Tarixi inkişaf nəzəriyyələri. Tarixin öyrənilməsi nəzəriyyələri: dini, qlobal, yerli

Bilet nömrəsi 1

1. Tarix anlayışının mənası və məzmunu. Tarixin əsas elmi kateqoriyaları.

Mənaları:

A) Tarix prosesdir, inkişafın gedişatı, hərəkəti, öz inkişafındakı reallıqdır.B) Tarix insan cəmiyyətinin inkişafını öyrənən elmdir.C) Tarix təbiətin, cəmiyyətin və ya mədəniyyətin hər hansı bir sahəsinin inkişafı haqqında elmdir.D) Tarix keçmişi öyrənən akademik bir elmdir.E) Tarix bəşəriyyətin yaddaşında qalan keçmişdir.

Tarix - Tarix bəşər cəmiyyətinin obyektiv qanunauyğunluqlarını müəyyən etmək, habelə onun inkişafında ümumi və xüsusi xüsusiyyətləri müəyyən etmək üçün bəşəriyyətin keçmişini bütün müxtəlifliyi və spesifikliyi ilə öyrənən elm və ya elmlər məcmusudur.

Tarix xüsusiyyətləri:

A) Tarixi təcrübənin mənimsənilməsi, keçmişdən dərs götürmə funksiyası.B) Proqnostik funksiya.C) Tərbiyəvi funksiya, tarixi şüurun formalaşması.

A) Tarixi zaman – bütün hadisələrin, tarixi faktların zaman miqyasında konkret yer tutmasını nəzərdə tutur. Tarixi zaman xətti, zaman dövridir.

B) 8Tarixi məkan - müəyyən bir ərazidə zamanla baş verən təbii-coğrafi, iqtisadi, siyasi, ümumi mədəni proseslərin məcmusudur.

C) Tarixi fakt keçmişin reallıqda baş vermiş real hadisə, hadisə və ya prosesidir.

D) Sadə fakt – konkret hadisə (Kulikovo döyüşü) Mürəkkəb fakt – bir çox sadə faktlardan ibarətdir. (İkinci Dünya Müharibəsi)

E) Tarixi mənbə - (a) məqsədyönlü insan fəaliyyətinin məhsulu, mədəniyyət məhsulu. b) bəşəriyyət tarixinin biliyinə xidmət edə biləcək hər şey, tarixi prosesi əks etdirən bütün obyektlər.

Tarixi mənbələrin təsnifatı: maddi mənbələr (əşyalar), etnoqrafik mənbələr (adətlər, rituallar), dil mənbələri (dil məlumatları), şifahi mənbələr (folklor, tarixi hadisələrin canlı iştirakçılarının şifahi hekayələri),

Kino və foto sənədlər, yazılı tarixi mənbələr

Bilet nömrəsi 2

Tarixin öyrənilməsi nəzəriyyələri: dini, qlobal, yerli.

1. Dini-tarixi nəzəriyyə- prosesi dini ideyalar prizmasından nəzərdən keçirir. Tədqiqatın mövzusu insanın Allaha doğru hərəkəti, insanın Ali Ağıl, Yaradan - Tanrı ilə əlaqəsidir. Bütün dinlərin mahiyyəti materialın - insan bədəninin və ruhun əbədiliyinin mövcudluğunun qısa müddətini dərk etməkdir.

Dini-tarixi nəzəriyyə çərçivəsində bir neçə istiqamət (xristianlıq, islam, buddizm və s.) mövcuddur.

2. Ümumdünya tarixi- güman edilir ki, bütün xalqlar üçün tarixi inkişafın universal qanunları mövcuddur. Bəşəriyyət mütərəqqi şəkildə inkişaf edir. Tədqiqatın mövzusu artan maddi nemətlər almağa imkan verən bəşəriyyətin qlobal tərəqqisidir. Başındadır sosial varlıq insanın, onun şüurunun tərəqqisi, ona ideal insan və cəmiyyət yaratmağa imkan verir. Cəmiyyət özünü təbiətdən ayırıb və insan artan ehtiyaclarına uyğun olaraq təbiəti dəyişdirir. Tarixin inkişafı tərəqqi ilə eyniləşdirilir. Bütün xalqlar eyni tərəqqi mərhələlərindən keçir. Bəziləri mütərəqqi inkişaf yolunu əvvəllər, bəziləri isə gec keçir. Mütərəqqi sosial inkişaf ideyası qanun, zərurət, qaçılmazlıq kimi qəbul edilir.

A) Nəzəriyyə tarixi-materialistdir. Tarixin hərəkətində əsas amil sosial-iqtisadidir.

B) Tarixi-liberal nəzəriyyə. O, irəliləyişi onda görür ki, insan zaman keçdikcə hüquq və azadlıqların artdığını görür.

C) Tarixi və texnoloji nəzəriyyə. Bəşəriyyətin tərəqqisi elmi-texniki prosesin nəticəsidir.

3.Yerli-tarixi- tədqiqat obyekti yerli sivilizasiyalardır. Yerli sivilizasiya – bəşəriyyətin inkişafının digər regionlardan fərqli olaraq xüsusi istiqamətdə getdiyi, özünəməxsus mədəni norma və dəyərlərinə, xüsusi dünyagörüşünə əsaslanan, adətən dominant dinlə bağlı olan dünya regionudur. Yerli sivilizasiyaların hər biri orijinaldır, təbiətlə qovuşur və öz inkişafında doğulma, formalaşma, çiçəklənmə, tənəzzül və ölüm mərhələlərini keçir. İtirilmiş sivilizasiya başqa bir sivilizasiya ilə əvəz olunur.

Bilet nömrəsi 3

Müasir tarixi biliyin strukturu.

Tarixin bir neçə növü var: sosial-iqtisadi tarix, siyasi tarix, hərb tarixi, din tarixi, məişət tarixi.

Xüsusi var tarix elmləri və köməkçi fənlər:

A) Arxeologiya cəmiyyətin tarixini insan həyatının maddi qalıqlarına əsaslanaraq öyrənən elmdir. Bir neçə yazılı mənbə qorunub saxlandıqda elm kimi əhəmiyyəti artır.

B) Etnologiya dünya xalqlarının məişət və mədəni xüsusiyyətlərini, onların mənşəyi problemlərini, məskunlaşma və mədəni-tarixi təmas problemlərini öyrənən elmdir.

C) Mənbəşünaslıq tarixi mənbələrin öyrənilməsi üçün metod və nəzəriyyələr işləyib hazırlayan elmdir.

D) Tarixşünaslıq – tarixin yazılması, tarixi biliklərin toplanması.

Köməkçi fənlər. Heraldika- gerbləri öyrənir. Genealogiya- qohumluq əlaqələrinin yaranması və inkişafını öyrənir. Numizmatika- sikkələrin və pul dövriyyəsinin tarixini öyrənir. Tarixi xronologiya - müxtəlif xalqların xronologiyasını və təqvimlərini öyrənir . Paleoqrafiya- əlyazma mənbələrinin xarici əlamətlərini (altdan xətt çəkmək, işarələr, mürəkkəb, yazı materialı) öyrənir. Metrologiya- onların tarixi inkişafında uzunluq, sahə, həcm, çəki ölçülərini öyrənir. Sfragistika- Möhürləri öyrənmək. Faleritika- ordenlərin, medalların, fərqlənmə nişanlarının, kolleksiyanın tarixini öyrənir. Epiqrafiya– daş, metal, şüşə, keramika üzərində qədim və orta əsr yazılarını öyrənir.

Bilet nömrəsi 4

Bilet nömrəsi 5

Bilet nömrəsi 6

Qədim Rusiya dövlətinin yaranması. Norman və anti-Norman nəzəriyyəsi

Həm əvvəllər, həm də indi Köhnə Rusiya dövlətinin yaranma tarixi ilə bağlı mübahisələr var. Bu, daimi siyasi spekulyasiya problemidir. XVIII əsrin 30-90-cı illərində. Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasında çalışan alman alimləri Bayer və Miller öz elmi məqalələr qədim rus dövlətinin vikinqlər tərəfindən yaradıldığını sübut etməyə çalışdı. Başladılar Norman nəzəriyyəsi mənşəyi rus dövləti. Konsepsiyanın ifrat təsdiqi o zaman xarici liderlik olmadan onu idarə edə bilməyəcəyi iddiasıdır. Normanistlər onlar hesab edirlər ki, normanlar şərqi slavyanlar üzərində hökmranlığa xarici hərbi işğal və ya dinc yolla tabeçilik yolu ilə nail olmuşlar; ikincisi, “rus” sözünün norman mənşəli olduğuna inanırlar. Anti-Normanistlər Hesab edilir ki, "Rus" termini Varanqiyadan əvvəlki mənşəlidir və çox qədim dövrlərə gedib çıxır. İki əsrdən artıqdır ki, tarixdə Norman və anti-Norman məktəblərinin nümayəndələri arasında mübahisələr olub. Hər iki konsepsiyanın dalana dirəndiyi sübut edildi. Bundan əlavə, başqa fikirlər də var. Moşin “Rus” adının yunan mənşəli olduğunu sübut edir İki yüz illik müzakirələrin elmi nəticələri ondan ibarətdir ki, məktəblərin heç biri “Rus”un nə olduğunu aydın şəkildə izah edə bilmir: əgər bu etnik qrupdursa, o, harada lokallaşdırılıb, müəyyən mərhələdə hansı səbəblərdən intensivləşib və sonradan harada yox olub. Kiyev Rusunun yaranması xronoloji cəhətdən 9-10-cu əsrlərdə baş verən dövlətin formalaşması prosesinə uyğun gəlir. Şimali, Mərkəzi və Şərqi Avropa ərazilərində.

Tarix elmində Kiyev dövlətinin Şərqi slavyanların ilk dövləti olub-olmaması və ya onun tarixi sələflərinin olub-olmaması ilə bağlı yarımçıq müzakirələr gedir. Dir və Askold altındakı Kiyev vəziyyəti ilə bağlı sual mübahisəli olaraq qalır. Dir və Askoldun 860 və ya 862-ci illərdə tutulan Varangiyalılar olduğuna dair bir fikir var. Şahzadənin olmadığı Kiyev. 866-cı ildə onlar Konstantinopola cəsarətli bir basqın təşkil etdilər və onu ələ keçirdilər. Bütün mübahisələrə və qeyri-müəyyənliklərə baxmayaraq, bir şey etibarlı olaraq qalır: 9-cu əsrdə. Şərqi slavyanlar arasında dövlətçilik artıq mövcud idi. Kiyev ətrafındakı torpaqların birləşdirilməsi təbii ki, dövlət idi. Xronika xəbər verir ki, 862-ci ildə Novqorodlular Novqorod torpaqlarına basqın edən Varangiyalıları dənizdən qovdular, lakin Novqorodun özündə sülh olmadı və knyazı dəvət etməli oldular. Və onlar Varangiyalıların yanına gedib üç qardaş Rurik, Sineus və Truvoru dəvət etdilər. Qardaşların ölümündən sonra Rurik təkbaşına padşahlıq etməyə başladı. Rurikin ölümündən sonra voevoda Oleq Rurikin kiçik oğlu İqorla birlikdə cənuba yürüş etdi. Merya, Varanqiyalılar, Slovenlər, Kriviçilər kampaniyada iştirak etdilər və 882-ci ildə Kiyevi aldılar. Bu, mərkəzi Kiyevdə olan Köhnə Rusiya dövlətinin yaranmasının başlanğıcı oldu.

Dövlət əlamətləri:

1) zorakılıq tətbiq etmək üçün qanuni hüququ olan dövlət orqanının olması;

2) ərazi; 3) suverenlik.

Tatişev dövlət hakimiyyətinin ailədən inkişafına inanırdı. Və gələcəkdə normanistlər və slavyanfillər bu konsepsiyaya sadiq qaldılar. Lakin Paraninin fikrincə, belə böyük ərazidə dövlət quruculuğunun bu cür kursu çox şübhəli görünür.

Bilet nömrəsi 7

Bilet nömrəsi 8

Bilet nömrəsi 9

Bilet nömrəsi 10

Bilet nömrəsi 11

Monqolların fəthləri və Qızıl Orda dövlətinin yaranması

İki əsrdən artıqdır ki, Avrasiya ərazisində dünyanın ən güclü dövlətlərindən biri olan Qızıl Orda mövcud olmuşdur. Bu gün Ordanın çoxsaylı xalqlarının nəsilləri Rusiya dövlətinin vətəndaşlarıdır və keçmişin mənəvi ənənələrini miras alırlar.

XIII əsrin əvvəllərində Orta Asiyada Monqol dövləti yarandı.

1206-cı ildə Çingiz xan onun başçısı elan edildi. Monqollar Asiya və Avropada böyük işğal yürüşlərinə başladılar. Cənubi Rusiya knyazlarının və Polovtsinin birləşmiş qüvvələrinin qabaqcıl monqol ordusu ilə ilk görüşü 31 may 1223-cü ildə çayda baş verdi. Kalka. Rus-Polovtsiya ordusu ağır məğlubiyyətə uğradı. Monqollar qələbədən sonra Asiyaya çəkildilər.

1235-ci ildə monqol şahzadələrinin qurultayında (qurultayında) Qərbə yürüş haqqında qərar qəbul edildi. Kampaniyaya Çingiz xanın nəvəsi Batu rəhbərlik edirdi. 1236-cı ildə Kama bulqarlarını məğlub edən monqollar 1237-ci ilin qışında Şimal-Şərqi Rusiya ərazisini işğal etdilər. Qısa müddətdə Ryazan, Kolomna, Moskva, Vladimir, Suzdal, Yaroslavl, Tver, Kostroma və başqa şəhərlər alınaraq viran edildi. Şimal-Şərqi Rus monqolların hakimiyyəti altında idi. Novqoroda cəmi 100 km çatmamış monqollar itkiləri ödəmək və yeni yürüş hazırlamaq üçün Polovtsian çöllərinə çəkildilər. 1239-cu ildə Batu qoşunlarını Cənubi Rusiyanı fəth etmək üçün köçürdü. 1240-cı ildə Kiyevi ələ keçirən monqollar Qalisiya-Volın knyazlığından keçərək Avropanı işğal etdilər. Burada onlar Çexiya və Macarıstanın birləşmiş qüvvələri tərəfindən Olomoucda (1242) məğlub oldular və Polovtsian çöllərinə qayıtdılar.

