Cəmiyyətə sivilizasiya yanaşmasının mahiyyəti.

Cəmiyyətin inkişafı: sivilizasiya yanaşması. Formasion yanaşmanın metodologiyaları müasir elm müəyyən dərəcədə sivilizasiya yanaşmasının metodologiyasına qarşı çıxır. İctimai inkişaf prosesinin izahına bu cür yanaşma hələ 18-ci əsrdə formalaşmağa başlamışdır. Bununla belə, o, özünün tam inkişafına yalnız 20-ci əsrdə çatmışdır. Xarici tarixşünaslıqda bu metodologiyanın ən görkəmli tərəfdarları M.Veber, A.Toynbi, O.Şpenqler və Fransanın “Annals” tarixi jurnalı ətrafında birləşmiş bir sıra iri müasir tarixçilərdir (F.Braudel, J.Le Qof və s.). Rus elmində onun tərəfdarları N.Ya.Danilevski, K.N.Leontyev, P.A.Sorokin, L.N.Qumilyov olmuşdur.

Bu yanaşma nöqteyi-nəzərindən cəmiyyətin inkişaf prosesinin əsas struktur vahidi sivilizasiyadır. Sivilizasiya ümumi mədəni dəyərlərlə (din, mədəniyyət, iqtisadi, siyasi və sosial təşkilat və s.) Bir-biri ilə əlaqələndirilən və bir-biri ilə sıx bağlı olan sosial sistem kimi başa düşülür. Bu sistemin hər bir elementi bu və ya digər sivilizasiyanın orijinallığının izini daşıyır. Bu orijinallıq çox sabitdir: müəyyən xarici və daxili təsirlərin təsiri altında sivilizasiyada müəyyən dəyişikliklər baş versə də, onların müəyyən əsası, daxili özəyi dəyişməz qalır. Bu özək eroziyaya uğrayanda köhnə sivilizasiya məhv olur və onun yerini fərqli dəyərlərə malik başqa sivilizasiya tutur.

Müasir sosial alimlərin fikrincə, sivilizasiya yanaşması bir sıra güclü tərəflərə malikdir.

Birincisi, onun prinsipləri hər hansı bir ölkənin və ya ölkələr qrupunun tarixinə şamil edilir. Bu yanaşma ölkələrin və regionların spesifikasını nəzərə almaqla cəmiyyətin tarixinin biliyinə yönəlib. Doğrudur, bu universallığın əks tərəfi bu spesifikliyin hansı xüsusiyyətlərinin daha əhəmiyyətli, hansının daha az olduğu meyarlarının itirilməsidir.

İkincisi, spesifikliyin vurğulanması mütləq çoxxətti, çoxvariantlı bir proses kimi tarix ideyasını nəzərdə tutur. Lakin bu multivariantlıq haqqında məlumatlı olmaq həmişə kömək etmir və çox vaxt bu variantlardan hansının daha yaxşı və hansının daha pis olduğunu başa düşməyi çətinləşdirir (bütün sivilizasiyalar bərabər hesab olunur).

Üçüncüsü, sivilizasiya yanaşması tarixi prosesdə insanın mənəvi, əxlaqi və intellektual amillərinə üstünlük verir. Lakin sivilizasiyanın səciyyələndirilməsi və qiymətləndirilməsi üçün dinin, mədəniyyətin, mentalitetin əhəmiyyətini vurğulamaq çox vaxt maddi istehsaldan ikinci dərəcəli bir şey kimi abstraksiyaya gətirib çıxarır.

Sivilizasiya yanaşmasının əsas zəifliyi sivilizasiya növlərini ayırd etmək meyarlarının amorf olmasındadır. Bu yanaşmanın tərəfdarları tərəfindən bu bölgü bir tərəfdən kifayət qədər ümumi xarakter daşımalı, digər tərəfdən isə bir çox cəmiyyətlərə xas olan spesifik xüsusiyyətləri müəyyən etməyə imkan verən əlamətlər toplusuna uyğun olaraq həyata keçirilir.

Çox vaxt sivilizasiyaların növlərini ayırd edərkən dini mədəni dəyərlərin konsentrasiyası hesab edən konfessional meyardan istifadə olunur.

Sivilizasiya yanaşmasının onun cəlbediciliyini azaldan digər zəif tərəfi cəmiyyətin inkişafında irəliləyişin inkar edilməsidir (və ya ən azı, onun bircinsliliyinin vurğulanmasıdır).

Sivilizasiya yanaşmasının mahiyyəti bəşər cəmiyyətinin inkişafı üçün vahid yolun inkarıdır. O, iddia edir ki, biz yalnız yerli icmaların - etnik qrupların tarixindən danışmaq olar və bu tarix bir sıra zirvələr və enişlər silsiləsi olacaqdır. Xarakterik xüsusiyyət anti-Avropaçılıqdır, çünki Avropa sivilizasiyası köhnəlmiş elan edilmişdir. Əsas məsələ intensiv inkişafa aparan impulsun mahiyyəti məsələsi idi.

Sivilizasiya yanaşması əsasında bir çox anlayışlar fərqləndirilir, üzərində qurulur müxtəlif əsaslar buna görə də plüralist adlanır.

Formasiya anlayışları kimi sivilizasiya yanaşması da “sadələşdirilmiş” şərhə imkan verir və bu formada ən iyrənc ideologiyalar və rejimlər üçün əsas ola bilər. Əgər formasiya nəzəriyyələri sosial mühəndisliyi təhrik edirsə (bəzi ölkələr tərəfindən özlərinə məxsus, “daha ​​mütərəqqi” inkişaf modelinin digərlərinə məcburi tətbiq edilməsi), onda sivilizasiya nəzəriyyələri millətçiliyi və ksenofobiyanı (mədəni təmaslar guya orijinal mədəni dəyərlərin məhvinə gətirib çıxarır) təhrik edir.

