri. Dini dözümlülük, vicdan və din azadlığının nisbəti.
mücərrəd, 20/05/2014 əlavə edildi
Həyatın mənası haqqında sual. Din və ateizm. Xüsusiyyətlər elmi metod din bilikləri. Din sosiologiyasının formalaşması. Avropa mədəniyyətində dinin fəlsəfi təhlili. Dinin öyrənilməsində elmi və fəlsəfi yanaşma arasındakı fərq.
mücərrəd, 28/03/2004 əlavə edildi
Din sosial stabilizator kimi: dinin funksiyalarının ideoloji qanuniləşdirilməsi, inteqrasiyası və tənzimlənməsi. Din cəmiyyətdə sosial dəyişikliklərin amili kimi. Dinin sosial rolu. Dinlərdə humanist və avtoritar meyllər.
mücərrəd, 29/05/2009 əlavə edildi
Dinin tərifi, mənşəyi, mahiyyəti. Dinlərin tipologiyası. Mədəniyyətdə dinin yeri: əsas yanaşmalar. Xristian mədəniyyəti. Dinin mənşəyi haqqında ateist təlimlərə baxış. Xristian təlimi və müasir elm dinin mənşəyi haqqında.
mücərrəd, 24/12/2010 əlavə edildi
Tarixdən əvvəlki və tarixi din anlayışı və xronologiyası, onların mahiyyəti və əsas fərqləri. ibtidai insanlar və qəbilə dini anlayışı. İbtidai dinin formalaşmasının xüsusiyyətləri: fetişizm, animizm. Müasir dünyada dinin rolu və əhəmiyyəti.
mücərrəd, 22/03/2011 əlavə edildi
Dinin yaranması və inkişafı. Ukrayna mədəniyyətinin dirçəlişi və dinin xalq həyatının dirçəlişi mənəvi bir hadisə kimi. Dinin cəmiyyətin həyatında rolu. Din bir tədqiqat predmeti kimi. Dini qurumların sosial funksiyaları.
mücərrəd, 20/11/2011 əlavə edildi
Din dövlət qurumu kimi. Müasir dünyada dünya dinlərinin rolu. Xristianlıq, İslam və Buddizm arasındakı fərqlər və əlaqələr. Xüsusiyyətlər Buddizm. Müsəlman dininin ən mühüm anlayışları. Avropa dünyasının inkişafı.
mücərrəd, 07/03/2009 əlavə edildi
Müasir cəmiyyətin dinə münasibəti. dinlərin əsas növləri. Xristianlıq, İslam, Buddizm. Müasir cəmiyyətin dinləri. Çoxsaylı yeni dini cərəyanların yaranması. Müasir dünyada dinin ideoloji və kommunikativ rolu.
təqdimat, 21/06/2016 əlavə edildi
Dinin sosial hadisə kimi başa düşülməsinə nəzəri yanaşmalar: filosof və sosioloqların əsərlərində növləri, funksiyaları, spesifik xüsusiyyətləri. Müasir cəmiyyətdə dinin yeri və rolu, siyasətlə əlaqəsi, ailə və ailə münasibətlərinə təsiri.
dissertasiya, 28/05/2014 əlavə edildi
Transsendent qüvvələr anlayışının insan hisslərindən və ağılından kənar dini-fəlsəfi anlayışlar kimi tərifi. Dinin əxlaqi borc hissi ilə əlaqəsi, asılılıq və məchul qorxusu. Müasir dünyada inancların rolu.
MÜASİR DÜNYADA DİN NƏDİR?
İstənilən dünyada din (latınca religare feli - “bağlamaq”) insanın özünün varlığından ayrılmaz ictimai şüurun forması olub və olaraq qalır. Onun sosial funksiya- insanın Allaha və ya tanrılara olan daxili inamını zahiri şəkildə qurmaq. İnanc və din, yeri gəlmişkən, iki fərqli şeydir, daha aşağıda. Dinsiz insan cəmiyyətləri yoxdur. Aktiv müxtəlif mərhələlər tarixdə kütlələrin müəyyən dini qurumlara inamının itməsi, rituallarda iştiraka və ya ali güclərə sitayiş etməyə marağın müvəqqəti itməsi var. Belə olan halda bəzən radikal və hətta böyük islahatlar baş verir. Həm də olur ki, hər yerdə yayılmış məşhur dinlərin bəzi formaları yox olur. Ancaq heç vaxt sona qədər, çünki zahirən yoxa çıxaraq, əslində başqa dinlərdə əriyir, daha effektiv və kütlələr üçün daha əlçatan olan nəzəri prinsiplər əsasında təşkil olunurlar - sözdə ilahiyyat. Beləliklə, deyək ki, Avropadan Sibirə, Tibetə və Çinə qədər etiraf edilən, lakin nəhayət, XVII əsrdə xristianlıq, islam və buddizm tərəfindən sıxışdırılan Mani peyğəmbərin təlimi olan Mitraizm və Manixeyizmlə baş verdi. Dinlərin heç biri izsiz itmir və sarkaç qanunauyğunluğu ilə formal dinsizlik dövrləri kəskin dindarlıq dövrləri ilə əvəz olunur. Bu, məsələnin mahiyyətini dəyişmir: bu və ya digər dinin rədd edilməsi hallarında onu dövlətə (bu, çox vaxt), elmə, ideologiyaya, fəlsəfəyə və ya saf əxlaqa (məsələn, konfutsiçilik) sitayiş üzərində qurulmuş başqa bir din forması əvəz edir. Yəni, din öz bilavasitə funksiyalarından imtina edərək, ictimai şüurun digər formalarına dini münasibətlə əvəz olunur. Onlardan bəzilərini sadaladım.
Ateizm, yeri gəlmişkən, ateistlər nə qədər qəzəbli olsalar da, buna etiraz etsələr də, həm də Allahla və Allahla əlaqə formasıdır. Ateistlər Tanrının olmadığına inanırlar. Ona görə də ateizm həm də dinin və ya kvazidin formasıdır. Hansı ki, ateistləri "pis" və ya "ikinci sinif" etmir.
BU İNSANI YAXŞI EDİR YOXSA "DİGƏRİNƏ" NİFRƏT EDİR?
Xeyr, daha yaxşı deyil. Bu, digər ictimai şüur formaları kimi sadəcə verilmişdir. Qanun, əxlaq, yoxsa elm insanı yaxşılaşdırır? Yox. Qanun qanuniliyi izləyir, yəni. xarici bir şey. Müxtəlif xalqların əxlaqı fərqlidir və yaxşı hesab edilən bir şeydir Qədim Misir və ya Qədim Roma, üçün norma olmaya bilər Qədim Çin və bu gün pis və ya anormal sayıla bilər. Elm fiziki dünyanın eksperimental tədqiqi və onun proseslərini daha yaxşı başa düşmək yolu ilə insan həyatının şərtlərini yüngülləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Amma bu, insanı “daxili olaraq” yaxşılaşdırmır. Bu, yalnız imanla edilə bilər, hətta o zaman hər kəs deyil. Bundan əlavə, "daha yaxşı" və "pis" anlayışları çox nisbidir. Bir mədəniyyətdə yaxşı olan başqa bir mədəniyyətdə pis hesab edilə bilər. Başqa bir şey budur ki, din şübhəsiz insanı sosial mənada “daha yaxşı” edir, yəni. dövlət və ya cəmiyyət üçün. Dininin prinsiplərini əməldə həyata keçirməyə çalışan dindarın manipulyasiyası daha asandır, onu idarə etmək və formal olaraq eyni dini etiqad edən dövlət qarşısında daha itaətkar etmək daha asandır.
Ancaq bununla əlaqədardır ki, kilsə iyerarxiyası və ya dövlət öz parishionerinin və ya vətəndaşının tabeliyindən istifadə edərək, asanlıqla "başqasına" nifrət edə bilər. Bu, bəşər tarixində daimi bir hadisədir, müharibələrin, üsyanların və digər sosial kataklizmlərin əsas səbəbi budur. Üstəlik, bəzən (bu adətən ilə əlaqələndirilir fərdi xüsusiyyətlər insan təbiəti), Allaha və ya görünməz qüvvələrə inam zəifləyə və hətta yox ola bilər. Ancaq bu vəziyyətdə də iman heç vaxt tamamilə yox olmur, sadəcə olaraq praqmatizmə inamla əvəz olunur və ya əvəz olunur, yəni. bu dünyada uğurlu yaşamağın ən təsirli vasitəsi və ya bu və ya digər ideyaya inanmaq, guya həyatda, şəxsi, ictimai və dövlət rifahında uğur qazanmağa töhfə verən. Bu mənada biz artıq dini inancdan yox, kvazi dini inancdan danışırıq. Amma yenə də bir inancdır və belə bir inancın davamçıları da eynilə asanlıqla manipulyasiya edilir və “başqasına” nifrət etməyə məcbur olurlar. Hansı ki, adətən belə olur.
BU SƏHV İLƏ ÖZÜNÜZÜ VƏ YA BAŞQA BİR ŞEYİ ÖLDÜRMƏMƏK ÜÇÜN ÖZÜNÜ TƏYİQ ETMƏYİN VASITASIDIR?
Bəli, ibtidai cəmiyyətlərdə yerli qəbilə dinləri, şübhəsiz ki, səhvən öz dinini öldürməmək üçün özünü tanımaq vasitəsi idi. Üstəlik, ümumi prinsiplər ibtidai və qədim dinlər insan şüursuzluğunun eyni arxetiplərinə, lakin daha arxaik səviyyədə bağlı idi. Bu arxaizm qeyri-adi böyük daşların, müxtəlif bağların və çayların kultları ilə, xüsusən də bəşəriyyətin ən qədim dini ideyaları ilə əlaqəli cinsi mistisizm və sehrlə - qəbiləni, övladlarını və nəticədə özünü qorumaq üçün yeganə vasitə kimi məhsuldarlıq və çoxalma ideyası ilə təmsil olunurdu. Nəzərinizə çatdırım ki, “Tanrı” slavyan sözünün özü bizə skiflər vasitəsilə fars baha (Ukrayna frikativ “g” kimi tələffüz olunur) və farslara sanskrit bhaqa (Tanrının adlarından biri) sözündən gəlib, bu da öz növbəsində sanskrit bhaktidən gəlib, həm ümumi, həm də reproduktiv orqan (xüsusi reproduktiv orqan) ifadə edir.
Dini sənətin ən qədim süni əsərləri və ümumiyyətlə insan əlləri - menhirlər - üfüqi şəkildə duran, kobud işlənmiş daş idi. Bu, kişi reproduktiv orqanının - fallusun müqəddəs təsvirindən başqa bir şey deyildi. Onlar Qambiyadan Tuvaya qədər hər yerdədir: Avropada, Afrikada, Asiyada, Sibirdə. Meqalitlər (böyük daşlar) kateqoriyasına aid olan və hər yerdə geniş yayılmış başqa bir qədim dini tikili dolmendir. Bunlar üçüncü ilə örtülmüş, bəzən əlavə yuvarlaq bir çuxur olan iki daşdır - qadın reproduktiv orqanının simvolu, həm də dəfn yerlərinə qoyulmuşdur (ruhun ana bətninə qayıtmasının simvolu). Qədim yunan hermləri - başlı daş sütunlar və tez-tez təhlükələrlə dolu yüksək yollar boyunca yerləşdirilmiş Hermes tanrısının fallusu da qədim fallik kultların qalıqlarıdır. Bu gün də hər yerdə olan bağ müqəvvaları, əkinləri qoruyan qədim Romanın bağlarında, mətbəx bağçalarında və tarlalarında fallus tanrısı Priapusun falluslarının və ya heykəllərinin xatirəsidir. Müqəddəs linqamlar (phalluslar) və yoni (vagina) qədim zamanlardan günümüzə gəlib çatmış, indi də Hindistanda qorunub saxlanılmışdır.
Mən niyə bu haqda danışıram? Bu, “səhvən özünü öldürməmək üçün” prinsipinin bariz nümunəsidir. Çünki bizim bu gün ədəbsizlik və ya elmi olaraq tabu lüğəti dediyimiz şey qədim zamanlardan bəri tabu olub, lakin lənət sayıldığı üçün deyil, müqəddəs gözmuncuğu olduğu üçün. Şah mat, yəni. Ulu Ananın qədim kultu ilə bağlı olan müqəddəs sözlər, zamanın yüksək yolunda səyahətçini yad adamlardan, belə demək mümkünsə, “Varbar Konan”dan qorudu. Görüşdüyünüz hər kəs bir səyahətçi üçün ölümcül ola bilər. Bənzər bir vəziyyətdə iki əsas amulet istifadə edildi. İlk dəfə “ananla cinsi əlaqədə olmuşam” deməyi bacaran, sehrli şəkildə özünü yad birinin atası yerinə qoyur. Təbii ki, o, yenə də səni öldürə bilərdi, lakin bununla o, İlahənin qəzəbinə düçar oldu və lənətləndi. İkinci amulet daha primitiv idi: üç hərflə bir qərib göndərməklə, səyyah onu sehrli bir şəkildə qadına çevirdi və sanki, gücündən məhrum etdi. Fərqli qəbilələrin (təkcə slavyanlar deyil, Keltlər və Almanlar arasında analogiyalar var və ingilis dilində) fərqli kultlara malik olmasına baxmayaraq, cinsi sehr hər kəs üçün başa düşülən idi və ciddi şəkildə istifadə olunurdu. Bu müqəddəs formulları “bütpərəst iyrənclər” elan edən xristianlıq lənətə çevirdi. Bu gün amuletin bu keyfiyyəti bir kəndli inancı şəklində qorunub saxlanılmışdır ki, əgər pis bir ruh sizi meşələrdə və ya bataqlıqlarda "yoldaşlaşdırmağa" başlasa, daim onun hesabına and içməlisiniz. Eyni amulet.
