İğnənin gözündə dəvə karvanı. Dəvələrin hündürlüyü 0,20-0,28 mm-dir.Mikrominiatür ustası Nikolay Alduninin işi http://nik-aldunin.narod.ru/

Zəngin gənclə epizodun son hissəsində Məsihin heyrətamiz sözlərini, əlbəttə ki, hamı bilir: “ dəvə üçün rahatdır varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, iynə deşiyindən keçin» (Matta 19:24). Sözün mənası açıqdır: varlı adam, sərvətini tərk etməsə, Cənnət səltənətinə girə bilməz. Sonrakı rəvayət də bunu təsdiq edir: “Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: “İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür” (Matta 19:25-26).

Müqəddəs Atalar "iynə qulaqları" sözün əsl mənasında başa düşdülər. Burada, məsələn, St. John Chrysostom: Burada varlı adamın səmavi səltənətə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra göstərir ki, bu, nəinki mümkünsüz, hətta qeyri-mümkündür. ən yüksək dərəcə qeyri-mümkündür, bu da dəvə və iynə qulaqları nümunəsini izah edir" / VII: .646 /. Zənginlər xilas olsaydı (İbrahim, Əyyub), onda yalnız Rəbbin şəxsi xüsusi lütfü sayəsində.

Ancaq bəziləri öz zəifliklərinə görə var-dövlətə susadıqları üçün bu nəticə son dərəcə bəyənilmir. Və buna görə də israrla buna etiraz etməyə çalışırlar.

Müasir dövrdə bir fikir ortaya çıxdı: "iynə qulaqları" Qüds divarındakı dar və narahat keçiddir. “Budur, necə oldu! - insanlar sevindi, - yoxsa qorxuya düşdülər: dəvə iynənin gözündən sürünərmi? Ancaq indi varlılar hələ də Səmavi Padşahlığı miras ala bilərlər!” Lakin bu qapılarla bağlı vəziyyət son dərəcə qeyri-müəyyəndir. Bir tərəfdən “iynə qulaqları” reallıqdır. Onlar arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş Qüds divarının fraqmentində yerləşir və hazırda Qüdsdəki İskəndər məhəlləsinin memarlıq kompleksinin bir hissəsidir. Bu gözəl bina archim tərəfindən tikilmişdir. Antonin (Kapustin) 19-cu əsrin sonlarında. və indi ROCOR-a məxsusdur. Beləliklə, indi də zəvvarlar oraya təhlükəsiz şəkildə gedə və yalnız arıq bir adam üçün əlçatan olan dar bir keçidə qalxa bilərlər, bunun çox "iynə qulaqları" olduğunu söyləyirlər - deyirlər ki, əsas qapılar gecə bağlı idi, lakin səyahətçilər içəri girə bilərdilər. bu çuxurdan şəhər. Qazıntıları aparan alman arxeoloqu Konrad Şik divarın bu fraqmentini III-IV əsrlərə aid edib. r.H. Ancaq problem ondadır ki, belə bir qapı heç bir qədim mənbədə qeyd olunmur, İncilin bütün ilk şərhçiləri belə bir şərh haqqında bilmirlər və Evangelist Luka bu kəlama istinad edərək (Luka 18:25) ümumiyyətlə bu termindən istifadə edir. "yalnız", cərrahi iynə deməkdir ... Deməli, bu sadəcə bir fərziyyədir və çox sarsıntılıdır. Ancaq bu, çox arzuolunandır, buna görə də indi Yerusəlim divarındakı bu qapılar haqqında kilsənin əmlak təliminə toxunan hər hansı bir kitabda oxuya bilərsiniz.

Ancaq Allahı və mamonu birləşdirməyi sevənlərin sevinci vaxtından əvvəl çıxır. Xilaskar “iynə gözləri” məhz darvaza mənasında nəzərdə tutsa belə, onlar o qədər dar oldular ki, dəvənin onlardan keçməsi üçün onu boşaltmaq, belindəki bütün yüklərdən azad etmək lazımdır. başqa sözlə, “hər şeyi yoxsullara verin”. Amma bu halda var-dövlətini dəvə kimi yükləyən varlı, var-dövlətdən azad kasıba çevrilir ki, bu da onun dağlara qalxmaq hüsnünün olması deməkdir. Başqa sözlə, qurtuluşun yalnız bir yolu var: nə varsa, satıb kasıblara ver, göydə xəzinənin olacaq və gəl, mənim ardımca gəl."(Luka 18:22).

Bununla belə, Rəbbin ifadəsini zəiflətmək üçün daha çox cəhdlər edildi. İxtiraçı ilahiyyatçılar, "iynə gözləri" tək buraxaraq (yeri gəlmişkən, yunan mətnində cəm yox), onlar “dəvəyə” üz tutdular və bir hərfi əvəz edərək bunun ip olduğuna qərar verdilər (“dəvə” və “ip” - camelos və camilos). Üstəlik, aramicə “qamla” sözü həm “dəvə”, həm də “ip” deməkdir. Bundan sonra kəndirdən bir "ip", sonra hətta "dəvə tükündən bir sap" düzəltdilər. Amma hətta içində son hal Xilaskarın ifadəsinin mənasını dəyişmək mümkün olmadı - dəvənin elə qaba yun olduğu ortaya çıxdı ki, ondan hazırlanan sap daha çox kəndirə bənzəyir və heç bir iynə gözünə sığmaz.

O qədər heyrətamiz olan bu heyrətamiz hiperbolanı dərhal bir ömür boyu xatırlamaq daha yaxşı olmazdımı.

Nikolay Somin

Andrey soruşur
Cavab verdi Vasili Yunak, 07/03/2010

Salam Endryu qardaş!