Sivilizasiya yanaşması

Sivilizasiya yanaşması

c. yanaşma (mədəniyyətin tipologiyasında) bəşəriyyətin vahid mədəni tarixinin olmadığı, tarixin mədəniyyətlərin dəyişməsidir fikrindən irəli gəlir. Dövrlü, çoxxətli inkişafa diqqət yetirilir, mədəniyyətin təcrid olunması və yerliliyi ideyası irəli sürülür (N.Ya.Danilevski, O.Şpenqler, A.Toynbi və s.).

Böyük Lüğət mədəniyyətşünaslıqda.. Kononenko B.I. . 2003.

Digər lüğətlərdə "Sivilizasiya yanaşması"nın nə olduğuna baxın:

Sivilizasiya yanaşması- dövlət və hüquq, onların mənşəyi, mahiyyəti, funksiyaları, sferaları və cəmiyyətə təsir hədləri, sosial dəyər haqqında çoxölçülü baxışı vəhdətində əks etdirən metodoloji bilik vasitələrindən kompleks, sistemli istifadə. Ümumi hüquq nəzəriyyəsinin elementar prinsipləri

Sivilizasiya yanaşması- (konkret sivilizasiyanın əlamətləri və meyarları sistemində, ona xas olan mədəniyyət elementlərinin nəzərə alınması) cəmiyyətin xüsusiyyətlərində dünyada müxtəlif sivilizasiyaların mövcudluğunu etiraf etməkdən ibarətdir. Sivilizasiyaların hər biri unikaldır, lakin özündə ... ... Sosioloji lüğət Socium

Sivilizasiya yanaşması- çoxölçülü kommunikasiya məkanının dövlətlərinin çoxluğundan çıxış edərək, coğrafi və iqtisadi determinizmin məhdudiyyətlərini aradan qaldıran geosiyasət. Sivilizasiyalı geosiyasətə baxın...

O, dünya tarixinin özünü təmin edən və müstəqil inkişaf dinamikasına malik olan yerli sivilizasiyaların mövcudluq dövrlərinə bölünməsi konsepsiyasına əsaslanır. Müvafiq olaraq, siyasi ...... öyrənilərkən sivilizasiya yanaşması tələb olunur. Siyasi Elm. Lüğət.

MƏDƏNİ VƏ TARİXİ TİP NƏZƏRİYYƏSİ (sivilizasiya yanaşması)- tarix fəlsəfəsində tarixi müxtəlif, daxili inteqral sivilizasiya növlərinin birgə mövcudluğu kimi nəzərdən keçirən istiqamət. Hər bir belə sivilizasiya öz az-çox unikal qanunlarına görə inkişaf edir, öz mənbələrinə malikdir ... ... Müasir fəlsəfi lüğət

Sivilizasiya, formasiya və geosiyasi yanaşmalar- Sivilizasiya yanaşması sivilizasiyalara xas olan mədəni kodların və arxetiplərin sabitliyinə diqqət çəkir. Formasion yanaşma yeni tərəqqi mərhələsinə, sosial inkişafın keyfiyyətcə yeni mərhələsinə münasibət və gözləntilərlə əlaqələndirilir. İÇİNDE…… Geoiqtisadi lüğət-məlumat kitabçası

Tarixin dövrləşdirilməsi sistemləşdirmənin xüsusi bir növüdür, ondan ibarətdir şərti bölgü müəyyən xronoloji dövrlər üçün tarixi proses. Bu dövrlərin müəyyənliyi var fərqləndirici xüsusiyyətlər, ...... Vikipediyada müəyyən edilir

- (lat. civilis mülki, dövlətdən) tarixi zamanın əsas vahidlərindən biri, orijinallığı sosial-mədəni səbəblərdən qaynaqlanan uzunmüddətli, özünü təmin edən ölkələrin və xalqların birliyini ifadə edir. C. kimi... Fəlsəfi ensiklopediya

"Sivilizasiya" burada yönləndirir; başqa mənalara da baxın. Sivilizasiyalar ... Vikipediya

Dövlətlərin tipologiyası dövlətlərin onlara əsaslanaraq müəyyən növlərə (qruplara) elmi təsnifatıdır ümumi xüsusiyyətlər, onların bu dövlətə xas olan ümumi yaranma, inkişaf və fəaliyyət nümunələrini əks etdirən. ... ... Vikipediyaya töhfə verir

Kitablar

• Qloballaşmanın metafizikası. Mədəni və sivilizasiya konteksti. Monoqrafiya, Chumakov A.N. Monoqrafiyanın ikinci, düzəliş edilmiş və əlavə edilmiş nəşri müəllif tərəfindən hazırlanmış qloballaşmanın ümumi nəzəriyyəsinin inkişafına həsr edilmişdir. son illər. Əsas diqqət mədəniyyət, sivilizasiya və…
• Qloballaşmanın metafizikası. Mədəni və sivilizasiya konteksti, A. N. Çumakov. Monoqrafiya müəllifin son illərdə işləyib hazırladığı ümumi qloballaşma nəzəriyyəsinin inkişafına həsr edilmişdir. Diqqət mədəniyyət, sivilizasiya və qloballaşmaya yönəlib, yaxından təhlil edilir...

