Dəvə iynənin gözündən keçə bilərmi? İynə gözündə Metyu Dəvə haqqında şərhlər.

Təfsirdəki səhvlərin böyük əksəriyyəti insanın bilməməsi ilə bağlı deyil yunan dili, ya da hermenevtikanın prinsiplərini zəif başa düşür, ancaq adi diqqətsizlik üzündən. Bəzən, az söz yalnız iki hərfdən ibarət olan , böyük əhəmiyyət kəsb edə bilər. Burada, məsələn, "eyni" kimi bir söz. Ümumiyyətlə, gücləndirici hissəcik. Amma "eyni" kimi kiçik və gözə dəyməyən bir söz böyük və nəzərə çarpan rol oynaya bilər. Və yalnız "eyni" mətn haqqında anlayışımızı diametrik olaraq dəyişdirə bilər. Əlbəttə, məsələ zərrəciyin özündə deyil, bizi tədqiq etməyə sövq etdiyi kontekstdə, söhbət onun bizi apara biləcəyi suallardadır. O, ağır balığı qarmaqlaya bilən qarmaq kimidir.

Vladimir Kuşun "İynənin gözü" tablosu (burdan götürülmüşdür)

Mən artıq “amma” sözü haqqında “İman ümid edilən şeylərin mahiyyətidir” (İbr. 11:1) ayəsində yazmışam. Bu misrada “y” əvvəlki mətnlə əlaqəni göstərir və mətni düzgün başa düşməyə kömək edir. Bu mətni tədqiq etməklə biz görərik ki, İbranilərə 11:1 imanın tərifi deyil, onun xüsusiyyətləridir. Yaxşı, özümü təkrarlamayacağam, daha ətraflı burada oxuya bilərsiniz.

Əvvəlki yazımda yazmışdım ki, “iynə gözü” ilə bağlı çox yayılmış yanlış təfsir var və bunu anlamaq üçün kontekstinə baxmaq kifayətdir. Bu məsələ ilə bağlı bir qədər aydınlıq gətirmək istədim. Ona görə də bu gün mən Matta kitabının 19-cu fəslinin mətni ilə bağlı maraqlı bir təfsir müşahidəsini təklif edirəm. Biz əbədi həyata girmək istəyən zəngin bir gənc, iynələr və dəvələr və hələ də xilas ola bilənlər haqqında sualları nəzərdən keçirəcəyik.

Bütün hekayəni yenidən nəzərdən keçirək. Zəngin bir gənc Məsihə yaxınlaşır və Ona deyir: «Əbədi həyatı irs olaraq almaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm?» (Matta 19:16) Məncə, bu ifadə çox vacibdir. Bütün sinoptik evangelistlər sualı oxşar şəkildə tərtib edirlər - Markda "nə etməliyəm", Lukada "nə etməliyəm". Donald Karsonun qeyd etdiyi kimi, gənc oğlan İsa ilə əbədi həyat arasındakı əlaqəni görmədi. Görünür, o, əbədi həyatın Qanunun əmrlərinin yerinə yetirilməsi ilə əldə olunduğuna inanırdı. Başqa sözlə, o, əməllərlə xilasa inanırdı.

Mironov Andrey, "Mükəmməl olmaq istəyirsənsə" rəsm əsərinin fraqmenti.

Məsih ona cavab verir ki, əmrlərə riayət etmək lazımdır. Buna gənc cavab verir ki, gəncliyindən bütün əmrləri yerinə yetirib. IN bu məsələ həqiqət olub-olmaması və ya bacarıqlarını şişirtməsi fərq etməz. Şəxsən mən onun yuxarıdakı əmrlərin hamısını tam yerinə yetirdiyinə şübhə edirəm. Başqa bir şey vacibdir - Məsih ona xilas yolunu təklif edir - get bütün var-dövlətini sat və Mənə tabe ol. Göründüyü kimi, bu halda əmlakın satılması əmri birbaşa verilib bu şəxs bu vəziyyətdə və Allah müəyyən bir məqsəd güdürdü. Müjdənin mətnindən aydın şəkildə başa düşürük ki, qurtuluş bizim bütün əmlakımızın tam satışını tələb etmir, onda bu halda Rəbbin məqsədi nə idi?

Mən tez-tez zəngin bir gənci qınayan xütbələr eşitdim, deyirlər ki, filankəs möhürlə getdi, İsanın ona əmr etdiyini yerinə yetirmək çətin idi, yoxsa başqa bir şey? Ancaq gəlin düşünək: əgər xilas olmaq üçün bizdən əlimizdə olan hər şeyi - evləri, maşınları, mülkləri satmaq və küçədə eyni paltarda qalmaq tələb edilsəydi, ... o zaman xilas olanlar çox olardımı? ? Əgər ilkin şərt vəftiz üçün Məsihin zəngin bir gənc üçün qoyduğu bir şərt var idi - neçə nəfər vəftiz olundu? Əminliklə deyə bilərik ki, vəziyyət son dərəcə ağırdır və bunu yalnız Allah tələb edə bilər. Ancaq Rəbbin qarşısına qoyduğu məqsədlər haqqında danışmazdan əvvəl, növbəti addımlara keçək. Gənc adam kədərlə ayrıldı və Məsih şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm ki, varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Mən də sizə deyirəm: dəvənin keçməsi daha asandır iynə gözü varlı adamın Haqq-Taalanın Padşahlığına girməsindən çox». Və burada ən maraqlısı gəlir.

Heinrich Hoffman. Məsih və zəngin gənclik, 1889 Fragment (Buradan götürülüb)

Bizim dövrümüzdə xristian (təkcə yox) dairələrində belə bir fikir geniş yayılmışdır ki, insan nə qədər zəngindirsə, onun xilasa çatması bir o qədər çətindir. Bu fikir ondan ibarətdir ki, varlıların çoxlu vəsvəsələri olur, çoxlarından əl çəkməli olurlar və s. Kasıblar üçün daha asandır. Aqurun sözlərini xatırlayaq: “Mənə yoxsulluq və var-dövlət verməyin, məni yedizdirin gündəlik çörək Yoxsa doyub səni inkar edib “Rəbb kimdir?” deməyim və yoxsullaşanda oğurluq edib Allahımın adını boş yerə işlətməyim” (Süleymanın məsəlləri 30:8-9). Ümumiyyətlə, Əhdi-Ətiq dövründən insanlar başa düşürdülər ki, varlı adamın Allaha getməsi çətindir. Beləliklə, bizim anlayışımıza görə, varlılar üçün çətin, kasıblar üçün isə Allahın Padşahlığına daxil olmaq daha asandır. Bəs tələbələr belə düşünürdülər?