Bir versiyaya görə, Yerusəlimdə səyahətçilər üçün nəzərdə tutulmuş dar qapılar var idi, onlardan yalnız insanlar keçə bilərdi, lakin heyvanları, hətta daha çox vaqonları daşıya bilməzdi. Bu qapılar ya gömrük məqsədləri üçün, ya da gecəni gecikdirən səyahətçilər üçün, ya da hərbi əməliyyatlar zamanı gizli giriş-çıxış üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu gün bunu demək çətindir, çünki Yerusəlim birinci əsrdə tamamilə dağıdılıb və fraqmentli tarixi qeydlər heç də həmişə tam deyil. Buna baxmayaraq, eyni versiyaya görə, iynə gözü adlanan bu darvazadan hələ də dəvə sürünə bilirdi ki, bu da onun üçün son dərəcə çətin idi.

Əgər bütün bunlar həqiqətən belədirsə, əgər İsa köhnə və böyük olsa belə, çadır və ya iplik tikmək üçün istifadə edilən adi iynənin gözünü deyil, məhz bu kiçik dar qapıları nəzərdə tuturdusa, bu, mümkünsüzlük demək deyil. , ancaq atmalı olduğunuz çətinlik bütün yükü götürün və bütün rahatlıqlardan imtina edərək diz çökün. Zəngin insanın bəzən çatışmayan cəhəti də budur - var-dövlətinin yükünü atmaq, özünü alçaltmaq, başqalarının qarşısında diz çökmək, dünya nemətlərini, rahatlıqlarını, həyat rahatlığını qurban vermək.

Zənginlərin qurtuluş imkanı var - eyni İbrahim kifayət qədər zəngin idi və Davud və Süleymanın sərvətləri məlumdur. Yalnız sərvətin Allahdan və qonşulardan ayrılıq divarı çəkməsinə imkan verməmək lazımdır. Və bu, təkcə sərvətə deyil, həm də digər kateqoriyalara - təhsilə, cəmiyyətdəki mövqeyə, şöhrətə və adətən insanları bir-birindən ayıran və kimisə özünü başqalarından üstün hesab edən başqa şeylərə aiddir. Rəbb öyrətdi: birinci olmaq istəyən, sonuncu olmaq və hamının xidmətçisi olmaq. Nə qədər varlı, savadlı, görkəmli adamlar buna qadirdir? Çox deyil, amma var! Buna görə də Boqotatın girməsi çətin, lakin hələ də mümkündür.

Bərəkətlər!

Vasili Yunak

"Cənnət, mələklər və səmavilər" mövzusunda daha çox oxuyun:

Bu yerin tarixi iki min ildən çox əvvəl başlayıb. O dövrdə qədimin kənarı var idi və şəhər darvazaları olan künc gözətçi qüllələrindən biri yerləşirdi. Bu divarlar kral Hirod tərəfindən tikilmişdir. Və bu gün burada daşların kənarları boyunca xarakterik Herodiya kəsimi olan qədim hörgü görə bilərsiniz.

Çünki dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən asandır.

Alexander Compound əldə edilmiş üzərində qurulmuşdur rus imperiyası yaxınlıqda olan ərazidir. Əvvəlcə bu yerdə konsulluğun tikintisi nəzərdə tutulmuşdu, lakin ərazinin təmizlənməsi zamanı qədim tikililərin qalıqları aşkar edilib.

Birbaşa sistemli qazıntılar 1882-ci ildə İmperator Ortodoks Fələstin Cəmiyyəti tərəfindən başladı. Patron onun sədri idi - Böyük Dük Sergey Aleksandroviç. Bu işə nəzarət və rəhbərlik 1865-1894-cü illərdə Qüdsdəki Rus Kilsə Missiyasına rəhbərlik edən arximandrit Antoninə (Kapustin) həvalə edilmişdi. Qazıntılar bilavasitə alman memarı və arxeoloqu, Qüds antiklərinin parlaq bilicisi Konrad Şik tərəfindən aparılmışdır.

Qazıntılar zamanı şəhərin xarici və daxili divarlarının qalıqları, iki sütunlu tağ, eramızdan əvvəl IV əsrdə Müqəddəs İmperator Yelena tərəfindən tikilmiş kilsənin qalıqları aşkar edilmişdir. Konrad Şik divardakı darvazanın formasını təyin etdi. Bu, İsa Məsihin Qolqotanın ardınca şəhəri tərk etdiyi "Qiyamət Qapısının astanası" kimi dərhal xristian ziyarətgahları sisteminə daxil oldu.

Məlum oldu ki, belə bir yerdə bütün xristian dünyası üçün dəyərli, eləcə də Xaç yolunda ruslara məxsus yeganə yerdir. Pravoslav Kilsəsi, Rusiya konsulluğunun tikintisi yersizdir. Burada məbədin tikilməsi qərara alındı. Lakin həyətdə kilsə tikmək üçün Qüds Patriarxlığının, Katolik ruhanilərinin və Türkiyə hökumətinin razılığı lazım olduğundan bir sıra problemlər yarandı. Fəsil Osmanlı İmperiyası ona tabe olan ərazilərdə hər hansı tikintini qadağan etdi, katoliklər öz maraqlarının keşiyində durdular və Yerusəlim kilsəsi rus kilsəsinin xristianlığın əsas ziyarətgahı - Məsihin dirilməsi kilsəsinin yanında yerləşəcəyindən ehtiyat edərək, öz etirazını rəsmi şəkildə elan etdi. Qüds Patriarxının kilsənin mülkiyyəti ilə bağlı şərtlərindən biri də kilsənin evində yerləşəcəyi Fələstin Cəmiyyətinə deyil, kral ailəsinə məxsus olması barədə qəti bəyanatı idi.

