Beləliklə, bitdi! Bunu dərhal dərk etmək mümkün deyil, amma doqquz aylıq gözləmə, qayğılar və qayğılar arxada qaldı - əllərimdə kiçik, toxunan bir şiş var. Qızım ... Ən gözəl, ən yaxşı, ən yaxşı. Sizə söz verirəm ki, sizi xoşbəxt etmək üçün mümkün və mümkün olmayan hər şeyi edəcəyəm...

Düşünürəm ki, bütün normal valideynlər oxşar hissləri yaşayıblar, onlar övladlarını sağlam və şən görmək istərdilər. Uşağımıza ehtiyacı olan hər şeyi verməyə çalışırıq: yemək, paltar, təhsil, deyəsən hər şeyi ən xırda təfərrüatına qədər düşünürük. Ancaq bəzən uşaq böyütməkdə ən vacib olanı - onun ruhunu unuduruq.

Kilsə olmadan mənəvi həyat mümkün deyil. Yetkin insan adətən gec-tez bu nəticəyə gəlir. Ancaq uşaq bunu başa düşə bilmir və valideyn özü üçün ən əziz varlıq qarşısında məsuliyyətin tam ölçüsünü dərk edərək, sadəcə olaraq onun üçün düzgün seçim etməyə borcludur.

Kilsələr çətin, lakin zəruri işdir, və körpənin mümkün qədər asan olmasını təmin etmək üçün hər cür səy göstərməlisiniz. Özündən başlamalısan. Uşaqlar yalanı qəbul etmirlər. Əgər uşaq məbəddə baş verənlərlə evdə müşahidə etdikləri arasında təəccüblü fərq görürsə, o, heç vaxt Kilsənin tam üzvü ola bilməyəcək. Və əksinə, ailəsinin "kiçik kilsə" olduğunu görsə, o, təbii olaraq və asanlıqla Kilsənin həyatına belə daxil olacaq. Üstəlik, uşaqlıq ən məhsuldar dövrdür, uşağın bu zaman öyrəndiyi hər şey ömrünün sonuna qədər onun özündə qorunub saxlanacaq və o, Haqqı əzab-əziyyətlə axtarmaq məcburiyyətində qalmayacaq.

Kilsə həyatının mərkəzini ilk növbədə iki müqəddəs mərasim adlandırsam, yəqin ki, səhv etmərəm: Etiraf və Birlik. Tövbə mərasimində insan Rəbbdən bağışlanma alır. Məsihin Müqəddəs Sirlərinin birliyi - Məsihdə lütflə dolu bir həyat üçün güc qazanır. Birlik rabbani mərasimində Məsihlə ən həqiqi, həqiqi birlik baş verir, çünki Rəbbin Müjdədə dediyi yerinə yetirilir: Mənim Ətimi yeyən və Qanımı içən Məndə qalır, Mən də onda (Yəhya 6, 56). ).

Bir insan kilsədə səyahətinə yeni başlayanda, onda bir çox suallar və çaşqınlıq yaranır. Kiçik uşaqları ilə birlikdə kilsə həyatına girən valideynlər üçün daha çox sual yaranır. Biz bu dəfə onlardan bəzilərinə, daha doğrusu, uşaqların birliyi ilə bağlı olanlara cavab verməyə çalışacağıq.

Müqəddəs mərasim uşaqların həyatında hansı rol oynayır? Axı biz “günahların bağışlanması üçün” iştirak edirik və uşaqların hansı günahları ola bilər?

Yaşından asılı olmayaraq hər bir insanın təbiəti, ən çox ilkin günah adlandırdığımız o dəhşətli fəsadın təsirinə məruz qalır. Bundan əlavə, biz hamımız zəifik və Allahın lütf dolu köməyinə ehtiyacımız var. Və uşaqdan daha müdafiəsiz kimdir? Namaz qılmağı bilmir. O, valideynlərinin duaları və kilsənin duaları ilə qorunur. Birlik, o, onun bir hissəsi olur və onun ana örtüyü onun üzərində uzanır. 7 yaşına qədər uşaq ənənəvi olaraq etiraf etmədən birlik edir, çünki inanılır ki, bu yaşa qədər o, hərəkətlərinin günahını və ya əksinə, günahsızlığını həqiqətən dərk edə bilmir və birlikdən 7 il sonra o, etiraf etmək lazım gələcək.

Uşaqlar hansı yaşda ünsiyyət ala bilərlər? Bir uşağın 40-da vəftiz edilməli və buna görə də ertəsi gün birləşdiyinə dair bir fikir var.

Bir uşağı doğulduqdan dərhal sonra vəftiz edə bilərsiniz - fiziki olaraq buna hazır olduqdan sonra. Ancaq praktikada vəftiz ən çox qırxıncı gündə və ya daha sonra həyata keçirilir. Qırx gün, bir qadının məbədin astanasını keçməməsi lazım olan "doğuşdan sonrakı təmizlik" adlanan dövrdür. Bu müddətdən sonra ana və uşaq ("qırxıncı günün duaları" adlanan) üzərində xüsusi dualar oxunmalıdır, bundan sonra ana yenidən məbədə gedə və kilsə mərasimlərində iştirak edə bilər. Bir qayda olaraq, onlar Epiphany əvvəl dərhal oxunur. Və, əlbəttə ki, uşaq vəftiz edildikdə, o vaxtdan etibarən artıq birlik ala bilər.

Uşaqları birliyə hansı gündə gətirmək olar? Gəlmək üçün ən yaxşı vaxt nə vaxtdır?

Birlik İlahi Liturgiyanın verildiyi istənilən gündə mümkündür. Böyük kilsələrdə bu, hər günün səhəridir (böyük Lent zamanı bazar ertəsi, çərşənbə axşamı və cümə axşamı günləri istisna olmaqla, adətən liturgiya verilmir). Xidmətin hər gün keçirilmədiyi eyni məbədlərdə bu barədə əvvəlcədən keşişdən məlumat almaq daha yaxşıdır. Xidmətin başlanğıcına kiçik uşaqlarla gəlmək lazım deyil, çünki onlar özləri çox yorulacaqlar, ağlayacaqlar və bu da ətrafdakıları yoracaq. Ancaq əlbəttə ki, Birlikdən əvvəl deyil, bir az əvvəl daha yaxşıdır.

