Siyasi etika ictimai əxlaqın, sosial etikanın xüsusi tərkib hissəsidir. Əvvəllər birləşmiş cəmiyyətin dağılması və funksional altsistemlərin meydana çıxması nəticəsində siyasətin öz məqsədləri, institutları, normaları olan çoxsəviyyəli ixtisaslaşmış fəaliyyət kimi meydana çıxması Yeni dövrün başlanğıcında formalaşmağa başladı. və dəyərlər, müəyyən əlaqələr və kadrlar.

Etimoloji olaraq "əxlaq" termini lat sözündəndir. mos - "xasiyyət". Bu sözün başqa bir mənası qanun, qayda, fərmandır. Müasir fəlsəfi ədəbiyyatda əxlaq, bir qayda olaraq, əxlaq, ictimai şüurun özünəməxsus forması və ictimai münasibətlərin bir növü kimi başa düşülür; normaların köməyi ilə cəmiyyətdə insan hərəkətlərini düzəltməyin əsas yollarından biridir.

Əxlaq insan cəmiyyətinin öz üzvlərinin həyatının müxtəlif sahələrində davranışlarını tənzimləmək ehtiyacı əsasında yaranır və inkişaf edir. Əxlaq ən çox biridir mövcud yollar insanların sosial həyatın mürəkkəb proseslərindən xəbərdarlığı. Əsas probleməxlaq cəmiyyətin və fərdin münasibətlərinin və maraqlarının tənzimlənməsini nəzərdə tutur. Əxlaq anlayışına aşağıdakılar daxildir: əxlaqi münasibətlər, əxlaqi şüur, əxlaqi davranış.

Qeyd etmək lazımdır ki, fəlsəfi fikir tarixində əxlaqla siyasətin əlaqəsi problemi müxtəlif cür şərh edilmişdir. Onlar (N. di B. Makiavelli və T. Hobbes) arasında hər hansı əlaqənin tam inkarından əxlaq və siyasətin bir-birinə bərabər tutula biləcəyinin etirafına qədər inkişaf etmişdir (əxlaqi yanaşma). Əxlaqla siyasətin qarşılıqlı əlaqəsi müxtəlif və çoxşaxəlidir.

Siyasi mübarizə istər-istəməz mənəvi münasibətlərin toqquşması ilə müşayiət olunur. Siyasət müəyyən taktika və strategiyalarla, eləcə də cəzasızlıqla pozula bilməyən qanunlarla səciyyələnir, eyni zamanda, siyasət öz strateji məqsədlərinə mənəvi dəyərləri, beləliklə, daxili mənəvi oriyentasiyanı daxil edir.

Siyasət taktikada, vasitə və məqsədlərin seçimində onların effektivliyindən və əlçatanlığından irəli gəlir, lakin onların mənəvi əsaslandırılmasını da nəzərdən qaçırmamalıdır. Əxlaq əxlaqi qiymətləndirmələr və istiqamətlər vasitəsilə siyasətə təsir edir. Siyasət də əxlaqa təsir edir, amma bir çox faktlardan milli tarix, tapdalanmasına doğru.

Vahid sosial varlığı əks etdirən və daxili spesifikasiyalara malik olan bütün ictimai şüur ​​formaları bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur. Bu iki hadisənin bir-birindən asılılığı ondan ibarətdir ki, siyasi baxışlar əxlaq normalarının formalaşmasını və həyata keçirilməsini müəyyən edir, necə ki, əxlaqi münasibətlər də bu normalar siyasi şüurun formalaşmasına kömək edir.

Belə ki, şəxsiyyətin siyasi şüurda ifadə olunan ictimai ehtiyaclara yönəldilməsi vəzifə, şərəf, ədalət, vicdan, xoşbəxtlik və s. anlayışları ilə dəstəklənir, yəni mənəvi məzmun daşıyır. Eyni zamanda, əxlaqi inanclar siyasət mövqeyindən olan şəxs tərəfindən dərk edilərsə, daha təsirli olur.

Siyasət və əxlaqın qarşılıqlı əlaqəsi problemi müxtəlif aspektlərdən müxtəlif aspektlərdə həll oluna bilər. Məsələn, A.Obolonskinin konsepsiyası Rusiya tarixini iki fundamental ənənə, bəşər sivilizasiyasının bütün müxtəlif formalarının nümayiş olunduğu dünyaya bir-birini təkzib edən iki baxış nöqtəsi çərçivəsində araşdırır: sistem-mərkəzçilik və şəxsiyyət- mərkəzçilik.

Şəxsiyyət mərkəzli miqyasda fərd hər şeyin ən yüksək nöqtəsi, ölçüsü hesab olunur. Sosial aləmdəki bütün hadisələrə insan şəxsiyyəti prizmasından baxılır. Sistem mərkəzli miqyas ya fərdin yoxluğu, ya da onu köməkçi bir şey kimi qəbul etməsi ilə xarakterizə olunur. Fərd bir vasitədir, məqsəd deyil. Rusiya xüsusilə sistem mərkəzçiliyinə istinad edir.

Bu iki forma iki etik genotipi müəyyən edir. Onların əsas fərqi mənəvi münaqişələrin həllinə əks yanaşmalardadır.

Rus milliyyətinin əsas qollarında, tarixi mövcudluğunun əksər əsrlərində sistem mərkəzli etikanın hökmranlığı qeyri-məhduddur. Müxalifət “cəmiyyət - şəxsiyyət” hətta ona görə yaranmadı ki, harmoniya var idi, heç bir ziddiyyət yox idi, bütün məsələlər bütövün xeyrinə həll olundu.

Sistem həmişə əla özünüqoruma instinktinə malik idi. Rusiyada ölkəni despotizmdən çıxarmağa çalışan istənilən imkanlar dərhal milli siyasi davranış ənənələri və şifahi əsaslarla ziddiyyət təşkil edirdi. sosial münasibətlər.

Yalnız içində erkən XIX V. personasentrizm Rusiyada və bütün 19-cu əsrdə nəzərə çarpan bir sosial dəyəri təmsil etməyə başladı. bu cinsin inkişafı, təkmilləşməsi, möhkəmlənməsi, sosial bazasının genişlənməsi əlaməti altında keçmişdir.

Hər bir sivilizasiyanın özünəməxsus əxlaqi problemləri var, konkret tarixi şəraitlə müəyyən edilir, lakin onların hamısı bu və ya digər şəkildə insanın ümumi əxlaqi problemlərinin müxtəlif tərəfləridir. Siyasət, bir tərəfdən, artan mənəvi risk sferasıdır ki, burada adamlar üzərində hakimiyyət tərəfindən asanlıqla şirnikləndirilir, əxlaqi kinsizliyin, ikiüzlülüyün, çirkin siyasətçiliyin, hətta çox mənəvi məqsədlərə çatmaq üçün vasitə seçməkdə azğınlığın üstünlükləri.

Amma digər tərəfdən, bu elə bir sahədir ki, gözəl əxlaqlı olmaq həm də çox asanlıqla öz faydasızlığını göstərir.

Siyasət özünün azmış təbəələrini yüksək əxlaqi prinsiplər ruhunda tərbiyə etmək, fəzilətliləri mükafatlandırmaq, pisləri cəzalandırmaq istəyən kimi özünü ən yüksək mənəvi hakimiyyət kimi dərk etməyə başlayacaq və burada gec-tez uğursuzluqlar təhlükəsi ilə üzləşəcək. utopizmin tələləri və ya hətta totalitarizmin cazibəsi.

2. Siyasi liderin etikası

Siyasi etikanın inkişafı ilə tədricən formalaşan və onun alt sektorları. Əvvəla, bu, siyasi həyatda insan hüquqlarının həyata keçirilməsini, o cümlədən parlament davranışının, siyasi rəqabətin və əməkdaşlığın parlament etikasını tənzimləyən norma və qaydalar sistemidir; seçicinin davranışını tənzimləyən siyasi lider və seçici etikası və o, hakimiyyətin kimin əlinə keçməsinə qətiyyən biganə deyil və yalnız seçki prosesinin imitasiyası ilə kifayətlənmək olmaz.

Partiya fəaliyyətinin etikası, müxtəlif peşə etikasının norma və qaydaları da işlənib hazırlanmışdır: hüquqi, jurnalist, elmi, ekspert və məsləhətçilik fəaliyyəti - siyasi hakimiyyətə cəlb olunduğu dərəcədə.

Etik normalar siyasi lideri işgüzar olmağa təşviq edir və həyat uğuru, lakin elə bir şəkildə ki, öz maraqlarını güdən (populyarlıq, karyera, şöhrət, hakimiyyətə can atmaq, oyun impulsları və s.) o, bu cür oriyentasiyanı hərəkətlərə görə məsuliyyəti ilə əlaqələndirə bilsin. O, siyasi hedonizm motivlərini, eləcə də insanlar və vəziyyətlər üzərində hakimiyyətdə əylənmək istəyini rədd edərək, öz güc potensialını nümayiş etdirərək, onların ictimai rifaha töhfə verməsini və başqalarına fayda verməsini təmin etməlidir. Siyasi liderin etikası, şübhəsiz ki, onun siyasi fəaliyyətini, peşə fəaliyyətini dərk etməyə, öz işini cəmiyyətə sədaqətli xidmət kimi dərk etməyə (bu, fanatik xidmətdən istənilən ideyaya xidmətdən fərqləndirilməlidir) məqsəd qoyur.

Siyasi lider etikasının göstəriş və qadağaları arasında siyasi sahədə ədalətli oyunun təbii gedişatını təmin edənlər də var. Onlar liderin mübarizədə həm uğura, həm də məğlubiyyətə ləyaqətlə dözmək qabiliyyətini nəzərdə tuturlar. Həm də siyasətçi digər siyasətçilər, opponentlər və ya siyasi koalisiyalardakı tərəfdaşlarla təmasda işləməyi bacarmalıdır.

Güman edilir ki, o, hər bir konkret halda bunun sərfəli və ya zərərli olmasından asılı olmayaraq, doğruluq, yazılı və şifahi öhdəliklərə sadiqlik, bəyanatlarda və hərəkətlərdə siyasi kinsizliyin olmaması, qalmaqalları davamlı bəyənməmək, pərdəarxası intriqalar, demaqogiya, işgüzar münasibətlərdə vicdansızlıq, eləcə də birbaşa korrupsiya.

Eyni zamanda, siyasi liderin etikası heç bir halda eqoist deyil. Mürəkkəb, mürəkkəb siyasi oyunlarda mürəkkəb kombinasiyalara və hiyləgər hərəkətlərə qadağa qoymur, həmçinin müxtəlif siyasi manevrləri, davranış və şifahi sərtliyi, ictimai siyasətçilərin özlərini müsbət tərəfdən göstərmək istəyini pisləmir.