Arximandrit Antonin Kapustinin və Rusiyanın Şərqdəki bütün diplomatik missiyasının diplomatik bacarıqları sayəsində müqavilə imzalandı və ümumi sahəsi 1433 kvadratmetr olan zəvvarlar üçün sığınacaq olan həyətdəki kilsə müqəddəsləşdirildi. 22 may 1896-cı ildə Müqəddəs Şahzadə Aleksandr Nevskinin şərəfinə.

Şahzadə Aleksandr Nevskinin adına olan məbəd həyətdəki ən böyük otaqdır. O, tarixini Bizans dövrünə aparan taxta oyma iki pilləli ikonostazla bəzədilib. Liturgiya zalının hündürlüyü 10 metr, uzunluğu 22 metrdir. Kilsə zalının mərkəzində, ikonostazın qarşısında, alimlər və arxeoloqların IV əsrdə ucaltdığı Çar Konstantin bazilikasının kapellasına aid etdikləri daş taxt var. Qərb divarının sonunda xərəyələrə qara çərçivələrdə olan 14 mənzərəli nişanlar asılmışdır ki, bu da möminlərə Məsih imanının asketlərinin müqəddəs üzlərini açır.

Aktiv Şərq tərəf Məbəddə Allahın Anası və Müjdəçi Yəhya ilə çarmıxa çəkilməni təsvir edən üçlü vitraj pəncərəsi var.

İki mərtəbəli böyük İskəndər məhəlləsinin binaları məbəd, zəvvarlar üçün otaqlar, qəbul zalları, kitabxana və zəngin və maraqlı ekspozisiyaya malik muzey üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Metoxionun birinci mərtəbəsində, dərhal girişdə, Qəbul otağı və ya "Royal" adlanır. Aydınlaşdırmaq lazımdır ki, nə imperator III Aleksandr, nə II Nikolay heç vaxt burada olmamışdı. Ola bilsin ki, ad bu salonun daxili hissəsindən və kral portretlərindən gəlir.

Köhnə taxta pilləkən İskəndər məhəlləsinin ikinci mərtəbəsinə aparır, dəhlizə və din xadimləri üçün birləşdirici otaqlara, kitabxanaya və arxivə aparır.

Metoxionun zirzəmisində iki dəhliz əvvəllər işçilərin yaşayışı üçün nəzərdə tutulmuş üç kiçik otağı və 15760 vedrə su saxlayan sisterni birləşdirir.

11. Aleksandr Nevski kafedralının uzununa yan divarlarında Sankt-Peterburq İncəsənət Akademiyasının professoru, İmperator Pravoslav Fələstin Cəmiyyətinin üzvü N. A. Koşelevin 18 mənzərəli təsviri (hündürlüyü 3 metr və eni 2 metr) var.
- Getsemani bağında Məsih (1890-cı illər)
- Bir fincan üçün dua (1891)
- Yəhudanın Öpüşü (1890)
- İsa Məsihi mühakimə etməyə aparan (1892)
- Həvari Peterin inkarı (1892)
- Məsihin ittihamı (1894)
- İsa Məsih Pilatın yanına aparılır (1893)
- Pilat əllərini yuyur (1895)
- İsa Məsihin Ponti Pilat tərəfindən sorğu-sual edilməsi (1895)
- Simon Xilaskarın Xaçını daşıyır (1900)
- Ağlamayın, Yerusəlim qızları (1899)
- Çarmıxa çəkilmədən əvvəl (İsanın Qolqotaya gedişi) (1900)
– Çarmıxa çəkilmə (İsanın qabırğasının əsgər tərəfindən deşilməsi) (1900-cü illər)
- Xaçdan eniş (1897)
- İsa Məsihin dəfni üçün hazırlıqlar (1894)
- Müqəddəs Qəbirdəki Bakirə (Qəbir) (1894)
- Müqəddəs Qəbirdə mirra daşıyan qadınlar (Məsihin dirilməsi) (1896)
- Cəhənnəmə eniş (1900)

12. Məbədin şimal və cənub divarları boyunca asketlərin, salehlərin və etirafçıların 16 təsviri var. Müqəddəslərin təsvirləri ciddi şəkildə təsviri şəkildə tam uzunluqda, ciddi qara monastır kassoslarında, qızılı fonda halolarla icra olunur. Bu müqəddəs Öncü və Vəftizçidir Lord John, Birinci Çağırılan Müqəddəs Endryu, Qəzəbli Corc və Etirafçı Müqəddəs Chariton, Dəməşq və Porfiri İoann, Qəzza arxiyepiskopu, Böyük Barsanufi və Alevski arxiyepiskopu Kiril, Müqəddəs İohann Xozevitlər və Teoktist Sürətli, İordaniya Gerasimos və Böyük Hilarion, Böyük Teodosius və Müqəddəs Savva, Böyük Evtimius və Həvarilərə Bərabər Böyük İmperator Konstantin və anası Müqəddəs Yelena Həvarilərə bərabərdir.

Roman Maxankov, Vladimir Qurbolikov

İncildə çaşdıran Məsihin sözləri var müasir insan"Bir dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi, varlının Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır."

İlk baxışda bu, yalnız bir şey deməkdir - dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi mümkün olmadığı kimi, varlı adam da xristian ola bilməz, Allahla heç bir ortaqlığı ola bilməz.

Ancaq hər şey bu qədər sadədirmi?

Məsih bu ifadəni sadəcə olaraq mücərrəd əxlaqi təlim kimi deyildi.

Bundan dərhal əvvəl nə olduğunu xatırlayaq.

Varlı bir yəhudi gənc İsaya yaxınlaşıb soruşdu: “Ustad! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm?

Məsih cavab verdi: “Sən əmrləri bilirsən: zina etmə, öldürmə, oğurluq etmə, yalançı şahidlik etmə, incitmə, ata-anana hörmət et”.