Və burada “hələ” zərrəcik bizə kömək edəcək: “Bunu eşidən Onun şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: onda kim xilas ola bilər?” (Matta 19:25). Bu hekayənin təsvir olunduğu bütün İncillərdə bu "eynidir". Diqqət yetirin - tələbələr heyrətləndilər. Metyu εκπλασσω sözündən götürülmüş sözdən istifadə edir ki, bu da təəccüblə yanında olmaq, heyrətlənmək, heyrətlənmək mənasını verir. Yəni, deyilənlərə çox, çox təəccübləndilər və “bəs kim xilas ola bilər?” deyə cavab verdilər. "Eyni" olaraq άρα sözü istifadə olunur ki, bunu "sonra" kimi tərcümə etmək daha düzgündür. Biz tez-tez "eyni" və "sonra" birləşdiririk, deyirik: "o deyilsə, onda kim?". Məsələn, tullanma üzrə dünya çempionu bir qədər hündürlüyə qalxa bilmədi və biz deyirik: “Əgər Xavyer Sotomayor bu hündürlüyü götürməyibsə, onu kim götürə bilər?”. Yəni güman edilir ki, haqqında deyilənlər başqalarından daha yaxşı bacarır. Yəni, şagirdlərin Məsihə dedikləri ifadənin mənası belədir: “Əgər varlılar üçün xilas olmaq çətindirsə, heç kim necə xilas ola bilər?”

Beləliklə, şagirdlər varlı bir gəncin səmavi səltənətə girməsinin digər insanlardan daha asan olduğunu güman edirdilər. Buradan iki mühüm nəticə çıxarmaq olar:

Birinci:Əgər “iynə gözlər” kimi qapıların Yerusəlimdə olduğunu fərz etsək, bu, tamamilə uyğunsuzdur. ifrat dərəcə tələbələrin sürprizi. Axı tarixə görə, dəvə diz çökərək bu qapıdan keçə bilərdi. Deməli, bu mümkünsüz bir iş deyil. Şagirdlərin heyranlıq dərəcəsinə görə belə bir qapının heç vaxt olmadığı qənaətinə gəlmək olar. Üstəlik, bu fakt tarixi sübutlarla təsdiqlənir. Bu barədə xüsusilə Yeqor Rozenkov yazır. Qordon de Fee və Duqlas Stüart “Müqəddəs Kitabı Necə Oxumaq və Onun Dəyərini Görmək” kitabında eyni şeydən danışırlar. Craig Kinnear həmçinin qeyd edir ki, qapılar nəzəriyyəsi araşdırmaya tab gətirmir.

Daha biri var maraqlı fakt Bu nəzəriyyənin tabuta mismar vurması: Gordon de Fee ilk dəfə olduğuna diqqət çəkir bu təfsir Artıq 11-ci əsrdə tapılıb və rahib Toefelacta aiddir. Görünür, rahib kilsə xadimlərinə məxsus zəngin ianələri, məbədləri və torpaqları bu sadə və birmənalı müqayisə ilə əlaqələndirə bilmədi, ona görə də bir şərh etdi.

Həm də istifadə etdiyim bütün əsas şərhlər qapı ilə bağlı bu nəzəriyyənin uyğunsuzluğuna işarə edir. Xüsusilə, MacArthur və MacDonald bu barədə danışır və Metyu Henri və Dallas İlahiyyat Seminariyası Biblical Interpretations bu qapı nəzəriyyəsi haqqında heç nə sübut etməyə ehtiyac duymur. Carson ümumiyyətlə bu nöqtəni buraxır. Yalnız Barkli qapını müsbət kontekstdə qeyd edir və bu zaman da onun arqumenti “belə bir qapının olduğu deyilir” sözü ilə məhdudlaşır. Bu arqumentasiyanın səviyyəsindən danışmağa dəyməz. İstifadə etdiyim arayış kitabları da heç bir tarixi sübut təqdim etmədən qapı nəzəriyyəsini alternativ və ya mümkün hesab edir.

Turistlərə göstərilən eyni müasir "iynə qulaqları".

Çaşqınlıq yaradan yalnız bir şey var: Qüdsdə olanlar bu darvazaları öz gözləri ilə görüblər. Ən azından bələdçi onlara dedi. Belə insanlarla mübahisə etmək əbəsdir, çünki onların möcüzəli qapıya inamları üçün güclü əsas var: bu, onların öz təəssüratlarıdır (öz gözləri ilə görürlər), ciddi tələbələrdən daha çox etibar etdikləri bələdçinin sözləridir. və Müqəddəs Yazının konteksti. Ancaq onu deyim ki, Məsihin dövründən bəri Yerusəlim dəfələrlə müxtəlif hökmdarların və imperiyaların əlindən keçib, 70-ci ildə məşhur Titus mühasirəsindən başlayaraq ya dağıdılıb, ya da yenidən bərpa edilib. Bəli və Qüdsü əhatə edən müasir divar orta əsrlərdə Qanuni Sultan Süleyman dövründə tikilmişdir. Beləliklə, əgər bu gün Qüds divarında bir qapı varsa, onda onlar artıq Teofelaktın yanlış təfsiri əsasında tikilmişdir. Bəli və təəccüblü bir şey yoxdur ki, Qüdsdəki turistlər üçün bir növ boşluq iynə gözü adlandırıldı. Axı, Qüdsə gəlmək və orada məşhur darvaza tapmamaq ayıb olardı, amma turistlər üçün xoşdur - fotoşəkillər, təəssüratlar. Bir sözlə, bu mətndən ilk nəticə budur ki, Yerusəlimdə belə bir qapı heç vaxt olmayıb. Mən isə iynədən gələn adi gözü nəzərdə tuturam.

