Salam qardaş İvan!

Əvvəlcə məndə də eyni şey var idi. Ancaq Allaha nə qədər çox vaxt verdim: xidmət və Onun Kəlamı mənim üçün bir o qədər başa düşüldü. Bu barədə “Xristian təliminin mənşəyinə qayıdış” kitabımda “Müqəddəs Kitabı öyrənmək lazımdır” fəslində yazmışam. Müqəddəs Kitabı düzgün başa düşmək üçün onu təfsir edərkən müəyyən qaydalara əməl etməlisiniz, onları linkə klikləməklə oxumaq olar. Ancaq bu məsələnin nə qədər vacib olduğunu bildiyimiz üçün bu barədə bir az daha danışacağıq.

Müqəddəs Kitabın təfsiri- sadə məsələ deyil. Müqəddəs Yazı kontekstdə təhlil edilməli və başa düşülməlidir. Bu gün bir çox xristianlar İncilin ayrı-ayrı ayələrinə diqqət yetirməyə adət etmişlər və hətta tez-tez bir doktrina bir mətn üzərində qurulur. Ancaq çox vaxt bu ayələr yaxınlıqdakı fəsillər və ya bütövlükdə məktub kontekstində baxdıqda fərqli bir hekayə danışır. Əvvəllər mətnlərin misralara və fəsillərə bölünməsi yox idi, onlar bölünməz kitablar (tumarlar) kimi oxunurdu. Buna görə də bütün mesaj nəzərə alınmadan nadir hallarda ayrı-ayrı misralara diqqət yetirilirdi. Həmçinin, İncilin təfsiri zamanı bu sözlərin fərqli tarixi şəraitdə söyləndiyini nəzərə almaq lazımdır. Allahın elçiləri təkcə gələcək nəsillərlə deyil, həm də birbaşa müraciət edənlərlə danışırdılar. Əsl insanlar danışdı real insanlar dillərində o dövrə və o əraziyə xas olan mentalitetini nəzərə alaraq, təbii olaraq bir-birini başa düşürdülər. Beləliklə, Müqəddəs Kitabı düzgün başa düşmək (təfsir etmək) üçün biz onların həyatının və həyatının nüanslarını mümkün qədər dərinləşdirməliyik. Və sonra çox şey bizə aydın olacaq.

Ona görə də sizə məsləhətim odur ki, İncildən bəhs edən xalqların tarixi ilə yaxından tanış olmağı unutmadan onu ciddi şəkildə öyrənəsiniz. Eyni zamanda, ayrı-ayrı mətnlərə “asılın” deyil, onlara yalnız kontekstlə yanaşın. Və əlbəttə ki, o, Müqəddəs Kitabı oxumazdan əvvəl dua edir və Müqəddəs Kitabı şərh etmək, Onun Kəlamını başa düşmək və yadda saxlamaq üçün Allahdan müdriklik hədiyyəsi diləyir.

Bu gün əsas kilsələrin ruhani səlahiyyətliləri Müqəddəs Kitabı şərh etmək hüququna sahib olduqlarını iddia edirlər. Necə ki, Müqəddəs Yazıları başa düşmək kimi vacib şey yalnız kilsə daxilində onun sadiq müqəddəs təbəələri vasitəsilə mümkündür. Və əlbəttə ki, hər bir məzhəb inanır ki, yalnız onların ruhani müəllimləri Müqəddəs Kitabı düzgün şərh edirlər. Bu kilsələrin sürüsü öz ruhani rəhbərlərinə inanır ki, onlar Allahın Kəlamını düzgün başa düşürlər, digər xristian kilsələri isə səhv edirlər. Qəribə mənzərə ortaya çıxır: kilsələr çoxdur, onların içində çoxlu müsbət “müqəddəs” insanlar var... Amma onların hamısı İncili müxtəlif cür şərh edir. Ümumiyyətlə belə təəssürat yaradır Müqəddəs incil başa düşmək mümkün deyil, çünki onun mətnləri ətrafında bu qədər savadlı ilahiyyatçı mübahisə edir.