Nəticə olaraq aqressiv kampaniyalarÇingiz xanın və onun övladlarının rəhbərliyi altında Asiya və Avropanın geniş ərazisini işğal edən nəhəng monqol imperiyası yaradıldı. İmperiya uluslara (mülkiyyətlərə) bölündü ki, onların arasında ən böyüklərindən biri Coçi nəslinin (Çingiz xanın böyük oğlu) uluları idi. Coçi Ulusuna Qərbi Sibir, Orta Asiyada Şimali Xorəzm, Ural, Rusiya düzənliyi, Orta və Aşağı Volqaboyu, Şimali Qafqaz, Krım, Don və Dunay çölləri daxil idi. Ulus iki yurda (iki hissəyə) bölünürdü. İrtişin qərbindəki ərazi Çingiz xanın nəvəsi - Batunun yurdu oldu. Rus salnamələrində Qızıl Orda adlanırdı.

Bilet nömrəsi 12

Bilet nömrəsi 13

Bilet nömrəsi 14

Bilet nömrəsi 15

Nevski

5 aprel 1242-ci ildə Peipus döyüşü baş verdi. Bu döyüş Buz Döyüşü kimi tanınır.

1245-ci ildə bir sıra qələbələrlə İskəndər knyaz Mindovqun başçılıq etdiyi Litvanın basqınlarını dəf etdi.

Şimali Rusiyanın İskəndər tərəfindən altı illik zəfərlə müdafiəsi ona gətirib çıxardı ki, sülh müqaviləsinə əsasən almanlar bütün son fəthləri tərk etdilər və Latqalenin bir hissəsini Novqorodiyalılara verdilər.

Donskoy

1380-ci ilin yayında Mamay Rusiyaya köçdü. Bir çox rus torpaqlarının dəstələri Dmitri İvanoviçin qərargahının yerləşdiyi Kolomnada birləşdi. Hər iki tərəfdə yəqin ki, 100-120 min əsgər var idi. 1380-ci il sentyabrın 8-də Kulikovo yatağında, Nepryadva çayının Dona töküldüyü yerdə rus və Orda qoşunları həlledici döyüş üçün bir araya gəldilər.Kulikovo sahəsindəki qələbəyə görə Dmitri İvanoviçə "Don" ləqəbi verildi. Mamay Krıma qaçdı və burada Genuyadan olan müttəfiqləri tərəfindən öldürüldü.

Hələ 1381-ci ildə Toxtamış Dmitrini Ordaya çağırmaq üçün Moskvaya səfir göndərdi, səfir kiçik bir dəstə ilə getdi və Dmitri xərac verməkdən və Ordaya getməkdən imtina etdi. Sonra Toxtamış ordu toplayıb 1382-ci ildə Rusiyaya köçdü. Knyazlığını məğlubiyyətdən xilas etmək ümidi ilə Oleq İvanoviç Toxtamışa Okadakı keçidləri göstərdi (lakin geri dönərkən onun knyazlığı Orda tərəfindən darmadağın edildi). Toxtamışla birlikdə Dmitri Konstantinoviçin oğulları Suzdal Vasili və Semyon gəldi. Dmitri Donskoy Kostromaya, Vladimir Cəsur - Volok Lamskiyə getdi. Böyük Düşes Evdokia ilə Kipr Metropoliti Tverə getdi. Moskvada üsyan başladı, amma Litva şahzadəsi Austei müdafiəni təşkil etməyi bacardı. Avqustun 26-da Moskva tamamilə yandırıldı, sakinlər öldürüldü və ya əsir götürüldü, digər şəhərlər də məğlub edildi, lakin Volok yaxınlığında Orda Vladimir Andreeviçin toplaya bildiyi bir ordu tərəfindən məğlub edildi.

Bilet nömrəsi 16

Bilet nömrəsi 17

Bilet nömrəsi 18

Köləliyin əsas mərhələləri

Rusiyada kəndlilərin əsarət altına alınması prosesi kifayət qədər uzun sürdü və bir neçə mərhələdən keçdi. Birinci mərhələ - XV əsrin sonu - XVI əsrin sonu. Hələ Qədim Rus dövründə kənd əhalisinin bir hissəsi şəxsi azadlığını itirərək təhkimçiliyə və təhkimçiliyə çevrilmişdi. Pərakəndəlik şəraitində kəndlilər yaşadıqları torpağı tərk edib başqa torpaq sahibinə keçə bilirdilər. 1497-ci il tarixli “Sudebnik” bu hüququ sadələşdirərək, “qocaların” payızda (noyabrın 26-dan əvvəlki həftə və ondan sonrakı həftə) “qocalar”ın “çıxmaq” imkanına olan haqqını təsdiqlədikdən sonra kəndlilərin hüququnu təsdiqlədi. Başqa vaxtlarda kəndlilər başqa torpaqlara köçmürdülər - əkinçilik işlərində işləmək, payız və yaz selləri, şaxtalar müdaxilə edirdi. Lakin müəyyən qısa keçid dövrünün qanunla təsbiti, bir tərəfdən, feodalların və dövlətin kəndlilərin hüququnu məhdudlaşdırmaq istəyindən, digər tərəfdən isə onların zəifliyindən və kəndliləri müəyyən feodal şəxsiyyətinə sığışdıra bilməməsindən xəbər verirdi. Bundan əlavə, bu hüquq torpaq mülkiyyətçilərini kəndlilərin mənafeyini nəzərə almağa məcbur edirdi ki, bu da ölkənin sosial-iqtisadi inkişafına faydalı təsir göstərirdi.

Təhkimçiliyin inkişafında yeni mərhələ 16-cı əsrin sonlarında başlamış və 1649-cu il Katedral Məcəlləsinin nəşri ilə başa çatmışdır. 1592-ci ildə (və ya 1593-cü ildə), yəni. Boris Godunovun hakimiyyəti dövründə ölkə daxilində və heç bir vaxt məhdudiyyəti olmadan çıxışı qadağan edən bir fərman verildi (mətni qorunmayıb). 1592-ci ildə mirzə kitablarının tərtibinə başlandı (yəni, kəndliləri yaşayış yerinə qoşmaq və qaçmaq və köhnə sahiblər tərəfindən daha sonra ələ keçirmək halında onları geri qaytarmağa imkan verən siyahıyaalma aparıldı), lord şumunu "ağladı" (yəni vergilərdən azad edildi).

1597-ci il fərmanının tərtibçiləri, qondarma qurdular. “dərs illəri” (beş il müəyyən edilmiş qaçaq kəndlilərin istintaq müddəti). Beş illik müddətdən sonra qaçan kəndlilər yeni yerlərdə köləliyə məruz qaldılar. XVII əsrin əvvəllərində baş verən sarsıntıların səbəblərindən biri də mərkəzin zadəganları ilə cənub ucqarları arasında əmək əlləri ilə bağlı mübahisə oldu.

Köləliyin ikinci mərhələsində, 1649-cu il Şura Məcəlləsi "dərs illəri"ni ləğv edənə, qeyri-müəyyən axtarış tətbiq edənə və nəhayət, kəndliləri enservasiya edənə qədər, qaçaqların aşkar edilməsi müddəti məsələsi ilə bağlı müxtəlif torpaq mülkiyyətçiləri və kəndli qrupları arasında kəskin mübarizə gedirdi.

Üçüncü mərhələdə (XVII əsrin ortalarından XVIII əsrin sonuna qədər) təhkimçilik artan xətt üzrə inkişaf etmişdir. Kəndlilər öz hüquqlarının qalıqlarını itirdilər, məsələn, 1675-ci il qanununa görə, onları torpaqsız da satmaq olar. XVIII əsrdə torpaq sahibləri öz şəxsi və əmlaklarına, o cümlədən məhkəməsiz Sibirə sürgünə və ağır işlərə tam sərəncam vermək hüququ aldılar. Kəndlilər öz sosial və hüquqi vəziyyət qullara yaxınlaşdı, onlara “danışan mal-qara” kimi davranılmağa başladı.

Dördüncü mərhələdə (XVIII əsrin sonu - 1861) təhkimçilik münasibətləri onların parçalanması mərhələsinə qədəm qoydu. Dövlət feodal özbaşınalığını bir qədər məhdudlaşdıran, üstəlik, humanist və liberal ideyaların yayılması nəticəsində təhkimçiliyin rus zadəganlarının qabaqcıl hissəsi tərəfindən pislənilməsi üçün tədbirlər görməyə başladı. Nəticədə, müxtəlif səbəblərdən 1861-ci ilin fevralında 11-ci İskəndərin Manifestində ləğv edildi.

Köləliyin nəticələri

Təhkimçilik Rusiya cəmiyyətinin geriliyini qoruyub saxlayaraq, feodal münasibətlərinin son dərəcə səmərəsiz formasının yaranmasına gətirib çıxardı. Serf istismarı bilavasitə istehsalçıları öz əməyinin nəticələrinə maraqdan məhrum etdi, həm kəndli iqtisadiyyatını, həm də son nəticədə mülkədar iqtisadiyyatını sarsıtdı.

Cəmiyyətin sosial parçalanmasını ağırlaşdıran təhkimçilik 17-18-ci əsrlərdə Rusiyanı silkələyən kütləvi xalq üsyanlarına səbəb oldu.

Torpaq sahibləri həm də feodal quruluşunun “girovuna” çevrildikləri üçün çara sədaqətlə xidmət edirdilər, çünki onların təhlükəsizliyinə və “vəftiz edilmiş əmlaka” malik olmasına yalnız güclü mərkəzi hakimiyyət təminat verə bilərdi.

Xalqı patriarxat və cəhalətə məhkum edən təhkimçilik mədəni dəyərlərin xalq mühitinə nüfuz etməsinə mane oldu. Bu, həm də xalqın əxlaqi xarakterində öz əksini tapmış, onda bəzi köləlik vərdişlərinin yaranmasına, habelə ifrat təvazökarlıqdan hər şeyi məhv edən üsyana kəskin keçidlərə səbəb olmuşdur.

Bilet nömrəsi 19

19. IV İvanın (1549-1560) mərkəzləşdirmə islahatları. " Rada seçildi.»

40-cı illərin sonunda rəhbərliyi boyar dumadan götürən bir hökumət quruldu, bu orqan Seçilmiş Rada adlandı. Seçilmiş Rada birbaşa icra hakimiyyətini həyata keçirən, yeni kargüzarlıq aparatını formalaşdıran və ona rəhbərlik edən orqan idi. Yeni hökumətin ən nüfuzlu siyasətçiləri Adaşev və Silvestr olub. Ümumi əhval-ruhiyyəni ifadə edən çar və metropoliten barışıq kafedrallarını çağırdılar.

27 fevral 1549-cu ildə Boyar Dumasının demək olar ki, tam tərkibdə iştirak etdiyi iclas çağırıldı, əslində bu, ilk Zemsky Sobor idi. Bu mərhələdə kral “seçilmiş şura” ilə birgə hökmranlıq edirdi.

Kralın islahatlarının məqsədləri: Boyarların özbaşınalığı və rüşvətxorluğu nəticəsində yaranan xalq iğtişaşlarını cilovlamaq. Mərkəzi hökumətin və onun dəstəyinin gücləndirilməsi - xidmət zadəganlığı.

1) Mərkəzi və yerli hökumətin islahatı: boyar dumasının genişləndirilməsi, zemstvo soborunun çağırılması. Zemski Sobor bir növ parlamentdir, sinfi təmsil edən orqandır. Həmçinin, daxmalar sifarişlərlə əvəz olundu (yerli sifariş, boşaltma əmri, səfirlik və s.).

2) Hərbi islahat: streltsy ordusunun yaradılması, "xidmət məcəlləsi" qəbul edildi, hər 150 hektardan 1 atlı və silahlı döyüşçü olmalı idi. 15 yaşından etibarən hər bir zadəgan padşaha xidmət etməli idi.

3) Maliyyə islahatı: a) təsərrüfat vergisinin torpaq vergisi ilə əvəz edilməsi (hər təsərrüfatdan deyil, torpaqdan asılı olaraq) b) Vergi vergisi - dövlətin xeyrinə pul və natura rüsumları (yemək ləğv edildi)

4) Məhkəmə islahatı: a) IV İvanın qanun məcəlləsi 1550-ci ildə qəbul edilib, o, “Russkaya pravda”da ikinci adlanır. Əsas müddəalar: məhkəmə xalqdan seçilənlərin: ağsaqqalların və andlıların əlindədir. b) feodalların kəndlilər qarşısında məsuliyyəti təsbit olundu. c) Georgi günündə kəndlilərin çıxışı təsdiqləndi, lakin ödəniş artdı. d) Rüşvətxorluğa görə cəzanın tətbiqi.

5) Kilsə islahatı. 1551 - Stoglavy Katedrali. a) monastır torpaq mülkiyyətinin məhdudlaşdırılması; b) monastırların faizlə pul verməsinin qadağan edilməsi; c) Kilsə vəzifələrinin satılmasının, qəsb edilməsinin pislənməsi; d) Dini məktəblər və məktəblər vasitəsilə maarifçiliyin inkişafı; e) kilsənin cəmiyyətə mənəvi təsirinin gücləndirilməsi; g) müqəddəslərin vahid, ümumrusiya siyahısı yaradıldı, ikibarmaqlıq tətbiq olundu.İslahatlar Rusiyanı böyük hərbi və siyasi uğurlara gətirib çıxardı.

