Məsihin dəvə və iynə gözü haqqında məsəli sərvətdən danışanda tez-tez xatırlanır. Evangelist Metyu bu məsəli belə nəql edir: “Və budur, kimsə gəlib Ona dedi: “Yaxşı müəllim! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm? İsa ona dedi: Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get, əlində olanı sat və yoxsullara ver; və göydə xəzinəniz olacaq; və gəlib məni izlə. Bu sözü eşidən gənc böyük bir mülkü olduğu üçün kədərlə ayrıldı. İsa şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsi çətindir; və yenə sizə deyirəm, dəvənin keçməsi daha asandır iynə gözləri varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən çox».
Həqiqətən də dəvə və iynə gözüşeylər müqayisə olunmazdır. Məsih demək istəyirdi ki, varlı adam heç bir halda xilas ola bilməz? 1883-cü ildə Yerusəlimdə aparılan arxeoloji qazıntılar zamanı Xilaskarın bu müəmmalı sözlərinə işıq salan bir kəşf edildi.
üzərində qazıntılar aparılmışdır torpaq sahəsi Rusiya Ruhani Missiyasına aiddir. Bu gün bu, Aleksandr Nevskinin məbədi, Pravoslav Fələstin Cəmiyyətinin binaları və arxeoloji kompleksin yerləşdiyi İskəndər Kompleksinin ərazisidir. Əsr yarım əvvəl burada, “Rus Fələstini” torpağında qədim xarabalıqlardan başqa heç nə yox idi. Arxeoloqların diqqətini məhz bu xarabalıqlar cəlb edirdi. Moskva İlahiyyat Akademiyasının Bibliyaşünaslıq kafedrasının müəllimi, keşiş Dmitri Baritski deyir.

Şərh (Fr. Dmitri Baritsky):

Gələcək Aleksadrovski metoxionunun torpağı Efiopiya ruhanilərindən alınıb. Əvvəlcə buradakı konsulluğun iqamətgahını qeyd edəcəkdilər. Alınan əraziyə hərtərəfli baxışdan sonra məlum oldu ki, görüləsi işlər çoxdur. Xüsusi tapşırıqlar üzrə məmur raportunda yazırdı: “Zindanın təmizlənməsi uzun zəhmət və yüksək xərc tələb edəcək, çünki burada hündürlüyü beş sajendən çox olan çoxəsrlik zibil təpəsi var idi”. Bir kulaç 2 metr 16 santimetrdir. Belə çıxır ki, 10 metrdən çox qazmaq lazım idi! Buna görə də onların kömək üçün arxeoloqlara müraciət etmələri təəccüblü deyil. İşə Rusiya Kilsə Missiyasının rəhbəri Arximandrit Antonin (Kapustin) rəhbərlik edirdi. O, özü də tarix və arxeologiya ilə maraqlanırdı və bir sıra arxeoloji cəmiyyətlərin fəxri üzvü idi. Ola bilsin ki, Arximandrit Antoninin sayəsində qazıntılar xüsusi diqqətlə aparılıb.

"Rus qazıntıları" 1882-ci ilin mayında başladı və elmi ictimaiyyətin diqqətini cəlb etdi. Hündürlüyü 2,5 metrdən çox olan qədim qala divarının bir hissəsi, Məsihin Qolqotaya gedən yolunun keçdiyi Qiyamət Qapısının astanası tapıldı. Hökm darvazası yaxınlığında dar bir çuxur tapıldı. Şəhər darvazaları gecə bağlananda bu dəlik mərhum səyahət edənlər üçün Yerusəlimə keçid rolunu oynayırdı. Çuxurun forması yuxarıya doğru genişlənən iynəyə bənzəyirdi. Bunlar Məsihin danışdığı "iynə qulaqları" idi! İnsan belə bir çuxurdan asanlıqla keçə bilər, amma dəvə çətin ki, oradan sıxılsın. Lakin bu, dəvə baqajsız və miniksiz olduqda da mümkündür. Belə ki, “Rus Fələstində” qazıntılar sayəsində Xilaskarın iynə gözü ilə bağlı dediyi sözlər daha başa düşüləndir. Lakin bu, Müjdə məsəlinin sirlərindən yalnız biridir. İkincisi də var - əslində dəvə. Bu görüntü ilə də hər şeyin o qədər də sadə olmadığı ortaya çıxır. Dəvə ilə iynə gözünü uyğunlaşdırmağa çalışan bəzi alimlər söhbətin heyvandan yox, kəndirdən getdiyini düşünürlər. Bu dəfə tədqiqat dilçilik sahəsinə gedir.

Təfsirdəki səhvlərin böyük əksəriyyəti insanın yunan dilini bilməməsi və ya hermenevtikanın prinsiplərini zəif başa düşməsi ilə deyil, sadəcə olaraq adi diqqətsizlikdən qaynaqlanır. Bəzən, az söz yalnız iki hərfdən ibarət olan , böyük əhəmiyyət kəsb edə bilər. Burada, məsələn, "eyni" kimi bir söz. Ümumiyyətlə, gücləndirici hissəcik. Amma "eyni" kimi kiçik və gözə dəyməyən bir söz böyük və nəzərə çarpan rol oynaya bilər. Və yalnız "eyni" mətn haqqında anlayışımızı diametrik olaraq dəyişdirə bilər. Əlbəttə, məsələ zərrəciyin özündə deyil, bizi tədqiq etməyə sövq etdiyi kontekstdə, söhbət onun bizi apara biləcəyi suallardadır. O, ağır balığı qarmaqlaya bilən qarmaq kimidir.

Vladimir Kuşun "İynənin gözü" tablosu (burdan götürülmüşdür)

Mən artıq “amma” sözü haqqında “İman ümid edilən şeylərin mahiyyətidir” (İbr. 11:1) ayəsində yazmışam. Bu misrada “y” əvvəlki mətnlə əlaqəni göstərir və mətni düzgün başa düşməyə kömək edir. Bu mətni tədqiq etməklə biz görərik ki, İbranilərə 11:1 imanın tərifi deyil, onun xüsusiyyətləridir. Yaxşı, özümü təkrarlamayacağam, daha ətraflı burada oxuya bilərsiniz.