O, burada yəhudi xalqının bütün dini və mülki həyatının qurulduğu Musanın Qanununun on əmrini sadalayır. Gənc onları tanıya bilmirdi. Doğrudan da, o, İsaya cavab verir: «Bütün bunları mən gəncliyimdən saxlamışam».

Sonra Məsih deyir: “Sizə bir şey çatışmır: get, nə varsa, sat və yoxsullara ver və göydə xəzinənin olacaq; və gəlib mənim ardımca gəlir».

Gəncin bu sözlərə reaksiyası haqqında İncil belə deyir: “Bu sözü eşidən gənc kədərlə ayrıldı, çünki onun böyük mülkü [*]”.

Əsəbləşən gənc oradan ayrılır və Məsih şagirdlərə məhz bu sözləri deyir: “Varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Yenə də sizə deyirəm, varlı adamın səmavi Padşahlığa girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır».

Bu epizodu bu şəkildə şərh etmək ən asandır.

Birincisi, zəngin adam əsl xristian ola bilməz.

A İkincisi, həqiqətən həqiqi xristian - Məsihin davamçısı olmaq üçün kasıb olmalı, bütün əmlakdan əl çəkməli, "hər şeyi satıb yoxsullara paylamaq" lazımdır. (Yeri gəlmişkən, İsanın bu sözləri özlərini xristian adlandıran, yevangelist idealların saflığına qayıtmağa çağıran bir çox təşkilatlarda belə oxunur.

Üstəlik, bu dini qurumların rəhbərləri çox vaxt “zənginlərin” hər şeyini verməli olduğu çox “kasıblar” kimi çıxış edirlər.

Məsihin niyə belə qəti tələb qoyduğunu öyrənməzdən əvvəl gəlin “dəvə və iynə gözü” haqqında danışaq.

Əhdi-Cədidin tərcüməçiləri dəfələrlə “iynə gözü”nün dəvənin böyük çətinliklə keçə biləcəyi daş divardakı dar bir darvaza olduğunu irəli sürmüşlər.

Lakin bu qapıların mövcudluğu yəqin ki, fərziyyədir.

Elə bir fərziyyə də var ki, əvvəlcə mətndə “kamelos” sözü yox, ona çox bənzəyən “kamelos”, kəndir var idi.

(xüsusilə orta əsrlərin tələffüzündə üst-üstə düşdüyü üçün). Çox nazik bir ip və çox böyük bir iynə götürsəniz, bəlkə yenə də işləyəcək?

Ancaq belə bir izahat da mümkün deyil: əlyazmalar təhrif edildikdə, daha "çətin" oxu bəzən "daha asan", daha başa düşülən oxu ilə əvəz olunur, lakin əksinə deyil. Beləliklə, orijinalda, görünür, "dəvə" var idi.

Ancaq yenə də unutmaq olmaz ki, İncilin dili çox metaforikdir.

Və Məsih, görünür, əsl dəvəni və əsl iynə gözünə sahib idi.

Fakt budur ki, dəvə şərqdəki ən böyük heyvandır. Yeri gəlmişkən, Babil Talmudunda da var oxşar sözlər, amma dəvə haqqında deyil, fil haqqında [**] .

Müasir bibliya tədqiqatlarında bu keçidin ümumi qəbul edilmiş şərhi yoxdur.

Amma hansı şərhi qəbul etməsindən asılı olmayaraq, aydındır ki, Məsih burada varlı bir insanın xilas olmasının nə qədər çətin olduğunu göstərir.

Əlbəttə ki, pravoslavlıq Müqəddəs Kitabın yuxarıda qeyd olunan məzhəb oxunuşunun ifrat nöqtələrindən uzaqdır. Bununla belə, Kilsədə biz də güclü fikirdəyik ki, kasıb insanlar Allaha daha yaxındırlar, Onun nəzərində zəngin insanlardan daha qiymətlidirlər.

İncildə sərvət ideyası Məsihə iman, insanın mənəvi həyatına ciddi maneə kimi qırmızı sap kimi keçir.

Halbuki, Müqəddəs Kitabın heç bir yerində belə deyilmir özlüyündə var-dövlət insanı qınamağa səbəb, yoxsulluq isə öz tərəfindən haqq qazandıra bilir.

Bir çox yerdə İncil müxtəlif şərhlər deyir: Allah üzünə baxmaz, baxmaz ictimai vəziyyət insan, amma ürəyində.

Başqa sözlə desək, insanın nə qədər pulu olması önəmli deyil.

Həm qızılın, həm də bir neçə sikkə-lepta üzərində - mənəvi və fiziki olaraq qurumaq mümkündür.

Təəccüblü deyil ki, Məsih dul qadının iki gənəsini (və “lepta” İsraildə ən kiçik sikkə idi) Yerusəlim məbədinin kilsə stəkanına qoyulan bütün digər böyük və zəngin ianələrdən baha qiymətləndirdi.

Digər tərəfdən, Məsih tövbə edən vergiyığandan - Zakkaydan böyük pul qurbanını qəbul etdi (Luka İncili, 19-cu fəsil, 1-10-cu ayələr).

Əbəs yerə padşah Davud Allaha dua edərək deməmişdi: “Sən qurban istəmirsən, mən onu verərdim; ancaq yandırma qurbanından razı deyilsiniz.

Allaha qurban peşman və təvazökar ürəkdir” (Məzmur 50:18-19).

Yoxsulluğa gəlincə, Pavelin Korinflilərə məktubunda yoxsulluğun Allahın nəzərində nə qədər dəyərli olduğu sualına aydın cavab var.

Həvari yazır: “Əgər bütün var-dövlətimi bağışlasam, amma sevgim yoxdursa, bunun mənə heç bir faydası yoxdur” (1 Korinflilərə 13:3).