Uşaqlar nə qədər tez-tez ünsiyyətdə olmalıdırlar və valideynlər həmişə onlarla eyni vaxtda ünsiyyətdə iştirak etməlidirlər?

Məsihin Müqəddəs Sirlərinin birliyi uşağa faydalı təsir göstərir. Bu nə qədər tez-tez baş verərsə, bir o qədər yaxşıdır. Ümumiyyətlə, belə bir fürsət varsa, heç bir şey onların hər gün ünsiyyət almasına mane olmur. Hər halda, uşaqlar ayda ən azı 2 dəfə birlik almalıdırlar. Valideynlər isə etirafdan sonra ruhani atanın onlara xeyir-dua verdiyi qədər ünsiyyət qururlar.

Bir uşağı ünsiyyətə necə hazırlamaq olar? Uşaqlara oruc tutmaq lazımdırmı?

Birlik müqəddəs mərasimdir, ona görə də ona uyğun hazırlıq olmalıdır. Böyüklər quraşdırılıb müəyyən qaydalar bunlara ciddi əməl etməlidirlər. Uşaqlar yaşlarına görə hər şeyi tam yerinə yetirə bilmirlər. Ancaq bu vəziyyətdə, əsasən qida qəbulu ilə bağlı tövsiyələr var. Beləliklə, körpələr birlikdən bir saat yarım əvvəl qidalandırılmalıdır, üç yaşa qədər uşaqlar - bir az daha çox və ya heç olmasa səhər yeməyinin miqdarını azaldın (onu yağsız peçenye və su ilə əvəz edin). Yaşlı uşaqlar ümumiyyətlə yeməkdən uzaqlaşdırılmalıdır. Ancaq hər halda, uşağın necə hiss etdiyini seyr edərək, tədricən buna öyrəşməlisiniz.

Birlikdən əvvəl uşağa müqəddəs mərasimin mənasını izah etmək (əgər onun yaşı artıq buna imkan verirsə) eyni dərəcədə vacibdir, ona necə davranmalı olduğunu söyləmək lazımdır: qollarını sinəsinin üstündə çarpazlaşdıraraq, Qadağa yaxınlaşaraq, sakitcə durun. vəftiz zamanı alınan ad (dünyəvi adlar çox vaxt kilsə adları ilə üst-üstə düşmür) və Müqəddəs Hədiyyələri tamamilə udmaq və sonra sakitcə isti və prospora ilə masaya yaxınlaşmaq. Uşaq bütün bunları xatırlaya bilmirsə, böyüklər ona rəhbərlik etməlidir, lakin bu, sakit şəkildə edilməlidir. Qədəhdən əvvəl uşağı qucağınıza almaq daha yaxşıdır.

Həmçinin yaxşı olardı ki, bir gün əvvəl uşaq təqibdən birliyə qədər duaları dinləsə - o qədər diqqətlə dinləyə bilər.

Və ən sadə, lakin təəssüf ki, tez-tez göz ardı edilir: uşağın xaç olması lazımdır.

Bacarmaq körpə Məsihin Ətindən və Qanından iştirak edirsiniz?

Körpələr yalnız Qanla ünsiyyət qururlar və onlara kifayət qədər verilir (buna görə də, Böyük Oruc zamanı, Müqəddəs Hədiyyələrin Liturgiyasında, möminlər əvvəlcədən müqəddəsləşdirilmiş Hədiyyələrdən iştirak etdikdə - Məsihin Bədəninin Qanla doymuş bir hissəsi, kiçik uşaqlarla ünsiyyət yoxdur). Çoxları bu barədə şübhələrini ifadə edərək, uşağın "kifayət qədər ünsiyyət qurmadığını" təklif edirlər. Bu fərziyyə yanlışdır, çünki ən kiçik zərrəcikdə belə bütün Məsih mövcuddur. Chalice-ə yaxınlaşarkən, körpəni şaquli olaraq tutmaq lazım deyil, çünki bu vəziyyətdə onun Müqəddəs Hədiyyələri qəbul etməsi çətindir. Qida verərkən olduğu kimi sağ əlinizə qoymaq daha yaxşıdır.

Ən kiçik uşaqları qundaqlamaq və ya onları möhkəm tutmaq daha yaxşıdır ki, təsadüfən Kuboka toxunmasın və onu yıxmasın. Eyni təhlükəsizlik mülahizələrinə əsaslanaraq, kiçik uşaqlar kuboka tətbiq edilməməlidir. Ümumiyyətlə, bu anda hər yaşda olan uşaqların davranışları xüsusilə izlənilməlidir. Artıq bir dəfədən çox ünsiyyətə girmiş böyük görünən uşaqlar belə birdən ehtiyatsız hərəkət edə bilərlər.

Məsihin Qanın damcıları təsadüfən onların üzərinə düşərsə, uşağın paltarı ilə nə etməli?

Bəzən olur ki, birlikdən sonra uşaq qusar və ya xəstələnir və ya sadəcə olaraq Müqəddəs Hədiyyələri ağzından ata bilər. Əlbəttə ki, bunun qarşısını almağa çalışmaq lazımdır (ana belə şeylərin hansı şəraitdə baş verdiyini fərq edə bilər). Ancaq bu baş verdisə və Qan paltarda qaldısa, nə qədər bahalı olsa da, xidmətdən sonra onu çıxarıb yandırmaq üçün verməlisən. Buna görə də, birlikdən əvvəl uşağa bir önlük və ya salfet qoymaq yaxşı olardı, bu heyf olmaz.

Uşağa onun iradəsinə zidd birlik etmək olarmı?