Bilet nömrəsi 20

Bilet nömrəsi 21

Bilet nömrəsi 22

Problemlər Zamanı 17-ci əsrin əvvəllərində Rusiya dövləti: səbəblər, gedişat, nəticələr.

Problem ictimai həyatın bütün sahələrini (dövlətçilik, mülklər, ideologiya, iqtisadiyyat) və insan həyatının bütün sahələrini əhatə edən ümumi böhrandır. Rusiya tarixində 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərindəki çətinliklər. aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: dövlət hakimiyyətinin zəifliyi, periferiyanın mərkəzə tabe olmaması, saxtakarlıq, vətəndaş müharibəsi və xarici müdaxilə, "Moskva dövlətinin böyük dağıntısı".

Problemlərin fonu 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində Rusiya tarixinin bütün hadisələri. İvan Dəhşətli hakimiyyətinin nəticələri ilə bağlıdır. Bunlara aşağıdakılar daxildir: a) 1570-1580-ci illərin iqtisadi böhranı. Livoniya müharibəsi və oprichnina nəticəsində yaranmışdır;b) təhkimçiliyin güclənməsi (1581-ci ildə kəndlilərin Müqəddəs Georgi günündə bir torpaq mülkiyyətçisindən digərinə keçmək hüququnun ləğvi). Buna kəndlilərin oprichnina qırğınlarından və həddindən artıq vergilərdən qaçması səbəb oldu; c) 1601-1603-cü illərdəki aclıq. Buna təkcə əlverişsiz iqlim şəraiti deyil, həm də ölkənin iqtisadi xarabalığı səbəb oldu; d) vəba epidemiyası; e) sülalə böhranı. Bu, kral hakimiyyətinin kövrəkliyinə səbəb oldu: köhnə sülalə dayandırıldı, yenisinin kifayət qədər səlahiyyəti yox idi; e) Boris Godunovu devirmək üçün əlverişli anı gözləyən boyar müxalifətinin hakimiyyət uğrunda mübarizəsi. Cəmiyyətdə əxlaqın tənəzzülü.2. Kazakların fəaliyyəti.3. Vmesh attestasiya Katolik Kilsəsi Rusiyanın daxili işlərində.

Problemlərin əsas hadisələri 1598 - İvan Qroznının oğlu Fyodor İoannoviçin ölümü ilə İvan I Kalita sülaləsinin sıxışdırılması. Hakimiyyət Zemski Soborda keçirilən simvolik seçkidən sonra kral tacını qazanan Boris Qodunova keçdi. 1601-1603 - Rusiyada məhsul çatışmazlığı və kütləvi qıtlıq. Sosial gərginliyin artması 1602 - Litvada özünü Dmitri kimi təqdim edən şəxs (1591-ci ildə Uqliçdə vəfat etmiş İvan Qroznının oğlu) 1605 - Boris Qodunovun ölümü. Yalançı Dmitrinin qoşulması I.1606-1610 - Yalançı Dmitri xarabalıqları və Şahzadə Vasili Şuiski kral kimi "qışqırılacaq".1606-1607. - İ.Bolotnikovun başçılıq etdiyi kəndli müharibəsi 1607 - Yalançı II Dmitrinin hərbi əməliyyatlarının başlaması 1609 - İsveç və Polşanın vətəndaş müharibəsinə cəlb edilməsi. Polşa müdaxiləsinin başlanğıcı.1610-1612. - Moskvanı polşalı müdaxiləçilərdən azad edən birinci və ikinci milislərin yaradılması 1613 - Mixail Romanovun rus çarı seçilməsi İvan Qroznının ölümündən (1584) sonra taxta onun ikinci oğlu, zəif və xəstə Fedor oturur. Ölkəni əslində Boris Godunov idarə edirdi. İvanın sonuncu arvadı Mariya kiçik oğlu Dmitri ilə birlikdə Uqliçə göndərildi, lakin 1591-ci ildə öldürüldü və 1598-ci ildə Çar Fyodor öldü, İvan Kalita sülaləsi onun üzərində sona çatdı.Fyodorun ölümündən sonra kral taxt-tacı uğrunda mübarizə başladı və bu, dövlət sifarişinin məhvinə səbəb oldu. Zəif dövlət hakimiyyəti 2. İcra strukturlarının zəifliyi 3. Yerli separatizm 4. Korrupsiya, cinayətkarlıq 5. Mənəviyyatın aşağı düşməsi. Oğurluğu Polşa, Kazak dəstələri, şəhərdən-şəhərə dolaşan müxtəlif dəstələr həyata keçirirdilər. Yerlərdə separatizm güclənir, Moskva hakimiyyətinə inam itir, ayrı-ayrı regionlar arasında əlaqələr itir. Godunovun dövründə təhkimçilik quruldu ki, bu da sosial narazılığı artırdı. 1601-1603-cü illərdə. xalqın Godunova qarşı çoxlu etirazları oldu, 1603-cü ildə yağışlı mövsüm oldu, bütün məhsul itdi, ölkədə dəhşətli aclıq başladı, 100 mindən çox insan öldü. Boyarların dövlət işlərinə etinasızlığı və şəxsi maraqları saxtakarlıq kimi bir fenomenə səbəb oldu. Ölkədə hakimiyyətin zəifləməsi ilə İsveç və Polşanın müdaxiləsi başlayır. 1611-ci ildə Smolensk alındı ​​və eyni zamanda Zarutskinin rəhbərliyi altında ilk nəcib milis formalaşmağa başladı. Elə həmin il Novqorod isveçlilər tərəfindən tutuldu, Minin və Pozharskinin rəhbərliyi altında ikinci milis yaradılmağa başladı və 20 oktyabr 1612-ci ildə. İkinci milis qüvvələri tərəfindən polyaklar Kremldən qovuldu. Çətinliklərin nəticələri 1. Sinif-nümayəndəlik orqanlarının rolunun müvəqqəti gücləndirilməsi: Boyar Duması və Zemski Sobor. 2. Rusiyanın beynəlxalq mövqeyinin pisləşməsi və bir sıra ərazilərinin itirilməsi (Smolensk və Şimal torpaqları Polşaya, Baltik dənizi sahilləri - İsveçə keçdi). 3. Paroxial sistemin dağılması köhnə aristokratiyanı (boyarları) zəiflətdi və xidmət zadəganlarının mövqelərini gücləndirdi.4. Romanovlar sülaləsinin yaranması.5. İqtisadi çöküş və xalqın yoxsullaşması.

Bilet nömrəsi 23

Çətinliklərin nəticələri

1 . Sinif-nümayəndəlik orqanlarının rolunun müvəqqəti gücləndirilməsi: Boyar Duması və Zemski Sobor . 2. Rusiyanın beynəlxalq mövqeyinin pisləşməsi və bir sıra ərazilərin itirilməsi (Smolensk və Şimal torpaqları Polşaya, Baltik dənizi sahilləri - İsveçə keçdi). 3. Paroxial sistemin dağılması köhnə aristokratiyanı (boyarları) zəiflətdi və xidmət zadəganlarının mövqelərini gücləndirdi. 4. Romanovlar sülaləsinin yaranması. 5. İqtisadi çöküş və xalqın yoxsullaşması.

1613-cü ildə dövlət hakimiyyəti bərpa edildikdən sonra ölkədə ictimai əlaqələri sabitləşdirmək, bir çox bölgələrin iqtisadi xarabalığını və xarabalığını aradan qaldırmaq, idarəetmə formalarını təkmilləşdirmək zərurəti yarandı. Cəmiyyətdə yaranmış ab-hava bu problemlərin həllinə öz töhfəsini verdi. Çətinliklər dövründə nüfuzdan düşmüş boyarların təsiri və ictimai proseslərin gedişinə müdaxilə etmək qabiliyyəti aşağı düşdü. Əhali bütün bəlalardan və təlatümlərdən sonra nizamlı bir sakit həyat. Ölkədə vəziyyəti sabitləşdirmək kursu götürən hökumət məhz çoxluğun əhval-ruhiyyəsinə arxalanırdı. Çətinliklər Zamanı ilə sarsıdılmış bir dövlətdə gənc və təcrübəsiz çar Mixail yalnız xalqın dəstəyi sayəsində taxtda qala bildi.

Mayklın hakimiyyətinin əvvəlində dövlətin daxili və xarici vəziyyəti çətin idi. Dağılmış ölkə normal həyatı bərpa etmək üçün mübarizə aparırdı. Daxili nizam-intizam və əmin-amanlıq Polşa avantüristlərinin və yerli cinayətkarların dəstələri tərəfindən pozulmuşdu, onlar Çətinliklər dövründən sonrakı ilk dövrdə soyğunçuluq və qətllərlə əhalini qorxutmağa davam etdilər. Çar voevodası oğru dəstələrini məhv etmək üçün çox səy göstərdi.

Çətinliklər dövründən “miras qalan” hökumət xarici siyasət problemlərini də miras aldı: o, isveçlilərin, polyakların, Krım tatarlarının hücumlarını dəf etməli oldu.

Ən sürətli aradan qaldırılması üçün mənfi nəticələr Problemlər onun mərkəzləşdirilməsini gücləndirdi. Vergi sisteminin süqutunu, iqtisadiyyatın tənəzzülünü, cinayətkarlığın geniş vüsət almasını, müdafiə qabiliyyətinin aşağı düşməsini aradan qaldırmaq lazım idi. Ali, qanunverici, icra və məhkəmə hakimiyyətinin bütün tamlığı şahın əlində cəmləşmişdi. Hamısı dövlət orqanları padşahın fərmanlarına uyğun hərəkət edirdi. Mərkəzi idarə bir əmr sistemi idi. İlk Romanovlar dövründə inzibati vəzifələr mürəkkəbləşdikcə genişləndi.

İnzibati strukturda çarın ən yaxın məsləhətçiləri və işçilərinin dairəsini təşkil edən Boyar Duması xüsusi yer tuturdu. Duma əsasən aristokrat ailələrin nümayəndələrindən ibarət idi.

Duma inzibati və məhkəmə məsələlərini müzakirə etdi, fərmanlar və qanunlar hazırladı. Dumanın qanunvericilik funksiyası 1550-ci ildə Sudebnikdə təsdiq edilmişdir. Çar tez-tez Dumanın iclaslarında iştirak edirdi və xüsusilə mühüm məsələləri həll etmək üçün ali ruhanilərin nümayəndələri dəvət olunurdu. Dumanın üzvləri xüsusi tədbirlər üçün xüsusi komissiyalar yaratdılar, həmçinin səfirlər, əmrlərin rəhbərləri, alay və şəhər qubernatorları təyin edildi.

Həmin dövrdə mərkəzləşdirilmiş hərbi təşkilat xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Üç cəbhədə fasiləsiz mübarizə şəraitində olan Moskva dövlətinin buna böyük ehtiyacı var idi nizami ordu. Lakin onun yaradılması üçün kifayət qədər maliyyə və texniki imkanlar yox idi. Hərbi qüvvələr bir müddətə qədər milis xarakteri daşıyırdı.

İdarəetmədə mərkəzçiliyi gücləndirən Mixail Fedoroviç və Aleksey Mixayloviç hökumətləri eyni zamanda total idarəetməyə qarşı təhriflərin təhlükəsini aydın başa düşdülər. IV İvan rejiminin cilovsuz özbaşınalığının ictimai şüurda gələcək bəlaların qığılcımları səpdiyi unudulmadı. İlk Romanovlar avtokratiyanı məhdudlaşdıran kilsə-əxlaqi ənənələrin və hüquq normalarının mövcudluğunu qəbul etdilər. Son rolu kənardan mənəvi və etik nəzarət oynadı Pravoslav Kilsəsi. Subyektlərin vətəndaş şüurunun artması ilə hesablaşmamaq mümkün deyildi.

Zemski Sobors, Çətinliklər dövründən sonra Rusiya dövlətinin bərpasına kömək etdi, bu da onların böyük tarixi xidmətləri idi. Gələcəkdə dövlət və ictimai həyat üçün əsas məsələlər "bütün yer üzünün şurası"na çıxarıldı - məsələn, kazaklar tərəfindən Azovun tutulması ilə bağlı xarici siyasət (1642), yeni qanunlar məcəlləsinin qəbulu (1649), Rusiya torpaqlarının birləşdirilməsi (1653) və s.

Rusiyada Çətinliklər dövründə ən mühüm rolu özünü idarə edən zemstvo məclisləri oynadı. Lakin Çətinliklər dövründən sonra mürəkkəb daxili və xarici siyasət problemlərinin həlli üçün idarəetmənin mərkəzləşdirilməsi zərurəti yerli özünüidarənin zəifləməsinə səbəb oldu.

Bəzi mərkəzi və ən şimal volostlarında əhali seçilmiş zemstvo ağsaqqallarının başçılıq etdiyi "bütün rayon dünyaları" təşkil edirdi. Eyni zamanda, yerli özünüidarənin funksiyaları yuxarıdan tənzimlənirdi: hərbi və strateji sahələrlə bağlı məsələlər mərkəzin səlahiyyətində qalırdı.

Kəndli özünüidarəsi inkişaf etdi. Feodal asılı kəndlilər üçün təhkimçiliyin tətbiqinin nəticələrini yumşaldır, dövlət üçün idarəetmə ilə münasibətlərin şərtlərini asanlaşdırırdı.

Bilet nömrəsi 24

Bilet nömrəsi 25

17-ci əsrdə Rusiyanın xarici siyasəti.

1. Tapşırıqlar və istiqamətlər xarici siyasət Rusiya

1. Çətinliklər dövründə itirilmiş ərazilərin qaytarılması, gələcəkdə Ukraynanın və Qədim Rusiyanın tərkibinə daxil olan digər torpaqların ilhaqı.