Lakin, belə deyil. Hamısı səlahiyyətlə bağlıdır - prioritetləşdirmə. Təəccüblü deyil ki, İsa xəbərdar etdi ki, möminlər özlərinin həqiqi müəllimi və müəllimi (Mat. 23-cü fəslə baxın) hər hansı bir şəxs (və ya insanlar qrupu) deyil, birbaşa Allahı - Onun Kəlamını hesab etməlidirlər. Onda Müqəddəs Kitabı öyrənən möminlər üçün yoldan sapmaq çətin olardı, çünki onlar üçün səlahiyyət onların ruhani müəllimləri deyil, Rəbb olacaq. Bu vaxt, "günahkar" fani insanlar İncilin təfsirini öz üzərlərinə götürdülər və digər insanlar da bu hüququ tanıdılar. Nəticədə müxtəlif müəllimlər sürülərini müxtəlif istiqamətlərə aparırdılar. Bu problem xristianlıq üçün yeni deyil, yəhudilərə də xas idi. İsanın yəhudi xalqının ruhani rəhbərlərini (fariseylər, sadukeylər və ilahiyyatçılar) Müqəddəs Yazıları səhv şərh etdiklərinə görə dəfələrlə danladığını xatırlayın. Sonra (və hələ də) hər hansı bir yəhudi Müqəddəs Yazıların təlimləri və mətnləri haqqında fikirlərini ifadə edərək, mütləq hansısa məşhur ravinin sözlərinə istinad etməli idi. Bu sizə heç nəyi xatırlatmır? Bu gün məşhur kilsələrdə müqəddəs ataların Müqəddəs Kitabın təlimləri ilə bağlı ifadələrini dəstəkləmək üçün sitat gətirmək adətdir. Beləliklə, belə çıxır ki, insanlar özləri Allahın Kəlamının mahiyyətini dərk etmirlər və hər biri öz ruhani tərbiyəçilərinə etibar edəcək. Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, həm əvvəllər, həm də hələ də yəhudilikdə hər birinə öz müəllimləri rəhbərlik edən çoxlu cərəyanlar mövcuddur. Əhdi-Cədiddə fariseylərin və sadukeylərin adı çəkilir. Həmçinin o günlərdə zelotların və isseylərin böyük dini qrupları var idi. Beləliklə, konfessiyalara bölünmə xristianlıq üçün yeni deyil.

Bu vaxt həm Əhdi-Ətiq, həm də Yeni Əhdi-Cədid sürüyə öyrətmək və şərh etmək üçün müəllimlərə deyil, adi möminlərə verildi. Allahın Kəlamını hamı - padşahlar da öyrənməli idi sadə insanlar o cümlədən qadınlar və uşaqlar. Bütün bunlar Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidin mətnlərindən aydın görünür, bu barədə bilməli olduğunuz Allahın Kəlamı fəslində danışılır. "Xristian Doktrinasının Mənşəyinə Qayıdış" kitabının Müqəddəs Yazılarını necə öyrənmək olar). Müqəddəs Kitabın təfsiri sehrli və ezoterik gizli bilik deyil, Müqəddəs Kitabın bir olduğunu və özünə zidd ola bilməyəcəyini başa düşməklə, bibliyadakı mübahisəli ifadələrin bütün mesajın kontekstini nəzərə alaraq şərh edilməli olduğunu nəzərə alaraq, Müqəddəs Yazıların bütün kitabları haqqında sadə biliyin və onların mətnlərinin təhlilinin nəticəsidir. Yəni, Müqəddəs Yazıları başa düşərkən onun mətnlərinin təfsir edilərkən digər mətnləri ilə ziddiyyət təşkil etməməsi ÇOX VACİBDİR. Axı, Müqəddəs Kitab bütövdür və onun müəllifi birdir, “onunla heç bir dəyişiklik və dönüş kölgəsi yoxdur” (Yaqub 1:17).

Valeri Tatarkin

Digər

Teqlər: Müqəddəs Yazıları başa düşmək, MÜQƏDDƏS KİTABIN ŞƏFRİ

İncil təfsiri:

Son Antik və Orta əsrlər İncil şərhləri və
bəziləri müasir tədqiqat

Javascriptiniz deaktiv edilib. Axtarış və filtrləmə işləməyəcək. Bu səhifənin köhnə statik versiyasına keçə bilərsiniz: Əhdi-Cədidin Təfsiri - Əhdi-Cədidin Təfsiri

Bu bölmə həm atalara - patristikanın nümayəndələrinə, həm də onların işlərinin müasir tədqiqatçılarına aid olan Əhdi və Yeni Əhdi-Cədid kitablarının müxtəlif şərhlərini ehtiva edir. Bizans Ataları, Xristianlığın ilk yeddi əsrinin Latın Ataları və Suriya Ataları üstünlük təşkil edir.

