Roman Maxankov, Vladimir Qurbolikov

İncildə çaşdıran Məsihin sözləri var müasir insan – « Dəvə üçün daha rahatdır keçmək iynə gözləri varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən çox».

İlk baxışda bu, yalnız bir şey deməkdir - dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi mümkün olmadığı kimi, varlı adam da xristian ola bilməz, Allahla heç bir ortaqlığı ola bilməz.

Ancaq hər şey bu qədər sadədirmi?

Məsih bu ifadəni sadəcə olaraq mücərrəd əxlaqi təlim kimi deyildi.

Bundan dərhal əvvəl nə olduğunu xatırlayaq.

Varlı bir yəhudi gənc İsaya yaxınlaşıb soruşdu: “Ustad! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm?

Məsih cavab verdi: “Sən əmrləri bilirsən: zina etmə, öldürmə, oğurluq etmə, yalançı şahidlik etmə, incitmə, ata-anana hörmət et”.

O, burada yəhudi xalqının bütün dini və mülki həyatının qurulduğu Musanın Qanununun on əmrini sadalayır. Gənc onları tanıya bilmirdi. Doğrudan da, o, İsaya cavab verir: «Bütün bunları mən gəncliyimdən saxlamışam».

Sonra Məsih deyir: “Sizə bir şey çatışmır: get, nə varsa, sat və yoxsullara ver və göydə xəzinənin olacaq; və gəlib mənim ardımca gəlir».

Gəncin bu sözlərə reaksiyası haqqında İncil belə deyir: “Bu sözü eşidən gənc kədərlə ayrıldı, çünki onun böyük mülkü [*]”.

Əsəbləşən gənc oradan ayrılır və Məsih şagirdlərə məhz bu sözləri deyir: “Varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Yenə də sizə deyirəm, varlı adamın səmavi Padşahlığa girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır».

Bu epizodu bu şəkildə şərh etmək ən asandır.

Birincisi, zəngin adam əsl xristian ola bilməz.

A İkincisi, həqiqətən həqiqi xristian - Məsihin davamçısı olmaq üçün kasıb olmalı, bütün əmlakdan əl çəkməli, "hər şeyi satıb yoxsullara paylamaq" lazımdır. (Yeri gəlmişkən, İsanın bu sözləri özlərini xristian adlandıran, yevangelist idealların saflığına qayıtmağa çağıran bir çox təşkilatlarda belə oxunur.

Üstəlik, bu dini qurumların rəhbərləri çox vaxt “zənginlərin” hər şeyini verməli olduğu çox “kasıblar” kimi çıxış edirlər.

Məsihin niyə belə qəti tələb qoyduğunu öyrənməzdən əvvəl gəlin “dəvə və iynə gözü” haqqında danışaq.

Əhdi-Cədidin tərcüməçiləri dəfələrlə “iynə gözü”nün dəvənin böyük çətinliklə keçə biləcəyi daş divardakı dar bir darvaza olduğunu irəli sürmüşlər.

Lakin bu qapıların mövcudluğu yəqin ki, fərziyyədir.

Elə bir fərziyyə də var ki, əvvəlcə mətndə “kamelos” sözü yox, ona çox bənzəyən “kamelos”, kəndir var idi.

(xüsusilə orta əsrlərin tələffüzündə üst-üstə düşdüyü üçün). Çox nazik bir ip və çox böyük bir iynə götürsəniz, bəlkə yenə də işləyəcək?

Ancaq belə bir izahat da mümkün deyil: əlyazmalar təhrif edildikdə, daha "çətin" oxu bəzən "daha asan", daha başa düşülən oxu ilə əvəz olunur, lakin əksinə deyil. Beləliklə, orijinalda, görünür, "dəvə" var idi.

Ancaq yenə də unutmaq olmaz ki, İncilin dili çox metaforikdir.

Və Məsih, görünür, əsl dəvəni və əsl iynə gözünə sahib idi.

Fakt budur ki, dəvə şərqdəki ən böyük heyvandır. Yeri gəlmişkən, Babil Talmudunda da var oxşar sözlər, amma dəvə haqqında deyil, fil haqqında [**] .

Müasir bibliya tədqiqatlarında bu keçidin ümumi qəbul edilmiş şərhi yoxdur.

Amma hansı şərhi qəbul etməsindən asılı olmayaraq, aydındır ki, Məsih burada varlı bir insanın xilas olmasının nə qədər çətin olduğunu göstərir.

Əlbəttə ki, pravoslavlıq Müqəddəs Kitabın yuxarıda qeyd olunan məzhəb oxunuşunun ifrat nöqtələrindən uzaqdır. Bununla belə, Kilsədə biz də güclü fikirdəyik ki, kasıb insanlar Allaha daha yaxındırlar, Onun nəzərində zəngin insanlardan daha qiymətlidirlər.

İncildə sərvət ideyası Məsihə iman, insanın mənəvi həyatına ciddi maneə kimi qırmızı sap kimi keçir.

Halbuki, Müqəddəs Kitabın heç bir yerində belə deyilmir özlüyündə var-dövlət insanı qınamağa səbəb, yoxsulluq isə öz tərəfindən haqq qazandıra bilir.

Bir çox yerdə İncil müxtəlif şərhlər deyir: Allah üzünə baxmaz, baxmaz ictimai vəziyyət insan, amma ürəyində.

Başqa sözlə desək, insanın nə qədər pulu olması önəmli deyil.

Həm qızılın, həm də bir neçə sikkə-lepta üzərində - mənəvi və fiziki olaraq qurumaq mümkündür.

Təəccüblü deyil ki, Məsih dul qadının iki gənəsini (və “lepta” İsraildə ən kiçik sikkə idi) Yerusəlim məbədinin kilsə stəkanına qoyulan bütün digər böyük və zəngin ianələrdən baha qiymətləndirdi.

Digər tərəfdən, Məsih tövbə edən vergiyığandan - Zakkaydan böyük pul qurbanını qəbul etdi (Luka İncili, 19-cu fəsil, 1-10-cu ayələr).

Əbəs yerə padşah Davud Allaha dua edərək deməmişdi: “Sən qurban istəmirsən, mən onu verərdim; ancaq yandırma qurbanından razı deyilsiniz.

Allaha qurban peşman və təvazökar ürəkdir” (Məzmur 50:18-19).

Yoxsulluğa gəlincə, Pavelin Korinflilərə məktubunda yoxsulluğun Allahın nəzərində nə qədər dəyərli olduğu sualına aydın cavab var.

Həvari yazır: “Əgər bütün var-dövlətimi bağışlasam, amma sevgim yoxdursa, bunun mənə heç bir faydası yoxdur” (1 Korinflilərə 13:3).

Yəni yoxsulluğun Allah üçün həqiqi dəyəri o zaman olur ki, o, Allaha və qonşuya məhəbbət əsasında dayanır.

Belə çıxır ki, insanın ianə qabına nə qədər qoymasının Allah üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Başqa bir şey vacibdir - onun üçün bu fədakarlıq nə idi?