Beləliklə, bəli, din, şübhəsiz ki, həm qədim dünyada, həm də bu gün insan cəmiyyətində özünü tanıma və “özünü” “yad”dan ayırd edən əsas vasitələrdən biridir.
BU ÖLÜM DƏRMANI YOXSA ÖLDÜRMƏ SƏBƏBİDİR?
Nə biri, nə də digəri. Ruhun ölməzliyinə inamı nəzərdə tutursansa, ölümə dərman deyil. Ruhların axirət həyatına, bəzi hallarda isə ruhların köçməsi haqqında inam qədim zamanlardan mövcud olub və daha müasir dinlər üçün o qədər də vacib deyil - onlar üçün bu, göz qabağındadır. Məsih burada nə olacağını deyil, necə yaşamağı öyrətdi. Musa və Məhəmməd də belə etdilər. Yəni ruhun ölümsüzlüyünə və axirətə inanmaq üçün mütləq xristian və ya müsəlman olmaq şərt deyil. Xristianlıq və İslam bununla bağlı deyil.
Heç bir din qətlin səbəbi deyil və ola da bilməz. Qətlin səbəbi din deyil, dini ideologiyadır. İnsanlar anlayışları əvəz edir və öz dini rəngli ideologiyalarını din kimi ötürürlər. Bəziləri bunu səmimi şəkildə səhv edirlər. Digərləri - qəsdən, yəni şarlatan səbəblərdən. Onlarla razılaşmayanların hamısına nifrət etmək. Bu gün Putin Rusiyasında nifrət və dözümsüzlüklə dolu, nalayiqlik və ikiüzlülüklə qarışan, eyni zamanda din kimi keçib gedən dini ideologiyanın belə şarlatan eskalasiyasını görürük. Bu, çox yöndəmsiz şəkildə edilir, çünki bunu KQB edir, ya da bu gün nə adlandırırlar. Adlar vacib deyil, mahiyyət önəmlidir, amma mahiyyət eynidir ki, kütləvi edamlar, kütləvi aclıq, kütləvi repressiyalar təşkil edən Çeka, GPU və NKVD-dir. Moskva totalitarizmi necə idisə, elə də qaldı və rus xalqını öz ruhunda tərbiyə etməkdə davam edir ki, bundan sonra da cəzasız olaraq top yemi və yük heyvanı kimi istifadə edə bilsin. Və bundan çox istifadə edir. Yenə deyirəm, bu, yöndəmsiz şəkildə edilir, lakin 70 illik kommunizmdən sonra təhsilsiz və yetişməmiş rus kütləsi bütün bu cəfəngiyatı öz dəyəri ilə qəbul edir. Bu gün özünü “Moskva Patriarxlığı” adlandıran qondarma “Moskva pravoslavlığı” kilsə və ya din deyil, daha çox ideologiyadır, 1920-ci illərdə Sovet Rusiyasında kilsənin allahsız gücə tamamilə tabe olmalı və onunla əməkdaşlıq etməli olduğunu öyrədən sergizm ideologiyasının davamıdır. Nə edirlər. Bu, müasir rus pravoslavlığının ideologiyalarından biridir. Rus pravoslav kilsələrinin Moskvanın nəzarəti altında olmadığı ölkələrdə bu ideologiya işləmir. Məsələn, Fransadakı rus pravoslavlığının və Moskvadan asılı olmayan Amerika kilsələrinin ideologiyası tamamilə liberal pravoslavlıq olan sözdə Eulogianizmdir. Onların məbədlərində, yeri gəlmişkən, bütün Qərb kilsələrində olduğu kimi, sıra sıraları quraşdırılmışdır. Buna görə də, onlara çatanda uzun müddət bunların rus kilsələri olduğuna inana bilmirsən. Rusiyada belə insanlar sadəcə olaraq yoxdur. Və əgər varsa, hər cür təzyiqə məruz qalırlar, bəzən açıq şəkildə təqib olunurlar.
Eyni şeyi müsəlman terroru ilə də görürük. İslam dindir. Quran zorakılığı öyrətmir. Zorakılığı öyrədən İslam deyil, terrorçuları dəstəkləməyən müsəlmanların özləri də daxil olmaqla hamıya qarşı radikal müharibə ideologiyası olan islamçılıqdır. İslamçılıq müsəlmanları xristianlar və demokratik dünya qədər terror edir. Başqa bir misal. Səudiyyə Ərəbistanının rəsmi ideologiyası vəhhabilikdir. Vəhhabilik islamçılığa və terrorizmə qarşıdır, baxmayaraq ki, o, həm də kifayət qədər dözümsüz və əzici bir ideologiyadır. Amma vəhhabilik bütün İslam deyil. Və məsələn, şiəlik ideologiyasında həm radikal dözümsüz, həm də dərin humanist və sülhsevər istiqamətlər müxtəlifdir.
Şimali İrlandiyanın Olster şəhərində baş vermiş terror müharibəsində də belə idi. Ölümə qədər müharibə aparan katoliklər və protestantlar deyil, Putinin Rusiyası bu gün islamçı terrorçuları maliyyələşdirdiyi kimi, hər ikisi SSRİ tərəfindən qəsdən maliyyələşdirilən katolik terrorçuları və protestant terrorçuları idi. Bu ənənəni davam etdirmək Sovet İttifaqı və 1960-70-ci illərdə Andropovun rəhbərliyi altında beynəlxalq terrorizmin bütün növləri, təyyarələrin qaçırılması aktlarının təfərrüatlı şəkildə işlənib hazırlandığı KQB (bu, başçının şəxsi ixtirası idi) xarici kəşfiyyat 1956-1971-ci illərdə DTK general-polkovniki A.Saxarovski), Fələstin hərəkatı, Şri-Lankada Tamil hərəkatı və s. Mən o vaxtları yaxşı xatırlayıram, çünki mən “ideoloji” Moskva xarici dilinin tərcümə fakültəsində oxuyurdum, orada belə planlar hətta partiya mühazirəçiləri tərəfindən xüsusilə gizlədilməmişdi. Yeri gəlmişkən, Valeriya Novodvorskaya da mənimlə paralel kursda oxumuşdu və hətta o zaman mən gələcək professor Andrey Zubovla birlikdə onun yeraltı təşkilatının üzvü idim. Biz hamımız yaxşı bilirdik ki, dünya terrorunu, o cümlədən dini terrorizmi kim maliyyələşdirir. Bu o demək deyil ki, dünyada bu cür biznes üçün ovçular azdır və Moskva pulu yoxdur. Amma Moskvanın pulu məhz buna görədir ki, potensial zorlayıcıları və “dini fazada dəyişmiş” qatilləri müəyyən etmək, onları təşkil etmək, onları maliyyə və silahla təmin etməkdir. Məqsəd isə yenə də eynidir - azad dünya ölkələrinin sabitliyini pozmaq. Moskvanın bu gün Donbass ərazisində güddüyü eyni məqsəd. Çünki Ukrayna bu gün azad dünyanın açıq hissəsidir. Və buna görə də Rusiya qəzəbli qəzəb və paxıllıqdan qəzəblənir və qəzəblə Qrim qardaşlarının məşhur nağılındakı Rumpelstiltskin kimi özünü yarıya qoparmağa hazırdır.
YAXŞI VƏ PİS DİNLƏR VARMI?
Yox. Bütün dinlər eyni dərəcədə neytraldır. Və eyni zamanda, bütün dinlər inadla təkid edirdilər ki, yalnız onlar yaxşıdır, qalanları isə pisdir. Bu, xüsusilə İbrahimi dinlərə aiddir: Yəhudilik, Xristianlıq və İslam. Məhz ona görə ki, hər üçü İbrahimin nəslindəndir və buna görə də bir-birini gərgin rəqabət çərçivəsində dərk edirlər. Amma düşünmək lazım deyil ki, köhnə dinlər daha dözümlü olublar. Bəli, o dövrdə Roma İmperiyasının inanılmaz böyüklüyü romalıları nəinki yunan tanrılarını qəbul etməyə, həm də bütün vətəndaşlar arasında harmoniya yaratmaq üçün daim yeni fəth edilmiş xalqların tanrılarını öz panteonlarına daxil etməyə məcbur edirdi. Ancaq bu, həmişə belə deyildi və bütün tanrılarda belə deyildi. Bildiyiniz kimi, romalılar yəhudilərin qəbilə tanrısını qəbul etməkdən çox çəkinirdilər, çünki yəhudilər onun yeganə həqiqi Tanrı olduğunu iddia edirdilər. Xristianlarla daha da sərt davrandılar, lakin sonda onların hüquqlarını bərabərləşdirdilər. Hindular da müsəlmanları qətlə yetirdilər və spesifik Birma Buddizmi bu gün də inanılmaz dərəcədə dözümsüz və qəddardır.
Bilirəm ki, mənim bu sözlərim çoxlarına qalmaqallı görünəcək, lakin müqayisəli din baxımından, məsələn, Xristianlıq və Şeytan Kilsəsi arasında “pis” və “yaxşı” mənasında heç bir fərq yoxdur. Bəli, xristianlar yaxşılığa, satanistlər isə şərə inanırlar. Lakin satanistlər şərə ancaq xristian nöqteyi-nəzərindən inanırlar. Əksinə, satanistlərin nöqteyi-nəzərindən xristianlar şərə, onlar isə satanistlər yaxşılığa inanırlar. Onların hər ikisinin öz əxlaqi prinsipləri var və satanistlərin əxlaqı (onların əmrlərini internetdə istənilən dildə asanlıqla tapmaq olar) şübhəsiz ki, özünəməxsus şəkildə kifayət qədər ağlabatandır, sağlam düşüncə və yüksək insan ləyaqəti ilə aşılanır. Nə qədər ki, müəyyən kilsələr və dinlər kəskin şəkildə asosiallaşmayıb, yəni cinayət məcəlləsini pozaraq başqalarına zərər vurmağa başlamamışlar, bütün dinlər eynidir və azad birgəyaşayış hüququna malikdirlər. Və antisosial hərəkətlər (o cümlədən çağırışlar kütləvi intihar onların ardıcılları) təkcə 1978-ci ildə Qvianada olduğu kimi "Xalqlar Məbədini" və ya Yaponiyada dinc Buddizmə əsaslanan "Aum Şinrikyo"nu və ya Meksikada "Santeria"nı (bax: Sara Aldrete) deyil, 1993-cü ildə Texasda "David Budağı" kimi xristian qruplarını da ifa edə bilər.
DİN İLƏ İNANÇ ARASINDA FƏRQ VARMI?
Fərq var və çox böyükdür. Bunlar iki fərqli fenomen və anlayışdır. İman daxili inam hissidir və heç bir halda daha yüksək görünməz mənəvi qüvvələrin mövcudluğuna inamdır. İman sahibi üçün onların varlığı aşkar və sübuta ehtiyacı olmayan aksiomadır. İman daha yüksək görünməz mənəvi qüvvələrə inamdır. Bu ali güclər və ya daha yüksək güclər fərdlər kimi qəbul edilə bilər. Digərləri bunu bir arxetip və varlığın enerjisi kimi qəbul edirlər ki, bu da insanın həyatı düzgün və ən böyük fədakarlıqla və özünü ifşa etməklə yaşaması üçün onunla təmasda və harmoniyaya, uyğun münasibətlərə girə bilər və olmalıdır. İnsan şüuru və xüsusən şüursuz sfera arxetiplər - bütün insanlar üçün ümumi olan fitri ilkin psixi strukturlar, obrazlar və simvollar üzərində qurulduğundan (hətta "kollektiv şüursuz" anlayışı da mövcuddur), müxtəlif insanların daxili iman təcrübəsi, hər bir fərdin unikallığına və unikallığına baxmayaraq, adətən şüurun və emosiyaların oxşar elementləri üzərində qurulur - biz eyni şeyə, yəni psixikaya aid edirik. Buna görə də insanlar inanclarını bölüşə bilirlər. Ruhda iman təcrübəsinin toplanması onu tədricən bir çox dinlərdə mənəvi adlanan daha yüksək sferaya köçürür. Mənəvi sfera artıq emosiyalar deyil, bu sferaya insanın iradəsi və əxlaqı (bir komandada davranış qaydaları) daxildir ki, bu iradənin yerinə yetirilməsinə yönəldilmişdir. Eləcə də sağlam düşüncə - ağılın emosiyaları və iradələri idarə etmək qabiliyyəti.
Din, həyatımızı daha yüksək qüvvələrlə əlaqə və ya harmoniyaya ən effektiv şəkildə girməyə imkan verən şəkildə təşkil edən prinsiplərə riayət etməyi özündə cəmləşdirən daxili fərdi imanın zahiri ifadəsidir. İnsanlar öz inanclarını bir-biri ilə bölüşə bildikləri üçün din artıq inanc kimi daxili bir vəziyyət deyil, ictimai bir hadisədir. O, bu inancın nəzəri prinsiplərini və daha yüksək güc(lər)lə əlaqəyə girməyi təmin edən və simvolizə edən ritualları özündə birləşdirir. Buna görə də din ictimai şüurun formalarından biridir, yəni fövqəltəbii (bir qayda olaraq) inamla şərtlənən bir şüurdur. Dini ictimai şüurun digər formaları ilə - mifologiya, ideologiya, fəlsəfə, əxlaq, hüquq, elm, incəsənət, iqtisadiyyatla qarışdırmaq olmaz. Bu formalar dinlə sıx bağlı ola bilər, lakin ondan tamamilə müstəqildirlər. Məhz buna görə də elmlə din arasında ziddiyyətlər yalnız Qalileonun əleyhdarları kimi dini baxışlar elm kimi təqdim edildikdə baş verirdi. Xalis elmlə xalis din arasında heç bir ziddiyyət yoxdur. Sadəcə fərqli şeylərdən danışırlar. Təkamülçülükdən fərqli olaraq kreasionizmə gəlincə, bu bir din deyil, dini bir ideologiyadır. Çox var.