Elə olur ki, uşaq kuboka yaxınlaşmaqdan imtina edir və ya hətta valideynlərinin qucağında olsa da, qışqırır və ağlayır. Bunun bir neçə izahı ola bilər: körpə yorğundur, acdır, bu o deməkdir ki, dəcəldir, nə baş verdiyini anlamır və qorxur və s.. Hər bir valideynin övladına xüsusi yanaşması var. Evdə müqəddəs mərasimlər, kilsənin həyatı haqqında danışaraq, hagioqrafik hekayələri təkrarlayaraq onu maraqlandırmağa çalışmaq lazımdır. Məbədə getməzdən əvvəl evdə bayram atmosferi yaradın. Məbəddə birlik edən uşaqlara işarə edin ki, uşaq qorxmasın. yaxşı nümunə valideynlərin və ya tanışların birliyi ola bilər. Birlikdən sonra körpəni dadlı bir şeylə müalicə edə bilərsiniz. Bir uşaq birlik edirsə, onu tərifləməyə əmin olun. Və zaman keçdikcə o, buna öyrəşəcək və Ünsiyyəti səbirsizliklə gözləyəcək.

Baxmayaraq ki, valideynlərin diqqətini belə çox əhəmiyyətli bir məqama yönəltmək lazımdır: bəzən uşağın Chalice qarşısında belə davranışının səbəbi öz həyatıdır. Buna görə də, bir oğul və ya qıza birlik verməyi planlaşdırarkən, ata və ana, əlbəttə ki, özlərini etiraf edib çoxdan bir araya gəldiklərini düşünməlidirlər.

Birlikdən sonra körpəmi nə vaxt qidalandıra bilərəm?

Körpəni qidalandırmaqla, bir az gözləmək lazımdır - birliyin daha yaxşı "öyrənilməsi" üçün. Yaşlı uşaqlar birlikdən və prosfora yeməkdən dərhal sonra, Xaçı öpməzdən əvvəl (xüsusilə uşaq axşamdan bəri heç bir şey yeməmiş və ya içməmişsə) qidalana bilər. Ancaq uşaq xidmətin sonuna qədər yeməksiz gedə bilirsə, onu qidalandırmamaq daha yaxşıdır.

Uşaq varsa şiddətli allergiya, mən ondan iştirak edə bilərəmmi? Birlik ilə yoluxma riski varmı?

İnsan baxımından bu cür həyəcan başa düşüləndir, lakin valideynlər bu şəkildə əsaslandırırlarsa, bu, onların özləri Birlik zamanı baş verənlərdən xəbərdar olmadıqlarını göstərir. Bu qorxular imansızlıqdan qaynaqlanır. Əlbəttə ki, istilik əvəzinə uşağa sizinlə gətirilmiş bir içki verə bilərsiniz. Bəs Məsihin Müqəddəs Sirləri ilə ünsiyyət zamanı zərərli bir şey ola bilərmi? Həqiqətən, qədəhdə çörək və şərab deyil, Məsihin Qanı və Bədəni var, bu Həyatdır və buna görə də sağlamlıqdır. Allergiya hücumuna və ya başqa bir xəstəliyə səbəb olan birlik halı heç vaxt olmamışdır. Əgər insan çörək və şərabın həqiqətən də Allah Oğlunun Ətinə və Qanına çevrildiyinə inanırsa, o zaman hamının bir qaşıqdan birləşməsi nəyəsə “yoluxduğuna” həqiqətən inana bilərmi? Və əksinə, Rəbbin onu hər hansı bir bəladan xilas edəcəyinə inana bilmirsə, bu müqəddəs mərasimdə baş verən o anlaşılmaz möcüzəyə necə inanacaq?

Vəftiz möminin ruhunu əbədi həyata doğulması üçün Müqəddəs Ruhun görünməz lütfü haqqında məlumat verən Tanrıdan gələn müqəddəs mərasimdir. Vəftiz zamanı biz günahdan təmizlənirik və Kilsə ilə və Allahın iradəsinə uyğun olaraq bir həyat yaşamaq üçün Allaha əhd edirik. Bunun nə demək olduğunu vəftiz olunmaq istəyən bir çox insan bilmir. Buna görə də əvvəlcə iman öyrətmək, sonra müqəddəs mərasimi qəbul etmək lazımdır.

Broşür sadə və başa düşülən şəkildə pravoslav inancının əsas müddəalarını açır, Kilsə və onun müqəddəs mərasimləri haqqında danışır, oxucuya kimə inandığımızı anlamağa kömək edir və Vəftiz ayininin necə keçirildiyini ətraflı izah edir. Bundan əlavə, müəllif körpələrini vəftiz etmək qərarına gələn valideynlərə də müraciət edir.

Qəbul edilən müqəddəs mərasimin bir insana mühakimə və qınama üçün xidmət etməməsi üçün Vəftizə necə hazırlaşmaq təklif olunan kitabın əsas vəzifəsidir.

Niyə hazırlıq lazımdır?

İndi getdikcə daha tez-tez bir çox kilsələrdə Vəftiz mərasimindən əvvəl məcburi olan hazırlıq söhbətləri keçirilir və onlarsız Vəftiz edilmir. Çoxları üçün bu yenilik anlaşılmaz görünür. Axı, hər şey asanlaşmadan əvvəl - məbədə gəldiniz və vəftiz olundunuz. Həqiqətən, nə üçün bir insanı hazırlıqsız vəftiz etmək mümkün deyil, çünki o, gəlibsə, deməli vəftiz olunmaq istəyir və niyə buna mane olur?

Nə qədər qəribə səslənsə də, “gəlib vəftiz olundu” praktikası sovet hakimiyyəti tərəfindən kilsənin təqibinin bəhrəsidir. Həqiqətən, əgər bir insan sovet dövründə məbədə vəftiz olunmaq üçün gəldisə, ətrafda hökm sürən allahsız ajiotajlara baxmayaraq, o, kiçik bir şücaət etdi və yalnız bunun üçün Vəftiz olunmağa layiq idi. Amma təqib zamanına qədər bu təcrübə yox idi.