Əvvəlki yazımda yazmışdım ki, “iynə gözü” ilə bağlı çox yayılmış yanlış təfsir var və bunu anlamaq üçün kontekstinə baxmaq kifayətdir. Bu məsələ ilə bağlı bir qədər aydınlıq gətirmək istədim. Ona görə də bu gün mən Matta kitabının 19-cu fəslinin mətni ilə bağlı maraqlı bir təfsir müşahidəsini təklif edirəm. Biz əbədi həyata girmək istəyən zəngin bir gənc, iynələr və dəvələr və hələ də xilas ola bilənlər haqqında sualları nəzərdən keçirəcəyik.

Bütün hekayəni yenidən nəzərdən keçirək. Zəngin bir gənc Məsihə yaxınlaşır və Ona deyir: «Əbədi həyatı irs olaraq almaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm?» (Matta 19:16) Məncə, bu ifadə çox vacibdir. Bütün sinoptik evangelistlər sualı oxşar şəkildə tərtib edirlər - Markda "nə etməliyəm", Lukada "nə etməliyəm". Donald Karsonun qeyd etdiyi kimi, gənc oğlan İsa ilə əbədi həyat arasındakı əlaqəni görmədi. Görünür, o, əbədi həyatın Qanunun əmrlərinin yerinə yetirilməsi ilə əldə olunduğuna inanırdı. Başqa sözlə, o, əməllərlə xilasa inanırdı.

Mironov Andrey, "Mükəmməl olmaq istəyirsənsə" rəsm əsərinin fraqmenti.

Məsih ona cavab verir ki, əmrlərə riayət etmək lazımdır. Buna gənc cavab verir ki, gəncliyindən bütün əmrləri yerinə yetirib. IN bu məsələ həqiqət olub-olmaması və ya bacarıqlarını şişirtməsi fərq etməz. Şəxsən mən onun yuxarıdakı əmrlərin hamısını tam yerinə yetirdiyinə şübhə edirəm. Başqa bir şey vacibdir - Məsih ona xilas yolunu təklif edir - get bütün var-dövlətini sat və Mənə tabe ol. Göründüyü kimi, bu halda əmlakın satılması əmri birbaşa verilib bu şəxs bu vəziyyətdə və Allah müəyyən bir məqsəd güdürdü. Müjdənin mətnindən aydın şəkildə başa düşürük ki, qurtuluş bizim bütün əmlakımızın tam satışını tələb etmir, onda bu halda Rəbbin məqsədi nə idi?

Mən tez-tez zəngin bir gənci qınayan xütbələr eşitdim, deyirlər ki, filankəs möhürlə getdi, İsanın ona əmr etdiyini yerinə yetirmək çətin idi, yoxsa başqa bir şey? Amma gəlin düşünək: əgər xilas olmaq üçün əlimizdə olan hər şeyi - evləri, maşınları, mülkləri satmaq və küçədə eyni paltarda qalmaq tələb edilsəydi, ... o zaman xilas olanlar çox olardımı? Əgər ilkin şərt vəftiz üçün Məsihin zəngin bir gənc üçün qoyduğu bir şərt var idi - neçə nəfər vəftiz olundu? Əminliklə deyə bilərik ki, vəziyyət son dərəcə ağırdır və bunu yalnız Allah tələb edə bilər. Ancaq Rəbbin qarşısına qoyduğu məqsədlər haqqında danışmazdan əvvəl, növbəti addımlara keçək. Gənc adam kədərlə ayrıldı və Məsih şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm ki, varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Mən də sizə deyirəm: varlı adamın Haqq-Taalanın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır». Və burada ən maraqlısı gəlir.

Heinrich Hoffman. Məsih və zəngin gənclik, 1889 Fragment (Buradan götürülüb)

Bizim dövrümüzdə xristian (təkcə yox) dairələrində belə bir fikir geniş yayılmışdır ki, insan nə qədər zəngindirsə, onun xilasa çatması bir o qədər çətindir. Bu fikir ondan ibarətdir ki, varlıların çoxlu vəsvəsələri olur, çoxlarından əl çəkməli olurlar və s. Kasıblar üçün daha asandır. Aqurun sözlərini xatırlayaq: “Mənə yoxsulluq və var-dövlət verməyin, məni yedizdirin gündəlik çörək Yoxsa doyub səni inkar edib “Rəbb kimdir?” deməyim və yoxsullaşanda oğurluq edib Allahımın adını boş yerə işlətməyim” (Süleymanın məsəlləri 30:8-9). Ümumiyyətlə, Əhdi-Ətiq dövründən insanlar başa düşürdülər ki, varlı adamın Allaha getməsi çətindir. Beləliklə, bizim anlayışımıza görə, varlılar üçün çətin, kasıblar üçün isə Allahın Padşahlığına daxil olmaq daha asandır. Bəs tələbələr belə düşünürdülərmi?

Və burada “hələ” zərrəcik bizə kömək edəcək: “Bunu eşidən Onun şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: onda kim xilas ola bilər?” (Matta 19:25). Bu hekayənin təsvir olunduğu bütün İncillərdə bu "eynidir". Diqqət yetirin - tələbələr heyrətləndilər. Metyu εκπλασσω sözündən götürülmüş sözdən istifadə edir ki, bu da təəccüblə yanında olmaq, heyrətlənmək, heyrətlənmək mənasını verir. Yəni, deyilənlərə çox, çox təəccübləndilər və “bəs kim xilas ola bilər?” deyə cavab verdilər. "Eyni" olaraq άρα sözü istifadə olunur ki, bunu "sonra" kimi tərcümə etmək daha düzgündür. Biz tez-tez "eyni" və "sonra" birləşdiririk, deyirik: "o deyilsə, onda kim?". Məsələn, tullanma üzrə dünya çempionu bir qədər hündürlüyə qalxa bilmədi və biz deyirik: “Əgər Xavyer Sotomayor bu hündürlüyü götürməyibsə, onu kim götürə bilər?”. Yəni güman edilir ki, haqqında deyilənlər başqalarından daha yaxşı bacarır. Yəni, şagirdlərin Məsihə dedikləri ifadənin mənası belədir: “Əgər varlılar üçün xilas olmaq çətindirsə, heç kim necə xilas ola bilər?”