İnsan imanlı ola bilər, amma dindar ola bilməz. Məsələn, ibadət məclislərində iştirak etməməyi seçir və ya imanını şəxsi məsələ hesab edərək, imanını camaat qarşısında ifadə etməkdən imtina edir. Necə ki, insan imanı yox, dindar ola bilər. O, ilahi xidmətlərdə, ayinlərdə iştirak edir, çünki “təsəlli” qurulanda, təşkil edildikdə, ona toxunmaq olarsa, ruhu daha asan olur. Bir adam öldü və insanlar kilsələrdə, sinaqoqlarda, məscidlərdə, Buddist məbədlərində xüsusi xidmətlərə gedirlər, orada kimsə mərhum üçün onlar üçün dualar oxuyur. Bundan sonra insanlar, xüsusən də ölümdən sonra üçüncü, doqquzuncu və qırxıncı günlərdə, hətta məbədə getməsələr də, əlavə anım mərasimləri təşkil etdikdə, öz vəzifəsini yerinə yetirmiş hesab edirlər. Yaxud da insan imtahana gedir, gedən adama üzülür, özünün və ya başqasının sağalmasına kömək etmək istəyir. Belə insanlar məbədin müvafiq yerlərinə şam qoyur, dualar oxuyurlar. Bu, onlara daha yaxşı hiss edir. Lakin müxtəlif dinlərin formal ardıcıllarının böyük kütləsinin bütün bu hərəkətləri xarici olaraq qalır. Ruhda əsl iman yoxdur, ancaq xarici hərəkətlər mənəvi əhval-ruhiyyə yaratmağa imkan verir. Bu da normaldır, həmişə olub və olacaq.
Məzmun
Giriş
Müasir dünyada dinlər
Din cəmiyyətin mənəvi həyatının elementi kimi
Dinin funksiyaları
İnsanla ətraf aləm arasındakı münasibətlər sistemində dinin yeri
Müasir dünyada dünya dinləri
Vicdan azadlığı
Nəticə
Biblioqrafiya
Giriş
Hər bir insan üçün əsas sual həmişə həyatın mənası məsələsi olub və qalır. Hər kəs özü üçün yekun cavab tapa bilmir, hər kəs bunu kifayət qədər əsaslandıra bilmir.
Din (latınca religio - dindarlıq, ziyarətgah) müqəddəsə inam əsasında dünyagörüşünün, təcrübənin, hərəkətin ayrılmaz birliyi olan mənəvi və əməli fəaliyyətin xüsusi növüdür. Müqəddəs hadisələrin təbii, təbii gedişatından kənara çıxan bir növ fövqəltəbii, “möcüzə”dir. Lakin müqəddəslik, ümumiyyətlə, fövqəltəbiidən fərqli olaraq, onun insan üçün qeyd-şərtsiz dəyərinin tanınmasını ehtiva edir.
Din, bəşər tarixinin böyük hissəsi boyu insanın sosial reallığın qurulmasında həlledici rol oynamış və cəmiyyətdə sosial nəzarətin həyata keçirilməsinin ən təsirli və geniş yayılmış vasitəsi olmuşdur.
Müasir insan çoxlu sayda müxtəlif inanclar və ideologiyalar ilə əhatə olunub. Hər bir dinin öz tərəfdarlarının riayət etməli olduğu müəyyən davranış qaydaları, eləcə də insanların bu dinin postulatlarına əməl etmələrinin məqsədi var. İmanı saxlamaq etirafda, duada, eyni dindən olan insanların toplaşdığı xidmət yerlərinə getməkdə ifadə olunur.
İşin məqsədi: nəzəri mənbələrin hərtərəfli tədqiqi və ümumiləşdirilməsi əsasında - dinin anlayışını və mahiyyətini müəyyən etmək, onun funksiyalarını xarakterizə etmək, dünya dinlərinin müasir vəziyyətini öyrənmək, müasir dünyada dinlərin rolunu öyrənməkdir.
İş giriş, üç fəsil, nəticə və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.
Din cəmiyyətin mənəvi həyatının elementi kimi
Din mənəvi mədəniyyətin ən qədim və əsas (elm, təhsil, mədəniyyətlə yanaşı) formalarından biridir.
Dini dünyagörüşü hər şeyin yer və səmavi aləmlərə bölünməsi, eləcə də ruhun ölməzliyinin etirafı ilə səciyyələnir.
Din insanla Tanrı (yaxud digər fövqəltəbii qüvvələr) arasında sirli (mistik) əlaqənin mövcudluğunu, bu qüvvələrə sitayiş etməyi, onlarla insanın qarşılıqlı əlaqəsinin mümkünlüyünü nəzərdə tutur.
Din, Tanrının və digər fövqəltəbii hadisələrin varlığının tanınması, onların insana müsbət və ya mənfi təsirinin mümkünlüyü, fövqəltəbii hər hansı bir mübahisənin isteğe bağlılığı, biliyin imanla əvəz edilməsi ilə əlaqəli insanların həyat tərzindən biridir.
İnsanlar niyə fövqəltəbii şeylərə inanırlar? Keçmişin tədqiqatçıları bunu, məsələn, təbiətin gözlənilməzliyi və qüdrəti qorxusu və ya əksər insanların dərin məlumatsızlığı, kütləvi şüurun mifoloji mahiyyəti ilə izah edirdilər. Bu xüsusiyyətlər müasir cəmiyyətə aiddirmi? Bu suala filosoflar, kulturoloqlar, sosioloqlar, psixoloqlar müxtəlif cavablar verirlər. Ancaq aydındır ki, din cəmiyyətin inkişafının post-sənaye mərhələsində də öz mövqelərini qoruyub saxlayır, çünki o, aşağıda nəzərdən keçirəcəyimiz sosial əhəmiyyətli funksiyaları yerinə yetirir.
Spesifiklik
din – özünün “ikinci dünyası”nın xüsusi mahiyyətində və insan üçün semantik rolunda, insanın Allaha üz tutma qabiliyyətinin dərk edilməsində, insanı günahdan xilas etmək və ya onun həyatını asanlaşdırmaq üçün bəsirət, baxış, vəhy əsasında onunla xüsusi qarşılıqlı əlaqə yaratmaq.
Dini dünyagörüşünün əsasını bu və ya digər müxtəlif fövqəltəbii qüvvələrin mövcudluğuna və insanların dünyagörüşündə və həyatında dominant roluna inam təşkil edir. Din xurafatdan ilk növbədə onunla fərqlənir ki, xurafatda Tanrı yoxdur.
İstənilən dinə bir neçə mühüm element daxildir (şək. 1):
- iman - dini hisslər, əhval-ruhiyyə, duyğular;
doktrina - müəyyən bir din üçün xüsusi olaraq işlənmiş prinsiplərin, ideyaların, konsepsiyaların sistemləşdirilmiş məcmusudur;
dini kult - möminlərin tanrılara ibadət etmək məqsədi ilə həyata keçirdikləri hərəkətlər məcmusudur, yəni. qurulmuş rituallar sistemi, ehkamlar, rituallar, dualar, moizələr və s.
İman dinin özəyidir, insanla dünya münasibətlərində dinin yerini müəyyən edən ən mühüm xüsusiyyətlər məhz onda tapılır. İman dini şüurun mövcudluq yolu, xüsusi əhval-ruhiyyə, insanın daxili vəziyyətini xarakterizə edən təcrübədir. Dini inanc aşağıdakılardan ibarətdir:
1) imanın özü - dini təlimin əsaslarının həqiqətinə inam;
2) dogmanın ən vacib müddəalarını bilmək;
3) insan üçün dini tələblərdə olan əxlaq normalarının tanınması və onlara riayət edilməsi;
4) gündəlik həyat üçün norma və tələblərə uyğunluq.
Bu əqidə, dogmatika və dini mədəniyyətlərdə sabitdir. İnanc simvolu fərqli bir şəkildə qurulmuşdur: bu, ya tanrıların atributlarının və "məsuliyyət" sferalarının bütpərəst sadalanmasıdır, ya da imanın əsas prinsipləri toplusudur. Xristianlar arasında ən inkişaf etmiş inanc, 525-ci il Ekumenik Şurada qəbul edilmiş və 362 və 374-cü Şuralarda yenidən işlənmiş Allah və kilsə ilə bağlı on iki əsas ehkamdan ibarətdir. Dini dogma bir qayda olaraq, yazılı mənbələrdə var: müqəddəs kitablar, təlimlər (Allahın və ya tanrıların özü tərəfindən yaradılmışdır), müqəddəs hədiyyələr - kilsə rəhbərləri və onların yığıncaqları tərəfindən tərtib edilmiş yazılı inanc sənədləri. Dini kultlar möminlərin əməli münasibət və hərəkətlərinə inamı gücləndirmək. Məsələn, xristianlıqda müqəddəs mərasimlər mühüm kultlardır: təmizlənmə, vəftiz, tövbə, evlilik, homininizm (xəstələri sağaltmaq) ayinləri və s.
Dini inanclar insanın hissləri, təcrübələri sferasından çıxarıla bilməz. Onlar cəmiyyətin tarixi inkişafının məhsuludur. Dini mədəniyyət hər bir cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin vacib elementidir. Sivilizasiyalar kimi tarixən çoxdan mövcud olan cəmiyyətlər də dini və mənəvi zəmində qiymətləndirilir. Din insan icmalarının sosial təşkil edilmiş və təşkilatçı sferası, insanın mənəvi mədəniyyətini və ən hörmətli dəyərlərini ifadə etmək üsuludur.
“Ali güclərə” pərəstiş Allah obrazının formalaşmasına gətirib çıxarır – ən ali varlıq, mütləq, ibadətə layiqdir.
Dinin cəmiyyətdəki yeri və əhəmiyyəti onun yerinə yetirdiyi funksiyalarla müəyyən edilir. Sonra dinin əsas funksiyalarını nəzərdən keçirək.
Dinin funksiyaları
Dinin funksiyaları onun müxtəlif fəaliyyət üsulları, dinin fərdlərə və cəmiyyətlərə təsirinin mahiyyəti və istiqamətləridir.
dünyagörüşü funksiyası din onda dünyanın mənzərəsini, insanın mahiyyətini və dünyada yerini əks etdirən baxışlar sisteminin mövcudluğu hesabına həyata keçirir. Din dünyagörüşü (bütövlükdə dünyanın və ondakı ayrı-ayrı hadisə və proseslərin izahı), dünyagörüşü (duyğu və qavrayışda dünyanın əks olunması), dünyagörüşü (emosional qəbul və ya rədd), dünya münasibətləri (qiymətləndirmə) və s. Dini dünyagörüşü “son” meyarları, Mütləqləri müəyyən edir ki, bu baxımdan insanın, dünyanın, cəmiyyətin dərk edilməsi, məqsəd və mənanın müəyyənləşdirilməsi təmin edilir.
Tənzimləmə funksiyası din bir çox insan nəsillərinin toplanmış əxlaqi təcrübəsinə əsaslanır, əmrlərdə, əxlaqi qanunlarda ifadə edilir. Müxtəlif dini inanclar çərçivəsində insanların hisslərini, düşüncələrini, davranışlarını normallaşdıran inanc simvolları, ümumi nümunələr (kanonlar) formalaşmışdır. Bunun sayəsində din sosial tənzimləmə və tənzimləmə, adət-ənənələri, adət-ənənələri nizama salan və qoruyan güclü bir vasitə kimi çıxış edir.
Din insan azadlığının müəyyən çərçivəsini yaratmaqla yanaşı, onu müəyyən müsbət əxlaqi dəyərləri, layiqli davranışları mənimsəməyə təşviq edir və bu, öz təhsil funksiyası.
Kompensasiya funksiyası- insanın sosial və psixi gərginliyini aradan qaldırır, dünyəvi ünsiyyətdə olan çatışmazlıqları və ya çatışmazlıqları dini ünsiyyətlə kompensasiya edir: sosial bərabərsizlik günahda, əzabda bərabərliklə kompensasiya olunur; insan parçalanması Məsihdəki qardaşlıqla əvəz olunur. Bu funksiya xüsusilə dua və tövbədə aydın şəkildə həyata keçirilir, bu müddət ərzində insan depressiyadan, mənəvi narahatlıqdan rahatlıq, sakitlik və güc artımı vəziyyətinə keçir.
Din həyata keçirir kommunikativ funksiya dindarlar üçün ünsiyyət vasitəsi kimi. Bu ünsiyyət iki səviyyədə cərəyan edir: Allahla və “səmavilər”lə dialoq müstəvisində, eləcə də digər möminlərlə təmasda. Ünsiyyət ilk növbədə kult hərəkətləri ilə həyata keçirilir.