Əlbəttə ki, inqilabdan əvvəlki dövrlərdə insanların əksəriyyəti vəftiz üçün heç bir hazırlıq olmadan, körpəlikdə vəftiz edildi. Uşağın bir şey izah etməsi hələ tezdir və valideynlər çoxdan vəftiz olunublar və mömin üçün lazım olan hər şeyi bilirlər. Ancaq yetkin bir insan, məsələn, bir müsəlman, yəhudi və ya bütpərəst, müqəddəs Vəftiz almaq istəyirsə, kilsə qaydalarına görə, kahinin onu dərhal vəftiz etmək hüququ yoxdur. Yalnız qırx günlük hazırlıqdan sonra, keşiş xristian inancının əsaslarını hazırlayan şəxsə öyrətmək məcburiyyətində qaldı, Vəftizə davam etmək mümkün oldu.

Xristian Kilsəsinin mövcudluğunun ilk illərində vəftiz mərasimindən əvvəl uzun müddətli hazırlıq tələb olunurdu. Birinə çox rast gəldik maraqlı təsvir Vəftizin 4-cü əsrdə Qüdsdə necə həyata keçirildiyi, elmi ədəbiyyatda Etheria və ya Aquitaine Silvia adlı bir Romalı zəvvarın bizə buraxdığı. O dövrdə insanların Vəftiz edilməsi bütün kilsə hadisəsi idi və ildə üç dəfə ən vacib bayramlarda - Teofanidə (o vaxt Milad və Epifaniyanı birləşdirən bayram idi), Pasxa və Pentikostda (Üçlük) böyük təntənə ilə həyata keçirilirdi. ). Bir şəxs Pasxada vəftiz olunmaq istəyirsə, bu hadisəyə hazırlıq Pasxadan təxminən iki ay əvvəl - Lentin başlanğıcı ilə başladı. Arzu edənlərin hamısı istəklərini təsdiqləyən müəyyən siyahılarda əvvəlcədən qeydiyyatdan keçməli idilər. Orucun başlanğıcı ilə bu insanlar "katechumenlər" oldular - Vəftiz üçün hazırlaşanların adı belə idi, çünki onlara xüsusi təlimlər oxunurdu - katekumlar. Orucun ilk bir neçə günündə kahinlər onların hər birinin üzərində xüsusi dualar oxudular ki, Rəbb onları xristian olaraq qəbul etsin (katechumenlər vəftiz olunmasalar da, artıq xristian hesab olunurdular) və hər hansı bir murdar ruhu ürəklərindən qovsunlar. . O vaxtdan katekumlar hər gün məbədi ziyarət etməli oldular. İlk növbədə, onlar bütün xristianlar üçün ümumi olan mərasimlərdə iştirak edirdilər. Və bugünkü liturgiyada Liturgiyada bir keşişin və ya diakonun nidası qaldı: “Elan, çıx. Yelitsy (kim) elan olunur, çıxın. Anons, çıx get. Bəli, kateyumlardan, iman heykəlciklərindən heç kim, təkrar-təkrar Rəbbə sülh içində dua edək. Bu nidadan sonra Liturgiyanın birinci hissəsində iştirak edən kateyumlar məbədi tərk etməli oldular. Böyük Kilsənin nizamnaməsinə görə, katumenlər üçün dualar hər gün təkcə Liturgiyada deyil, həm də Vespers və Matinlərdə oxunurdu.

Hamı üçün ümumi olan bu xidmətlərə əlavə olaraq, kateşumlar onlar üçün xüsusi olaraq həyata keçirilən “tritoekti” adlı xidmətdə iştirak etməli idilər. Bu xidmətdə dualardan sonra Müqəddəs Yazılar ardıcıllıqla oxunurdu, çünki kateyumlar Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin əsas hadisələrini bilməli idilər. Kahinlər oxunanları daha yaxşı izah etmək üçün hər bir keçid üçün bir xütbə oxudular. Kahinlər Müqəddəs Yazılardakı mövzularda moizələrlə yanaşı, kateyumenlərə pravoslavların Allah haqqında, kilsə haqqında, xristianın vəzifələri və daha çox şeyləri izah etməli idilər. Bu söhbətlərin bəziləri qeydə alınmışdır, məsələn, onları Eterianın təsvir etdiyi vaxtda çatdıran Müqəddəs Kiril Qüdsün kateyumları qorunub saxlanılmışdır.

Oruc başa çatdıqda, bütün din xadimləri imtahan üçün Yerusəlim yepiskopuna gəldi və o, xristian təlimi haqqında bildiklərini hamıdan soruşdu. Bir şəxs səhlənkarlıqla Vəftiz üçün hazırlanmışsa, bu müqəddəs mərasimə icazə verilmədi və növbəti dəfəyə qədər təxirə salındı. Amma ən əsası odur ki, kateyummen özü ilə bir zamin - Qüds kilsə icmasında hamıya yaxşı tanış olmalı olan bir xristian gətirməli idi. Bu məsihçi yepiskop qarşısında şəhadət verməli idi ki, katexum vəftiz olunmağa layiqdir, çünki o, artıq xristian kimi yaşayırdı. Məhz bu zamin alıcı (yəni xaç atası) oldu. Birdən məlum oldu ki, bir insan, ona deyilən bütün təlimləri mükəmməl öyrənsə belə, eyni zamanda zinakar, ya əyyaş, ya da oğru və ya quldurdur və pisliklərini tərk etmək istəmir, sonra ona Vəftiz olunmağa icazə verilmədi. Uzaqdan gələnlərə də icazə vermədilər və onun vəftiz olunması üçün yepiskopla şəfaət edəcək bir zamini yox idi.

Eteriyanın hekayəsindən bizə qədim xristianların Vəftizlə necə davrandıqları aydın olur. Belə çıxır ki, Vəftizdən əvvəl də insan çox dua etməyə başlamış, iman və Allah haqqında çox şey bilməli və artıq xristian kimi yaşamalı idi. Bizim dövrümüzdə əksəriyyət inanır: “Mən vəftiz olunuram, sonra dua kitabı alıb dua edəcəm. Beləliklə, mən vəftiz olundum, "Allahın Qanunu"nu satın alacağam və bir şey tapacağam. Burada vəftiz olundum, sonra içkidən, siqaretdən, həyat yoldaşımı aldatmaqdan və işdə oğurluqdan əl çəkəcəyəm.