Beləliklə, şagirdlər varlı bir gəncin səmavi səltənətə girməsinin digər insanlardan daha asan olduğunu güman edirdilər. Buradan iki mühüm nəticə çıxarmaq olar:

Birinci:Əgər “iynə gözlər” kimi qapıların Yerusəlimdə olduğunu fərz etsək, bu, tamamilə uyğunsuzdur. ifrat dərəcə tələbələrin sürprizi. Axı tarixə görə, dəvə diz çökərək bu qapıdan keçə bilərdi. Deməli, bunu etmək qeyri-mümkün bir iş deyil. Şagirdlərin heyranlıq dərəcəsinə görə belə bir qapının heç vaxt olmadığı qənaətinə gəlmək olar. Üstəlik, bu fakt tarixi sübutlarla təsdiqlənir. Bu barədə xüsusilə Yeqor Rozenkov yazır. Qordon de Fee və Duqlas Stüart “Müqəddəs Kitabı Necə Oxumaq və Onun Dəyərini Görmək” kitabında eyni şeydən danışırlar. Craig Kinnear həmçinin qeyd edir ki, qapılar nəzəriyyəsi araşdırmaya tab gətirmir.

Daha biri var maraqlı fakt Nəzəriyyənin tabutuna mismar vurmaq: Gordon de Fee ilk dəfə olduğuna diqqət çəkir bu təfsir Artıq 11-ci əsrdə tapılıb və rahib Toefelacta aiddir. Görünür, rahib kilsə xadimlərinə məxsus zəngin ianələri, məbədləri və torpaqları bu sadə və birmənalı müqayisə ilə əlaqələndirə bilmədi, ona görə də bir şərh etdi.

Həm də istifadə etdiyim bütün əsas şərhlər qapı ilə bağlı bu nəzəriyyənin uyğunsuzluğuna işarə edir. Xüsusilə, MacArthur və MacDonald bu barədə danışır və Metyu Henri və Dallas İlahiyyat Seminariyası Biblical Interpretations bu qapı nəzəriyyəsi haqqında heç nə sübut etməyə ehtiyac duymur. Carson ümumiyyətlə bu nöqtəni buraxır. Yalnız Barkli qapını müsbət kontekstdə qeyd edir və bu zaman da onun arqumenti “belə bir qapının olduğu deyilir” sözü ilə məhdudlaşır. Bu arqumentasiyanın səviyyəsindən danışmağa dəyməz. İstifadə etdiyim arayış kitabları da heç bir tarixi sübut təqdim etmədən qapı nəzəriyyəsini alternativ və ya mümkün hesab edir.

Turistlərə göstərilən eyni müasir "iynə qulaqları".

Çaşqınlıq yaradan yalnız bir şey var: Qüdsdə olanlar bu darvazaları öz gözləri ilə görüblər. Ən azından bələdçi onlara dedi. Bu cür insanlarla mübahisə etmək faydasızdır, çünki onların möcüzəli qapıya inanmaları üçün güclü bir əsas var: bu, onların öz təəssüratlarıdır (öz gözləri ilə görünür) və ciddi tələbələrdən və Müqəddəs Yazıların kontekstindən daha çox etibar etdikləri bələdçinin sözləridir. Ancaq onu deyim ki, Məsihin dövründən bəri Yerusəlim dəfələrlə müxtəlif hökmdarların və imperiyaların əlindən keçib, 70-ci ildə məşhur Titus mühasirəsindən başlayaraq ya dağıdılıb, ya da yenidən bərpa edilib. Bəli və Qüdsü əhatə edən müasir divar orta əsrlərdə Qanuni Sultan Süleyman dövründə tikilmişdir. Beləliklə, əgər bu gün Qüds divarında bir qapı varsa, onda onlar artıq Teofelaktın yanlış təfsiri əsasında tikilmişdir. Bəli və təəccüblü bir şey yoxdur ki, Qüdsdəki turistlər üçün bir növ boşluq iynə gözü adlandırıldı. Axı, Qüdsə gəlmək və orada məşhur darvaza tapmamaq ayıb olardı, amma turistlər üçün xoşdur - fotoşəkillər, təəssüratlar. Bir sözlə, bu mətndən ilk nəticə budur ki, Yerusəlimdə belə bir qapı heç vaxt olmayıb. Mən isə iynədən gələn adi gözü nəzərdə tuturam.

Dəvə əvəzinə kəndir nəzərdə tutulub-tutulmamasına gəlincə, deyim ki, mən belə düşünmürəm. Çünki, birincisi, bu üç İncildə qeyd olunur və üç İncildə belə bir təhrifin variantı birdən sıfıra doğru gedir. İkincisi, oxşar ifadəyə qədim ədəbiyyatda, ən azı Talmudda və Quranda rast gəlinir. Bu vəziyyətdə dəvə və ya kəndir hamısı bir olsa da, gözə iynə vura bilməzsiniz. Beləliklə, Məsih şagirdlərinə dedi: zəngin adamın xilas olması mümkün deyil! MacDonald yazdığı kimi, “Rəbb çətinlikdən deyil, qeyri-mümkünlükdən danışdı. Sadə dillə desək, varlı adamı xilas etmək mümkün deyil”.

İkinci bu hekayədən çıxan mühüm nəticə ondan ibarətdir ki, bizdən fərqli olaraq, Məsihin şagirdləri zəngin bir insanın xilas olmasının çətin olduğunu bilmirdilər. Əksinə! Onlar inanırdılar ki, varlılar üçün əbədi həyata varis olmaq daha asandır. Düşünürəm ki, bunun iki səbəbi var: birincisi, Məsihin müasirləri üçün sərvət Allahın lütfü və xasiyyəti demək idi (bu gün bəziləri üçün olduğu kimi). Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq bunu heç bir şəkildə təsdiqləmir. İkincisi, varlı adam xəzinəyə daha çox pul qoya bilər, daha çox xeyirxahlıq edə bilər. Buna görə də, Allahın Padşahlığına biletin əməllərlə alındığını başa düşsəniz, onun əbədi həyat üçün daha çox şansı var.