Müasir tarix elmində formasional yanaşmanın metodologiyasına müəyyən dərəcədə sivilizasiya yanaşması metodologiyası qarşı çıxır. Tarixi prosesin izahına sivilizasiya yanaşması hələ 18-ci əsrdə formalaşmağa başlamışdır. Lakin o, özünün tam inkişafını yalnız 19-20-ci əsrin sonlarında aldı. Rus tarix elmində onun tərəfdarları N. Ya. Danilevski, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin idi.

Bu yanaşma baxımından tarixi prosesin əsas struktur vahidi sivilizasiyadır. "Sivilizasiya" termini latın dilindən gəlir. "mülki" sözləri - şəhər, mülki, dövlət. Əvvəlcə "sivilizasiya" termini nəzərdə tutulurdu müəyyən səviyyə vəhşilik və barbarlıq dövründən sonra xalqların həyatına daxil olan cəmiyyətin inkişafı. "Mülki" "silvaticus"a qarşı idi - vəhşi, meşə, kobud. əlamətlər sivilizasiya bu yozum nöqteyi-nəzərindən şəhərlərin yaranması, yazı, cəmiyyətin sosial təbəqələşməsi, dövlətçilikdir.

Daha geniş mənada sivilizasiya daha çox başa düşülür yüksək səviyyə cəmiyyətin mədəniyyətinin inkişafı. Beləliklə, Avropada Maarifçilik dövründə sivilizasiya əxlaqın, qanunların, incəsənətin, elmin və fəlsəfənin təkmilləşməsi ilə əlaqələndirilirdi. Bu kontekstdə bir-birinə zidd nöqteyi-nəzərdən fikirlər mövcuddur ki, burada sivilizasiya konkret cəmiyyətin mədəniyyətinin inkişafında son məqam kimi şərh olunur, onun “tənəzzülü” və ya tənəzzülü nəzərdə tutulur (O.Şpenqler).

Lakin tarixi prosesə sivilizasiya yanaşması üçün sivilizasiyanın bir-biri ilə uzlaşan və bir-biri ilə sıx bağlı olan müxtəlif elementləri (din, mədəniyyət, iqtisadi, siyasi və sosial təşkilat və s.) özündə birləşdirən ayrılmaz sosial sistem kimi dərk edilməsi daha əhəmiyyətlidir. Bu sistemin hər bir elementi bu və ya digər sivilizasiyanın orijinallığının izini daşıyır. Bu unikallıq çox sabitdir. Müəyyən xarici və daxili təsirlərin təsiri altında sivilizasiyada müəyyən dəyişikliklər baş versə də, onların müəyyən əsasları, daxili nüvələri dəyişməz olaraq qalır. Sivilizasiyaya bu cür yanaşma N.Ya.Danilevski, A.Toynbi, O.Şpenqler və başqalarının mədəni-tarixi sivilizasiya tipləri nəzəriyyəsində təsbit edilmişdir.Mədəni-tarixi tiplər müəyyən bir ərazini tutan, öz mədəni-tarixi növlərinə malik olan tarixən formalaşmış icmalardır. sosial inkişaf. N. Ya.Danilevskinin 13 növü və ya "orijinal sivilizasiya", A.Toynbi - 6 növ, O.Şpenqler - 8 növ var.

Sivil yanaşmanın bir sıra güclü tərəfləri var:

1) onun prinsipləri hər hansı bir ölkənin və ya ölkələr qrupunun tarixinə şamil edilir. Bu yanaşma ölkələrin və regionların spesifikasını nəzərə almaqla cəmiyyətin tarixinin biliyinə yönəlib. Beləliklə, bu metodologiyanın universallığı;

2) çoxxətti, çoxvariantlı bir proses kimi tarix ideyasını ehtiva edən xüsusiyyətləri nəzərə almağa diqqət yetirmək;

3) sivilizasiya yanaşması inkar etmir, əksinə, bəşər tarixinin bütövlüyünü, birliyini öz üzərinə götürür. Sivilizasiyalar ayrılmaz sistemlər kimi bir-biri ilə müqayisə edilə bilər. Bu, müqayisəli-tarixi tədqiqat metodundan geniş istifadə etməyə imkan verir. Bu yanaşmanın nəticəsidir ki, bir ölkənin, xalqın, bölgənin tarixi özlüyündə deyil, digər ölkələrin, xalqların, bölgələrin, sivilizasiyaların tarixi ilə müqayisəli şəkildə nəzərdən keçirilir. Bu, tarixi prosesləri daha yaxşı başa düşməyə, onların xüsusiyyətlərini düzəltməyə imkan verir;

4) sivilizasiyanın inkişafı üçün müəyyən meyarların ayrılması tarixçilərə ayrı-ayrı ölkələrin, xalqların və regionların nailiyyətlərinin səviyyəsini, dünya sivilizasiyasının inkişafına töhfələrini qiymətləndirməyə imkan verir;

5) sivilizasiya yanaşması tarixi prosesdə insanın mənəvi, əxlaqi və intellektual amillərinə müvafiq rol verir. Bu yanaşmada əhəmiyyəti sivilizasiyanı xarakterizə etmək və qiymətləndirmək üçün din, mədəniyyət, mentalitet var.

Sivilizasiya yanaşmasının metodologiyasının zəifliyi sivilizasiya növlərini ayırd etmək meyarlarının amorf olmasındadır. Bu yanaşmanın tərəfdarları tərəfindən bu bölgü bir tərəfdən kifayət qədər ümumi xarakter daşımalı, digər tərəfdən isə bir çox cəmiyyətlərə xas olan spesifik xüsusiyyətləri müəyyən etməyə imkan verən əlamətlər toplusuna uyğun olaraq həyata keçirilir. N. Ya. Danilevskinin mədəni-tarixi tiplər nəzəriyyəsində sivilizasiyalar dörd fundamental elementin özünəməxsus birləşməsi ilə seçilir: dini, mədəni, siyasi və sosial-iqtisadi. Bəzi sivilizasiyalarda iqtisadi prinsip üstünlük təşkil edir, digərlərində - siyasi, üçüncüsü - dini, dördüncüsü - mədəni. Yalnız Rusiyada, Danilevskinin fikrincə, bütün bu elementlərin ahəngdar birləşməsi həyata keçirilir.