Moskvada və digər şəhərlərdə bir çox kilsələrdə vəftiz üçün hazırlıq çoxdan tətbiq edilmişdir. Bəzi məbədlərdə insan bir neçə söhbətdə iştirak etməlidir, ondan sonra imtahan verir, digər məbədlərdə bir söhbət və imtahan olur. Moskva yaxınlığındakı kilsələrin birində vəftiz olunmaq istəyən hər kəsə Əhdi-Cədiddən imtahan verilir.

İncil tapmaq çətin olduğu vaxtlar Əhdi-Cədid, Allahın Qanunu çoxdan keçib və indi praktiki olaraq heç kim zahiri çətinliklərlə öz hazırlıqsızlığını əsaslandıra bilməz. İndi bir şəxs Vəftiz almaq üçün məbədə gəlirsə və heç nə bilmirsə, bu, onun üçün Vəftizin əhəmiyyətsiz bir şey olduğunu göstərir, bunun üçün heç bir səy göstərməyiniz lazım deyil və birtəhər bu hadisəni ciddi qəbul edin. Vəftizdən əvvəl hər yerdə hazırlığın tətbiq edilməsi zərurəti 2000-ci ildə baş tutan Yubiley Yepiskoplar Şurasının aktlarında aydın şəkildə ifadə edildi.

Beləliklə, Vəftiz üçün hazırlıq ehtiyacı və onsuz Vəftizin yolverilməzliyi bir yenilik deyil, Kilsədəki adi vəziyyətin canlanmasıdır.

Vəftizdən əvvəl Allah haqqında nə bilmək lazımdır?

Mən Allah haqqında nəsə deməzdən əvvəl sizin Onun haqqında nə bildiyinizi bilməliyəm. Onda danışmaq bizim üçün daha asan olacaq.

Danışmağa gələnlərə sual: Pravoslav xristianlar hansı Tanrıya inanırlar?

Ümumi cavab: Məsihdə.

Sual: Cavab demək olar ki, düzgündür, amma başqa bir şey eşitmək istədim, ona görə də aparıcı sual verəcəm. Müqəddəs Üçlük haqqında nə eşitmisiniz?

Ümumi cavablar:

Bu belə bir simvoldur.

Belə bir bayramdır.

Bunlar Məsih, Allahın Anası və Nikoladır. (Təəssüf ki, olduqca ümumi bir cavab).

Onlar Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdur. (Təəssüf ki, iyirmi və ya otuz nəfərdən yalnız biri bu düzgün cavabı deyir)

Qəribə bir vəziyyət yaranır. Vəftizin özü Müqəddəs Üçlüyün adı ilə həyata keçirilir, lakin insan Müqəddəs Üçlüyün nə olduğunu bilmir. Kahin insanı suya batıraraq deyir: “Allahın qulu (filan) Atanın adı ilə vəftiz olunur (insanı suya batırır). Amin. Və Oğul (ikinci dəfə suya batır). Amin. Və Müqəddəs Ruh (üçüncü dəfə batırır). Amin". Vəftiz mərasimində Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərinin adlarının tələffüzü ən vacib məqamlardan biridir. Kahin təntənəli şəkildə insanın həyatını hansı Allaha həsr etdiyini hər kəsə elan edir. Üç dəfə suya batmaq günaha ölümümüzü simvollaşdırır. Sudan üç dəfə çıxmaq, Məsihin üç günlük dirilməsinə bənzər yeni həyata daxil olmağımızı simvollaşdırır. Və birdən biz görürük ki, Vəftizə gedən insan özü, həyatını hansı Allaha həsr etmək istədiyini bilmir.

Beləliklə, onsuz Vəftiz oluna bilməyəcəyi ilk şey Müqəddəs Üçlüyə imansızdır. Pravoslav xristianlar Ata Allaha, Oğul Allaha, Müqəddəs Ruh Tanrıya inanırlar.

Allah haqqında başqa nə bilirik? Əvvəla, yəqin ki, hamımız bilirik ki, Allah bütün dünyanın yaradıcısıdır. Yalnız O, sözün dərin mənasında, həqiqətən mövcuddur. Qalan hər şeyi Allah yoxdan yaratmışdır və yaradılmış dünyanın varlığı Allahın əlindədir. Bəzi dinlər materiyanın Tanrı ilə əbədi olduğunu, Tanrının maddənin özünü yaratmadığını, yalnız hər şeyi maddədən “heykəl qoyduğunu” deyirlər. Bu cür təlim xristian üçün qəbuledilməzdir.

Allah ən saf Ruhdur, O, zaman və məkandan kənardadır, çünki O, vaxtı və məkanı Özü yaratmışdır. Mələklər də təbiətlə müqayisədə cisimsiz ruhlardır. görünən dünya(maddələr, bitkilər, heyvanlar, insanlar), lakin Allaha münasibətdə onlar qul və yaradılmış ruhlardır.

Doqmatik teologiyada Allahın başqa sifətləri sadalanır. Allah sonsuzdur, kamildir, hər şeydən razıdır (yəni heç bir şeyə ehtiyacı yoxdur), hər şeyə qadirdir (yəni hər yerdə mövcuddur), hər şeyi biləndir (yəni hər şeyi, o cümlədən gələcəyi biləndir), hər şeyə qadirdir, xeyirlidir. (yəni bütün yaxşılıqların mənbəyi Odur). ).

Allahın son mülkü ilə bağlı tez-tez belə bir sual yaranır: “Əgər Allah yaxşıdırsa, bəs dünyada pislik haradan gəlir? Allah niyə müharibələri dayandırmır?” Dünyadakı pisliyin mənbəyi yıxılan mələklərin və insanların şər iradəsidir. Allah mələkləri və insanı iradə azadlığı ilə yaratmışdır. Valideynlərə seçim təklif edilsə: kim istəyirsən: ölənə qədər sənə kömək edəcək həmişə itaətkar robot, yoxsa böyüyüb dəcəl oğul ola biləcək canlı uşaq? - bütün valideynlər yəqin ki, canlı insan seçəcəklər, çünki yalnız bir insan sevmək və xoşbəxt olmaq qabiliyyətinə malikdir. Allah isə sevgi və xoşbəxtliyə qadir məxluqlar yaradır, lakin bunun üçün onlar azad olmalıdırlar. Mələklər və insanlar bu azadlıqdan müxtəlif yollarla istifadə etmiş və istifadə etmişlər. Yer üzündəki pislik buradan qaynaqlanır.