İnteqrasiya
funksiyası -
cəmiyyətin sabitliyini, fərdin sabitliyini və ümumi dini qorumaq üçün insanların, onların davranışlarının, fəaliyyətlərinin, düşüncələrinin, hisslərinin, istəklərinin, sosial qrupların və qurumların səylərinin birləşmə istiqaməti. Fərdlərin, sosial qrupların, dinin səylərini istiqamətləndirmək və birləşdirmək ictimai sabitliyə və ya yenisinin qurulmasına kömək edir. Dinin cəmiyyətə inteqrasiya amili kimi çıxış edə biləcəyinə dair çoxlu nümunələr var: rus pravoslav kilsəsinin ierarxlarının, məsələn, Radonejli Müqəddəs Sergiusun rus torpaqlarının birləşməsində, işğalçılara qarşı mübarizədə rolunu xatırlayaq.
mədəni
funksiyası dinin insan cəmiyyətinin mədəniyyətinin tərkib hissəsi olmaqla, bəşəriyyətin sosial təcrübəsini qoruyub saxlaması və ötürməsidir.
Humanist funksiya -
din sevgi, xeyirxahlıq, dözümlülük, şəfqət, mərhəmət, vicdan, vəzifə, ədalət hisslərini tərbiyə edir, onlara xüsusi dəyər verməyə, ülvi, müqəddəslik təcrübəsi ilə əlaqə yaratmağa çalışır.
İnsan münasibətləri sistemində dinin yeri
və ətrafındakı dünya
Din sosial mahiyyət və funksiyalara malik olan mənəvi mədəniyyətin müəyyən formasıdır. Müasir dünyada misli görünməmiş aktuallıq qazanan dinin tarixi missiyalarından biri də bəşər övladının birliyi, ümumbəşəri əxlaq normalarının əhəmiyyəti haqqında şüurun formalaşdırılmasıdır. davamlı dəyərlər. Bir çox insanlar üçün din dünyagörüşü, hazır baxışlar sistemi, prinsiplər, ideallar rolunu oynayır, dünyanın quruluşunu izah edir və insanın oradakı yerini müəyyənləşdirir. Dini normalar güclü sosial tənzimləyicilərdən biridir. Bütün dəyərlər sistemi vasitəsilə onlar sosial və Şəxsi həyatşəxs. Milyonlarla insan təsəlli, təsəlli və ümidi imanda tapır. Din, qeyri-kamil reallığın çatışmazlıqlarını kompensasiya etməyə imkan verir, "Allahın Padşahlığını" vəd edir, yer üzündəki pisliklə barışır. Elmin bir çox təbiət hadisələrini izah edə bilmədiyini nəzərə alaraq, din ağrılı suallara öz cavablarını təklif edir. Çox vaxt din xalqların birləşməsinə, birləşmiş dövlətlərin yaranmasına kömək edir. Din sosial tənzimləmə və tənzimləmə, adət-ənənələri və adətləri nizama salan və qoruyan güclü bir vasitə kimi çıxış edir. Bu, onun mühüm mədəni və tarixi rolunu ifadə edir.
Amma dini dünyagörüşü fanatizm, başqa inanclı insanlara qarşı düşmənçilik ideyalarını da ehtiva edə, ictimai-siyasi təzyiq aləti ola bilər. Tarixi təcrübə göstərir ki, bir çox münaqişələrin və müharibələrin səbəbi dini dözümsüzlükdür. Həmişə olmasın, hətta dərin inam belə insanı və cəmiyyəti cinayət və pis əməllərdən çəkindirirdi. Çox vaxt din və kilsə müəyyən fəaliyyətlərə, elmə, incəsənətə qadağalar qoyur, insanların yaradıcılıq gücünü sıxışdırırdı; sosial ədalətsizlik, despotik rejimlər yalnız o biri dünyada həqiqi azadlığı vəd edən kilsənin nüfuzu ilə müqəddəsləşdirildi. Din yer üzündəki həyatı şərə qarşı deyil, sülh və təvazökarlıqla keçirməyə çağırırdı.
Ancaq dinin gələcəyini proqnozlaşdırmaq olduqca çətindir. Cəmiyyətdə çoxistiqamətli proseslər gedir: bir tərəfdən insan fəaliyyətinin getdikcə daha çox sahələri dünyəviləşir, dinin təsirindən azad edilir, digər tərəfdən bir çox ölkələrdə kilsənin rolu və nüfuzu artır.
dünya dinləri müasir dünyada
Cəmiyyətin və müasir planet sivilizasiyasının tarixində olub və mövcuddur böyük məbləğ dinlər. Əsas dinlər cədvəl 1, 2 və fig.2-də verilmişdir.
Cədvəl 1 - Müasir dünyanın ən böyük dinləri və dünyagörüşləri
| № | din | İzləyicilərin nisbi sayı | |
| 1 | xristianlıq | > 2 milyard | 32% |
| 2 | İslam | 1 milyard 300 milyon | 20% |
| 3 | "Dini olmayan" | 1 milyard 120 milyon | 17,3% |
| 4 | hinduizm | 900 milyon | 14% |
| 5 | qəbilə kultları | 400 milyon | 6,2% |
| 6 | Ənənəvi Çin dinləri | 394 milyon | 6,1% |
| 7 | Buddizm | 376 milyon | 5,8% |
| Digər | 100 milyon | 1,5% |
Dindarların aşağıdakı düzülüşü Rusiya üçün xarakterikdir: Pravoslavlıq - 53%; İslam - 5%; Buddizm - 2%; digər dinlər - 2%; çətin tapdı - 6%; 32% isə özünü dindar hesab etmir.
Cədvəl 2 - Tərəfdarlarının sayı 1 milyon nəfərdən çox, lakin dünya əhalisinin 1%-dən azını təşkil edən dinlər və təriqətlər
| № | din | Mütləq izləyicilərin sayı |
| 1 | siqhizm | 23 milyon |
| 2 | Yehovizm | 16 milyon 500 min |
| 3 | yəhudilik | 14 milyon |
| 4 | Şintoizm | 10 milyon |
| 5 | bəhailik | 7 milyon |
| 6 | caynizm | 4,2 milyon |
| 7 | Zərdüştilik | 2,6 milyon |
| 8 | neopaqanizm | 1 milyon |
| qeyri-ənənəvi dinlər | 120 milyon |
Şəkil 2 - Müasir dünyanın konfessional strukturu (dünyada dinlərin və dünyagörüşlərinin faizi)
Hazırda mövcud olan bütün dinləri üç qrupa bölmək olar:
- tayfa ibtidai inancları;
milli-dövlət- müəyyən bir xalq və ya xalqlarla əlaqəli (ən böyük milli dinlər). bunlardır: hinduizm Hindistan, Nepal, Pakistan, Banqladeş və s.; Şintoizm Yaponiya və Çində; siqhizm Hindistanda; yəhudilikİsraildə və s.);
dünya dinləri- milli fərqləri tanımamaq.
Şəkil 3 - Dünya dinləri
Dünya əhalisinin təxminən yarısı bu üç dünya dinindən hər hansı birinin tərəfdarıdır. Dünya dinlərinin əlamətlərinə aşağıdakılar daxildir:
a) dünya üzrə çox sayda izləyici;
b) kosmopolitizm: onlar millətlər və dövlətlərdən kənara çıxaraq, millətlərarası və millətlərarası xarakter daşıyırlar;
c) onlar eqalitardırlar (bütün insanların bərabərliyini təbliğ edir, bütün sosial qrupların nümayəndələrinə müraciət edirlər);
d) onlar qeyri-adi təbliğat fəaliyyəti və prozelitizm (başqa məzhəbdən olan şəxsləri öz inancına çevirmək istəyi) ilə fərqlənirlər.
Bütün bu xüsusiyyətlər dünya dinlərinin geniş yayılmasına səbəb olmuşdur. Əsas dünya dinlərini daha ətraflı nəzərdən keçirin.
Buddizm- Çin, Tayland, Birma, Yaponiya, Koreya və Cənub-Şərqi Asiyanın digər ölkələrində ən çox yayılmış ən qədim dünya dini. rus mərkəzləri Buddizm Buryatiya, Kalmıkiya və Tuva Respublikasında yayılmışdır.
Buddizm dörd nəcib həqiqətə əsaslanır:
- insan həyatında hər şey əzabdır - doğum, həyat, qocalıq, ölüm, hər hansı bağlılıq və s.;
iztirabın səbəbi insanda arzuların, o cümlədən yaşamaq istəyinin olmasıdır;
əzabın kəsilməsi istəklərdən qurtulma ilə bağlıdır;
bu məqsədə çatmaq üçün dörd nəcib həqiqəti mənimsəmək, onları həyat proqramı kimi qəbul etmək, əxlaqi məqsədlə əlaqəsi olmayan sözlərdən çəkinmək, dirilərə zərər vurmamaq, həqiqi əməlləri həyat tərzinə çevirmək, daim özünü idarə etmək, dünyadan əl çəkmək, ruhən özünə qərq olmaq kimi səkkiz nicat yoluna riayət etmək lazımdır.
xristianlıq baş vermə vaxtına görə ikincidir; ən çox yayılmış və ən inkişaf etmiş dünya dinlərindən biridir. Xristianlığın bir din kimi özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, yalnız kilsə formasında mövcud ola bilər. İncil- xristian inancının əsas mənbəyi. Buraya yəhudilər (Məsihin yalnız Məsihlərdən biri kimi tanındığı yəhudi xalqının dini) və xristianlar üçün ümumi olan Əhdi-Ətiq daxildir və Əhdi-Cədid, dörd İncildən (İncil), həmçinin Həvarilərin İşləri, Həvarilərin Məktubları və İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyindən (Apokalipsis) ibarətdir. Xristianlıq xilas və xilas dinidir. Xristianlar üçlü Tanrının günahkar bəşəriyyətə olan mərhəmətli məhəbbətinə inanırlar, onun xilası naminə Allahın Oğlu İsa Məsih dünyaya göndərildi, o, insan oldu və çarmıxda öldü. Xilaskar Tanrı ideyası xristianlığın mərkəzidir. Mömin xilasdan iştirak etmək üçün Məsihin təlimlərinə əməl etməlidir.
Xristianlığın üç əsas qolu var: Katoliklik, Pravoslavlıq və Protestantlıq.
Kilsələrin əsas doqmatik fərqləri hansılardır?
Katolik Kilsəsi Müqəddəs Ruhun həm Ata Allahdan, həm də Oğul Tanrıdan gəldiyini iddia edir. Şərq Kilsəsi Müqəddəs Ruhun gedişini yalnız Ata Allahdan tanıyır. Roma Katolik Kilsəsi Məryəmin qüsursuz konsepsiyası, onun İsa Məsihin Anası rolu üçün Allahın seçimi və ölümdən sonra cənnətə yüksəlməsi dogmalarını, buna görə də katoliklikdə Madonna kultunu elan edir. Pravoslav Kilsəsi iman məsələlərində Papanın qüsursuzluğu dogmasını qəbul etmir, Roma Katolik Kilsəsi isə Papanı Tanrının yer üzündəki vikarı hesab edir, onun vasitəsilə Tanrının Özü din məsələlərində danışır. Roma Katolik Kilsəsi, cənnət və cəhənnəmlə birlikdə, kilsənin "satdığı" İsa Məsih, Allahın Anası və müqəddəslərin yerinə yetirdiyi artıq xeyirxah əməllərin bir hissəsini əldə etməklə, artıq yer üzündə təmizlənmənin mövcudluğunu və günahların kəffarə edilməsinin mümkünlüyünü qəbul edir.
XV-XVI əsrlərdə Qərbi Avropa ölkələrində. Reformasiya hərəkatı genişlənərək ayrılmağa gətirib çıxardı Katolik Kilsəsi xristianların böyük bir hissəsi. Papanın hakimiyyətindən çıxan bir sıra xristian protestant kilsələri yarandı. Onların ən böyüyü lüteranlıq (Almaniya və Baltikyanı ölkələr), Kalvinizm (İsveçrə və Hollandiya), Anqlikan kilsəsi (İngiltərə). Protestantlar Müqəddəs Yazıları (İncil) yeganə iman mənbəyi kimi tanıyır və inanırlar ki, hər bir insan xarici ifadə vasitələrindən asılı olmayaraq öz imanına görə mükafatlandırılacaqdır. Protestantlıq dini həyatın mərkəzini kilsədən fərdin üzərinə keçirdi. Katoliklik ciddi şəkildə mərkəzləşdirilmiş bir din olaraq qaldı. Avropa ölkələrindən katoliklik daha çox İtaliya, İspaniya, Fransa, Polşa və Portuqaliyada yayılıb. Katoliklərin əhəmiyyətli bir hissəsi Latın Amerikasında yaşayır. Lakin bu ölkələrin heç birində katoliklik yeganə din deyil.
Xristianlığın ayrı-ayrı kilsələrə bölünməsinə baxmayaraq, onların hamısının ümumi ideoloji əsası var. Dünyada ekumenik hərəkat güclənir, bütün xristian kilsələrinin dialoquna və yaxınlaşmasına çalışır.
Müasir Rusiyanın dini həyatında xristianlığın hər üç istiqaməti fəaldır; ölkəmizdə dindarların böyük əksəriyyəti pravoslavdır. Rus dili ilə təmsil olunan pravoslavlıq Pravoslav Kilsəsi, Köhnə Möminlərin müxtəlif sahələri, eləcə də dini təriqətlər. Katolikliyin də müəyyən sayda ardıcılları var. Rusiya vətəndaşları arasında protestantlıq həm lüteranlıq kimi rəsmi kilsələr, həm də məzhəb təşkilatları tərəfindən təmsil olunur.