Siyasi etika liderin prinsiplərə sadiqliyini məcburi kompromislər etmək zərurəti ilə birləşdirə bilmə qabiliyyətinə, siyasətin maraq və məqsədlərini real, heç bir halda romantik dərk etməsinə, öz qərarlarının nəticələrini tam dərk etməsinə əsaslanır. hərəkətlər etmişlər.

Nəticə etibarı ilə o, nəticəlilik əlamətlərini daşıyır. Üstəlik, “açıq cəmiyyətdə” siyasətçi düzəlməz kompromis riski olmadan, özünü siyasi təcridə, siyasi kapitalın xüsusi növü kimi nüfuzunu itirməyə, siyasi xəttə etimadı itirməyə məhkum etmədən kanonun tələblərinə məhəl qoymur. təqib olunur.

Siyasi sahədə etik normalardan, ədəb-ərkan qaydalarından mütəmadi olaraq kənara çıxmaq cəmiyyətdə qəsdən “çirkli iş” kimi siyasətlə məşğul olmaq haqqında təhlükəli mifin kök salmasına səbəb ola bilər.

Bu vəziyyət ancaq ləyaqətli insanları siyasətlə məşğul olmaqdan, vətəndaşlıq borcunu dərk etməkdən yayındıra bilər. Siyasəti qəsdən “təmiz bir şey” kimi göstərən radikal əxlaqlaşdırma ehtimalı haqqında mif də təhlükəlidir.

Hazırda bütün siyasi institutlar, qurumlar, ilk növbədə dövlət qurumları lazımi vaxtda ayrı-ayrı fiqurların mənfi istəklərini boğmağa, zərurət yarandıqda onları fəaliyyəti ilə cəmiyyətin ehtiyaclarına cavab verən başqa liderlərlə əvəz etməyə çağırılır. qanunların və qaydaların tələbləri kimi.əxlaq.

Neqativizm, ittihamlar, “düşmənləri” qamçılamaq da siyasi lider üçün təhlükə yaradır. Tarixi faktlar idarəetmə qabiliyyətini həm sözdə, həm də əməldə sübut edən vətəndaşların cəmiyyətdə nüfuzu uğrunda həqiqi mübarizə aparmağa qadir olan yeni, demokratik tipli siyasi liderlərin rəhbər vəzifələrə irəli çəkilməsinin zəruriliyini təsdiq edir. Ən çox tipik səhv müasir liderlər - məqsədə nail olmaq yolu ilə onu əvəz etmək. Bu, tarixdə bir dəfədən çox olub, lakin müasir şəraitdə də bu fenomenə rast gəlinir. Həm makro, həm də mikro səviyyədə.

Araşdırmalar göstərib ki, liderin təkcə keyfiyyətlərinə deyil, onun istifadə etdiyi təşviqat vasitələrinə də xalqın reaksiyası fərqli olur. Xüsusilə tələbələr liderlərin rəqiblərə münasibətini göstərirlər.

Bu zaman nəzərə almaq lazımdır ki, siyasət təkcə siniflər, milli və sosial qruplar arasında hakimiyyətlə bağlı münasibətlər deyil, həm də hakimiyyətin bütün forma və növlərindən səmərəli istifadə üçün münasibətlər, ali ictimai proseslərin məqsədəuyğun idarə edilməsi haqqındadır.

Bəlkə də hər iki tərəf bir-birindən hakimiyyəti qəsb etmək meylindən şübhələnməsəydi, müxtəlif rütbəli liderlər arasında çoxlu problemlər yaranmazdı. Bu səbəbdən də burada “hakimiyyət üçün müraciət edirsinizmi?” sualını deyil, “bacarıqlarınız, ictimai-siyasi məsələlərdə məlumatlılığınız nədir?” sualını rəhbər tutmaq lazımdır. Əksər hallarda qeyri-qanuni üsul və vasitələrlə rəqibinə qarşı çıxan lider uduzur. Corc Buş öz tərcümeyi-halında liderliyin dörd əsas qaydasını ayırd edərək bunu qeyd etdi.

1. İstənilən məsələdə nə qədər şiddətli mübarizə aparılsa da, heç vaxt şəxsi hücumlara əl atmayın.

2. “Ev tapşırığını” yerinə yetirin. Nə danışacağınızı əvvəlcədən bilməsəniz, rəhbərlik edə bilməyəcəksiniz.

3. Liderlik gücünüzü qorxutmaq üçün deyil, ilk növbədə inandırmaq üçün istifadə edin.

4. Həmkarlarınızın ehtiyaclarına xüsusilə diqqətli olun, hətta onlar totem dirəyinin lap dibində olsalar belə.

Rəhbərlik və liderlər çox incə və incə bir sahədir. Orada sərhədi sındırmaq, bədbəxtlik zonasına düşmək, həmçinin ifrata varmaq çox asandır: ya hər hansı bir liderin rolunu həddən artıq şişirtmək, ya da onun hərəkətlərini, imkanlarını, bacarıqlarını və s. onlardan özü istifadə etmə. Bu halda çox şey həm də yaxın mühitdən, sözdə “komandadan” və ya köməkçilər, məsləhətçilər, məsləhətçilər, ekspertlər və s. çevrəsindən asılıdır. Aydındır ki, hər kəs yalnız öz rolunu oynamaq məcburiyyətindədir və hüququna malikdir. və siyasətin və hakimiyyətin vəsvəsələrinə boyun əyməyin.

Bizim dövrümüzdə siyasi həyatın demokratikləşməsinə keçid heç də lideri şəxsiyyətə pərəstişin içinə girmək ehtimalından heç də sığortalamır. Biz bilirik ki, Stalinin şəxsiyyətinə pərəstiş ruslara çox şey öyrətdi. Amma tam əminliklə demək mümkün deyil ki, artıq bütün nəticələr çıxarılıb və biz bütün dərsləri öyrənmişik.

Bu gün həyatın ümumi siyasiləşməsi, siyasi rəqabətin, eləcə də siyasi mübarizənin güclənməsi ilə bağlı liderlik problemləri daha da kəskinləşib. Qarşısı alınmayan siyasi ambisiyalar, iddialar, populizm ciddi ziyan vura bilər. Rəhbər “komandasının” formalaşdırılması və gənc liderlərin fəal siyasi fəaliyyətə cəlb edilməsi məsələləri müasir dövrümüzdə getdikcə aktuallaşır. Bu gün siyasi liderin məqsədi xalqın rifahı və azad inkişafıdır, məqbul vasitə isə demokratikləşmə və bazardır. Şübhəsiz ki, hədəflərə çatmaq üçün mexanizmlərin dərindən inkişaf etdirilməsi aydındır ən mühüm elementdir siyasi liderin bütün fəaliyyəti. Üstəlik, onun məqsəd və vasitələri qarışdırması qətiyyən yolverilməzdir.

Rusiyada yenidənqurmanın ilk illərində cəmiyyətin rəğbətini çox vaxt məcazi mənada düşünən, sahibi olan söz adamları cəlb edirdi. natiqlik. Hazırda cəmiyyətin baxışları əməl adamlarına, əməli işlərə - xalqın siyasi mənafeyinin əsl sözçülərinə çevrilib.

3. Demokratik sistem və yeni etikanın formalaşması problemi

Vətəndaş cəmiyyəti institutlarının formalaşmağa başladığı bir dövrdə təmsilçi demokratiya, hüquqi dövlət, cəmiyyətin siyasi mədəniyyətində köklü dəyişikliklər baş verəndə, hakimiyyət müqəddəslik və atalıq aurasını itirməyə başladı, onun legitimləşdirilməsinin yeni üsulları yarandı, keçmişdə məlum olmayan kütlələrin səfərbərlik formaları, orada siyasətçilərin öz səlahiyyətlərini həyata keçirərkən peşəkarlığına ehtiyac idi. Bu, son nəticədə kütlə ilə siyasi elita arasında, eləcə də bu elitanın özündə yeni münasibətlərin yaranmasına səbəb oldu. Belə hallar onların tarixi inkişaf və yeni etikanın yaranması üçün ümumi şərt kimi xidmət edirdi.

Bu cür etikanın əsaslarını qədim polis sistemində işlənmiş və müəyyən dərəcədə dövlət hakimiyyəti hüququnun həyata keçirilməsində, öz mənafeyini və baxışlarını müdafiə etməkdə ictimai rəqabətin qaydaları, qaydaları, deyimləri hesab etmək olar. Orta əsrlərdəki şəhər kommunalarının sayı.

Siyasi etikanın məzmunu vətəndaşların hakimiyyətə sərmayə qoyulmuş peşəkar siyasi liderlərə, siyasətlə, ictimai idarəçiliklə məşğul olan məmurlara, o cümlədən könüllü və ya onun əleyhinə qaynayan siyasi burulğanlara qarışmış hər kəsə qarşı mənəvi tələbləri ilə ifadə olunur. həyat. , onun ön və kulis tərəfləri ilə bağlı idi.

Demokratik prinsiplər rasional düşünən, orta düşüncəli, düşünülmüş qərarlar qəbul etməyi bacaran siyasi xadimlərin hakimiyyətə gətirilməsini təklif edir. Demokratik cəmiyyətin siyasi etikası hakimiyyətin bölünməsi prinsipinin həyata keçirilməsini və buna görə siyasətçilərin məsuliyyətini tələb edir. Həm də gücün özünü məhdudlaşdırması, fərqli fikirlərə qarşı dözümlülük, müttəfiqlərin, müxtəlif azlıqların maraqlarına həssaslıq, öhdəliklərə sadiqlik, dürüstlük, tərəfdaşın etibarlılığı deməkdir.

Demokratik cəmiyyətdə siyasi etika mümkün olan yerdə siyasi radikalizmin qaydalarından qarşıdurma xarakterli siyasi davranışın rədd edilməsini tələb edir. Siyasi liderlər güzəştə, dialoqa, danışıqlara, əməkdaşlığa üstünlük verməyə, rəqiblərin maraqlarının tarazlığına nail olmağa borcludurlar. Etika müxtəlif dövlət qurumlarının fəaliyyət normalarını mənəvi vasitələrlə möhkəmləndirir.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Yaxşı iş sayta">

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

HƏMKARLAR İTTİFAQLARININ SANKT PETERBURQ HUMANİTAR UNİVERSİTETİ

Krasnoyarsk filialı

İxtisas 021100

"hüquqşünaslıq"

İntizam: siyasi elm

Test

mövzu: "Siyasət və gücün mənəvi və etik ölçüsü"

Krasnoyarsk 2005

Plan

Giriş

Siyasətin mənəvi tərəfləri dövrümüzdə aktuallaşır, mətbuatda və elmi ədəbiyyatda fəal şəkildə müzakirə olunur. Siyasət və əxlaq anlayışlarının ümumən uyğun olub-olmaması, bu kateqoriyaların bir-birini inkar edib-etməməsi sualı tez-tez gündəmə gətirilir. Siyasət və mənəviyyat arasında əlaqə problemi xüsusilə seçki kampaniyaları, hakimiyyət, vəzifə, vəzifə uğrunda mübarizə, siyasi opponentlərlə qarşıdurma zamanı kəskinləşir.