Yəni yoxsulluğun Allah üçün həqiqi dəyəri o zaman olur ki, o, Allaha və qonşuya məhəbbət əsasında dayanır.

Belə çıxır ki, insanın ianə qabına nə qədər qoymasının Allah üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Başqa bir şey vacibdir - onun üçün bu fədakarlıq nə idi?

Boş bir rəsmiyyət - yoxsa ürəkdən götürmək ağrılı olan vacib bir şey?

Sözlər: “Oğlum! Ürəyini mənə ver” (Süleymanın məsəlləri 23:26) – bu, Allaha həqiqi qurbanın meyarıdır.

Bəs nə üçün İncil sərvət haqqında mənfidir?

Burada, ilk növbədə, yadda saxlamalıyıq ki, İncil “sərvət” sözünün formal tərifini ümumiyyətlə bilmir. Müqəddəs Kitabda insanın hansı məbləğdən varlı sayıla biləcəyi göstərilmir.

İncilin pislədiyi sərvət pulun miqdarı deyil, insanın ictimai və ya siyasi mövqeyi deyil, onun münasibət bütün bu nemətlərə. Yəni kimə qulluq edir: Allaha, yoxsa Qızıl Dana?

Məsihin “Xəzinəniz haradadırsa, ürəyiniz də orada olacaq” sözləri bu mühakiməni göstərir.

Zəngin bir gənclə Müjdə epizodunu şərh edərkən, Məsihin dediklərini hərfi, dogmatik başa düşmək riski var - bu xüsusi şəxsə dedi. Unutmamalıyıq ki, Məsih Allahdır və buna görə də Qəlbi biləndir.

Xilaskarın gənc oğlan haqqında söylədiyi sözlərin əbədi, qalıcı mənası əsla xristianın bütün var-dövlətini yoxsullara paylaması demək deyil. Xristian kasıb və ya zəngin ola bilər (dövrünün standartlarına görə), həm kilsə təşkilatında, həm də dünyəvi təşkilatda işləyə bilər.

Nəticə budur ki, əsl xristian olmaq istəyən insan ilk növbədə Allaha verməlidir mənim ürəyim. Ona güvən.

Və maddi durumunuzla bağlı sakit olun.

Allaha güvənmək o demək deyil ki, dərhal ən yaxın qatar stansiyasına gedib bütün pulları evsizlərə paylamaq, uşaqlarınızı ac qoymaq deyil.

Lakin Məsihə güvənərək, bütün var-dövlət və istedadı ilə öz yerində, Ona xidmət etməyə çalışmaq lazımdır.

Bu, hər kəsə aiddir, çünki hər kəs bir şeylə zəngindir: başqalarının sevgisi, istedadlar, yaxşı ailə və ya eyni pul.

Bu çox çətindir, çünki siz bu sərvətlərin heç olmasa bir hissəsini kənara qoymaq və şəxsən özünüz üçün gizlətmək istəyirsiniz. Ancaq “zənginlərin” xilas olması hələ də mümkündür.

Əsas odur ki, Məsihin Özü lazım olanda bizim üçün hər şeyi verdi: İlahi izzəti və qüdrətliliyi və həyatın özü.

Bu Fədakarlığın qarşısında bizim üçün mümkünsüz heç nə yoxdur.

"Foma" jurnalı

Kilsənin müəllimlərinin şərhini əlavə edə bilmərəm

St. John Chrysostom

İncəsənət. 23-24 İsa şagirdlərinə dedi: «Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsi çətindir. Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

İncəsənət. 26 İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Doğrudan da, nicat yolunda ən çox az şeyə sahib olanlar deyil, sərvət uçurumuna qərq olanlar olur, çünki o zaman var-dövlət həvəsi daha güclü olur.

Mən isə heç vaxt təkrarlamaqdan əl çəkməyəcəyəm ki, var-dövlətin artması ehtiras alovunu getdikcə daha çox alovlandırır və varlıları əvvəlkindən daha da yoxsullaşdırır: onlarda daim yeni istəklər oyatmaqla, onları bütün yoxsulluqlarından xəbərdar edir.

Görün, bu ehtiras burada da hansı gücü göstərib. Sevinc və qeyrətlə İsaya yaxınlaşan adam o qədər qaralmışdı ki, Məsih ona mal-dövlətini bölüşdürməyi əmr edəndə, hətta Ona heç bir cavab verə bilmədi, lakin səssizcə, əyilmiş sifətlə və kədərlə Ondan uzaqlaşdı.

Məsih nədir? Zənginlərin cənnət səltənətinə girəcəyi qədər əlverişsizdir.

Məsih bu sözlərlə sərvəti deyil, ona aludə olanları məhkum edir. Bəs varlı adam üçün səmavi səltənətə girmək çətindirsə, onda tamahkarlar haqqında nə demək olar?

Birinin malından başqasına verməmək səltənət yolunda onsuz da maneədirsə, təsəvvür edin ki, başqasının malını zəbt edən hansı od yığır!

Bəs nə üçün Məsih şagirdlərinə dedi ki, varlı adamın yoxsul olduqları və hətta heç bir şeyləri olmadığı halda səmavi Padşahlığa daxil olmaq çətindir?

Onlara yoxsulluqdan utanmamağı və əvvəllər heç nəyə malik olmamağı tövsiyə etdiyinə görə onların qarşısında necə haqq qazandırmağı öyrətmək üçün.

Burada varlı adamın cənnət səltənətinə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra bunun qeyri-mümkün olduğunu, nəinki qeyri-mümkün olduğunu, hətta son dərəcə qeyri-mümkün olduğunu göstərir və bunu dəvə və iynə gözü misalında izah edir.