İslam- zaman baxımından ən son dünya dini, əsasən ərəb dövlətlərində (Yaxın Şərq və Şimali Afrika), Cənubi və Cənub-Şərqi Asiyada (İran, İraq, Əfqanıstan, Pakistan, İndoneziya və s.) yayılmışdır. Rusiyada xeyli sayda müsəlman var. Pravoslavlıqdan sonra tərəfdarlarının sayına görə ikinci dindir.
İslam eramızdan əvvəl VII əsrdə Ərəbistan yarımadasında yaranmışdır. n. e., Məkkədə ərəb qəbilələrinin dini mərkəzi yarananda və tək uca Allah-Allaha pərəstiş üçün hərəkat yarananda. İslamın banisi Məhəmməd peyğəmbərin (Məhəmməd) fəaliyyəti burada başlamışdır. Müsəlmanlar inanırlar ki, tək və hər şeyə qadir olan Allah – Məhəmməd peyğəmbərin ağzı ilə, Cəbrayıl mələyin vasitəçiliyi ilə insanlara mənəvi həyatda, hüquqda, siyasətdə və iqtisadi fəaliyyətdə danılmaz nüfuz sahibi olan müqəddəs kitab – Qurani-Kərimin vasitəsilə ötürülür. Quranın beş ən mühüm hökmü var: əqidə haqqında bilik; beş vaxt namaz (namaz); Ramazan ayı boyunca W dəfə oruc tutmaq; sədəqə paylanması; Məkkəyə həcc etmək (həcc). Quranda müsəlman həyatının bütün sahələrinə aid göstərişlər olduğu üçün İslam dövlətlərinin cinayət və mülki qanunları, bir sıra ölkələrdə isə hələ də dini qanuna - şəriətə əsaslanır.
İslamın formalaşması Yaxın Şərq mənşəli daha qədim dinlərin - yəhudiliyin və xristianlığın nəzərə çarpan təsiri altında baş verdi. Buna görə də Quranda bir sıra bibliya şəxsiyyətlərinə rast gəlinir (baş mələklər Cəbrayıl, Mikayıl və s., İbrahim, Davud, Musa, Vəftizçi Yəhya, İsa peyğəmbərlər), yəhudilər üçün müqəddəs kitab olan Tövrat, eləcə də İncildən bəhs edilir. İslamın genişlənməsinə din bayrağı altında yürüş edən ərəblərin, türklərin fəthləri şərait yaratdı.
XX əsrdə. Türkiyədə, Misirdə və bir sıra başqa dövlətlərdə dini qanunların əhatə dairəsini məhdudlaşdırmaq, kilsəni dövlətdən ayırmaq, dünyəvi təhsilin tətbiqi istiqamətində islahatlar aparılmışdır. Amma bəzi müsəlman ölkələrində (məsələn, İran, Əfqanıstan) İslam fundamentalizmi son dərəcə güclüdür ki, bu da həyatın bütün sahələrinin Quran və şəriət prinsipləri əsasında təşkilini tələb edir.
Müasir dünyada ən böyük dinlərin yayılma sahələri Şəkil 4-də göstərilmişdir.
Şəkil 4 - Ən böyük dinlərin yayılma sahələri ( tünd rəng Xristianlığın yayılma sahəsi hər üç istiqamətdə göstərilmişdir)
xristianlıqəsasən Avropada, Şimali və Latın Amerikasında, eləcə də Asiyada (Filippin, Livan, Suriya, İordaniya, Hindistan, İndoneziya və Kipr), Avstraliya, Yeni Zelandiya və Afrikada (Cənubi Afrika və Qabon, Anqola, Konqo və s.) yayılmışdır. Xristianlıq belə mövcud olmadığından, onun bir sıra istiqamətləri və cərəyanları olduğu üçün onun hər bir əsas istiqaməti haqqında məlumat verəcəyik.
katoliklik Avropada İtaliya, İspaniya, Portuqaliya, İrlandiya, Fransa, Belçika, Avstriya, Lüksemburq, Malta, Macarıstan, Çexiya və Polşada üstünlük təşkil edir. Almaniya, İsveçrə, Hollandiya əhalisinin təxminən yarısı, Balkan yarımadası əhalisinin bir hissəsi, Qərbi Ukraynalılar (Uniate Church) və s. də katolik inancına sadiqdirlər.Asiyada, əsasən katolik ölkəsi Filippindir, lakin Livan, Suriya, İordaniya, Hindistan və İndoneziya professoru vətəndaşlarıdır. Afrikada Qabon, Anqola, Konqo, Mavrikiy ada dövlətləri və Cape Verde sakinlərinin çoxu katolikdir. Katoliklik ABŞ, Kanada və Latın Amerikası ölkələrində də geniş yayılmışdır.
Protestantlıqçox heterojendir, çoxlu cərəyanların və kilsələrin birləşməsidir, bunlardan ən təsirliləri lüteranlıq (əsasən Şimali Avropa ölkələri), Kalvinizm (Qərbi Avropa və Şimali Amerikanın bəzi ölkələrində) və tərəfdarlarının yarısı İngilis olan Anqlikanizmdir.
pravoslavlıq
və s.................
Mədəniyyətşünaslıq mövzusunda esse mövzusunda:
Müasir dünyada din.
PLAN:
IGiriş
IIƏsas hissə
Dinə elmi baxış
Dində tənəzzül varmı?
Dinin mənəvi və humanist rolu
Dinlərin inteqrasiyası doktrinası
Gündəlik həyatda və populyar mədəniyyətdə dindarlıq
IIINəticə
IVİstifadə olunan mənbələrin siyahısı
IGiriş
Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, üç sosial funksiya blokunu yerinə yetirir. Birincisi, dini qurumlar möminlərin mənəvi formalaşmasını həyata keçirir ki, bu da “insan-tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, şər və günahların uzaqlaşdırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətlərdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, sivilizasiyanın qlobal problemlərinin həllinə töhfə verirlər.
Hazırkı mədəni vəziyyətin fasilə kimi qəbul edilməsi bizi köhnə tədqiqat dogmalarına yenidən baxmağa məcbur edir. az qala faktiki sinkretizm onlara çoxdan xas olan dini və mədəni sferalar təkcə uzaq dövrlərdə deyil, müasir hadisələrdə, eləcə də bütövlükdə mədəniyyətdə mühüm fakt kimi qiymətləndirilməlidir.
Görünən relikt, bəzən çox gizli, dini mənşəyi müəyyən etmək və təhlil etmək üçün dinlərin tarixi və onların topladığı biliklərin dərk edilməsi ilə zənginləşdirilmiş çox mürəkkəb kulturoloji alətlər dəsti lazımdır.
Müasir mədəniyyətdə idealların və davranış normalarının əvvəlki ilə müqayisədə dəyişməsi müəyyən dərəcədə ənənəvi dində islahat aparmaq istəyinə, konfessiyalararası və konfessiyalararası ziddiyyətlərin radikallaşmasına, bidətçilərin, həqiqi inancın hər cür düşmənlərinin fəal axtarışına və s. uyğun gəlir. İnformasiya bumu informasiyanın ötürülməsinin bütün vasitələrindən istifadə edərək kəskin işlərə uyğundur.
IIƏsas hissə
1) Dinin elmi dərk edilməsi
Cərəyan edən proseslərdə dinin rolunu dərk etməyin bir növ açarı bu fenomenin ifrat dərəcədən uzaq, elmi dərk edilməsidir. “Din” anlayışı latınca “religare” sözündən gəlir, “bağlamaq, bağlamaq, birləşdirmək” deməkdir. Din, insanın özünəməxsus davranışı ilə ifadə olunan universal dünya əlaqələri haqqında təsəvvürüdür. Nəticə etibarilə, dini təlim insanın ümumbəşəri dünya əlaqələri haqqında sistemləşdirilmiş təsvirindən başqa bir şey deyildir.
Dünya və xalq-milli dinlər var. Din alimlərinə dünya dinləri kimi Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir, yəni millətlərüstü təbiətə malik olan və müəyyən etnik qrupun monomilli özünüdərk xüsusiyyətlərindən kənarda inkişaf edən dinlər. Xalq-milli dinlərin - iudaizm, konfutsiçilik, sintoizm və s.-nin formalaşması yalnız monoetnik icma əsasında (əcnəbilərin 10-15 faizindən çox olmamaqla) bu etnik qrupun ictimai şüurda milli müstəsnalığa malik insanların olması ilə mümkündür.
İnkişaf etmiş dinlər aşağıdakı quruluşa malik dini sistemlər təşkil edirlər: 1 - Allaha inam; 2 - doqmatik teologiya; 3 - əxlaqi teologiya və davranışın müvafiq mənəvi imperativi; 4 - tarixi teologiya; 5 - kult (ritual) təcrübə sistemi; 6 - kilsələrin (məscidlər, ibadət evləri və s.), vaizlərin, vəzirlərin olması.
Doqmatik teologiya dini baxışların sistemli şəkildə təqdim edilməsi, eləcə də dini doqmaların şərhi ilə məşğul olur. Doqmalar (yunanca “düşünmək, inanmaq, inanmaq” felindəndir) hər bir dində iman simvolunu təşkil edən, şübhəsiz ki, Allah və insan haqqında doğru və mübahisəsiz prinsiplərdir. Doqmaların fərqli xüsusiyyətləri: 1) fərziyyə və ya təfəkkür: onlar imanla dərk edilir və rasional sübut tələb etmir, 2) ilahi vəhy. dogmalar insana bilavasitə Allah tərəfindən verilir, ona görə də onlar səmimi, danılmaz və dəyişməzdir, müqəddəs yazılarda birdəfəlik yazılıb; 3) kilsə dogmaları müəyyən bir dini sistemin bütün kilsələri tərəfindən tanınır, doqmaları ilahi vəhy kimi qoruyan və şərh edən kilsələrdir, möminləri onların dəyişməzliyinə və həqiqətinə inandırırlar, 4) kilsənin bütün üzvləri üçün ümumbəşəri məcburidir, bütün möminlər doqmaların həqiqətinə qeyd-şərtsiz inanmalı və həyatda onlara riayət etməli, digər kilsələr tərəfindən rəhbər tutulmalıdırlar.
Dini sistemlər arasındakı əsas fərqlər Tanrının qavranılmasının xüsusiyyətləridir (Allah buddizmdə sanki “ərimiş”, xristianlıqda üçlük, İslamda bir və s.). Dinlərin hər biri öz mühüm problemini doqmatik şəkildə həll edir. Tarixi teologiyada (yəni, Ekumenik Kilsənin və xüsusi kilsələrin tarixinin şərhində), kult və ya ritual praktika sistemində də fərqlər mövcuddur və kahinlərin və laiklərin fəaliyyətində özünü göstərir.
Deməli, Allahı başa düşməkdə və Onun insanla ünsiyyət yollarında fərqlilik xüsusi dini təcrübələr və müstəqil dini birliklərlə səciyyələnən müxtəlif dini sistemlərin fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, dinlər yer sivilizasiyasının inkişafının mənəvi nüvəsi olub və qalır.
2) Dində tənəzzül varmı?
Din əvvəlki əhəmiyyətini, cəmiyyətə təsirini itirirmi? Müasir insan şüurun elmi üsullarını mənimsəmiş, dünyanı izah etmək üçün artıq Allaha müraciət etmək zərurətini görmür. Keçmişdə insanın fəaliyyət göstərən bir varlıq kimi zəifliyi “qüdrətli” Allaha – insanın gücsüzlüyünü kompensasiya edənə inam yaradır və onu dəstəkləyirdisə, indi insanlar öz zəifliklərinə qalib gəlməyi öyrəniblər, onlar getdikcə ətraf aləmin və özlərinin inamlı ağalarına çevrilirlər. Belə bir fikir var ki, ənənəvi dinin təklif etdiyi Tanrı indi təbii-elmi, siyasi, əxlaqi və fəlsəfi fərziyyə kimi aşılıb və rədd edilib.
Razılaşa bilərik ki, ənənəvi inanc və Tanrının möcüzə işçisi və xilaskar kimi adi obrazı öz əvvəlki mənasını və təsir dərəcəsini xeyli dərəcədə itirmişdir. Bəzi hesablamalara görə, elmin və təhsilin inkişafının təsiri altında Tanrıya onun ənənəvi formasında inanan insanların nisbəti - "Ata Tanrı", "Şəxs olaraq Tanrı" və s. son üç əsrdə, 1700-cü ildən bəri üçdə bir azalmışdır, baxmayaraq ki, bu məlumatlar, prinsipcə, mübahisəlidir. Bəzi tədqiqatların göstərdiyi kimi, bu gün bir çox möminlər Allaha özləri dərk etdikləri kimi inanırlar və bu anlayış çox vaxt kilsənin öyrətdiklərindən fərqlənir: Allah yaxşılığın bir növ mücəssəməsi, ağlabatan prinsip və s., yəni bir növ mücərrəd prinsip kimi təqdim olunur, mütləq fövqəltəbii deyil, çox vaxt şəxsiyyətsizdir.
Lakin bu cür məlumatlar yalnız ənənəvi dinin tənəzzülünü qeyd edir. Əvvəllər onu qidalandıran mənbələrin quruduğundan danışa bilərlər. Lakin onlar heç bir halda istisna etmirlər ki, yeniləri yarana bilər və bəzi yenilənmiş formalarda dini yaradıcılığı qidalandırmaq qabiliyyətinə malik olan dini ehtiyacın özü də təcili olaraq lazım ola bilər.