Aktiv Bu an Aşağıdakı kataloq, görünür, İnternetin rusdilli seqmentində unikaldır: bu, müvafiq mətndə əhatə olunan materialın miqdarından asılı olaraq, İncil kitablarının sırasına, fəsillərin və ayələrin sırasına görə qruplaşdırılmış şərhlər seçimidir. Bu kataloq açıq şəkildə tamamlanmaqdan uzaqdır və şəbəkədə mövcud olan bir çox materialla genişləndirilə bilər. Həmçinin, ümid edirik ki, zaman keçdikcə yeni nəşrlərlə yenilənəcək. Saytın müəllifləri bu kataloqu əlavə etmək üçün istənilən təklifi minnətdarlıqla qəbul edəcəklər.

Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidin patristik təfsiri haqqında daha çox məlumat üçün baxın.

Bu səhifə yükləndikdə, Əhdi və ya Yeni Əhdi-Cədidin təfsirləri kataloqunun əsas hissəsi göstərilir. Rahatlıq üçün axtarış formasından istifadə edə və tələb olunan kitablar qrupunu (məsələn, yalnız Pentateuch və ya yalnız İncillər), ayrıca bir kitabı (klikləyin) seçə bilərsiniz. (Kitab seçin)) və ya axtarışdan istifadə edin.

Axtarmaq üçün kitabın başlığını daxil edin (Sinodal İncilin istinadlarında olduğu kimi ümumi qəbul edilmiş abbreviaturalar, eləcə də oxşar ingilis və latın dilində olanlar: Yaradılış Yaradılış. Gen. Gen ...), sonra fəsil nömrəsini boşluqla ayırın və lazım olduqda iki nöqtə ilə ayrılaraq: ayə nömrəsini daxil edin. Bir neçə fəsil və ya ayə boşluq olmadan vergül və ya tire ilə ayrıla bilər.

Misal üçün: Yaradılış 1:1-10- Yaradılış kitabının birinci fəslinin ilk on misrası; Yəhya 1, 3, 5- Yəhya İncilinin 1, 3 və 5-ci fəsilləri.

Ayənin (beytlərin) nömrəsini təyin edərkən, seçilmiş fraqmentin ayələrinə paralel keçidlərin siyahısı, həmçinin paralel keçidlərin öz şərhlərinin siyahısı da göstərilir. İstənilən halda bu seçimlərdən hər hansı birini deaktiv etmək olar. Müqəddəs Yazılara bütün keçidlər aktivdir və Müqəddəs Kitabın müvafiq fəsli olan səhifəyə aparır.

“Müqəddəs Kitab nədir” sualına iki ekvivalent cavab var. Möminlər üçün bunlar, ilk növbədə, Allah tərəfindən yazılan və bütün bəşəriyyətə çatdırılan kəlamlardır. Alimlər, tarixçilər və kulturoloqlar, ateistlər və ya digər dini cərəyanların tərəfdarları üçün İncil sadəcə bir kitabdır. İnsanlar tərəfindən və insanlar üçün yaradılmış ədəbi əsər. İlahiyyatçıların və elm adamlarının İncil mətni ilə işində əsaslı fərqlilik məhz bu əsas fərqdədir.

İncil nədir

Mətndə gizlənən gizli mənaları müzakirə etməzdən və ya orada istifadə olunan mifoloji süjetlərin ikinci dərəcəli mahiyyətini müzakirə etməzdən əvvəl İncilin nə olduğunu aydınlaşdırmaq lazımdır. Fakt budur ki, hətta müxtəlif xristian konfessiyalarının nümayəndələri də bu konsepsiyaya sərmayə qoyurlar fərqli məna. Yehovanın Şahidləri və ya yəhudilər, İncildən danışarkən, məzmunu pravoslav və ya katolik kanonundan yarıdan çox fərqli olan kitabı nəzərdə tutur.

Byblos qədim yunan dilində "kitab" deməkdir. Və İncil cəm bu sözdən törəmişdir. Buna görə də, Müqəddəs Kitabın nə olduğu sualının hərfi cavabı "çoxlu kitablar"dır. Həqiqətən də, istənilən Həyat Kitabının kanonik mətni onlarla kitabdan ibarətdir.