Dəvə əvəzinə kəndir nəzərdə tutulub-tutulmamasına gəlincə, deyim ki, mən belə düşünmürəm. Çünki, birincisi, bu üç İncildə qeyd olunur və üç İncildə belə bir təhrifin variantı birdən sıfıra doğru gedir. İkincisi, oxşar ifadəyə qədim ədəbiyyatda, ən azı Talmudda və Quranda rast gəlinir. Bu vəziyyətdə dəvə və ya kəndir hamısı bir olsa da, gözə iynə vura bilməzsiniz. Beləliklə, Məsih şagirdlərinə dedi: zəngin adamın xilas olması mümkün deyil! MacDonald yazdığı kimi, “Rəbb çətinlikdən deyil, qeyri-mümkünlükdən danışdı. Sadə dillə desək, varlı adamı xilas etmək mümkün deyil”.

İkinci bu hekayədən çıxan mühüm nəticə ondan ibarətdir ki, bizdən fərqli olaraq, Məsihin şagirdləri zəngin bir insanın xilas olmasının çətin olduğunu bilmirdilər. Əksinə! Onlar inanırdılar ki, varlılar üçün əbədi həyata varis olmaq daha asandır. Düşünürəm ki, bunun iki səbəbi var: birincisi, Məsihin müasirləri üçün sərvət Allahın lütfü və xasiyyəti demək idi (bu gün bəziləri üçün olduğu kimi). Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq bunu heç bir şəkildə təsdiqləmir. İkincisi, varlı adam xəzinəyə daha çox pul qoya bilər, daha çox xeyirxahlıq edə bilər. Buna görə də, Allahın Padşahlığına biletin əməllərlə alındığını başa düşsəniz, onun əbədi həyat üçün daha çox şansı var.

Zəngin bir gəncin fikrinin nə olduğunu xatırlayırıq: "Mən nə yaxşılıq edə bilərəm?" Gənc başa düşürdü ki, əbədi həyatı fəzilətlə əldə etmək olar. Məsih ən yüksək fəzilət səviyyəsini göstərdi - hər şeyi sat və yoxsullara payla. Qürurunu qırıb nəzərlərini Məsihə çevirməli olan bu gənc üçün bar demək olar ki, mümkün deyil. Düşünürəm ki, Rəbbin məqsədi əməllərlə xilas olmaq haqqında bu yanlış təsəvvürü məhv etmək idi. Hər şeyi satmağı əmr edərək, emosional səviyyədə, sadə bir düşüncəni gəncin şüuruna çatdırdı - sən heç vaxt əməllərinlə xilas olmayacaqsan, Mən olmadan heç vaxt özünü xilas edə bilməyəcəksən. Heç vaxt. Sonralar O, şagirdlərinə bir daha bu həqiqəti göstərir - əməllərlə xilas olmaq mümkün deyil, yalnız iman və İsanın ardınca (Allah sizi xilas edə bilər).

Yeri gəlmişkən, bu hekayəni oxuyarkən hisslərinizə diqqət yetirin - sürpriz və dəhşət varmı? Özünüzü necə qəbul edirsiniz - Allahın Padşahlığına daxil olmaq sizin üçün gəncdən daha asandır, yoxsa daha çətindir? Fakt budur ki, emosional olaraq biz özümüzü zənginlər sırasına daxil etmirik və avtomatik olaraq başa düşürük ki, onlar, varlılar, baqajlarını qoyub diz çökərək göyə sürünməlidirlər və biz ora uçacağıq. Və əgər bu müqayisəni eşidən həvarilər özlərini fil kimi qəbul edirdilərsə, biz özümüzü iynənin gözündən asanlıqla keçə bilən maksimum ip kimi hiss edirik.

Beləliklə, qısaca olaraq, nəticələr:

Bu hekayə dəvə və iynə gözündən bəhs edir.
Əsərlər əbədi həyata girmir
Amma əbədi həyat bizim İsa Məsihdə gizlidir
Zəngin adam öz sərvətindən ümidini kəsməyincə və mənəvi iflasını etiraf edənə qədər əbədi həyata girməsi mümkün deyil.

Beləliklə, "eyni" kiçik bir hissəcik bizi daha yaxından nəzərdən keçirməyə sövq edə bilər, həmçinin mətn haqqında anlayışımızı dəyişdirə bilər, yol boyu saxta nəzəriyyəni məhv edə bilər.

Rodion Çasovnikov, Rusiya Jurnalistlər Birliyinin üzvü

Biz hamımız eşitmişik: “Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi, varlının səmavi səltənətə girməsindən daha asandır”. Çoxlarımız bilirik ki, bu, sadəcə olaraq qədim atalar sözü deyil, İncil sözləridir (Matta İncili, 19-cu bölmə, 24-cü məqalə; Luka İncili, 18-ci məqalə, 25-ci maddə).

Bəzi tərcüməçilər hesab edirlər ki, ölçü fərqi bir qədər azaldıla bilər. Beləliklə, bəziləri iddia edirlər ki, “iynə gözü” dedikdə, yüklü dəvənin keçə bilmədiyi Yerusəlimin dar qapıları başa düşülməlidir. Digərləri "dəvə" sözünün əvəzinə inanırlar düzgün tərcümə sözlər olacaq: "qalın ip" və ya "ip". Biz, şübhəsiz ki, əlverişsiz qanunları və nümunələri keçmək, keçmək mümkün olduğuna dair ən azı bir qədər ümid və ya illüziya saxlamaq istəyirik. "Yaxşı, bəlkə "yuxarı çəkin" və "sıxın", bəlkə də hər şey o qədər də sərt və ölümcül deyil ..."

Məqalənin müəllifi heç bir şəkildə bibliya mətnlərinin tarixi reallıqları və elmi məlumatları nəzərə alaraq şərhinə etiraz etmir. Ancaq yuxarıdakı qeyd-şərtlər və şərhlərlə belə, mahiyyət dəyişməz olaraq qalır: sərvət əldə etmək, bir qayda olaraq, yırtıcı, vicdansız, amansız hərəkətlərlə əlaqələndirilir. Var-dövlətə və dəbdəbəyə bağlılıq çox vaxt insanın mənəvi həyatını, əxlaqi özəyini, mərhəmətini, ideala can atmasını öldürür... İstisnalar ola bilər, amma biz indi daha çox rast gəlinən və tarixin saysız-hesabsız nümunələri ilə təsdiqlənəndən danışırıq. və həyatımız.