Siyasi sahədə din, ilk növbədə, müasir dövlətin - dünyəvi, dövlətdən ayrılmış dövlətin inkişafı ilə sıxışdırıldı. 20-ci əsrdə, xüsusən onun birinci yarısında bir çox ölkələrdə (Rusiya, Türkiyə, Çin və s.) din əleyhinə şüarlar altında transformasiyalar getdi. Birinci Dünya Müharibəsindən sonra din çox maddi, lakin yenə də müvəqqəti itkilərə məruz qaldı. Din artıq XX əsrin ikinci yarısında idarə olundu. bir çox regionlarda (Hindistan, İsrail, ərəb dünyası və s.) milli azadlıq və dirçəliş hərəkatına qoşularaq öz mövqelərini möhkəmləndirmək dini qurumlar zəmanəmizin ən aktual problemlərinin (ekologiya, aparteid, müharibə əleyhinə hərəkat və s.) həllinə yönəlmiş fəaliyyətlərdə getdikcə daha fəal iştirak etmişlər.
Din dünya ilə razılaşma axtarmaq yolunda, güzəşt yolunda nə qədər irəli gedə bilər?
Dinin gələcəyi ilə bağlı bütün suallar ondan ibarətdir ki, cəmiyyət daha mürəkkəbləşir, insanların həyatını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir və yeni mənəvi dəyərlərə, o cümlədən dinin mənasını dərk etməyə çalışırlar. Dini şüur yeni, çox vaxt gözlənilməz və qeyri-adi formalarda özünü göstərir. Bugünkü tanrıları başa düşsək, müqəddəs və dünyəvi, müqəddəs və dünyəvi arasında radikal bölgü aparmağın qeyri-mümkün olduğuna dair artan inam mühümdür. Onu da başa düşmək lazımdır ki, tarixin bu və ya digər mərhələsində cəmiyyətdə dominant mövqe tutan və eyni zamanda universalist iddialarla çıxış edən bürokratik strukturlara malik yüksək təşkilatlanmış dinlərin meydana çıxması daha çox qayda deyil, xüsusi tip, tarixi təsadüf, istisnadır.
Əvvəla, din dövlət hakimiyyəti və ya kilsə tərəfindən təşkil edilmiş bir qurum kimi deyil, mənəvi-əxlaqi qüvvə kimi bu gün dünya ilə dialoqa girmək imkanı əldə etmişdir ki, onun taleyi indi insan cəmiyyətinin üzləşdiyi müxtəlif, bəzən də qlobal problemlər qarşısında mənəvi həyat qabiliyyətindən çox asılıdır. Bu dialoq onunla mümkün olur ki, müasir dinlərin əksəriyyətinin paylaşdığı mədəni dəyərlərin əsasını sevgi, sülh, ümid və ədalət kimi ümumbəşəri dəyərlər təşkil edir. Lakin bu ümumi əsasda konkret dinlərin siyasi, sosial və mədəni yönümünün çox fərqli olan konkret şəraitdən asılı olduğu ortaya çıxır.
Cəmiyyətin yenidən qurulmasına, sosial şər və ədalətsizliyin aradan qaldırılmasına yönəlmiş dini motivli fəaliyyət kimi kifayət qədər nəzərə çarpan amil var. Müxtəlif sosial layihələrə və dünyəvi utopiyalara inamın itirilməsi bu gün çoxlarını xristian sivilizasiyası və ya müsəlman dövləti, dini-milli dirçəliş ideyasına yönəldir.
Hal-hazırda müşahidə olunan irrasionalizmə marağın artması, gizli hadisələrə can atmaq, Şərq düşüncəsi, astrologiya, falçılıq və s. simptomatikdir. Bu hadisələr adətən sehr deyilən şeyə daha yaxındır və ənənəvi olaraq dindən ayrılır. Bununla belə, burada daha ümumi bir nizam fenomeni də var - insanın maşının əlavəsinə çevrildiyi müasir cəmiyyətin artan rasionallaşmasına və bürokratikləşməsinə etiraz, elmi və texnoloji sivilizasiyanın nəticələrindən məyusluq, tez-tez irrasional və itirilmiş "yaşın arxasınca getməsi" ilə əlaqəli xəyal qırıqlığı.
Dini bərpa tez-tez dini eksklüzivlik və dözümsüzlük ruhunu, təşəbbüsü olmayanlara "qapalı" olan və seçilmişlərin və möminlərin mülkiyyəti olan bir dindarlıq ruhunu inkişaf etdirir. Eksklüzivlik iddialarının əsası həqiqətin monopoliyaya sahib olmasına inamdır.
Bu gün dini şüurda və kifayət qədər geniş şəkildə əks cərəyan mövcuddur ki, onu “açıq” kimi xarakterizə etmək olar – başqa dinlərlə təmaslara, dinlərarası dialoqa və hətta humanizm kimi bir fenomenə açıq olan dindarlıq. Bu cərəyan əsrin əvvəllərində dini dirçəliş və yeniləşmə proqramı irəli sürən rus dini fikrində, insanın şəxsiyyət kimi formalaşmasına, başqa insanlarla həmrəylik hissi qazanmasına və onların taleyi üçün məsuliyyəti bölüşməyə kömək etmək üçün humanist cəhddə dini məna tapan müasir katolik və protestant düşüncəsində təmsil olunur. Bu cərəyan - humanizmin dini kəşfi - "planetar şüurun" doğulduğu zamanın ruhu ilə, ümumbəşəri insan həmrəyliyi etikası ilə dərindən uzlaşır, insanları bir-birindən ayıran və onlara qarşı çıxan o ənənələri aradan qaldırır.
Müasir dünyada dinin yenilənməsi yalnız insanda yeni dini təcrübənin, bəşəri təcrübənin qazanılması yolunda mümkündür. Bu cür dini təcrübə bu gün ciddi sosial əsaslara, yəni insan cəmiyyətinin qlobal miqyasda formalaşmasına malikdir. Bu gün Yer kürəsində bütün insanların həyatı vahid texniki baza, yeni rabitə və nəqliyyat vasitələri, elmi və informasiya əlaqələrinin qitələrarası şəbəkəsi, ticarət və sənaye, bəşəriyyətin çox sonrakı mövcudluğunu şübhə altına alan ümumi təhlükələr, ümumi taleyi ilə vahid bir bütövlükdə birləşdirilir. Bu gün planetimizdə yaşayan insanların ümumi problemləri var və onlar eyni dərəcədə onların həlli yollarını axtarırlar. Onlar bu problemlərin çoxunu yalnız birlikdə, ancaq birləşmək imkanını tapmaqla həll edə bilərlər. Amma bu asan problem deyil. Günümüzdə etnik mənlik şüurunun partlaması tendensiyaların, şəxsiyyətin, milli adət-ənənələrin itirilməsi qorxusunun canlı qorxusundan xəbər verir. Bu, dünya birliyinin formalaşmasına qarşı çıxan amillərdən biridir və eyni zamanda, bu gün həmrəylik və əməkdaşlıq ruhunun nə qədər zəruri olduğunun göstəricisidir. Bu gün dini təcrübənin yenilənməsinin sosial əsası həm də “kiçik qrupların” yaradılmasında ifadə olunan və dəyişən dünyada dinin mövcudluğunun davam etdirilməsi perspektivinin də əlaqələndirilə biləcəyi belə bir tendensiya ola bilər. Keçmişə xas olan məzhəb hərəkatlarından fərqli olaraq, bu hərəkat insanlar arasında əlaqə yaratmağa, onları bir-birindən ayırmağa deyil, icma, həmrəylik şüurunun oyanmasına yönəlib.
3) Dinin əxlaqi və humanist rolu
Bu gün iman təkcə dünyaya açılan pəncərələrdən biri deyil, dinlə fəlsəfənin, dinlə sənətin, dinlə elmin sintezi və vəhdətidir. İlahiyyat bütöv bir fənlər sistemidir: metafizika, antologiya, qnoseologiya, təbiət fəlsəfəsi, etika, estetika, sosiologiya, tarix fəlsəfəsi, fəlsəfi antropologiya - ekzistensializmdən personalizmə qədər. Bəlkə də insan və həyat haqqında ən fundamental bilikləri verən odur. Axı, empirik bilik bizi yalnız varlığın sərhədlərinə aparır, lakin bu sərhəd nə qədər geniş olsa da, o, yalnız bütün bu görmə qabiliyyətinin çəkildiyi o başqa dünya hüdudsuzluğu düşüncəsinə gətirib çıxarır.
Din sivilizasiyanı bağlayır və insanları təkcə əxlaq, səmabahva ilə deyil, ənənə, mənəviyyat, Cənnətlə birləşdirir. Dini başlanğıc olmadan insan əsas şeyi - insanlığını itirir. Dini ideya, fəlsəfi və ya elmi olandan fərqli olaraq, hamı üçün əlçatandır - həm yüksək, həm də sadə insanlar.
Əgər səthi olan hər şeyi, həddindən artıq insani hər şeyi atsaq, din həmişə mənəviyyat xəzinəsi olub. O, nəinki bəşəriyyətin standartlarını yaratdı, o, sadəcə olaraq xalq kütlələrini qızıl əmrlərlə “ağıldan salmadı”, həm də səbirsiz və şəhvətpərəstlərin həmişə silaha sarıldığı yeganə yavaş etik kamillik prosesi idi. Bəli, din öz inkişafında şərdən xali deyildi, lakin bu şər dövlət və ya iqtidar kimi digər bəşəri qurumlardan onunla fərqlənirdi ki, bu pisliyə rəğmən, kütləni ucalığa, ülvi vasitəsilə isə mənəvi gözəlliyə bağladı. Amma “dini sərxoşluğa” üsyan edənlər “lənətə gəlmiş kultu” məhv edərək kilsənin mənfi cəhətlərindən – despotizmdən, riyakarlıqdan, yezuitizmdən, onun ali mahiyyətindən, ülviliyindən və bəşəriliyini tamamilə rədd edərək, tam istifadə etmədilər. Kilsənin bu cür səylərlə yetişdirdiyini məhv edərək, əldə edə biləcəkləri yeganə şeyə sahib oldular - total korrupsiya, mədəniyyətsizlik kultu, çuxur dini, yəni "davamlı artan ehtiyacların ödənilməsi".
Mədəniyyət öz qarşısına sırf dünyəvi vəzifələr qoyur, bu vəzifələr bundan sonra öz-özünə kifayət edir və Allahın Padşahlığına münasibətdə o qədər də yüksək deyil; son zamanlar tez-tez işlədilən bir sözdən istifadə edək: bu mədəniyyətin antroposentrik növüdür. Unutmayaq ki, böyümənin təbii qanunu sayəsində və bəşəriyyətə daxil olan yevangelist qıcqırmanın təsiri ilə bu sivilizasiyanın qoynunda müəyyən bir proses baş verir və bu sözə daha geniş fəlsəfi məna verməklə onu maddi adlandırmaq olar, çünki maddi mədəniyyət təkcə təbiəti istismar edən elmi-texniki vasitələr sahəsində deyil, həm də mənəvi sənətkarlıq sahəsində, zəka alətləri sahəsində inkişaf edir; hətta əxlaqi həyatın və ya əxlaqi idealın səviyyəsi yüksəldi, lakin mənəvi həyat üçün sabit şəraitin formalaşması vasitəsi kimi anlayış və hisslər. Bu, kövrək bir quruluşdur, amma sonda köləlik və ya işgəncə, yaxud insanları silahla vicdanlarına zidd hərəkətlərə məcbur etmək ideyası və bir sıra buna bənzər fikirlər bu gün əvvəlkindən daha çox insanı iyrəndirir, hər halda, bu gün bu fikirlərin pislənməsi rəsmi olaraq tanınan adi hallar kateqoriyasına keçib və bu artıq nəsə deməkdir.
Yeni dini təfəkkür, ictimai həyatın bütövlüyü və mənasının yeni simvollarının yaradılması bir çox cəhətdən qədim sivilizasiyaların xilası idi. 5-ci və ya 6-cı əsrin Bizanslıları. dövlət maliyyəsindən daha çox teoloji mübahisələrə önəm verirdilər və haqlı idilər: Üçlüyün ahəngdar təlimi min il mövcud olmuş müxtəlif tayfa və xalqlardan vahid Bizans etnosunu yaratmağa imkan verdi. Yeni simvollar olmadan birlik mümkün olmazdı.
Aralıq dənizində, Hindistanda və Çində proses müxtəlif formalar aldı. Amma hər yerdə fəlsəfədən keçən, fəlsəfə ilə kifayətlənməmiş təfəkkür tayfa və mülk mübahisələrini aşaraq hər bir insana ünvanlanmış dünya dinləri yaratmışdır.
Bizim eranı dönüş nöqtəsi də adlandırmaq olar və antik dövrün böhranını öz təcrübəsinə əsasən başa düşmək daha asandır. Tərəqqi adlanan hər şey öz dağıdıcı xarakterini ortaya qoydu. Məhsuldar qüvvələr dağıdıcı qüvvələr olduğunu sübut etdi. Onların qeyri-məhdud böyüməsi ekoloji böhrana və biosferin məhv edilməsi təhlükəsinə səbəb olur. Lakin digər məcmu proseslər də ikilidir. Mədəniyyətin fərqliliyi bizi daim yeni, gözlənilməz faktlar, ideyalar, şirnikləndiricilər və təhdidlər axınında yaşamağa məcbur edir. Bir böhrandan çıxış yolu digərinə aparır, açıq sualların sayı artır. Yer kürəsinin hazırkı əhalisinin əksəriyyəti belə bir “açıq cəmiyyətdə” itib və fundamentalist hərəkatların dalğaları inkişaf etməmiş dünyada yayılır, möhkəm orta əsr dəyərlər iyerarxiyasını bərpa etmək cəhdləri.