N. Ya.Danilevskinin mədəni-tarixi tipləri nəzəriyyəsi müəyyən dərəcədə sivilizasiya sisteminin bəzi elementlərinin rolunu müəyyən edən determinizm prinsipinin hökmranlıq şəklində tətbiqini nəzərdə tutur. Lakin bu hökmranlığın mahiyyəti qeyri-müəyyəndir.

Sivilizasiya növlərinin təhlili və qiymətləndirilməsində daha böyük çətinliklər tədqiqatçı qarşısında konkret sivilizasiya tipinin əsas elementi mentalitet tipi, mentalitet hesab edildikdə yaranır. Mentalitet, mentalitet (fransızca mentalite - təfəkkür, psixologiya) müəyyən bir ölkənin və ya regionun insanlarının müəyyən ümumi mənəvi əhval-ruhiyyəsi, şüurun fundamental sabit strukturları, dəstidir. sosial-psixoloji fərdin və cəmiyyətin münasibət və inancları. Bu münasibətlər insanın dünyagörüşünü, dəyərlərin və idealların xarakterini müəyyən edir, fərdin subyektiv dünyasını formalaşdırır. İnsan bu münasibətləri rəhbər tutaraq həyatının bütün sahələrində fəaliyyət göstərir - tarix yaradır. İnsanın intellektual və mənəvi-əxlaqi strukturları, şübhəsiz ki, tarixdə ən mühüm rol oynayır, lakin onların göstəriciləri zəif qavranılır və qeyri-müəyyəndir.

Təfsirlə bağlı sivilizasiya yanaşmasına bir sıra iddialar var hərəkətverici qüvvələr tarixi proses, tarixi inkişafın istiqaməti və mənası.

Bütün bunlar birlikdə götürdükdə belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, hər iki yanaşma – formasiya və sivilizasiya – tarixi prosesi müxtəlif rakurslardan nəzərdən keçirməyə imkan verir. Bu yanaşmaların hər birinin güclü və güclü tərəfləri var zəif tərəfləri, lakin onların hər birinin ifrat nöqtələrindən qaçmağa və müəyyən bir metodologiyada mövcud olan ən yaxşısını götürməyə çalışsanız, tarix elmi yalnız fayda verəcəkdir.

İlk sivilizasiyaların mənşəyi erkən əkinçilik cəmiyyətlərinin mövcud olduğu dövrə gedib çıxır. O dövrdə möhtəşəm olan suvarma qurğularının tikintisi sayəsində məhsuldarlıq kəskin şəkildə artdı. Kənd təsərrüfatı.

Sivilizasiya yoluna qədəm qoymuş cəmiyyətlərdə sənətkarlıq əkinçilikdən ayrılıb. Şəhərlər meydana çıxdı - sakinlərin ən azı qismən əkinçilikdən azad edildiyi xüsusi bir yaşayış məntəqəsi növü. Monumental tikililər tikilməyə başladı: bilavasitə təsərrüfat məqsədi daşıyan məbədlər, türbələr, piramidalar və s.

Cəmiyyətin sosial təbəqələşməsi başladı. Onda peşə xüsusiyyətlərinə, sosial vəziyyətinə, maddi vəziyyətinə, hüquq və imtiyazlarının həcminə görə bir-birindən fərqlənən müxtəlif sosial qruplar meydana çıxdı. Dövlətlər formalaşdı - cəmiyyətin həyatını təşkil etmək və idarə etmək, bəzi qrupların sosial maraqlarını qorumaq və digərlərini boğmaq üçün orqanlar sistemləri.

Yazı yaradıldı, bunun sayəsində insanlar öz mədəniyyətlərinin nailiyyətlərini: ideyaları, inancları, adət-ənənələri, qanunları maddi formada təsbit edə və nəsillərə ötürə bildilər.



Bu gün dövlətin sosial-iqtisadi sistemlə əlaqəsi məsələsinin həllinə formasiya yanaşması ilə yanaşı, daha bir yanaşmadan istifadə olunur. ictimai elmlər sivilizasiyanın adı.

“Sivilizasiya” anlayışı Avropa elmində Maarifçilik dövründə qurulmuş və o vaxtdan “mədəniyyət” anlayışı ilə eyni qeyri-müəyyənliyi əldə etmişdir. Bu qeyri-müəyyənliyi nəzərə alaraq, sivilizasiya yanaşması bu gün Qərb və Şərq alimləri tərəfindən hazırlanır. Onlar öz tədqiqatlarında bu yanaşmanın inkişafında böyük xidmətləri olan O.Şpenqler, A.Toynbi, M.Veber, S.Eyzenştadt, P.Sorokin, M.Singer və başqaları kimi fəlsəfi və sosioloji fikrin görkəmli nümayəndələrinin əsərlərinə əsaslanırlar. Çox içində ümumi görünüş anlayış sivilizasiya(latınca "civilis" - "mülki", "ictimai", "dövlət") təmin edən sosial-mədəni sistem kimi müəyyən edilə bilər. yüksək dərəcə həyat fəaliyyətinin mürəkkəb, inkişaf etmiş cəmiyyətin ehtiyaclarına uyğun diferensiallaşdırılması və eyni zamanda tənzimlənən mənəvi-mədəni amillərin və strukturların və dəyərlərin zəruri iyerarxiyasının yaradılması yolu ilə onun zəruri inteqrasiyasının dəstəklənməsi. Bu, həm mədəniyyətin sinonimi, həm də maddi və mənəvi mədəniyyətin bir səviyyəsi, inkişaf mərhələsi, hətta mədəniyyətin bütövlüyünün, məhdudiyyətlərinin əksinə olaraq deqradasiya və tənəzzül dövrüdür.