Rusiyada mövcud siyasi vəziyyət mürəkkəb, ziddiyyətlidir və proqnozlaşdırmaq çətindir. Bunun əsas səbəbi ölkədəki dərin sosial-iqtisadi və mənəvi böhrandır. Bu şəraitdə siyasətlə əxlaq arasındakı ziddiyyətlər gücləndi, buna siyasi rəhbərliyin böyük səhvləri “kömək etdi”, bu da Rusiya siyasətinin əxlaqsızlığını artırdı və cəmiyyətdə mənəvi böhranı dərinləşdirdi. Belə bir yolun təhlükəsi göz qabağındadır. Rusiya siyasətini əsl humanizm və əxlaqın əsas axınına çevirmək üçün həyati ehtiyac var. Bunsuz cəmiyyətin mənəvi dirçəlişi başlaya bilməz.

“Əxlaq”, “əxlaq”, “etika”, “siyasi etika”, “nra” anlayışları.Vvacib imperativ"

Mənəvi- bunlar cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin normativ tənzimlənməsinin yolları, üsulları, sosial münasibətlərin xüsusi forması, münasibət növüdür. Əxlaqi davranış maraqsızlıq, yüksək humanist motivasiya ilə fərqlənir. Ən humanist o siyasətdir ki, şəxsiyyətin ehtiyaclarının ödənilməsi və sərbəst inkişafı üçün ən yaxşı şəraiti təmin edir. İnsanların davranışlarını tənzimləyən vəzifə və digər əxlaqi mexanizmlərlə birləşən vicdan siyasətin humanizminin ən etibarlı təminatçısıdır. Ona görə də cəmiyyətin inkişaf etmiş mənəvi mədəniyyəti demokratikliyin zəruri şərtidir siyasi sistem. Mənəvi şüur ​​yaxşı və pis, layiqli və haqqında fikirlər, inanclar, fikirlərdir pis davranış, və əxlaq cəmiyyətdə fəaliyyət göstərir sosial normalar insanların hərəkətlərini, davranışlarını, münasibətlərini tənzimləyən. Stroqoviç M.S. Hakim etikasının problemləri. M., 1998. S.7. Əxlaqi fəaliyyət əxlaqın obyektiv tərəfidir.

Əxlaq- əbədi, zamansız və ya mütləq kimi qəbul edilən ədalətli və düzgün sahə. Əxlaq siyasi fəaliyyəti səciyyələndirə bilər, lakin o, özü ondan kənardadır, onunla ancaq bu və ya digər münasibətə girir. Əxlaq insanı təhlükəli vəsvəsələrdən saxlayır, fərdlə bütün cəmiyyət arasında ziddiyyətlərin həllinə kömək edir.

Əxlaq varlığın mənasını, insanın məqsəd və məramını müəyyən dərk etməyə əsaslanır. Əxlaq bütün bəşəriyyət üçün faydalıdır. Bu, insan nəslinin qorunub saxlanması üçün şərtdir, çünki o, insan ünsiyyətinin çoxəsrlik təcrübəsini əks etdirir və cəmiyyətin və bütün bəşəriyyətin yerinə yetirməli olduğu tələbləri müəyyən edir. Puqaçev V.P., Solovyov A.İ. Siyasi elmlərə giriş. M., 1995. S.39.

Etika əxlaqı, əxlaqı öyrənən fəlsəfi bir elmdir. Xüsusi bir tədqiqat sahəsinin təyinatı olaraq bu termin ilk dəfə Aristotel tərəfindən istifadə edilmişdir. Stoiklərdən fəlsəfənin məntiqə, fizikaya və etikaya ənənəvi bölünməsi gəlir ki, bu da çox vaxt insan təbiəti haqqında elm kimi başa düşülür, yəni antropologiya ilə üst-üstə düşür.

B.Spinozanın “etikası” – substansiya və onun üsulları haqqında təlim. Etika daxili özünü aşkar əxlaqi prinsiplərə əsaslanan, onu heteronom etikaya qarşı qoyan, əxlaqdan kənar istənilən şəraitdən, maraqlardan və məqsədlərdən çıxış edərək avtonom əxlaqi etika ideyalarını inkişaf etdirən İ.Kantın sistemində ədalət elmidir.

20-ci əsrdə M.Şeler və N.Hartmann, Kantın “formal” vəzifə etikasından fərqli olaraq, dəyərlərin “maddi” (maddi) etikasını inkişaf etdirdilər. Xeyir və şər problemi etikanın mərkəzində olmaqda davam edir.

Etika əxlaqi inancların ifadəsi və əxlaq və əxlaq elmidir. Etika siyasətdə onun rəhbər prinsiplərindən biri kimi mövcuddur. Siyasi etika məsuliyyət etikasını və əqidə etikasını ehtiva edir. Dünyada heç bir etika deyə bilməz: etik cəhətdən müsbət məqsəd nə vaxt və nə dərəcədə etik cəhətdən təhlükəli vasitələri və yan təsirləri müqəddəsləşdirir. Weber M. Seçilmiş əsərləri. M., 1980. Səh. 294.

İ.Kantın “Praktik zəkanın tənqidi” əsərindəki əxlaqi imperativ şəxsi prinsipdən fərqli olaraq ümumbəşəri qüvvədə olan əxlaqi göstərişdir; hipotetik imperativ yalnız müəyyən şərtlər daxilində etibarlıdır, kateqoriyalı imperativ şərtsiz davranış prinsipidir.

İnsan fəaliyyətinin nəticələrinin bütün müxtəlifliyi, eləcə də cəmiyyətdəki münasibətlərin özü xeyirlə şər, doğru və batil və s. belə qiymətləndirmənin normativ ideyalar şəklində ifadə olunan üsul və meyarları ictimai şüurda subyektiv dəyərlər – münasibətlər, qiymətləndirmələr, oriyentasiyalar, imperativlər və qadağalar kimi təsbit olunur.

Dəyər sistemi müəyyən bir cəmiyyətdə sosial olaraq tanınan meyarları müəyyənləşdirir, bunun əsasında daha spesifik sistemlər formalaşır. tənzimləyici nəzarət və insanların məqsədyönlü hərəkətləri.

Siyasət və əxlaqın fərqli xüsusiyyətləri

Ümumilik elementlərinə baxmayaraq, siyasətin əxlaqdan əsaslı fərqləri də var. Onlardan ən mühümü münaqişə siyasətidir. Siyasət bütün cəmiyyətə təsir edən və gücdən istifadəni tələb edən qrup sosial münaqişələrinin həllinə yönəlmiş fəaliyyətdir. Əxlaq isə insanlar arasında gündəlik fərdi münasibətləri səciyyələndirir, bunun konkret halı adətən siyasi kəskinliyə çatmayan münaqişələrdir.

Siyasətin bilavasitə mənbəyi insanların iqtisadi və digər həyati maraqları və ilk növbədə böyük sosial qrupların maraqlarıdır.

Əxlaqın bilavasitə mənbəyi ümumbəşəri, eləcə də digər bəşəri dəyərlərdir ki, onlara riayət etmək fərdə heç bir şəxsi fayda vəd etmir. Buna görə də davranışın mənəvi və siyasi motivlərinin rəqabəti mənəvi dəyərlərin, ilk növbədə maddi, şəxsi maraqların mübarizəsidir. Siyasət tələbləri konkretdir və adətən qanunlar şəklində pislənir, onların pozulması real cəzaya səbəb olur. Siyasət xaricə və məqsədəuyğundur, müəyyən məqsədlərə və nəticələrə nail olmağa yönəlib.

Əxlaq hərəkətlərin subyektiv, daxili təcrübəsini qiymətləndirir. Motivasiya, vasitələr və məqsədlər, nail olub-olmamasından asılı olmayaraq onun üçün vacibdir. Əxlaq həmişə fərdidir, onun subyekti və müttəhimi öz əxlaqi seçimini edən ayrıca şəxsdir. Siyasət qrup, kollektiv xarakter daşıyır.

Siyasət situasiya xarakterlidir, məqsədlərə nail olmağa təsir edə biləcək real vəziyyəti nəzərə almaq üçün nəzərdə tutulub.

Əxlaqi tələblər əsasən universaldır, konkret vəziyyətdən asılı olmayaraq. Siyasətin ən mühüm fərqləndirici xüsusiyyəti həm də gücə güvənmək, tələblərə əməl edilməməsinə görə məcburi sanksiyalardan istifadə etməkdir.

Siyasət çox spesifik bir vasitənin - gücün köməyi ilə fəaliyyət göstərir, onun arxasında zorakılıq dayanır. Weber M. Seçilmiş əsərləri. M., 1980. Səh. 694.

Əxlaq zorakılığı pisləyir və əsasən vicdanın sanksiyalarına arxalanır.

Siyasətin əxlaqla bağlı yuxarıdakı xüsusiyyətləri həyatın bu sahələrinin muxtariyyətinə dəlalət edir və müxtəlif şərhlər siyasətlə əxlaqın uyğunluğu məsələsi.

Siyasət və əxlaqın qarşılıqlı əlaqəsi üçün mümkün variantlar

Filosoflar, tarixçilər, sosioloqlar və politoloqlar siyasətlə əxlaqın, siyasətdə məqsəd və vasitələrin optimal qarşılıqlı əlaqəsini müəyyən etmək üçün müxtəlif dərəcədə müvəffəqiyyətlə çalışmışlar. müxtəlif mərhələlər ictimai həyat. Siyasi və etik təlimlərin təhlili əxlaq və siyasət arasında qarşılıqlı əlaqənin üç əsas modelini müəyyən etməyə imkan verir:

1. əxlaqın insanların əməli fəaliyyətinə, o cümlədən siyasətə tabe edilməsi;

2. siyasətlə əxlaq arasında əhəmiyyətli uçurum;

3. siyasət və əxlaq arasında ağlabatan qarşılıqlı əlaqəyə nail olmaq.