Mədəniyyətlərin inteqrasiyasına ən mühüm maneə erkən orta əsrlərdə əldə edilmiş dini birlikdir. Dünya dinlərinin ruhu, ümumbəşəri ruhu deyil, onların doqması, dinin qüruru. Xristianlıq əmindir ki, dünya dinidir, Buddizm buna əmindir və hinduizm öz ruhunun təcəssümü kimi bütün dinlərə öz strukturunda yer verməyə hazırdır.
Etnik fərqlər göründüyü qədər güclü deyil. Onlar çox nadir hallarda dünya dinlərinin təbliğinə müqavimət göstərə bilirlər və gözümüzün qabağında Afrika xristianlığın və ya İslamın etirafçısına çevrilir. Düzdür, dünyanı o yaratmır. Əksinə, tayfalararası münaqişələr, inanclar fərqliliyi ilə dəstəklənərsə, daha da kəskinləşir. Lakin qlobal nöqteyi-nəzərdən əsas çətinlik başqa yerdədir: nə xristianlıq, nə də islam hinduizmin və Uzaq Şərq dinlərinin müqavimətini məğlub edə bilməyiblər; Hindistanda və Çində bir neçə əsrlik xristian təbliğatı yalnız adalar, mədəniyyətin bütövlüyünü dəyişdirməyən xristianlaşma anklavları yaratdı. İslam dünyasına girmək cəhdi də az idi. Qlobal xristianlaşma təcrübəsi uğursuz oldu.
Bu gün qlobal həmrəyliyin zəruri olduğunu sübut etdi.
Bu problemin həllinə yanaşmalardan biri də anlamaqdır ki, bütün böyük dinlər eyni şeyi, yalnız fərqli sözlərlə deyirlər. Bunun üçün əsrlər boyu dialoq, bir-birini başa düşmək üçün əsrlər boyu səylər lazımdır. Məsələn, bir Buddist deyir: "Mən illüziyayam", xristian: "Mən ən pisəm". Problemə fərqli yanaşmanı vurğulaya bilərsiniz və ya tək bir problemi vurğulaya bilərsiniz: eqosentrizmə qalib gəlmək, dünyaya sahib olmaq susuzluğuna qalib gəlmək, hər birimizdəki Vahid Varlığı üzə çıxarmaq. Sonra məlum olacaq ki, böyük dinlər mənəvi təcrübənin sadəcə fərqli dilləridir. Onların bəziləri buddist dilində, bəziləri isə xristian dilində daha yaxşı ifadə edilmişdir. Ruhani plüralizmin özü qeyrətli iman üçün xırda və prinsipsiz görünür. Allahla bağlı bütün sözlər metaforadır, istədiyiniz qədər ola bilər. Əsas fərq söz səviyyəsində deyil, hissin dərinliyi, Tanrı təcrübəsi səviyyəsindədir. Təcrübənin özündən azacıq da olsa xəbəri olan hər kəs onu əbədilik duyğusunun adi təcrübə dilinə çarəsiz tərcüməsi ilə qarışdırmaz.
Məsələn, ölkəmizdə əsrin əvvəllərindəki “yeni dini şüur” birbaşa mənəvi təcrübə səviyyəsinə yol açdı. Ancaq Hindistanda bir hərəkat başladı. Hələ 19-cu əsrdə bütün dinlərin bir Əbədi dinin hissələri olduğuna əmin olan Ramakrişna öyrədirdi: “Siz doktrinalardan yapışa bilməzsiniz, dogmalardan, təriqətlərdən və kilsələrdən yapışa bilməzsiniz! Onların hər bir insanda olan müqəddəs qüvvə ilə, yəni mənəviyyatla müqayisədə əhəmiyyəti azdır və insan bu daxili gücü nə qədər çox inkişaf etdirsə, qurtuluşa bir o qədər yaxın olar. Buna nail olun və heç nəyi qınamayın, çünki bütün doktrina və məzhəblərin yaxşı tərəfləri var. Öz həyatınızla sübut edin ki, din boş söz deyil...”
5) Gündəlik həyatda və populyar mədəniyyətdə dindarlıq
Dini və mədəni sferalar arasındakı əlaqə sırf dini ideyaların müasir, ilk baxışda sırf dünyəvi reallıqlar tərəfindən mənimsənilməsi kimi tarixi qanunauyğunluqda özünü göstərir. Məsələn, İbrahimi və bütpərəstlik dinlərinin təməli o biri dünyaya olan inancdır. Lakin müasir tipli elmi biliklərin və onun mentalitetdə işləməsinin diqqətlə araşdırılması başqa bir dünyanın analoqunu da ortaya qoyur. Həqiqətən də, riyaziyyatdan sonra getdikcə daha çox elmlər aksiomatik, mahiyyətcə apriori müddəalara əsaslanır ki, bu elmi sahənin tərəfdarı arif kişi və qadınlar cəmiyyətində tanınmaq istəyirsə, onlara inanmalıdır. Onların elmi müddəaların əsas hissəsini terminoloji, simvolik və konseptual cəhətdən qeyri-ənənəvi dinlərdəki sözdə “gizli bilik” deyilən şeyləri demirəm, kəlamşünaslıqda olduğu kimi - terminoloji, simvolik və konseptual cəhətdən əlçatmaz formalarda geyindirməyə çalışdıqlarını da asanlıqla görmək olar. Onu da əlavə edək ki, elmi biliklər iddia edir ki, yalnız onun köməyi ilə maddi dünyaya, cəmiyyətə və insan təbiətinə təsirli təsir göstərmək olar. Lakin dini sistemlərdəki digər dünya təxminən eyni qabiliyyətə malikdir.
Sənətdə də vəziyyət oxşardır. Ümumiyyətlə sənət adi olandan kənara çıxan bir şey yaratmaq üçün mövcuddur. Və burada biz yenidən elit sənətdə çox aydın görünən xüsusi ifadə dili, təşəbbüslər dairəsi və s. ilə qarşılaşırıq. Elm, incəsənət və dinin üst-üstə düşən xüsusiyyətləri onları sadəcə rəqib edir.
İndi müasir kütləvi mədəniyyətin dinsizliyi ilə bağlı geniş fikir formalaşıb. Onun yanlışlığına əmin olmaq üçün onun magistralları və guşələri ilə ekskursiyamızı davam etdirək. Artıq qeyd edildiyi kimi, ənənəvi pravoslavlıqda cənnətdən və cəhənnəmdən olanlar sənətin bədii dünyalarına və elmi biliklərin sirli heroqliflərinə köçdülər. Amma nəinki. Axı, eyni seriyadan olan yadplanetlilər haqqında hər cür fərziyyə və fərziyyələr. Və astrologiya üçün çılğınlıq təkcə onun şübhəli uğurları ilə deyil, ulduzlara əbədi müqəddəs münasibətlə də qaynaqlanır. Ənənəvi dinlərin dua və asket praktikasına xas olan başqa dünyalara mistik köçürmələr sosial üsullar və narkotiklərlə əvəz olundu. Məsələn, pravoslavlıqda kahinlərə, ağsaqqallara və yaşlı qadınlara, müqəddəs axmaqlara aid olan təşəbbüskarların rolu indi psixoloqlar, rəssamlar, müəllimlər, ideoloqlar, sehrbazlar və sehrbazlar tərəfindən təyin olunur - bütün bu personajlar inandırıcı bir ictimaiyyətə öyrədir və müalicə edir.
Beləliklə, biz görürük ki, müasir kütləvi mədəniyyət hərtərəfli dini təəssüratlarla, mifologiyalarla, düşüncələrlə doymuşdur. Yəqin ki, burada az öyrənilmiş, heterojen, strukturlaşmamış, anonim dindarlıq var. Kütləvi insan, bir qayda olaraq, öz dindarlığının mahiyyətini dərk etmir və ya onu düzgün dərk etmir. Sorğulara görə, rusların yarıdan çoxu özünü pravoslav hesab edir və əslində 5%-dən çoxu kilsə həyatında yaşamır.
O qədər də mürəkkəb olmayan bir neçə nümunəyə baxaq. Müasir toy mərasimləri, dəfn simvolları, yürüşlər və rok konsertləri kimi fərdi hadisələr dərhal diqqəti cəlb edir. Ər-arvadın əbədi məşəl adlanan məşəl və abidələr önünə gül dəstələri qoyması, etnoqrafların bildiyi kimi, əcdadlara, xüsusən də döyüşçülərə sitayişlə bağlıdır. Əcdadların şəfaətinə və uşaq dünyaya gətirməsinə şüurlu və ya şüursuz inam, lakin bu, çox vaxt anonim olsa da, həqiqi dindarlığın bir elementidir. Dəfn simvolizmi oxşar elementlərlə ağzına qədər doludur: anım mərasimləri, məzar daşları, qəbirlərə qulluq ölüləri sakitləşdirmək və onların indiki həyatda iştirakını təsdiqləmək formalarından başqa bir şey deyil. Görünür, yürüşlər dini əsaslardan tamamilə ayrılıb, lakin bu belə deyil - orada dolama yolun qalıqları və beləliklə, öz mülklərinin mistik hasarlanması (eyni funksiya dini yürüşlər, paradlar, tabe ərazilərin hökmdarları tərəfindən dolama yolları üçün) və üstəlik, ritual şənliklər, şənliklər və s. Rok konsertlərində bir qədər azaldılmış orgiastik şənliklər təkrarlanır. Yeri gəlmişkən, yenə də qeyd edək ki, indiki bayramların əksəriyyəti, o cümlədən mülki bayramlar dini mənşəlidir. Yeni il belədir (kosmik qüvvələrin və tanrıların lütfü); Qadınlar Günü və Birinci May (münbit başlanğıca təsir); Vətən Müdafiəçisi Günü və Sovet Noyabr bayramları, ilk növbədə əcdadlar və mifoloji qəhrəmanlarla xatirə əlaqəsini ifadə edir.
Cəmiyyətin və müasir planet sivilizasiyasının tarixində çoxlu sayda dinlər olub və indi də var. Əsas dinlər cədvəl 1, 2 və fig.2-də verilmişdir. İlyin V.V. Dinşünaslıq / V.V.İlyin, A.S.Karmin, N.V.Nosoviç. - Sankt-Peterburq: Peter, 2008. - S. 33-34.
Cədvəl 1 - Müasir dünyanın ən böyük dinləri və dünyagörüşləri
Dindarların aşağıdakı düzülüşü Rusiya üçün xarakterikdir: Pravoslavlıq - 53%; İslam - 5%; Buddizm - 2%; digər dinlər - 2%; çətin tapdı - 6%; 32% isə özünü dindar hesab etmir.
Cədvəl 2 - Tərəfdarlarının sayı 1 milyon nəfərdən çox, lakin dünya əhalisinin 1%-dən azını təşkil edən dinlər və təriqətlər
Şəkil 2 - Müasir dünyanın konfessional strukturu (dünyada dinlərin və dünyagörüşlərinin faizi)
Hazırda mövcud olan bütün dinləri üç qrupa bölmək olar:
- - tayfa ibtidai inancları;
- - milli-dövlət- müəyyən xalq və ya xalqlarla əlaqəli (ən böyük milli dinlər bunlardır: hinduizm Hindistan, Nepal, Pakistan, Banqladeş və s.; Şintoizm Yaponiya və Çində; siqhizm Hindistanda; yəhudilikİsraildə və s.);
- - dünya dinləri- milli fərqləri tanımamaq. Klimenko A.V. Sosial elmlər: Proc. / A.V.Klimenko, V.V.Rumınina. - M.: Bustard, 2004. - S.40.
Əsas dünya dinləri müasir dünyada: Xristianlıq, İslam, Buddizm(şək. 3).
Şəkil 3 - Dünya dinləri
Dünya əhalisinin təxminən yarısı bu üç dünya dinindən hər hansı birinin tərəfdarıdır. Dünya dinlərinin əlamətlərinə aşağıdakılar daxildir:
- a) dünya üzrə çox sayda izləyici;
- b) kosmopolitizm: onlar millətlər və dövlətlərdən kənara çıxaraq, millətlərarası və millətlərarası xarakter daşıyırlar;
- c) onlar eqalitardırlar (bütün insanların bərabərliyini təbliğ edir, bütün sosial qrupların nümayəndələrinə müraciət edirlər);
- d) onlar qeyri-adi təbliğat fəaliyyəti və prozelitizm (başqa məzhəbdən olan şəxsləri öz inancına çevirmək istəyi) ilə fərqlənirlər.
Bütün bu xüsusiyyətlər dünya dinlərinin geniş yayılmasına səbəb olmuşdur. Orada. - S.41. Əsas dünya dinlərini daha ətraflı nəzərdən keçirin.
Buddizm- Çin, Tayland, Birma, Yaponiya, Koreya və Cənub-Şərqi Asiyanın digər ölkələrində ən çox yayılmış ən qədim dünya dini. Buddizmin rus mərkəzləri Buryatiya, Kalmıkiya və Tuva Respublikasında yerləşir.
Buddizm dörd nəcib həqiqətə əsaslanır:
- - insan həyatında hər şey əzabdır - doğum, həyat, qocalıq, ölüm, hər hansı bağlılıq və s.;
- - əzabın səbəbi insanda arzuların, o cümlədən yaşamaq istəyinin olmasındadır;
- - əzabın kəsilməsi istəklərdən qurtulma ilə bağlıdır;
- - bu məqsədə çatmaq üçün dörd nəcib həqiqəti mənimsəmək, onları həyat proqramı kimi qəbul etmək, əxlaqi məqsədlə əlaqəsi olmayan sözlərdən çəkinmək, dirilərə zərər vurmamaq, həqiqi əməlləri həyat tərzinə çevirmək, daim özünü idarə etmək, dünyadan əl çəkmək, ruhi nəfslərə qərq olmaq kimi səkkiz nicat yoluna riayət etmək lazımdır.