2. Avropa ilə iqtisadi əlaqələrin qurulmasına şərait yaradan və cənub sərhədlərinin təhlükəsizliyini təmin edən Baltik və Qara dənizlərə çıxışa nail olmaq.

3. Sibirin təbii sərvətlərini istismar etmək və Sakit okeanda sərhəd yaratmaq üçün daha da şərqə doğru irəliləmək.

2. Xarici siyasət vəzifələrinin həllinə maneələr.

1. Rusiyanın iqtisadi və hərbi geriliyi.

2. Silah idxalından asılılıq (Hollandiya və İsveçdə).

3. Rusiyanın diplomatik və mədəni təcrid olunması.

3. Qərb istiqaməti. Ukrayna üçün döyüş.

1. Smolensk müharibəsi (1632-1634). Müharibə Polyanovski Sülhünün imzalanması ilə başa çatdı. Onun sözlərinə görə, Polşa müharibənin ilkin mərhələsində rusların ələ keçirdiyi şəhərləri geri qaytarıb.

2. Ukraynada azadlıq hərəkatı. 1648-ci ildə Ukraynada Boqdan Xmelnitskinin başçılığı ilə sosial zülm, siyasi, dini və milli bərabərsizlik ucbatından üsyan başladı. 1651-ci ildə onun qoşunları məğlub oldu və Belotserkovski müqaviləsi imzalandı. Məğlubiyyətdən sonra üsyançıların qüvvələrinin tam məğlubiyyət təhlükəsi yarandı. Rusiya buna imkan verə bilməzdi. 1633-cü ildə Zemski Soborun Ukraynanı rus çarının “yüksək əli altına” qəbul etmək qərarında kilsə islahatı ilə əlaqədar güclənən “Moskva üçüncü Romadır” ideyasının təsiri də öz təsirini göstərdi.

3. Ukraynanın Rusiyaya qoşulması. 1654-cü ildə Pereyaslavldakı Ukrayna Radası Ukraynanı Rusiyaya birləşdirməyə qərar verdi. Hetmanın başçılıq etdiyi seçilmiş kazak administrasiyası qorunub saxlanıldı. Lakin tezliklə Ukraynanın muxtar hüquqlarının tədricən məhdudlaşdırılması və Rusiya ilə tam inteqrasiya üçün hökumətin birləşməsinə başlanıldı.

4. Polşa ilə müharibə. 1653-cü ildə Zemski Soborun qərarı Polşa ilə müharibəyə səbəb oldu (1654-1667). Andrusovo barışıqının imzalanması, ona görə Smolensk Rusiyaya qayıtdı və sol sahil Ukrayna torpaqları keçdi. 1686-cı ildə Moskvada "Əbədi Sülh"ün bağlanması (Rusiya və Polşa arasında dinc müttəfiqlik münasibətlərinə keçid).

5. Rusiya-İsveç müharibəsi (1656-1661). Kardis Sülh Müqaviləsinin bağlanması (Rusiya Baltikyanı dövlətlərdə fəth etdiyi torpaqları tərk etdi).

4. Rusiyanın Krım və Osmanlı İmperiyası ilə əlaqələri.

1. Rus-türk müharibəsi(1677-1681). Ukraynanın cənubuna nəzarət üçün hərbi əməliyyat. Baxçasaray sülh müqaviləsinin bağlanması. Türkiyə və Krım Kiyevlə birlikdə Sol Sahil Ukraynasının Rusiyaya daxil olmasını tanıdı. Sağ sahil Ukrayna Osmanlı İmperiyasının tərkibində qaldı.

2. Müqəddəs Liqa Osmanlı İmperiyasına - Avstriya, Polşa və Venesiyadan ibarət koalisiyaya qarşı Rusiyanın dəstəyinə arxalanaraq yaradıldı.

Bilet nömrəsi 26

Xarici siyasətin Şərq istiqaməti. 17-ci əsrdə Sibirin kəşfiyyatı

1. Qərbi Sibirin ilhaqı (XVI əsrin sonunda Sibir xanlığının tabe edilməsi)

2. Kəşfiyyatçıların və sənayeçilərin, habelə çar hökuməti nümayəndələrinin Sibirə nüfuz etməsi.

3. Yaşayış məntəqələrinin və qalaların - şarampolelerin inkişafı: Yenisey, Krasnoyarsk, İlimsk, Yakutsk, İrkutsk, Selenginski.

4. Sibir nizamının yaradılması. Sibirin Moskvadan təyin olunmuş qubernatorlar tərəfindən idarə olunan 19 rayona bölünməsi.

Sibirin rus qabaqcılları.

1. Semyon Dejnev (1605-1673) - böyük coğrafi kəşf etdi: 1648-ci ildə Çukçi yarımadası boyunca üzərək Asiya ilə Şimali Amerikanı ayıran boğazı kəşf etdi.

2. Vasili Poyarkov - 1643-1646-cı illərdə. kazakların bir dəstəsinin başında o, Yakutskdan Lena və Aldan çayları boyunca getdi, Amur boyunca Oxot dənizinə getdi və sonra Yakutska qayıtdı.

3. Erofey Xabarov (1610-1667) - 1649-1650-ci illərdə. Dauriyaya səyahət etdi, Amur çayı boyunca torpaqları mənimsədi və xəritələrini tərtib etdi.

4. Vladimir Atlasov - 1696-1697-ci illərdə. Kamçatkaya ekspedisiya etdi, bunun nəticəsində Rusiyaya birləşdirildi.

Bilet nömrəsi 27 (2 seçim)

Patriarx Nikonun islahatları və kilsə parçalanması

Pravoslav Kilsəsi Rusiya cəmiyyətinin həyatında böyük rol oynadı. Kilsənin əlində yüz minlərlə kəndlinin yaşadığı geniş torpaq sahələri cəmləşmişdi.

17-ci əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsində dramatik hadisələr baş verdi. Liturgiya praktikasında istifadə olunan kitabların uğursuz tərcümələr və səhvlərlə təhrif edildiyi çoxdan bəllidir. Kilsə kitablarını orijinalları ilə yoxlamaq və müqayisə etmək üçün 1551-ci ilin başqa bir Stoglavy Katedrali.

Kilsə islahatı nizam-intizamı, nizam-intizamı və ruhanilərin mənəvi əsaslarını gücləndirmək zərurəti ilə diktə edildi. Kilsənin parishionerlərə təsirini gücləndirin. Ukrayna və keçmiş Bizans İmperiyasının pravoslav xalqları ilə əlaqələrin genişləndirilməsi bütün pravoslav dünyasında eyni kilsə ritualının tətbiqini tələb edirdi.

17-ci əsrin 40 ili. Moskvada qədim təqva qeyrətlərinin dairəsi formalaşmışdı. Buraya bir çox görkəmli kilsə xadimləri daxil idi, onların arasında Nijni Novqoroddan olan Nikon və Avvakum da var idi. Onlar yeniliyə qarşı çıxdılar.


TARİXİ PROSESƏ

K.Marksın sosial fəlsəfəsində ümumən cəmiyyət haqqında mülahizə yürütmək əvəzinə, inkişafı onların spesifik qanunlarına tabe olan konkret cəmiyyət növlərinin təhlilindən gedir.

Sosial-iqtisadi formasiya(Daha – OEF) tarixən müəyyən edilmiş bir cəmiyyət növüdür, onun inkişafının xüsusi mərhələsidir: “tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində olan cəmiyyət, özünəməxsus fərqli xarakterə malik cəmiyyət”. Hər bir EEF-in mərkəzindədir istehsal üsulu, bura məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri daxildir. Sonuncular bu formalaşmanın mahiyyətini, onun iqtisadi əsas, hansı siyasi-hüquqi və ideoloji uyğun gəlir üst quruluş.

AÖF-in dəyişmə ardıcıllığı dünya tarixinin daxili məntiqini ortaya qoyur. IN ilkin OEF (ibtidai / arxaik) insan təbiətdən seçilir və sivilizasiya üçün ilkin şərtlər yaradır. İkinci dərəcəli EEF (antaqonist) məhsuldar qüvvələri və mədəniyyəti o dərəcədə inkişaf etdirir ki, sonrakı tərəqqi yalnız sosial ziddiyyətlərin aradan qaldırılması əsasında mümkün olur. Üçüncü AÖF kommunist cəmiyyətidir, əvvəlki formalaşmalarda yaranmış müsbət hər şeyi özündə cəmləşdirir və tarixi inkişafın son məqsədini – azadlığa nail olmağı həyata keçirir.

AÖF-i iqtisadi mahiyyətinə görə fərqləndirmək üçün əsas meyardır istehsal vasitələrinə mülkiyyət formaları. Bu əsasda antaqonist cəmiyyət dövrü sözün dar mənasında bir sıra formasiyalara bölünür. Üstünlükdə olan gradasiya istismarın iki formasının - köləlik və təhkimçiliyin - və müvafiq olaraq quldarlıq və feodal birləşmələrinin bölüşdürülməsidir. Antaqonist cəmiyyətin ən yüksək pilləsi sadə əmək alətlərinə deyil, maşın istehsalına əsaslanan kapitalist OEF-dir.

Marksizmdə BEF-in ardıcıl dəyişməsi müəyyən anda məhsuldar qüvvələrin gələcək inkişafı üçün qandallara çevrilən yeni məhsuldar qüvvələrlə köhnəlmiş istehsal münasibətləri arasındakı ziddiyyətlə izah olunur. Bir AÖF-dən digərinə keçid tərəfindən həyata keçirilir sosial inqilab(K.Marksa görə, bunlar “tarixin lokomotivləridir”) – bu istehsal üsulunun tarixən daha mütərəqqi üsulla dəyişdirilməsi.

Formasiyaların ardıcıl dəyişməsi bəşəriyyətin tərəqqisinin əsas xəttini təşkil edir, tarixi prosesin vəhdətini müəyyən edir. Bütün xalqlar üçün inkişafın ümumi başlanğıc nöqtəsi ibtidai icma sistemidir. Eyni zamanda, ayrı-ayrı ölkələrin və xalqların inkişafı əhəmiyyətli müxtəliflik ilə xarakterizə olunur: hər bir xalq mütləq bütün sinfi birləşmələrdən keçmir; çeşidlər və ya yerli xüsusiyyətlər, bir formasiyadan digərinə müxtəlif keçid formalarının olması var. Digər variant isə bir tarixi dövrdə müxtəlif formasiyaların birgə yaşamasıdır.

Beləliklə, GEF nəzəriyyəsi ictimai inkişafın mütərəqqi, mütərəqqi xarakterini qəbul edir və kapitalizmin kommunist cəmiyyəti ilə əvəzlənməsinin qaçılmaz olduğu qənaətinə gəlir. OEF nəzəriyyəsində tarixi proses perspektivli əsas xəttə (ibtidai cəmiyyət - quldar cəmiyyət - feodalizm - kapitalizm - kommunizm) malik olmaqla, spiral sosial inkişafın ardıcıl mərhələlərinin axını kimi görünür. Bütün xalqlar eyni tarixi yolla getməyə “məhkum” deyillər və bütün mərhələləri keçməlidirlər, tarixi inkişaf variantlarının mövcudluğu etiraf edilir (Avropada qədim istehsal üsulu və Şərqdə Asiya istehsal üsulu ibtidai cəmiyyətdən sinfi cəmiyyətə keçid forması kimi).

anlayış "sivilizasiya" 18-ci əsrin ortalarında fransız maarifçiliyinin bir hissəsi kimi irəli sürülmüşdür. Maarifçilər ağıl və ədalət əsasında qurulmuş “sivil” cəmiyyət adlandırırdılar. Belə bir anlayış daha çox "ağılsız" feodal cəmiyyətinə qarşı yönəlmişdi ki, onu hakim olan ruhani ideologiya ilə tənqid edirdilər.

XVIII-XIX əsrlərdə Qərbi Avropa ictimai fikrində sivilizasiyanın təfsirinə dörd əsas yanaşma bərqərar oldu.

Sivilizasiya insan tərəqqisinin son mərhələsi kimi. Bu ideya qədim tarixçilər tərəfindən irəli sürülüb Herodot Və Tacitus. Xalqların mədəniyyətlərindəki ümumi cəhətləri izah etməyə çalışaraq, iqtisadiyyatın inkişafında üç mərhələ - ovçuluq və yığıcılıq, maldarlıq və əkinçilik - və buna uyğun olaraq, cəmiyyətin inkişafında üç mərhələ - vəhşilik, barbarlıq və sivilizasiya müəyyən etdilər. Sivilizasiya ibtidai dövlətə qalib gəlmək, cəmiyyətin dövlət təşkilinə keçid, məqsədyönlü, mütəşəkkil ictimai həyatın başlanğıcı kimi başa düşülürdü.

19-cu əsrin ortalarında Avropada dünya xalqları elmi - etnologiya yarandı, onun daxilində ilk yanaşma təkamülçülük idi. Onun tərəfdarları və hər şeydən əvvəl E.Taylor Və L. Morgan, antik dövrdə işlənmiş konsepsiyanı götürdü və onu müxtəlif xalqların iqtisadiyyatı, mədəniyyəti və sosial quruluşu haqqında möhkəm etnoqrafik materialla dəstəklədi. F.Engels, L. Morqanın ideyalarına əsaslanaraq, həm də sivilizasiyanın bu şərhinin tərəfdarı idi.

Sivilizasiya tərəqqinin müəyyən mərhələsi kimi. Bu konsepsiya tarixin səhnə xarakteri, tarixi inkişafın ümumbəşəri qanunlarının mövcudluğu, tərəqqiyə inam və milli tarixlərin ümumbəşəri nümunələrin təzahürünün xüsusi halları kimi şərh edilməsi ideyasında birinciyə yaxındır. Müxtəlif xalqlar eyni tarixi inkişaf istiqamətində daha sürətli və ya ləng hərəkət edir və Avropa xalqları tərəqqinin təcəssümü olduğundan onların yolu bütövlükdə ictimai inkişafın istiqamətini müəyyən edir. ayağa qalxdı avrosentrizm Avropa inkişaf yolunu ümumbəşəri kimi mütləqləşdirən .