Və təəccüblüdür ki, Tanrının Özü də insandan azadlığı əlindən ala bilməz. Məsələn, Allah insanı Özünü sevməyə məcbur edə bilməz. Allah insanı yaxşı olmağa məcbur edə bilməz. Zorlamaq üçün ilk növbədə azadlığı əlindən almaq lazımdır və azadlıq olmadan insan şəxsiyyət olmaqdan çıxır.

İnsanın Allah tərəfindən yaradılmasının özü heyrətamiz bir hadisədir. İnsan və mələklər yaranmazdan əvvəl dünyada yalnız bir İlahi iradə var idi. Hər şey Allaha itaət edirdi. Azad varlıqlar meydana çıxır və dünyada çoxlu müxtəlif iradələr yaranır. İndi 6 milyarddan çox insan öz iradəsi ilə dünyaya təsir göstərir. Allah insanı yaradır, bilərək ki, insan azad olmaqla öz Yaradanına müqavimət göstərə bilər və eyni zamanda Allah insanı özünü islah etməyə məcbur edə bilməz.

Burada sual verə bilərsiniz: Allah insanı necə bir işə məcbur etməsin? Mən götürüb məcbur etdim. Öldürmək üçün silahı olan bir adam var idi, tətiyi çəkir, amma Allah müdaxilə edir - səhv atəş, yenidən tətiyə basır - növbəti atəş. Allah Öz iradəsi ilə insan iradəsinin fəaliyyətini dayandıra bilər. Amma diqqətlə baxın. Allah hərəkəti dayandıra bilər, lakin insanı öz istəklərini, iradəsini dəyişməyə məcbur edə bilməz. Adam qətli planlaşdırır, tapançanı götürür, tətiyi çəkir - atəş açır, sonra bıçağı götürür, yellənir - amma bıçaq qırılır, adam qurbanın üstünə qaçır - amma birdən gözlənilməz xəstəliyə tutulur və yorğun halda yıxılır. Amma yalan danışanda belə, başqasının ölümünü istəməkdən əl çəkməyə bilər. Allah yaramazı qurbanını sevməyə məcbur edə bilməz! Müharibə ölkəsində olduğu yerdir.

İndi isə qayıdaq Müqəddəs Üçlük doktrinasına.

Sual: Belə çıxır ki, pravoslav xristianlar üç Tanrıya inanırlar - Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah? Düzdür?

Ümumi cavablar:

Bəli. (müsahiblərin yarısı)

Xeyr, birində. (digər yarısı)

Sual: Yalnız Kimdə? Ata Allah? Yoxsa Oğul Allah? Yoxsa Allah Müqəddəs Ruh?

Ümumi cavablar:

Ata Allahda.

Müqəddəs Ruhda.

Onların hamısı birdir.

Həqiqətən, Müqəddəs Üçlüyün pravoslav doktrinası deyir ki, biz bir Allaha, Üç Şəxsdən birinə inanırıq. Bir kilsə yazıçısının sözləri ilə desək, biz bir Allaha inanırıq, lakin tək Allaha deyil. Biz inanırıq ki, Allah bir olmaqla bərabər, eyni zamanda Üçlükdür. Bir Allahda üç Şəxs var - Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah. "Üz" slavyan dilində "şəxsiyyət", yunan dilində "hipostaz" deməkdir. Bunlar üç Tanrı deyil, bir Allahdır. Necə ola bilər - Bir və eyni zamanda Üçlük? Cavab ən sadə ola bilər: insan bu sirri tam dərk edə bilməz, çünki insanın Allahı tam tanıması ümumiyyətlə mümkün deyil. Yaradan Allahdır, biz də Onun məxluquyuq. Aramızda böyük uçurum var. Amma biz bilirik ki, Allah Özü Özü haqqında bəzi sirləri açır. Tanrının Özü bizə bir olduğunu və eyni zamanda Onda Üç Şəxsin olduğunu vəhy etdi.

Müqəddəs Üçlüyün doqması deyir ki, Tanrı üçlük konsubstansional və bölünməzdir. Müqəddəs Atalar tez-tez Müqəddəs Üçlüyün birliyini izah edən aşağıdakı təsvirə istinad edirdilər. Gəlin Günəşi təsəvvür edək. Biz bilirik ki, Günəşin özü var, ondan doğan işığı görürük, ondan çıxan istiliyi də hiss edirik. Günəşin özü (ulduz kimi), işıq və istilik fərqli hadisələrdir, lakin onlar ayrılmaz şəkildə mövcuddurlar. Baxmayaraq ki, müasir fizikanın işığında bu görüntü mükəmməl deyil, çünki işıq (fotonlar) və istilik (enerji) öz mənbəyinə münasibətdə o qədər də ayrılmaz şəkildə mövcud deyildir. Məsələn, bir ulduz söndü, amma onun işığı hələ də uçmaqdadır. Lakin öz dövrü üçün bu, Tək Tanrıda Üç Şəxsin ayrılmazlığının çox dəqiq təsviri idi.

Ancaq Müqəddəs Üçlüyün ayrılmazlığını hələ də müəyyən bir təsvirin köməyi ilə necə izah etmək olarsa, onda konsubstansional Müqəddəs Üçlüyü insan anlayışları və təsvirlərinin köməyi ilə izah etmək, yəqin ki, mümkün deyil. Axı təbiətdə buna bənzər heç nə yoxdur. İçərisində bir-biri ilə ünsiyyət qura bilən, ortaq qərar qəbul edən, bir-birini sevən, eyni zamanda tək insan kimi hərəkət edə bilən üç şəxsiyyəti olan bir insanı təsəvvür etmək mümkün deyil - mümkün deyil.