Bu yolla getmək insanı nirvanaya – yoxluq vəziyyətinə, iztirablara qalib gəlməyə aparır. Buddist əxlaqının sərtliyi və nirvanaya nail olmaq üçün texnikanın mürəkkəbliyi iki xilas yolunun - yalnız rahiblər üçün əlçatan olan Hinayana ("dar vasitə") və adi sadə insanların hərəkət edə biləcəyi, digər insanları və özlərini xilas edə biləcəyi Mahayana ("geniş vasitə") müəyyən edilməsinə səbəb oldu. Buddizm asanlıqla Çində Konfutsiçilik və Taoizm və ya Yaponiyada Şintoizm kimi milli dinlərlə birləşdirilir.
xristianlıq baş vermə vaxtına görə ikincidir; ən çox yayılmış və ən inkişaf etmiş dünya dinlərindən biridir. Xristianlığın bir din kimi özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, yalnız kilsə formasında mövcud ola bilər. İncil xristian inancının əsas mənbəyidir. Buraya yəhudilər (Yəhudi xalqının dini, Məsih Məsihlərdən yalnız biri kimi tanınır) və Xristianlar üçün ümumi olan Əhdi-Ətiq və dörd İncildən (İncil) ibarət Əhdi-Cədid, həmçinin Həvarilərin İşləri, Həvarilərin Məktubları və Yəhyanın Vəhyi daxildir. Xristianlıq xilas və xilas dinidir. Xristianlar üçlü Tanrının günahkar bəşəriyyətə olan mərhəmətli məhəbbətinə inanırlar, onun xilası naminə Allahın Oğlu İsa Məsih dünyaya göndərildi, o, insan oldu və çarmıxda öldü. Xilaskar Tanrı ideyası xristianlığın mərkəzidir. Mömin xilasdan iştirak etmək üçün Məsihin təlimlərinə əməl etməlidir.
Xristianlığın üç əsas qolu var: Katoliklik, Pravoslavlıq və Protestantlıq.
Kilsələrin əsas doqmatik fərqləri hansılardır?
Katolik Kilsəsi Müqəddəs Ruhun həm Ata Allahdan, həm də Oğul Tanrıdan gəldiyini iddia edir. Şərq Kilsəsi Müqəddəs Ruhun gedişini yalnız Ata Allahdan tanıyır. Roma Katolik Kilsəsi Məryəmin qüsursuz konsepsiyası, onun İsa Məsihin Anası rolu üçün Allahın seçimi və ölümdən sonra cənnətə yüksəlməsi dogmalarını, buna görə də katoliklikdə Madonna kultunu elan edir. Pravoslav Kilsəsi iman məsələlərində Papanın qüsursuzluğu dogmasını qəbul etmir, Roma Katolik Kilsəsi isə Papanı Tanrının yer üzündəki vikarı hesab edir, onun vasitəsilə Tanrının Özü din məsələlərində danışır. Roma Katolik Kilsəsi, cənnət və cəhənnəmlə birlikdə, kilsənin "satdığı" İsa Məsih, Allahın Anası və müqəddəslərin yerinə yetirdiyi artıq xeyirxah əməllərin bir hissəsini əldə etməklə, artıq yer üzündə təmizlənmənin mövcudluğunu və günahların kəffarə edilməsinin mümkünlüyünü qəbul edir.
XV-XVI əsrlərdə Qərbi Avropa ölkələrində. Reformasiya hərəkatı xristianların əhəmiyyətli bir hissəsinin Katolik Kilsəsindən ayrılmasına səbəb oldu. Papanın hakimiyyətindən çıxan bir sıra xristian protestant kilsələri yarandı. Onların ən böyüyü lüteranlıq (Almaniya və Baltikyanı ölkələr), Kalvinizm (İsveçrə və Hollandiya), Anqlikan kilsəsi (İngiltərə). Protestantlar Müqəddəs Yazıları (İncil) yeganə iman mənbəyi kimi tanıyır və inanırlar ki, hər bir insan xarici ifadə vasitələrindən asılı olmayaraq öz imanına görə mükafatlandırılacaqdır. Protestantlıq dini həyatın mərkəzini kilsədən fərdin üzərinə keçirdi. Katoliklik ciddi şəkildə mərkəzləşdirilmiş bir din olaraq qaldı. Avropa ölkələrindən katoliklik daha çox İtaliya, İspaniya, Fransa, Polşa və Portuqaliyada yayılıb. Katoliklərin əhəmiyyətli bir hissəsi Latın Amerikasında yaşayır. Lakin bu ölkələrin heç birində katoliklik yeganə din deyil.
Xristianlığın ayrı-ayrı kilsələrə bölünməsinə baxmayaraq, onların hamısının ümumi ideoloji əsası var. Dünyada ekumenik hərəkat güclənir, bütün xristian kilsələrinin dialoquna və yaxınlaşmasına çalışır.
Dini həyatda müasir Rusiya Xristianlığın hər üç qolu fəaldır; ölkəmizdə dindarların böyük əksəriyyəti pravoslavdır. Pravoslavlığı Rus Pravoslav Kilsəsi, Köhnə Möminlərin müxtəlif qolları, həmçinin dini təriqətlər təmsil edir. Katolikliyin də müəyyən sayda ardıcılları var. Rusiya vətəndaşları arasında protestantlıq həm lüteranlıq kimi rəsmi kilsələr, həm də məzhəb təşkilatları tərəfindən təmsil olunur.
İslam- zaman baxımından ən son dünya dini, əsasən ərəb dövlətlərində (Yaxın Şərq və Şimali Afrika), Cənubi və Cənub-Şərqi Asiyada (İran, İraq, Əfqanıstan, Pakistan, İndoneziya və s.) yayılmışdır. Rusiyada xeyli sayda müsəlman var. Pravoslavlıqdan sonra tərəfdarlarının sayına görə ikinci dindir.
İslam eramızdan əvvəl VII əsrdə Ərəbistan yarımadasında yaranmışdır. n. e., Məkkədə ərəb qəbilələrinin dini mərkəzi yarananda və tək uca Allah-Allaha pərəstiş üçün hərəkat yarananda. İslamın banisi Məhəmməd peyğəmbərin (Məhəmməd) fəaliyyəti burada başlamışdır. Müsəlmanlar inanırlar ki, tək və hər şeyə qadir olan Allah – Məhəmməd peyğəmbərin ağzı ilə, mələk Cəbrayılın vasitəçiliyi ilə insanlara mənəvi həyatda, hüquqda, siyasətdə və iqtisadi fəaliyyətdə danılmaz nüfuz sahibi olan müqəddəs kitab – Quranı təslim etmişdir. Quranın beş ən mühüm hökmü var: əqidə haqqında bilik; beş vaxt namaz (namaz); Ramazan ayı boyunca W dəfə oruc tutmaq; sədəqə paylanması; Məkkəyə həcc etmək (həcc). Quranda müsəlman həyatının bütün sahələrinə aid göstərişlər olduğu üçün İslam dövlətlərinin cinayət və mülki qanunları, bir sıra ölkələrdə isə hələ də dini qanuna - şəriətə əsaslanır.
İslamın formalaşması Yaxın Şərq mənşəli daha qədim dinlərin - yəhudiliyin və xristianlığın nəzərə çarpan təsiri altında baş verdi. Buna görə də Quranda bir sıra bibliya şəxsiyyətlərinə rast gəlinir (baş mələklər Cəbrayıl, Mikayıl və s., İbrahim, Davud, Musa, Vəftizçi Yəhya, İsa peyğəmbərlər), yəhudilər üçün müqəddəs kitab olan Tövrat, eləcə də İncildən bəhs edilir. İslamın genişlənməsinə din bayrağı altında yürüş edən ərəblərin, türklərin fəthləri şərait yaratdı.
XX əsrdə. Türkiyədə, Misirdə və bir sıra başqa dövlətlərdə dini qanunların əhatə dairəsini məhdudlaşdırmaq, kilsəni dövlətdən ayırmaq, dünyəvi təhsilin tətbiqi istiqamətində islahatlar aparılmışdır. Amma bəzi müsəlman ölkələrində (məsələn, İran, Əfqanıstan) İslam fundamentalizmi son dərəcə güclüdür ki, bu da həyatın bütün sahələrinin Quran və şəriət prinsipləri əsasında təşkilini tələb edir.
Müasir dünyada ən böyük dinlərin yayılma sahələri Şəkil 4-də göstərilmişdir.
Şəkil 4 - Ən böyük dinlərin yayılma sahələri (tünd rəng xristianlığın bütün üç istiqamətdə yayılma sahəsini göstərir)
xristianlıqəsasən Avropada, Şimali və Latın Amerikasında, eləcə də Asiyada (Filippin, Livan, Suriya, İordaniya, Hindistan, İndoneziya və Kipr), Avstraliya, Yeni Zelandiya və Afrikada (Cənubi Afrika və Qabon, Anqola, Konqo və s.) yayılmışdır. Xristianlıq belə mövcud olmadığından, onun bir sıra istiqamətləri və cərəyanları olduğu üçün onun hər bir əsas istiqaməti haqqında məlumat verəcəyik.
katoliklik Avropada İtaliya, İspaniya, Portuqaliya, İrlandiya, Fransa, Belçika, Avstriya, Lüksemburq, Malta, Macarıstan, Çexiya və Polşada üstünlük təşkil edir. Almaniya, İsveçrə, Hollandiya əhalisinin təxminən yarısı, Balkan yarımadası əhalisinin bir hissəsi, Qərbi Ukraynalılar (Uniate Church) və s. də katolik inancına sadiqdirlər.Asiyada, əsasən katolik ölkəsi Filippindir, lakin Livan, Suriya, İordaniya, Hindistan və İndoneziya professoru vətəndaşlarıdır. Afrikada Qabon, Anqola, Konqo, Mavrikiy ada dövlətləri və Cape Verde sakinlərinin çoxu katolikdir. Katoliklik ABŞ, Kanada və Latın Amerikası ölkələrində də geniş yayılmışdır.
Protestantlıqçox heterojendir, çoxlu cərəyanların və kilsələrin birləşməsidir, bunlardan ən təsirliləri lüteranlıq (əsasən Şimali Avropa ölkələri), Kalvinizm (Qərbi Avropa və Şimali Amerikanın bəzi ölkələrində) və tərəfdarlarının yarısı İngilis olan Anqlikanizmdir.
pravoslavlıqənənəvi olaraq Rusiya, Ukrayna, Belarusiya və bəzi digər ölkələrdə etiraf etdi Şərqi Avropanın(Bolqarıstan, Serbiya, Macarıstan, Moldova, Rumıniya).
İslam- Xristianlıqdan fərqli olaraq İslam daha yığcam şəkildə yayılır: əsasən Yaxın və Orta Şərqdə (Qərbi Asiyada Pakistana, Şimali Afrikaya qədər yerləşən regionların adı), eləcə də Afrikada. Misir, Səudiyyə Ərəbistanı, İran, Pakistan və başqa ölkələrdə İslam dövlət dinidir. Avropada islam dini Albaniya, Makedoniya, Bosniya və Herseqovina və Rusiya kimi ölkələrdə geniş yayılmışdır. Bundan əlavə, Çin, Böyük Britaniya, Fransa, Almaniya, ABŞ və s.-də kiçik müsəlman icmaları var.
Müasir Rusiyada İslam ənənəvi olaraq sakinləri əsasən pravoslav olan Şimali Qafqaz respublikaları olan Tatarıstan və Başqırdıstan sakinləri arasında geniş yayılmışdır. Müsəlmanlar arasında çoxsaylı Azərbaycan diasporunun nümayəndələri də var.
hinduizm- əsasən Hindistan və Nepal sakinləri arasında yayılmışdır. Hinduların əhalinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil etdiyi digər ölkələr Banqladeş, Şri Lanka, Pakistan, İndoneziya, Malayziya, Sinqapur, Mavrikiy, Fici, Surinam, Qayana, Trinidad və Tobaqo, Böyük Britaniya və Kanadadır.
qəbilə dinləri- Afrikanın, Avstraliyanın, Okeaniyanın, Sibirin, Şimali və Cənubi Amerikanın hindularının qeyri-yazılı xalqları arasında yayılmışdır və s.
Ənənəvi Çin dinləri(ilk növbədə daoizm və konfutsiçilik) - Çin, Tayvan, Honq-Konq, Koreya və ABŞ-dakı Çin mühacirlərinin icmalarında geniş yayılmışdır.
Buddizm Hinayani istiqamətiəsasən Cənubi Asiyada (cənub Buddizm) yayılmışdır: Şri-Lankada, Hindistanın ayrı-ayrı ştatlarında, Myanmada, Taylandda, Laosda, Kambocada. Mahayanaşimala (şimal Buddizm) yayılmışdır: Çin, Koreya, Yaponiya, Vyetnamda. Mahayana növlərindən biri lamaizm- Tibet, Monqolustan, Butan, eləcə də Rusiyanın bəzi bölgələrində - Buryatiya, Tuva, Kalmıkiya, Çita və İrkutsk bölgələrində üstünlük təşkil edir.
Beləliklə, din çoxşaxəli və çox dəyərli bir fenomendir. O, cəmiyyətin inkişafının spesifik qanunları ilə yaranır, onlardan asılıdır.
Oxşar məqalələr