Boş bir rəsmiyyət - yoxsa ürəkdən götürmək ağrılı olan vacib bir şey?

Sözlər: “Oğlum! Ürəyini mənə ver” (Süleymanın məsəlləri 23:26) – bu, Allaha həqiqi qurbanın meyarıdır.

Bəs nə üçün İncil sərvət haqqında mənfidir?

Burada, ilk növbədə, yadda saxlamalıyıq ki, İncil “sərvət” sözünün formal tərifini ümumiyyətlə bilmir. Müqəddəs Kitabda insanın hansı məbləğdən varlı sayıla biləcəyi göstərilmir.

İncilin pislədiyi sərvət pulun miqdarı deyil, insanın ictimai və ya siyasi mövqeyi deyil, onun münasibət bütün bu nemətlərə. Yəni kimə qulluq edir: Allaha, yoxsa Qızıl Dana?

Məsihin “Xəzinəniz haradadırsa, ürəyiniz də orada olacaq” sözləri bu mühakiməni göstərir.

Zəngin bir gənclə Müjdə epizodunu şərh edərkən, Məsihin dediklərini hərfi, dogmatik başa düşmək riski var - bu xüsusi şəxsə dedi. Unutmamalıyıq ki, Məsih Allahdır və buna görə də Qəlbi biləndir.

Xilaskarın gənc oğlan haqqında söylədiyi sözlərin əbədi, qalıcı mənası əsla xristianın bütün var-dövlətini yoxsullara paylaması demək deyil. Xristian kasıb və ya zəngin ola bilər (dövrünün standartlarına görə), həm kilsə təşkilatında, həm də dünyəvi təşkilatda işləyə bilər.

Nəticə budur ki, əsl xristian olmaq istəyən insan ilk növbədə Allaha verməlidir mənim ürəyim. Ona güvən.

Və maddi durumunuzla bağlı sakit olun.

Allaha güvənmək o demək deyil ki, dərhal ən yaxın qatar stansiyasına gedib bütün pulları evsizlərə paylamaq, uşaqlarınızı ac qoymaq deyil.

Lakin Məsihə güvənərək, bütün var-dövlət və istedadı ilə öz yerində, Ona xidmət etməyə çalışmaq lazımdır.

Bu, hər kəsə aiddir, çünki hər kəs bir şeylə zəngindir: başqalarının sevgisi, istedadlar, yaxşı ailə və ya eyni pul.

Bu çox çətindir, çünki siz bu sərvətlərin heç olmasa bir hissəsini kənara qoymaq və şəxsən özünüz üçün gizlətmək istəyirsiniz. Ancaq “zənginlərin” xilas olması hələ də mümkündür.

Əsas odur ki, Məsihin Özü lazım olanda bizim üçün hər şeyi verdi: İlahi izzəti və qüdrətliliyi və həyatın özü.

Bu Fədakarlığın qarşısında bizim üçün mümkünsüz heç nə yoxdur.

"Foma" jurnalı

Kilsənin müəllimlərinin şərhini əlavə edə bilmərəm

St. John Chrysostom

İncəsənət. 23-24 İsa şagirdlərinə dedi: «Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsi çətindir. Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

İncəsənət. 26 İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Doğrudan da, nicat yolunda maneələrə sahib olanlar çox deyil, var-dövlət uçurumuna qərq olanlar olur, çünki o zaman var-dövlət həvəsi daha güclü olur.

Mən isə heç vaxt təkrarlamaqdan əl çəkməyəcəyəm ki, var-dövlətin artması ehtiras alovunu getdikcə daha çox alovlandırır və varlıları əvvəlkindən daha da yoxsullaşdırır: onlarda daim yeni istəklər oyatmaqla, onları bütün yoxsulluqlarından xəbərdar edir.

Görün, bu ehtiras burada da hansı gücü göstərib. Sevinc və qeyrətlə İsaya yaxınlaşan adam o qədər qaralmışdı ki, Məsih ona mal-dövlətini bölüşdürməyi əmr edəndə, hətta Ona heç bir cavab verə bilmədi, lakin səssizcə, əyilmiş sifətlə və kədərlə Ondan uzaqlaşdı.

Məsih nədir? Zənginlərin cənnət səltənətinə girəcəyi qədər əlverişsizdir.

Məsih bu sözlərlə sərvəti deyil, ona aludə olanları məhkum edir. Bəs varlı adam üçün səmavi səltənətə girmək çətindirsə, onda tamahkarlar haqqında nə demək olar?

Birinin malından başqasına verməmək səltənət yolunda onsuz da maneədirsə, təsəvvür edin ki, başqasının malını zəbt edən hansı od yığır!

Bəs nə üçün Məsih şagirdlərinə dedi ki, varlı adamın yoxsul olduqları və hətta heç bir şeyləri olmadığı halda səmavi Padşahlığa daxil olmaq çətindir?

Onlara yoxsulluqdan utanmamağı və əvvəllər heç nəyə malik olmamağı tövsiyə etdiyinə görə onların qarşısında necə haqq qazandırmağı öyrətmək üçün.

Burada varlı adamın səmavi səltənətə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra göstərir ki, bu, nəinki mümkünsüz, hətta qeyri-mümkündür. ən yüksək dərəcə qeyri-mümkündür, bu da dəvə və iynə qulaqları nümunəsini izah edir.

Rahat, danışır, Allahın səltənətində zəngin olmaqdansa, qulaqların iynələrindən keçmək üçün bir qaynaq var.

Və buradan aydın olur ki, var-dövləti olan, ehtiyatlı yaşamağı bilənləri böyük bir mükafat gözləyir.

Buna görə də Məsih belə yaşamaq istəyənlərə çoxlu lütf lazım olduğunu göstərmək üçün belə bir həyat tərzini Allahın işi adlandırır. Şagirdlər Onun sözlərini eşidəndə narahat olanda O, daha sonra dedi: insan üçün bu mümkün deyil, lakin Allahla hər şey mümkündür.

Bəs şagirdlər kasıb, hətta çox kasıb olduqları halda niyə xəcalət çəkirlər?

Onları nə narahat edir?

Çünki onlarda da var idi güclü sevgi bütün bəşəriyyətə və artıq onun müəllimi mövqeyini götürərək, başqaları üçün, bütün insanların xilası üçün qorxurdular. Bu fikir onları çox çaşdırdı ki, təsəlliyə böyük ehtiyacları var idi.

Buna görə də İsa əvvəlcə onlara baxaraq dedi: insanla mümkün olmayan şey Allahla mümkündür(Luka XVIII, 27).

O, həlim və sakit baxışlarla onların həyəcanlı düşüncələrini sakitləşdirdi və çaşqınlıqlarını aradan qaldırdı (bunu müjdəçi bu sözlərlə də bildirir: baxaraq), sonra onları sözlərlə ruhlandırır, Allahın qüdrətinə işarə edir və bununla da onlarda ümid oyadır.

Əgər qeyri-mümkün olanın necə mümkün olduğunu bilmək istəyirsinizsə, qulaq asın.