Yəhudilər arasında həvari haqsız yerə sərvət qazananlardan biri hesab olunurdu və həvariliyindən əvvəl, hələ Məsihin şagirdi olmadığı bir vaxtda. O, bildiyiniz kimi, o zaman vergi yığan, yəni vergiyığan idi. Romalılar tərəfindən fəth edilən bütün torpaqlar kimi, Yəhudeya da Roma xeyrinə vergiyə cəlb edildi. Vergi ödəyiciləri bu xərac yığırdılar və tez-tez varlanmaq üçün hakimiyyət orqanlarının himayəsindən istifadə edərək, xalqa lazım olduğundan daha çox yük verirdilər. Publikaçılar quldurlar, ürəksiz və acgöz insanlar, düşmən bütpərəst qüvvənin (yəhudilər arasından) alçaldıcı agentləri kimi qəbul edilirdilər.

Ən allahsız və günahkar insanlarla, cəmiyyətdən qovulmuş insanlarla yemək yemək adət olmadığı kimi, vergi verənlə bir süfrə arxasında oturmaq da adət deyildi. IN müasir dünya hər şey fərqlidir: bir çoxları özlərini haqsız yerə zənginləşdirənlərlə, xüsusən də bu sərvətlərin saysız-hesabsız olduğu halda, yemək yeməyi şərəf hesab edəcəklər. Və belə bir yeməkdə kimsə nə qədər tez-tez sahibinə böyük bir vicdan, mərhəmət xatırladacaq? Sadəcə olaraq, kimsə afrikalı qaçqınların “problemlərini” “həll etmək” üçün jurnalist və operatorların yanında şəxsi təyyarə ilə uçanda və ya yüz milyonçu uzun illər bir yerdə olanda “xeyriyyəçilik”in vulqar oyunlarını mərhəmətlə qarışdırmayın. əvvəlcə adi insanların təvazökar ianələri əsasında tikilmiş bir məbədi bərpa edin.

Amma nadir hallarda müasirlərimizdən biri oliqarxın süfrəsinə oturub onu yollarını dəyişməyə çağıracaq, ona əbədiyyəti xatırladacaq...

O uzaq vaxtlarda, insanlar Məsihi Matta ilə birlikdə görüb təəccübləndikləri zaman: “O, vergiyığanlar və günahkarlarla necə yeyib-içir?”, Rəbb belə cavab verdi:

Həkimə sağlamlar yox, xəstələr lazımdır. Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm. O vaxtdan bəri, Matta bütün mülklərini tərk edərək Məsihin ardınca getdi (Lukanın İncili, ch.5, st.28).

Deməli, həvari və müjdəçi Metyu, Məsihə tabe olmamışdan əvvəl həyatı ilə pulla, bu dünyanın boş və xəyali nemətləri ilə bağlı olan bir müqəddəsdir. O, öz var-dövlətini və o dövrlərdə çox qazanclı olan vergiçi ticarətini qurban verərək, şagird, Məsihin davamçısı, təvazökarlıq, yoxsulluq, şəhidlik yoluna üstünlük verdi. O, Yuxarı Məskənə aparan yolu seçdi.

İndi “insan sərvətdən əl çəkmədən yolunun düzlüyünü qoruya bilərmi?” sualına cavab verməyə çalışmayacağıq. Yalnız xatırlayacağıq ki, müasirlərimizin cəsarətli 90-cı illərdə əldə etdiyi sərvət nadir hallarda vergiçi Metyu tərəfindən toplananlardan daha təmiz olacaqdır.

Həvari Mattanın seçimi ilə bizə başa düşmək üçün bir görüntü açılır - əsl məqsəd haradadır və xəyali olan haradadır, vəzifəmiz haradadır və yalnız nəticə əldə etmək üçün bir vasitədir.

İndiki vaxtda maddi cəhətdən çox şey əldə etməyi bacaranlar çox vaxt başqalarından bir növ üstünlüklə fəxr edirlər. O, əmindir ki, bacarıqları, ağlı və ya intuisiyası az gəliri olanlarınkından qat-qat böyükdür. Və belə bir adam insanları pul "dərəcəsi" ilə ölçür. Başqa sözlə desək, özündən kasıb olanların hamısından üstündür, ondan zəngin olanların hamısından aşağıdadır.

Hər gün bu yanaşma ilə qarşılaşırıq. Dünyanın güclü bu çox vaxt normal hesab olunur. Ancaq şübhəsiz ki, bu, dərin qüsurlu bir yanaşmadır. Həm də təkcə ona görə deyil ki, Rəbb bizim rifahımızı bizə etibar etməyəcək. Başqa bir şey daha vacibdir. Ehtiyaclılardan uca olan, özlərini talelərinin hakimi hesab edən, qərar verməkdə və ya insanlara etinasızlıq göstərməkdə azad olan pul idarəçiləri öz oyunlarının arxasında həm insanı, həm də Xilas şanslarını görmürlər.

Bu həyatda kiminsə dacha və bahalı maşınları var, kiminsə mehriban ürək, kimsə müdriklikdir, kimsə yoxsulluqdur (həm də ləyaqətlə keçmək lazım olan bir imtahana).

Ancaq hər hansı bir sahiblik, ilk növbədə, Yaradan qarşısında bir məsuliyyətdir. Çünki bizdə yaxşı olan hər şey, çağırışımızı yerinə yetirmək üçün verilmiş Allahın hədiyyəsidir. Və əlimizdə olan hər şey pisdir, qürur üçün bir səbəb deyil.

Mərhəmətdən imtina etmək cəhdi öz yalançı həqiqəti ilə deyil, İncil həqiqəti və vicdanla əlaqələndirilməlidir. Ödəniş qabiliyyətinə, kommersiya və ya siyasi məqsədəuyğunluğa uyğunlaşdırılmış rüsvay "tədbir" ilə deyil.