Əhdi-Ətiq

Yəhudi İncil 39 mətndən ibarətdir. Onlar bütün xristianlara yaxşı məlum olan Əhdi-Ətiq kitabları ilə üst-üstə düşür. Bu mətnlər 13-1-ci əsrlər arasında müxtəlif müəlliflər tərəfindən yaradılmışdır. e.ə e. Baxmayaraq ki, təbii ki, əslində 39-dan çox belə dini əsərlər yazılmışdır. Ancaq yalnız bu kitablar qədim hind müdrikləri tərəfindən çoxlu sayda digər dini mətnlər arasından seçilmiş və kanonizasiyaya layiq görülmüşdür.

Bütün bu kitablar ibrani dilində yazılmışdır və bu formada günümüzə qədər gəlib çatmışdır, onlarda heç bir söz dəyişdirilməmişdir. Təhrifləri və ya qeyri-dəqiqliyi aradan qaldırmaq üçün Müqəddəs Kitabın istənilən tərcüməsi məhz onlarla yoxlanılır. Bu kitabların və Əhdi-Ətiqin mətnlərinin üst-üstə düşməsi və ya üst-üstə düşməməsi ilə bağlı müzakirə edilə bilən yeganə şey ibrani sözlərinin ilkin semantik məzmunudur. Qədim yəhudilər “göy”, “yer”, “tanrı” deyəndə dəqiq nəyi nəzərdə tuturdular? Yer planetə bənzəyir, yoxsa quruya, qübbə bənzəyir? Göy kosmosa, kainata bənzəyir, yoxsa başın üstündə mavi günbəz kimidir? Yoxsa havadır? İbrani dilindən tərcümə edənləri maraqlandıran bu suallardır. Çox vaxt şərhlərdəki bu cür fərq mətnin mənasını əsaslı şəkildə dəyişir.

katolik İncil

“İncil nədir?” sualına cavab verən xristian, yəhudidən fərqli olaraq, daha tez xatırlayacaq. Əhdi-Cədid. Məhz bu, bir mənbədən qaynaqlanan iki din arasındakı dərin ziddiyyətdir. Yəhudilər, xristianlardan fərqli olaraq, İsanı Məsih hesab etmirlər və buna görə də onun təlimlərini kanonik mətnlərə daxil etmirlər.

Müqəddəs Kitabda eyni məqamların fərqli başa düşülməsinə səbəb olan bəzi başqa fərqlər də var. Katoliklər, kanonlaşdırılmış mətnlərin öz siyahısını yaradaraq, ibrani orijinallarından deyil, onların yunan dilinə tərcüməsindən - sözdə Septuagintadan istifadə etdilər. Vulgate belə yaradılmışdır. Eyni zamanda, Septuagint hər şeydə orijinal testlərlə üst-üstə düşmədi və Latın dilinə tərcümə edildikdən sonra uyğunsuzluqların sayı əhəmiyyətli dərəcədə artdı. Sonralar Katolik Kilsəsi dəfələrlə Vulqeyti redaktə edərək onu İbranicə əlyazmalarla yoxladı. Müqəddəs Kitabın tərcümələri daha dəqiq oldu, lakin iş hələ də davam edir və müəyyən mənbələrdən istifadənin məqsədəuyğunluğu ilə bağlı müzakirələr dayanmır.

Pravoslavlıq və protestantlıq

Septuaginta ilə bağlı başqa bir problem, orijinal ibrani mənbələri tərəfindən təsdiqlənməyən məqamları ehtiva etməsidir. Məhz buna görə də qalan xristian təriqətləri “yetmiş ağsaqqalın tərcüməsi”nin bu cür bölmələrini şübhəsiz, mənəvi cəhətdən faydalı, lakin müqəddəs olmayan bölmələr kimi təsnif etmişlər və onlar kanonik sayılmır.

Protestantlar, İncil mətnini redaktə edərək, mətnin ibrani mətnləri şəklində təsdiqi olmayan fraqmentlərini tərk etdilər. Rus İncil, daha doğrusu, pravoslav, oxucuya Müqəddəs Yazıların bu cür mübahisəli detalları ilə tanış olmaq imkanı verir. Ancaq bu fraqmentlərin yanında həmişə onların qeyri-kanonikliyi ilə bağlı dəqiqləşdirmə xəbərdarlığı var. Adətən bunlar kvadrat mötərizədə qeydlər və ya vurğulayan mətnlərdir.