Rahat, danışır, Allahın səltənətində zəngin olmaqdansa, qulaqların iynələrindən keçmək üçün bir qaynaq var.

Və buradan aydın olur ki, var-dövləti olan, ehtiyatlı yaşamağı bilənləri böyük bir mükafat gözləyir.

Buna görə də Məsih belə yaşamaq istəyənlərə çoxlu lütf lazım olduğunu göstərmək üçün belə bir həyat tərzini Allahın işi adlandırır. Şagirdlər Onun sözlərini eşidəndə narahat olanda O, daha sonra dedi: insan üçün bu mümkün deyil, lakin Allahla hər şey mümkündür.

Bəs şagirdlər kasıb, hətta çox kasıb olduqları halda niyə xəcalət çəkirlər?

Onları nə narahat edir?

Çünki onlarda da var idi güclü sevgi bütün bəşəriyyətə və artıq onun müəllimi mövqeyini götürərək, başqaları üçün, bütün insanların xilası üçün qorxurdular. Bu fikir onları çox çaşdırdı ki, təsəlliyə böyük ehtiyacları var idi.

Buna görə də İsa əvvəlcə onlara baxaraq dedi: insanla mümkün olmayan şey Allahla mümkündür(Luka XVIII, 27).

O, həlim və sakit baxışlarla onların həyəcanlı düşüncələrini sakitləşdirdi və çaşqınlıqlarını aradan qaldırdı (bunu müjdəçi bu sözlərlə də bildirir: baxaraq), sonra onları sözlərlə ruhlandırır, Allahın qüdrətinə işarə edir və bununla da onlarda ümid oyadır.

Əgər qeyri-mümkün olanın necə mümkün olduğunu bilmək istəyirsinizsə, qulaq asın.

Məsih buna görə deyildi: insanla mümkün olmayan şey Allahla mümkündür, ruhən zəifləyərək xilas işindən qeyri-mümkün kimi uzaqlaşırsınız; yox, bunu ona görə dedi ki, sən mövzunun böyüklüyünü dərk edərək, xilaskarlıq işinə nə qədər tez başlasan və Allahın köməyi ilə bu gözəl əməllərin yoluna qədəm qoysan, əbədi həyata sahib olasan.

Matta İncilinə dair söhbətlər.

Sağ. Kronştadlı Yəhya

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır, yəni zənginlərin şıltaqlıqlarını, dəbdəbələrini, ürək sərtliyini, xəsisliklərini, dünya ləzzətlərini tərk edib İncillə, həmişə mülayim, xeyirli meyvələrlə dolu bir həyata başlamaq son dərəcə çətindir: mərhəmət , həlimlik, təvazökarlıq, mülayimlik, - pak və iffətli.

Tövbə və aramsız göz yaşları içində həyat. Onları ömür boyu məşğul edən əyləncə deyil, dəbdəbə, oyun deyil, ticarət dövriyyəsi deyilmi?

Və onları əhatə edən boyunbağı kimi əbədi qürur və onların yoxsullara əlçatmazlığı və hədsiz nifrət?!

Sizcə, bunlar torpaqdan yaradılmış və torpağa dönəcək eyni insanlardır!

Gündəlik. XIX cild. 1874-cü ilin dekabrı.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

İncəsənət. 24-26 Və yenə də sizə deyirəm: dəvə üçün daha rahatdır(camelum) iynə deşiyindən keçmək, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən çox. Şagirdləri bunu eşidəndə çox təəccübləndilər və dedilər: «Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Bu sözlər artıq göstərir ki, [varlılar üçün Səmavi Padşahlığa daxil olmaq] [təkcə] çətin deyil, həm də qeyri-mümkündür.

Doğrudan da, əgər dəvə iynənin deşiyindən keçə bilmirsə və eyni şəkildə varlı adam Səmavi Padşahlığa girə bilmirsə; onda varlıların heç biri xilas olmayacaq.

Bununla belə, Yeşayada Midyan və Efa dəvələrinin hədiyyələr və xəzinələrlə Yerusəlimə necə çatacağı haqqında oxusaq (İş. 60: 6), həmçinin əxlaqsızlıqların çirkinliyi ilə əvvəlcə əyilmiş və əyilmiş insanların qapılarına girdiklərini oxusaq. Yerusəlim, onda biz görəcəyik ki, varlıların müqayisə edildiyi bu dəvələr də günah yükünü üzərinə qoyub bütün bədən çirkinliklərindən azad olduqdan sonra dar qapıdan girib həyata aparan dar yola girə bilərlər (Mat. 7).

Şagirdlər bir sual soruşduqda və deyilənlərin şiddətinə təəccübləndikdə: Bu yolla kim xilas olacaq? O, mərhəmətlə cümləsinin şiddətini yumşaldır və deyir: İnsanlar üçün qeyri-mümkün olan Allahla mümkündür.

Matta İncilinin şərhi.

Evfimi Ziqaben

Yenə də sizə deyirəm: Allahın Padşahlığında zəngin olmaqdansa, qulaqlardan keçmək üçün iynə ilə bir velbud yemək daha rahatdır.

Bunun çətin iş olduğunu deyərək, bunu qeyri-mümkün, hətta qeyri-mümkündən də artıq adlandırır.

Dəvənin, heyvanın iynənin gözündən keçməsi qeyri-mümkündür, hətta ondan da qeyri-mümkündür.

Təbii ki, tamahkarlarda qorxu oyatmaq üçün nitq bir qədər şişirdilir.

Burada bəziləri dəvəni dənizçilərin istifadə etdiyi qalın kəndir kimi başa düşürlər.

Bu sözlərlə Məsih sərvəti yox, ona olan meyli pisləyir.

Əla nümunə!

İğnənin gözü sıxlığına, dolğunluğuna və təmtəraqlılığına görə dəvəni ehtiva etmədiyi kimi, həyata aparan yol da sıxlığına və təkəbbürünə görə sərvət ehtiva etməz.