Bu, daha böyük hüquqlar deyil, daha böyük məsuliyyətin dərk edilməsidir, - normal reaksiya sərvət üçün. Onu sizinlə məzara aparmaq, özünüzə maksimum həzz vermək və ya başqasının iradəsini öz mülahizənizlə sərəncam vermək üçün ümumiyyətlə verilmir ...

Başqa mühüm aspekt qaldırılan problemlərdən biri özünü pravoslav hesab edən varlı şəxsin kilsə xeyriyyəçiliyinə münasibətidir.

Beləliklə, o, məbədə pul bağışlamaq qərarına gəldi. O, ürəyinin içinə baxanda görəcəkmi ki, onun qurbanı Müjdənin dul qadınının gənəsinə bənzəyir. O, nə verdi, milyonlarla - təyin edilmiş onda bir və ya bir mis qəpik. Onun qəpiyi əla idi - və bu pul, bəlkə də, heç nəyə dəyməz. Amma ən əsası hansı niyyətlə, hansı daxili məqsədlə qurban kəsilməsidir. Bu və ya digər şəkildə biz bütün bu ümumi həqiqətləri kilsələrdəki moizələrdə eşidirik, onları vətənpərvərlik təlimatlarında görürük, bir-birimizə danışırıq, amma təkrar-təkrar onları şəxsi qəbul etməyi unuduruq.

Niyə ianə verirəm - müqəddəs məkanın və ruhumun dirçəlməsinə kömək etmək üçün və ya dostlarıma: "Burada zəngləri asmışam, xaçları qızıllamışam" demək üçün. Hansı məbədi bağışlayım - başqalarından daha çox ehtiyacı olan, mənəvi həyatın parıldadığı, yoxsa "prestijli ziyafət" olan məbədi? Mən öz yaxşılığımı unutmuşam, yoxsa indi bütün bu gün yaşayanlar və onların nəsli tərəfindən vəsf olunmalıdır?

Və çoxlu adam, soyuqqanlılıqla bir keşişə, qoca bir muxtara və ya kasıb bir əlildən kiçik bir xahişi rədd etmək riskinə girəndə, ürəyi hədsiz qürurla dolub daşımırmı? Və hər yerdə sadalanan bir milyard, arzusunun özbaşınalığına görə, Rəbbin qarşısında bunun üçün məsuliyyətdən azad olacaqmı?

Müqəddəs atalarımızdan və öz cüzi təcrübəmizdən bildiyimiz kimi, Rəbb ürəyimizin dərinliklərində əks olunan niyyətimizə baxır. Və heç bir marketinq həlli ikili standartlarla yaşayan insanın bütövlüyünü bərpa etməyəcək.

Bazar ertəsindən cüməyə qədər canavar ola bilməzsən, şənbə və bazar günləri isə xristian ola bilməzsən. İnsan təvazökarlıq və itaət təcrübəsini əldə edə bilməz, onsuz heç bir xristian yoxdur, eyni zamanda öz başının küləyinə uyğun olaraq taleyin iradəli hakimi qalır.

Təvazökarlığı, mənəvi məsuliyyəti və sadəliyi bilməyən bir "pravoslav" iş adamı üçün dəhşətli bir an onun ondalığı ilə məbədə gəldiyi gün ola bilər və Rəbb bunu qəbul etmir.

Zəngin gənclə epizodun son hissəsində Məsihin heyrətamiz sözlərini, əlbəttə ki, hamı bilir: “ dəvə üçün rahatdır varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, iynə deşiyindən keçin” (Mt. 19:24).

Sözün mənası açıqdır: varlı adam, sərvətini tərk etməsə, Cənnət səltənətinə girə bilməz. Sonrakı rəvayət də bunu təsdiq edir: “Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: “İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür” (Matta 19:25-26).

Müqəddəs Atalar "iynə qulaqları" sözün əsl mənasında başa düşdülər. Burada, məsələn, St. Con Chrysostom: “Burada varlı adamın səmavi səltənətə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra göstərir ki, bu mümkün deyil, nəinki qeyri-mümkündür, həm də ən yüksək dərəcə qeyri-mümkündür, bunu dəvə və iynə gözü misalında izah edir" /VII:.646/. Varlılar xilas olsaydılar (İbrahim, Əyyub), bu, yalnız Rəbbin şəxsi xüsusi lütfü sayəsində idi.

Ancaq bəziləri öz zəifliklərinə görə var-dövlətə susadıqları üçün bu nəticə son dərəcə bəyənilmir. Və buna görə də israrla buna etiraz etməyə çalışırlar.

Müasir dövrdə bir fikir ortaya çıxdı: "iynə qulaqları" Qüds divarındakı dar və narahat keçiddir. “Budur, necə oldu! - insanlar sevindi, - yoxsa qorxuya düşdülər: dəvə iynənin gözündən sürünərmi? Ancaq indi varlılar hələ də Səmavi Padşahlığı miras ala bilərlər!” Lakin bu qapılarla bağlı vəziyyət son dərəcə qeyri-müəyyəndir. Bir tərəfdən “iynə qulaqları” reallıqdır. Onlar arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş Qüds divarının fraqmentində yerləşir və hazırda Qüdsdəki İskəndər məhəlləsinin memarlıq kompleksinin bir hissəsidir. Bu gözəl bina archim tərəfindən tikilmişdir. Antonin (Kapustin) 19-cu əsrin sonlarında. və indi ROCOR-a məxsusdur. Beləliklə, indi də zəvvarlar oraya təhlükəsiz şəkildə gedə və yalnız arıq bir adam üçün əlçatan olan dar bir keçidə qalxa bilərlər, bunun çox "iynə qulaqları" olduğunu söyləyirlər - deyirlər ki, əsas qapılar gecə bağlı idi, lakin səyahətçilər içəri girə bilərdilər. bu çuxurdan şəhər. Qazıntıları aparan alman arxeoloqu Konrad Şik divarın bu fraqmentini 3-4-cü əsrlərə aid edib. r.H. Ancaq problem ondadır ki, belə bir qapı heç bir qədim mənbədə qeyd olunmur, İncilin bütün ilk şərhçiləri belə bir şərh haqqında bilmirlər və Evangelist Luka bu kəlama istinad edərək (Luka 18:25) ümumiyyətlə bu termindən istifadə edir. "yalnız", cərrahi iynə deməkdir ... Deməli, bu sadəcə bir fərziyyədir və çox sarsıntılıdır. Ancaq bu, çox arzuolunandır, buna görə də indi Yerusəlim divarındakı bu qapılar haqqında kilsənin əmlak təliminə toxunan hər hansı bir kitabda oxuya bilərsiniz.