Qədim ilahiyyatçılar Müqəddəs Kitabı necə öyrənirdilər

Müqəddəs Kitabın təfsiri həmişə teoloji tədqiqatların təməl daşlarından biri olmuşdur. Tanrının bəşəriyyətə bəxş etdiyi kitab göründüyündən daha çox gizlətməli idi. Buna görə də müdriklər və kahinlər kəşf etmək üçün bir çox üsullardan istifadə edirdilər gizli məna Müqəddəs Yazıların sətirləri arasında gizlənmişdir. Stanislav Lem yazdığı kimi, mətndə gizlənən gizli şifrə tapmaq olar, amma onun orada olmadığını sübut etmək olmur. Saysız-hesabsız deşifrə sistemlərindən biri heç kim olmadıqda belə mənalı nəticə verəcəkdir gizli kod müəllif bundan istifadə etməyib. Ən məsum və asan başa düşülən kitabı beləcə “açmaq” olar. Bu baxımdan Müqəddəs Kitab da istisna deyil.

Müqəddəs Yazıların gizli mənasını tapmaq üçün ən qədim cəhdlər Yəhudeyada edilib. Midraşın təfsiri Tövratın şifahi hissəsidir, yalnız Əhdi-Ətiq kitablarının təfsiri ilə məşğul olur. Bu cür tədqiqatların əsasında duran prinsiplər müasirlər üçün olduqca qəribə görünür:

• Önəmsiz detallara müstəsna məna vermək.
• Sözlərin və ya mətn fraqmentlərinin istifadə olunduğu semantik kontekstdən kənarda təhlili.
• Məntiqi və məzmunca fərqli olan mətnlərin bir məntiqi seqmentdə birləşdirilməsi, yalnız oxşar söz və ya ifadələrin olması faktına əsaslanır.

Gizli məna axtarmağa ilk cəhdlər

Beləliklə, ilahiyyatçılar sözlərdə hərfləri və ya onların ədədi dəyərlərini hesabladılar və təsadüflər taparaq mətnin müxtəlif hissələrində mənanın eyniliyi haqqında nəticə çıxardılar. Bu cür araşdırmaların nümunələri indi sadəlövh və çox uzaqgörən görünür. Beləliklə, İbrahimin xidmətçilərindən birinin adı Eliezerdir. İbranicə transkripsiyada bu söz 318 rəqəminə uyğun gəlirdi. İbrahimin də 318 qulu var idi və buna görə də qədim tədqiqatçıların fikrincə, Eliezerin xidmətçi kimi dəyəri hər üç yüz on səkkiz qulun dəyərinə uyğun gəlirdi.

Təbii ki, bu cür tədqiqatlara qapılıb, Müqəddəs Kitabın hərfi, əsas Əhdi-nəzərindən yayınmaq, onları çox açıq-aydın görməməzlikdən gəlmək asandır. Beləliklə, Nəğmələr Xristianların təfsirində kilsənin İsaya olan alleqorik məhəbbəti, yəhudilərin şərhində isə Yehova və Onun seçilmiş xalqına məhəbbəti kimi şərh olunur. Bununla yanaşı, ruhanilər bu ədəbi şah əsərin hərfi mənasını - həyatın ən ali müqəddəsliyi kimi qadın və kişi sevgisinin tərənnüm edilməsini tamamilə görməzlikdən gəlirlər. Çox sadədir və buna görə də maraqlı deyil. İncilin mahiyyəti, mətnlərinin əsl məzmunu bu qədər sadə və primitiv ola bilməz.

Bu cür alleqorik axtarışlar apokaliptik şərhlər üçün xarakterikdir. Bu xətt üzrə qədim alimlər də ən sadə mətnlərdə gizli mənalar axtarırdılar. Lakin onlar Müqəddəs Kitabın mətnində kodlaşdırılmış proqnozlara diqqət yetirdilər.

Alleqorik təfsir metodunun yaranmasının səbəbləri

Bu metodun populyarlığının səbəblərindən biri mədəni və əxlaq normalarının dəyişkənliyindədir. Müqəddəs Yazı qədim bir kitabdır. Artıq yəhudilərin və yunanların nəzərində Müqəddəs Kitabda onlara əxlaqsız və ilahi mətnə ​​layiq olmayan fraqmentlər var idi. Belə bir uyğunsuzluqla barışmaq üçün bu bölmələrə faktiki ilə heç bir əlaqəsi olmayan gizli bir məna verildi. Üstəlik, belə hesab olunurdu ki, tərcüməçinin fədakarlıq səviyyəsi nə qədər yüksək olarsa, onun tədqiqatının nəticəsinin mənbə mətnlə bir o qədər az ümumiliyi olacaqdır.