Buna görə də, hazırda sivilizasiya anlayışı getdikcə bir neçə aspektdə nəzərdən keçirilir. Birinci aspektdə “mədəniyyət” və “sivilizasiya” anlayışlarına sinonim kimi yanaşılır. İkincisi, sivilizasiya insanlara sosial həyatın layiqli sosial-iqtisadi təşkilini, nisbətən yüksək səviyyədə rahatlıq istehlakını təmin edən maddi-texniki və sosial-təşkilati vasitələrin refikasiyası kimi müəyyən edilir. Üçüncü aspektdə sivilizasiya bəşəriyyətin inkişafında barbarlığın ardınca gedən tarixi mərhələ kimi görünür.

“Sivilizasiya” anlayışı ilə “təşəkkül” anlayışı arasındakı əsas fərq hər hansı bir tarixi dövrün mahiyyətini bir şəxs vasitəsilə, dominantlar toplusu vasitəsilə açmaq imkanıdır. verilmiş müddət hər bir fərdin sosial həyatın təbiəti, öz fəaliyyətinin dəyərləri və məqsədləri haqqında fikirləri. Sivilizasiya yanaşması insan fəaliyyətinin bütün formaları vasitəsilə keçmişin biliyinə yönəlmişdir: əmək, siyasi, sosial - bütün müxtəlif sosial münasibətlərdə. Bu yanaşma ilə insan keçmiş və indiki cəmiyyətin tədqiqinin mərkəzində sinfi şəxsiyyətsizləşmiş fərd kimi deyil, əsl yaradıcı və konkret şəxsiyyət kimi dayanır.

Sivilizasiya anlayışı ictimai həyatın tədqiqinə formal yanaşmadan daha geniş və zəngindir. Bu, nəinki siniflərin ziddiyyətlərini ayırmağa imkan verir və sosial qruplar, həm də onların ümumbəşəri dəyərlər əsasında qarşılıqlı təsir dairəsi, təkcə sinfi ziddiyyətlərin təzahürü deyil, həm də müxtəlif sahələrdə bütün insan davranışlarına nüfuz edən mənəvi prinsiplərin ümumiliyidir. insan fəaliyyəti. Sivilizasiya bütün fərqliliklərinə baxmayaraq bütün mədəni və sosial qruplar üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən, beləliklə, onları vahid bir bütövlük çərçivəsində saxlayan icma həyatının elə normalarını formalaşdırır.

Sivilizasiya yanaşması beləliklə, dövlətdə təkcə istismarçıların istismar olunanlar üzərində siyasi hökmranlığının alətini görməyə imkan verir. IN siyasi sistem cəmiyyət, dövlət kimi fəaliyyət göstərir ən mühüm amildir cəmiyyətin sosial-iqtisadi və mənəvi inkişafı, insanların birləşməsi, insanların müxtəlif tələbatlarının ödənilməsi.

Dövlətlə sosial-iqtisadi sistem arasında münasibət məsələsinin həllinə sivilizasiya yanaşması maddi-iqtisadi prinsipin mütləqləşdirilməsinə son qoymaq istəyindən, dövlətin ona təsirini, ilk növbədə, sosial inkişafın mənəvi, əxlaqi və mədəni amillərini müəyyən edən son dərəcə geniş mövqeyindən çıxış edir. Dövlətin total təyininin mövcudluğunu əsaslandıran formasiya nəzəriyyəsindən fərqli olaraq iqtisadi səbəblər, sivilizasiya nəzəriyyəsi onunla bərabər mənəvi amillərlə eyni dərəcədə ümumi müəyyənliyin mövcudluğunu sübut edir. Mənəvi, mədəni və əxlaqi amillər dövlətin inkişafını əngəlləyə və ya əksinə həvəsləndirə bilər.

Bu yanaşmanın tərəfdarları aşağıdakı kimi mübahisə edirlər. Dövlət iqtisadi amillərə əsaslanır, lakin bu iqtisadi amillərə təsir məhsuldar əməyə kömək edən və ya mane olan belə davranış stereotiplərinin inkişafı ilə əldə edilir. Davranış stereotipləri, əmək əxlaqı, insan təfəkkürü məhz “mədəniyyət” və ya “sivilizasiya” termini ilə işarələnən insan fəaliyyəti sferasında formalaşır. Nəticədə, "sivilizasiya", onun səviyyəsi, dəyərləri həm də sosial, o cümlədən dövlət, cəmiyyətin təşkilinə təsir göstərir. Başqa sözlə, həyatın mədəni-ideoloji prinsipləri istehsal üsulunun təsirini kifayət qədər zəiflətməyə qadirdir və bununla da həm istehsalın mütərəqqi formalaşma inkişafını, həm də onun hesabına dövlətin formalaşması və fəaliyyət göstərməsi prosesini dayandırır. Bunun sübutu tsiklik inkişafın nümunələridir dövlət formalarıərəb dünyası ölkələrində, Çində, Amerikada 9-cu əsrə qədər. və s. Və əksinə, sosial-mədəni, mənəvi amillər iqtisadiyyatın və dövlət-hüquq sferasının formalaşması prosesini kəskin şəkildə artıra bilər. Sonuncunun klassik nümunəsi Avropadır, məsələn, Protestant Kilsəsi özünün əmək və iş etikasına pərəstişkarlığı ilə regionun kapitalist təkamülü və ona adekvat olan dövlət-hüquq prinsiplərinin yetkinləşməsi üçün katalizator rolunu oynamışdır, eləcə də müasir Yaponiya.