Zəngin bir gəncin fikrinin nə olduğunu xatırlayırıq: "Mən nə yaxşılıq edə bilərəm?" Gənc başa düşürdü ki, əbədi həyatı fəzilətlə əldə etmək olar. Məsih ən yüksək fəzilət səviyyəsini göstərdi - hər şeyi sat və yoxsullara payla. Qürurunu qırıb nəzərlərini Məsihə çevirməli olan bu gənc üçün bar demək olar ki, mümkün deyil. Düşünürəm ki, Rəbbin məqsədi əməllərlə xilas olmaq haqqında bu yanlış təsəvvürü məhv etmək idi. Hər şeyi satmağı əmr edərək, emosional səviyyədə, sadə bir düşüncəni gəncin şüuruna çatdırdı - sən heç vaxt əməllərinlə xilas olmayacaqsan, Mən olmadan heç vaxt özünü xilas edə bilməyəcəksən. Heç vaxt. Sonralar O, şagirdlərinə bir daha bu həqiqəti göstərir - əməllərlə xilas olmaq mümkün deyil, yalnız iman və İsanın ardınca (Allah sizi xilas edə bilər).

Yeri gəlmişkən, bu hekayəni oxuyarkən hisslərinizə diqqət yetirin - sürpriz və dəhşət varmı? Özünüzü necə qəbul edirsiniz - Allahın Padşahlığına daxil olmaq sizin üçün gəncdən daha asandır, yoxsa daha çətindir? Fakt budur ki, emosional olaraq biz özümüzü zənginlər sırasına daxil etmirik və avtomatik olaraq başa düşürük ki, onlar, varlılar, baqajlarını qoyub diz çökərək göyə sürünməlidirlər və biz ora uçacağıq. Və əgər bu müqayisəni eşidən həvarilər özlərini fil kimi qəbul edirdilərsə, biz özümüzü iynənin gözündən asanlıqla keçə bilən maksimum ip kimi hiss edirik.

Beləliklə, qısaca olaraq, nəticələr:

• Bu hekayə dəvə və iynə gözündən bəhs edir.
• Əsərlər əbədi həyata girmir
• Amma əbədi həyat bizim İsa Məsihdə gizlidir
• Zəngin adam öz sərvətindən ümidini kəsməyincə və mənəvi iflasını etiraf edənə qədər əbədi həyata girməsi mümkün deyil.

Beləliklə, "eyni" kiçik bir hissəcik bizi daha yaxından nəzərdən keçirməyə sövq edə bilər, həmçinin mətn haqqında anlayışımızı dəyişdirə bilər, yol boyu saxta nəzəriyyəni məhv edə bilər.

Rodion Çasovnikov, Rusiya Jurnalistlər Birliyinin üzvü

Biz hamımız eşitmişik: “Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi, varlının səmavi səltənətə girməsindən daha asandır”. Çoxlarımız bilirik ki, bu, sadəcə olaraq qədim atalar sözü deyil, İncil sözləridir (Matta İncili, 19-cu bölmə, 24-cü məqalə; Luka İncili, 18-ci məqalə, 25-ci maddə).

Bəzi tərcüməçilər hesab edirlər ki, ölçü fərqi bir qədər azaldıla bilər. Beləliklə, bəziləri iddia edirlər ki, “iynə gözü” dedikdə, yüklü dəvənin keçə bilmədiyi Yerusəlimin dar qapıları başa düşülməlidir. Digərləri "dəvə" sözünün əvəzinə inanırlar düzgün tərcümə sözlər olacaq: "qalın ip" və ya "ip". Biz, şübhəsiz ki, əlverişsiz qanunları və nümunələri keçmək, keçmək mümkün olduğuna dair ən azı bir qədər ümid və ya illüziya saxlamaq istəyirik. "Yaxşı, bəlkə" yuxarı çəkin" və "sıxın", bəlkə də hər şey o qədər də sərt və ölümcül deyil ..."

Məqalənin müəllifi heç bir şəkildə bibliya mətnlərinin tarixi reallıqları və elmi məlumatları nəzərə alaraq şərhinə etiraz etmir. Ancaq yuxarıdakı qeyd-şərtlər və şərhlərlə belə, mahiyyət dəyişməz olaraq qalır: sərvət əldə etmək, bir qayda olaraq, yırtıcı, vicdansız, amansız hərəkətlərlə əlaqələndirilir. Var-dövlətə və dəbdəbəyə bağlılıq, çox vaxt insanın mənəvi həyatını, əxlaqi özəyini, şəfqətini, ideala can atmasını öldürür... İstisnalar ola bilər, amma indi biz daha çox rast gəlinən və tarixin və həyatımızın saysız-hesabsız nümunələri ilə təsdiqlənəndən danışırıq.

Yəhudilər arasında həvari haqsız yerə sərvət qazananlardan biri hesab olunurdu və həvariliyindən əvvəl, hələ Məsihin şagirdi olmadığı bir vaxtda. O, bildiyiniz kimi, o zaman vergi yığan, yəni vergiyığan idi. Romalılar tərəfindən fəth edilən bütün torpaqlar kimi, Yəhudeya da Roma xeyrinə vergiyə cəlb edildi. Vergi ödəyiciləri bu xərac yığırdılar və tez-tez varlanmaq üçün hakimiyyət orqanlarının himayəsindən istifadə edərək, xalqa lazım olduğundan daha çox yük verirdilər. Publikaçılar quldurlar, ürəksiz və acgöz insanlar, düşmən bütpərəst qüvvənin (yəhudilər arasından) alçaldıcı agentləri kimi qəbul edilirdilər.