Ancaq Allahı və mamonu birləşdirməyi sevənlərin sevinci vaxtından əvvəl çıxır. Xilaskar “iynə gözləri” məhz darvaza mənasında nəzərdə tutsa belə, onlar o qədər dar oldular ki, dəvənin onlardan keçməsi üçün onu boşaltmaq, belindəki bütün yüklərdən azad etmək lazımdır. başqa sözlə, “hər şeyi yoxsullara verin”. Amma bu halda var-dövlətini dəvə kimi yükləyən varlı, var-dövlətdən azad kasıba çevrilir ki, bu da onun dağlara qalxmaq hüsnünün olması deməkdir. Başqa sözlə, eyni zamanda, xilasın bir yolu var: “əlinizdə olan hər şeyi satıb yoxsullara verin və göydə xəzinəniz olacaq və gəlin, mənim ardımca gəlin” (Luka 18:22).

Bununla belə, Rəbbin ifadəsini zəiflətmək üçün daha çox cəhdlər edildi. İxtiraçı ilahiyyatçılar, "iynə gözləri" tək buraxaraq (yeri gəlmişkən, yunan mətnində cəm yox), onlar “dəvəyə” üz tutdular və bir hərfi əvəz edərək bunun ip olduğuna qərar verdilər (“dəvə” və “ip” - camelos və camilos). Üstəlik, aramicə “qamla” sözü həm “dəvə”, həm də “ip” deməkdir. Bundan sonra kəndirdən bir "ip", sonra hətta "dəvə tükündən bir sap" düzəltdilər. Amma hətta içində son hal Xilaskarın ifadəsinin mənasını dəyişmək mümkün olmadı - dəvənin elə qaba yun olduğu ortaya çıxdı ki, ondan hazırlanan sap daha çox kəndirə bənzəyir və heç bir iynə gözünə sığmaz.

O qədər heyrətamiz olan bu heyrətamiz hiperbolanı dərhal bir ömür boyu xatırlamaq daha yaxşı olmazdımı.

Nikolay Somin

Müqəddəs Yazıların təfsirindəki səhvlərin böyük əksəriyyəti insanın yunan dilini bilməməsi və ya hermenevtikanın prinsiplərini zəif başa düşməsi ilə deyil, sadəcə adi diqqətsizlikdən qaynaqlanır. Bəzən yalnız iki hərfdən ibarət kiçik bir söz böyük fərq yarada bilər. Burada, məsələn, "eyni" kimi bir söz. Bu, sadəcə olaraq, güclənən hissəcikdir (bu kiçik söz rus dilində belə adlanır). Əvvəlki mətnlə əlaqəni göstərir və onu düzgün başa düşməyə kömək edir. Lakin bu, oxuduqlarımız haqqında anlayışımızı kökündən dəyişə bilər. Əlbəttə, məsələ zərrəciyin özündə deyil, bizi tədqiq etməyə sövq etdiyi kontekstdə, söhbət onun bizi apara biləcəyi suallardadır. O, ağır balığı qarmaqlaya bilən qarmaq kimidir. Vladislav Nasonov deyir ki, “hə” kimi kiçik və gözə dəyməyən bir söz nə qədər böyük və nəzərə çarpan rol oynaya bilər.

“İynə gözü” ilə bağlı çox yayılmış yanlış şərh var və bunu anlamaq üçün kontekstə baxmaq kifayətdir. Mən bu məsələ ilə bağlı bəzi izahatlar vermək və Matta kitabının 19-cu fəslinin mətni üzərində bir maraqlı təfsir müşahidəsini təqdim etmək istəyirəm. Biz əbədi həyata girmək istəyən zəngin bir gənc, iynələr və dəvələr və hələ də xilas ola bilənlər haqqında sualları nəzərdən keçirəcəyik.

Bütün hekayəni yenidən nəzərdən keçirək. Zəngin bir gənc Məsihə yaxınlaşır və Ona deyir: “Əbədi həyatı varis olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm?”(Matta 19:16) Məncə, bu ifadə çox vacibdir. Eyni şəkildə sual bütün sinoptik evangelistlər tərəfindən tərtib edilir - "Mən nə etməliyəm" Markda, "Mən nə etməliyəm" Lukada. Donald Karsonun qeyd etdiyi kimi, gənc oğlan İsa ilə əbədi həyat arasındakı əlaqəni görmədi. Görünür, o, əbədi həyatın Qanunun əmrlərinin yerinə yetirilməsi ilə əldə olunduğuna inanırdı. Başqa sözlə, o, əməllərlə xilasa inanırdı.

Andrey Mironov. "Mükəmməl olmaq istəyirsənsə" (fraqment)

Məsih ona cavab verir ki, əmrlərə riayət etmək lazımdır. Buna gənc cavab verir ki, gəncliyindən bütün əmrləri yerinə yetirib. Belə olan halda bunun doğru olub-olmaması, yaxud öz qabiliyyətlərini şişirtməsi heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Şəxsən mən onun yuxarıdakı əmrlərin hamısını tam yerinə yetirdiyinə şübhə edirəm. Başqa bir şey vacibdir - Məsih ona xilas yolunu təklif edir - get bütün var-dövlətini sat və Mənə tabe ol. Aydındır ki, bu halda mülkün satılması əmri bu vəziyyətdə birbaşa bu şəxsə verilib və Allah müəyyən bir məqsəd güdürdü. Müjdənin mətnindən aydın şəkildə başa düşürük ki, qurtuluş bizim bütün əmlakımızın tam satışını tələb etmir, onda bu halda Rəbbin məqsədi nə idi?