Hər bir fərdi dövlət ona iki təsir növü arasında mübarizə sahəsinə çevrilir: formalaşma, yəni. maddi-istehsal və mədəni-mənəvi, sivilizasiya. Onlardan hansının qalib gələcəyini əvvəlcədən söyləmək mümkün deyil. Dövlətdə və ictimai həyatın digər sahələrində inkişafın alternativliyi və çoxvariantlığı bununla bağlıdır. Yuxarıda deyilənlər belə bir nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, dövlət və sosial-iqtisadi sistem arasındakı əlaqənin düzgün başa düşülməsi hər iki yanaşmanın istifadəsini nəzərdə tutur: formasiya və sivilizasiya. Lakin nəzəri səviyyədə ümumiləşdirilmiş tarixi dövlətçilik təcrübəsi göstərir ki, konkret dövlətin təbiətinin ictimai-iqtisadi formasiyaya sərt şəkildə bağlanması dövlətçilik sferasında yaranan bir çox suallara hələ də cavab vermir.

Burada təbii ki, iqtisadi amillərlə yanaşı, sivilizasiya, sosial-mədəni, milli amillər və ənənələrin güclü təbəqəsi yerləşir.

A.Toynbi, S.Hantinqton və başqalarının əsərlərində təsnif etməyə imkan verən həmin mədəni və sivil meyarlar fərqləndirilir. müxtəlif növlər Dövlətlər, əməkdaşlıq hadisələrini anlayır, qarşıdurma, hətta aralarındakı güclü qarşıdurma. Məsələn, S.Hantinqton, S.Hantinqtonun proqnozuna görə, artıq qarşıdurmaya girmiş xristian, xüsusilə pravoslav və müsəlman sivilizasiyalarını ayırır. Belə yanaşma “Şərq-Qərb”, “Şimal-Cənub” kimi kateqoriyaları müəyyən siyasi, hüquqi və iqtisadi məzmunla doldurur.

Sivilizasiya nəzəriyyəsinə görə, dövlətin tipi, sosial mahiyyəti son nəticədə maddi (formasiya yanaşmasında olduğu kimi) deyil, ideal olaraq mənəvi, mədəni amillərlə müəyyən edilir. Tanınmış ingilis tarixçisi və filosofu A.Toynbinin “Tarixin dərk edilməsi” fundamental əsərində yazdığı kimi, “mədəni element ruh, qan, limfa, sivilizasiyanın mahiyyətidir; onunla müqayisədə iqtisadi və hətta daha çox siyasi planlar təbiətin və sivilizasiyanın hərəkətverici qüvvələrinin süni, əhəmiyyətsiz yaradıcılığı kimi görünürlər”.

Beləliklə, ümumiləşdirərək, sivilizasiya yanaşması ilə seçilən dövlətlə cəmiyyətin mənəvi-mədəni həyatı arasında münasibətlərin üç mühüm prinsipini müəyyən etmək olar.

1. Dövlətin xarakteri təkcə qüvvələrin faktiki korrelyasiyası ilə deyil, həm də tarixi proses zamanı toplanmış və mədəniyyət çərçivəsində ötürülən dünya haqqında təsəvvürlər, dəyərlər, davranış nümunələri ilə müəyyən edilir. Dövləti nəzərə alaraq, təkcə sosial maraqları və fəaliyyət göstərən qüvvələri deyil, həm də sabit, normativ davranış nümunələrini, keçmişin bütün tarixi təcrübəsini nəzərə almaq lazımdır.

2. Siyasət aləminin mərkəzi fenomeni kimi dövlət hakimiyyəti eyni zamanda mədəniyyət dünyasının bir hissəsi kimi də nəzərdən keçirilə bilər. Bu, qüvvələrin mücərrəd oyunu nəticəsində dövlətin və xüsusilə onun siyasətinin sxematikləşdirilməsinin qarşısını almağa, əksinə, dövlət hakimiyyəti ilə nüfuz, mənəviyyat, dəyər istiqamətləri, üstünlük təşkil edən dünyagörüşü, simvolizm və s.

3. Mədəniyyətlərin - zaman və məkan baxımından heterojenliyi bir şərtə uyğun gələn bəzi dövlət tiplərinin digər şəraitdə öz inkişafında niyə dayandığını anlamağa imkan verir. Sahəsində ictimai həyat milli mədəniyyətlərin unikallığından və milli xarakter əlamətlərindən irəli gələn fərqlərə xüsusi əhəmiyyət verilir.

" sivilizasiya". O, ən çox müasir elm və jurnalistikada istifadə olunur və latın “civilis” sözündən gəlir, “dövlət, vətəndaş, siyasi” deməkdir.

Müasir elmi ədəbiyyatda sivilizasiya təfsir:

• anlayışın sinonimi kimi;
• vəhşilikdən və barbarlıqdan ictimai əmək bölgüsü, yazı və inkişaf etmiş dövlət-hüquq münasibətləri sistemi ilə fərqlənən cəmiyyət tipi;
• yalnız onun üçün xarakterik olan cəmiyyət tipi və.

Müasir sosial elm digər ikisinə qarşı çıxmasa da, sonuncu şərhə üstünlük verir. Beləliklə, "sivilizasiya" anlayışı var iki əsas məna: Necə ayrı cəmiyyət Və necə mərhələ antik dövrdə və bəşəriyyətin davamlı inkişafında yaranmışdır. Cəmiyyət tarixinin bu konsepsiyaya əsaslanaraq öyrənilməsi adlanır sivilizasiya yanaşması bəşər tarixinin təhlilinə.