Məsih buna görə deyildi: insanla mümkün olmayan şey Allahla mümkündür, ruhən zəifləyərək xilas işindən qeyri-mümkün kimi uzaqlaşırsınız; yox, bunu ona görə dedi ki, mövzunun böyüklüyünü dərk edərək, nicat işinə nə qədər tez başlayasan və Allahın köməyi ilə bu gözəl əməllərin yoluna qədəm qoysan, əbədi həyata sahib olasan.

Matta İncilinə dair söhbətlər.

Sağ. Kronştadlı Yəhya

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır., yəni zənginlərin şıltaqlıqlarını, dəbdəbələrini, ürək sərtliyini, xəsisliklərini, dünya ləzzətlərini tərk edib İncillə, həmişə mülayim, xeyirli meyvələrlə dolu bir həyata başlamaq son dərəcə çətindir: mərhəmət , həlimlik, təvazökarlıq, mülayimlik, - pak və iffətli.

Tövbə və aramsız göz yaşları içində həyat. Onları ömür boyu məşğul edən əyləncə deyil, dəbdəbə, oyun deyil, ticarət dövriyyəsi deyilmi?

Və onları əhatə edən boyunbağı kimi əbədi qürur və onların yoxsullara əlçatmazlığı və hədsiz nifrət?!

Elə bilirsən, bunlar torpaqdan yaradılmış və torpağa dönəcək insanlardır?

Gündəlik. XIX cild. 1874-cü ilin dekabrı.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

İncəsənət. 24-26 Və yenə də sizə deyirəm: dəvə üçün daha rahatdır(camelum) iynə deşiyindən keçmək, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən çox. Şagirdləri bunu eşidəndə çox təəccübləndilər və dedilər: «Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Bu sözlər artıq göstərir ki, [varlılar üçün Səmavi Padşahlığa daxil olmaq] [təkcə] çətin deyil, həm də qeyri-mümkündür.

Doğrudan da, əgər dəvə iynənin deşiyindən keçə bilmirsə və eyni şəkildə varlı adam Səmavi Padşahlığa girə bilmirsə; onda varlıların heç biri xilas olmayacaq.

Bununla belə, Yeşayada Midyan və Efa dəvələrinin hədiyyələr və xəzinələrlə Yerusəlimə necə çatacağı haqqında oxusaq (İş. 60: 6), həmçinin əxlaqsızlıqların çirkinliyi ilə əvvəlcə əyilmiş və əyilmiş insanların qapılarına girdiklərini oxusaq. Yerusəlim, onda biz görəcəyik ki, varlıların müqayisə edildiyi bu dəvələr də günah yükünü üzərinə qoyub bütün bədən çirkinliklərindən azad olduqdan sonra dar qapıdan girib həyata aparan dar yola girə bilərlər (Mat. 7).

Şagirdlər bir sual soruşduqda və deyilənlərin şiddətinə təəccübləndikdə: Bu yolla kim xilas olacaq? O, mərhəmətlə cümləsinin şiddətini yumşaldır və deyir: İnsanlar üçün qeyri-mümkün olan Allahla mümkündür.

Matta İncilinin şərhi.

Evfimi Ziqaben

Yenə də sizə deyirəm: Allahın Padşahlığında zəngin olmaqdansa, qulaqlardan keçmək üçün iynə ilə bir velbud yemək daha rahatdır.

Bunun çətin iş olduğunu deyərək, bunu qeyri-mümkün, hətta qeyri-mümkündən də artıq adlandırır.

Dəvənin, heyvanın iynənin gözündən keçməsi qeyri-mümkündür, hətta ondan da qeyri-mümkündür.

Təbii ki, tamahkarlarda qorxu oyatmaq üçün nitq bir qədər şişirdilir.

Burada bəziləri dəvəni dənizçilərin istifadə etdiyi qalın kəndir kimi başa düşürlər.

Bu sözlərlə Məsih sərvəti yox, ona olan meyli pisləyir.

Əla nümunə!

İğnənin gözü sıxlığına, dolğunluğuna və təmtəraqlılığına görə dəvəni ehtiva etmədiyi kimi, həyata aparan yol da sıxlığına və təkəbbürünə görə sərvət ehtiva etməz.

Buna görə də, həvarinin öyrətdiyi kimi (İbr. 12:1) hər cür qürur hissini bir kənara qoymalı və könüllü yoxsulluq vasitəsilə özünü alçaltmalıdır.

St. John Chrysostom

St. İsgəndəriyyəli Kiril

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

St. Hilari Pictavisky

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Rev. Etirafçı Maksim

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sözlər nə deməkdir: Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Cənnət Padşahlığına girməsindən asandır

İsa deyir ki, bütpərəstlərin əyri təbiəti üçün daha asandır - axı bu dəvə- keçir dar [darvaza] və dar [yol](Matta 7:14) deməkdir qulaq Qanuna və peyğəmbərlərə sahib olan Yəhudi xalqından daha çox Səmavi Padşahlığa. Necə ki, iynə iki parçadan keçib onlardan birini düzəldir, iynə olan Rəbbimiz İsa Məsih də, həvariyə görə, iki xalqı birləşdirdi. hər ikisini birləşdirir(Efes. 2:14). Halbuki [başqa bir təfsirdə] kim özünü taqətdən salıb [ip kimi] yormuşsa, onun dar qapılardan Cənnət səltənətinə keçməsi, özünü daim yeməklə kökəldən zəngin adamdan daha asandır. və insan şöhrəti.

Suallar və çətinliklər.

Rev. Castin (Popoviç)

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sağ. Kronştadlı Yəhya

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır., yəni zənginlərin şıltaqlıqlarını, dəbdəbələrini, ürək sərtliyini, xəsisliklərini, dünya ləzzətlərini tərk edib İncillə, həmişə mülayim, xeyirli meyvələrlə dolu bir həyata başlamaq son dərəcə çətindir: mərhəmət , həlimlik, təvazökarlıq, mülayimlik, - pak və iffətli. Tövbə və aramsız göz yaşları içində həyat. Onları ömür boyu məşğul edən əyləncə deyil, dəbdəbə, oyun deyil, ticarət dövriyyəsi deyilmi? Və onları əhatə edən boyunbağı kimi əbədi qürur və onların yoxsullara əlçatmazlığı və hədsiz nifrət?! Elə bilirsən, bunlar torpaqdan yaradılmış və torpağa dönəcək insanlardır?

