Əxlaq ictimai şüurun bir forması kimi.

Əxlaq anlayışında R.G. Apresyan bir neçə yanaşma və bir neçə səviyyə müəyyən etdi:

1. Nihilizm, ʼʼreallıq prinsipiniʼʼ tətbiq edən, hər hansı, hətta bəzi həzzləri almağa qadağa (məhdudiyyətlər) qoyan əxlaqa qarşı hedonist etiraz. Hedonist yönümlü bir şəxsiyyət üçün əsas odur ki, qeyri-məhdud özünü inkişaf etdirmə imkanı var, əxlaq isə nizamlı bir qayda olaraq, universal model qəyyumluqdan başqa bir şey kimi qəbul edilmir;

2. Normanın qadağan edilməsinə və ya əvəzsizliyinə etiraz, adətlərdə hökm sürən və kortəbii şəkildə təkrarlanana tənqidi münasibət. ümumi qəbul edilmiş normalar davranış. Əxlaq, adətən, adi olana qarşı üsyan, fərdin yaradıcı özünü dərk etməsi üçün bir fürsət kimi başa düşülür. Fəzilət qaydaya tabe deyil, öz qaydasıdır;

3. Cəmiyyətdə məqsədəuyğun qarşılıqlı əlaqə kimi əxlaqın fövqəladə əhəmiyyətinin ifadəsi. Əxlaq cəmiyyətin ehtiyac və məqsədlərinə adekvat olan ʼʼdavranış qaydalarıʼʼ məcmusudur;

4. Tənzimləyici əxlaq. Əxlaq vətəndaşların davranışları üzərində fərdlərüstü nəzarət qüvvəsi kimi deyil, insanların özləri tərəfindən işlənib hazırlanmış və ''sosial müqavilə''də təsbit edilmiş, ''azadlıqların bərabərliyini'' dəstəkləyən fərdlərarası qarşılıqlı əlaqə mexanizmi kimi şərh olunur. Əxlaqi tənzimləmə - ϶ᴛᴏ, əslində bir dövlətin vətəndaşları kimi insanların bir dövlətin vətəndaşları kimi öz öhdələrinə götürdükləri qarşılıqlı öhdəliklər şəbəkəsi olan dövlət qanunvericiliyindən fərqli olaraq üfüqi struktur kimi görünən tələblər və qadağalar sistemi. sistemin bütövlüyü və bütün vətəndaşların maraqlarını ədalətli şəkildə təmin etmək;

5. Bir stimul kimi mənəvi tənzimləmə. Bu mənada əxlaq, məhdudiyyət, qadağa kölgədə qalır, motivasiya ön plana çıxır. Müəyyən bir standart qurulan kimi, hətta mücərrəd şəkildə elan edilmiş ideal formada olan hər hansı bir norma, bununla da qəbuledilməz olanı, yəni qadağanı göstərir. İstənilən nisbət, başqa sözlə, bu cür hərəkətlərin ümumiləşdirilmiş təcrübəsi ilə, əxlaq və buna bənzər dəyər-tənzimləmə sistemlərində - mədəniyyətin aksiomatlaşdırılmış təcrübəsi ilə xüsusi hərəkətlərin məhdudlaşdırılmasıdır. Əsas ideyaları insanın hüquq və vəzifələri (öhdəliyi) ilə bağlı olan sosial etika sahəsində fərdin fərdi azadlığı daha çox başqalarının azadlığına hörmətlə ifadə olunur və bu hörmət mahiyyət etibarilə fərdin öz hərəkətlərinə müəyyən məhdudiyyətlər qoyması faktı. Mənəvi tələb təhlükəni nəzərdə tutmur, onun sanksiyası idealdır, şüurlu və azad subyekt kimi insana ünvanlanır;

6. Əxlaqın irəli sürdüyü qarşılıqlı və özünüməhdudiyyətlər göstərir ki, onun özəlliyi əxlaqın tələb və normalarının iradənin formasını müəyyən etməsidir. İnsanın tələbi yerinə yetirib-yetirməməsindən birbaşa asılıdır. Tələbi yerinə yetirərək, sanki, bunu özü elan edir. Lakin fəaliyyətin normativ tənzimlənməsinin qeyri-institusional formalarının bu xüsusiyyəti əxlaqın differensiallaşdırılmış təriflərindən çox əvvəl başa düşülürdü:

Eyni zamanda, insanın könüllü olaraq özünə qarşı qoyduğu bütün məhdudiyyətlər, tələbin yerinə yetirilməsi üçün etdiyi hərəkətlər, onun öz haqlılığına əminliklə hərəkət etməsi zəruri şərtlə mənəvi məna daşıyır.

Əxlaq cəmiyyətin həyatında, onun üzvlərinin davranışlarını tənzimləməkdə xüsusi rol oynayır. Əxlaq ayrı-ayrı şəxslərin, sosial qrupların və bütövlükdə cəmiyyətin davranışlarına baxış və ideyaları, norma və qiymətləndirmələri əks etdirən ictimai şüurun formasıdır.

Qanunla yanaşı, əxlaq insanların davranışlarının tənzimləyicisi rolunu oynayır, lakin eyni zamanda onun fərqli xüsusiyyətləri vardır:

1. Əxlaq elə bir tənzimləmə sistemidir ki, cəmiyyətin inkişafının hər bir formalaşma və sivilizasiya mərhələsi üçün məcburidir. Hüquq yalnız ʼʼdövlətʼʼ formasiyalarının atributudur ki, burada əxlaq özlüyündə insanların müəyyən bir ictimai nizama uyğun davranışını təmin edə bilməz;

2. Əxlaqi davranış normaları yalnız ictimai rəy, hüquq normaları - dövlət hakimiyyətinin bütün gücü ilə dəstəklənir. Buna uyğun olaraq, mənəvi sanksiya (təsdiq və ya qınama) ideal-mənəvi xarakter daşıyır: insan öz davranışının ictimai rəy tərəfindən qiymətləndirilməsindən xəbərdar olmalı, onu daxilən dərk etməli və davranışını düzəltməlidir. gələcək üçün. Hüquqi sanksiya (mükafat və ya cəza) ictimai təsirin məcburi tədbiri xarakteri alır;

3. Hüquq və əxlaq sistemlərinin kateqoriyaları bir-birindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Əgər hüququn əsas kateqoriyaları qanuni və qeyri-qanuni, legitim və qeyri-qanunidirsə, əxlaq və etikanın əsas qiymətləndirici kateqoriyaları xeyir, şər, ədalət, vəzifə, xoşbəxtlik, vicdan, şərəf, ləyaqət, həyatın mənasıdır;

4. Əxlaq normaları insanlar arasında dövlət orqanları tərəfindən tənzimlənməyən (dostluq, yoldaşlıq, sevgi və s.) münasibətlərə də şamil edilir.

Sinif cəmiyyətin yaranması ilə əxlaq bir çox təzahürlərində təkcə məzmununa görə deyil, həm də öz mövzusuna görə sinfi xarakter alır: hakim siniflərin əxlaqından, məzlum siniflərin əxlaqından mütləq danışmaq olar. Bu baxımdan əxlaqın tarixi növlərini ayırd etmək olar: qul sahiblərinin əxlaqı və qul əxlaqı, feodal əxlaqı və təhkimçi əxlaqı, burjuaziya əxlaqı və proletariat əxlaqı.

Etik-fəlsəfi ənənədə əxlaq, adətən, xeyirlə şərin dixotomiyası kimi başa düşülür, insanın yaxşılıq istəyinin, şərdən çəkinməsinin təzahür etdiyi fəaliyyət tərəfi kimi. Əxlaqa bu cür yanaşma ilə mühüm olan insanın əxlaq subyekti kimi necə olması, əxlaqın ona necə təsir etməsi, ondan tələblərin mahiyyəti deyil, nə etdiyi, əməllərinin hansı nəticələrə gətirib çıxardığıdır. , onun həyata keçirilməsinə hansı sosial və mədəni mexanizmlər zəmanət verir.

Əxlaqın əsas anlayışları 'ʼyaxşıʼʼ və ʼʼpisʼʼ, ʼʼədalətʼʼ, ʼʼdüzgünʼʼ və ʼʼsəhvʼʼ, ʼʼşərəfʼʼ, ʼʼborcʼʼ, ʼʼayıbʼʼ, ʼʼvicdanʼʼ, ʼʼxoşbəxtlikʼ və s.
ref.rf saytında yerləşdirilib
Cəmiyyət tarixində əxlaq kateqoriyasının məzmunu dəyişmişdir. İnsanlar fərqli şəkildə başa düşürdülər, məsələn, ʼʼyaxşıʼʼ və yaʼʼxoşbəxtlikʼʼ nədir. Eyni zamanda, ən yüksək dəyərlərin yaxşılıq, vicdan, ədalət, şərəf, vəzifə, insanın xoşbəxtliyi olduğu şübhəsiz qaldı. Müvafiq ideyalara əsaslanaraq insanlar qaydalar və ya əmrlər, davranış prinsipləri, öz növlərinə və bütövlükdə cəmiyyətə münasibət inkişaf etdirdilər. Dində bir sıra belə qaydalar (əmrlər) tərtib edilmişdir.

Fəlsəfi ənənədə yaxşılıq başqa cür başa düşülürdü: zövq, mənfəət, fayda, ümumi xeyir, izzət, həmrəylik, kamillik, insanlıq və s.

Xeyir anlayışı nə olmalıdır və bəyənilməyə layiq olan mücərrəd əxlaqi ideya şəklində əks etdirir; insanlar yaxşılıq anlayışında ən ümumi maraqlarını, arzularını, gələcəyə olan ümidlərini ifadə edirlər. Yaxşılıq insanların xoşbəxtliyinə töhfə verən şeyin verilmiş əxlaqi ifadəsidir.

Tanınmış rus dini filosofu V.S. Solovyov (1853 - 1900):

Həyatımız həqiqi mənaya malik olmaq və ya insanın mənəvi təbiətinə layiq olmaq üçün yaxşılığa haqq qazandırmalıdır. Əxlaqi varlığımızın tələb etdiyi və qane etdiyi budur... İnsana məxsus olan təbii xoş duyğulardan əlavə, insanın həyatının belə məna kəsb etməsi və ya yaxşılığa bəraət qazanması üçün. təbiətin özü, əxlaqi təlim də son dərəcə vacibdir, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nəinki bu hissləri forma əmrlərində təsbit edir, həm də onlara xas olan yaxşılıq ideyasını inkişaf etdirir, təbiətdə və həqiqi məlumatlarda, təzahürlərdə bütün bunları ağlabatan bir əlaqəyə gətirir. və ondan şəxsiyyət və ictimai həyatı istiqamətləndirmək, idarə etmək və düzəltmək üçün əxlaq normalarının dolğunluğunu əldə etmək''(Solovyev V.S. Əsərləri: 2 cilddə - M., 1990 - V.1 - S.311.).

ʼʼyaxşıʼʼ anlayışıʼʼşərʼʼ anlayışına qarşıdır. ʼʼŞərʼʼ anlayışı ϶ᴛᴏ kateqoriyasıdır və məzmununa görə yaxşılığın əksidir. Xeyir və şər normativ qiymətləndirici məfhumlar və hadisələr kimi təzahür edir və qiymətləndiriləcəkləri əsasında mənəvi dəyərə malik olan fəzilətləri və özündə olmayan pislikləri fərqləndirirlər. Ən məşhur fəzilət komplekslərinə hikmət, cəsarət, mötədillik, ədalət; iman, ümid, sevgi, tövbə, təvazökarlıq, mərhəmət və şəfqət kimi xristian fəzilətləri; zorakılıq etməmək etikasının fəzilətləri; dözümlülük, razılıq, anlayış. Həyatda yaxşılığın təzahürləri sağlamlıq, sülh dəyərləri, altruizm, könüllülük, öhdəlik, məqsəd kimi insana münasibət ideyaları ilə əlaqələndirilir. Şərin təzahürlərinə müxtəlif formalarda sapma və dağıdıcılıq, insana düşmənçilik və laqeydlik, ona vasitə kimi münasibət, günahkarlıq və azğınlıq, eqoist yönümlər daxildir.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, müəyyən mənada təfsir edilən ʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼ kateqoriyalarından istifadə edərək, insanlar bir insanın hərəkətlərini, şəxsiyyəti, bütövlükdə cəmiyyət arasındakı münasibətləri qiymətləndirirlər. Xeyir və şər bir-birini tamamlayaraq həmişə vəhdətdə mövcuddur, ictimai və fərdi varlığın atributiv, əsas əlamətlərindən biri kimi çıxış edir.

Əxlaq elmi olan etika xeyir və şərin müxtəlif anlayış və yozumlarının öyrənilməsi ilə məşğul olur. Etika cəmiyyətdə insan davranışının ümumi qüvvədə olan prinsiplərinin, normalarının və qaydalarının məcmusu kimi əxlaqın nəzəri əsaslandırılmasına yönəlmişdir. O, əxlaqın başqa ictimai münasibətlər sistemindəki yerini tədqiq edir, onun mahiyyətini və daxili quruluşunu təhlil edir, əxlaqın yaranması və tarixi inkişafını öyrənir.

Belə ki, əxlaq normaları tənzimləyicilər kimi təkcə ictimai həyatın nizamlanmasını təmin etmir, həm də mənəviyyatlaşdırılmış mövcudluğa can atmağa yönəlib. Ümumbəşəri bəşəri dəyərlər yaxşılıq, həqiqət, sevgi, ədalət, vəzifə, gözəllik və s. insanlar üçün ən dəyərli olanı, nəyə can atdıqlarını, nə istədiklərini, onsuz həyatlarının mənasız olduğunu ifadə edir. Bu dəyərlərə diqqət yetirmədən, qeyri-zorakılığa əsaslanan yeni, noosferik düşüncə və həyat tərzinə keçid olmadan, texnogen sivilizasiya dəyərlərinin hökmranlığından əl çəkmədən bəşəriyyətin gələcəyi yeni səviyyəyə yüksəlməyəcək. mənəviyyat.

Özünə nəzarət üçün suallar:

1. Mənəviyyatın hansı formalarını bilirsiniz? Bu formalardan hansı müasir cəmiyyətin mədəniyyətində üstünlük təşkil edir?