Buna görə də, həvarinin öyrətdiyi kimi (İbr. 12:1) hər cür qürur hissini bir kənara qoymalı və könüllü yoxsulluq vasitəsilə özünü alçaltmalıdır.

St. John Chrysostom

St. İsgəndəriyyəli Kiril

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

St. Hilari Pictavisky

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Rev. Etirafçı Maksim

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sözlər nə deməkdir: Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Cənnət Padşahlığına girməsindən asandır

İsa deyir ki, bütpərəstlərin əyri təbiəti üçün daha asandır - axı bu dəvə- keçir dar [darvaza] və dar [yol](Matta 7:14) deməkdir qulaq Qanuna və peyğəmbərlərə sahib olan Yəhudi xalqından daha çox Səmavi Padşahlığa. Necə ki, iynə iki parçadan keçib onlardan birini düzəldir, iynə olan Rəbbimiz İsa Məsih də, həvariyə görə, iki xalqı birləşdirdi. hər ikisini birləşdirir(Efes. 2:14). Lakin [başqa bir şərhə görə] özünü taqətdən salıb [ip kimi] tükəndirmiş, dar qapılardan Cənnət səltənətinə keçmək, özünü daim yeməklə kökəldən zəngin adamdan daha asandır. və insan şöhrəti.

Suallar və çətinliklər.

Rev. Castin (Popoviç)

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sağ. Kronştadlı Yəhya

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır, yəni zənginlərin şıltaqlıqlarını, dəbdəbələrini, ürək sərtliyini, xəsisliklərini, dünya ləzzətlərini tərk edib İncillə, həmişə mülayim, xeyirli meyvələrlə dolu bir həyata başlamaq son dərəcə çətindir: mərhəmət , həlimlik, təvazökarlıq, mülayimlik, - pak və iffətli. Tövbə və aramsız göz yaşları içində həyat. Onları ömür boyu məşğul edən əyləncə deyil, dəbdəbə, oyun deyil, ticarət dövriyyəsi deyilmi? Və onları əhatə edən boyunbağı kimi əbədi qürur və onların yoxsullara əlçatmazlığı və hədsiz nifrət?! Sizcə, bunlar torpaqdan yaradılmış və torpağa dönəcək eyni insanlardır!

Gündəlik. XIX cild. 1874-cü ilin dekabrı.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

İncəsənət. 24-26 Və yenə də sizə deyirəm: dəvə üçün daha rahatdır(camelum) iynə deşiyindən keçmək, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən çox. Şagirdləri bunu eşidəndə çox təəccübləndilər və dedilər: «Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Bu sözlər artıq göstərir ki, [varlılar üçün Səmavi Padşahlığa daxil olmaq] [təkcə] çətin deyil, həm də qeyri-mümkündür. Doğrudan da, əgər dəvə iynənin deşiyindən keçə bilmirsə və eyni şəkildə varlı adam Səmavi Padşahlığa girə bilmirsə; onda varlıların heç biri xilas olmayacaq. Bununla belə, Yeşayada Midyan və Efa dəvələrinin hədiyyələr və xəzinələrlə Yerusəlimə necə çatacağı haqqında oxusaq (İş. 60: 6), həmçinin əxlaqsızlıqların çirkinliyi ilə əvvəlcə əyilmiş və əyilmiş insanların qapılarına girdiklərini oxusaq. Yerusəlim, onda biz görəcəyik ki, varlıların müqayisə edildiyi bu dəvələr də günah yükünü üzərinə qoyub bütün bədən çirkinliklərindən azad olduqdan sonra dar qapıdan girib həyata aparan dar yola girə bilərlər (Mat. 7). Şagirdlər bir sual soruşduqda və deyilənlərin şiddətinə təəccübləndikdə: Bu yolla kim xilas olacaq? O, mərhəmətlə cümləsinin şiddətini yumşaldır və deyir: İnsanlar üçün qeyri-mümkün olan Allahla mümkündür.

Blzh. Bolqarıstan teofilaktı

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Evfimi Ziqaben

Yenə də sizə deyirəm: Allahın Padşahlığında zəngin olmaqdansa, qulaqlardan keçmək üçün iynə ilə bir velbud yemək daha rahatdır.

Bunun çətin iş olduğunu deyərək, bunu qeyri-mümkün, hətta qeyri-mümkündən də artıq adlandırır. Dəvənin, heyvanın iynənin gözündən keçməsi qeyri-mümkündür, hətta ondan da qeyri-mümkündür. Təbii ki, tamahkarlarda qorxu oyatmaq üçün nitq bir qədər şişirdilir. Burada bəziləri dəvəni dənizçilərin istifadə etdiyi qalın kəndir kimi başa düşürlər. Bu sözlərlə Məsih sərvəti yox, ona olan meyli pisləyir. Əla nümunə! İğnənin gözü sıxlığına, dolğunluğuna və təmtəraqlılığına görə dəvəni ehtiva etmədiyi kimi, həyata aparan yol da sıxlığına və təkəbbürünə görə sərvət ehtiva etməz. Buna görə də, həvarinin öyrətdiyi kimi (İbr. 12:1) hər cür qürur hissini bir kənara qoymalı və könüllü yoxsulluq vasitəsilə özünü alçaltmalıdır.

Matta İncilinin şərhi.

Lopuxin A.P.