Gündəlik. XIX cild. 1874-cü ilin dekabrı.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

İncəsənət. 24-26 Və yenə də sizə deyirəm: dəvə üçün daha rahatdır(camelum) iynə deşiyindən keçmək, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən çox. Şagirdləri bunu eşidəndə çox təəccübləndilər və dedilər: «Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Bu sözlər artıq göstərir ki, [varlılar üçün Səmavi Padşahlığa daxil olmaq] [təkcə] çətin deyil, həm də qeyri-mümkündür. Doğrudan da, əgər dəvə iynənin deşiyindən keçə bilmirsə və eyni şəkildə varlı adam Səmavi Padşahlığa girə bilmirsə; onda varlıların heç biri xilas olmayacaq. Bununla belə, Yeşayada Midyan və Efa dəvələrinin hədiyyələr və xəzinələrlə Yerusəlimə necə çatacağı haqqında oxusaq (İş. 60: 6), həmçinin əxlaqsızlıqların çirkinliyi ilə əvvəlcə əyilmiş və əyilmiş insanların qapılarına girdiklərini oxusaq. Yerusəlim, onda biz görəcəyik ki, varlıların müqayisə edildiyi bu dəvələr də günah yükünü üzərinə qoyub bütün bədən çirkinliklərindən azad olduqdan sonra dar qapıdan girib həyata aparan dar yola girə bilərlər (Mat. 7). Şagirdlər bir sual soruşduqda və deyilənlərin şiddətinə təəccübləndikdə: Bu yolla kim xilas olacaq? O, mərhəmətlə cümləsinin şiddətini yumşaldır və deyir: İnsanlar üçün qeyri-mümkün olan Allahla mümkündür.

Blzh. Bolqarıstan teofilaktı

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Evfimi Ziqaben

Yenə də sizə deyirəm: Allahın Padşahlığında zəngin olmaqdansa, qulaqlardan keçmək üçün iynə ilə bir velbud yemək daha rahatdır.

Bunun çətin iş olduğunu deyərək, bunu qeyri-mümkün, hətta qeyri-mümkündən də artıq adlandırır. Dəvənin, heyvanın iynənin gözündən keçməsi qeyri-mümkündür, hətta ondan da qeyri-mümkündür. Təbii ki, tamahkarlarda qorxu oyatmaq üçün nitq bir qədər şişirdilir. Burada bəziləri dəvəni dənizçilərin istifadə etdiyi qalın kəndir kimi başa düşürlər. Bu sözlərlə Məsih sərvəti yox, ona olan meyli pisləyir. Əla nümunə! İğnənin gözü sıxlığına, dolğunluğuna və təmtəraqlılığına görə dəvəni ehtiva etmədiyi kimi, həyata aparan yol da sıxlığına və təkəbbürünə görə sərvət ehtiva etməz. Buna görə də, həvarinin öyrətdiyi kimi (İbr. 12:1) hər cür qüruru bir kənara qoyub, könüllü yoxsulluq vasitəsilə özünü alçaltmaq lazımdır.

Matta İncilinin şərhi.

Lopuxin A.P.

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

(Mark 10:24-25; Luka 18:25). Markın fikrincə, Xilaskar əvvəlcə varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsinin çətinliyi, şagirdlərin “Onun sözlərindən dəhşətə gəldikləri” haqqında söylədiyi kəlamı təkrarladı və yalnız bundan sonra təlimi əlavə etdi. bütün sinoptiklər üçün ümumidir. Burada, açıq-aydın, Məsih yalnız izah edir Onun əvvəlki sözləri misal vasitəsilə. Bütün sinoptiklərdə χαμηλός var - dəvə. Amma bəzi əlyazmalarda χάμιλος oxunur ki, bu da παχύ σχοίλον - qalın gəmi kəndiri kimi izah olunur. Sonrakı "iynənin gözü ilə" ifadəsinin ötürülməsindəki fərqlər (Metyu δια τροπήματος ραφίδος; Mark δια τρνπήματοςήήδςδςδςδδδδδδδδδδδδδινννΩ; ια τροπήμα τος βελόνης; bütün bu ifadələr var eyni dəyər) hər halda göstərir ki, Xilaskarın nitqinin çətinliyi hətta antik dövrdə də hiss olunurdu. Bu ifadələrin mənası ilə bağlı çoxlu mübahisələr olub. Lightfoot və başqaları göstərdilər ki, bu, Talmudda bir növ çətinlik üçün tapılan bir atalar sözü idi. Yalnız Talmud dəvədən deyil, fildən danışır. Belə ki, bir yerdə yuxular haqqında deyilir ki, yuxular zamanı biz əvvəllər görmədiyimizi görə bilmirik, məsələn, qızılı xurma ağacını və ya filin iynənin gözündən keçməsini. Gülməli və hətta ağlasığmaz görünən bir iş görən birinə dedilər: “Sən fili iynənin içindən keçirə bilən Pombeditlərdən (Babildəki yəhudi məktəbi) birisən”. Quranda oxşar ifadələrə rast gəlinir, lakin filin dəvə ilə əvəzlənməsi ilə; hətta Hindistanda belə atalar sözləri var: “kiçik qapıdan keçən fil” və ya “iynənin gözündən”. Bu mənada, son tərcüməçilərin çoxu Xilaskarın kəlamını başa düşürlər. Dəvələrin keçə bilmədiyi dar və alçaq qapıları “iynə gözü” ilə başa düşmək fikri indi ümumən yanlış hesab olunur. Hələ antik dövrdə ortaya çıxan fikir daha az ehtimal olunur ki, burada dəvə kəndir kimi başa düşülməlidir. χαμηλός-in χάμιλος-a dəyişdirilməsi ixtiyaridir. Κάμιλος - o qədər nadir bir sözdür ki, yunan dilində hətta mövcud olmayan hesab edilə bilər, yaxşı yunan lüğətlərində belə rast gəlinmir, baxmayaraq ki, iynənin gözündən çəkmək çətin olan kəndir metaforasının iynənin gözündən keçə bilməyən dəvə ilə müqayisədə bir qədər təbii olsun. (Görünür, qala divarında gecə karvanlarının girişi üçün hazırlanmış iynə gözünün darvaza kimi qədim yozumu tamamilə real əsasa malikdir. İndiyə qədər Şərqdə gecə üçün dəvəyə girmək karvansarayda diz üstə qoyurlar, yükün bir hissəsini götürürlər və o, diz çöküb qapıdan içəri keçir. həddindən artıq dünyəvi şeylərə qayğı göstərin - və siz səmavi səltənətə girəcəksiniz. Qeyd. red.)