Təəssüf ki, hər bir tədqiqatçı orada özünəməxsus bir şey tapdı və Müqəddəs Kitab tədqiqatçıları arasında alleqorik şərhlər məsələsində yekdil fikir yox idi. Və belə bir araşdırmanın abstraksiya dərəcəsi ağılın hüdudlarını aşdı.

Beləliklə, tərcüməçilərdən biri İbrahimin Fələstinə səyahəti hekayəsini müdrikin dünyanın hissiyyatlı qavrayışından əl çəkməsinin alleqoriyası kimi başa düşdü. Sara ilə sonrakı evlilik, onun fikrincə, həqiqi, bədəndən kənar müdrikliyi dərk etməyin, onunla müqəddəs birliyə girməyin simvolu idi.

İsa həm də Müqəddəs Kitabı şərh etdi

İncilin təfsiri təkcə ruhanilər üçün deyil. İsa həm də öz xütbələrində Əhdi-Ətiq mətnindən istifadə edir, ondan öz nəticələrini çıxarırdı. Yəni əslində ondan əvvəl mövcud olan Müqəddəs Yazıları təfsir etmişdir. O, Qabil və Habilin, İshaqın, Davudun, Yaqubun nümunələrinə müraciət etdi və onları tamamilə hərfi mənada işlətdi. O, Allahın Kəlamını əlavə işlənməyə ehtiyacı olmayan müstəqil mətn hesab edərək, gizli məna axtarışının mürəkkəb, kazuistik üsulunu qəti şəkildə rədd etdi.

Eyni zamanda, fariseylər başqa məqamlarda kifayət qədər iddiaları olsa da, heç vaxt İsanı Əhdi-Cədidin qeyri-adi təfsiri ilə məzəmmət etmirdilər. Onlar təəccübləndilər, razılaşmadılar, amma qınamadılar. Göründüyü kimi, qədim yəhudilərin dini doktrinası bu məsələdə kifayət qədər azad düşüncəni nəzərdə tuturdu. Hər kəsin öz fikrini söyləmək hüququ var idi.

Müqəddəs Avqustinin mövqeyi

Gələcəkdə İncilin həddən artıq təfərrüatlı təfsiri tərk edildi. İlahiyyat üçün faydasızlığını və hətta zərərliliyini ilk inandırıcı şəkildə sübut edən Mübarək Avqustin idi. O hesab edirdi ki, Müqəddəs Kitabın Əhdi-Cədidlərini təhlil edərkən heç vaxt tarixi və mədəni kontekstdən ayrılmaq olmaz. Tanrının verdiyi mətnlərin öyrənilməsi üçün əsas, ilk növbədə, onların hərfi mənası olmalıdır və hər hansı məntiqi konstruksiyanı qurmaq üçün əsas olan bu mənadır.

İncilin tərcüməçisi, latın dilindən əlavə, ivrit, qədim yunan, coğrafiya və mətnin reallıqlarını başa düşmək üçün lazım olan digər fənləri bilməlidir. Avqustin İncildə gizli bir şey olduğuna inansa da, alleqorik məna, o, tədqiqatçının özünün şəxsiyyətinin bu cür tədqiqatlara daxil edilməsinin təhlükəsi barədə xüsusi xəbərdarlıq etdi.

Mübarək Avqustinin özü tez-tez bu qaydalardan kənara çıxsa da, onların hamısı Müqəddəs Kitabı öyrənmənin gələcək istiqamətini müəyyən etməkdə böyük rol oynadı.