2. İbtidai cəmiyyətdən bu günə qədər mənəvi həyat formalarının inkişafını izləyin.

3. Müasir cəmiyyətin kifayət qədər mənəviləşdiyi və mənəvi cəhətdən inkişaf etdiyi qənaətinə gəlmək olarmı?

4. İctimai şüurun səviyyələrini təyin edin.

5. Sosial və fərdi şüurun qarşılıqlı əlaqəsini genişləndirmək.

6. Hansı normalar - əxlaq və ya hüquqlar - sizcə, müasir Rusiya cəmiyyətinin şəraitində daha böyük qüvvəyə malikdir?

2.6. Tarixi prosesin əsas anlayışları. Formasional və sivilizasiya yanaşmaları tarixə

Əxlaq ictimai şüurun bir forması kimi. - konsepsiya və növləri. “Əxlaq ictimai şüurun forması kimi” kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri. 2017, 2018.

İctimai şüurun formaları: hüquqi şüur ​​və əxlaqi şüur ​​(əxlaq)

İctimai şüurun formaları dedikdə, obyektiv dünya və ictimai varlığın insanların şüurunda əks olunmasının müxtəlif formaları başa düşülür, onların əsasında əməli fəaliyyət prosesində yaranır.

İctimai şüur ​​siyasi şüur, hüquqi şüur, əxlaqi şüur, dini və ateist şüur, estetik şüur, təbiətşünaslıq şüuru formalarında mövcuddur və özünü göstərir.

İctimai şüurun müxtəlif formalarının mövcudluğu obyektiv dünyanın özünün - təbiətin və cəmiyyətin zənginliyi və müxtəlifliyi ilə müəyyən edilir. Müxtəlif şüur ​​formaları siniflər, millətlər, sosial icmalar və qruplar, dövlətlər arasındakı münasibətləri əks etdirir və siyasi proqramların əsasını təşkil edir.

Elmdə təbiətin konkret qanunları məlumdur. Sənət dünyanı bədii obrazlarda əks etdirir və s. Özünəməxsus əks etdirmə obyektinə malik olan şüurun hər bir formasının özünəməxsus əks etdirmə forması var: elmi konsepsiya, əxlaq norması, dini doqma, bədii obraz.

Lakin obyektiv aləmin zənginliyi və mürəkkəbliyi yalnız ictimai şüurun müxtəlif formalarının yaranması imkanını yaradır. Bu imkan konkret sosial ehtiyac əsasında həyata keçirilir. Beləliklə, elm o zaman yaranır ki, biliklərin sadə empirik toplanması ictimai istehsalın inkişafı üçün qeyri-kafi olur. Cəmiyyətin sinfi təbəqələşməsi ilə bərabər siyasi-hüquqi baxış və ideyalar da yaranmışdır.

mənəvi şüur. Əxlaqi şüur ​​ictimai şüurun formalarından biridir ki, onun digər formaları kimi, ictimai həyatın əks olunmasıdır. O, əxlaqın subyektiv tərəfi olan tarixən dəyişən əxlaqi münasibətləri ehtiva edir.

Mənəvi şüurun mərkəzində əxlaq kateqoriyası durur. Əxlaq əxlaqla sinonim olan bir anlayışdır, baxmayaraq ki, etika nəzəriyyəsində də var. müxtəlif şərhlər bu şərtlər. Məsələn, əxlaq şüurun bir forması, əxlaq isə əxlaq, adət və əməli hərəkətlər sferası hesab olunur.

Əxlaq ictimai şüurun digər formalarından daha erkən, hələ ibtidai cəmiyyətdə yaranmış və ictimai həyatın bütün sahələrində: məişətdə, işdə, şəxsi münasibətlərdə insanların davranışının tənzimləyicisi kimi çıxış etmişdir. O, ümumbəşəri məna daşıyırdı, kollektivin bütün üzvlərinə şamil edilirdi və cəmiyyətin dəyər əsaslarını təşkil edən, insanlar arasında münasibətləri formalaşdıran ümumi hər şeyi özündə cəmləşdirirdi. Əxlaq həyatın sosial əsaslarını, ünsiyyət formalarını dəstəklədi. O, cəmiyyət tərəfindən işlənib hazırlanmış davranış norma və qaydalarının məcmusu kimi çıxış edirdi. Əxlaq qaydaları hamı üçün məcburi idi, heç kəs üçün istisnalara yol verməzdi, çünki insanların həyatının vacib şərtlərini, mənəvi ehtiyaclarını əks etdirir. Əxlaq insanın cəmiyyətə münasibətini, insanın insana münasibətini və cəmiyyətin insana olan tələblərini əks etdirir. İnsanların bir-birləri və cəmiyyət qarşısında vəzifələrini müəyyən edən davranış qaydalarını təqdim edir.

Mənəvi şüur ​​insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə nüfuz edir. Peşə əxlaqını, məişət əxlaqını və ailə əxlaqını ayırmaq olar. Eyni zamanda, əxlaqi tələblər ideoloji əsasa malikdir, onlar insanın necə davranmalı olduğunu anlamaqla əlaqələndirilir. Əxlaqi davranış müvafiq ideal və prinsiplərə uyğun olmalıdır, halbuki burada xeyir və şər, şərəf və ləyaqət anlayışları böyük əhəmiyyət kəsb edir. Əxlaqi ideyalar cəmiyyət tərəfindən inkişaf etdirilir və inkişaf etdikcə və dəyişdikcə dəyişə bilir.

Əxlaqın əsas funksiyası cəmiyyətin bütün üzvlərinin və sosial qrupların münasibətlərini tənzimləməkdir. Hər bir insanın müəyyən ehtiyacları (maddi və mənəvi) və maraqları var ki, onların ödənilməsi digər insanların və ya bütövlükdə cəmiyyətin ehtiyac və maraqları ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. “Cəngəllik qanunu”na görə, bu ziddiyyətlər ən güclülərin razılığı ilə həll oluna bilərdi. Lakin münaqişələrin belə həlli bəşəriyyətin məhvinə gətirib çıxara bilər. Buna görə də münaqişəli vəziyyətlərin tənzimlənməsi metodunun təsdiq edilməsi zərurəti ilə bağlı sual yarandı. İnsan öz mənafeyini cəmiyyətin mənafeyi ilə birləşdirməyə məcbur idi, kollektivə tabe olmağa məcbur olurdu. Əgər qəbilədəki davranış norma və qaydalarına tabe olmasaydı, gərək onu tərk etməli idi və bu, ölüm demək idi. Ona görə də əxlaq normalarının həyata keçirilməsi bəşəriyyətin inkişafında mühüm mərhələ demək idi və bu, özünü qoruyub saxlamaq ehtiyacı ilə bağlıdır.

Əxlaqın inkişafı prosesində nəsildən-nəslə ötürülən müəyyən prinsip və davranış qaydaları işlənib hazırlanmış, onlara əməl olunması məcburi olmuş, əməl etməyənlər isə cəzalandırılmışdır. İbtidai cəmiyyətdə əxlaq və hüquq eyni anlayışlar idi, cəza sistemi sərt idi. Cəmiyyətin siniflərə bölünməsi ilə əxlaq sinfi xarakter alır, hər bir təbəqənin sosial və iqtisadi maraqlarla müəyyən edilən davranış norma və qaydaları haqqında öz təsəvvürləri olur. Xeyir, şər, vəzifə, vicdan, şərəf, ləyaqət, məsuliyyət kateqoriyalarında əks olunan əxlaq normaları cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilmiş spesifik tarixi məzmuna malikdir.

Əxlaq anlayışı dialektik cəhətdən dəyişkəndir. F.Engels haqlı idi ki, “xeyir və şər haqqında təsəvvürlər insanlardan insanlara, əsrdən əsrə o qədər dəyişdi ki, onlar çox vaxt bir-biri ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edirdi”.

Əxlaqın məzmunu konkret sosial təbəqələrin maraqları ilə müəyyən edilir, eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, əxlaq normaları həm də ümumbəşəri mənəvi dəyərləri və prinsipləri əks etdirir. Humanizm, mərhəmət, kollektivizm, şərəf, vəzifə, sədaqət, məsuliyyət, alicənablıq, minnətdarlıq, dostluq kimi prinsip və normalar ümumbəşəri məna daşıyır. Bu cür əxlaq normaları hər bir cəmiyyətin əsas qaydalarıdır.

Müasir dünya müstəsna olaraq bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı hala gəlir, ona görə də indi ilk növbədə ümumbəşəri əbədi dəyərləri xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bu şəraitdə ictimai şüurun bir forması və fəaliyyətin ümumi tənzimləyicisi kimi əxlaqın rolu əhəmiyyətli dərəcədə artır. Əxlaqi tələblərdə sadə və ilə əlaqəli davamlılıq qorunur başa düşülən formalar insani münasibətlər, məsələn, oğurluq etməmək, öldürməmək, ata-anaya hörmət etmək, vədə əməl etmək, ehtiyacı olanlara kömək etmək və s. Həmişə, hər zaman qorxaqlıq, xəyanət, hərislik, qəddarlıq, böhtan, riyakarlıq pislənilirdi.

Mənəvi şüuru fəlsəfi elmlərdən biri - etika öyrənir. Etika (yun. - xasiyyət, adət, vərdiş) insan münasibətlərini, həyatın mənasını, xoşbəxtlik anlayışını, xeyir və şər, əxlaqi dəyərləri, əxlaqın səbəblərini araşdıran əxlaq nəzəriyyəsi, əxlaq elmidir. Artıq antik filosoflar etikanı praktiki fəlsəfə hesab edirdilər, çünki o, nəyin əxlaqi prinsiplər və normalar şəklində, ideallar və mənəvi ehtiyaclar şəklində olması barədə fikirləri əsaslandırmağa çalışırdı. “Etika” termini Aristotel tərəfindən təqdim edilmişdir.

Mənəvi şüurda iki əsas prinsipi ayırd etmək lazımdır: emosional və intellektual. Emosional başlanğıc dünyagörüşü və dünyagörüşü şəklində ifadə olunur - bunlar həyatın müxtəlif tərəflərinə şəxsi münasibəti təmsil edən mənəvi hisslərdir. İntellektual başlanğıc əxlaqi normalar, prinsiplər, ideallar, ehtiyacların dərk edilməsi, xeyir, şər, ədalət, vicdan anlayışlarının dünyagörüşü şəklində təqdim olunur.

Müasir cəmiyyətin ehtiyacları ilə əlaqədar insanların mənəvi inkişafı xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Ümumbəşəri bəşəri dəyərləri dərk etmək yalnız fərdin mənəvi inkişafı şərti ilə mümkündür, yəni. sosial ədalət anlayışı səviyyəsinə yüksəldikdə sosial baxımdan inkişaf.

Mənəvi şüur ​​ictimai şüurun başqa formaları ilə bağlıdır, onlara təsir edir və hər şeydən əvvəl belə bir əlaqə hüquqi, siyasi şüur, estetik və dinlə görünür. Mənəvi şüur ​​və hüquqi şüur ​​ən sıx qarşılıqlı əlaqədədir. Cəmiyyətdəki münasibətləri həm hüquq, həm də əxlaq tənzimləyir.

Qeyd etmək lazımdır ki, əxlaq normaları o mənada doqmatik olmamalıdır ki, əxlaq qeyri-standart hərəkətləri və hadisələri düzgün qiymətləndirə bilsin, əxlaq fərdi inkişaf azadlığını məhdudlaşdırmamalıdır. İnsanın əxlaqi şüuru öz dövrünü qabaqlaya bilər və insanlar çox vaxt ədalətsiz qurulmuş dünyaya qarşı mübarizəyə təkcə iqtisadi səbəblərdən deyil, həm də mənəvi narazılıqdan sövq edirdilər. status-kvo, dünyanı yaxşılıq və ədalət prinsipləri əsasında dəyişmək və yaxşılaşdırmaq istəyi.

hüquqi şüur- bu, ictimai şüurun formalarından, növlərindən biridir. Hüquqi şüur ​​siyasi şüurla ən sıx bağlıdır, çünki sosial qrupların həm siyasi, həm də iqtisadi maraqları birbaşa olaraq təzahür edir. İqtisadiyyata, siyasətə və ictimai həyatın bütün sahələrinə əhəmiyyətli təsir göstərir.

Hüquqi şüur ​​hüquq sferasının sosial subyektlər (fərdlər, qruplar, siniflər) tərəfindən həyata keçirildiyi bilik və qiymətləndirmələr sistemi kimi başa düşülür. Hüquq şüuru cəmiyyətdə tənzimləyici, qiymətləndirici və idrak funksiyalarını yerinə yetirir.

Hüquqi şüur ​​cəmiyyətdə hüquqi qanunlar kimi qəbul edilmiş hüquq subyektlərinin: fərdin, kollektivin, müəssisənin ictimai-siyasi fəaliyyət normalarına dair bilik və qiymətləndirmələri əks etdirən ictimai şüurun həmin formasıdır.

Hüquqi şüur ​​özünəməxsus tarixi xarakter daşıyır, o, cəmiyyətin iqtisadi və siyasi şəraitinin dəyişməsi ilə əlaqədar dəyişir, lakin eyni zamanda, onda keçmişlə indiki dövr arasında əhəmiyyətli davamlılığı qeyd etmək lazımdır. Hüquqi şüur ​​ictimai şüurun bütün formaları ilə sıx bağlıdır, lakin ən çox siyasi və mənəvi şüurla qarşılıqlı əlaqədədir. Hüquqi şüur ​​siyasi şüurun qoyduğu vəzifələrin və qaydaların yerinə yetirilməsinə təminat verən vasitədir, ona əks təsir göstərir. Cəmiyyətin hüquqi şüuru şəxsiyyət və dövlət arasında tənzimlənən münasibətlər ideyasının dəstəklənməsinə töhfə verir, qanunun aliliyini bərqərar etmək, cəmiyyəti özbaşınalıqdan və anarxiyadan qorumaq lazımdır. Amma siyasi şüur ​​sosial-iqtisadi maraqlardan asılı olaraq formalaşırsa, hüquqi şüur ​​da rasional-əxlaqi qiymətləndirmələrə əsaslanır.