Amma hansı təfsiri qəbul etsək də, əsas çətinlik bunda deyil, burada belə qəribə metaforanın hansı məqsədlə işlədilməsindədir. Məsih burada zənginlərin Səmavi Padşahlığa girməsinin tam mümkünsüzlüyünü qeyd etmək istəyirdi? O demək istəyirdi ki, dəvənin iynənin gözündən keçməsi mümkün olmadığı kimi, varlı adamın da Allahın Padşahlığına girməsi mümkün deyil? Lakin İbrahim mal-qara, gümüş və qızılla çox zəngin idi (Yaradılış 13:2) və bununla belə, Xilaskarın Özünün dediyinə görə, bu, onun Allahın Padşahlığında olmasına mane olmurdu (Luka 13:28; müq. 16:22). , 23, 26; Yəhya 8:56 və s.). Bundan əlavə, Xilaskarın nitqinin yalnız istinad edildiyini güman etmək çətindir bu Ondan təzəcə ayrılmış varlı adam; πλούσιον daha sonra hər üç müjdəçinin sahib olmadığı bir üzvü ilə çatdırılacaq. Əgər, nəhayət, Xilaskarın sözlərini hərfi mənasında qəbul etsək, onda onların hər cür sosialist təlimləri və proletariata xidmət etməli (və deyəsən, xidmət etməli) olduğunu dərk etmək lazım gələcək. Hər hansı mülkü olan və proletar sıralarına yazılmamış hər kəs Cənnət Padşahlığına daxil ola bilməz. Şərhlərdə ümumiyyətlə bu suallara cavab tapa bilmirik; onlar indiyə qədər həll edilməmiş hesab edilməlidir və Məsihin sözləri kifayət qədər aydın deyil. Ola bilsin ki, bu, Allaha xidmətə maneə kimi xidmət edən sərvət haqqında ümumi Əhdi-Cədid baxışıdır (müq. Matt. 6:24; Luka 16:13). (Bu nə üçündür son şərhlər? Qeyd. Red.) Ancaq görünür, ən çox ehtimal olunan izahat aşağıdakı kimidir. Əhdi-Cədidön planda Allaha və Məsihə xidmət edir; bunun nəticəsi xarici mallardan həzz almaq ola bilər (Mat. 6:33). Ancaq mamon xidmətini ön planda tutan və yalnız sonuncu - Məsihin ardınca gedən və Ona xidmət edən və ya hətta bunu ümumiyyətlə etməyən bir varlı adam üçün Səmavi Padşahlığın varisi olmaq həmişə çətindir.

İzahlı İncil.

Zəngin gənclə olan epizodun son hissəsində Məsihin heyrətamiz sözlərini, əlbəttə ki, hamı bilir: “Bir dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi, zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır. ” (Mat. 19:24).

Sözün mənası açıqdır: varlı adam, sərvətini tərk etməsə, Cənnət səltənətinə girə bilməz. Sonrakı rəvayət də bunu təsdiq edir: “Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: “İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür” (Matta 19:25-26).

Müqəddəs Atalar "iynə qulaqları" sözün əsl mənasında başa düşdülər. Burada, məsələn, St. John Chrysostom: "Burada varlı adamın cənnət səltənətinə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra bunun qeyri-mümkün olduğunu, sadəcə mümkün deyil, həm də son dərəcə qeyri-mümkün olduğunu göstərir və bunu dəvə və iynə nümunəsi ilə izah edir. gözlər" / VII:.646 /. Varlılar xilas olsaydı (İbrahim, Əyyub), bu, yalnız Rəbbin şəxsən verdiyi xüsusi lütf sayəsində idi.

Ancaq bəziləri öz zəifliklərinə görə var-dövlətə susadıqları üçün bu nəticə son dərəcə bəyənilmir. Və buna görə də israrla buna etiraz etməyə çalışırlar.

Müasir dövrdə bir fikir ortaya çıxdı: "iynə qulaqları" Qüds divarındakı dar və narahat keçiddir. “Budur, necə oldu! - insanlar sevindi, - yoxsa qorxuya düşdülər: dəvə iynənin gözündən sürünərmi? Ancaq indi varlılar hələ də Səmavi Padşahlığı miras ala bilərlər!” Lakin bu qapılarla bağlı vəziyyət son dərəcə qeyri-müəyyəndir. Bir tərəfdən “iynə qulaqları” reallıqdır. Onlar arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş Qüds divarının fraqmentində yerləşir və hazırda Qüdsdəki İskəndər məhəlləsinin memarlıq kompleksinin bir hissəsidir. Bu gözəl bina archim tərəfindən tikilmişdir. Antonin (Kapustin) 19-cu əsrin sonlarında. və indi ROCOR-a məxsusdur. Beləliklə, indi də zəvvarlar oraya təhlükəsiz şəkildə gedə və yalnız arıq bir adam üçün əlçatan olan dar bir keçidə qalxa bilərlər, bunun çox "iynə qulaqları" olduğunu söyləyirlər - deyirlər ki, əsas qapılar gecə bağlı idi, lakin səyahətçilər içəri girə bilərdilər. bu çuxurdan şəhər. Qazıntıları aparan alman arxeoloqu Konrad Şik divarın bu fraqmentini 3-4-cü əsrlərə aid edib. r.H. Ancaq problem ondadır ki, belə bir qapı heç bir qədim mənbədə qeyd olunmur, İncilin bütün ilk şərhçiləri belə bir şərh haqqında bilmirlər və Evangelist Luka bu kəlama istinad edərək (Luka 18:25) ümumiyyətlə bu termindən istifadə edir. "yalnız", cərrahi iynə deməkdir ... Deməli, bu sadəcə bir fərziyyədir və çox sarsıntılıdır. Ancaq bu, çox arzuolunandır, buna görə də indi Yerusəlim divarındakı bu qapılar haqqında kilsənin əmlak təliminə toxunan hər hansı bir kitabda oxuya bilərsiniz.

Ancaq Allahı və mamonu birləşdirməyi sevənlərin sevinci vaxtından əvvəl çıxır. Xilaskar “iynə gözləri” məhz darvaza mənasında nəzərdə tutsa belə, onlar o qədər dar oldular ki, dəvənin onlardan keçməsi üçün onu boşaltmaq, belindəki bütün yüklərdən azad etmək lazımdır. başqa sözlə, “hər şeyi yoxsullara verin”. Amma bu halda var-dövlətini dəvə kimi yükləyən varlı, var-dövlətdən azad kasıba çevrilir ki, bu da onun dağlara qalxmaq hüsnünün olması deməkdir. Başqa sözlə, eyni zamanda, xilasın bir yolu var: “əlinizdə olan hər şeyi satıb yoxsullara verin və göydə xəzinəniz olacaq və gəlin, mənim ardımca gəlin” (Luka 18:22).

Bununla belə, Rəbbin ifadəsini zəiflətmək üçün daha çox cəhdlər edildi. İxtiraçı ilahiyyatçılar, "iynə gözləri" tək buraxaraq (yeri gəlmişkən, yunan mətnində cəm yox), onlar “dəvəyə” üz tutdular və bir hərfi əvəz edərək bunun ip olduğuna qərar verdilər (“dəvə” və “ip” - camelos və camilos). Üstəlik, aramicə “qamla” sözü həm “dəvə”, həm də “ip” deməkdir. Bundan sonra kəndirdən bir "ip", sonra hətta "dəvə tükündən bir sap" düzəltdilər. Amma hətta içində son hal Xilaskarın ifadəsinin mənasını dəyişmək mümkün olmadı - dəvənin elə qaba yun olduğu ortaya çıxdı ki, ondan hazırlanan sap daha çox kəndirə bənzəyir və heç bir iynə gözünə sığmaz.

O qədər heyrətamiz olan bu heyrətamiz hiperbolanı dərhal bir ömür boyu xatırlamaq daha yaxşı olmazdımı.

Nikolay Somin

İncildən, İncildən ifadə (Matta 19:24; Luka 18:25; Mark 10:25). İfadənin mənası budur ki, böyük sərvət nadir hallarda vicdanla əldə edilir. Görünür, bu ibrani atalar sözüdür.