Ən allahsız və günahkar insanlarla, cəmiyyətdən qovulmuş insanlarla yemək yemək adət olmadığı kimi, vergi verənlə bir süfrə arxasında oturmaq da adət deyildi. IN müasir dünya hər şey fərqlidir: bir çoxları özlərini haqsız yerə zənginləşdirənlərlə, xüsusən də bu sərvətlərin saysız-hesabsız olduğu halda, yemək yeməyi şərəf hesab edəcəklər. Və belə bir yeməkdə kimsə nə qədər tez-tez sahibinə böyük bir vicdan, mərhəmət xatırladacaq? Sadəcə olaraq, kimsə afrikalı qaçqınların “problemlərini” “həll etmək” üçün jurnalist və operatorların müşayiəti ilə şəxsi təyyarədə uçanda və ya yüz milyonçu uzun illər birlikdə əvvəlcə sadə insanların təvazökar ianələri hesabına tikilmiş bir məbədi bərpa edəndə, sadəcə olaraq, “xeyriyyəçilik” vulqar oyunlarını mərhəmətlə qarışdırmayın.

Amma nadir hallarda müasirlərimizdən biri oliqarxın süfrəsinə oturub onu yollarını dəyişməyə çağıracaq, ona əbədiyyəti xatırladacaq...

O uzaq vaxtlarda, insanlar Məsihi Matta ilə birlikdə görüb təəccübləndikləri zaman: “O, vergiyığanlar və günahkarlarla necə yeyib-içir?”, Rəbb belə cavab verdi:

Həkimə sağlamlar yox, xəstələr lazımdır. Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm. O vaxtdan bəri, Matta bütün mülklərini tərk edərək Məsihin ardınca getdi (Lukanın İncili, ch.5, st.28).

Deməli, həvari və müjdəçi Metyu, Məsihə tabe olmamışdan əvvəl həyatı ilə pulla, bu dünyanın boş və xəyali nemətləri ilə bağlı olan bir müqəddəsdir. O, öz var-dövlətini və o dövrlərdə çox qazanclı olan vergiçi ticarətini qurban verərək, şagird, Məsihin davamçısı, təvazökarlıq, yoxsulluq, şəhidlik yoluna üstünlük verdi. O, Yuxarı Məskənə aparan yolu seçdi.

İndi “insan sərvətdən əl çəkmədən yolunun düzlüyünü qoruya bilərmi?” sualına cavab verməyə çalışmayacağıq. Yalnız xatırlayacağıq ki, müasirlərimizin cəsarətli 90-cı illərdə əldə etdiyi sərvət nadir hallarda vergiçi Metyu tərəfindən toplananlardan daha təmiz olacaqdır.

Həvari Mattanın seçimi ilə bizə başa düşmək üçün bir görüntü açılır - əsl məqsəd haradadır və xəyali olan haradadır, vəzifəmiz haradadır və yalnız nəticə əldə etmək üçün bir vasitədir.

İndiki vaxtda maddi cəhətdən çox şey əldə etməyi bacaranlar çox vaxt başqalarından bir növ üstünlüklə fəxr edirlər. O, əmindir ki, bacarıqları, ağlı və ya intuisiyası az gəliri olanlarınkından qat-qat böyükdür. Və belə bir adam insanları pul "dərəcəsi" ilə ölçür. Başqa sözlə desək, özündən kasıb olanların hamısından üstündür, ondan zəngin olanların hamısından aşağıdadır.

Hər gün bu yanaşma ilə qarşılaşırıq. Dünyanın güclü bu çox vaxt normal hesab olunur. Ancaq şübhəsiz ki, bu, dərin qüsurlu bir yanaşmadır. Həm də təkcə ona görə deyil ki, Rəbb bizim rifahımızı bizə etibar etməyəcək. Başqa bir şey daha vacibdir. Ehtiyaclılardan uca olan, özlərini talelərinin hakimi hesab edən, qərar verməkdə və ya insanlara etinasızlıq göstərməkdə azad olan pul idarəçiləri öz oyunlarının arxasında həm insanı, həm də Xilas şanslarını görmürlər.

Bu həyatda kiminsə dacha və bahalı maşınları var, kiminsə mehriban ürək, kimsə müdriklikdir, kimsə yoxsulluqdur (həm də ləyaqətlə keçmək lazım olan bir imtahana).

Ancaq hər hansı bir sahiblik, ilk növbədə, Yaradan qarşısında bir məsuliyyətdir. Çünki bizdə yaxşı olan hər şey, çağırışımızı yerinə yetirmək üçün verilmiş Allahın hədiyyəsidir. Və əlimizdə olan hər şey pisdir, qürur üçün bir səbəb deyil.

Mərhəmətdən imtina etmək cəhdi öz yalançı həqiqəti ilə deyil, İncil həqiqəti və vicdanla əlaqələndirilməlidir. Ödəniş qabiliyyətinə, kommersiya və ya siyasi məqsədəuyğunluğa uyğunlaşdırılmış rüsvay "tədbir" ilə deyil.

Bu, daha böyük hüquqlar deyil, daha böyük məsuliyyətin dərk edilməsidir, - normal reaksiya sərvət üçün. Onu sizinlə məzara aparmaq və ya özünüzə maksimum həzz vermək və ya başqasının iradəsini öz mülahizənizlə sərəncam vermək üçün ümumiyyətlə verilmir ...

Başqa mühüm aspekt qaldırılan problemlərdən biri özünü pravoslav hesab edən varlı şəxsin kilsə xeyriyyəçiliyinə münasibətidir.

Beləliklə, o, məbədə pul bağışlamaq qərarına gəldi. O, ürəyinin içinə baxanda görəcəkmi ki, onun qurbanı Müjdənin dul qadınının gənəsinə bənzəyir. O, nə verdi, milyonlarla - təyin edilmiş onda bir və ya bir mis qəpik. Onun qəpiyi əla idi - və bu pul, bəlkə də, heç nəyə dəyməz. Amma ən əsası hansı niyyətlə, hansı daxili məqsədlə qurban kəsilməsidir. Bu və ya digər şəkildə biz bütün bu ümumi həqiqətləri kilsələrdəki moizələrdə eşidirik, onları vətənpərvərlik təlimatlarında görürük, bir-birimizə danışırıq, amma təkrar-təkrar onları şəxsi qəbul etməyi unuduruq.