Hüquqi şüur ​​cəmiyyətin siyasi təşkilatının, hüququn yaranması ilə, cəmiyyətin siniflərə bölünməsi ilə yaranır. O, ictimai münasibətləri tənzimləmək zərurətindən irəli gələn sosial sifariş kimi yaranmış və cəmiyyətdə siyasi sabitlik vasitəsi kimi xidmət etmişdir. Hüquq şüuru hüquq haqqında, onun müxtəlif sosial qruplar və siniflər tərəfindən qiymətləndirilməsi haqqında aydın biliyə sahib olmaq ehtiyacı kimi meydana çıxdı. Hüquqi şüur ​​hüquqla bağlıdır. Bu əlaqə izah olunur ümumi səbəblər onların mənşəyi, fəaliyyəti və dəyişməsi. Hüquqi şüur ​​və hüquq eyni zamanda eyni deyil. Hüquq hüquqi qanunlardır, hamı üçün məcburi olan bir sistemdir sosial normalar dövlətin gücü ilə qorunur. Əllərində dövlət hakimiyyəti olan ictimai qüvvələr hüququn köməyi ilə insanların, kollektivlərin, siniflərin davranışlarını tənzimləyir, müəyyən ictimai münasibətləri məcburi qaydada təsbit edir.

Hüququn həyata keçirilməsi məcburidir, dövlət hakimiyyəti tərəfindən təmin edilir. Hüquq normaları iştirakçıları hüquq və vəzifələrin daşıyıcıları olan ictimai münasibətləri tənzimləyir. Hüquq münasibətləri fərdlər, təşkilatlar, dövlət orqanları arasında münasibətlər, bir-biri ilə bağlı öhdəliklər və hüquqlardır, qanunla təmin edilir və mümkün və düzgün davranış ölçüsünü əks etdirir. Hüquq normaları qanunun göstərişlərindən kənara çıxmağa imkan vermir. Qanun pozuntuya görə mülki, inzibati, intizam, cinayət məsuliyyətini nəzərdə tutur.

Qanunun aliliyi qeyri-hüquqi dövlətdən qanunların məzmununa və keyfiyyətinə görə fərqlənir, onlar daha ədalətli, humanist, hər bir insanın hüquqlarını təmin etməlidir. İnsanlar təbiətcə bu hüquqlara malikdirlər. Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsində deyilir: “Hər kəsin yaşamaq, azadlıq və şəxsi toxunulmazlıq hüququ vardır”. Ancaq azadlığın müəyyən bir ölçüsü var, yəni. məhdudiyyəti nəzərdə tutur. Cəmiyyətdə bu azadlıq ölçüsü qanun şəklində ifadə olunur və hamı üçün bərabər olmalıdır. İnsan hüquqları onun hərəkətlərinin imkanlarını ifadə edir müxtəlif sahələr həyat: siyasi, iqtisadi, mədəni, şəxsi.

Qanunun aliliyi hər bir insanın fitri keyfiyyətləri kimi insanların azadlığını və hüquq bərabərliyini konstitusiya ilə təsbit edir. İnsan hüquqlarının, onun şərəf və ləyaqətinin, mənafelərinin toxunulmazlığı, onların müdafiəsi və təminatı qanunun aliliyinin prinsipləridir. Öz növbəsində fərd də dövlətin ümumi qaydalarına əməl etməyi öhdəsinə götürür. Qanunun aliliyi fərdin və dövlətin qarşılıqlı məsuliyyət prinsipini təsbit edir. Hüquqi dövlətdən fərqli olaraq hüquqi dövlət cəmiyyəti normativ qaydada idarə edir, yəni. vətəndaş cəmiyyətinə əsaslanan qanunlar vasitəsilə.

Hüquqi dövlətin yaradılmasında hüquqi şüur ​​mühüm rol oynamağa çağırılır.

Hüquq şüuru həm maddi, həm də mənəvi istehsal sferasında, hüquq sferasında baş verən dəyişiklikləri əks etdirir. Hüquqi şüura qanuni və qanunsuz, qanuni və qeyri-qanuni, ədalətli və ədalətsiz haqqında baxışlar, fikirlər, hisslər və emosiyalar daxildir.

Hüquqi şüurun strukturuna hüquqi ideologiya və hüquqi psixologiya kimi elementlər daxildir.

Hüquqi ideologiya hüquqi və əlaqəli siyasi reallığı dərindən əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur, ardıcıllıq, ardıcıllıq və proqnozlaşdırma qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Hüquq ideologiyasına dövlət və hüquq nəzəriyyəsi, haqqında biliklər sistemi daxildir hüquqi əsas, obyektiv reallığın təhlilinə əsaslanan hüquqi inkişaf nəzəriyyəsi. Hüquqi ideologiya, digər ideologiyalar kimi, ideoloqlar və hüquqşünaslar tərəfindən hazırlanır.

Hüquqi ideologiyanın formalaşmasına cəmiyyətin iqtisadi əsasları əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir.

Hüquqi şüurun strukturunda mühüm element hüquqi psixologiyadır, onun təzahürünün spesifik forması kimi hisslər, əhval-ruhiyyə, adət-ənənələr, adət-ənənələr, ictimai rəy, sosial vərdişlər və müxtəlif sosial hadisələrin birbaşa təsiri altında formalaşır.

Hüquqi şüurun strukturunda subyektiv əsasda fərdi, qrup və kütləvi (məsələn, sinfi) şüuru ayırmaq olar.

Reallığın əks olunma səviyyəsinə görə aşağıdakı anlayışları ayırmaq olar: adi, peşəkar və elmi hüquqi şüur. Adi hüquqi şüur ​​cəmiyyətin hüquqi və bir-biri ilə əlaqəli mənəvi-siyasi aspektlərinin empirik əksi kimi insanların gündəlik təcrübəsində kortəbii şəkildə formalaşır. Peşəkar və nəzəri hüquqi şüur ​​reallığın əsas əlaqələrinin və qanunauyğunluqlarının əksidir və hüquq elmində və şüurun digər formalarında (məsələn, siyasi və mənəvi) öz ifadəsini tapır.

Praktikada adi, peşəkar və nəzəri şüur ​​bir-biri ilə çox sıx bağlıdır və qarşılıqlı əlaqədədir, lakin fəlsəfi başa düşmək üçün onlar müəyyən edilməli və müəyyən bir formada təqdim edilməlidir. Hüquqi şüurun bu səviyyələri bir-birini əvəz edə bilməz, lakin çox aktiv şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Məsələn, hüquqi şüurun adi səviyyəsində cəmiyyətdə mövcud olan qanunlar onların əxlaq normalarına uyğunluğu baxımından nəzərdən keçirilir və qiymətləndirilir, peşəkar və elmi hüquqi təfəkkür isə hüququ öz siyasi məzmunu və hüquq prinsiplərinə uyğunluğu baxımından araşdırır. rasional dövlət quruluşu.

Hüquqi şüur ​​tarixi xarakter daşıyır, çünki tarixən konkretdir qanunvericilik hüququ. Lakin hüquqi şüurda dəyişən məqamlarla yanaşı, o, həm də sabit daimi xarakteristikasını saxlayır - bu, konkret hüquqi münasibətlərə əsaslanan cəmiyyətin ideyasıdır. Siniflər, sosial qruplar, fərd və dövlət arasında münasibətləri tənzimləyən bu ideyanı hüquqi şüur ​​dəstəkləməyə çağırılır. Eyni zamanda, hüquqi şüurun spesifikliyi ondadır ki, o, təkcə mövcud hüququ əks etdirmir, həm də mövcud hüquq sisteminə tənqidi qiymət verə bilir, ədalət rəmzi kimi özünün mənəvi-hüquqi idealını irəli sürə bilir.

İnsan cəmiyyətin digər insanları ilə münasibətləri formalaşdıqca keyfiyyətcə müəyyənlik və sosial status qazanır. Bu ünsiyyət və başqaları ilə həyat prosesində sosial şəxs formalaşır, təkcə adı ilə deyil, həm də məzmunu ilə formalaşır.

Hər bir insana sosial dəyər verən, insanları anlayış, inam və qarşılıqlı hörmət münasibətində birləşdirən sosial əlaqə ehtiyacı əxlaqın əsl bünövrəsidir. Bu ehtiyac haqlı olaraq insanlıq ehtiyacı adlanır.

Əxlaqın mənşəyini antik dövrdə, fəlsəfənin insan probleminə dönüş olduğu, Protaqorun “İnsan hər şeyin ölçüsüdür” tezisi ilə insanı prioritet hesab etdiyi dövrdə axtarmaq lazımdır. Dünyada olmamaq insana ölçü qoyur, amma insan öz dəyər yönümlərini bəyan edərək ölçü müəyyən edir. Ölçü şərin hədsiz, yaxşılığın isə mülayimlik kimi qəbul edildiyi dünya ilə insan münasibətlərinin tənzimlənməsi üçün şərt kimi qəbul edilir.

Mütənasiblik hissi öz-özünə gəlmir. Buna yiyələnmək lazımdır. Demokrit artıq qeyd edir ki, tərbiyənin əsas məqsədi ölçüyə yiyələnməkdir: “Xoşbəxt o kəsdir ki, çoxu olan deyil, ölçüsünü biləndir. Kim ölçü bilir, pisliyi belə xeyirə çevirmək sənətinin sahibidir.

“Fəzilət bilikdir” tezisi Sokrat tərəfindən inkişaf etdirilərək, onu fərdin mənəvi suverenliyinə çatdırır. İnsan öz həyatı çərçivəsində düşünülmüş inancları rəhbər tutmalıdır.

Platon təkcə öz müəlliminin mövqeyini bölüşmür, həm də fərdin fəziləti ilə onun ictimai varlığı arasında daxili əlaqə problemini ortaya qoyur, fərdi fəzilətlə sosial ədalətin ahəngdar birləşməsini axtarmaq zərurətini bəyan edir.

Fəzilətli insan kamilliyin ifadəsidir. Kamil insan dünya ilə fəzilətli münasibət qurur, başqa insanların mənafeyini özününki kimi qanuni qəbul edir.

Kamil insan həyat prosesində Aristotelə görə, həm əskiklikdən, həm də artıqlıqdan çəkinərək “qızıl orta”ya riayət edir. Dostluq, cəsarət, doğruluq, bərabərlik, ədalət, mülayimlik, alicənablıq, şöhrətpərəstlik ilə xarakterizə olunur.

Mükəmməl insan obrazı öhdəlik sferasıdır, lakin “ağıllı və ya polis” kimi hər hansı bir şəxs üçün mümkün olan hüdudlarda olan belə bir öhdəlikdir. (Bax: Aristotel. Əsərləri. 4 cilddə. T. 4. M., 1983. S. 50–56).

Orta əsrlər xeyir və şər meyarlarını insanın hüdudlarından kənara çıxarır. Fəziləti öyrənmək lazım deyil, kamil insan xarakterini yetişdirmək lazım deyil. Biz Allahın əmrləri olan əxlaq normalarını qəbul etməyi öyrənməliyik. Əxlaq insan varlığından əvvəl verilir. Onun normaları ümumbəşəri etibarlı, qeyd-şərtsiz və mütləqdir.

Müasir dövrün etikası əxlaqa baxışlarında antik dövrü və orta əsrləri birləşdirməyə çalışır, əxlaqın fərdin mülkiyyəti kimi necə ümumbəşəri məcburi sosial təşkilatlayıcı qüvvəyə çevrilməsi və bu qüvvənin eqoizmin qarşısını necə ala biləcəyi suallarına cavab verir. fərdi şəxs? Müasir dövrün rasionalizminin verdiyi sualın cavabı Ağıl ümidi ilə bağlıdır. Qədim filosof Platonun çox arzuladığı fərdi fəziləti və ictimai ədaləti özündə birləşdirən, yalnız maarifçilik və tərbiyə şəklində olan Ağıl eqoizm anarxiyasını cilovlamağa və fərddən irqə, şərdən xeyirə keçidi həyata keçirməyə qadirdir.

Amma praktik reallıq çox vaxt harmoniya deyil, fərd və cəmiyyət arasında qarşıdurma nümayiş etdirirdi ki, bu da İ.Kantın insanların eqoizminin sarsılmazlığını və həqiqi fəzilətinin olmadığını bəyan etməyə imkan verirdi. Ona görə də ümumbəşəri əlaqə kimi əxlaqı təcrübədən çıxarmaq olmaz. O, olanın doktrinası ola bilməz, bu, nəyin olması lazım olduğuna dair bir təlimdir. Əxlaqın əsasını aprior mənşəli kateqorik imperativ təşkil edir: “...yalnız belə bir maksimuma uyğun hərəkət et, onu rəhbər tutaraq, eyni zamanda onun universal qanuna çevrilməsini arzulaya bilərsən” (Kant I. Soch. In. 6 cild M., 1965. V. 4 1-ci hissə, səh.260).

Əgər İ.Kant əxlaqın varlıq təlimi olmaq hüququnu qəti surətdə inkar edirdisə, klassik alman fəlsəfəsinin digər nümayəndəsi Q.Hegel diqqəti əxlaqla əxlaq, insanlar arasında sosial ünsiyyətin ideal və aktual formaları arasındakı fərqə yönəldirdi. Əxlaq, Hegelə görə, ənənə ilə təsbit edilənin ifadəsidir, əxlaq isə lazım olanın ifadəsidir.

Əxlaq probleminin mühüm, mühüm cəhətlərini qeyd edən hər iki mütəfəkkir əxlaqı bir növ abstraksiya hesab edir, əslində isə əxlaq insan və cəmiyyətin mənafeyinin canlı toxumasına daxil olur və hər bir dövr öz məzmununu ona daxil edir.

Deməli, ibtidai cəmiyyət şəraitində əxlaq insan həyatının mülkiyyətidir. Əxlaqın məzmununu qan qohumluğu təmin edir. Əxlaq insanın təbii halı kimi çıxış edir ki, o, heç şübhə etmir, çünki o, şəxsi əminlikdən məhrumdur. İbtidai insanın statusu bağlı ümumi bir məxluqdur vahid sistem qadağalar, birbaşa kollektivizm və bərabərlik.