Vadim Serov, qanadlı söz və ifadələrin ensiklopedik lüğəti kitabında. - M .: "Lokid-Press". 2003 yazır: "Bu ifadənin mənşəyinin iki versiyası var. Bəzi İncil təfsirçiləri belə bir ifadənin meydana çıxmasının səbəbinin orijinal bibliya mətninin tərcüməsindəki səhv olduğunu düşünürlər: "dəvə" əvəzinə bir. əslində iynənin gözündən keçmək mümkün olmayan “qalın ip” və ya “gəmi ipi” oxunmalıdır.

Digər tərəfdən, Yəhudeya tarixi ilə məşğul olan bəzi alimlər “dəvə” sözünü qəbul edərək “iynə gözü” sözlərinin mənasını özlərinə məxsus şəkildə şərh edirlər. Onlar inanırlar ki, qədim zamanlarda bu, Yerusəlimin qapılarından birinin adı idi və oradan ağır yüklü dəvənin keçməsi demək olar ki, mümkün deyildi.

Matta İncilinin 19-cu fəslindən bir parça:

16 Budur, biri gəlib Ona dedi: “Yaxşı müəllim, nə yaxşılıq edim ki, əbədi həyata sahib olaq?
17 O, ona dedi: «Niyə mənə yaxşı deyirsən? Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil. Həyata girmək istəyirsənsə əbədi,əmrləri yerinə yetirin.
18 Ondan soruşdu: «Nə cür? İsa dedi: öldürməyin; zina etmə; oğurlama; yalandan şahidlik etməyin;
19 Atanıza və ananıza hörmət edin; və: qonşunu özün kimi sev.
20 Gənc ona dedi: «Bütün bunları gəncliyimdən saxlamışam. başqa nəyi əskik edirəm?
21 İsa ona dedi: «Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get, əlində olanı sat və yoxsullara ver. və göydə xəzinəniz olacaq; və gəlib məni izlə.
22 Bu sözü eşidən gənc kədərlə getdi, çünki onun böyük mülkü var idi.
23 İsa şagirdlərinə dedi: «Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsi çətindir.
24 Sizə yenə deyirəm: Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır..
25 Şagirdləri bunu eşidəndə çox təəccübləndilər və dedilər: «Bəs kim xilas ola bilər?
26 İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Luka İncilinin 18-ci fəslindən bir parça

18. Və hökmdarlardan biri ondan soruşdu: Yaxşı müəllim! əbədi həyatı miras almaq üçün nə etməliyəm?
19. İsa ona dedi: niyə Mənə yaxşı deyirsən? Allahdan başqa heç kəs yaxşı deyil;
20. sən əmrləri bilirsən: zina etmə, öldürmə, oğurluq etmə, yalançı şahidlik etmə, ata və anana hörmət et.
21. O dedi: “Bütün bunları gəncliyimdən saxlamışam.
22. İsa bunu eşidəndə ona dedi: «Sənə bir şey çatışmır: nə varsa, satıb yoxsullara ver, göydə xəzinənin olacaq və mənim ardımca gəl».
23 Bunu eşidəndə kədərləndi, çünki çox varlı idi.
24. İsa kədərləndiyini görüb dedi: “Sərvəti olanların Allahın Padşahlığına girməsi necə də çətindir!
25. Çünki dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən asandır.

Mark İncilinin 10-cu fəslindən bir parça

17. O, yola çıxanda bir nəfər qaçaraq Onun qarşısında diz çökdü və Ondan soruşdu: Yaxşı müəllim! əbədi həyatı miras almaq üçün nə etməliyəm?
18. İsa ona dedi: niyə Mənə yaxşı deyirsən? Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil.
19. Sən əmrləri bilirsən: zina etmə, öldürmə, oğurluq etmə, yalançı şahidlik etmə, incitmə, ata və anana hörmət et.
20. O, cavabında Ona dedi: “Müəllim! bütün bunları gəncliyimdən saxlamışam.
21. İsa ona baxaraq ona aşiq oldu və dedi: Sənə bir şey çatışmır: get, əlində olan hər şeyi sat və yoxsullara ver, göydə xəzinənin olacaq; Gəlin, çarmıxı götürərək mənim ardımca gəlir.
22. Lakin o, bu sözdən xəcalət çəkərək, kədərlə getdi, çünki böyük mülkü var idi.
23. İsa ətrafına baxaraq şagirdlərinə dedi: «Sərvəti olanlar üçün Allahın Padşahlığına daxil olmaq necə də çətindir!
24. Şagirdlər Onun sözlərindən dəhşətə gəldilər. İsa yenə onlara cavab olaraq deyir: uşaqlar! Var-dövlətə güvənənlər üçün Allahın Padşahlığına daxil olmaq necə də çətindir!
25. Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır.

Nümunələr

Yakov yenidən oxumağa və oxumağa başladı, amma artıq sakitləşə bilmədi və özü də fərq etmədən birdən kitab haqqında düşündü; qardaşının sözlərini xırdalıq hesab etsə də, nədənsə o da Son vaxtlar bu da ağlıma gəldi varlı adamın cənnət səltənətinə girməsi çətindirüçüncü kursda oğurlanmış atı çox sərfəli aldığını, hətta ölmüş arvadının dövründə də bir dəfə hansısa sərxoşun meyxanasında araqdan öldüyünü..."

18 may 1891-ci ildə A. S. Suvorinə məktub Aleksin (Boqimovoda bir daçada məskunlaşan Çexov zəngin dostuna yazır):

"Rochefort iki mərtəbəlidir, lakin sizin kifayət qədər otaqlarınız və ya mebeliniz olmayacaq. Bundan əlavə, mesaj yorucudur: stansiyadan ora demək olar ki, 15 verstlik bir dolama yolu ilə getməlisən. Gələn il, hər iki mərtəbə tamamlandıqda. dəvənin iynənin içindən keçməsi daha asan olur varlı və ailə adamının dacha tapmaqdansa. Mənim üçün istədiyiniz qədər daça var, ancaq sizin üçün bir dənə deyil.

Müqəddəs Yazıların təfsirindəki səhvlərin böyük əksəriyyəti bilmədiyi üçün edilmir yunan dili, ya da hermenevtikanın prinsiplərini zəif başa düşür, ancaq adi diqqətsizlik üzündən. Bəzən, az söz yalnız iki hərfdən ibarət olan , böyük əhəmiyyət kəsb edə bilər. Burada, məsələn, "eyni" kimi bir söz. Bu, sadəcə olaraq, güclənən hissəcikdir (bu kiçik söz rus dilində belə adlanır). Əvvəlki mətnlə əlaqəni göstərir və onu düzgün başa düşməyə kömək edir. Lakin bu, oxuduqlarımız haqqında anlayışımızı kökündən dəyişə bilər. Əlbəttə, məsələ zərrəciyin özündə deyil, bizi tədqiq etməyə sövq etdiyi kontekstdə, söhbət onun bizi apara biləcəyi suallardadır. O, ağır balığı qarmaqlaya bilən qarmaq kimidir. Vladislav Nasonov deyir ki, “hə” kimi kiçik və gözə dəyməyən bir söz nə qədər böyük və nəzərə çarpan rol oynaya bilər.