"Əxlaqın inkişaf mərhələləri" (ailə - vətəndaş cəmiyyəti - dövlət) anlayışları var idi. Q. Hegel, "təfəkkürün təkamül mərhələləri" (teoloji - metafizik - müsbət) O.Konta, AÖF konsepsiyası K. Marks. 20-ci əsrdə “iqtisadi artım mərhələləri” nəzəriyyələri bu seriyaya qismən bitişikdir. W. Rostow və post-sənaye cəmiyyəti ( D.Bell, A. Toffler və qeyriləri).

Sivilizasiyanın etnotarixi konsepsiyası. Etnologiyanın topladığı faktlar qeyri-Avropa dünyasında mədəniyyətlərin böyük müxtəlifliyinə dəlalət edirdi. Xalqların mədəni və tarixi müxtəlifliyi ilə inkişaf yolunun universallığı ideyası arasında ziddiyyət yarandı. Fransız tarixçisi bunu həll etməyə çalışdı F. Guizot: bir tərəfdən xalqların mədəniyyətlərinin spesifikliyi, digər tərəfdən isə bütövlükdə bəşər övladının tərəqqisi kimi “sivilizasiya” var. Daha radikal baxışla, T.Juffroy: hər bir xalqın öz sivilizasiyası var. 20-ci əsrdə də oxşar fikirlər formalaşdı L. Qumilyov.

Sivilizasiyanın yerli-tarixi konsepsiyası. 19-cu əsrin ikinci yarısında yaranmış onun mənşəyi mədəni-tarixi tiplər anlayışlarında yer alır. N.Ya.Danilevski və yerli mədəniyyətlər O. Şpenqler. Ancaq, ilk növbədə, adı ilə A. Toynbi, yerli sivilizasiyalar anlayışını əsaslandıran bu anlayış 20-ci əsrin sosial elmlərində ( daha bax).

yerli sivilizasiya məkan-zaman sərhədləri olan spesifik, tarixi sosial-mədəni sistem kimi başa düşülür. Belə bir sistemin elementləri arasında iqtisadi, siyasi, mədəni ola bilən münasibətlər şəbəkəsi mövcuddur, lakin bu və ya digər şəkildə fərdlərin parçalanmasına və yerli təcridliyə qalib gələn müəyyən ünsiyyət strukturu yaradırlar. Yerli sivilizasiya həm cəmiyyətin müəyyən prinsiplər əsasında təşkili, həm də onun üçün universal olan transmilli, transsərhəd formalaşmadır. dəyər sistemi. Bu, konkret yerli sivilizasiyanın xüsusiyyətlərini müəyyən edən əsas amildir. Eyni əsasda bir seçim var Qərb Və Şərq sivilizasiya növləri kimi.

Müqayisə

QƏRB

ŞƏRQ

ev

dəyər

Yenilik, ağılın, elm və texnologiyanın imkanlarına inam

Ənənə, zamanla sınaqdan keçirilmiş fəaliyyət metodlarına etibar

Dinamizm

Sosial dəyişikliklərin yüksək sürəti, zamanın sosial dəyəri, inkişafın sürətləndirilməsinə diqqət

İnkişaf ətaləti və geridə qalma, sosial dəyişikliklərin yavaş tempi

Münasibət

dünyaya

açıq cəmiyyət

Nisbətən qapalı

cəmiyyət

Model

vaxt

Gələcəyə yönümlü sosial zamanın xətti mərhələli modeli, sosial tərəqqiyə inam

Keçmişə, ənənənin nüfuzuna yönəlmiş sosial zamanın tsiklik modeli

Münasibət

təbiətə

Maraq transformasiyası

cəmiyyətin inkişafı

Harmoniyanın qorunması maraqları üçün insanın təbiətlə birləşməsi

İnsan həyatının mənası

İcra yaradıcılıq, cəmiyyətin və təbiətin transformasiyası

Mənəvi və əxlaqi transformasiya

şəxsiyyətlər

Cəmiyyətdə insan

Fərdilik, hüquqlar doktrinası

və insan azadlıqları

Kollektivizmin haqqı var

fərdi yox, komandadır

Dəyərlər

insan

Rasionalizm, utilitarizm, maddi dəyərlərin üstünlüyü

Dini dünyagörüşü, mənəvi dəyərlərin üstünlüyü

sosial quruluş

Şaquli sosial hərəkətlilik imkanı ilə çevik

Aydın bir iyerarxiya ilə sərt sosial rollar

Stil

düşüncə

liberal, demokratik,

dözümlü

mühafizəkar

Qərb sivilizasiyası da adlanır texnogen, və şərq ənənəvi. Birincisi, onun mövcudluğunu kapitalizmin doğulması, elm və texnologiyanın inkişafı ilə əlaqəli olan təxminən 16-cı əsrdən hesablayır. Qərbi Avropada orta əsrlər cəmiyyəti ənənəvi idi və Şərq cəmiyyətlərinin malik olduğu xüsusiyyətlərin əksəriyyəti ona şamil edilirdi.

Xülasə edərək, sivilizasiyanın yerli-tarixi və mərhələ anlayışları arasındakı əsaslı fərqləri qeyd edə bilərik.

Müqayisə

STADİAL

YERLİ TARİXİ

Tarixi prosesin vəhdəti

Onun ana xəttinin olması ilə formalaşan dünya-tarixi prosesin vəhdətini vurğulayır

Ümumdünya-tarixi prosesin müxtəlifliyini, çatışmamazlığını vurğulayır

magistral xətt

İnsanlıq

İnsanlığın birliyini tanıyır

Bu birliyi şübhə altına alır

Vaxt

Xətti mərhələ modeli

Tarixi dövr

Müxtəlifliyin inkişafı

Universal inkişaf yolu olan avrosentrizm ideyasını vurğulayır

Çoxmərkəzçilik ideyasını, bəşəriyyətin mədəni müxtəlifliyini ehtiva edir

Tərəqqi

Mütərəqqi inkişafı tanıyır

bütün bəşəriyyətin

Tərəqqinin universallığı inkar edilir

bütün bəşəriyyət üçün

Sivilizasiyanın yerli-tarixi konsepsiyası

NİKOLAY DANİLEVSKİ. İşdə " Rusiya və Avropa O, insan inkişafının tək bir xəttini rədd etdi. Tarix ümumi sivilizasiyanın tərəqqisi deyil, konkret sivilizasiyanın inkişafıdır mədəni və tarixi tiplər.

N.Danilevski avrosentrizmə və dünya tarixinin qədim, orta və yeniyə bölünməsinin hamılıqla qəbul edilmiş sxeminə qarşı çıxış edirdi. O, bunun üç mərhələdən - etnoqrafik, dövlət və sivilizasiyadan keçən mədəni-tarixi tiplər daxilində mümkünlüyünü dərk etmişdir. Ümumilikdə, N.Danilevski doğum - yetkinləşmə - çiçəklənmə - köhnəlmə - ölüm sxeminə görə inkişaf edən on orijinal mədəni və tarixi tipi ayırdı.

İnsan fəaliyyətinin sahələri dini, mədəni (elmi, bədii, texniki), siyasi və iqtisadidir. Çin, Misir, Hindistan, Babil və İran mədəniyyətlərində onlar hələ də fərqlənməmiş və qarışıq olmuşdur. Sonradan bir və ya bir neçə sahənin seçilməsi başlayır. “Bir əsaslı” mədəni-tarixi tiplər – yəhudi (din), yunan (mədəniyyət), Roma (siyasət) meydana gəldi. Müasir dövrün Avropası "iki əsaslı" mədəniyyətdir: siyasi və mədəni (elm və texnologiya ilə). Slavyan dünyası müstəqil həyat sürmək, bütün fəaliyyət sahələrində harmoniya ilə "tam dörd əsaslı" tip olmaq ambisiyasına və gücünə malikdir.

N.Danilevski tarixi bioloji proseslərlə analogiya ilə başa düşürdü. O, xalqların bir-birinə mədəni təsirinin aşağıdakı formalarını ayırd etdi:

"transfer" müqavimət göstərə bilməyən xalqların torpağında yeganə sivilizasiya formasının yayılması kimi;

"qrup"- xalqların xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini nəzərə almadan təsir;

"gübrə"- inkişaf etmiş bir sivilizasiyanın əvvəlki sivilizasiyaların nəticələrinin emalı ilə əlaqəli olan yaranan sivilizasiyaya müsbət təsiri.

OSWALD SPENGLER. N.Danilevski kimi o, avrosentrizmi, bəşəriyyətin tərəqqisinin universal qanunlarını, ümumbəşəri mədəniyyəti, dünya tarixinin dövrləşdirilməsini inkar edirdi”. Qədim dünya– Orta əsrlər – Yeni Zaman” əsərində tarixi və bioloji proseslər arasında bənzətmə aparılmışdır.

İşdə " Avropanın gün batımı“O, belə bir ideya irəli sürdü ki, bəşəriyyətin tarixi həyatı “mədəniyyətlərin” kortəbii nəsil və təbii məhvi kimi sonsuz bir prosesdir. Hər bir mədəniyyət bir orqanizm olaraq digər oxşar orqanizmlərdən təcrid olunur, onlar tamamilə fərdi, unikal və müqayisə olunmazdır. Bəşəriyyətin inkişafının, mədəniyyətlərin davamlılığının vahid xətti yoxdur. Özlərində qapalı olduqlarına, aralarında dialoqun mümkün olmadığına görə bu mədəniyyət başqa mədəniyyəti dərk edə bilməyəcək; Ona görə də universal mədəniyyət yoxdur.

O.Şpenqler səkkiz əsas mədəniyyəti ayırdı, onlardan yeddisi öldü və biri - "Faustian" (Qərbi Avropa) bu gün də mövcuddur. Onların heç biri üstünlük təşkil etmir: tarixin ümumi mənzərəsində hamısı eyni əhəmiyyətə malikdir. səkkiz mədəniyyətin mövcudluğu fərqli vaxt müxtəlif ərazilərdə isə dünya tarixinin vahid prosesinə, onun xətti istiqamətinə deyil, “həyatın” təzahürlərinin müxtəlifliyinə dəlalət edir.

O.Şpenqler mədəni orqanizmin bütövlüyünü onda “ruhun” olması ilə izah edirdi. Mədəniyyət ruhu öz imkanlarının dolğunluğunu dərk etdikdə ölür. Hər bir mədəniyyətə 1000-1500 il yaşamaq, uşaqlıq - gənclik - yetkinlik - qocalıq - ölüm kimi tarixi yol keçmək yazılıb.

Nə vaxt mədəniyyət yenidən sivilizasiyaya çevrilir- "ruhsuz həyat", "ölü uzadma", "ruhsuz intellekt" - ölür. Bu, yaradıcılıqdan sonsuzluğa, olmaqdan sümükləşməyə, “qəhrəmanlıqdan” “mexaniki işə” keçiddir. “Olmaq” kimi sivilizasiya “olmaq” kimi mədəniyyətin sonudur, lakin bu, istənilən mədəniyyətin qaçılmaz taleyidir. Qərb mədəniyyəti artıq onun amansız ölümünün başladığı mərhələyə qədəm qoyub.

ARNOLD TOYNBEE. Əsas işdir Tarixin dərk edilməsi". Onun konsepsiyası həm də avrosentrizm və xətti təkamülçülüyün alternatividir.

A.Toynbinin konsepsiyasında əsas şey anlayışdır "yerli sivilizasiya". O, məkan-zaman sərhədləri olan nisbətən qapalı, spesifik sosial-mədəni sistem kimi başa düşülür. Əvvəlcə A.Toynbi 21 sivilizasiya müəyyən etmiş, sonralar bu siyahını 13-ə endirmişdir.

Hər bir sivilizasiyanın həyatında onların dinamikasının spesifik xüsusiyyətləri ilə yanaşı, doğulma və böyümə, parçalanma və çürümə mərhələləri də vardır. Çağırış-cavab modeli də universaldır. "Zəng et"- bu, sivilizasiyanın qarşısında duran müəyyən sosial-tarixi problemdir. Çağırışlar insanlara ya təbiət ("boş torpaq" və "yeni yer" stimulları), ya da insan mühiti ("təsir" və "təzyiq" stimulları) tərəfindən təqdim olunur. Çağırışların və cavabların orijinallığı sivilizasiyanın xüsusiyyətlərini, onun dəyərlərinin iyerarxiyasını müəyyən edir.

Yeni sivilizasiya iki yolla yarana bilər. Birincisi, sivilizasiya ilə müqayisədə nisbətən qısa ömür sürən ibtidai cəmiyyətlər arasında ərazi baxımından məhdud və sayca azdır. Lakin ibtidai cəmiyyətlərin quruluşunun mürəkkəbləşməsi onların sivilizasiyaya çevrilməsinə səbəb ola bilər. Zəngə cavab formalaşdırmaq vəzifəsi öz üzərinə düşür "yaradıcı azlıq" daşıyıcı kimi "həyat impulsu"çoxluğa rəhbərlik edən, onu bu sivilizasiyanın mühüm dəyərlərinə tanıtdırır.

İkincisi, sivilizasiya əvvəlki əsasında yarana bilər. Əgər müstəqil sivilizasiyalar ibtidai cəmiyyətlərin mutasiyası nəticəsində yaranıbsa, qohum sivilizasiyalar da əvvəlkilərdən ayrılaraq yaranıb. Əlaqədar mədəniyyətlər qrupunda “mədəni növ” (tarixən bir-birini tamamlayan üç nəslin sivilizasiyaları) kimi assosiasiyalara rast gəlmək olar. Konfessional qurumlar tez-tez məlumatların saxlanması və ötürücüləri kimi çıxış edirlər və əsas xüsusiyyət sivilizasiyanın simasını müəyyən edən , edir din.