Müqəddəs Üçlüyün konsubstantivliyi o deməkdir ki, Ata Allah dünyanı yaradırsa, Oğul Allah dünyanı, Allah Müqəddəs Ruh isə dünyanı yaradır. Allahın bütün əməlləri tək Allahdandır. Əgər Oğul Allah bəşər övladının xilasını istəyirsə, Ata Allah, Müqəddəs Ruh isə Allah istəyir.

İndi gəlin xristianların hansı Tanrıya inanması sualının birinci cavabına qayıdaq. İlk cavab - Məsihdə idi.

Sual: Bəs Məsih kim idi?

Cavab verməyi asanlaşdırmaq üçün mən aşağıdakı sualları anket şəklində təklif edəcəyəm:

Məsih Allah idi?

Məsih kişi idi?

Məsih mələk idi?

Məsih peyğəmbər idi?

Məsih başqası idi?

Hər bir sual üçün, anketdə olduğu kimi, cavab verə bilərsiniz: bəli, yox, bilmirəm. Bir neçə nəfərdən soruşaq.

Daha çox yayılmış cavablardan bəziləri:

O, insan idi, lakin Allah və ya mələk deyildi. Bəlkə də peyğəmbər.

Kişi idi, sonra mələk oldu.

O, insan idi, sonra çarmıxa çəkildi, dirildi və Allah oldu.

“O, Allah və insan idi. (Təəssüf ki, çox nadir cavabdır, lakin belədirsə, növbəti sual verilir.)

Sual: İndi izah edin. Məsih uşağı doğulanda O, artıq Allah idimi?

Ümumi cavab: Xeyr, O, Qiyamətdən (və ya Vəftizdən) sonra Allah oldu.

Təəssüf ki, siz hələ çox vacib olan Məsih haqqında pravoslav təlimi ilə tam tanış deyilsiniz. Çünki yalnız Məsihin təlimlərinə tabe olan şəxs xristian adlandırıla bilər və yalnız Onu “düzgün izzətləndirən”, yəni düzgün etiraf edən şəxs pravoslav adlandırıla bilər. “Pravoslav xristian” ifadəsinin mənası budur.

Pravoslav bir şəxs Məsih haqqında danışarkən, Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyətindən - Oğul Allahdan danışır. Yer üzündə təcəssüm etməzdən əvvəl Oğul Allah yalnız Allah idi, lakin təxminən 2000 il əvvəl Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyəti də insan təbiətini qəbul edir.

Necə oldu? Allahın Anasının bətnində, Müqəddəs Ruhun gücü ilə, yeni həyat. Bunu etmək Allah üçün asan idi: Allahın ilk insanı yerin tozundan yaratdığını xatırlayırıq. İstənilən adi qadının bətnində yeni həyat yarananda dünyada yeni həyat yaranır. yeni şəxsiyyət. İki hüceyrə (kişi və qadın) birləşən kimi, yalnız bir hüceyrədən ibarət kiçik bir insan bədəni görünür. Amma canlı ruh olmadan bu hüceyrə hələ insan olmayacaq. Və eyni anda bu mikroskopik bədənə bir ruh verilir və bu, artıq ruhu və bədəni olan kiçik bir insandır. Təkrar edirəm: konsepsiya anında dünyada yeni bir şəxsiyyət meydana çıxır və ya xatırlayaq, slavyan dilində - yeni bir sima, yunan dilində - yeni bir hipostaz. Allahın Anasının bətnində yeni həyat yarandıqda, yeni şəxsiyyət (şəxs, hipostaz) yaranmadı, çünki Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyəti (Hipostaz) Tanrı Oğul yeni insan həyatı ilə birləşdi.

Buna görə də xatırlayaq ki, Məsih Allaha çevrilən (Vəftizdən və ya Dirilmədən sonra) İnsan deyil, İnsan olan Allahdır. Oğul Allah yer üzündə təcəssüm etməzdən əvvəl yalnız Allah idi. Və Allahın Anasının bətnində hamiləlik anından etibarən O da İnsan oldu. Məsih həmişə Allah idi, çünki Oğul Tanrının Allah olmadığı an yox idi, çünki O, Ata Allahla birlikdə vaxtı yaratmışdır. O, Anasının bətnində və doğulduqdan sonra axurda artıq Allah idi.

Beləliklə, Pravoslav Kilsəsi Məsihi həqiqi Tanrı və həqiqi İnsan kimi öyrədir. Gəlin pravoslav inancının bu mövqeyini xatırlayaq, çünki onun əsası bu sözlərdə yatır: Məsih həqiqi Allah və həqiqi İnsandır. İndi isə diqqətinizi ona yönəldirəm ki, Müqəddəs Üçlüyün birliyi doktrinasından sonra ən çox anlaşılmazlıqlarla qarşılaşan və bidətdən yayınmalara səbəb olan məhz bu həqiqətdir. Doğrudan da, insan şüurunun eyni anda necə Tanrı və insan ola biləcəyini başa düşmək çox çətindir. Bunu belə ifadə etmək daha yaxşı olardı: Məsihin Tanrı kişiliyi təlimini ağılla izah etmək mümkün deyil, ona yalnız ürəklə inanmaq olar.

Burada bu qədər çətin olan nədir? Mən izah etməyə çalışacağam. Dünyanı yaradan Allahdır. İnsan Onun yaratdığıdır. Yaradan və məxluq olmaq mümkün deyil. Təsəvvür edə bilərik ki, hansısa heykəltəraş gözəl bir heykəl düzəldib. Onun hər şeyi var - qolları, ayaqları, başı, qulaqları, gözləri, amma ruhsuz bir daşdır. Eyni zamanda heykəltəraş və heykəl olmaq mümkün deyil. Rəssamın çəkdiyi rəsmdən, dulusçu öz düzəltdiyi qabdan fərqli olduğundan Allah insandan daha çox fərqlənir. Allah isə Yaradan olmaqla Onun məxluqu olur. Məsələn, bir heykəltəraş üçün ruhsuz daşa çevrilmək və hər şeydə özünü məhdudlaşdırmaq dəhşətli bir cəza və alçaqlıqdır. Bu cür özünü alçaltmağa, alçaltmağa Allah insan xatirinə dözür. Qüdrətli, hər yerdə mövcud olan, hər şeyi bilən Allah insan olmaq üçün, deyəsən, bütün xüsusiyyətlərini itirməlidir. Amma məntiqli olmasa da, biz ürəyimizdə Məsihin həm Allah, həm də insan olduğuna inanırıq. Bu, Allahın hər şeyə qadir olmasıdır ki, hətta bu da Onun üçün mümkündür.