Son onilliklərdə dövlətin yalnız həmin siyasətinin və fəaliyyətinin əsaslı və səmərəli ola biləcəyindən ibarət olan, insanın yaşamaq hüququna riayət olunmasına yönəlmiş beynəlxalq ənənə formalaşmışdır. insan hüquqları heç bir siyasi qüvvənin pozmaması lazım olan bir sərhəd təşkil edir. Beynəlxalq hüquqi müstəvidə bu konsepsiyanın əsas müddəaları BMT tərəfindən 1948-ci ildə qəbul edilmiş Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsində öz əksini tapmışdır.

Siyasət və əxlaq arasındakı əlaqənin başqa bir modeli onların əhəmiyyətli boşluğunu, muxtar, müstəqil mövcudluğunu göstərir.

Oxşar Sənədlər

Etika tarixində əxlaqın inkişafı və formalaşması problemi. İbtidai cəmiyyətdə əxlaqın əsaslarının formalaşması şərtləri. Əmlak sinfi əxlaqının formalaşması və inkişafı. Əxlaqın "Qızıl Qaydası". Cəmiyyətdə mənəvi formalaşma problemləri.

mücərrəd, 11/06/2008 əlavə edildi


Etika, əxlaq, əxlaq anlayışlarının mənşəyi və əlaqəsinin xüsusiyyətləri. Etikanın bir elm kimi predmeti və xüsusiyyətləri. Əxlaqın mahiyyəti və quruluşu, mənşəyi. Əxlaqın tarixi növləri. Əxlaqın əsas funksiyaları. Mənəvi şüuraltı anlayışı.

təqdimat, 07/03/2014 əlavə edildi


Etika mövzusu. əxlaqın fəaliyyət göstərməsi. Etika əxlaq və əxlaq elmidir. Əxlaqın strukturu və onun elementləri. Dinlər tarixində etik təlimlər. Fəlsəfədə etik fikirlər. XX əsrdə etikanın inkişafı. Müasir dövrün etik problemləri.

kitab, 10/10/2008 əlavə edildi


Etika anlayışı əxlaq və etikanın fəlsəfi tədqiqi kimi. Əsas problemlər və etikanın mövcud vəziyyəti, onun istiqamətləri və bölmələri. Etik dəyərlərin təsnifatı. Nə edilməli sual. Dünya tarixində etik filosoflar.

təqdimat, 10/06/2011 əlavə edildi


Ümumi anlayış, etika və əxlaqın genezisi və öyrənilmə mövzusu. Təsviri (təsviri), nəzəri (normativ) və tətbiqi etika, onların xüsusiyyətləri. Əxlaq dəyərlər və normalarda ifadə olunan insanlar arasında ideal münasibətlər ideyası kimi.

mücərrəd, 11/11/2012 əlavə edildi


Etika və peşə etikası anlayışları arasında əlaqə. Peşə əxlaqının xüsusiyyətləri, strukturu, xassələri, funksiyaları. Peşəkar və etik ideyalar sistemi. Peşə etikası kateqoriyalarının normaları və təsnifatı. Vəzifə və vicdan anlayışı.

təqdimat, 21/09/2016 əlavə edildi


“Əxlaq” anlayışının aydın tərifi ilə bağlı problemlərin çeşidi. Sosial həyatın obyektiv hadisəsi kimi əxlaqın mahiyyəti problemi haqqında müasir fikirlər. Biznes etikasının müəyyənləşdirilməsi problemi və onun universallıq problemi ilə əlaqəsi mənəvi dəyərlər.

kurs işi, 24/04/2009 əlavə edildi


Əxlaq cəmiyyət tərəfindən hazırlanmış davranış qaydalarının məcmusudur. Məzmun dəyişkənliyi, əxlaq fenomeninin çoxölçülü olması, etik əks etdirmənin müxtəlif sahələrinin metodoloji göstərişləri. Əxlaq növləri: peşə, məişət və ailə.

hesabat, 05/13/2009 əlavə edildi


Peşə etikası ümumbəşəri mənəvi dəyərlər əsasında mütəxəssisin davranışını tənzimləyən norma və qaydaların məcmusudur. ənənəvi baxışlar peşəkar etika. XX əsrdə peşə etikasının inkişafı. Peşəkar etika və əxlaq.

xülasə, 10/05/2012 əlavə edildi


Cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin normativ tənzimlənməsinin əsas yolu kimi əxlaqın xüsusiyyətləri və paradokslarının məzmununun müəyyən edilməsi və təhlili. Əxlaq və əxlaqın əlaqəsi kontekstində ictimai şüur ​​və ictimai münasibətlər kateqoriyalarının qiymətləndirilməsi.

Bir neçə ay əvvəl Britaniyanın Cambridge Analytica şirkətinin istifadəçi profilləri yaratmaq və mümkün olan ən geniş auditoriyanı reklamlarla platformaya yönləndirmək üçün zərərsiz Facebook viktorinasından əldə edilən məlumatlardan düzgün istifadə etmədiyi məlum olanda böyük siyasət və yüksək texnologiyalar dünyası şoka düşdü. müəyyən bir şəkildə səs verməyə inandırıcı ziyarətçilər. Bu məlumatın yalnız bir hissəsi istifadəçilərin razılığı ilə əldə edilib (birinci pozuntu), əldə edilən məlumat isə proqramın tərtibçisi tərəfindən saxlanılıb (ikinci pozuntu) və məlumatdan istifadə şərtlərini pozaraq Cambridge Analytica şirkətinə satılıb (üçüncü hədsiz fakt).

Burada “qara papaqlar” (Qara papaqlar) kimi də tanınan kibercinayətkarların ruhunda tipik fırıldaqçı inkişafın nümunəsi - şəxsi məlumatların qeyri-etik istifadəsi ilə birlikdə inandırma taktikasının saxta istifadəsi.

Digər tərəfdən, sonuncu dəfə onlayn olaraq nəsə sifariş verərkən, siz satın almağa təşviq edən bir neçə interfeys dizayn elementinin istifadə olunduğunu görmüsünüz (“son elementə baxılıb”, “son gündə 3 baxış”). Baxmayaraq ki, bu dizayn üsulları istifadəçiləri inandırmaq üçün istifadə olunsa da, onlar adətən saxtakarlıq xarakteri daşımır və “etik hakerlik” metodları hesab olunur (məsələn, kibertəhlükəsizlik mütəxəssisləri və digər müsbət personajlar tərəfindən tətbiq olunan etik hakerlik, jarqonda “Ağ Papaqlar” adlanır. - Ağ papaqlar).

Başqa bir misal: Yayda keçirilən Google I/O-2018 konfransında Google Duplex süni intellekt sistemi görüş təşkil etmək üçün salona zəng vurdu və insan davranışlarını o qədər yaxşı təqlid edərək təsadüfi söhbət etdi ki, qarşı tərəfdəki şəxs xəttin nə danışdığını başa düşmədi.maşınla. Kompüter sistemi özünü bir şəxs kimi təqdim etmədi, lakin o, qara və ağ arasındakı şərti diapazonda onu boz fəzaya qoyan bir maşın kimi tanıtmadı. Yaxın gələcəkdə kibercinayətkarlığın inkişafı üçün belə texnologiyanın istifadəsinə nə mane olacaq?

İnandırma praktikasının bir tərəfində açıqlıq, seçim, şəffaflıq, qarşılıqlı fayda ilə səciyyələnən “ağ papaq” üsulları, əks qütbdə özünəməxsus gizlilik, məcburiyyət, hiylə, şəxsi mənafe ilə “qara papaq” üsulları dayanır. .

Yuxarıdakı misallardan göründüyü kimi, inandırma taktikasının istifadəsi spektrin bir qütbündəki “qara papaqlar”dan tutmuş digər qütbündəki “ağ papaqlılar”a qədər geniş bulanıq “boz” sahə ilə ayrılmış istənilən yerə yerləşdirilə bilər. Bugünkü onlayn fırıldaqlar, fişinq hücumları və məlumatların pozulması dünyasında istifadəçilər öz maraqlarına xidmət etməyən inandırma taktikalarından daha çox ehtiyat edirlər. İstifadəçi təcrübəsi tərtibatçıları, dizaynerlər və proqramçılar layihələrində istifadə olunan taktikaların etik təbiəti ilə bağlı qərarlara görə məsuliyyət daşıyırlar.

Bu yazı təqdim edəcək Qısa hekayə, yüksək texnologiya və yeni media ilə birlikdə psixoloji taktikaların necə istifadə edildiyini müzakirə edir və dizaynerlərə və tərtibatçılara nazik etik xətti keçərək qaranlıq tərəfə keçməməkdə kömək edə biləcək düşüncə üçün qida təmin edir.

İnandırma tarixi

İnandırmanın taktika və üsullarını çətin ki, yeni adlandırmaq olar - onlar əsrlər boyu istifadə olunub. Qədim yunan mütəfəkkiri Aristotelin 2000 ildən çox əvvəl nəşr olunmuş “Ritorika” əsəri inandırma sənətinə həsr olunmuş ilk əsərlərdən biridir. Orada Aristotel aşağıdakı inandırma üsullarını təqdim etdi: onunla(etimad), loqolar(səbəb) və pafos(emosiya). Filosof necə olduğunu da düşündü kairos(doğru zaman) qeyd olunan inandırma üsullarının tətbiqi üçün vacibdir.

Bu günə sürətlə irəliləyin və ətrafımızda istifadə olunan inandırma üsullarına diqqət yetirin - reklamda, marketinqdə, kommunikasiyada. Kimisə öz nöqteyi-nəzərimizə inandırmağa və ya dizaynımızla dizayn müsabiqəsində qalib gəlməyə çalışarkən, biz çox güman ki, inandırmadan istifadə edirik: insanın münasibət və ya davranışlarının məcburiyyət olmadan digər insanlar tərəfindən təsirləndiyi proses.

İnandırma kimi bir şeyin varlığını ilk dəfə Aristotel sənədləşdirsə də, indi bu kontekstdə ən çox "Təsir: İnandırma Psixologiyası" kitabına istinad edilir. Müəllifin fikrincə, inandırmanın 6 əsas prinsipi var:

1. Qarşılıqlılıq.İnsanlar bir şey almaq müqabilində bir şey verməyə borcludurlar.

2. Qıtlıq.İnsanlar daha az sahib olduqları şeylərdən daha çoxunu istəyirlər.

4. Ardıcıllıq.İnsanlar əvvəllər söylədiklərini və ya etdiklərini uyğunlaşdırmağı sevirlər.

5. Simpatiya. İnsanlar bəyəndiklərinə “hə” deməyə üstünlük verirlər.

6. Konsensus (sosial sübut).İnsanlar - xüsusən də bir şeydən əmin olmadıqda - öz hərəkətlərini təyin etmək üçün başqalarının davranışlarına baxacaqlar.