Niyə ianə verirəm - müqəddəs məkanın və ruhumun dirçəlməsinə kömək etmək üçün və ya dostlarıma: "Burada zəngləri asmışam, xaçları qızıllamışam" demək üçün. Hansı məbədi bağışlayım - başqalarından daha çox ehtiyacı olan, mənəvi həyatın parıldadığı, yoxsa "prestijli ziyafət" olan məbədi? Mən öz yaxşılığımı unutmuşam, yoxsa indi bütün bu gün yaşayanlar və onların nəsli tərəfindən vəsf olunmalıdır?

Və çoxlu adam, soyuqqanlılıqla bir keşişə, qoca bir muxtara və ya kasıb bir əlildən kiçik bir xahişi rədd etmək riskinə girəndə, ürəyi hədsiz qürurla dolub daşımırmı? Və hər yerdə sadalanan bir milyard, arzusunun özbaşınalığına görə, Rəbbin qarşısında bunun üçün məsuliyyətdən azad olacaqmı?

Müqəddəs atalarımızdan və öz cüzi təcrübəmizdən bildiyimiz kimi, Rəbb ürəyimizin dərinliklərində əks olunan niyyətimizə baxır. Və heç bir marketinq həlli ikili standartlarla yaşayan insanın bütövlüyünü bərpa etməyəcək.

Bazar ertəsindən cüməyə qədər canavar ola bilməzsən, şənbə və bazar günləri isə xristian ola bilməzsən. İnsan təvazökarlıq və itaət təcrübəsini əldə edə bilməz, onsuz heç bir xristian yoxdur, eyni zamanda öz başının küləyinə uyğun olaraq taleyin iradəli hakimi qalır.

Təvazökarlığı, mənəvi məsuliyyəti və sadəliyi bilməyən bir "pravoslav" iş adamı üçün dəhşətli bir an onun ondalığı ilə məbədə gəldiyi gün ola bilər və Rəbb bunu qəbul etmir.

Zəngin gənclə epizodun son hissəsində Məsihin heyrətamiz sözlərini, əlbəttə ki, hamı bilir:

"Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən asandır"(Matta 19:24).

Sözün mənası açıqdır: varlı adam, sərvətini tərk etməsə, Cənnət səltənətinə girə bilməz.

Və aşağıdakı hekayə bunu təsdiqləyir:

“Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».(Matta 19:25-26).

Müqəddəs Atalar "iynə qulaqları" sözün əsl mənasında başa düşdülər. Burada, məsələn, St. John Chrysostom: “Burada varlı adamın səmavi səltənətə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra göstərir ki, bu, nəinki qeyri-mümkün, həm də qeyri-mümkündür. ən yüksək dərəcə qeyri-mümkündür, bu da dəvə və iynə qulaqları nümunəsini izah edir"/VII:.646/. Varlılar xilas olsaydı (İbrahim, Əyyub), bu, yalnız Rəbbin şəxsən verdiyi xüsusi lütf sayəsində idi.

Ancaq bəziləri öz zəifliklərinə görə var-dövlətə susadıqları üçün bu nəticə son dərəcə bəyənilmir. Və buna görə də israrla buna etiraz etməyə çalışırlar.

Müasir dövrdə bir fikir ortaya çıxdı: "iynə qulaqları" Qüds divarındakı dar və narahat keçiddir. “Budur, necə oldu! - insanlar sevindi, - yoxsa qorxuya düşdülər: dəvə iynənin gözündən sürünərmi? Ancaq indi varlılar hələ də Səmavi Padşahlığı miras ala bilərlər!”

Lakin bu qapılarla bağlı vəziyyət son dərəcə qeyri-müəyyəndir. Bir tərəfdən “iynə qulaqları” reallıqdır. Onlar arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş Qüds divarının fraqmentində yerləşir və hazırda Qüdsdəki İskəndər məhəlləsinin memarlıq kompleksinin bir hissəsidir. Bu gözəl bina archim tərəfindən tikilmişdir. Antonin (Kapustin) 19-cu əsrin sonlarında. və indi ROCOR-a məxsusdur. Beləliklə, indi də zəvvarlar oraya təhlükəsiz şəkildə gedə və yalnız arıq bir adam üçün əlçatan olan dar bir keçidə qalxa bilərlər, bunun çox "iynə qulaqları" olduğunu söylədilər - deyirlər ki, əsas qapılar gecə bağlandı, lakin səyahətçilər bu çuxurdan şəhərə girə bilərdilər.

Qazıntıları aparan alman arxeoloqu Konrad Şik divarın bu fraqmentini III-IV əsrlərə aid edib. r.H. Ancaq problem ondadır ki, belə bir qapı heç bir qədim mənbədə qeyd olunmur, İncilin bütün erkən şərhçiləri belə bir şərh haqqında bilmirlər və Evangelist Luka bu kəlama istinad edərək (Luka 18:25), ümumiyyətlə cərrahi iynə mənasını verən "yalnız" terminindən istifadə edir ... Deməli, bu sadəcə bir fərziyyədir və çox sarsıntılıdır. Ancaq bu, çox arzuolunandır, buna görə də indi Yerusəlim divarındakı bu qapılar haqqında kilsənin əmlak təliminə toxunan hər hansı bir kitabda oxuya bilərsiniz.

Ancaq Allahı və mamonu birləşdirməyi sevənlərin sevinci vaxtından əvvəl çıxır. Xilaskar “iynə gözləri” məhz darvaza mənasında nəzərdə tutsa belə, onlar o qədər dar oldular ki, dəvənin onlardan keçməsi üçün onu boşaltmaq, belindəki bütün yüklərdən azad etmək, başqa sözlə, “hər şeyi kasıblara vermək” lazımdır. Amma bu halda var-dövlətini dəvə kimi yükləyən varlı, var-dövlətdən azad kasıba çevrilir ki, bu da onun dağlara qalxmaq hüsnünün olması deməkdir. Başqa sözlə, hər halda xilasın yalnız bir yolu var: “Malınız olan hər şeyi satıb yoxsullara verin, göydə xəzinəniz olsun və gəlin, Mənim ardımca gəlin”(Luka 18:22).