Reformasiyanın yeni tendensiyaları

Reformasiya ilahiyyatçıları kitabın mətninə zidd olan yanlış təfsirlərin yolverilməzliyi ilə bağlı Müqəddəs Avqustinin fikrini tam şəkildə bölüşürdülər. Ancaq daha da irəli getdilər. Həm Martin Lüter, həm də Kalvin inanırdılar ki, bibliya mətnləri ilk növbədə hərfi mənada qəbul edilməlidir. Onlar bir mövqe paylaşmadılar Katolik Kilsəsi Allahın Kəlamının başa düşülməsinin son dərəcə çətin olduğuna və peşəkar tərcüməçi, yəni kahin tərəfindən aydınlaşdırılmasını tələb etdiyinə inanırdı. Protestantlar inanırdılar ki, Tanrı insanlara qəbul edə və həyata keçirə bildikləri bilikləri verəcək qədər müdrikdir. Bununla da Reformasiya Kilsəsi uzun əsrlər boyu mövcud olan həqiqət üzərində monopoliyadan əl çəkdi. Yeni İncil latın dilində deyil, bəzi həddindən artıq köhnəlmiş ifadələrin sadələşdirilməsi və daha müasir söz formaları ilə əvəzlənməsi ilə oxuculara yaxın və əlçatan bir dildə yazılmışdır.

Müasir Müqəddəs Kitab alimləri daha da irəli gediblər. Onlar mətnin yazılmasında insan müəllifinin rolunu nəinki inkar etmir, həm də onu aparıcı hesab edirlər. Hətta ilahi ilham şərti ilə belə, Müqəddəs Yazı insanlar tərəfindən yaradılmışdır. Yəni Uca Yaradan tərəfindən verilən hər hansı bilik prizmadan keçirdi Şəxsi təcrübə və qavrayış və bu, Müqəddəs Kitabın mətnində öz izini buraxmaya bilməzdi.

Tədqiqatçı alimlər

Müqəddəs Yazıları öyrənən alimlər Xüsusi diqqətəsasən tarixi və mədəni reallıqlara diqqət yetirir. İncilin dili, təsvir olunan hadisələrin faktiki etibarlılığı, ayrı-ayrı kitabların müəllifliyi - bütün bunlar əsərin öyrənilməsi üçün ayrıca və çox maraqlı sahə təşkil edir.

Deməli, dirilmə möcüzəsindən danışarkən, ölən və dirilən məbud motivinin o dövrdə həddindən artıq geniş yayıldığını nəzərə almamaq olmaz. Cənubda və şərqdə Osiris, Persephone, Mitra, şimalda Balder. Təsadüfi deyil ki, Pasxa bayramı təbiətin aktiv bahar oyanışı ilə üst-üstə düşür. Bəli və onun tarixi şərtlidir, Məsihin həqiqi ölüm tarixi ilə üst-üstə düşmür, lakin ona görə hesablanır. ay dövrü. Kulturoloq üçün müxtəlif mədəniyyətlərin dini motivlərinin bir-birinə nüfuz etməsi elementi göz qabağındadır.

Tarixçilər real prototiplərə işarə edərək bəzi apokaliptik hekayələri asanlıqla şərh edirlər sirli təsvirlər. Deməli, yeddibaşlı heyvanın üstündə oturan Babil fahişəsi Romadır və yəhudi üçün bu bənzətmə aydın idi. Yeddi təpə o vaxtlar artıq sabit bir birləşmə idi. Və aşağıdakı təsvir bu fərziyyəni təsdiqləyir. Yeddi düşmüş padşah - mətnin yazıldığı vaxta qədər vəfat etmiş yeddi Sezar, biri mövcud idi - o dövrdə hökmdar olan Qalba və gələcək hökmdar - titul üçün iddialı olan, yalnız aktiv liderlik edirdi. döyüşmək taxt axtarır.

Müqəddəs Kitabın təfərrüatlı tədqiqindən sonra bir çox möcüzəvi proqnozlar ümumiyyətlə proqnoz deyil, artıq baş vermiş hadisələrin təsviri olur - sadəcə olaraq, bu mətn parçası düşünüldüyündən çox əvvəl yazılmışdır. Beləliklə, Babil, Fars, Yunan və daha sonra Roma imperiyalarının ardıcıl olaraq dəyişməsi haqqında peyğəmbərlik, Ətraflı Təsviri Fələstində uzun əsrlər boyu baş verən hadisələr, tarixçilərin diqqətlə araşdırmalarından sonra ... salnamələr olduğu ortaya çıxdı. Bu mətn II əsrdə yazılmışdır. e.ə e. və onun müəllifi yalnız son dərəcə vacib hesab etdiyi və peyğəmbərlik etmədiyi hadisələr haqqında danışmaq istəyirdi.

Bu cür tədqiqatlar Müqəddəs Kitabdan bəzi fövqəltəbii qabiliyyətləri götürə bilər, lakin onlar, şübhəsiz ki, onun tarixi düzgünlüyünü təsdiqləyir.

Oxşar məqalələr