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

(Mark 10:24-25; Luka 18:25). Markın fikrincə, Xilaskar əvvəlcə varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsinin çətinliyi, şagirdlərin “Onun sözlərindən dəhşətə gəldikləri” haqqında söylədiyi kəlamı təkrarladı və yalnız bundan sonra təlimi əlavə etdi. bütün sinoptiklər üçün ümumidir. Burada, açıq-aydın, Məsih yalnız izah edir Onun əvvəlki dediyi misal vasitəsilə. Bütün sinoptiklərdə χαμηλός var - dəvə. Amma bəzi əlyazmalarda χάμιλος oxunur ki, bu da παχύ σχοίλον - qalın gəmi kəndiri kimi izah olunur. Sonrakı "iynənin gözü ilə" ifadəsinin ötürülməsindəki fərqlər (Metyu δια τροπήματος ραφίδος; Mark δια τρνπήματοςήήήςςςδρδδδda; ια τροπήμα τος βελόνης; bütün bu ifadələr var eyni dəyər) hər halda göstərir ki, Xilaskarın nitqinin çətinliyi hətta antik dövrdə də hiss olunurdu. Bu ifadələrin mənası ilə bağlı çoxlu mübahisələr olub. Lightfoot və başqaları göstərdilər ki, bu, Talmudda bir növ çətinlik üçün tapılan bir atalar sözü idi. Yalnız Talmud dəvədən deyil, fildən danışır. Belə ki, bir yerdə yuxular haqqında deyilir ki, yuxular zamanı biz əvvəllər görmədiyimizi görə bilmirik, məsələn, qızılı xurma ağacı və ya iynənin gözündən keçən fil. Gülməli və hətta ağlasığmaz görünən bir iş görən birinə dedilər: “Sən fili iynənin içindən keçirə bilən Pombeditlərdənsən (Babildəki yəhudi məktəbi)”. Quranda oxşar ifadələrə rast gəlinir, lakin filin dəvə ilə əvəzlənməsi ilə; hətta Hindistanda belə atalar sözləri var: “kiçik qapıdan keçən fil” və ya “iynənin gözündən”. Bu mənada, son tərcüməçilərin çoxu Xilaskarın kəlamını başa düşürlər. Dəvələrin keçə bilmədiyi dar və alçaq qapıları “iynə gözü” ilə başa düşmək lazım olduğu fikri indi ümumən yanlış hesab olunur. Hələ antik dövrdə ortaya çıxan fikir daha az ehtimal olunur ki, burada dəvə kəndir kimi başa düşülməlidir. χαμηλός-in χάμιλος-a dəyişdirilməsi ixtiyaridir. Κάμιλος o qədər nadir bir sözdür ki, yunan hətta yox sayıla bilər, yaxşı yunan lüğətlərində belə rast gəlinmir, baxmayaraq ki, demək lazımdır ki, iynənin gözünə soxulması çətin olan kəndir metaforası dəvəninkindən bir qədər təbii ola bilər. iynənin gözündən keçə bilməyən. (Görünür, qala divarında gecə karvanlarının girişi üçün hazırlanmış iynə gözünün darvaza kimi qədim yozumu tamamilə real əsasa malikdir. İndiyə qədər Şərqdə gecə üçün dəvəyə girmək karvansarayda diz üstə qoyurlar, yükün bir hissəsini götürürlər və o, diz çöküb qapıdan içəri keçir. həddindən artıq dünyəvi şeylərə qayğı göstərin - və siz səmavi səltənətə girəcəksiniz. Qeyd. red.)

Amma hansı təfsiri qəbul etsək də, əsas çətinlik bunda deyil, burada belə qəribə metaforanın hansı məqsədlə işlədilməsindədir. Məsih burada zənginlərin Səmavi Padşahlığa girməsinin tam mümkünsüzlüyünü qeyd etmək istəyirdi? O demək istəyirdi ki, dəvənin iynənin gözündən keçməsi mümkün olmadığı kimi, varlı adamın da Allahın Padşahlığına girməsi mümkün deyil? Lakin İbrahim mal-qara, gümüş və qızılla çox zəngin idi (Yaradılış 13:2) və bununla belə, Xilaskarın Özünün dediyinə görə, bu, onun Allahın Padşahlığında olmasına mane olmurdu (Luka 13:28; müq. 16:22). , 23, 26; Yəhya 8:56 və s.). Bundan əlavə, Xilaskarın nitqinin yalnız istinad edildiyini güman etmək çətindir bu Ondan təzəcə ayrılmış varlı adam; πλούσιον daha sonra hər üç müjdəçinin sahib olmadığı bir üzvü ilə çatdırılacaq. Əgər, nəhayət, Xilaskarın sözlərini hərfi mənasında qəbul etsək, onda onların hər cür sosialist təlimləri və proletariata xidmət etməli (və deyəsən, xidmət etməli) olduğunu dərk etmək lazım gələcək. Hər hansı mülkü olan və proletar sıralarına yazılmamış hər kəs Cənnət Padşahlığına daxil ola bilməz. Şərhlərdə ümumiyyətlə bu suallara cavab tapa bilmirik; onlar indiyə qədər həll edilməmiş hesab edilməlidir və Məsihin sözləri kifayət qədər aydın deyil. Ola bilsin ki, bu, Allaha xidmətə maneə kimi xidmət edən sərvət haqqında ümumi Əhdi-Cədid baxışıdır (müq. Matt. 6:24; Luka 16:13). (Bu nə üçündür son şərhlər? Qeyd. Red.) Ancaq görünür, ən çox ehtimal olunan izahat aşağıdakı kimidir. Əhdi-Cədidön planda Allaha və Məsihə xidmət edir; bunun nəticəsi xarici mallardan həzz almaq ola bilər (Mat. 6:33). Ancaq mamon xidmətini ön planda tutan və yalnız sonuncu - Məsihin ardınca gedən və Ona xidmət edən və ya hətta bunu ümumiyyətlə etməyən bir varlı adam üçün Səmavi Padşahlığın varisi olmaq həmişə çətindir.

İzahlı İncil.

Oxşar məqalələr