Əmək bölgüsü, xüsusi mülkiyyətin, ailə və dövlətin yaranması fərdin keyfiyyətcə müəyyənlik, ictimai-tarixi konkretlik əldə etdiyi şərait yaradır. Bu zaman eqoizm insanın bir növ sosial-mənəvi vəziyyəti kimi formalaşır, insanlar arasında müəyyən ünsiyyət tərzini müəyyənləşdirir, burada biri digərini məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə hesab edir. Eqoizm insanın təbii sərvəti deyil, xüsusi mülkiyyətə söykənən cəmiyyətin mülkiyyətidir. Kapitalist istehsal üsulu malların, pulun və kapitalın fetişləşdirilməsini həyata keçirir. Müstəqil və dominant formaya çevrilən kapital yadlaşma fenomeninin yaranmasına səbəb olur. Fəhlə başqasının iradəsini yerinə yetirərək fəaliyyət subyektindən ağır əməyin daşıyıcısına çevrilir, o zaman həm əməyin özü, həm də onun nəticələri insanda hökmranlıq edən və ona düşmən olan müstəqil qüvvəyə çevrilir.

Bundan sonra insanlara xidmət edən cəmiyyət deyil, insanlar bu və ya digər funksiyanı yerinə yetirərək Leviafana xidmət edir. Əsl subyektivliyin (fərdiliyin) yerinə əşyalar aləminin və “şəxsləşmiş” sosial münasibətlərin törəməsi kimi rol oynayan psevdo-subyektivlik gəlir. Sosial münasibətlərin dəstək sistemindən özünüdəstək sisteminə çevrilməsi, münasibətlərin təcəssümü və fərdi şəxsiyyətsizləşdirilməsi, onu “qismən” şəxsə çevirmək mexanizmini əhatə edir.

"Qismən" insanın varlığı həqiqi deyil, çünki şeylər dünyası, boşluq onun tarixiliyini insandan gizlədir. O, illüziyalar aləmində yaşamağa başlayır, real layihələr deyil, mifik layihələr yaradır. “Burada və yalnız indi” prinsipinə diqqət yetirən bu insan simasını itirir, maddi-təbii və ya sosial mühitdə əriyir. Üstəlik, özü də özünü bir şey hesab etməyə, dəyərini təyin etməyə meyllidir.

Qeyri-əsl varlığın spesifikliyi, M.Heideggerin qeyd etdiyi kimi, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin özünəməxsus strukturudur. Qeyri-əsil varlığın insanı əvəzetmə anlayışına yönəlib. Bu dəyişkənlik (özünün başqasının yerində, hər hansı başqasının isə onun yerində zehni əvəzlənməsi) ortalıq fenomeninin formalaşması istiqamətində ilk addım üçün presedent yaradır.

Bir-birini əvəz etmə illüziyası altında başqa bir fenomen doğulur. “Mən”in özünü gördüyü bu “başqası” konkret insan deyil. O, "ümumiyyətlə başqasıdır", lakin buna baxmayaraq, onun dominantının işarəsi altında konkret şəxsiyyət formalaşır. Şəxsiyyətin “başqası” əlaməti altında konkretləşməsi onun hökmranlığını qat-qat artırır. Üçüncü fenomen belə doğulur - "hamı kimi" yalançı istinad nöqtəsinin psixoloji qəbulu. Qeyri-əsl varlıqda bu “ümumiyyətlə başqası” kvazi subyekt olmaqla, M.Heideggerin “Das Man” adlandırdığı həqiqi subyekt statusu qazanır. Das Man gündəlik həyatın, küçənin adamıdır.

O, öz fərdiliyindən məhrumdur. Bu, “kütləvi cəmiyyət” deyilən bir adamdır, burada hər kəs “özünün deyil, digərinin eyni olmasını” istəyir.

Qeyri-əsl varlıq cəmiyyətində heç kim kütlədən qopmağa, kütlənin psixologiyasına qoşulmağa çalışmaz, heç kim kütlənin içində öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət hiss etməyəcək. Belə bir cəmiyyət siyasi avantüralar, totalitar rejimlərin yaranması üçün münbit zəmindir.

Özgələşmə nəticəsində insanın öz fərdiliyini itirməsi, onun fəaliyyətinin məhsulunun isə şəxsiyyətləşmiş ictimai münasibətlərin şeytani gücünü artırması barədə təkzibedilməz nəticə özgəninkiləşdirmənin yalnız maddi istehsal sistemində həyata keçirildiyi barədə yanlış fikir doğurur. Əgər belədirsə, onun ləğvi üçün vasitələr də elə həmin yerdə axtarmaq lazımdır. Əslində, maddi istehsal sferasında çox vaxt tək, daha az hallarda - yerli və istisna olaraq ümumi özgəninkiləşdirmə var.

Güc strukturları, mədəniyyət səviyyəsində özgəninkiləşdirməyə gəlincə, tam yadlaşmanın mümkünlüyü istisnadan daha çox qaydadır. Nisbi müstəqillik sayəsində istənilən güc sistemi (ailə, dövlət, partiya, kilsə) daxili dəyərə can atır və indi ailə təcrid olunmuş “monada”ya, dövlət isə bürokratikləşmiş Leviafana çevrilir.

Tam yadlaşma imkanını mədəniyyət də daşıya bilər, o zaman ki, o, insanları birləşdirən amildən onların ayrılması alətinə çevrilir, onun heç biri ümumbəşəri məqsədini yerinə yetirmir - insanların həyatını təmin edən sistem olmaq; elm 'Samoyed' olanda, sənət yalan və axmaqlıq oyununa çevrilir və fəlsəfə artıq 'düşüncəyə qapılan çağ' deyil.

İnsan mədəniyyətin surroqatları ilə kifayətləndiyi, siyasətçilərin girovuna çevrildiyi, dövlətin əlində manipulyasiya obyektinə çevrildiyi, acınacaqlı həyat sürdüyü bir şəraitdə mülkiyyətdən uzaqlaşdığı üçün onun “mən”ini qorumaq çətindir. ". Və ictimai istehsal insanı bir növ ictimai funksiyaya, bir növ birölçülülüyə çevirdiyi üçün o, axınla getməyə, həqiqi varlıqdan qeyri-mümkünə üstünlük verməyə şirniklənir.

Lakin sosial reallıq təcrübəsi göstərir ki, heç də bütün insanlar və hətta həddindən artıq yadlaşma şəraitində də həmişə öz insan görünüşünü itirmirlər. Ümumbəşəri dəyərlərə və ya indiki anın dəyərlərinə diqqət yetirərək həyatda öz yolunu seçmək üçün seçmə qabiliyyətinin mexanizmi işə salınır. İnsanın həmişə səmaya qalxmaq və ya heyvani vəziyyətə düşmək seçimi var. Bu əlamətdar əlamət tək bir insanın mənəvi şüurunu formalaşdırır.

Şəxsi mülkiyyət əlaməti sosial inkişaf tendensiyasını təyin edir, lakin bu inkişafda maraqsız başlanğıcı istisna etmir. Əxlaq indiki anın adət-ənənələrindən qoparaq, ideal (arzuolunan təsəvvür edilən) formaya keçdi. Mövcud olmayanı əks etdirir bu gün, lakin ictimai, əsrlər boyu səylə toplanmışdır. Və bu ümumbəşəri insan mühiti öz dəyərləri vasitəsilə arzulanan gələcəyə ideoloji bələdçi təyin edir, konkret xalqın, konkret zamanın adət-ənənələri üçün etalon rolunu oynayır.

Əxlaq şüurun xüsusi forması olmaqla özünəməxsus struktura - ümumiləşmə və konkret vəziyyətdən müstəqillik dərəcəsini artıran formalar sisteminə malikdir. Quruluşa daxildir: norma - normalar sistemi - əxlaqi keyfiyyətlər - əxlaqi ideal - əxlaqi prinsiplər - sosial reallığın normativ mənasını müəyyən edən anlayışlar (ədalət, sosial ideal, həyatın mənası) - xüsusi səviyyəni müəyyən edən anlayışlar. şəxsiyyətin inkişafı (vəzifə, şərəf, ləyaqət, məsuliyyət).

Əxlaqın strukturu insan davranışına xüsusi tələbi yönəldir. Bu tələbin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, o, universal, universal xarakter daşıyır, subyekt və obyekt arasındakı fərqi aradan qaldırır, şərtiliyin ən yüksək səviyyəsini təmsil edir və lazımi əsaslara yönəlmiş ictimai rəy formasında özünəməxsus sanksiyalara malikdir. (Bax; Drobnitski O. G. Əxlaq anlayışı. M., 1979).

Şüurun xüsusi forması kimi əxlaqın məntiqi vəzifə məntiqidir. O, insanı öz səyləri ilə özünü dizayn etmək, həyatın mənasını dərk edərək və həyat tərzini seçərək öz həyat fəaliyyətini yaratmaq imkanlarına, olanla olmalı olan arasındakı ziddiyyəti dərk etməyə istiqamətləndirir.

Əxlaq şüurun bir forması kimi ictimai şüurun strukturuna daxil olduğundan, burada formalardan biri sosial həyatın əks olunması üçün meyar təyin edir (antik dövrdə fəlsəfə, orta əsrlərdə din, indiki dövrdə siyasət), onda əxlaq , ümumbəşəri əsasa malik olmaqla, öz dövrünün möhürünü daşıyır. , ictimai şüurun strukturunda hökmranlıq edən formasıdır. Və əxlaqın məzmununu, onun mahiyyətini müəyyən zamana münasibətdə anlamaq üçün əxlaqa təsir edən bütün amilləri nəzərə almaq lazımdır. Bu, müəyyən əxlaq normalarının metamorfozunun, onların kamuflyajının səbəbini başa düşməyin yeganə yoludur.

Əxlaqın ikiqat müəyyənliyi olduğundan: ümumbəşəri dəyərlərdən asılılıq və konkret sosial varlıqdan asılılıq, bu, əxlaqın spesifikliyini, onun spesifikliyini təyin edir. O (əxlaq) xeyirxahlıq və insanlıq abstraksiyaları vasitəsilə varlıq vəziyyətini “görür”, əks etdirir və diaqnoz qoyur. Özündə olanın və olması lazım olanın antitezini daşıyan əxlaq, özgələşmiş fərdlərə həyatlarında layiqli məna tapmağa kömək etdiyini iddia edir.

Əxlaqın adi və nəzəri şüur, sosial psixologiya və ideologiya səviyyələri varmı? - Şübhəsiz ki. Səviyyələrin qarşılıqlı əlaqə mexanizmi praktiki olaraq əvvəllər nəzərdən keçirilən siyasi şüurda olduğu kimidir. Yalnız siyasi şüur ​​hətta öz ideologiyasını reklam edir, əxlaq isə qeyd olunan xüsusiyyətlərə görə onu gizlədir. Lakin ümumbəşəri dəyərlərin əxlaqın ontoloji əsası kimi deşifrə edilməsi onların ideoloji mənsubiyyətinə dəlalət edir. Musanın On Əmri, Dağda Xütbə, Qızıl qayda» Konfutsi, digər əxlaqi tələblər əxlaqın öz dövrünün ideoloqlarının səyləri ilə etik nəzəriyyə kimi inkişaf etdiyini sübut edir.

İctimai şüurun bir forması kimi əxlaqla fərdin əxlaqi şüuru arasındakı əlaqəyə gəlincə, bu münasibət çərçivəsində əxlaq insanlığın ideal forması kimi çıxış edir, şəxsiyyəti cəmiyyətə və özünə qarşı tənqidi münasibətə istiqamətləndirir.

Əxlaq ictimai və şəxsi maraqların yaxınlaşmasını təmin edir, fərdlə cəmiyyət arasında, fərdlər arasında münasibətləri əlaqələndirir. Fərdi şüur ​​vasitəsilə əxlaq əxlaq səviyyəsinə yüksəlir, əxlaq əxlaqlarda sabitləşir.

Cəmiyyətin mənəvi sferasının quruluşu

Cəmiyyətin mənəvi sferası anlayışı.

Cəmiyyətin mənəvi sferası. Əxlaq, ədalət və hüquq ictimai həyatın tənzimləyicisi kimi

PLAN:

1. Fəlsəfi fikir tarixində cəmiyyətin mənəvi sferası anlayışı. Sosial həyatın mənəvi sferası sosial həyatın idrak, əxlaqi, estetik, dini tələbatların ödənilməsi ilə bağlı tərəfidir. Cəmiyyət həyatının mənəvi sferası mənəviyyat kimi bir anlayışla əlaqələndirilir, insanı digər canlılardan fərqləndirən mənəviyyatdır. İnsan cəmiyyətində mənəviyyat özünün tarixi təşəkkülünün başlanğıcında yaranıb və onda həyatı təsdiqləyən ideal kimi mövcuddur. Cəmiyyətin təkamül hərəkəti prosesini mənəviyyatdan kənarda təsəvvür etmək mümkün deyil, mənəvi keyfiyyətlər, mənəvi məqsədlər, hallar və fəaliyyətsiz insan isə mümkün deyil. Həyatın mənasının mexanizmi və bəşər övladının qorunub saxlanmasının təminatçısı olan mənəviyyatdır. İnsan mənəviyyatını insanların daxili aləmini işıqlandıran, müxtəlif vəziyyətlərdə onlara yol tapmasını asanlaşdıran yanan çıraqla müqayisə edirlər. N.A. Berdyaev (1874-1948) obrazlı şəkildə qeyd etdiyi kimi, mənəviyyat olmadan “qurbanlar vermək və şücaət göstərmək mümkün deyil”.

Mənəviyyat anlayışının fəlsəfi təhlili keçmişin mütəfəkkirlərinin əsərlərində öz əksini tapmış cəmiyyətin mənəvi sferası konsepsiyasının formalaşmasını izləməyə imkan verir.

Mənəviyyat məsələləri ilə maraqlanan ilk filosof, A.F.Losevə görə, Sokratdır (e.ə. 469-399).

Sokrat ruhu insanın mahiyyəti ilə birbaşa əlaqələndirirdi. Ruhun altında o, həm düşüncə fəaliyyətini, həm də insanın zehnini, həm də əxlaqi yönümlü davranışı başa düşürdü. Sokratın fəlsəfəsi bilik, özünü tanıma prinsiplərinə əsaslanır. “Doğru”, “doğru” biliyin dərk edilməsi fəzilətə aparır. Mənəviyyatsızlıq, əxlaqsızlıq ona görə yaranır ki, insanlar nəyin yaxşı, nəyin şər olduğunu bilmirlər. İnsanı “heyvan” (mənəvi) varlığa itələyən cəhalətdir. Ruh bilikdən ayrılmazdır və vəzifə bu biliyi insana verməkdir.