Biz hamımız vaxtilə bu prinsiplərdən birinə və ya bir neçəsinə məruz qalmışıq və onları reklamda və ya başqaları ilə normal gündəlik qarşılıqlı əlaqələrimizdə tanıya bilərik. İnandırma sənəti əsrlər boyu mövcud olsa da, indi onun yeni bir tərəfi var - yeni texnologiyalar və media baxımından inandırma üsullarının tətbiqi. Bu tendensiya ilk fərdi kompüterlərlə eyni vaxtda yaranmış, İnternetin yaranması ilə güclənmiş və geniş yayılma dövründə dominant olmuşdur. mobil cihazlar.

Texnologiya və yeni media vasitəsilə inandırmaq

Amerikalı davranış psixoloqu (B. J. Fogg) inandırmada texnologiyanın rolu ilə bağlı araşdırmalara öncülük etdi. İyirmi ildən artıqdır ki, o, inandırma və kompüter texnologiyası arasındakı kəsişmələri öyrənməyə başladı. Onun tədqiqat maraqlarına insanların münasibətini və ya davranışını dəyişdirmək üçün nəzərdə tutulmuş vebsaytlar, proqram təminatı və cihazlar kimi interaktiv texnologiyalar daxildir.

O, bu sənaye adlandırdı kaptologiya(Captology; ifadədən alınmış abbreviatura Kompüterlər inandırıcı texnologiyalar kimi"Kompüterlər inandırıcı texnologiyalar kimi"). B.J.Foq araşdırmasına əsaslanaraq “İnandırıcı texnologiya: Düşündüklərimizi və etdiyimizi dəyişdirmək üçün kompüterlərdən istifadə” kitabını yazdı.

Kaptologiya bir elm olaraq hesablama texnologiyaları və inandırma vasitələrinin kəsişdiyi kölgəli sahəni təsvir edir (kompüterlərin sahəsi - Kompüterlər - video oyunlar, əl kompüterləri, qeyd edilmiş məlumatlar olan CD-lər, elektron təşkilatçılar, simulyatorlar və işçilər; inandırma sahəsində - İnandırma - bunlardır: davranışda dəyişiklik, motivasiya, dünyagörüşündə dəyişiklik, uyğunluq və münasibətdə dəyişiklik).

İnteraktiv texnologiyalar ənənəvi media ilə müqayisədə bir çox üstünlüklərə malikdir, çünki onlar qarşılıqlı əlaqəyə imkan verir. Onlar həmçinin insanlar üzərində üstünlüyə malikdirlər, çünki onlar daha itaətkar ola bilərlər (məsələn, proqramı yeniləməyi sizə daim xatırladırlar), anonimlik təklif edirlər (həssas mövzular üçün əladır) və böyük həcmdə məlumatı qəbul edib emal edə bilirlər (məsələn, Amazon tövsiyələri kimi) . ), bir çox üslub və rejimlərdən istifadə edə bilər (mətn, qrafika, audio, video, animasiya, simulyasiya), asanlıqla miqyaslana və sərbəst paylana bilər.

Bu son üstünlük bu gün digərlərindən daha qabarıq görünür, çünki cib telefonları sözün həqiqi mənasında əllərimizin uzantısına çevrilir və ağıllı cihazların, quraşdırılmış hesablamaların, əşyaların internetinin, geyilə bilən texnologiyaların, virtual reallığın və hər hansı bir şeyə daxil edilmiş virtual köməkçilərin yayılması qarşısıalınmazdır. və ətrafımızdakı hər yerdə. Bundan əlavə, bugünkü texnoloji irəliləyişlər bizə yüksək təsirli inandırma üçün vaxt və məkanı seçməyə imkan verir, çünki istifadəçinin yerini, kontekstini, cari fəaliyyətini bilmək və onlara hərəkətə keçmək üçün səlahiyyət vermək artıq asandır. Bu, ağıllı saatınızdan dayanmağın və ya əksinə, harasa getməyin vaxtının gəldiyini xatırladan və ya bir neçə blok məsafədə bu quruma yaxınlaşdığınız zaman smartfonunuza gələn kafeyə baş çəkmək təklifi ola bilər.

Yeni texnologiyalar və interaktiv media dövründə etika

Son onilliklərdə ənənəvi mediada inanclardan istifadə bu cür təcrübələrin etikasına dair suallar doğurub. Yeni medianın və geniş yayılmış texnologiyaların yayılması ilə inandırma üsullarının etik istifadəsi ilə bağlı suallar daha da artır. Bu sualların bəziləri yeni texnologiyaların ənənəvi media və insanlar üzərində üstünlüklərindən irəli gəlir. İnsanların münasibətini və ya davranışını dəyişmək üçün inandırmadan istifadə edən hər kəs işinin etik nəticələrini və təsirini tam başa düşməlidir.

İstənilən dizayn prosesi zamanı tərtibatçının əsas vəzifələrindən biri istifadəçinin sözçüsü kimi çıxış etməkdir. Dizayn/mühəndislikdə inandırma üsulları qəsdən istifadə edildikdə bu rol daha da vacib olur, çünki istifadəçilər inandırma taktikalarından xəbərsiz ola bilərlər. Bundan da pis Bəzi istifadəçilər uşaqlar, yaşlılar və ya digər həssas istifadəçilərdə olduğu kimi bu taktikaları sadəcə olaraq tanıya bilməzlər.
B.J.Foqq inandırmağa gəldikdə interaktiv texnologiyaya istifadəçilər üzərində üstünlük verən 6 amili təsvir edir:

1. İnandırmaq niyyəti yeniliklə maskalanır.

İnternet və E-poçt artıq yeni deyil və çoxumuz fırıldaqçı veb təcrübələri ilə saxta vədlər arasında fərq qoymağı öyrənmişik, lakin biz hələ də təzə mobil proqramlarda, səs interfeyslərində, genişləndirilmiş və virtual reallıqda yeniliklər tapırıq. Mobil oyun Pokémon Go üçün son dəb çox etik suallar doğurdu.

2. Yeni texnologiyanın məlum müsbət reputasiyası

“Doğru olmalıdır, mən bunu onlayn gördüm” ifadəsi bu gün ölümcül istehza kimi səslənsə də, istifadəçilər hələ də bəyənmələr, şərhlər, keçid mübadiləsi, retvitlər, çağırış yayılmaları, saxta xəbərlər və ya viral məzmun vasitəsilə inandırmağa təslim olurlar.

3. Sərhədsiz əzmkarlıq

İşlənmiş avtomobil satıcısının ilk gəlişinizdən sonra sizə avtomobil satmağa çalışaraq daim sizi izləməsini istərdinizmi? Xoşbəxtlikdən bu, real həyatda baş verməsə də, gadgetlarınız və tətbiqləriniz daim sizinlədir, siqnal səslərindən və yanıb-sönən displeydən istifadə etmək qabiliyyətinə malikdir, hətta harada və nə vaxt tamamilə qəbuledilməzdirsə, bizi bir şeyə inandırmağa çalışır.

4. Qarşılıqlı əlaqənin necə cərəyan etdiyinə üçüncü tərəf nəzarəti

“İnsan” inanclarının vəziyyətindən fərqli olaraq, inandırılan fərd reaksiya verə və qarşılıqlı əlaqənin gedişatını dəyişdirə bilir, texnologiya əvvəlcədən təyin edilmiş kommunikasiya seçimlərinə malikdir, bunlar dizaynerlər və tərtibatçılar tərəfindən idarə olunur. İnkişaf edərkən yaradıcılar öz bacarıq səviyyələrində nə edə biləcəklərini müəyyənləşdirməlidirlər və qalan hər şey üçün onların cavabı var: “Bağışlayın, bu işdə sizə kömək edə bilmərəm”. Keçən ay sosial şəbəkə öz mobil vebsaytına girişi blokladı, istifadəçilərdən məzmun əldə etmək üçün proqram quraşdırmağı xahiş etdi, lakin onlara imtina etmək imkanı vermədi.

5. Duyğuları özünüz yaşamadan onlara təsir etmək bacarığı

Yeni texnologiyaların emosiyaları yoxdur. Süni intellektdə son nailiyyətlər olsa belə, maşınlar insanlardan fərqli olaraq emosiyaları yaşamırlar. Rəqəmsal köməkçi Duplex Google-dan yazının əvvəlində qeyd etdiyim telefon zənginə qayıdaq: insanlar rabitə xəttinin digər ucundakı səsin emosiyasız maşına aid olduğunu bilmədikdə və ona başqa bir insan kimi yanaşanda problemlər yarana bilər. insan özü kimi..

6. İnandırmanın mənfi nəticələrinə görə məsuliyyətin olmaması

Nə isə səhv getdikdə və proqram və ya texnologiya məsuliyyəti öz üzərinə götürə bilməyəndə nə baş verir? Tərtibatçılar, inandırma strategiyaları gözlənilməz nəticələrə gətirib çıxarsa və ya tərəfdaşları tərəfindən sui-istifadə edilsə belə, məsuliyyət daşıyırmı? Lakin Mark Zukerberq konqresdəki dinləmələr zamanı Cambridge Analytica-nın hərəkətləri nəticəsində yaranan qalmaqala görə məsuliyyəti öz üzərinə götürdü.

Bütün bu ədalətsiz üstünlüklərlə dizaynerlər və tərtibatçılar öz layihələrini və həllərini həyata keçirərkən etik seçimləri necə edə bilərlər? İlk addım geri addım atmaq və işinizin etik nəticələrini və təsirini nəzərdən keçirmək və sonra ona istifadəçinin nöqteyi-nəzərindən baxmaqdır.

Bir çox tərtibatçı keçmişə baxır və bəzi etik cəhətdən şübhəli xüsusiyyətlər haqqında fəal şəkildə danışır. texniki məhsullar və dizayn. Bunlara Google-da keçmiş dizayn etikası Tristan Harris daxildir və o, məhsullar haqqında danışdı texnologiya şirkətləri istifadəçilərin şüurunu ələ keçirin. Napster-in qurucusu və Facebook-un keçmiş prezidenti Sean Parker, Facebook-un insan "zəifliyindən" istifadə etmək üçün necə qurulduğunu izah etdi. Basecamp-dan Jonas Downey ən çox necə olduğuna dair fikirlərini bölüşdü proqram məhsulları biznes maraqları istifadəçilərin maraqları ilə tez-tez ziddiyyət təşkil edən korporasiyalara məxsusdur və onlara nəzarət edilir.