Bir sıra çağırışlar və cavablar keçmişin, indinin və gələcəyin tarixi sahəsini, sivilizasiyaların həyat ritmini təşkil edir. Bir sivilizasiya onu gücləndirən cavabla problemlə qarşılaşır, digəri isə yox. Sivilizasiyaların uğurları onların cavab vermək istəyi ilə düz mütənasibdir. Adekvat reaksiya mədəniyyətin böyüməsini, fərdiləşmə prosesini stimullaşdırır. Dağılan sivilizasiya, əksinə, standartlaşdırılır. Mədəniyyətin avanqardı – “yaradıcı azlıq” öz mövqeyini itirir ki, bu da çağırış qarşısında təşəbbüsün itirilməsinə və çaşqınlığa səbəb olur. Bu şərtlər altında o, nüfuzunu güclə deyil, güclə saxlamağa cəhd edə bilər. Əhalinin qalan hissəsi beləliklə, “xarici proletariat” (fathçılar) ilə birlikdə bu sivilizasiyanı məhv edə biləcək “daxili proletariata” çevrilir. Ölməkdə olan sivilizasiya insanları çətin seçim ehtiyacı qarşısında qoyur - arxaizm (keçmişə üstünlük vermək), futurizm (gəlecəyə üstünlük vermək), transformasiya (indikini yenidən düşünmək) və qopma.

Artan mədəniyyətin fərqləndirici xüsusiyyətlərindən biri onun iqtisadi, siyasi və mədəni elementlərinin daxili harmoniya ilə birləşməsidir. Daha fundamental mədəni aspektlərin zərərinə iqtisadi və siyasi aspektlərin vurğulanması, coğrafi ekspansiyanın sosial yüksəliş üzərində üstünlük təşkil etməsi sivilizasiyanın parçalandığını və parçalanmağa başladığını göstərir. Geniş şəkildə genişlənən mədəniyyət xəstədir, ona görə də Qərb dəyərlərinin ümumi yayılması çox simvolikdir.

KARL JASPERS. Əməkdə" Tarixin mənşəyi və məqsədi“sivilizasiyanın xətti mərhələli və yerli-tarixi konsepsiyalarını sintez etməyə çalışmışdır.

O, bir tərəfdən xalqların mədəni müxtəlifliyini tanıyırdı, lakin N.Danilevski və O.Şpenqlerdən fərqli olaraq, bəşəriyyətin bir bütövlüyü, ümumbəşəri tarix və mədəniyyət kimi mövcudluğunu da etiraf edirdi. Digər tərəfdən, K.Yaspers mədəniyyət tarixini məqsəd və məna daşıyan xətti inkişaf kimi başa düşürdü. Eyni zamanda, o, marksizmin müəyyənedici rolu haqqında ideyasına etiraz etdi maddi amillər tarixdə. K.Yaspers tarixi inkişafda dörd epoxanı ayırmışdır.

"Tarixdən əvvəlki" insanın mədəniyyət daşıyıcısı kimi formalaşması ilə səciyyələnir ki, bu da ilk vasitələrin yaradılmasında, dilin nitq kimi meydana çıxmasında, insan birliklərinin formalaşmasında, mifin dünyanı dərk etmə forması kimi formalaşır.

“Antik dövrün böyük mədəniyyətləri"- eramızdan əvvəl IV minillikdən. Şumer-Babil və Misir mədəniyyəti, Ege dünyası, eramızdan əvvəl III minillikdən. - eramızdan əvvəl II minillikdən etibarən Hind vadisinin ari mədəniyyəti. - Çinin arxaik, mədəni dünyası. Onların görünüşü bəşər tarixinin başlanğıcını qoydu.

"Eksel vaxt" antik dövrün böyük mədəniyyətlərində və ya onların təsir orbitlərində bütün bəşəriyyətin ümumbəşəri mənəvi əsasının formalaşmağa başladığı eramızdan əvvəl 800-200-cü illəri əhatə edir. Bir-birindən asılı olmayaraq müxtəlif mərkəzlərdə - Hindistanda, Çində, Farsda, Fələstində, Qədim Yunanıstanda indiki insan tipini formalaşdıran mənəvi hərəkatlar mövcuddur. K.Yaspers “axial xalqları” (çinlilər, hindlilər, iranlılar, yəhudilər, yunanlar) ayırmışdır. Onlar bəşəriyyətin vahid və həqiqi tarixinin əsasını qoyaraq mənəvi sıçrayış etdilər.

“Axial Dövr” bütpərəstliyi əvəz edən dünya dinlərinin, mifoloji şüuru əvəz edən fəlsəfənin doğulduğu dövrdür. Bu sıçrayış mənəvi təfəkkürün meydana çıxmasında, ali idealların və mənaların axtarışının başlanğıcında ifadə olundu. Ruhun oyanışı bəşəriyyətin əvvəllər yerli, əlaqəsi olmayan mədəniyyətlərə bölünmüş ümumi tarixinin başlanğıcı idi. İndi dünya tarixi məkan-zaman birləşib.

"Texnologiya əsri" 17-ci əsrdə yaranmış və 20-ci əsrdə inkişaf etmişdir. Bu, bəşəriyyətin vəhdətinin, dünya tarixinin gəlişi dövrüdür, lakin “ox erasında” ideya kimi yox, reallıq kimi. Dünya tarixinin vəhdət vəziyyətini coğrafi kəşflər, elm və texnikanın nailiyyətləri sayəsində 20-ci əsrdə Qərb sivilizasiyasının nailiyyətlərini mənimsəmiş dünya üzərində güc qazanan Avropa yaratdı. Bununla belə, mədəniyyətlər arasındakı fərqlər hələ də qalıb: dünya tarixində böyük rol qeyri-Avropalı xalqlara məxsusdur, onlar sonda özlərini elan edəcəklər və Avropa əvvəlki lider olmaqdan çıxacaq.


  1. Sistem bir obyekt kimi sistemli təhlil

    Kurs işi >> Dövlət və Hüquq

    ... ; nisbilik; tarixi əminlik. Dialektik tədqiqata yanaşma praktika ilə müəyyən edilir... elm prinsipi üstünlük təşkil edirdi determinizm, fərz etsək ki, hər ... sayına W. King əsəri Kateqoriyalar sistemli təhlil daxildir: strategiya, dövlət...

  2. Fəlsəfə. fəlsəfi anlayışlar, Kateqoriyalar və qlobal problemlər

    Fırıldaqçı vərəq >> Fəlsəfə

    4.2.2. Münasibətdə nəzərə alma prinsipi. Sistemli bilik. 18 4.2.3. Prinsip determinizm. 20 4.2.4. Tədqiqat prinsipi ... mahiyyətini açmaq üçün fəlsəfə dialektik problemlər. Əsasına Kateqoriyalar dialektika bunlardır: mahiyyət və fenomen ...

  3. fəlsəfə nədir? (2)

    Kitab >> Fəlsəfə

    Laplasovski determinizm. Determinizm yalnız üçü ilə əlaqələndirilə bilməz Kateqoriyalar: ... dürüstlük haqqında, ardıcıllıq ayrıca maddi formalaşma ... polisemantik, simvolik və ya riyazi və dialektik, kateqoriyalı, üzvi və s. ...

Tarixçinin topladığı faktiki material öz izahını tələb edir ki, bu da nəzəriyyələr (konseptlər) əsasında aparılır. Beləliklə, bir tərəfdən konkret faktları bilmək zəruridir, digər tərəfdən isə tarixçi cəmiyyətin inkişafının səbəblərini və qanunauyğunluqlarını müəyyən etmək üçün faktların bütün toplusunu dərk etməlidir.

Tarixi prosesin nəzəriyyələri (öyrənmə nəzəriyyələri) tarix mövzusu ilə müəyyən edilir. nəzəriyyədir məntiq diaqramı tarixi faktları izah edir. Tarixi faktlar özlüyündə “gerçəklik fraqmentləri” kimi heç nəyi izah etmir. Bir fakta yalnız tarixçi şərh verir. Amma bu şərh ideoloji-nəzəri baxışlardan, siyasi və digər üstünlüklərdən asılıdır.

Tarixi prosesin bir nəzəriyyəsini digərindən fərqləndirən nədir? Fərqlər - öyrənilən mövzuda və tarixi prosesə baxışlar sistemində. Hər bir sxem-nəzəriyyə çoxlu tarixi faktlar arasından öz məntiqinə uyğun gələnləri seçir. Tarixi tədqiqat predmetinə əsaslanaraq hər bir nəzəriyyə öz dövrləşməsini müəyyən edir, özünün konseptual aparatını müəyyənləşdirir və öz tarixşünaslığını yaradır. Müxtəlif nəzəriyyələr yalnız onların qanunauyğunluqlarını və ya alternativlərini (tarixi prosesin variantlarını) ortaya qoyur və öz keçmişə baxışını təklif edir, gələcəyə dair proqnozlarını verir.

Tədqiqat mövzularına görə adətən üç tədqiqat nəzəriyyəsi fərqləndirilir:

dini-tarixi, dünya-tarixi, yerli-tarixi.

Dini-tarixi nəzəriyyədə tədqiq predmeti insanın Allaha doğru hərəkəti, insanın Ali Ağıl, Yaradan - Tanrı ilə əlaqəsidir. Bütün dinlərin mahiyyəti insanın maddi bədəninin mövcudluğunun qısa müddətinin və ruhun əbədiliyinin dərk edilməsidir. Dini-tarixi nəzəriyyə çərçivəsində bir neçə istiqamət (xristianlıq, islam, buddizm və s.) mövcuddur.Xristianlıq nöqteyi-nəzərindən tarixin mənası insanın Allaha doğru ardıcıl hərəkətindədir, bu müddət ərzində azad insan şəxsiyyəti formalaşır, təbiətdən asılılığını aradan qaldırır və insana Revelal həqiqəti dərk edir. İnsanın ibtidai ehtiraslardan qurtulması, Tanrının şüurlu davamçısına çevrilməsi hekayənin əsas məzmununu təşkil edir.

Ümumdünya-tarixi nəzəriyyədə tədqiqat mövzusu artan maddi nemətlər əldə etməyə imkan verən bəşəriyyətin qlobal tərəqqisidir. İdeal insan və cəmiyyət yaratmağa imkan verən insanın sosial mahiyyəti, onun şüurunun tərəqqisi əsas götürülür. Cəmiyyət təbiətdən ayrılıb və insan təbiəti artan ehtiyaclarına uyğun olaraq dəyişdirir. Tarixin inkişafı tərəqqi ilə eyniləşdirilir. Bütün xalqlar eyni tərəqqi mərhələlərindən keçir. Bəziləri mütərəqqi inkişaf yolunu əvvəllər, bəziləri isə gec keçir. Mütərəqqi sosial inkişaf ideyası qanun, zərurət və qaçılmazlıq kimi qəbul edilir.

Lakin bu nəzəriyyəyə xas olan avrosentrizm dünya tarixinin mənzərəsini qurmaq imkanlarını məhdudlaşdırır, çünki o, nəinki başqa dünyaların (Asiya, Afrika), həm də Avropa periferiyası adlanan ərazinin (Şərqi Avropa və xüsusilə Rusiyanın) inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərə almır. “Tərəqqi” anlayışını avrosentrik mövqelərdən mütləqləşdirərək, bu istiqamətin bir çox tarixçiləri xalqları ierarxik nərdivanla sanki “cərgələyiblər”. Nəticə etibarı ilə tarixin “qabaqcıl” və “geri” xalqlarla inkişafının bir qədər sadələşdirilmiş sxemi işlənib hazırlanmışdır ki, başqa tarixçilər də bununla razılaşa bilmirlər.

Öz növbəsində ümumdünya-tarixi nəzəriyyə çərçivəsində aşağıdakı istiqamətlər mövcuddur: a) materialist; b) liberal; c) texnoloji.

Qlobal inkişafı - bəşəriyyətin tərəqqisini öyrənən materialist istiqamət cəmiyyətin inkişafına, mülkiyyət formaları ilə bağlı sosial münasibətlərə, sinfi mübarizəyə üstünlük verir, əsrlər boyu davam edən və xüsusi mülkiyyətin məhvinə, ictimai mülkiyyətin bərqərar olmasına gətirib çıxarır. Tarix sosial-iqtisadi formasiyaların təbii dəyişməsi kimi meydana çıxır, onların “qovşağında” inqilabi dəyişikliklər baş verir. Formasiyaların dəyişməsi məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi ilə istehsal münasibətləri arasındakı ziddiyyətə əsaslanır. Cəmiyyətin inkişafının hərəkətverici qüvvəsidir sinfi mübarizə xüsusi mülkiyyətə sahib olan sahiblər (istismarçılar) ilə olmayanlar (istismar edilənlər) arasında, bu da son nəticədə xüsusi mülkiyyətin məhvinə və sinifsiz cəmiyyətin qurulmasına gətirib çıxarır.

Liberal istiqamət şəxsiyyətin inkişafına, onun hüquq və azadlıqlarının və hər şeydən əvvəl xüsusi mülkiyyət hüququnun təmin edilməsinə üstünlük verir. Şəxsiyyətin özünü dərk etməsi yalnız xüsusi mülkiyyət əsasında mümkündür, cəmiyyətin inkişafı isə cəmiyyətin bütün təbəqələrini təmsil edən fərdlərin əməkdaşlığı əsasında həyata keçirilir. Tərəqqi üçün şərt azad fərddir. Liberallar hesab edirlər ki, tarixdə həmişə alternativ inkişaf var. Seçim özü, tərəqqi vektoru ondan asılıdır güclü şəxsiyyət- "qəhrəman", xarizmatik lider.