Sivilizasiya yanaşması çərçivəsində bir neçə nəzəriyyə var ki, bunlardan iki əsası fərqlənir:

• yerli sivilizasiyalar;
• dünya, universal sivilizasiya.

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi müəyyən ərazini tutan və özünəməxsus sosial-iqtisadi və mədəni inkişaf xüsusiyyətlərinə malik olan tarixən formalaşmış icmaları öyrənir. Yerli sivilizasiyalar dövlətlərin sərhədləri ilə üst-üstə düşə bilər, lakin istisnalar var, məsələn, bir çox böyük və kiçik tamamilə müstəqil dövlətlərdən ibarət Qərbi Avropa bir sivilizasiya hesab olunur, çünki hər bir dövlətin bütün orijinallığına görə onların hamısı bir mədəni və tarixi tipi təmsil edir.

Yerli sivilizasiyaların tsiklik inkişafı nəzəriyyəsi 20-ci əsrdə tədqiq edilmişdir. sosioloq P. A. Sorokin, tarixçi A. Toynbi və b.

Belə ki, A.Toynbi 10-dan çox qapalı sivilizasiyanı ayırıb. Onların hər biri yaranma, böyümə, parçalanma, parçalanma mərhələsinin inkişafında keçmişdir. Gənc sivilizasiya enerjili, güclə doludur, əhalinin ehtiyaclarının daha dolğun ödənilməsinə töhfə verir, yüksək temp iqtisadi yüksəliş, mütərəqqi mənəvi dəyərlər. Lakin sonra bu imkanlar tükənir. İqtisadi, ictimai-siyasi mexanizmlər, elmi-texniki, təhsil və mədəni potensiallar köhnəlir. Qırılma və parçalanma prosesi başlayır, özünü, xüsusən də daxili orqanların kəskinləşməsi ilə göstərir. vətəndaş müharibələri. Sivilizasiyanın mövcudluğu ölümlə, dominant mədəniyyət tipinin dəyişməsi ilə başa çatır. Nəticədə sivilizasiya tamamilə yox olur. Beləliklə, bəşəriyyət üçün ortaq tarix yoxdur. Heç bir mövcud sivilizasiya öz sələfləri ilə müqayisədə inkişafın ən yüksək nöqtəsini təmsil etməklə fəxr edə bilməz.

Əsas sivilizasiyalar bunlardır:

• qərb;
• Rusiyada pravoslav xristian;
• İran və Ərəb (İslam);
• hindu;
• Uzaq Şərq.

Buraya Şumer, Babil, Misir, Ellin və Maya kimi qədim sivilizasiyalar da daxildir. Bundan əlavə, kiçik sivilizasiyalar var. Əvvəlki həyatdan fərqli olaraq, Toynbinin fikrincə, müasir sivilizasiyalar daha uzundur, onlar geniş əraziləri tutur və sivilizasiyaların əhatə etdiyi insanların sayı adətən çox olur. Onlar başqa cəmiyyətlərin tabe edilməsi və assimilyasiyası yolu ilə yayılmağa meyllidirlər.

Bəşər sivilizasiyası nəzəriyyəsi

IN dünya, universal sivilizasiya nəzəriyyələri onun ayrı-ayrı mərhələləri (mərhələləri) fərqləndirilir. Tanınmış amerikalı alimlər D.Bell, O.Toffler, Z.Bjezinski və başqaları qlobal sivilizasiya prosesinin üç əsas mərhələsini qeyd edirlər:

• (aqrar);
• , başlanğıcı Avropada ilk sənaye inqilabı ilə qoyulmuşdur;
• (İnformasiya cəmiyyəti) çevrilməsindən irəli gələn informasiya texnologiyaları cəmiyyətin inkişafında müəyyənedici amildir.

Xarakter xüsusiyyətləri sənayedən əvvəlki (aqrar) sivilizasiya:

• kənd təsərrüfatı istehsalının və məhsulların təbii mübadiləsinin üstünlük təşkil etməsi;
• ictimai proseslərdə dövlətin böyük rolu;
• cəmiyyətin sərt sinif bölgüsü, aşağı sosial mobillik vətəndaşlar;
• cəmiyyətin mənəvi sferasında adət və ənənələrin üstünlük təşkil etməsi.

Xarakter xüsusiyyətləri sənaye sivilizasiyası:

• sənaye istehsalının üstünlük təşkil etməsi, onda elmin artan rolu;
• inkişaf;
• yüksək sosial mobillik;
• dövlətin rolunu zəiflətmək, cəmiyyətin siyasi və mənəvi sferasında vətəndaş cəmiyyətinin rolunu artırmaq uğrunda mübarizədə fərdiyyətçiliyin və şəxsiyyətin təşəbbüskarlığının artan rolu.

post-sənaye sivilizasiyası(informasiya cəmiyyəti) aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir:

• istehlak mallarının istehsalının avtomatlaşdırılması, xidmət sahəsinin inkişafı;
• informasiya texnologiyalarının və resursa qənaət edən texnologiyaların inkişafı;
• ictimai münasibətlərin hüquqi tənzimlənməsinin inkişafı, istəyi ahəngdar münasibətlər cəmiyyət, dövlət və fərd arasında;
• ilə ağlabatan qarşılıqlı əlaqə cəhdlərinin başlanğıcı mühit, bəşəriyyətin qlobal müxtəlif problemlərinin həlli.