Sokratın şagirdi Platon (e.ə. 427-347) də fərdin mənəvi vəziyyətini “şəhvətli həzzlərdən” ayırmağa çalışırdı. O, fəlsəfə tarixində ilk dəfə olaraq ruh və materiya arasındakı əlaqə məsələsini qaldırır və ona müxtəlif mövqelərdən baxır:

Ruhu başlanğıc kimi təmsil edən, bədən hissələrinin harmoniyasını təcəssüm etdirən Pifaqorun ardınca Platon ruhun əsasının sevgi və harmoniya olduğuna inanırdı.

Ümumiyyətlə, antik dövr üçün sənətin digər mənəviyyat formaları arasında hökmranlığını müəyyən edən təcrübə ilə mənəvi həyat arasında ayrılıq xarakterikdir.

“Kilsə ataları” Avqustin Avrelinin (354 - 430) və Foma Akvinanın (1225 və ya 1227-1274) əsərlərində orta əsrlərdə mənəviyyatın tədqiqi “kəşf” fenomeni fonunda baş verir. teoloji xarakter daşıyan şəxsiyyət. Orta əsr təfəkkürü fərdi təbiətdən çıxarır, onu yer təbiətinin “padşahına” yüksəldir. “Allahın surətində və surətində” yaradılmış insan heç kəs kimi ola bilməz.

Xristianlığın dəyərləri mənəvi həyatın əsasını təşkil edir, fəlsəfədə, elmdə, incəsənətdə, əxlaqda, siyasətdə və hüquqda üstünlük təşkil edir. Dünyaya din prizmasından baxmaq təvazökarlığa deyil, ilahi kamilliyə aparır. İctimai şüur ​​insanda ilahi (mənəvi), cəmiyyətin humanistləşməsinin mənəvi əsaslarının formalaşmasına yönəlmişdir.

Tədricən insan mənəviyyatının müqəddəsliyi dini əhəmiyyətini itirir və ümumi mədəni məna kəsb edir. İntibah fəlsəfəsi dini problemlərdən yan keçmir, varlıq və bilik problemlərini teoloji formada ifadə edir. Amma artıq humanist pafosa hopub.

Yeni dövrün fərqli xüsusiyyəti ictimai şüurda üstünlük təşkil edir elmi üslub düşüncə. Elm bütün hadisələrin və hadisələrin ölçüsüdür.

Mənəviyyatın mahiyyətinin yenidən nəzərdən keçirilməsində İ.Kant (1724-1804) xüsusi rol oynayır. Praktiki fəlsəfədə İ.Kant insanların hərəkətlərini və həyatını müəyyən edən ümumbəşəri etibarlı və zəruri estetik qanunları tapmağa çalışırdı. O, insanın varlığını insanın yaradıcılıq azadlığının, onun fəaliyyətinin məhsulu hesab edirdi.

Kantın mənəviyyat anlayışı "yalnız eyni zamanda qurban verə biləcəyiniz maksimuma uyğun olaraq hərəkət etmək zərurətinə əsaslanır ki, bu, ümumi qanuna çevrilsin", "belə ki, bir insana həmişə həm də öz münasibətinizdə rəftar edəsiniz". həm öz şəxsi, həm də başqasının simasında, eləcə də məqsədə çatmaq üçün və heç vaxt ona bir vasitə kimi yanaşmaz”. Eyni zamanda, iştirak və ümumbəşəri norma və qaydalara riayət etmək İ.Kantın fikrincə, heç də “şəxsiyyətin məhvinə” gətirib çıxarmır. Həqiqətən mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş şəxsiyyət özünü tanıma, özünütəhlil, özünütənqid, özünütərbiyə mərhələlərini keçərək onunla səciyyələnir ki, “mənəvi qabiliyyətlər o zaman yetişir ki, insan istədiyi hər şeyi edir. " Özünü əsas xüsusiyyət kimi təkmilləşdirmək qabiliyyətinə malik olan mənəviyyat xarici mühitin təbii təsirlərindən getdikcə daha az asılıdır və artıq kənardan ciddi nəzarətə və nizama ehtiyac duymur.

İ.Kantın fikrincə, insanın mənəviyyatı ona görə mövcuddur ki, insanın mənəviyyata ehtiyacı var. Şəxsi mənəviyyat buna görə də, reallıqda mövcud olmasa belə, "olmalıdır". İnsan mənəviyyatın mövcudluğu faktını "praktiki olaraq" təsdiq etməməlidir.

“Ruhun fenomenologiyası” və “Məntiq elmi” kimi əsərlərdə mənəviyyatın müxtəlif aspektlərini G.W.F. Hegel (1770-1831). Hegel fəlsəfəsi ruhun üzr istəməsidir. Mütləq ruh, Q.Hegelə görə, təbiət formasını öz məzmununa adekvat buraxaraq, özünü tarixdə, insanda və onun ruhunda tanımağa çalışır. İnsan təbiətdən düşünən ruh olması ilə fərqlənir. Bütün “Ruh fəlsəfəsi” prinsipcə düşünən ruhun formalaşmasına həsr edilmişdir. Q.Hegel subyektiv ruhu - "həqiqətdə bir olan və dində, sənətdə, fəlsəfədə gerçəkləşən" ayırd etməklə, ruhu ideal prinsipin özünü inkişaf etdirməsi kimi müəyyən edir.

Müasir cəmiyyətin dərin təhlili K.Marksın (1818-1883) mənəviyyat probleminə baxışlarını müəyyən etdi. Onun təlimi insan təfəkkürünün “obyektiv həqiqəti” haqqında qənaətə əsaslanırdı. Bu, “praktikada insan həqiqəti sübut etməlidir, yəni. reallıq və güc, insanın təfəkkürünün başqa dünyalığı. Şəxsi mənəviyyat şəxsiyyətin mənəvi potensialının reallaşdırılmasının nəzəri və praktiki tərəflərinin vəhdətidir. K.Marks fərz edirdi ki, onun müasir cəmiyyətində fərdin mənəvi potensialının ən “həqiqi” təcəssümü şəxsi mənəviyyatın “inqilabi”, “praktiki-tənqidi” formalarına uyğun gəlir.

20-ci əsrdə mənəviyyat problemlərinə marağın “partlayışı” baş verir ki, bu da fərdi həyat fəaliyyətinin yuyulmasının əsasən maddi istehlaka doğru “sürüşməsi” ilə izah olunur. Məhz buna görə də filosofların böyük bir qrupu A.V. Qulygi, keçmişə "köməyə gedir", indiki zamanda itirdiklərini onda tapmağa çalışır.

Bu kontekstdə 20-ci əsrin mütəfəkkirlərinin şəxsiyyətin “əsas” xüsusiyyətlərinə müraciət etməsi təsadüfi deyil. Beləliklə, personalizmin banisi E. Munier üçün bu cür xüsusiyyətlərin “topluluğu” aşağıdakı aspektləri ehtiva edir:

1. Fərdin öz hüdudlarından kənara çıxması və “başqasına” açıq olması;

2. Başqasını anlamaq, qarşılıqlı razılıq axtarmaq bacarığı;

3. “Başqasının” yükünü və sevincini bölüşmək bacarığı;

4. Səxavətli olmaq bacarığı;

5. Həyat boyu başqasına yaradıcı sədaqət qabiliyyəti.

Cəmiyyət həyatının mənəvi sferası konsepsiyasının tərkib hissəsi kimi mənəviyyat anlayışının aparılmış retrospektiv təhlili bizə belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, mənəviyyat filosoflar tərəfindən mütləq dəyərlərə - yaxşılığa yönəlmiş xüsusi yüksək mənəvi vəziyyət kimi başa düşülür. , şər, həqiqət və s. və onları subyektyönümlü fəaliyyətində və ünsiyyətində həyata keçirməyə çalışır. O, fərdi və ictimai şüurun korrelyasiyasında özünü göstərir və şübhəsiz ki, mənəvi istehsalla müşayiət olunur.

Cəmiyyətin indiki inkişaf mərhələsində mənəviyyat formalarından hansının üstünlük təşkil edəcəyini təxmin etmək olar. Bəlkə bir fəlsəfə olacaq, ya da din və ya əxlaq, amma ola bilsin ki, qeyri-zorakılığa əsaslanan yeni ekoloji şüur.

2. Cəmiyyətin mənəvi sferasının strukturu. Cəmiyyət həyatının mənəvi sferasına mənəvi dəyərlərin istehsalı və istehlakı üzrə fəaliyyətlər, habelə bu dəyərlərin və münasibətlərin insan şüurunda əks olunmasının müxtəlif formaları: fərdi və ictimai şüur ​​daxildir.

ictimai şüur reallığın müxtəlif aspektlərinin əks olunması ilə bağlı cəmiyyətin funksiyasıdır sosial aktyorlar fəaliyyətləri. İnsanın bütövlükdə dünyaya münasibəti elmin qanunlarında, dini doqmalarda, fəlsəfi anlayışlarda öz əksini tapır; əxlaqi, siyasi, hüquqi münasibətlər - əxlaqi-hüquqi normalarda, siyasi ideyalarda; gözələ münasibət - bədii obrazlarda.

İctimai şüur ​​təhsil baxımından çox mürəkkəb strukturdur. Bu baxımdan, onun struktur elementlərə bölünməsi müxtəlif səbəblərdən həyata keçirilə bilər. Birincisi, reallığın ictimai şüurun əks etdirdiyi cəhətlərinin spesifikliyi belə bir əsas ola bilər, sonra isə söhbət onun siyasi şüur, hüquqi şüur, dini şüur, estetik şüur, fəlsəfi şüur ​​kimi formalarından gedir.

Siyasi şüur böyük sosial qrupların spesifik maraqlarını, onların bir-birinə və cəmiyyətin siyasi institutlarına münasibətini əks etdirən hisslər, sabit əhval-ruhiyyələr, adət-ənənələr, ideyalar və inteqral nəzəri sistemlər toplusu mövcuddur. Siyasi şüur ​​digər şüur ​​formalarından konkret əksetmə obyekti (cəmiyyətin siyasi varlığı) və buna uyğun olaraq konkret kateqoriya aparatı, eləcə də daha konkret ifadə olunmuş biliyin subyekti ilə fərqlənir. Cəmiyyətin siyasi şüurunda ümumi sivilizasiyalı siyasi dəyərləri (demokratiya, hakimiyyət bölgüsü, vətəndaş cəmiyyəti və s.) əks etdirən kateqoriyalar müəyyən yer tutur, lakin dövriyyədə olan hisslər, ənənələr, baxışlar və nəzəriyyələr üstünlük təşkil edir. o. qısa müddət və daha sıxılmış sosial məkanda. Siyasi şüurun yaranması cəmiyyətin diametral şəkildə əks sosial-iqtisadi maraqları olan böyük sosial qruplara parçalanması ilə bağlıdır. Bundan əlavə, çoxmillətli dövlətlər bir çox ilə yaranır mürəkkəb münasibətlər həm bu dövlətlərdə yaşayan xalqlar arasında, həm də ondan az mürəkkəb olmayan dövlətlərarası münasibətlər.

hüquqi şüur cəmiyyət qanunlarda müəyyən edilmiş məcburi sosial norma və qaydalar sistemini, habelə insanların (və sosial qrupların) hüquqa baxışları sistemini, onların dövlətdə mövcud olan hüquq normalarını ədalətli və ya ədalətsiz qiymətləndirməsini, habelə vətəndaşların qanuni və ya qeyri-qanuni davranışları kimi. Hüquqi şüur cəmiyyət üzvlərinin hüquq və vəzifələri, inancları, ideyaları, nəzəriyyələri, konsepsiyaları və hərəkətlərinin qanuni və ya qeyri-qanuniliyi, bu cəmiyyətin insanları arasında hüquqi, düzgün və məcburi münasibətlər haqqında məcmusu kimi müəyyən edilir.

Hüquqi şüurun iki səviyyəsi var: sosial-psixoloji və ideoloji. Sosial-psixoloji səviyyədə hüquqi şüur ​​insana hüquqi normalar arasında hərəkət etməyə və hüquqi əsasda onların digər fiziki və fiziki şəxslərlə münasibətlərini tənzimləməyə imkan verən hisslər, bacarıqlar, vərdişlər və ideyaların məcmusudur. hüquqi şəxslər, bütövlükdə dövlət və cəmiyyət. İctimai və fərdi hüquqi şüuru fərqləndirin. Sosial hüquqi şüur ​​cəmiyyətin (millətin, dövlətin) hüquq mədəniyyəti sistemidir. Fərdi ədalət hissi fərdin hüquq mədəniyyətinə aiddir. Hüquqi şüurun başqa bir səviyyəsi hüquqi ideologiya ilə təmsil olunur, əgər psixoloji səviyyədə fərdi hüquqi şüurun bir elementi gözə çarpan şəkildə təzahür edirsə, ideoloji səviyyədə bu fərd səviyyəli olur və hüquqi ideologiya qarşımızda hüquqi baxışları ifadə edən nəzəri biliklər kimi görünür. böyük sosial qrupların maraqları.

Hüquq siyasətlə, dövlətlə sıx bağlıdır, bundan əlavə, qanun əxlaq normalarına əsaslanır (və ya əsaslanmalıdır). Mənəvi və hüquqi şüur ​​cəmiyyətdə vahid tənzimləyici funksiyanı yerinə yetirir.

Dini şüur ​​- ictimai şüurun tərkib hissəsi, fövqəltəbii olana inam əsasında cəmiyyətin mənəvi həyatının sferası.

O, hadisələrin bir-biri ilə əlaqəli iki səviyyəsini əhatə edir: gündəlik və konseptual (ideoloji) və ya dini psixologiya və dini ideologiya.

Dini psixologiya dindar kütləsində mövcud olan müəyyən dini təsəvvürlər sistemi ilə bağlı olan dini təsəvvürlərin, ehtiyacların, stereotiplərin, münasibətlərin, hisslərin, vərdişlərin və ənənələrin məcmusudur, bilavasitə həyat şəraitinin və dini ideologiyanın təsiri altında formalaşır.