Qlobal inkişafı - bəşəriyyətin tərəqqisini öyrənən texnoloji istiqamət texnoloji inkişafa və bununla bağlı cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklərə üstünlük verir. Bəşəriyyət “heyvanlar aləmindən” təcrid olunmaqdan kosmosun tədqiqinə doğru gedən texniki inkişafa “məhkumdur”. Bu inkişafın mərhələləri fundamental kəşflərdir: əkinçilik və heyvandarlığın yaranması, dəmirin inkişafı, at qoşqularının yaradılması, mexaniki dəzgahın, buxar maşınının və s. ixtira, habelə onlara uyğun gələn siyasi, iqtisadi və sosial sistemlər. Fundamental kəşflər bəşəriyyətin tərəqqisini müəyyən edir və bu və ya digər siyasi rejimin ideoloji “rəngindən” asılı deyildir. Texnoloji istiqamət bəşəriyyətin tarixini dövrlərə ayırır: ənənəvi (aqrar), sənaye, postindustrial (informasiya).

Yerli-tarixi nəzəriyyədə tədqiqat obyekti yerli sivilizasiyalardır. Yerli sivilizasiyaların hər biri orijinaldır, təbiətlə qovuşur və öz inkişafında doğulma, formalaşma, çiçəklənmə, tənəzzül və ölüm mərhələlərini keçir. İtirilmiş sivilizasiya başqa bir sivilizasiya ilə əvəz olunur. Bu nəzəriyyənin başında insanın genetik və bioloji mahiyyəti və onun yaşayış mühitinin spesifik mühiti dayanır. Bəşəriyyət təbiət-biosferin bir hissəsidir və onunla birlikdə dəyişir. Şüurun, insanın şüurunun tərəqqisi deyil, onun şüuraltı, əbədi bioloji instinktləri: irqin uzadılması (seksuallıq), paxıllıq, başqalarından daha yaxşı yaşamaq istəyi, tamahkarlıq, çobanlıq təbiətdən doğan bu və ya digər cəmiyyət formasını müəyyən edir və istər-istəməz zamanla təkrarlayır. İnkişafın yeni dövrəsində təkrarlanan tarix deyil, özünü təkrarlayan bioloji növdür - daimi bioloji instinktləri ilə zamanla insan. Təbiətdə həyat dövrlərinin sabit bir dövrü var.

Tarix onun öyrənilməsinin məqsəd və vəzifələri haqqında elm kimi.

tarix insan cəmiyyətinin inkişafını, əsasən onun keçmişini öyrənən elmdir. Tədqiqat mövzusu Vətənpərvərlik tarixiölkəmizin müxtəlif tarixi dövrlərdə mövcud olduğu sərhədlər daxilində, dünya tarixi ilə ayrılmaz əlaqədə, bu tarixin tərkib hissəsi kimi tarixidir. Tarixin əsas vəzifəsi keçmişi bilmək, bugünkü günümüzü bu əsasda izah etmək və cəmiyyətin gələcək inkişaf perspektivlərini müəyyən etməkdir. Tarixin öyrənilməsinin əsas metodoloji prinsipi tarixçilik prinsipidir. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, hər bir tarixi hadisə özlüyündə, ayrı-ayrılıqda yox, konkret tarixi şəraitdə, onu doğuran şəraitlə, bu hadisənin doğurduğu nəticələrlə ayrılmaz əlaqədə nəzərdən keçirilməlidir. Tarixi inkişaf alternativlərinin imkanları məsələsi 1980-1990-cı illərin sonunda meydana çıxdı. Tarixi inkişafın alternativ variantlarının nəzərdən keçirilməsi günümüzün bir çox səhvlərindən qaçmağa imkan verir. Təbii ki, müxtəlif tarixçilər tarixi hadisələri öz baxışlarına əsaslanaraq müxtəlif cür şərh edirlər. siyasi fikirlər, hadisələrə müxtəlif şərhlər vermək, onları fərqli qiymətləndirmək. Tarixçilər faktları qərəzli şəkildə təqdim etməklə, öz dövlətlərinin siyasətinə haqq qazandırmağa çalışırlar. Müxtəlif cərəyanların tarixçiləri, çox vaxt cəmiyyətin digər təbəqələrinin fikirləri ilə üst-üstə düşməyən müəyyən bir təbəqənin, sosial təbəqənin marağını ifadə edirlər. Siyasi baxışlarından asılı olmayaraq hər bir tarixçi bütövlükdə tarix elminin inkişafına öz töhfəsini verir.

Tarixi inkişafın əsas anlayışları.

Tarixçilər nəinki tarixi hadisələri öyrənirlər, faktlar toplayırlar, həm də onları sistemləşdirməyə, tarixi inkişafın ümumi qanunauyğunluqlarını üzə çıxarmağa çalışırlar. Onlarla tarixi məktəb və istiqamətlər mövcuddur, lakin tarixi inkişafın bütün mövcud konsepsiyalarını az-çox şərti olaraq iki istiqamətə bölmək olar: dünya-tarixi və mədəni-tarixi. Dünya tarixi konsepsiyası aşağıdakı əsas müddəalardan irəli gəlir:

Bütün bəşəriyyətin tarixi ən aşağıdan yuxarıya doğru təkamüllü inkişaf prosesidir. Bütün xalqlar istər-istəməz eyni inkişaf mərhələlərini keçir;

Tarix müəyyən qanunlara tabedir.

Tarixə eramızdan əvvəl V əsrdə də oxşar şəkildə baxılırdı. 18-ci əsrin alimləri böyük töhfə verdilər. Qərbdə geniş yayılmışdır və Son vaxtlar və alman sosioloqu Maks Veberin tarixi ilə bağlı fikirlər əldə etmişik. Veber iki növ cəmiyyəti fərqləndirir: ənənəvi, ənənə və adətlərə əsaslanan və rasional, ağlın tələblərinə uyğun qurulan. Annales məktəbini təşkil edən fransız tarixçiləri M.Blok, L.Febvr, F.Brodelin də fikirləri geniş yayılmışdır. Onlar ondan çıxış edirdilər ki, mədəniyyət həm də müstəqil amildir, öz qanunları ilə inkişaf edir, iqtisadiyyatla müəyyən olunmur və cəmiyyətin inkişafını böyük ölçüdə müəyyən edir. Onlar “mentalitet” anlayışını təqdim etdilər. Bu, müəyyən bir cəmiyyətin mədəni, dini, əxlaqi dəyərləri və adətlərinin məcmusu ilə müəyyən edilir. Son zamanlar ölkəmizdə modernləşmə konsepsiyası geniş vüsət alıb. Bu nəzəriyyəyə görə cəmiyyətin inkişafı elm və texnikanın inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilir. Müasirləşmə ölkələrin ənənəvi cəmiyyətdən sənaye cəmiyyətinə keçidi zamanı universal dünya hadisəsidir.

İkinci “mədəni-tarixi” və ya “sivilizasiya” anlayışı aşağıdakı müddəalardan irəli gəlir:

Tarix tək bəşəriyyətin inkişafı deyil, birgə mövcud olan və ya bir-birini izləyən mədəniyyətlərin inkişafıdır.

Hər bir sivilizasiyanın son inkişaf dövrü var: o, doğulur, çiçəklənir və ölür.

İlk dəfə olaraq yerli sivilizasiyaların öz inkişafında oxşar mərhələlər keçirməsi ideyası rus filosofu N.Ya. Danilevski. O, on üç mədəni-tarixi tipi ayırmışdır. Hər bir mədəniyyətin “həyat dövrü”nün müddəti 1500 ildir. Bu müddət ərzində hər bir “mədəni-tarixi tip” mərhələlərdən keçir: etnoqrafik, dövlət quruculuğu, yaradıcılıq – və təbii sonluğa çatır. Mədəni-tarixi konsepsiya O.Şpenqlerin əsərlərində özünün ən yüksək inkişafına çatmışdır. Beş yaşayan sivilizasiyanı (Qərb, Pravoslav-Xristian, İslam, Hindu, Uzaq Şərq) və otuz iki ölü sivilizasiyanı araşdırır. Hər bir sivilizasiyanın özünəməxsus həyat dövrü var, inkişafında mərhələlər keçir - yaranma, böyümə, parçalanma və tənəzzül.

Qeyd etmək lazımdır ki, dünya-tarixi və sivilizasiya anlayışları yalnız ilk baxışda bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Müasir dünyaya münasibətdə bütün bəşəriyyət ənənəvi cəmiyyətdən sənaye cəmiyyətinə keçir, lakin hər bir sivilizasiya öz inkişaf xüsusiyyətlərindən asılı olaraq müxtəlif yollarla keçid edir.

4. Şərqi slavyanlar dövlət yaranana qədər: mənşəyi, köçürülməsi, məşğuliyyətləri, sosial nizam, inanclar, qonşularla münasibətlər.

Kiyev Rus- rusların, ukraynalıların, belarusların ortaq əcdadları olan Şərqi slavyanların dövləti. Slavyan tayfaları uzun müddət Şərqi Avropada yaşamışlar. Slavların ata-baba yurdu Karpat dağlarının (müasir Polşa) şimalında Vistula və Oder çayları arasında yerləşir. IV-VI əsrlərdə. AD dəyişəcək bir hadisə baş verir siyasi xəritə Avropa - "xalqların böyük miqrasiyası". Köçərilərin basqınları bütün Avropa xalqlarını köçməyə məcbur etdi. Köçərilərin hücumu altında slavyan tayfaları da köçməyə başladılar. Slavlar üç qrupa bölünürdü: Qərbi, Cənubi və Şərqi slavyanlar. Vost. Slavlar Şərqi Avropa düzənliyinin Qara dənizdən Baltik dənizinə, Dneprdən tutmuş Volqa və Oka çaylarının yuxarı axarlarına qədər olan ərazilərində məskunlaşdılar. Onlar ukraynalıların və belarusların əcdadları oldular. Yeni ərazilərin müstəmləkəçiliyinin bir xüsusiyyəti onun dinc xarakteri idi. Şərqi slavyanlar fermer olduqları üçün qarşılıqlı faydalı mübadilə üçün şərait yaratdılar. Slavların Şərqi Avropa düzənliyində görünməsi bir çox yeni yaşayış məntəqələrinin salınması ilə müşayiət olundu. Çayların sahillərində yaşayış məntəqələri (10 ev) böyüyüb. Düşmənlərdən, vəhşi heyvanlardan qorunmaq üçün kəndlər istehkamlar və palisalarla əhatə olunmuşdu. 5 km-ə qədər məsafədə yerləşən bir neçə kiçik yaşayış məntəqəsi yuva, bir neçə yuva isə icma təşkil edirdi. Şərqi slavyanların iqtisadi həyatının əsasını kənd təsərrüfatı təşkil edirdi. Slavlar mal-qara, donuz, at, balıq ovu, ovçuluq, arıçılıq (vəhşi arılardan bal toplayır) yetişdirirdilər. Məişət məmulatları və meşə hədiyyələri də bahalı zinət əşyaları və parçalarla dəyişdirilən əsas “ixrac” malları idi. Buna Şərqi Avropa düzənliyindən keçən "Varanqlılardan Yunanlara" ticarət yolu kömək etdi. Şərqi slavyanların mənəvi həyatı mürəkkəb və rəngarəng idi, ilk növbədə imanda özünü göstərirdi. Bütpərəstlik dini təkcə antik dövrdə inkişaf etmiş ətraf aləm haqqında təsəvvürləri əks etdirmirdi, həm də insanların çoxəsrlik təcrübəsinin birləşdirilməsi və ötürülməsi vasitəsi kimi xidmət edirdi. Şərqi slavyanların bütpərəstliyində müxtəlif dövrlərin bir neçə təbəqəsini ayırd etmək olar. Ən qədim inanclar təbiətin ruhaniləşməsinə, müxtəlif elementləri (meşə, su) idarə edən xeyirxah və şər ruhlara (qoblin, su, su pəriləri və s.) inanmağa yönəlmişdi. Şərqi slavyanların inancları xüsusi məbədlərin tikintisini və ya kahin sinfinin olmasını tələb etmirdi. Bütpərəst ayinlər müstəqil olaraq həyata keçirilə bilər: evdə və ya xüsusi məbədlərdə. Qalanlarına görə tanrılarla daimi əlaqədə olan xüsusi qeyd olunan insanlara sehrbazlar və ya sehrbazlar deyilirdi. VI-VIII əsrlərdə əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi. Şərqi slavyanların sosial quruluşu. Əvvəlcə qan qohumluğu prinsipi əsasında qurulmuş qəbilə icması kimi yaşayırdılar. Slavlar geniş ərazilərdə məskunlaşdıqca qəbilə əlaqələri zəifləməyə başladı. Bundan əlavə, alətlərin və əkinçilik texnikasının təkmilləşdirilməsi fərdi ailənin müstəqil mövcud olmasına imkan verdi. Qəbilə icması insanları iqtisadi maraqlarına görə birləşdirən ərazi icması ilə əvəz olundu. Onun üzvləri öz torpaq sahələrini müstəqil surətdə əkib-becərdilər və məhsulu öz mülahizələri ilə sərəncam verdilər, lakin çəmənliklərə, biçənəklərə və meşə torpaqlarına birgə sahib oldular. Bütün “xalq” (ev sahibləri) kommunal mülkiyyət hüququna malik idilər, xalq milislərinin tərkibində idilər, idarəetmədə - xalq yığıncağında (veçe) iştirak edirdilər. Şərqi slavyan tayfalarının işğal etdiyi ərazi digər dövlətlər və xalqlarla həmsərhəd idi. Onlarla münasibətlər müxtəlif yollarla inkişaf etdi müxtəlif dərəcələrdə bu xalqlar rus dövlətinin, rus mədəniyyətinin formalaşmasına və inkişafına təsir göstərmişlər. Cənubdan Şərqi slavyanların torpaqları orta əsrlərin ən böyük və güclü dövləti olan Bizans imperiyasının torpaqları ilə həmsərhəd idi. Bizansdan slavyanlar xristian dinini qəbul etdilər, yazı yazdılar, qədim mədəniyyətə qoşuldular. Cənub-şərqdən Xəzər xaqanlığının torpaqları Şərqi Slavlarla həmsərhəd idi, bura Orta Volqadan başlayaraq Şimali Qafqaz və Krım. Xəzərlərin Şərqi slavyanların ən qatı düşmənləri olmasına, onlarla davamlı müharibələr aparmasına baxmayaraq, onlar obyektiv olaraq Rusiya tarixində müsbət rol oynamışlar. Xəzər xaqanlığı Asiyadan Şərqi Avropaya gedən yolu kəsdi və köçəri basqınlarına qarşı qalxan rolunu oynadı. Beləliklə, Şərqi slavyanlar arasında dövlətin yaranmasına şərait yarandı. Fin-uqor xalqları şimal-şərqdən və şimaldan yaşayırdılar. Məskunlaşma zamanı şərqi slavyanlar Fin-uqor xalqları ilə qarışmış, onlarla kəsişərək məskunlaşmışlar. Şimal-qərbdən, Baltik dənizinin sahilində Normanların döyüşkən xalqı - müasir isveçlilərin, norveçlilərin, danimarkalıların əcdadları yaşayırdı. Şərqdə "Varanqlardan yunanlara qədər" ən mühüm ticarət yolu Şərqi slavyanların torpaqlarından keçirdi. Avropanın Şərqlə demək olar ki, bütün ticarəti bu yolla gedirdi.