Bununla belə, Rəbbin ifadəsini zəiflətmək üçün daha çox cəhdlər edildi. İxtiraçı ilahiyyatçılar, "iynə gözləri" tək buraxaraq (yeri gəlmişkən, yunan mətnində cəm yox), onlar “dəvəyə” üz tutdular və bir hərfi əvəz edərək bunun ip olduğuna qərar verdilər (“dəvə” və “ip” - camelos və camilos). Üstəlik, aramicə “qamla” sözü həm “dəvə”, həm də “ip” deməkdir. Bundan sonra kəndirdən bir "ip", sonra hətta "dəvə tükündən bir sap" düzəltdilər.

Amma hətta içində son hal Xilaskarın ifadəsinin mənasını dəyişmək mümkün olmadı - dəvənin elə qaba yun olduğu ortaya çıxdı ki, ondan hazırlanan sap daha çox kəndirə bənzəyir və heç bir iynə gözünə sığmaz.

O qədər heyrətamiz olan bu heyrətamiz hiperbolanı dərhal bir ömür boyu xatırlamaq daha yaxşı olmazdımı.

Nikolay Somin

St. John Chrysostom

St. İsgəndəriyyəli Kiril

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

St. Hilari Pictavisky

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Rev. Etirafçı Maksim

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sözlər nə deməkdir: Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Cənnət Padşahlığına girməsindən asandır

İsa deyir ki, bütpərəstlərin əyri təbiəti üçün daha asandır - axı bu dəvə- keçir dar [darvaza] və dar [yol](Matta 7:14) deməkdir qulaq Qanuna və peyğəmbərlərə sahib olan Yəhudi xalqından daha çox Səmavi Padşahlığa. Necə ki, iynə iki parçadan keçib onlardan birini düzəldir, iynə olan Rəbbimiz İsa Məsih də, həvariyə görə, iki xalqı birləşdirdi. hər ikisini birləşdirir(Efes. 2:14). Halbuki, [başqa bir təfsirdə], hər kim özünü taqətdən salıb [ip kimi] tükənmiş və bükmüşsə, onun dar qapılarından Cənnət səltənətinə keçmək, özünü daim yemək və insan izzəti ilə kökəldən zəngindən daha asandır.

Suallar və çətinliklər.

Rev. Castin (Popoviç)

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sağ. Kronştadlı Yəhya

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır., yəni zənginlərin şıltaqlıqlarını, dəbdəbələrini, ürək sərtliyini, xəsisliklərini, yer üzündəki ləzzətlərini tərk edib İncilə uyğun həyata, həmişə mülayim, yaxşı meyvələrlə dolu bir həyata başlamaq: mərhəmət, həlimlik, təvazökarlıq, mülayimlik, - pak və iffətli olmaq son dərəcə çətindir. Tövbə və aramsız göz yaşları içində həyat. Onları ömür boyu məşğul edən əyləncə deyil, dəbdəbə, oyun deyil, ticarət dövriyyəsi deyilmi? Və onları əhatə edən boyunbağı kimi əbədi qürur və onların yoxsullara əlçatmazlığı və hədsiz nifrət?! Elə bilirsən, bunlar torpaqdan yaradılmış və torpağa dönəcək insanlardır?

Gündəlik. XIX cild. 1874-cü ilin dekabrı.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

İncəsənət. 24-26 Və yenə də sizə deyirəm: dəvə üçün daha rahatdır(camelum) iynə deşiyindən keçmək, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən çox. Şagirdləri bunu eşidəndə çox təəccübləndilər və dedilər: «Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Bu sözlər artıq göstərir ki, [varlılar üçün Səmavi Padşahlığa daxil olmaq] [təkcə] çətin deyil, həm də qeyri-mümkündür. Doğrudan da, əgər dəvə iynənin deşiyindən keçə bilmirsə və eyni şəkildə varlı adam Səmavi Padşahlığa girə bilmirsə; onda varlıların heç biri xilas olmayacaq. Bununla belə, Yeşayada Midyan və Efa dəvələrinin Yerusəlimə hədiyyələr və xəzinələrlə necə gələcəyini oxusaq (İşaya 60:6), həmçinin pisliklərin eybəcərliyi ucbatından əyilib əyilənlərin Yerusəlimin darvazalarına girdiklərini oxusaq, onda görərik ki, bu dəvələr bütün günahlardan azaddırlar. bədən yatarkən, onlar dar qapıdan girib həyata aparan dar yola girə bilərlər (Mat. 7). Şagirdlər bir sual soruşduqda və deyilənlərin şiddətinə təəccübləndikdə: Bu yolla kim xilas olacaq? O, mərhəmətlə cümləsinin şiddətini yumşaldır və deyir: İnsanlar üçün qeyri-mümkün olan Allahla mümkündür.

Blzh. Bolqarıstan teofilaktı

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Evfimi Ziqaben

Yenə də sizə deyirəm: Allahın Padşahlığında zəngin olmaqdansa, qulaqlardan keçmək üçün iynə ilə bir velbud yemək daha rahatdır.

Bunun çətin iş olduğunu deyərək, bunu qeyri-mümkün, hətta qeyri-mümkündən də artıq adlandırır. Dəvənin, heyvanın iynənin gözündən keçməsi qeyri-mümkündür, hətta ondan da qeyri-mümkündür. Təbii ki, tamahkarlarda qorxu oyatmaq üçün nitq bir qədər şişirdilir. Burada bəziləri dəvəni dənizçilərin istifadə etdiyi qalın kəndir kimi başa düşürlər. Bu sözlərlə Məsih sərvəti yox, ona olan meyli pisləyir. Əla nümunə! İğnənin gözü sıxlığına, dolğunluğuna və təmtəraqlılığına görə dəvəni ehtiva etmədiyi kimi, həyata aparan yol da sıxlığına və təkəbbürünə görə sərvət ehtiva etməz. Buna görə də, həvarinin öyrətdiyi kimi (İbr. 12:1) hər cür qüruru bir kənara qoyub, könüllü yoxsulluq vasitəsilə özünü alçaltmaq lazımdır.

Matta İncilinin şərhi.

Lopuxin A.P.