Dini ideologiya az-çox uyğunlaşdırılmış anlayışlar, ideyalar, prinsiplər, konsepsiyalar sistemidir ki, onların inkişafı və təbliği peşəkar ilahiyyatçılar və din xadimləri tərəfindən təmsil olunan dini təşkilatlar tərəfindən həyata keçirilir.

Dini ideologiya və dini psixologiyanı birləşdirir ki, onlar öz dövrlərinin ictimai münasibətləri ilə müəyyən edilir və reallığın spesifik, illüziyalı əksidir.

Dini şüur ​​aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

· onda insanların ictimai şüurunun digər formalarına nisbətən daha çox ideologiya psixologiya ilə bağlıdır;

· Dini şüurun formalaşması və inkişafı üçün əsas ilkin şərtlər dini fəaliyyət (kult) və dini təcrübədir.

Dini şüurun funksional tərəfi dini təcrübə, dini münasibətlər, dini ünsiyyət və dini fəaliyyətdir ki, bu da ibadət, bayram, oruc, namaz və digər ayinlər prosesində, eləcə də dindarlar arasında qarşılıqlı əlaqə zamanı həyata keçirilir.

Fəlsəfi şüur problemli sahəsinin mərkəzində insanla dünya arasındakı münasibət məsələsi dayanır. Bu, bütövlükdə dünyaya və insanın bu dünyaya münasibətinə baxışlar sistemidir. Tərifinə görə, V.S. Stepin, fəlsəfə “insan varlığının əsasları və fundamental prinsipləri, ən ümumi əsas xüsusiyyətlər haqqında biliklər sistemini inkişaf etdirən ictimai şüurun və dünya haqqında biliklərin xüsusi bir formasıdır. insan münasibəti təbiətə, cəmiyyətə və mənəvi həyata.

Estetik və ya bədii şüur ictimai şüurun ən qədim formalarına aiddir. Estetik şüur ​​ictimai varlığın konkret-həssas, bədii obrazlar şəklində dərk edilməsidir. Estetik şüur ​​obyektiv-estetik və subyektiv-estetik bölünür. Obyektiv estetik xassələrin harmoniyası, simmetriya, ritm, məqsədəuyğunluq, nizam-intizam və s. Subyektiv-estetik estetik hisslər, ideallar, mühakimələr, baxışlar, nəzəriyyələr şəklində meydana çıxır. İnsanın mənəvi aləmi onun əməli fəaliyyətdə qarşılaşdığı, varlığında qarşılıqlı əlaqədə olduğu hər şeyə biganə qalmır. Dünyanın başqa tərəfləri kimi gözəllərlə də qarşılaşır, bunu yaşayır. Gözəllik onda məmnunluq, sevinc, ləzzət, sarsıntı hissi oyadır.

Dünyanın estetik qavrayışı ilk növbədə rəssamların, incəsənət nümayəndələrinin fəaliyyəti ilə sıx bağlıdır. Lakin bu, digər fəaliyyət növlərini də müşayiət edir - idman, əmək vasitələrinin yaradılması, məişət əşyaları və s. Gözəllik cəmiyyətin estetik şüuruna daxil olan şeylərin, hadisələrin aparıcı tərəfidir.

İctimai şüurun strukturuna ictimai reallığın ictimai şüur ​​tərəfindən əks etdirilməsinin səviyyəsi, dərinliyi baxımından baxmaq olar, daha sonra əsas struktur elementləri kimi sosial psixologiya və ideologiyalar seçilir.

Sosial psixologiya bütövlükdə müəyyən bir cəmiyyətə və böyük sosial qrupların hər biri üçün xarakterik olan hisslərin, əhval-ruhiyyənin, adət-ənənələrin, motivlərin məcmusudur.(sinflər, millətlər və s.). Sosial psixologiya bilavasitə ictimai varlığın konkret tarixi şəraitinin təsiri altında inkişaf edir. Və bu şərtlər onların böyük qruplarının hər biri üçün fərqli olduğundan, sosial-psixoloji komplekslər istər-istəməz öz aralarında fərqlənir. Bu spesifik xüsusiyyətlər sinfi cəmiyyətdə xüsusilə nəzərə çarpır. Təbii ki, qarşı-qarşıya duran siniflərin sosial-psixoloji komplekslərində hər bir ölkədə tarixi xüsusiyyətlər, milli adət-ənənələr, mədəni səviyyə ilə bağlı ümumi cəhətlər mövcuddur. Təsadüfi deyil ki, söhbət Amerikanın səmərəliliyindən, almanların punktuallığından və s.

İdeologiya bütövlükdə dünya cəmiyyətinin bilik dərəcəsini və onun ayrı-ayrı aspektlərini əks etdirən nəzəri baxışlar sistemidir. və beləliklə, sosial psixologiya ilə müqayisədə ictimai şüurun daha yüksək səviyyəsini - dünyanın nəzəri əks etdirmə səviyyəsini təmsil edir. Əgər sosial qrupların psixologiyasını təhlil edərkən biz “ictimai” epitetindən istifadə ediriksə, çünki hələ də yaş, peşə və s. psixologiya mövcuddur, onda “ideologiya” anlayışının belə fərqləndirici epitetə ​​ehtiyacı yoxdur: yoxdur. fərdi ideologiya, o, həmişə sosial xarakter daşıyır.

Nəzərə almaq lazımdır ki, “ideologiya” anlayışı sosial fəlsəfədə başqa, daha dar mənada – bir böyük sosial qrupun birbaşa və ya dolayısı ilə konkret maraqlarını əks etdirən nəzəri baxışlar sistemi kimi istifadə olunur. Belə ki, əgər birinci halda idrak aspekti üstünlük təşkil edirsə, ictimai şüurun səviyyəsi üzə çıxırsa, ikinci tətbiqdə vurğu aksioloji (dəyər) aspektə keçir və müəyyən sosial hadisə və proseslərə qiymət dar çərçivədən verilir. qrup mövqeləri.

Əgər sosial psixologiya kortəbii olaraq, bilavasitə sinfin düşdüyü həyat şəraitinin təsiri altında formalaşırsa, ideologiya ilk növbədə nəzəri fəaliyyətin məhsulu kimi meydana çıxır. Sosial psixologiya ilə ideologiyanın əlaqəsini əvvəlcədən müəyyən edir ki, birincisi emosional, hissiyyatlı, ikincisi isə ictimai şüurun rasional səviyyəsidir.

Son zamanlar tarixi, sosial-psixoloji və fəlsəfi ədəbiyyatda hələ dəqiq tərifi olmayan mentalitet anlayışı meydana çıxıb. Alimlər mentaliteti sosial qrupların üzvlərinin davranışlarını tənzimləyən bir-biri ilə əlaqəli ideyalar sistemi və ya cəmiyyətin mənəvi-psixoloji obrazı kimi müəyyən edirlər. İdeologiya kütlə arasında hər hansı yeni hisslər yaratmır, sadəcə olaraq kristallaşır, şüurlu surətdə formalaşdırır, aktivləşdirir (ideologiyanın və bütövlükdə üst quruluşun sosial sinfi məzmunundan asılı olaraq) və imkan daxilində başqalarını söndürür. Beləliklə, mentalitet böyük bir sosial qrupun (sinf, millət və s.) ictimai psixologiyasında ən fundamental və dərin, buna görə də ən az öyrənilmişdir, halbuki ona siyasi və ideoloji təsir nisbətən qısa müddətli olur və yalnız ona gətirib çıxarır. mentalitetdə kəmiyyət, intrimensional dəyişikliklərə.

Sosial elmdə ictimai şüurla yanaşı, fərdi şüur ​​da xüsusi qeyd olunur. Fərdi şüur ​​fərdin sosial varlığının onun həyat və fəaliyyətinin spesifik şərtləri prizmasından əks olunmasıdır. Bu o deməkdir ki, fərdin şüurunda müəyyən bir sinfin, kiçik sosial qrupların şüurunun təsiri ilə əlaqəli müxtəlif mənəvi təbəqələr və elementlər (bəzi hallarda bir-biri ilə ahəngdar birləşən, digərlərində isə antaqonist ziddiyyətli) mövcuddur. misal, ailələr), milli şüur ​​və nəhayət, ictimai şüur. Beləliklə, fərdi şüur ​​fərdin şüurunda ümumi, xüsusi və təkin birləşməsinin bir növüdür. Fərdi şüurda ümumi ictimai həyatın müəyyən tarixi dövr və müəyyən ictimai-tarixi formasiya üçün xarakterik olan tərəflərini əks etdirir. Xüsusilə - bu, onun müəyyən bir sinfə, millətə, sosial və peşəkar qrupa və s. Fərd bu şəxsin fərdiliyi ilə bağlı olan, onu cəmiyyətin digər üzvlərindən fərqləndirən hər şeydir. Məhz hər bir fərdi halda fərdi, xüsusi və ümumi elementlərin spesifik birləşməsi fərdin şüuruna unikallıq, orijinallıq verir.

Sosial və fərdi şüurun qarşılıqlı əlaqəsi, əlaqəsi ziddiyyətlidir. Bir tərəfdən, fərdi şüur ​​nüfuz edir və bir qayda olaraq, əksər hallarda ictimai şüur ​​tərəfindən təşkil edilir, onunla "doymuşdur". Amma digər tərəfdən, ictimai şüurun məzmununun özünün yeganə mənbəyi kimi fərdi şüur ​​vardır.

Fərdi şüurun mahiyyətini, məzmununu, səviyyəsini və istiqamətini düzgün başa düşmək üçün sosial mühit böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Beləliklə, cəmiyyətin həyatının mənəvi sferasının əsasını insanların dünyaya və özlərinə münasibətinin mənəvi yolları sistemi kimi ictimai şüur ​​təşkil edir. İctimai şüurun strukturu, ilk növbədə, prosesdə kortəbii şəkildə formalaşan adi şüur ​​- şüurdur. Gündəlik həyat insanlar (sosial psixologiya, praktiki biliklər); ikincisi, nəzəri şüur ​​reallıq nümunələrinin (ideologiya, sistemləşdirilmiş bilik) əksidir.

Əxlaq ictimai şüurun bir forması kimi konkret tarixi ictimai münasibətlər sistemində doğulur, onların mənəvi məhsuludur, insanlar arasında qarşılıqlı əlaqələri, onların real dünyanın əşya və hadisələrinə münasibətini tənzimləyən qaydaların, tələblərin, normaların məcmusudur. Əxlaq ictimai rəyin gücünə arxalanaraq, mənəvi həvəsləndirmədən, məcburiyyətdən, həvəsləndirmədən, qınamadan istifadə edir, insanların şüuruna təsir edir, onları cəmiyyətdə qəbul olunmuş əxlaq qanunları ruhunda tərbiyə edir. Əxlaq konkret insan dünyagörüşü əqidəsi və vicdan hissi əsasında onun fərdi davranışını tənzimləyən, mənimsənilmiş, daxilən qəbul edilmiş ictimai əxlaqdır.

Əxlaqın mənşəyi, mahiyyəti və əxlaqi tərbiyənin elmi konsepsiyası, məsələn, ictimai şüurun formaları haqqında marksist-leninizm təlimində işlənmişdir. Bu nəzəriyyə əxlaqın konkret tarixi xarakterini vurğulayır, əbədi və dəyişməz əxlaq ideyasını şübhə altına alır, onun obyektiv sinfi xarakterini vurğulayır. Sinfi və ümumbəşəri əxlaqın korrelyasiya və qarşılıqlı təsirinin təhlili bu gün də öz elmi, nəzəri və praktik əhəmiyyətini saxlayır.

Cəmiyyətimizdə müxtəlifliyin tətbiqi ilə əlaqədar mülkiyyət formalarının müxtəlifliyi, sosial təbəqələşmə baş verir və bununla da ideyaların, əxlaqi prinsiplər və əxlaqi davranış anlayışlarının fərqliliyi baş verir. Məsələn, bəzi sosial təbəqələrdə insanın insan tərəfindən istismarına mənfi münasibət davam edir. Digərlərində isə qismən istismarda, işsizlərin ehtiyat ordusunun yaradılmasında, sərvət və yoxsulluğun qütbləşməsində əxlaqsızlıq görmürlər.

Eyni zamanda, Oktyabr inqilabı dövrü ilə müqayisədə iqtisadiyyat sahəsində və bütün ideoloji üstqurumda dəyişikliklərin baş verdiyini görməmək olmaz. Cəmiyyət mərkəzləşdirilmiş planlaşdırma və mənəvi-siyasi birlik təcrübəsi toplayıb. Bir sıra ümumi mənəvi və əxlaqi dəyərlər işlənib hazırlanmışdır. Bütün bunlar bu gün ümumbəşəri mənəvi imperativlərin sinfi imperativlərdən üstün olması haqqında danışmağa imkan verir. Bu gün artan sosial gərginliyin, tətillərin, millətlərarası toqquşmaların dağıdıcı nəticələrinin acı təcrübəsi də bizi cəmiyyətdə mənəvi birliyin zəruriliyini anlamağa sövq edir. Qlobal proseslər və qarşılıqlı təsirlər də ümumbəşəri dəyərlərin prioritetliyinə öz töhfəsini verir. Bu, dünya təsərrüfat iqtisadiyyatı və əmək bölgüsü vəhdəti, planetin ekoloji birliyi, mədəniyyət birliyi, nüvə müharibəsi təhlükəsi, aclıq, xəstəlik, təbii fəlakətlərin nəticələri, təbii fəlakətlərin öhdəsindən təkbaşına gələ bilməməkdir. fəlakətlər. Bütün bunlar, təbii ki, insanlar arasında sosial sinif qarşıdurması və mənəviyyata sinfi yanaşma problemlərini aradan qaldırmır. Lakin sinfi və ümumbəşəri insan imperativlərinin dialektik qarşılıqlı təsirində ümumbəşəri maraq və dəyərlər ön plana çıxır, insanları sinfi korluqdan azad edir, onlara sinfi qarşıdurmalara, qarşıdurmalara yeni təfəkkür prizmasından baxmağa imkan verir.

mənəvi şüuröz emosional sferası və davranışı ilə vəhdətdə olan insan mürəkkəb bir hadisədir. O, ilkin əxlaqi ideyalardan ibarət olub, həyat axarında daha da mürəkkəbləşərək zənginləşir, əxlaqi anlayışlara inteqrasiya olunur. Halbuki insan əxlaqının özəyini əxlaqi hiss, hiss, vicdan təşkil edir. Əxlaqsız bir insanın əxlaq normaları haqqında kifayət qədər aydın təsəvvürləri ola bilər. Amma insanda əxlaqi hiss, əxlaqi təcrübələr qabiliyyəti, vicdan əzabı inkişaf edibsə, əxlaqsız ola bilməz. Mənəvi hiss mənəvi ideal, insan davranışının ideal ideyası, həyata münasibəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Cəmiyyətin əxlaqi tələblərinin mükəmməl, fəal, yaradıcılıqla yerinə yetirilməsi əxlaqi idealdır.