" sivilizasiya". O, ən çox müasir elm və jurnalistikada istifadə olunur və latın “civilis” sözündən gəlir, “dövlət, vətəndaş, siyasi” deməkdir.

Müasir elmi ədəbiyyatda sivilizasiya təfsir:

  • anlayışın sinonimi kimi;
  • vəhşilikdən və barbarlıqdan ictimai əmək bölgüsü, yazı və inkişaf etmiş dövlət-hüquq münasibətləri sistemi ilə fərqlənən cəmiyyət tipi;
  • yalnız onun üçün xarakterik olan cəmiyyət tipi və.

Müasir sosial elm digər ikisinə qarşı çıxmasa da, sonuncu şərhə üstünlük verir. Beləliklə, "sivilizasiya" anlayışı var iki əsas məna: Necə ayrı cəmiyyət Və necə mərhələ antik dövrdə və bəşəriyyətin davamlı inkişafında yaranmışdır. Cəmiyyət tarixinin bu konsepsiyaya əsaslanaraq öyrənilməsi adlanır sivilizasiya yanaşması bəşər tarixinin təhlilinə.

Sivilizasiya yanaşması çərçivəsində bir neçə nəzəriyyə var ki, bunlardan iki əsası fərqlənir:

  • yerli sivilizasiyalar;
  • dünya, universal sivilizasiya.

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi müəyyən ərazini tutan və özünəməxsus sosial-iqtisadi və mədəni inkişaf xüsusiyyətlərinə malik olan tarixən formalaşmış icmaları öyrənir. Yerli sivilizasiyalar dövlətlərin sərhədləri ilə üst-üstə düşə bilər, lakin istisnalar var, məsələn, bir çox böyük və kiçik tamamilə müstəqil dövlətlərdən ibarət Qərbi Avropa bir sivilizasiya hesab olunur, çünki hər bir dövlətin bütün orijinallığına görə onların hamısı bir mədəni və tarixi tipi təmsil edir.

Yerli sivilizasiyaların tsiklik inkişafı nəzəriyyəsi 20-ci əsrdə tədqiq edilmişdir. sosioloq P. A. Sorokin, tarixçi A. Toynbi və b.

Belə ki, A.Toynbi 10-dan çox qapalı sivilizasiyanı ayırıb. Onların hər biri yaranma, böyümə, parçalanma, parçalanma mərhələsinin inkişafında keçmişdir. Gənc sivilizasiya enerjili, güclə doludur, əhalinin ehtiyaclarının daha dolğun ödənilməsinə töhfə verir, yüksək temp iqtisadi yüksəliş, mütərəqqi mənəvi dəyərlər. Lakin sonra bu imkanlar tükənir. İqtisadi, ictimai-siyasi mexanizmlər, elmi-texniki, təhsil və mədəni potensiallar köhnəlir. Qırılma və parçalanma prosesi başlayır, özünü, xüsusən də daxili orqanların kəskinləşməsi ilə göstərir. vətəndaş müharibələri. Sivilizasiyanın mövcudluğu ölümlə, dominant mədəniyyət tipinin dəyişməsi ilə başa çatır. Nəticədə sivilizasiya tamamilə yox olur. Beləliklə, bəşəriyyət üçün ortaq tarix yoxdur. Heç bir mövcud sivilizasiya öz sələfləri ilə müqayisədə inkişafın ən yüksək nöqtəsini təmsil etməklə fəxr edə bilməz.

Əsas sivilizasiyalar bunlardır:

  • qərb;
  • Rusiyada pravoslav xristian;
  • İran və Ərəb (İslam);
  • hindu;
  • Uzaq Şərq.

Buraya Şumer, Babil, Misir, Ellin və Maya kimi qədim sivilizasiyalar da daxildir. Bundan əlavə, kiçik sivilizasiyalar var. Əvvəlki həyatdan fərqli olaraq, Toynbinin fikrincə, müasir sivilizasiyalar daha uzundur, onlar geniş əraziləri tutur və sivilizasiyaların əhatə etdiyi insanların sayı adətən çox olur. Onlar başqa cəmiyyətlərin tabe edilməsi və assimilyasiyası yolu ilə yayılmağa meyllidirlər.

Bəşər sivilizasiyası nəzəriyyəsi

IN dünya, universal sivilizasiya nəzəriyyələri onun ayrı-ayrı mərhələləri (mərhələləri) fərqləndirilir. Tanınmış amerikalı alimlər D.Bell, O.Toffler, Z.Bjezinski və başqaları qlobal sivilizasiya prosesinin üç əsas mərhələsini qeyd edirlər:

  • (aqrar);
  • , başlanğıcı Avropada ilk sənaye inqilabı ilə qoyulmuşdur;
  • (informasiya cəmiyyəti), informasiya texnologiyalarının cəmiyyətin inkişafında müəyyənedici amilə çevrilməsi ilə yaranır.

Xarakter xüsusiyyətləri sənayedən əvvəlki (aqrar) sivilizasiya:

  • kənd təsərrüfatı istehsalının və məhsulların təbii mübadiləsinin üstünlük təşkil etməsi;
  • ictimai proseslərdə dövlətin böyük rolu;
  • cəmiyyətin sərt sinif bölgüsü, vətəndaşların aşağı sosial hərəkətliliyi;
  • cəmiyyətin mənəvi sferasında adət və ənənələrin üstünlük təşkil etməsi.

Xarakter xüsusiyyətləri sənaye sivilizasiyası:

  • sənaye istehsalının üstünlük təşkil etməsi, onda elmin artan rolu;
  • inkişaf;
  • yüksək sosial mobillik;
  • dövlətin rolunu zəiflətmək, cəmiyyətin siyasi və mənəvi sferasında vətəndaş cəmiyyətinin rolunu artırmaq uğrunda mübarizədə fərdiyyətçiliyin və şəxsiyyətin təşəbbüskarlığının artan rolu.

post-sənaye sivilizasiyası(informasiya cəmiyyəti) aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir:

  • istehlak mallarının istehsalının avtomatlaşdırılması, xidmət sahəsinin inkişafı;
  • informasiya texnologiyalarının və resursa qənaət edən texnologiyaların inkişafı;
  • ictimai münasibətlərin hüquqi tənzimlənməsinin inkişafı, istəyi ahəngdar münasibətlər cəmiyyət, dövlət və fərd arasında;
  • ilə ağlabatan qarşılıqlı əlaqə cəhdlərinin başlanğıcı mühit, bəşəriyyətin qlobal müxtəlif problemlərinin həlli.

Tarixi hadisələrə formal yanaşma

Qlobal sivilizasiya nəzəriyyəsi baxımından təhlilə yaxındır formasion yanaşma marksizm çərçivəsində formalaşmışdır. Altında formalaşması müəyyən maddi istehsal üsulu əsasında yaranan, tarixən müəyyən edilmiş cəmiyyət tipi kimi başa düşülür. Aparıcı rol oynayır əsas - maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı prosesində insanlar arasında inkişaf edən iqtisadi münasibətlərin məcmusu. Siyasi, hüquqi, dini və digər baxışların, münasibətlərin və təsisatların məcmusudur üst quruluş.

ictimai şüur

Üstqurumun elementlərindən biri də, yəni müəyyən cəmiyyətin dünya quruluşunun və ictimai həyatın müxtəlif tərəflərinə baxışlarının məcmusudur.

Bu baxışlar toplusu müəyyən struktura malikdir. Baxışlar iki səviyyəyə bölünür. Birinci səviyyə insanların dünya və öz həyatları haqqında müəyyən bir cəmiyyətin tarixi boyu toplanmış empirik (eksperimental) baxışlarından ibarətdir; ikinci- peşəkar tədqiqatçılar tərəfindən hazırlanmış nəzəri fikir sistemləri.

Bundan əlavə, baxışlar həll olunan məsələlərin sahəsindən asılı olaraq qruplara bölünür. Bu fikir qrupları adlanır. Bu formalara: bütövlükdə dünya haqqında, təbiət haqqında, ictimai həyat haqqında biliklər, hüquqi biliklər, əxlaq, din, gözəllik haqqında təsəvvürlər və s. Nəzəri səviyyədə bu fikirlər elmi fənlər şəklində ortaya çıxır: fəlsəfə, politologiya, hüquq elmləri, etika, dinşünaslıq, estetika, fizika, kimya və s. Vəziyyəti və inkişafı ictimai şüur sosial mövcudluq vəziyyəti, yəni cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi və onun iqtisadi əsaslarının xarakteri ilə müəyyən edilir.

sosial inqilab

Cəmiyyətin inkişafının mənbəyi hesab olunur məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri arasındakı ziddiyyətlər sosial inqilabın gedişində həll olundu.

Bu nəzəriyyəyə görə, insanlıq inkişafda keçir bir sıra mərhələlər (formasiyalar), hər birinin öz əsası və müvafiq üst quruluşu var. Hər bir formasiya müəyyən əsas mülkiyyət forması və həm iqtisadiyyatda, həm də siyasətdə hökmranlıq edən aparıcı siniflə xarakterizə olunur. İbtidai cəmiyyət, quldar cəmiyyəti və feodal cəmiyyəti mərhələləri aqrar sivilizasiyaya uyğundur. Kapitalist formasiyası sənaye sivilizasiyasına uyğun gəlir. Marksizm nöqteyi-nəzərindən ictimai təşkilatın ən yaxşı prinsiplərinə malik olan ali formasiya - kommunist, ən inkişaf etmiş iqtisadi əsaslar üzərində qurulmuşdur.

Aşağıdakılara ümumiyyətlə istinad edilir formalaşdıran yanaşmanın çatışmazlıqları:

  • qabaqcadan müəyyənləşmə, tarixi prosesin inkişafının sərt qaçılmazlığı;
  • rolun şişirdilməsi iqtisadi amil ictimai həyat;
  • mənəvi və digər üst struktur amillərin rolunun lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi.

Hazırda formasiya nəzəriyyəsi böhran içindədir, tarixi prosesin öyrənilməsinə sivilizasiya yanaşması daha çox yayılmışdır. Sivilizasiya yanaşması ictimai inkişafın təkcə maddi-texniki tərəflərini deyil, həm də cəmiyyətin digər sahələrində yaranan amillərin təsirini nəzərə alaraq daha konkret tarixi xarakter daşıyır.

Ümumiyyətlə formasiya və sivilizasiya yanaşmaları bir-birini istisna etmir, əksinə tamamlayır, zənginləşdirir.

IN ictimai elmlər Uzun müddətdir ki, fundamental bir sual ətrafında müzakirələr gedir: dünya ümumbəşəri dəyərlərə malik vahid sivilizasiyaya doğru irəliləyir, yoxsa mədəni-tarixi müxtəlifliyə doğru tendensiya reallaşır və bəşəriyyət lokal inkişaf edən sivilizasiyalar toplusu olacaq? Birinci nöqteyi-nəzərin tərəfdarları Avropa sivilizasiyasında yaranmış dəyərlərin yayılmasının təkzibedilməz faktlarına istinad edirlər: ideoloji plüralizm, humanizm, demokratiya, müasir texnologiyalar və s. İkinci mövqenin tərəfdarları hər hansı bir canlı orqanizmin, o cümlədən sosial orqanizmin inkişafının qarşı tərəflərin qarşılıqlı əlaqəsinə, müxtəlifliyə əsaslandığını vurğulayırlar. Bütün xalqlar üçün ümumi olan ümumi dəyərlərin, mədəni həyat tərzinin yayılması, dünya birliyinin qloballaşması guya bəşəriyyətin inkişafının sona çatması ilə nəticələnir.

Müxtəlif nəzəriyyələr tarixi müxtəlif yollarla görməyə imkan verir. Formasiya və ümumi sivilizasiya nəzəriyyələrində bütün bəşəriyyət üçün ümumi olan inkişaf qanunları, yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsində tarixi prosesin fərdi müxtəlifliyi ön plana çıxır. Beləliklə, müxtəlif yanaşmaların öz üstünlükləri var və bir-birini tamamlayır.

Oxşar məqalələr