Tərtibatçı Davranış Kodeksi

Ən böyük dizayn peşəkar təşkilatı olan Amerika Qrafik İncəsənət İnstitutu (AIGA) Design Business and Ethics silsilə sənədlərini dərc edir. “Dizayn Peşəkarlığı” kitabının müəllifi Endi Rutlec də peşəkar davranış kodeksi yaratmışdır. Hər iki mənbə çox təfərrüatlıdır və dizaynın biznes tərəfini əhatə edir, lakin insan davranışına birbaşa təsir və ya təsir göstərən dizaynla bağlı xüsusi etika ilə məşğul olmur.

İnsan şüurunda işləyən digər mütəxəssislərin də öz xüsusiyyətləri var etik prinsiplər və Amerika Psixoloji Assosiasiyası və Britaniya Psixoloji Cəmiyyəti tərəfindən tərtib edilənlər kimi davranış qaydaları. Bu davranış kodekslərinin məqsədi cəmiyyətlərin üzvlərini, eləcə də psixoloqların və psixoloqların özlərinin reputasiyasını qorumaqdır. Layihələrində psixologiyadan istifadə edən dizaynerlər və tərtibatçılar psixoloqların etik prinsiplərinin dizaynerlərin öz işlərinə necə tətbiq olunduğunu araşdıra bilərlər.

Prinsiplər və suallar

Psixoloqların etik prinsiplərindən bir çərçivə kimi istifadə edərək, hər bir prinsipin inandırıcı dizayna necə tətbiq olunduğunu və dizaynın etik təsirləri ilə bağlı sadalanan məsələləri müəyyən etmək olar. Onlar heç bir şəkildə tam deyil, lakin bu sahələrin hər birində düşünmək üçün qida olmalıdır.

Prinsip A: xeyirxahlıq və zərərsizlik

Ziyan vurmamaq. Məhsullarınız istifadəçilərinizin və ətrafınızdakıların şüuruna, davranışlarına və həyatlarına təsir edə bilər, ona görə də təsirdən sui-istifadə hallarına diqqət yetirin.

• Məhsulunuz insanların qarşılıqlı əlaqəsini yaxşılığa doğru dəyişirmi?
• Məhsulunuz istifadəçiləri nəzərdə tutduqlarından daha çox vaxt keçirməyə məcbur etmək məqsədi daşıyırmı?
• Məhsulunuz sosial cəhətdən uyğun olmayan və ya qeyri-qanuni mallara daxil olmağı asanlaşdırırmı ki, əks halda istifadəçiləriniz asanlıqla əldə edə bilməyəcəklər?
• Partnyorlarınız və ya "pis adamlar" sizin məlumatınız olmadan məhsulunuzdan necə sui-istifadə edə bilər?
• Başqasının məhsulunuzu sizə tətbiq etməsindən rahatsınızmı?
• Ananızı və ya uşağınızı razı salmaq üçün başqasının bu məhsuldan istifadə etməsini istərdinizmi?

Prinsip B: öhdəlik və məsuliyyət

Nəzərdə tutulan istifadəçilər, gözlənilməyən istifadəçilər və ümumilikdə ictimaiyyət qarşısında məsuliyyətinizi dərk edin. Nəticələr üçün düzgün məsuliyyət daşıyın.

• Məhsulun hazırlanması zamanı “Biz bunu necə edə bilərik?” sualına cavab axtarın, onu digəri ilə əvəz edin: “Nə qiymətə?”
• Məhsulunuzun/həllinizin təsiri nədir? Kimi və ya nəyi əvəz edir və ya təsir edir?
• Məhsulunuz təyinatına zidd istifadə edilsəydi, onun təsiri necə olardı?
• Məhsulunuz sosial normaları, etiketləri və ya ənənələri yaxşılığa doğru dəyişirmi?
• Məhsulunuz qəsdən və ya bilməyərəkdən istifadəçiləri təhlükəyə atacaq və ya həssas edəcək (tədqiqat Pokémon GO tətbiqinin 100.000-dən çox yol qəzasına səbəb olduğunu göstərdi)? Bunun qarşısını necə almaq olar?

Prinsip B: Dürüstlük

Məhsulunuzda həqiqiliyi, dürüstlüyü və doğruluğu təşviq edin. Aldatmayın, aldatmayın, saxtakarlıq etməyin. Faydanı artırmaq və zərəri minimuma endirmək üçün aldatma etik cəhətdən əsaslandırıla bilərsə, bunun lazım olub olmadığını diqqətlə nəzərdən keçirin, bütün mümkün nəticələr və bu cür metodlardan istifadə nəticəsində yarana biləcək hər hansı şübhənin aradan qaldırılması üçün məsuliyyət daşımalıdır.

• İstifadəçi razılığına ehtiyacınız varmı? Razılıq tələb olunduqda, onlar nə ilə razılaşdıqlarını bilirlərmi?
• Məhsulun məqsədi nədir? İstifadəçinin və ya tərtibatçının maraqlarına xidmət edirmi? Niyyətləriniz barədə açıq və şəffafsınızmı?
• Məhsulunuz aldatma, manipulyasiya, təhrif, təhdid, məcbur etmə və ya digər vicdansız üsullardan istifadə edirmi?
• İstifadəçiləriniz fəaliyyətlərinin izlənildiyini bilirlər, yoxsa bu məlumat onlardan gizlədilir?
• Məhsulunuz istifadəçilərinizin hesabına sizə və ya tərtibatçılara fayda verirmi?
• Gələcək "müəyyən" sizin və məhsulunuz haqqında nə deyəcək?

Prinsip D: ədalətlilik

Ağlabatan mühakimə yürütün və potensial qərəzlərinizin və məhdud təcrübənizin qeyri-qanuni təcrübələrə gətirib çıxarmamasına və ya onlara yol verməməsinə əmin olmaq üçün ehtiyat tədbirləri görün. Məhsulunuz həm tərtibatçılara, həm də istifadəçilərə fayda verməlidir.

• Məhsulunuzda hər hansı qərəzlik (cins, siyasi və ya başqa) varmı?
• Məhsulunuz nifrət, zorakılıq, cinayət, təbliğatı dəstəkləyirmi?
• Əgər texnologiyadan istifadə etmədən bunu şəxsən etsəydiniz, belə bir hərəkət etik sayılarmı?
• Tərtibatçılar/biznes üçün üstünlüklər hansılardır? İstifadəçilər üçün hansı üstünlüklər var? Faydalar biznesin xeyrinə yığılıbmı?
• Sadəcə istifadəçiləri deaktiv edə bilərsinizmi? İstifadəçilərin nəzarət imkanları və digər kanallar vasitəsilə daha çox inandırılmadan xidmətdən çıxmaq imkanı varmı?

Prinsip D: Başqalarının hüquq və ləyaqətinə hörmət edin

Hər bir insanın ləyaqətinə və dəyərinə, eləcə də ayrı-ayrı şəxslərin toxunulmazlıq hüququna hörmət edin Şəxsi həyat və məxfilik. Həssas istifadəçilərin hüquqlarını və rifahını qorumaq üçün xüsusi təminatlar tələb oluna bilər.

• Məhsulunuz potensial olaraq həssas istifadəçilər (uşaqlar, yaşlılar, imkansızlar) üçün inandırma taktikasından istifadə edirmi?
• Məhsulunuz istifadəçilərin məxfiliyini qoruyur və onlara parametrlərinə nəzarət edirmi?
• Məhsulun işləməsi üçün lazımsız icazələr tələb olunurmu?
• Məhsulunuz oxşar nəticələr əldə etmək üçün daha az müdaxilə üsullarından istifadə edə bilərmi? (məsələn, nəzarət əvəzinə yollarda sürətə nəzarət)
• Məhsulunuz istifadəçilərinizi başqaları üçün narahat edirmi? Bunun qarşısını necə ala bilərsiniz?

Nəticə

Məhsullarınızı ağ papaq texnikalarından istifadə edərək inkişaf etdirirsinizsə, bu yazıda qaldırılan etik problemləri qiymətləndirə bilərsiniz. Ancaq boz və ya qara yerlərdə dizayn edirsinizsə, bu məqaləni sona qədər oxuduğunuz üçün təşəkkür edirik. Yəqin ki, siz tərtibatçıların və dizaynerlərin istifadəçiləri üçün nə qədər məsuliyyət daşıdığını görəcəksiniz və strategiyanıza yenidən baxacaqsınız.

Yaxşı et. Ziyan vurmamaq. Etik olaraq dizayn edin.

Siyasi etika hansı siyasətin əxlaq keyfiyyətinə malik olduğu əxlaq və siyasətin birləşməsinin cəmiyyət üçün məqbul olması məsələsini nəzərdən keçirir.

Siyasi etika siyasətin sondan əvvəlki məqsəd və dəyərlərinin, eləcə də siyasi fəzilətlərin doktrinasıdır.

Siyasətin məqsədləri sülh, azadlıq, ədalətdir. Bu o deməkdir ki, partiyaların, birliklərin, dövlətlərin siyasəti bu məqsədlərə çatmağa yönəlməlidir. Bu məqsədlərin həyata keçirilməsi müvafiq institusional nizamın yaradılması və bu sərəncama hörmət edən tədbirlərin həyata keçirilməsi yolu ilə baş verir. Hətta yaxşı təşkil edilmiş demokratik, hüquqi rifah dövləti sülhü, azadlığı və ədaləti birbaşa təşviq etmək mümkün deyil, lakin münaqişələrin sülh yolu ilə həlli üçün institutlara malik ola bilər. Hər şey siyasidir personajlar məcbur, hətta müəyyən həddə bu qurumların fəaliyyətinə hörmət etməyə məcburdur.

Qərbdə siyasi etika uzun tarixə malikdir. Aristotel etikanın atası kimi tanınır. Stagiritin etikası hökumət elmidir. Aristotelin etikası əsasən praktik fəaliyyət kimi siyasətin bir hissəsi idi.

Qədim yunanlar arasında praktika nəzəriyyədən fərqlənir və insanların fərdi və ictimai varlıqlar kimi həyat tərzini, əsasən evdə və siyasətdə mövcudluğun təşkilini bildirir. Platon və Aristotelin əxlaqi fəzilətləri (ədalət, cəsarət, müdriklik, mötədillik) məhz bu sahəyə aiddir. Stagiritin etikası əxlaqi fəzilətlər nəzəriyyəsidir. Yalnız təcrübə üçündür. Fəlsəfə ilk prinsiplər doktrinası, etika varlığın son məqsədləri haqqında təlimdir. Etik fəzilətlər əsas məqsədlərə (dəyərlərə) nail olmaq üçün alətlərdir. Etik sual - bir əxlaqi varlıq olaraq nə etməliyəm - mənim azadlıq və məsuliyyət qabiliyyətim haqqında fərziyyə yaranır. Ona görə də etika praktiki fəlsəfənin, siyasi etika isə sosial etikanın bir hissəsidir.