Tarixi hadisələrə formal yanaşma

Qlobal sivilizasiya nəzəriyyəsi baxımından təhlilə yaxındır formasion yanaşma marksizm çərçivəsində formalaşmışdır. Altında formalaşması müəyyən maddi istehsal üsulu əsasında yaranan, tarixən müəyyən edilmiş cəmiyyət tipi kimi başa düşülür. Aparıcı rol oynayır əsas - maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı prosesində insanlar arasında inkişaf edən iqtisadi münasibətlərin məcmusu. Siyasi, hüquqi, dini və digər baxışların, münasibətlərin və təsisatların məcmusudur üst quruluş.

ictimai şüur

Üstqurumun elementlərindən biri də, yəni müəyyən cəmiyyətin dünya quruluşunun və ictimai həyatın müxtəlif tərəflərinə baxışlarının məcmusudur.

Bu baxışlar toplusu müəyyən struktura malikdir. Baxışlar iki səviyyəyə bölünür. Birinci səviyyə insanların dünya və öz həyatları haqqında müəyyən bir cəmiyyətin tarixi boyu toplanmış empirik (eksperimental) baxışlarından ibarətdir; ikinci- peşəkar tədqiqatçılar tərəfindən hazırlanmış nəzəri fikir sistemləri.

Bundan əlavə, baxışlar həll olunan məsələlərin sahəsindən asılı olaraq qruplara bölünür. Bu fikir qrupları adlanır. Bu formalara: bütövlükdə dünya haqqında, təbiət haqqında, ictimai həyat haqqında biliklər, hüquqi biliklər, əxlaq, din, gözəllik haqqında təsəvvürlər və s. Nəzəri səviyyədə bu fikirlər elmi fənlər şəklində ortaya çıxır: fəlsəfə, politologiya, hüquq elmləri, etika, dinşünaslıq, estetika, fizika, kimya və s. Vəziyyəti və inkişafı ictimai şüur sosial mövcudluq vəziyyəti, yəni cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi və onun iqtisadi əsaslarının xarakteri ilə müəyyən edilir.

sosial inqilab

Cəmiyyətin inkişafının mənbəyi hesab olunur məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri arasındakı ziddiyyətlər sosial inqilabın gedişində həll olundu.

Bu nəzəriyyəyə görə, insanlıq inkişafda keçir bir sıra mərhələlər (formasiyalar), hər birinin öz əsası və müvafiq üst quruluşu var. Hər bir formasiya müəyyən əsas mülkiyyət forması və həm iqtisadiyyatda, həm də siyasətdə hökmranlıq edən aparıcı siniflə xarakterizə olunur. İbtidai cəmiyyət, quldar cəmiyyəti və feodal cəmiyyəti mərhələləri aqrar sivilizasiyaya uyğundur. Kapitalist formasiyası sənaye sivilizasiyasına uyğun gəlir. Marksizm nöqteyi-nəzərindən ictimai təşkilatın ən yaxşı prinsiplərinə malik olan ali formasiya - kommunist, ən inkişaf etmiş iqtisadi əsaslar üzərində qurulmuşdur.

Aşağıdakılara ümumiyyətlə istinad edilir formalaşdıran yanaşmanın çatışmazlıqları:

• qabaqcadan müəyyənləşmə, tarixi prosesin inkişafının sərt qaçılmazlığı;
• rolun şişirdilməsi iqtisadi amil ictimai həyat;
• mənəvi və digər üst struktur amillərin rolunun lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi.

Hazırda formasiya nəzəriyyəsi böhran içindədir, tarixi prosesin öyrənilməsinə sivilizasiya yanaşması daha çox yayılmışdır. Sivilizasiya yanaşması ictimai inkişafın təkcə maddi-texniki tərəflərini deyil, həm də cəmiyyətin digər sahələrində yaranan amillərin təsirini nəzərə alaraq daha konkret tarixi xarakter daşıyır.

Ümumiyyətlə formasiya və sivilizasiya yanaşmaları bir-birini istisna etmir, əksinə tamamlayır, zənginləşdirir.

Sosial elmlərdə uzun müddətdir ki, fundamental bir sual ətrafında müzakirələr gedir: dünya ümumbəşəri dəyərlərə malik vahid sivilizasiyaya doğru irəliləyir, yoxsa mədəni-tarixi müxtəlifliyə doğru tendensiya reallaşır və bəşəriyyət lokal inkişaf edən sivilizasiyalar toplusu olacaq? Birinci nöqteyi-nəzərin tərəfdarları Avropa sivilizasiyasında yaranmış dəyərlərin yayılmasının təkzibedilməz faktlarına istinad edirlər: ideoloji plüralizm, humanizm, demokratiya, müasir texnologiyalar və başqaları.İkinci mövqeyin tərəfdarları vurğulayırlar ki, istənilən canlı orqanizmin, o cümlədən sosial orqanizmin inkişafı əks tərəflərin qarşılıqlı əlaqəsinə, müxtəlifliyə əsaslanır. Bütün xalqlar üçün ümumi olan ümumi dəyərlərin, mədəni həyat tərzinin yayılması, dünya birliyinin qloballaşması guya bəşəriyyətin inkişafının sona çatması ilə nəticələnir.

Müxtəlif nəzəriyyələr tarixi müxtəlif yollarla görməyə imkan verir. Formasiya və ümumi sivilizasiya nəzəriyyələrində bütün bəşəriyyət üçün ümumi olan inkişaf qanunları, yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsində tarixi prosesin fərdi müxtəlifliyi ön plana çıxır. Beləliklə, müxtəlif yanaşmaların öz üstünlükləri var və bir-birini tamamlayır.

Oxşar məqalələr