Mən tez-tez zəngin bir gənci qınayan xütbələr eşitdim, deyirlər ki, filankəs möhürlə getdi, İsanın ona əmr etdiyini yerinə yetirmək çətin idi, yoxsa başqa bir şey? Ancaq gəlin düşünək: əgər xilas olmaq üçün əlimizdə olan hər şeyi - evləri, maşınları, mülkləri satmaq və küçədə eyni paltarda qalmaq tələb edilsəydi, ... o zaman xilas olanlar çox olardımı? ? Əgər vəftiz üçün ilkin şərt Məsihin zəngin bir gənc üçün qoyduğu şərt idisə, neçə nəfər vəftiz olundu? Əminliklə deyə bilərik ki, vəziyyət son dərəcə ağırdır və bunu yalnız Allah tələb edə bilər. Ancaq Rəbbin qarşısına qoyduğu məqsədlər haqqında danışmazdan əvvəl, növbəti addımlara keçək. Gənc kədərlə ayrıldı və Məsih şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Mən də sizə deyirəm: varlı adamın Haqq-Taalanın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır».. Və burada ən maraqlısı gəlir.

Heinrich Hoffman. Məsih və zəngin gənclik, 1889 (ətraflı)

Bizim dövrümüzdə xristian (təkcə yox) dairələrində belə bir fikir geniş yayılmışdır ki, insan nə qədər zəngindirsə, onun xilasa çatması bir o qədər çətindir. Bu fikir ondan ibarətdir ki, varlıların çoxlu vəsvəsələri olur, çoxlarından əl çəkməli olurlar və s. Kasıblar üçün daha asandır. Aqurun sözlərini xatırlayaq: “Mənə yoxsulluq və var-dövlət vermə, məni gündəlik çörəyimlə doydur ki, doyunca Səni inkar edib “Rəbb kimdir?” deyəcəyəm. (Süleymanın məsəlləri 30:8-9). Ümumiyyətlə, Əhdi-Ətiq dövründən insanlar başa düşürdülər ki, varlı adamın Allaha getməsi çətindir. Beləliklə, bizim anlayışımıza görə, varlılar üçün çətin, kasıblar üçün isə Allahın Padşahlığına daxil olmaq daha asandır. Bəs tələbələr belə düşünürdülər?

Və burada "eyni" hissəcik bizə kömək edəcək: "Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər?"(Matta 19:25). Bu hekayənin təsvir olunduğu bütün İncillərdə bu "eynidir". Diqqət yetirin - tələbələr heyrətləndilər. Metyu mənşəli sözdən istifadə edir εκπλασσω təəccüblə yanında olmaq, heyrətlənmək, heyrətlənmək deməkdir. Yəni deyilənlərə və verilən cavablara çox, çox təəccübləndilər "Bəs kim xilas ola bilər?". "Eyni" sözü işlədilir άρα , kimi daha yaxşı tərcümə olunur "Sonra". Biz tez-tez "eyni" və "sonra" birləşdiririk, deyirik: "O deyilsə, onda kim?". Məsələn, tullanma üzrə dünya çempionu bir qədər hündürlüyə qalxa bilmədi və biz deyirik: “Əgər Xavyer Sotomayor bu hündürlüyü götürməyibsə, onu kim götürə bilər?”. Yəni güman edilir ki, haqqında deyilənlər başqalarından daha yaxşı bacarır. Yəni şagirdlərin Məsihə dedikləri ifadənin mənası belədir: "Əgər varlılar üçün xilas olmaq çətindirsə, o zaman kimsə necə xilas ola bilər?"

Beləliklə, şagirdlər varlı bir gəncin səmavi səltənətə girməsinin digər insanlardan daha asan olduğunu güman edirdilər. Buradan iki mühüm nəticə çıxarmaq olar:

Birinci: "iynənin gözü" kimi qapıların Yerusəlimdə olduğunu fərz etsək, şagirdlərin həddindən artıq təəccüblənmə dərəcəsi tamamilə uyğunsuzdur. Axı tarixə görə, dəvə diz çökərək bu qapıdan keçə bilərdi. Deməli, bunu etmək qeyri-mümkün bir iş deyil. Şagirdlərin heyranlıq dərəcəsinə görə belə bir qapının heç vaxt olmadığı qənaətinə gəlmək olar. Üstəlik, bu fakt tarixi sübutlarla təsdiqlənir. Bu barədə xüsusilə Yeqor Rozenkov yazır. Qordon de Fee və Duqlas Stüart “Müqəddəs Kitabı Necə Oxumaq və Onun Dəyərini Görmək” kitabında eyni şeydən danışırlar. Craig Kinnear həmçinin qeyd edir ki, qapılar nəzəriyyəsi araşdırmaya tab gətirmir.

Bu nəzəriyyənin tabutuna mismar vuran başqa bir maraqlı fakt da var: Qordon de Fee bu şərhə ilk dəfə 11-ci əsrdə rast gəlindiyini və rahib Toefelakt-a aid olduğunu qeyd edir. Görünür, rahib kilsə xadimlərinə məxsus zəngin ianələri, məbədləri və torpaqları bu sadə və birmənalı müqayisə ilə əlaqələndirə bilmədi, ona görə də bir şərh etdi.

Turistləri göstərən eyni müasir, "iynə qulaqları"

Dəvə əvəzinə kəndir nəzərdə tutulub-tutulmamasına gəlincə, deyim ki, mən belə düşünmürəm. Çünki, birincisi, bu üç İncildə qeyd olunur və üç İncildə birdən-birə belə təhrifin variantı sıfıra doğru gedir. İkincisi, oxşar ifadəyə qədim ədəbiyyatda, ən azı Talmudda və Quranda rast gəlinir. Bu vəziyyətdə dəvə və ya kəndir hamısı bir olsa da, gözə iynə vura bilməzsiniz. Beləliklə, İsa şagirdlərinə dedi: Zəngin xilas ola bilməz! MacDonald yazdığı kimi, “Rəbb çətinlikdən deyil, qeyri-mümkünlükdən danışdı. Sadə dillə desək, varlı adamı xilas etmək mümkün deyil”.