Təcrübə yalnız təfəkkürə əsaslanan nəzəri biliklərlə idarə oluna bilməz. Onun öz həqiqət forması var. Praktiki həqiqət insanların həyatının təşkilində mütənasib və faydalı olan şeydir. O, kommunikativ quruluşa malikdir, yəni insanların rasional birgə yaşayışında tapılmalıdır. Siyasi təcrübə məsələlərində qarşılıqlı anlaşmaya nail olmaq insan varlığının rəqabətli və konfliktli ölçülərini aradan qaldırmaq zərurəti ilə bağlı öz çətinliklərinə malikdir.

Siyasət bütövlükdə cəmiyyət kimi bir sistemdə vacibdir, onun məqsədi çoxsaylı qrupların, maraqların və inancların birgə mövcudluğunu təmin etməkdir.

Siyasi etikaya dair ədəbiyyatda aşağıdakı anlayışları ayırmaq adətdir: sözün geniş mənasında siyasət, siyasət sözünün mənası olan siyasət – siyasi fəaliyyət, maraqlar və münaqişələr, güc və səylərlə müəyyən edilən siyasi proses. kompromis əldə etməyə və həyata keçirməyə yönəlmiş; dar mənada siyasət - siyasət və siyasət.

Siyasət: siyasi nizam, konstitusiya, əsas normalar, institutlar və həll prosedurları.

Siyasət: siyasi məqsədlər, əhatə dairəsi və proqramları, təşkilatın öz missiyasına baxışı.

Siyasət bir fəaliyyət olaraq siyasət və siyasətdən qaynaqlanır. Siyasi nizam, qaydalar və institutlar tarixən siyasi fəaliyyətdən qaynaqlanır, lakin onlar uzunmüddətli və davamlı olur, həmçinin nəsildən-nəslə ötürülür. Hər üç siyasət ölçüsü nə edilməli və nəyə görə cavabdehlik verilməlidir sualına tabedir. Siyasi etika siyasi məqsədlərin (siyasət), siyasi sifariş və institutların (siyasət) və siyasi hərəkətlərin (siyasət) etikasıdır.

Siyasi nizam siyasətin ali məqsədidir (ən yüksək ümumi rifahdır). haqqında insanların ümumi həyatının xarici nizamının təmin edilməsi haqqında, qanun və sülhün layiqli insan həyatının şərtləri kimi. Bu məqsədlər naminə çox şeyə dözməlisən.

Siyasət, əksər hallarda, münaqişələrin nizamlı şəkildə idarə olunmasıdır. Onlardan qaçmaq mümkün deyil - cəmiyyətdə həmişə münaqişələr üçün zəmin var. Siyasətçilərin vəzifəsi münaqişələrin güc yolu ilə həllinə qarşı ehtiyat tədbirləri görmək və münaqişə vəziyyətlərində insanların bir-biri ilə dinc rəftarına dair qaydalar hazırlamaqdır.

Siyasi sifariş bütün maraqlı tərəflərin münaqişənin həllində iştirak etmək imkanını nəzərdə tutur. Siyasi nizam, ilk növbədə, cəmiyyətdə hakimiyyətin bərabər bölüşdürülməsi probleminə aiddir. Bu, dövlətlər arasında münasibətlərdə daha çətin problemdir, çünki onların tabe ola biləcəyi dövlətlər üçün daha yüksək hakimiyyət yoxdur.

Siyasi nizam siyasətçilərin münaqişələr haqqında nə düşündüklərinin əksidir: onların yatırılmalı, sərbəst həll edilməli və ya tamamilə istisna edilməli, insanlardan nə gözlənilməli və ya tələb edilməlidir.

Münaqişələr qaçılmaz olduğu üçün siyasətin vəzifəsi etik kompromis tapmaqdır, yəni mənəvi etirazlara səbəb olmayacaq.

Roma hüququnda bu söz iki tərəfin birgə seçilmiş bir hakimə tabe olmaq üçün qarşılıqlı məcburi vədi ifadə edirdi. Georg Simmel kompromisləri bəşəriyyətin ən böyük ixtirası adlandırıb.

Bu gün kompromis qarşılıqlı qismən güzəştlər yolu ilə əldə edilən, rəqabət aparan fərdlər və ya qruplar arasında razılaşma kimi başa düşülür.

Siyasətdə kompromislər qaçılmazdır.

Kompromisdə müəyyənedici fiqur vasitəçi kimi çıxış edən üçüncü tərəfdir. Bu, sosial qurum, təşkilat, partiya, komitə, məhkəmə və s. ola bilər.

Münaqişələr kompromislərə səbəb olur ki, bu da öz növbəsində mədəniyyətin normativ bazasının təkmilləşdirilməsinə kömək edir.

Kompromis əlverişli ortada tərəflərin maddi mənafeləri arasında ucuz bərabərləşdirmə deyil, insanlar qrupları arasında onların fikir ayrılıqlarını və rəqabət mübarizəsini zəruri minimum ümumilik ilə birləşdirən azad vasitəçilikdir. Ona görə də kompromis ən yüksək etik nailiyyət və siyasi sənətin ifadəsidir.

Siyasətdə sülh həqiqətdən daha vacibdir. Siyasi kompromislərin etik sərhədi elə inancların və hərəkətlərin, məsələn, işgəncə, günahsızların öldürülməsi, misantropiyanın təbliği, sinfi nifrət kimi heç bir halda haqq qazandıra bilməyəcəyi yerlərdən keçir.

Siyasət - fəaliyyətlər münaqişə vəziyyətləri kompromis əldə etməyə yönəlmişdir.

Ağıllı qayda münaqişədən mümkün qədər qaçmaq, mübahisəyə deyil, əməkdaşlıq etməyə çalışmaqdır. Siyasətdə bu qayda doğru olmaya bilər. Burada ziddiyyətli maraqların üzə çıxarılması və nizama salınması vacibdir.

Sülh və sabitlik öz fikrini bildirməkdən imtina edən, mübahisəyə girməyən tərəfindən təhdid edilir, çünki həqiqətin yalnız özündə olduğuna inanır.

Maks Veber iqtidarı hətta müqavimət qarşısında belə ictimai münasibətlər çərçivəsində öz iradəsini həyata keçirmək qabiliyyəti kimi müəyyən etmişdir.

Hannah Arendt güc və güc arasında fərq qoyur: “Güc hər bir insanın təbiəti tərəfindən müəyyən dərəcədə malik olduğu və özününkü adlandıra biləcəyi bir şeydir. Hakimiyyət mahiyyət etibarı ilə heç kimə məxsus deyil, insanlar birlikdə hərəkət etdikdə onların arasında yaranır, yenidən dağılan kimi yox olur. İqtidar insan ünsiyyətinin hadisəsidir, ortaq fikir və istəklərdən əmələ gəlir və cəmiyyət itirildikdə yox olur. Halbuki ictimai varlıqda o, bir quruluş qazanır və sosial institutlarda cəmləşir.

İstənilən gücdə gücdən qaynaqlanmayan bir ünsiyyət məqamı var. Ona görə də bütün hökmdarlar hakimiyyəti qanuniləşdirməyə çalışırlar. Demokratik hakimiyyətin əsasını ictimai rəy təşkil edir. Əhalinin inamı itərsə, bütün siyasi düzən çökər.

Hakimiyyət etikası sui-istifadədən qaçmaq üçün hakimiyyətə nəzarət institutlarına haqq qazandırır. Bu nəzarət dostluq və ya siyasətçilərin xeyrinə deyil, yalnız ədalət qaydalarına uyğun aparılmalıdır. Hakimiyyət etikası ictimai fikir azadlığı, seçki hüququ, hakimiyyət bölgüsü, çoxluğun qərarı və müstəqil məhkəmə sistemində iddia qaldırmaq hüququ kimi hakimiyyətə nəzarət institutlarına haqq qazandırır. Hakimiyyət etikasının əsas prinsipləri qarşılıqlılıq prinsipidir (çünki uzunmüddətli insan ünsiyyəti qarşılıqlılıq olmadan mümkün deyil) və hakimiyyətdən istifadədə mülayimlikdir, çünki onun əksi minimum etibarı məhv edir.

Gücdən istifadə edərək insanlar arasında minimum qarşılıqlılıq və həmrəyliyi daim və əsaslı şəkildə məhv edən hər kəs tezliklə etibarını, deməli, hakimiyyəti də itirir. Onda onun ancaq zorakılıq yolu var.

Beləliklə, zorakılığın qarşısını almaq üçün hakimiyyətin ağıllı, qarşılıqlı nəzarətli fəaliyyəti lazımdır.

Siyasi hakimiyyət başqalarını qonşu kimi tanımağa və onların maraqlarını qanuni tanımağa əsaslanır.

Buna görə də, etika düzgün başa düşülən şəxsi mənafedən əlavə, insanlar arasında əsas həmrəyliyi rasionallıq və ədalət üçün ən güclü əsas kimi nəzərdən keçirir.

Jurgen Habermas tərəfindən "Diskursiv Etika" (1992) sosial etika variantlarından biridir, obyekti mübahisənin etikası olan, bütün iştirakçılar üçün ümumi dəyərlər və məqsədləri olan, lakin metafizik əsaslandırmaya malik deyil.

Diskursiv etika insanların qarşılıqlı əlaqəsi fenomeninin ifadəsindən irəli gəlir və uğurlu qarşılıqlı əlaqə üçün zəruri şərt olan insanlar arasında və institutlar arasında danışıq qaydalarını müəyyən edir. Habermas münaqişə və ya zərərlə bitməməsi üçün qarşılıqlı əlaqənin qurulmalı olduğu binaları araşdırır. O, iştirakçıların sərbəst və bərabər görüşdüyü zaman bu müddəaları diskurs qaydalarında görür. Bu qaydalara əməl edən hərəkətləri o, strateji, rasional, uğur üçün hesablanmış hərəkətlərdən fərqli olaraq kommunikativ adlandırır.

Söhbətin əsas qaydası kateqoriyalı imperativin kommunikativ-nəzəri variantı kimi təyin oluna bilər: “Hər bir etibarlı norma o şərti ödəməlidir ki, nəticə və yan təsirlər.

ABŞ-da seçki yarışına damğa vurdu heyrətamiz qabiliyyət Donald Tramp öz siyasi əqidəsini müəyyən üsul və qaydalarla ifadə etmək. ABŞ-ın əsl prezidenti kütlələrə təsir edə bilən xarizmatik menecerdir.