“İynə gözü” ilə bağlı çox yayılmış yanlış şərh var və bunu anlamaq üçün kontekstə baxmaq kifayətdir. Mən bu məsələ ilə bağlı bəzi izahatlar vermək və Matta kitabının 19-cu fəslinin mətni üzərində bir maraqlı təfsir müşahidəsini təqdim etmək istəyirəm. Biz əbədi həyata girmək istəyən zəngin bir gənc, iynələr və dəvələr və hələ də xilas ola bilənlər haqqında sualları nəzərdən keçirəcəyik.

Bütün hekayəni yenidən nəzərdən keçirək. Zəngin bir gənc Məsihə yaxınlaşır və Ona deyir: “Əbədi həyatı varis olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm?”(Matta 19:16) Məncə, bu ifadə çox vacibdir. Eyni şəkildə sual bütün sinoptik evangelistlər tərəfindən tərtib edilir - "Mən nə etməliyəm" Markda, "Mən nə etməliyəm" Lukada. Donald Karsonun qeyd etdiyi kimi, gənc oğlan İsa ilə əbədi həyat arasındakı əlaqəni görmədi. Görünür, o, əbədi həyatın Qanunun əmrlərinin yerinə yetirilməsi ilə əldə olunduğuna inanırdı. Başqa sözlə, o, əməllərlə xilasa inanırdı.

Andrey Mironov. "Mükəmməl olmaq istəyirsənsə" (fraqment)

Məsih ona cavab verir ki, əmrlərə riayət etmək lazımdır. Buna gənc cavab verir ki, gəncliyindən bütün əmrləri yerinə yetirib. IN bu məsələ həqiqət olub-olmaması və ya bacarıqlarını şişirtməsi fərq etməz. Şəxsən mən onun yuxarıdakı əmrlərin hamısını tam yerinə yetirdiyinə şübhə edirəm. Başqa bir şey vacibdir - Məsih ona xilas yolunu təklif edir - get bütün var-dövlətini sat və Mənə tabe ol. Göründüyü kimi, bu halda əmlakın satılması əmri birbaşa verilib bu şəxs bu vəziyyətdə və Allah müəyyən bir məqsəd güdürdü. Müjdənin mətnindən aydın şəkildə başa düşürük ki, qurtuluş bizim bütün əmlakımızın tam satışını tələb etmir, onda bu halda Rəbbin məqsədi nə idi?

Mən tez-tez zəngin bir gənci qınayan xütbələr eşitdim, deyirlər ki, filankəs möhürlə getdi, İsanın ona əmr etdiyini yerinə yetirmək çətin idi, yoxsa başqa bir şey? Ancaq gəlin düşünək: əgər xilas olmaq üçün bizdən əlimizdə olan hər şeyi - evləri, maşınları, mülkləri satmaq və küçədə eyni paltarda qalmaq tələb edilsəydi, ... o zaman xilas olanlar çox olardımı? ? Əgər ilkin şərt vəftiz üçün Məsihin zəngin bir gənc üçün qoyduğu bir şərt var idi - neçə nəfər vəftiz olundu? Əminliklə deyə bilərik ki, vəziyyət son dərəcə ağırdır və bunu yalnız Allah tələb edə bilər. Ancaq Rəbbin qarşısına qoyduğu məqsədlər haqqında danışmazdan əvvəl, növbəti addımlara keçək. Gənc kədərlə ayrıldı və Məsih şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Mən də sizə deyirəm: varlı adamın Haqq-Taalanın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır».. Və burada ən maraqlısı gəlir.

Heinrich Hoffman. Məsih və zəngin gənclik, 1889 (ətraflı)

Bizim dövrümüzdə xristian (təkcə yox) dairələrində belə bir fikir geniş yayılmışdır ki, insan nə qədər zəngindirsə, onun xilasa çatması bir o qədər çətindir. Bu fikir ondan ibarətdir ki, varlıların çoxlu vəsvəsələri olur, çoxlarından əl çəkməli olurlar və s. Kasıblar üçün daha asandır. Aqurun sözlərini xatırlayaq: Mənə yoxsulluq və sərvət vermə, məni yedizdir gündəlik çörək Yoxsa doyunca Səni inkar edib “Rəbb kimdir?” deyim. (Süleymanın məsəlləri 30:8-9). Ümumiyyətlə, Əhdi-Ətiq dövründən insanlar başa düşürdülər ki, varlı adamın Allaha getməsi çətindir. Beləliklə, bizim anlayışımıza görə, varlılar üçün çətin, kasıblar üçün isə Allahın Padşahlığına daxil olmaq daha asandır. Bəs tələbələr belə düşünürdülər?

Və burada "eyni" hissəcik bizə kömək edəcək: "Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər?"(Matta 19:25). Bu hekayənin təsvir olunduğu bütün İncillərdə bu "eynidir". Diqqət yetirin - tələbələr heyrətləndilər. Metyu mənşəli sözdən istifadə edir εκπλασσω təəccüblə yanında olmaq, heyrətlənmək, heyrətlənmək deməkdir. Yəni deyilənlərə və verilən cavablara çox, çox təəccübləndilər "Bəs kim xilas ola bilər?". "Eyni" sözü işlədilir άρα , kimi daha yaxşı tərcümə olunur "Sonra". Biz tez-tez "eyni" və "sonra" birləşdiririk, deyirik: "O deyilsə, onda kim?". Məsələn, tullanma üzrə dünya çempionu bir qədər hündürlüyə qalxa bilmədi və biz deyirik: “Əgər Xavyer Sotomayor bu hündürlüyü götürməyibsə, onu kim götürə bilər?”. Yəni güman edilir ki, haqqında deyilənlər başqalarından daha yaxşı bacarır. Yəni şagirdlərin Məsihə dedikləri ifadənin mənası belədir: "Əgər varlılar üçün xilas olmaq çətindirsə, o zaman kimsə necə xilas ola bilər?"

Beləliklə, şagirdlər varlı bir gəncin səmavi səltənətə girməsinin digər insanlardan daha asan olduğunu güman edirdilər. Buradan iki mühüm nəticə çıxarmaq olar:

Birinci: Əgər “iynə gözlər” kimi qapıların Yerusəlimdə olduğunu fərz etsək, bu, tamamilə uyğunsuzdur. ifrat dərəcə tələbələrin sürprizi. Axı tarixə görə, dəvə diz çökərək bu qapıdan keçə bilərdi. Deməli, bunu etmək qeyri-mümkün bir iş deyil. Şagirdlərin heyranlıq dərəcəsinə görə belə bir qapının heç vaxt olmadığı qənaətinə gəlmək olar. Üstəlik, bu fakt tarixi sübutlarla təsdiqlənir. Bu barədə xüsusilə Yeqor Rozenkov yazır. Qordon de Fee və Duqlas Stüart “Müqəddəs Kitabı Necə Oxumaq və Onun Dəyərini Görmək” kitabında eyni şeydən danışırlar. Craig Kinnear həmçinin qeyd edir ki, qapılar nəzəriyyəsi araşdırmaya tab gətirmir.