Mənəvi ideala gedən yolda yeniyetmələr, gənc kişilər və qadınlar əxlaqi axtarışlar keçirir, özlərində axtarışlar aparır, mahiyyətini dərk edir, mürəkkəb, ziddiyyətli əxlaqi münasibətlərdə öz yerini müəyyənləşdirir,

özünü tanımaq, əxlaqi mövqenin müəyyən edilməsi, əxlaqi iradənin təzahürü. Əxlaqi axtarışlar daim məktəbliləri böyük və kiçikdə prinsipial və prinsipsiz davranış arasında mənəvi seçim qarşısında qoyur.

Əxlaqi şüur ​​və davranışın ən mühüm komponentləri mənəvi ehtiyac və iradə, istək, əzmkarlıq, həyatda əxlaqi seçimi həyata keçirmək bacarığıdır. Mənəvi iradənin xaricində əxlaqi davranış ola bilməz. Kor-koranə itaət, düşüncəsiz edam zəif iradəyə, onurğasızlığa və nəhayət, əxlaqsızlığa gətirib çıxarır. Yalnız əminlik, öz vicdanı ilə razılaşmaq və möhkəm iradəli möhkəmlik birlikdə əsl əxlaqi əməlin mümkünlüyünü təmin edir.

Əxlaqi şüurun və davranışın son komponenti əxlaqi bacarıq və vərdişlərdir. sinir sistemi uşaq əxlaqi münasibətlərin və davranışların məcmusunun bir növ nəticəsi kimi. Xüsusilə sadə normalar çərçivəsində əxlaqsız hərəkətlər praktiki olaraq qeyri-mümkün olduqda, adət edilmiş əxlaqi şüur ​​və davranış vəziyyəti yaranır. Əxlaqi davranış vərdiş halına gəlir, adiləşir, nəzarətə ehtiyac yoxdur.

Əxlaq ictimai şüurun digər formaları ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. O, qanunla sıx bağlıdır. Əxlaqi tərbiyə şagirdlərin qanuna tabe davranışını təmin edir. İncəsənətin tərbiyəvi funksiyası bədii zövqün inkişaf etdirilməsi ilə yanaşı, həm də şagird şəxsiyyətinin mənəvi formalaşmasındadır. Elm uşaqların əxlaqi maariflənməsinə töhfə verir, onları insanlara xidmətə sövq edir.Bütün dini təlimlər həmişə insanların şüuruna müəyyən əxlaqın yeridilməsi üsulu olub və belədir. İctimai şüur ​​və təsir forması kimi əxlaq əsasında da var. pedaqoji nəzəriyyələr və sistemlər hazırlanır əxlaqi tərbiyə.

ƏXVİ TƏRBİYYƏNİN MƏHİYYƏTİ VƏ “MEXANİZMLERİ”

Əxlaq tərbiyəsi yalnız ümumbəşəri əxlaq normalarına, məktəblilərin bütün həyatının təşkilinə uyğun gələn pedaqoji fəaliyyətin ayrılmaz bir prosesi kimi səmərəli şəkildə həyata keçirilir:

fəaliyyətləri, münasibətləri, ünsiyyəti, onların yaş və fərdi xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla. Bütöv prosesin nəticəsi onun şüurunun, əxlaqi hisslərinin, vicdanının, əxlaqi iradəsinin, bacarıqlarının, vərdişlərinin, ictimai dəyərli davranışlarının vəhdətində əxlaqi bütöv şəxsiyyətin formalaşmasıdır.

Əxlaq tərbiyəsinin fundamental əsas kateqoriyası anlayışdır əxlaqi hiss- daimi emosional sensasiya, təcrübə, real əxlaqi münasibətlər və qarşılıqlı əlaqələr. Əxlaq normaları alt-üstlərə çevrilir.

obyektiv əxlaq yalnız uşaq tərəfindən hissiyyatla mənimsənilməsi səbəbindən. Onun üçün əxlaq, ilk növbədə, canlı hiss, real vəziyyət və dərin məmnunluq hissi və ya əksinə, narahatlıq, iztirab, fiziki ikrah, özünü qınamaq və acı peşmanlıq hissidir. Əxlaqi hiss insan əxlaqının dayağıdır. Onun sayəsində əxlaqi şüur, davranış normaları haqqında biliklər, adət edilmiş hərəkətlər mənəvi məna qazanır. Məhəl qoymayan əxlaqi tərbiyə emosional sahə, reallığa estetik münasibət zəifdir, uşaqların yüksək əxlaqi hərəkətləri üçün daxili stimul və motivlər formalaşdıra bilmir, davranışlarını idarə edə bilmir.

Mənəvi hissin təməl prinsip kimi qiymətləndirilməsi əxlaqi şüurun laqeydliyi demək deyil. inkişaf etmişdir mənəvi şüurəxlaqi prinsipləri, normaları bilmək və eyni zamanda, cəmiyyətdəki mənəvi mövqeyini, əxlaqi vəziyyətini, hisslərini, hisslərini daim dərk etməyi və dərk etməyi nəzərdə tutur. Əxlaqi şüur ​​uşağın əxlaqi münasibətlərini və vəziyyətlərini əks etdirməsinin aktiv prosesidir. subyektiv hərəkətverici qüvvə mənəvi şüurun inkişafıdır əxlaqi düşüncə- əxlaqi faktların, münasibətlərin, situasiyaların daimi toplanması və dərk edilməsi, onların təhlili, qiymətləndirilməsi, əxlaqi qərarların qəbul edilməsi, məsuliyyətli seçimlərin aparılması prosesi. Əxlaqi təcrübələr, vicdan əzabları şüurda əks olunan hiss hallarının vəhdəti və onların dərk edilməsi, qiymətləndirilməsi, əxlaqi təfəkkürü nəticəsində yaranır. İnsanın əxlaqı subyektiv şəkildə mənimsənilmiş əxlaqi prinsiplərdən ibarətdir ki, onu münasibətlər sistemində istiqamətləndirir və daim nəbz edən əxlaqi təfəkkür formalaşır.

Əxlaqi hisslər, şüur ​​və təfəkkür təzahür üçün əsas və stimuldur mənəvi iradə. Mənəvi iradədən və dünyaya təsirli praktik münasibətdən kənarda fərdin əsl əxlaqı yoxdur. Əxlaqi hiss və həyatda öz əxlaqi əqidəsini reallaşdırmaq üçün şüurlu sarsılmaz əzmin vəhdətində həyata keçirilir. Bir insanın əxlaqi davranışı aşağıdakı ardıcıllığa malikdir: həyat vəziyyəti - onun yaratdığı mənəvi və hiss təcrübəsi - vəziyyətin mənəvi anlayışı və davranış, seçim və qərar qəbul etmək üçün motivlər - iradi stimul - hərəkət. Real həyatda, xüsusən də ekstremal şərait, bütün adları çəkilən komponentlər həmişə vəhdətdə həyata keçirilir. Uşaqlar çox vaxt situasiyanı dərindən dərk etməyə meylli deyillər, bu da onları təsadüfi qərarlar qəbul etməyə aparır. Seçim, davranış onlar tərəfindən kütlənin psixologiyasının, təsadüfi xarici təsirlərin, kütləvi hobbilərin, impulsiv stimulların təsiri altında həyata keçirilir. Motivlərin qeyri-sabitliyi vəziyyəti müşayiət edən hisslərin hərəkətinin gücü ilə müəyyən edilir, məsələn, uşağı şüurlu seçim etmək və iradi hərəkəti həyata keçirmək imkanından məhrum edən qorxu. Məktəbliləri azad əxlaqi iradə ilə tərbiyə etməyin mənası budur

onlara özünü idarə etməyi öyrətmək, daxili azadlığı əldə etməyə kömək etmək, əxlaqi hiss və əqidəyə uyğun amansız hərəkəti müəyyən etmək, insanlarla münasibətlərdə əxlaq normalarının bərqərar olması. İnsanın əxlaqı əxlaqi prinsiplərə şüurlu şəkildə riayət etməkdə və özündə təzahür edir əxlaqi davranışın vərdiş formaları.

Körpə keçidi həyat yolu, başlanğıcda onun davranışı xarici təsirlərdən və instinktiv impulslardan qaynaqlanır. Təhsil ona dünyagörüşü, əxlaqi hiss və davranış şüuru, özünü idarə etmə, özünü tənzimləmə və özünüidarəetmə ilə şərtlənən daxili mənalı olmağa kömək edir. Bu səyahət zamanı uşaq olur müxtəlif səviyyələrdəöz davranışınızı idarə etmək.

İlkin səviyyə, demək olar ki, daxili nəzarətsiz, davranışın şüursuz impulslardan və xarici təsirlərdən asılılığı ilə xarakterizə olunur. Tədricən, psixikanın emosional şüuraltı sferası vasitəsilə vərdişlər və davranış formaları formalaşır. İnkişafın bu səviyyəsində vərdişlər, adi hərəkətləri gücləndirmək səbəbindən davranış üzərində müəyyən bir özünü idarə etmə ehtimalı var. Müxtəlif həyat vəziyyətlərində adi davranış əsasında, məqsədyönlü pedaqoji təsirin təsiri altında uşaqda əxlaqi təfəkkür inkişaf edir. Onunla birlikdə və onun köməyi ilə əxlaqi hisslər, şüur ​​və iradə əsasında əxlaqi keyfiyyətlər və şəxsiyyət xüsusiyyətləri formalaşır: vətənpərvərlik, xeyirxahlıq, ədəb-ərkan, dürüstlük, doğruçuluq, ədalətlilik, əməksevərlik, nizam-intizam, kollektivçilik.Bu şəxsiyyət xüsusiyyətləri və keyfiyyətləri. sosial münasibətlər sistemində uşağın dünya ilə aktiv qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yaranan psixi neoplazmalardır. Bunlar uşaq tərəfindən bu münasibətlərdə davamlı şəkildə özünü göstərir, tanınır, xarakter xüsusiyyətlərində, şəxsiyyət xüsusiyyətlərində, vərdişlərində və davranış formalarında sabitlənir. Əxlaqi davranışın ən yüksək səviyyəsi, insanın mənəvi sabitliyinin ölçüsü, xüsusilə böhran və ekstremal vəziyyətlərdə şüurlu özünü idarə etmək, möhkəmliyi qorumaq, əxlaqi əqidələrə sədaqətdir. Uşaqlar üçün belə hallar kollektivdə həyat prosesində, təhsil, əmək, idman fəaliyyətlərində, yoldaşlarla və böyüklərlə münasibətlərdə daim yaranır.

Uşaqların əxlaqi tərbiyəsinin müvəffəqiyyəti əsasən onların yaşadıqları subyektiv mənəvi məkanın təbiətindən asılıdır. Buraya komandada, ailədə, küçədə yoldaşlar və dostlarla, valideynlərlə, müəllimlərlə münasibətlər və ünsiyyət, özünə, təbiətə, xarici aləmə münasibət, iş, həyat tərzi, sosial tələblər. Uşaq xarici aləmlə münasibətə girən kimi dərhal subyektiv əxlaqi qavrayışda əks olunan real obyektiv münasibətlər və qarşılıqlı asılılıqlar formalaşdırır və onun üçün subyektiv mənəvi məkan formalaşdırır.

erkən. Bu məkanın öz müvəqqəti, həcmli, estetik xüsusiyyətləri var. Müsbət genişlənmə, aktiv mənəvi qarşılıqlı əlaqə vəziyyətində ola bilər, rahat və ya narahat ola bilər, əzəmətli təcrübələr və ya həyatdan narazılıq hissi yarada bilər. O, məhdud, mühafizəkar, dar qruplarda, şirkətlərdə, qeyri-rəsmi birliklərdə qapalı ola bilər ki, bu da tez-tez uşağı subyektiv mənəvi məkanının daralmasına, mənəvi böhran vəziyyətinə, hətta ümidsizliyə səbəb olur. Məktəblilərin subyektiv mənəvi məkanı estetik rənglər və çalarlarla rənglənir ki, bu da onlarda bir sıra əhval-ruhiyyənin yaranmasına səbəb olur: böyük, kiçik, dramatik gərginlik, faciəvi stress. Uşaqların həyat münasibətlərində ziddiyyətlərin yaranması xarici dünya və öz aralarında yaşanan gərginlik yaradır, müxalifətdə, təhsilə müqavimətdə, gizli və “açıq konfliktlərdə özünü göstərir.Subyektiv mənəvi məkanda ziddiyyətlərin aradan qaldırılması məktəblilərin həyatını əsas çalarlarda rəngləndirir.

Müəllim üçün bütün uşaqların subyektiv mənəvi məkanının vəziyyətini bilməsi vacibdir ki, bu da kollektivdə mənəvi ab-havanı üzə çıxarır. O, uşaqların münasibətlərinin və fəaliyyətinin pedaqoji təşkili vasitəsilə mənəvi məkan və qarşılıqlı təsir zonasında kortəbii təsirləri minimuma endirməyə ehtiyac duyur. Uğurlu olarsa, uşaqların subyektiv mənəvi məkanında qarşılıqlı əlaqələrin idarə edilməsi onların şəxsiyyətinin keyfiyyətcə transformasiyası üçün təsirli mexanizmə çevrilir.