1. Qorxu. “Müsəlmanlar arasında amerikalılara nifrət çoxdur, 25% amerikalılara qarşı zorakılığın haqlı olduğu ilə razılaşır, şəriət dinsizlər arasında qətlləri, baş kəsmələri qəbul edir və bu, daha da pisləşəcək!” Tramp çıxışlarının birində deyib. Beləliklə, o, qorxudan ən güclü duyğulardan biri kimi istifadə etdi. Qorxuya səbəb olana diqqət çəkir, daha mənalı düşünməyə mane olur.

Qorxu içində yaşamaq xoşagəlməz olduğu üçün qorxu tez qəzəbə çevrilir. Tramp inandırır ki, qəzəb mənbəyi olan digər təcavüzkarlar səsvermənin gedişinə təsir göstərməyən üçüncü şəxslərdir. Bu qorxu taktikası insanları həssas edir, prezident isə hər bir vətəndaşın təhlükəsizlik hissini bərpa edəcəyini vəd edir.

1. Yumor hissi. Debatlardakı məğlubiyyətlər zamanı zarafatlaşır. İnsanlar onları nəzarətsiz güldürən birinə əsəbiləşə bilməzlər.
2. Statistika. Tramp araşdırma nəticələrini, reytinqləri sübut kimi göstərir, onun çoxlarından üstün olduğunu deyir, statistikanın özü heç də həmişə reallığa uyğun gəlmir, lakin onlar bizə onun öz fikirlərini təsdiqləməyə imkan verir.
3. O, özünü qalib kimi təqdim edir. "Yaxşı olduğum şeylər haqqında: insanlar məni sevir, dediklərimə hörmət edirlər." O deyir ki, ABŞ əhalisini ondan başqa heç kim qoruya bilməz. O, özünü güclü lider kimi təqdim edir. Donald tam hökmranlıq vəd edir, hər sahədə həmişə qalib gələcəyini vəd edir, zəmanət verir.
4. Təkəbbürlü davranır. Bu, insanları başqalarından üstünlüyünə inandırmağa imkan verir.

Siyasi inandırma texnikası V.V. Putin

Putinin siyasi əqidəsi bir neçə əsas qaydaya əsaslanır. Vladimir Vladimiroviç ictimai çıxışlar zamanı son dərəcə aydın və dinamik hərəkət və jestlərdən istifadə edir və nitqini məntiq prinsipləri üzərində qurur, onu faktlarla dəstəkləyir. Rusiya prezidenti özünü həmişə nəzakətli həmsöhbət kimi göstərir:

• həmsöhbəti özü haqqında danışmağa həvəsləndirir, dinləyir və ruhlandırır;
• qarşıdakı insanı müəyyən bir sahədə əhəmiyyətli və üstün hiss edir, bunu son dərəcə səmimiyyətlə edir;
• ona real maraq göstərir;
• rəqibin adını, soyadını və atasının adını xatırlayır;
• nitqdə tanış olmayan sözlərdən və jarqondan istifadə etmir.

Bu cür dialoq taktikasını hər il keçirilən “Prezidentin birbaşa xətti”ndə də müşahidə etmək olar. Bəzi hallarda prezident həmsöhbətin fikirləri ilə açıq-aşkar razılaşaraq, onun mövqeyini nəzakətlə təkzib etməyə və ya şübhə altına almağa imkan verən ümumi “bəli, lakin” leksik rəqəmindən istifadə edir.

Siyasi inancları təbliğ etməyin yolları

İnsanların zehnini idarə edir kütləvi kommunikasiya, təbliğat və inandırma prosesi yaxşı yağlanmış mexanizmdir. İnsanlarda fərdiliyin olmaması səbəbindən onları idarə etmək üsulları universaldır. Siyasi tənzimləmə üsullarına inandırma və məcburetmə daxildir, onlar aşağıdakı üsullarla həyata keçirilir:

1. Metod "40-60". Onun mahiyyəti müxalifətin maraqlarına uyğun informasiyalar dərc edən mətbuat orqanlarının yaradılmasındadır. Tədricən tamaşaçıların etimadını qazanan jurnalistlər vaxtaşırı dezinformasiyalar dərc etməyə başlayırlar ki, bu da oxucular və ya izləyicilər tərəfindən avtomatik olaraq həqiqət kimi qəbul edilir. Bu təbliğat üsulu olduqca təsirlidir, çünki nadir hallarda insanlar tərəfindən "məxfilikdən çıxarılır".
2. qurban. Metod qurban tapmaqdan ibarətdir ki, onun rolunda bütöv bir dövlət siyasi məkanda çıxış edə bilər, bir neçə başqa dövlət ona qarşı birləşir. IN bu məsələ hətta irqçi inanclar da təbliğ oluna bilər.
3. Yalan sitatlar. Kütləvi şüurla manipulyasiya üsulu siyasətçiyə həmin şəxsin dilinə gətirmədiyi ifadələri və sözləri aid etməkdən ibarətdir.
4. Böyük yalan. Adətən fövqəladə hallarda, məsələn, hərbi münaqişələrdə insanların qüvvələrini səfərbər etmək üçün istifadə olunur. Bu metodun dezavantajı siyasətlə maraqlanan insanların məlumatlarının etibarlılığının tez yoxlanılmasındadır.
5. Kontrastlar oyunu. Məhz təzadlar fonunda müxtəlif dövrlərin xadimlərinin siyasəti müqayisə edilir. Amma cəmiyyət tərəqqiyə meyllidir, üstəlik, hər bir yeni nəsil əvvəlkindən bir qədər yaxşılaşır, bu da daha yaxşı həyat şəraiti ilə nəticələnir.
6. "Sizin oğlanlar." Bu zaman siyasi diskursda inancları ifadə edən linqvistik vasitələrdən istifadə edilir. Bu metodun məqsədi natiqin, onun fikirlərinin, təkliflərinin, ifadələrinin sadə xalqa aid olduğu üçün düzgün olması əsasında, mehriban insanlarda olduğu kimi hədəf auditoriyada da inam yaratmaq istəyidir.
7. "Metodu mənfi qruplar atributlar". Bu üsul, məsələn, müəyyən bir partiyaya mənsub insanların elitizm illüziyasını yaratmaqdır. Hər bir insan özünü vacib, xüsusi, başqalarından fərqli hiss etmək istəyir.
8. "Vasitəçilər vasitəsilə təşviq". Təbliğat Siyasi Baxış bu halda ictimai xadimlər vasitəsilə həyata keçirilir, məşhur insanlar, aktyorlar, müğənnilər.
9. Diqqətin yayındırılması. Onun mahiyyəti vətəndaşların diqqətini real sosial problemlərdən yayındırmaqdan, onları əslində əhəmiyyət kəsb etməyən məsələlərə əsarətdə saxlamaqdan ibarətdir.

Yuxarıda göstərilən üsulların hər biri insanlara təsir göstərir. Təsir metodu hədəf auditoriyadan asılı olaraq seçilir.

Pasifist inanclar necə təbliğ olunur?

Pasifist inanclar mitinqlər və tətillər vasitəsilə təbliğ olunur. Pasifistlər hər hansı bir təzahürdə müharibəyə qarşı çıxırlar. Müasir dövrdə nüvə silahlarının inkişafı və yayılması ilə bağlı pasifist inanclar yayılır. Lev Tolstoy, Bob Marli, Con Lennon, Bricit Bardot, Mohammed Əli və başqaları pasifizmin görkəmli nümayəndələri idi.

Pasifistlər başqalarını münaqişələrin sadiq və tolerant şəkildə həll edilməli olduğuna inandırırlar. Pasifistlər müharibəni axmaqlıq, keçmişin qalığı hesab edirlər.

Siyasi inancların faydaları və zərərləri

İnandırma etikası siyasəti ictimai rəyi və hissləri tənzimləmək vasitəsi kimi xarakterizə edir. Siyasi təbliğata hər zaman mənfi tərəfdən baxmaq lazım deyil. Çox vaxt siyasi inanclar etibarlı informasiyanı yayımlayır və onu hədəf auditoriyaya çatdırmaq üçün diqqəti cəlb etmək üçün müəyyən üsullardan istifadə olunur.

Siyasi inancların faydaları:

• vətəndaşların müəyyən siyasi vəziyyət haqqında məlumatlandırılması;
• siyasi xadimin xeyrinə təbliğat aparmaq;
• kiminsə maraqlarını təşviq etmək;
• ictimai rəyin formalaşması.

Siyasi inancların zərərləri:

• vətəndaşların mümkün dezinformasiyası;
• mənfi təbliğat;
• yanlış münasibət təklifi.

Müxtəlif insanların qavrayış xüsusiyyətləri

Baxımından fərdi xüsusiyyətlər insanların informasiya qavrayışının bir neçə növü müəyyən edilir. Hamımız bilirik ki, kişilər vizual, qadın isə eşitmə qabiliyyətinə malikdir. Ona görə də kişilər belə mövzularda verilişlərə baxaraq televiziya ekranlarından siyasi məlumatları daha yaxşı qavrayırlar, qadınlara isə yalnız belə bir mesajı dinləmək lazımdır.

Kişi vəziyyəti bütövlükdə qavrayır və qiymətləndirir, qadınlar üçün isə xırda şeylər vacibdir. İnancların qavranılmasında qadınlar onların əhəmiyyətini şişirtməyə, kişilər isə onları aşağı salmağa meyllidirlər.

Yaşdan asılı olaraq bir məlumat kanalından alınan məlumat etibarlı və ya yalan kimi qəbul edilə bilər. Məsələn, gənclər xəbər almağa öyrəşdikləri internet saytında dərc olunan siyasi mesajın həqiqiliyinə şübhə etməyəcəklər, yaşlılar isə bu məlumatlara inanmaya bilər, onlar üçün daha əhəmiyyətli informasiya mənbəyi televiziya və ya qəzetdir.

Sözü yaymağı, hədəf auditoriyanızı tapmağı və inandırma üsullarından istifadə etməyi bilmək xoşbəxt və uğurlu həyat üçün vacibdir. Maraqlanan şəxs yeni məlumatlar müxtəlif tərcümeyi-halları, sənədləri və mühüm materialları öyrənən şəxs özünə və baxışlarına daha çox bələd və əmindir. Üfüqlərinizi və bacarıqlarınızı genişləndirmək üçün maraqlı, həvəsli insanlarla ünsiyyət qurmaq, tərcümeyi-halları öyrənmək vacibdir. tarixi şəxsiyyətlər Və uğurlu insanlar təcrübələrindən öyrənin.

Oxşar məqalələr