Daha biri var maraqlı fakt Nəzəriyyənin tabutuna mismar vurmaq: Gordon de Fee ilk dəfə olduğuna diqqət çəkir bu təfsir Artıq 11-ci əsrdə tapılıb və rahib Toefelacta aiddir. Görünür, rahib kilsə xadimlərinə məxsus zəngin ianələri, məbədləri və torpaqları bu sadə və birmənalı müqayisə ilə əlaqələndirə bilmədi, ona görə də bir şərh etdi.

Həm də istifadə etdiyim bütün əsas şərhlər qapı ilə bağlı bu nəzəriyyənin uyğunsuzluğuna işarə edir. Xüsusilə, MacArthur və MacDonald bu barədə danışır və Metyu Henri və Dallas İlahiyyat Seminariyası Biblical Interpretations bu qapı nəzəriyyəsi haqqında heç nə sübut etməyə ehtiyac duymur. Carson ümumiyyətlə bu nöqtəni buraxır. Yalnız Barkli qapını müsbət kontekstdə qeyd edir və bu zaman da onun arqumenti “belə bir qapının olduğu deyilir” sözü ilə məhdudlaşır. Bu arqumentasiyanın səviyyəsindən danışmağa dəyməz. İstifadə etdiyim arayış kitabları da heç bir tarixi sübut təqdim etmədən qapı nəzəriyyəsini alternativ və ya mümkün hesab edir.

Turistləri göstərən eyni müasir, "iynə qulaqları"

Çaşqınlıq yaradan yalnız bir şey var: Qüdsdə olanlar bu darvazaları öz gözləri ilə görüblər. Ən azından bələdçi onlara dedi. Belə insanlarla mübahisə etmək əbəsdir, çünki onların möcüzəli qapıya inamları üçün güclü əsas var: bu, onların öz təəssüratlarıdır (öz gözləri ilə görürlər), ciddi tələbələrdən daha çox etibar etdikləri bələdçinin sözləridir. və Müqəddəs Yazının konteksti. Ancaq onu deyim ki, Məsihin dövründən bəri Yerusəlim dəfələrlə müxtəlif hökmdarların və imperiyaların əlindən keçib, 70-ci ildə məşhur Titus mühasirəsindən başlayaraq ya dağıdılıb, ya da yenidən bərpa edilib. Bəli və Qüdsü əhatə edən müasir divar orta əsrlərdə Qanuni Sultan Süleyman dövründə tikilmişdir. Beləliklə, əgər bu gün Qüds divarında bir qapı varsa, onda onlar artıq Teofelaktın yanlış təfsiri əsasında tikilmişdir. Bəli və təəccüblü bir şey yoxdur ki, Qüdsdəki turistlər üçün bir növ boşluq iynə gözü adlandırıldı. Axı, Qüdsə gəlmək və orada məşhur darvaza tapmamaq ayıb olardı, amma turistlər üçün xoşdur - fotoşəkillər, təəssüratlar. Bir sözlə, bu mətndən ilk nəticə budur ki, Yerusəlimdə belə bir qapı heç vaxt olmayıb. Mən isə iynədən gələn adi gözü nəzərdə tuturam.

Dəvə əvəzinə kəndir nəzərdə tutulub-tutulmamasına gəlincə, deyim ki, mən belə düşünmürəm. Çünki, birincisi, bu üç İncildə qeyd olunur və üç İncildə birdən-birə belə təhrifin variantı sıfıra doğru gedir. İkincisi, oxşar ifadəyə qədim ədəbiyyatda, ən azı Talmudda və Quranda rast gəlinir. Bu vəziyyətdə dəvə və ya kəndir hamısı bir olsa da, gözə iynə vura bilməzsiniz. Beləliklə, İsa şagirdlərinə dedi: Zəngin xilas ola bilməz! MacDonald yazdığı kimi, “Rəbb çətinlikdən deyil, qeyri-mümkünlükdən danışdı. Sadə dillə desək, varlı adamı xilas etmək mümkün deyil”.

Boris Olshansky. Tacirlərin məbəddən qovulması

İkinci bu hekayədən çıxan mühüm nəticə ondan ibarətdir ki, bizdən fərqli olaraq, Məsihin şagirdləri zəngin bir insanın xilas olmasının çətin olduğunu bilmirdilər. Əksinə! Onlar inanırdılar ki, varlılar üçün əbədi həyata varis olmaq daha asandır. Düşünürəm ki, bunun iki səbəbi var: birincisi, Məsihin müasirləri üçün zənginlik Allahın lütfü və xasiyyəti demək idi. (bu gün bəziləri üçün). Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq bunu heç bir şəkildə təsdiqləmir. İkincisi, varlı adam xəzinəyə daha çox pul qoya bilər, daha çox xeyirxahlıq edə bilər. Buna görə də, Allahın Padşahlığına biletin əməllərlə alındığını başa düşsəniz, onun əbədi həyat üçün daha çox şansı var.

Zəngin bir gəncin fikrinin nə olduğunu xatırlayırıq: "Mən nə yaxşılıq edə bilərəm?" Gənc başa düşürdü ki, əbədi həyatı fəzilətlə əldə etmək olar. Məsih ən yüksək fəzilət səviyyəsini göstərdi - hər şeyi sat və yoxsullara payla. Baxışlarını Məsihə çevirməli olan bu gənc üçün bar demək olar ki, mümkün deyil. Düşünürəm ki, Rəbbin məqsədi əməllərlə xilas olmaq haqqında bu yanlış təsəvvürü məhv etmək idi. Hər şeyi satmağı əmr edərək, emosional səviyyədə, sadə bir düşüncəni gəncin şüuruna çatdırdı - sən heç vaxt əməllərinlə xilas olmayacaqsan, Mən olmadan heç vaxt özünü xilas edə bilməyəcəksən. Heç vaxt. Sonralar O, şagirdlərinə bir daha bu həqiqəti göstərir - əməllərlə xilas olmaq mümkün deyil, yalnız iman və İsanın ardınca (Allah sizi xilas edə bilər).

Yeri gəlmişkən, bu hekayəni oxuyarkən hisslərinizə diqqət yetirin - sürpriz və dəhşət varmı? Özünüzü necə qəbul edirsiniz - Allahın Padşahlığına daxil olmaq sizin üçün gəncdən daha asandır, yoxsa daha çətindir? Fakt budur ki, emosional olaraq biz özümüzü zənginlər sırasına daxil etmirik və avtomatik olaraq başa düşürük ki, onlar, varlılar, baqajlarını qoyub diz çökərək göyə sürünməlidirlər və biz ora uçacağıq. Və əgər bu müqayisəni eşidən həvarilər özlərini fil kimi qəbul edirdilərsə, biz özümüzü iynənin gözündən asanlıqla keçə bilən maksimum ip kimi hiss edirik.

Buna bənzər daha çox tapın:

Oxşar məqalələr