Bütün bunlar. mahiyyətini daha dərindən dərk etməyə imkan verir əxlaqi tərbiyə. Məktəblilərin davranış və şüurunda olan uyğunsuzluğu təsadüfi bir hadisə və ya yalnız təhsildəki nöqsanların nəticəsi hesab etmək səhvdir. Şəxsiyyətin mənəvi formalaşmasının mahiyyəti uşağın xarici və daxili ziddiyyətləri aradan qaldırmasındadır. Xarakter xüsusiyyətləri, əxlaqi keyfiyyətlər və şəxsiyyət xüsusiyyətləri. Əxlaq tərbiyəsi çəkic deyil, əxlaq normalarının formal əzbərlənməsi və davranış vərdişlərinin düşünülməmiş inkişafı deyil. Bu, münasibətlərin, qarşılıqlı əlaqənin, fəaliyyətin, ünsiyyətin və ziddiyyətlərin aradan qaldırılmasının aktiv həyat prosesidir. Bu, daimi və sistemli qərarlar prosesi, əxlaq normalarının xeyrinə iradi hərəkətlərin seçilməsi, onlara uyğun olaraq özünə qalib gəlmə və özünüidarəetmə prosesidir, ehtirasların və şəraitin əsiri deyil. Beləliklə, əxlaq tərbiyəsinin pedaqoji prosesi uşaqların öhdəsindən gəlmək və həll etmək üçün təşkilidir

həyat ziddiyyətlərinin, problemlərin, sualların, münaqişələrin və toqquşmaların həlli. Məktəblilərin mənəvi həyatının məzmununun uyğunsuzluğu təhsil prosesinin əsas obyekti hesab edilməli, təşkili üzərində sistemli və daim iş aparılmalı, səyləri ziddiyyətlərin məharətlə həllinə, onların mənəvi hisslərinin inkişafına yönəldilməlidir. , şüur, vərdişlər, bu prosesdə davranışın adət formaları.

Mənəvi tərbiyənin nəticəsidir əxlaqi tərbiyə. O, fərdin sosial dəyərli xassələrində və keyfiyyətlərində maddiləşir, münasibətlərdə, fəaliyyətdə, ünsiyyətdə özünü göstərir. Mənəvi hisslərin dərinliyi, emosional təcrübə qabiliyyəti, vicdan əzabı, iztirablar, utanc və rəğbət mənəvi tərbiyədən xəbər verir. Mənəvi şüurun yetkinliyi ilə xarakterizə olunur: əxlaqi tərbiyə, həyat hadisələrini mənəvi ideal nöqteyi-nəzərindən təhlil etmək, mühakimə etmək, onlara müstəqil qiymət vermək bacarığı. Əxlaq tərbiyəsi sağlam uşaq kollektivində müsbət vərdişlərin və davranış normalarının sabitliyi, münasibətlər və ünsiyyət mədəniyyətidir. Şagirdin güclü iradəyə malik olması, əxlaqi-iradi nəzarət və özünü idarə etmək bacarığı, davranışının tənzimlənməsi də əxlaq tərbiyəsindən xəbər verir. O, özünü fəal həyat mövqeyində, sözlə əməl vəhdətində, vətəndaş cəsarəti və çətin həyat vəziyyətlərində öz əqidəsinə, özünə sadiq qalmaq əzmi ilə büruzə verir.

Əxlaq tərbiyəsi nəticə verdikdə təsirli olur mənəvi özünütərbiyə və özünü təkmilləşdirmə məktəblilər. Özünütərbiyə, arzu olunan xarakter xüsusiyyətlərini inkişaf etdirmək üçün bir insanın özünə məqsədyönlü təsiridir. Bu məqsədlə uşaqlar radikal üsullara əl atır, cəsarətlərini cilovlamaq, iradələrini, nizam-intizamını, dözümlülüyü gücləndirmək üçün ekstremal vəziyyətlərə düşürlər. Özünütəkmilləşdirmə fərdin ümumi mənəvi vəziyyətinin dərinləşməsi, bütün həyat tərzinin yüksəldilməsi, daha yüksək keyfiyyət səviyyəsinə yüksəldilməsi prosesidir. Yeniyetməlik və gənclik məktəbliləri üçün özünü təhsil almaq istəyi xarakterikdir. Məktəbin sonunda bəzi oğlan və qızlarda şüurlu özünü təkmilləşdirməyə mənəvi ehtiyac yaranır.

Məktəbdə uşaq və yeniyetmələrin əxlaqi tərbiyəsi, ictimai təşkilatlar, məktəbdənkənar müəssisələr və ailə, məktəblilərin böyük əksəriyyətində vətənə məhəbbətin, bütün növ mülkiyyətə diqqətli münasibətin və əməyə yaradıcı münasibətin formalaşmasını təmin edir. Bunun nəticəsi kollektivizm, sağlam fərdiyyətçilik, insana diqqətli münasibət, özünə qarşı tələbkarlıq, yüksək mənəvi vətənpərvərlik və beynəlmiləlçilik hissləri, ictimai və şəxsi maraqların vəhdətidir.

Eyni zamanda, bu gün uşaq və gənclərin mənəvi davranışında durğunluq dövrünün şəraiti, insana düşmən olan burjua kütləvi mədəniyyətinin təsiri, insanların şüurunda qalan izlər, bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə insanların mənəviyyatında nöqsanlar görməmək mümkün deyil. ayrı-ayrı məmurların əxlaqsız davranışları, ailə həyatına xırda burjuaziyanın nüfuzu, məktəbdə əxlaq tərbiyəsində yanlış hesablamalar, uşaq ictimai təşkilatları. Əxlaq tərbiyəsindəki çatışmazlıqlar və yanlış hesablamalar həyati ziddiyyətlərin kəskinləşməsi ilə bağlıdır. Bir tərəfdən əxlaqın formalaşmasının qanunu sosial və şəxsi tələbatların ödənilməsinin təmin edilməsində şəxsi fəal əmək iştirakıdır. Digər tərəfdən, zərərli köhnə təhsil dogmaları və pis təcrübələr var: uşaqların bütün ehtiyaclarını ciddi ictimai faydalı işə cəlb etmədən ödəmək ənənələri. İşdən müdafiə, məktəblilərin tələbatının ödənilməsi keyfiyyətindən asılı olmayaraq uşaqları istehlakçı psixologiyasına aparır. Bu, gənclərin mənəvi və maddi ehtiyaclarını təhrif edir və təhrif edir. Bəzi məktəbliləri sosial infantilizm, skeptisizm, ictimai işlərdə fəal iştirak etmək istəməməsi və açıq-aydın parazit yanaşmaları heyrətə gətirir. Bəzi uşaqlar mənəviyyat çatışmazlığından əziyyət çəkirlər və ya bunu valideynlərinin cəmiyyətdəki mövqeyinin müstəsnalığında görürlər, müstəsna dostluq dairələrində təcrid olunurlar. Mənəviyyatın olmamasının, ruhun yoxsullaşmasının özünəməxsus forması bəzi gənclərin estrada, alkoqol, narkotik vasitələrin təsiri altında cəmiyyətdən subyektiv aləmə və ya “pislik” vəziyyətinə düşməsidir. Bəzi məktəblilərin əxlaqsız vəziyyətinin ən təhlükəli forması əxlaqi ikiüzlülük, iki və ya üç dərəcə əxlaqdan əməli şəkildə istifadə edilməsidir:

bir xarici, dəbdəbəli - məktəb, ictimai tədbirlər üçün; digəri ev üçün, ailə üçün, valideynləri çaşdırmaq; üçüncüsü həqiqidir - dostlar dairəniz və özünüz üçün. Ağılda - ictimai fəaliyyət, ruhda - həyatın qəddar eqoizm qanunlarına uyğun qurulduğuna inam. Onlar bütün münasibətlərini, hətta dostları ilə belə, “əmtəə-pul” qarşılıqlı əlaqəsi əsasında qururlar: xarici cır-cındır satırlar, filmi yenidən yazmaq üçün pul verirlər, qızlar pullu cinsi xidmət göstərir, oğlanlar isə yoldaşını döyməkdən və ya əksinə, qoruyurlar. , onu döyün. Məktəbdə əxlaq tərbiyəsi ilə gündəlik həyat arasındakı ziddiyyətin nəticələri, reallığın elementar təsirləri beləcə özünü büruzə verir. Bu ziddiyyət və onun cəmiyyət üçün mənfi nəticələri sosial həyatın yeniləşməsi və əxlaqi tərbiyə sisteminin təkmilləşdirilməsi, pedaqoji mütəşəkkil həyatın bütün sahələrinin tərbiyəvi təsirinin güclənməsi ilə birlikdə tədricən aradan qaldırılır.

Əxlaq tərbiyəsinin ziddiyyətlərinin həlli təşkili və həyata keçirilməsi mexanizmlərinə mövcud yanaşmaların tənqidi qiymətləndirilməsini tələb edir. təhsil işi. Onlardan biri -

əsasən müsbət nümunələrdən istifadə etməklə əxlaqi qaydaların məzmununu açan müəyyən həcmdə tərbiyəvi söhbətlərin işlənib hazırlanmasını tələb edən şifahi-hadisəvi. Lakin əxlaq tərbiyəsi gənclərə əxlaqdan şirin sözlər çatdırmaqdan ibarət deyil. Şifahi-hadisə təhsili, bir qayda olaraq, əxlaqi problemlərlə zəngin uşaqların real həyatından təcrid olunmuş şəkildə, onunla kəsişmədən və heç bir şəkildə təsir etmədən həyata keçirilir. Buna görə də, in praktik həyat və uşaqların fəaliyyətində kortəbii, çox vaxt mənfi təsirlərlə dolu olan mənəvi boşluq yaranır.

Başqa bir yanaşma fəaliyyət-ölçü yanaşmasıdır. O, şifahi sözə qarşıdır və uşaqları xüsusi hazırlanmış fəaliyyətlər sisteminə cəlb etməkdən və davranış bacarıq və bacarıqlarını inkişaf etdirməkdən ibarətdir. Tərbiyədə fəaliyyət yanaşması şifahi olduğu kimi, mütləqləşərək əxlaqi tərbiyə prosesini təhrif edir. Uşağın fəaliyyəti ilə onun mənəvi şüuru arasında birbaşa əlaqə yoxdur. Uşaq çox vaxt öz fəaliyyətinin əsl motivlərini kəşf etmir və tam dərk etmir. Fəaliyyət yanaşmasının mütləqləşdirilməsi siyasi, fəlsəfi və əxlaqi fikirlərin mənimsənilməsini ikinci plana keçir. Dar fəaliyyət yanaşması, əslində, mənəvi təsir, fəaliyyət, münasibətlər, ünsiyyət və daxili motivlərin təzahürü, mənəvi problemlərin müstəqil dərk edilməsini üzvi şəkildə birləşdirən şəxsiyyətin formalaşmasına vahid yanaşmaya qarşıdır.

Nəzəri cəhətdən əsaslandırılmış və praktikada əsaslandırılmış bütövlük yanaşması, əxlaqi tərbiyə ilə həyatın üzvi vəhdətidir. Əxlaq tərbiyəsinin bütövlüyü o zaman əldə edilir ki, mürəkkəb və ziddiyyətli həyatın özü pedaqoji prosesin əsası, mənbəyi və materialı olsun. Əxlaq şifahi və ya fəaliyyət hadisələri üzərində deyil, uşağın anlamalı, seçim etməli, qərar verməli və hərəkət etməli olduğu gündəlik münasibətlərdə və həyatın mürəkkəbliyində formalaşır. Nəticədə uşaqların əxlaqi şüuru yetkinləşir, davranış prinsipləri və özünü idarə etmək bacarığı möhkəmlənir. Əxlaq tərbiyəsinin vahid, dialektik cəhətdən ziddiyyətli prosesi həyatdan öz idealları ilə gəlir, bunun üçün mübarizə aparmaq, qurban vermək, çətinlikləri, mənfi hadisələri dəf etmək üçün əla iradə və özünü idarə etmək lazımdır. Əxlaq tərbiyəsinin həqiqi, dərin, təsirli mexanizmi uşaq, onun özünü təsdiqi və həyatı arasındakı ziddiyyətləri həll etməkdir. Məktəbli yaxşı və ya pis əxlaqi keyfiyyətlərə həyat situasiyalarından necə çıxması, hansı əxlaqi seçim etməsi, hansı hərəkətləri etməsi sayəsində yiyələnir. Ya özünü idarə etmək, zahiri maneələri və daxili zəiflikləri dəf etmək bacarığına yiyələnir, ya da vəziyyət onu ələ keçirir, çaşqınlıq və qorxuya səbəb olur, onu sıxışdırır, aldadıcı və ikiüzlü edir. Həyatın çətinliklərini aradan qaldırmaq prosesində

və ziddiyyətlər, dərin emosional təcrübələr, uşaq özündə əxlaqın əsasını - əxlaqi və estetik hissləri, yaxşı əməllərə ehtiyac və mənəvi məmnuniyyəti inkişaf etdirir.

Bir yeniyetmə, bir gənc, bir qız həyatda laqeydliklə onun yanından keçsələr və bütün ruhu ilə ona nifrət etməyi öyrənməsələr, heç vaxt şərlə mübarizə apara bilməyəcəklər. Özləri məşəqqət yaşamasalar, insani mehribanlığın əskikliyini bütün varlığı ilə hiss etməsələr, mehriban olmazlar. Eqoizmə qalib gəlməmiş, başqalarının xeyrinə həzzdən imtina etməmişlərsə, özlərindən başqa heç kimi sevməyəcəklər. Özlərində qorxaqlığa heç vaxt qalib gəlməsələr, cəsarətli olmazlar. Özləri əzab və ağrı çəkməsələr, simpatiya və rəğbət bəsləyə bilməyəcəklər. Məğlubiyyətin acısını yaşamasalar, qalib gəlməyi öyrənməyəcəklər və qələbə sevincini hiss etməyəcəklər. Onlar tənhalıq, zülm və qaranlıq yaşamadan şöhrətdə sadə və təvazökar olmayacaqlar. Əxlaq ziddiyyətləri aradan qaldırmaqda, əxlaqsızlıqla mübarizədə formalaşır. Hər bir uşaq öz çətinliklərindən keçməli, ziddiyyətləri həll etməli, əsl mənəvi həyatın əvəzolunmaz təcrübəsini əldə etməlidir: yaxşı işlərdən məmnunluq, özü üzərində qələbə və xarici maneələr; prinsipial davranış seçimindən ağıl gücünü gücləndirmək; yanlış addım üçün peşmançılıq; xeyirxahlıqdan sevinc; şərlə mübarizədə cəsarət.

Oxşar məqalələr