Boris Olshansky. Tacirlərin məbəddən qovulması

İkinci bu hekayədən çıxan mühüm nəticə ondan ibarətdir ki, bizdən fərqli olaraq, Məsihin şagirdləri zəngin bir insanın xilas olmasının çətin olduğunu bilmirdilər. Əksinə! Onlar inanırdılar ki, varlılar üçün əbədi həyata varis olmaq daha asandır. Düşünürəm ki, bunun iki səbəbi var: birincisi, Məsihin müasirləri üçün zənginlik Allahın lütfü və xasiyyəti demək idi. (bu gün bəziləri üçün). Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq bunu heç bir şəkildə təsdiqləmir. İkincisi, varlı adam xəzinəyə daha çox pul qoya bilər, daha çox xeyirxahlıq edə bilər. Buna görə də, Allahın Padşahlığına biletin əməllərlə alındığını başa düşsəniz, onun əbədi həyat üçün daha çox şansı var.

Zəngin bir gəncin fikrinin nə olduğunu xatırlayırıq: "Mən nə yaxşılıq edə bilərəm?" Gənc başa düşürdü ki, əbədi həyatı fəzilətlə əldə etmək olar. Məsih ən yüksək fəzilət səviyyəsini göstərdi - hər şeyi sat və yoxsullara payla. Baxışlarını Məsihə çevirməli olan bu gənc üçün bar demək olar ki, mümkün deyil. Düşünürəm ki, Rəbbin məqsədi əməllərlə xilas olmaq haqqında bu yanlış təsəvvürü məhv etmək idi. Hər şeyi satmağı əmr edərək, emosional səviyyədə, sadə bir düşüncəni gəncin şüuruna çatdırdı - sən heç vaxt əməllərinlə xilas olmayacaqsan, Mən olmadan heç vaxt özünü xilas edə bilməyəcəksən. Heç vaxt. Sonralar O, şagirdlərinə bir daha bu həqiqəti göstərir - əməllərlə xilas olmaq mümkün deyil, yalnız iman və İsanın ardınca (Allah sizi xilas edə bilər).

Buna bənzər daha çox tapın:

Məsihin dəvə və iynə gözü haqqında məsəli sərvətdən danışanda tez-tez xatırlanır. Evangelist Metyu bu məsəli belə nəql edir: “Və budur, kimsə gəlib Ona dedi: “Yaxşı müəllim! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm? İsa ona dedi: Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get, əlində olanı sat və yoxsullara ver; və göydə xəzinəniz olacaq; və gəlib məni izlə. Bu sözü eşidən gənc böyük bir mülkü olduğu üçün kədərlə ayrıldı. İsa şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsi çətindir; Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır».
Həqiqətən də dəvə ilə iynə gözü müqayisə olunmayan şeylərdir. Məsih demək istəyirdi ki, varlı adam heç bir halda xilas ola bilməz? 1883-cü ildə Yerusəlimdə aparılan arxeoloji qazıntılar zamanı Xilaskarın bu müəmmalı sözlərinə işıq salan bir kəşf edildi.
üzərində qazıntılar aparılmışdır torpaq sahəsi Rusiya Ruhani Missiyasına aiddir. Bu gün bu, Aleksandr Nevskinin məbədi, Pravoslav Fələstin Cəmiyyətinin binaları və arxeoloji kompleksin yerləşdiyi İskəndər Kompleksinin ərazisidir. Əsr yarım əvvəl burada, “Rus Fələstini” torpağında qədim xarabalıqlardan başqa heç nə yox idi. Arxeoloqların diqqətini məhz bu xarabalıqlar cəlb edirdi. Moskva İlahiyyat Akademiyasının Bibliyaşünaslıq kafedrasının müəllimi, keşiş Dmitri Baritski deyir.

Şərh (Fr. Dmitri Baritsky):

Gələcək Aleksadrovski metoxionunun torpağı Efiopiya ruhanilərindən alınıb. Əvvəlcə buradakı konsulluğun iqamətgahını qeyd edəcəkdilər. Alınan əraziyə hərtərəfli baxışdan sonra məlum oldu ki, görüləsi işlər çoxdur. Xüsusi tapşırıqlar üzrə məmur raportunda yazırdı: “Zindanın təmizlənməsi uzun zəhmət və yüksək xərc tələb edəcək, çünki burada hündürlüyü beş sajendən çox olan çoxəsrlik zibil təpəsi var idi”. Bir kulaç 2 metr 16 santimetrdir. Belə çıxır ki, 10 metrdən çox qazmaq lazım idi! Buna görə də onların kömək üçün arxeoloqlara müraciət etmələri təəccüblü deyil. İşə Rusiya Kilsə Missiyasının rəhbəri Arximandrit Antonin (Kapustin) rəhbərlik edirdi. O, özü də tarix və arxeologiya ilə maraqlanırdı və bir sıra arxeoloji cəmiyyətlərin fəxri üzvü idi. Ola bilsin ki, Arximandrit Antoninin sayəsində qazıntılar xüsusi diqqətlə aparılıb.

"Rus qazıntıları" 1882-ci ilin mayında başladı və elmi ictimaiyyətin diqqətini cəlb etdi. Hündürlüyü 2,5 metrdən çox olan qədim qala divarının bir hissəsi, Məsihin Qolqotaya gedən yolunun keçdiyi Qiyamət Qapısının astanası tapıldı. Hökm darvazası yaxınlığında dar bir çuxur tapıldı. Şəhər darvazaları gecə bağlananda bu dəlik mərhum səyahət edənlər üçün Yerusəlimə keçid rolunu oynayırdı. Çuxurun forması yuxarıya doğru genişlənən iynəyə bənzəyirdi. Bunlar Məsihin danışdığı "iynə qulaqları" idi! İnsan belə bir çuxurdan asanlıqla keçə bilər, amma dəvə çətin ki, oradan sıxılsın. Lakin bu, dəvə baqajsız və miniksiz olduqda da mümkündür. Belə ki, “Rus Fələstində” qazıntılar sayəsində Xilaskarın iynə gözü ilə bağlı dediyi sözlər daha başa düşüləndir. Lakin bu, Müjdə məsəlinin sirlərindən yalnız biridir. İkincisi də var - əslində dəvə. Bu görüntü ilə də hər şeyin o qədər də sadə olmadığı ortaya çıxır. Dəvə ilə iynə gözünü uyğunlaşdırmağa çalışan bəzi alimlər söhbətin heyvandan yox, kəndirdən getdiyini düşünürlər. Bu dəfə tədqiqat dilçilik sahəsinə gedir.