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

(Mark 10:24-25; Luka 18:25). Markın dediyinə görə, Xilaskar əvvəlcə varlı adamın Cənnət Padşahlığına girməsinin çətinliyi, şagirdlərin “Onun sözlərindən dəhşətə gəldikləri” haqqında söylədiyi kəlamı təkrarladı və yalnız bundan sonra bütün sinoptiklər üçün ümumi olan təlimi əlavə etdi. Burada, açıq-aydın, Məsih yalnız izah edir Onun əvvəlki sözləri misal vasitəsilə. Bütün sinoptiklərdə χαμηλός var - dəvə. Amma bəzi əlyazmalarda χάμιλος oxunur ki, bu da παχύ σχοίλον - qalın gəmi kəndiri kimi izah olunur. Sonrakı "iynənin gözü ilə" ifadəsinin ötürülməsindəki fərqlər (Metyu δια τροπήματος ραφίδος; Mark δια τρνπήματοςήήήςςςδρδδδda; ια τροπήμα τος βελόνης; bütün bu ifadələr var eyni dəyər) hər halda göstərir ki, Xilaskarın nitqinin çətinliyi hətta antik dövrdə də hiss olunurdu. Bu ifadələrin mənası ilə bağlı çoxlu mübahisələr olub. Lightfoot və başqaları göstərdilər ki, bu, Talmudda bir növ çətinlik üçün tapılan bir atalar sözü idi. Yalnız Talmud dəvədən deyil, fildən danışır. Belə ki, bir yerdə yuxular haqqında deyilir ki, yuxular zamanı biz əvvəllər görmədiyimizi görə bilmirik, məsələn, qızılı xurma ağacını və ya filin iynənin gözündən keçməsini. Gülməli və hətta ağlasığmaz görünən bir iş görən birinə dedilər: “Sən fili iynənin içindən keçirə bilən Pombeditlərdən (Babildəki yəhudi məktəbi) birisən”. Quranda oxşar ifadələrə rast gəlinir, lakin filin dəvə ilə əvəzlənməsi ilə; hətta Hindistanda belə atalar sözləri var: “kiçik qapıdan keçən fil” və ya “iynənin gözündən”. Bu mənada, son tərcüməçilərin çoxu Xilaskarın kəlamını başa düşürlər. Dəvələrin keçə bilmədiyi dar və alçaq qapıları “iynə gözü” ilə başa düşmək fikri indi ümumən yanlış hesab olunur. Hələ antik dövrdə ortaya çıxan fikir daha az ehtimal olunur ki, burada dəvə kəndir kimi başa düşülməlidir. χαμηλός-in χάμιλος-a dəyişdirilməsi ixtiyaridir. Κάμιλος o qədər nadir bir sözdür ki, yunan hətta mövcud olmayan hesab oluna bilər, yaxşı yunan lüğətlərində rast gəlinmir, hərçənd demək lazımdır ki, iynənin gözünə soxulması çətin olan kəndir metaforası iynənin gözündən keçə bilməyən dəvənin metaforasından bir qədər təbii ola bilər. (Görünür, qala divarında gecə karvanlarının girişi üçün hazırlanmış iynə gözünün darvaza kimi qədim yozumu tamamilə real əsasa malikdir. İndiyə qədər Şərqdə karvansarayda gecələmək üçün dəvəyə girmək üçün onu diz çökdürür, baqajının bir hissəsini onun üstündən çıxarır və dizdən içəri keçir. həddindən artıq dünyəvi şeylərə qayğı göstərin - və siz səmavi səltənətə girəcəksiniz. Qeyd. red.)

Amma hansı təfsiri qəbul etsək də, əsas çətinlik bunda deyil, burada belə qəribə metaforanın hansı məqsədlə işlədilməsindədir. Məsih burada zənginlərin Səmavi Padşahlığa girməsinin tam mümkünsüzlüyünü qeyd etmək istəyirdi? O demək istəyirdi ki, dəvənin iynənin gözündən keçməsi mümkün olmadığı kimi, varlı adamın da Allahın Padşahlığına girməsi mümkün deyil? Lakin İbrahim mal-qara, gümüş və qızılla çox zəngin idi (Yaradılış 13:2), lakin Xilaskarın Özünün dediyinə görə, bu, onun Allahın Padşahlığında olmasına mane olmurdu (Luka 13:28; müq. 16:22, 23, 26; Yəhya 8:56 və s.). Bundan əlavə, Xilaskarın nitqinin yalnız istinad edildiyini güman etmək çətindir bu Ondan təzəcə ayrılmış varlı adam; πλούσιον daha sonra hər üç müjdəçinin sahib olmadığı bir üzvü ilə çatdırılacaq. Əgər, nəhayət, Xilaskarın sözlərini hərfi mənasında qəbul etsək, onda onların hər cür sosialist təlimləri və proletariata xidmət etməli (və deyəsən, xidmət etməli) olduğunu dərk etmək lazım gələcək. Hər hansı mülkü olan və proletar sıralarına yazılmamış hər kəs Cənnət Padşahlığına daxil ola bilməz. Şərhlərdə ümumiyyətlə bu suallara cavab tapa bilmirik; onlar indiyə qədər həll edilməmiş hesab edilməlidir və Məsihin sözləri kifayət qədər aydın deyil. Ola bilsin ki, bu, Allaha xidmətə maneə kimi xidmət edən sərvət haqqında ümumi Əhdi-Cədid baxışıdır (müq. Matt. 6:24; Luka 16:13). (Bu nə üçündür son şərhlər? Qeyd. Red.) Ancaq görünür, ən çox ehtimal olunan izahat aşağıdakı kimidir. Əhdi-Cədidön planda Allaha və Məsihə xidmət edir; bunun nəticəsi xarici mallardan həzz almaq ola bilər (Mat. 6:33). Ancaq mamon xidmətini ön planda tutan və yalnız sonuncu - Məsihin ardınca gedən və Ona xidmət edən və ya hətta bunu ümumiyyətlə etməyən bir varlı adam üçün Səmavi Padşahlığın varisi olmaq həmişə çətindir.

İzahlı İncil.

Oxşar məqalələr