Bəs nə üçün Allaha İnsan olmaq lazım idi, insanı başqa yolla xilas etmək həqiqətən mümkün deyildimi? Belə çıxır ki, bacarmırsan. Müqəddəs atalardan birinə görə, Allah İnsan olur ki, insan Allah olsun. İnsan böyük bir uçuruma düşdü, Allah insanı bu uçurumdan məcbur edə bilməz. İndi Tanrının Özü İnsan olur, insanı oradan Özünə yüksəltmək üçün bu uçuruma enir.

Allahın İnsan olduqdan sonra könüllü olaraq hansı rüsvayçılığa məruz qaldığını başa düşmək üçün Müjdəni xatırlayaq.

Sual: Padşah Hirod körpə Məsihin doğulduğunu biləndə nə etdi?

Cavablar:

Bilmirəm (ən çoxu).

Beytlehemdəki bütün körpələri öldürmək əmri verildi (nadir).

Sual: Məsih necə xilas oldu?

Cavablar:

Onu səbətə qoyub çaya buraxdılar.

O, anası ilə bir mağarada gizləndi.

Hələlik düzgün cavablar yoxdur. Əvvəlcə səbətə Məsih deyil, gələcək Musa peyğəmbər qoyuldu. Və mağarada Məsih gizlənmədi, sadəcə olaraq doğuldu. Məsih Uşaq aşağıdakı şəkildə xilas oldu. Allahın Anasının nişanlısı saleh Yusifə yuxuda bir mələk göründü və ona Məryəmi və Uşağı götürüb qonşu ölkəyə - Kral Hirodun onları tapa bilmədiyi Misirə getməsini söylədi.

Ancaq gəlin bu hekayəyə bir pravoslav insanın gözü ilə baxaq. Axı Məsih Uşaq Uca Allahdır və O, Onu öldürmək üçün göndərilmiş ordunu bir göz qırpımında məhv edə bilərdi. Bənzər bir şey Əhdi-Ətiqdə də baş verdi. Padşah Axav İlyas peyğəmbəri öldürmək istəyir və peyğəmbərin gizləndiyi dağlara qoşun göndərir. İlyas peyğəmbər xilas olmaq üçün dua edir, cənnətdən od enir - və ordu yoxdur. Kral ikinci ordu göndərir, hər şey təkrarlanır. Və beləliklə üç dəfə. Əgər Allah Öz peyğəmbərini xilas edirsə, daha çox Özünü xilas edə bilər. Amma Uca Allah aciz bir körpə kimi qucağında Allahın müqəddəs anası təqib edənlərdən qaçır. Və O, həqiqətən insan təbiətində aciz idi.

Məsih Allah olmaqla heç nəyə malik deyildi və ehtiyacı da yoxdur, çünki O, Ata Allahla birlikdə göyləri və yeri, dənizləri və okeanları, bitkiləri və heyvanları yaratmışdır. Və könüllü olaraq İnsan olduqdan sonra Məsih yemək və içmək istədi, aclıq və soyuqluq hiss etdi.

Tanrı Məsih ölməz olduğu kimi. Həyatı Özü yaratdığı Allah üçün necə ölüm ola bilər? Lakin Məsih İnsan olduqdan sonra həqiqi ölümə məruz qalır. İnsan adətən necə ölür? Ruh bədəndən ayrılır, cansız bədən isə tabuta basdırılır. İndi bu bədən ölüb - sadəcə bir dəstə molekul kimyəvi birləşmələr və başqa heç nə, həyat yoxdur. Məsih də eyni şəkildə ölür. Məsihin ruhu Onun bədənini tərk edir və o, cansız bir məzarda basdırılır. Əlbəttə, ölüm Allahdan güclü ola bilməz və biz bilirik ki, Məsih dirildi.

Buna görə də, Kilsə Məsihin həqiqi Allah və həqiqi İnsan olduğunu söyləyərkən, o deyir ki, Tanrı insanın xilası üçün elə bir uçuruma enir ki, məntiqi mülahizələrə görə, Allahın Allah olaraq qalaraq enməsi mümkün deyil.

Ciddi məntiqə əsaslansaq, Tanrının insan ola biləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil. Axı, uyğun xüsusiyyətlər var (məsələn, isti və qırmızı ola bilərsiniz), lakin uyğun olmayan xüsusiyyətlər var (məsələn, eyni zamanda isti və soyuq və ya qırmızı və yaşıl ola bilməzsiniz). Tanrı olmaq və insan olmaq məntiqi cəhətdən uyğun gəlmir. Ancaq bizdə təkcə ağıl və məntiq deyil, həm də inanmaq və qarşısıalınmazları qəbul etmək qabiliyyətinə malik bir ürək var. Buna görə də pravoslav xristianlar Məsihin həqiqi Tanrı və həqiqi İnsan olduğuna inanırlar.

Vəftiz

Bundan əvvəl biz Allah haqqında danışırdıq, indi isə məbədə gəldiyiniz müqəddəs mərasimə toxunaq.

Sual: Sizcə, Vəftiz mərasimində bir insanla nə baş verir? Nə üçün özünüz və ya övladlarınız vəftiz olunmaq istəyirsiniz? Sizə nə çatışmır?

Cavab variantları: Rəbbin iman verməsi üçün.

Etiraz: Xeyr, iman Vəftizdən çox əvvəl tələb olunurdu və imansız Vəftiz mümkün deyildi.

Mümkün cavab: Qoruyucu Mələyin olması.

Etiraz: Bəli, amma insan tamamilə şeytani qüvvələrlə əhatə olunduğu üçün ona yaxınlaşa bilməyən Qəyyum Mələyin nə faydası var?

Mümkün cavab: Namaz qıla bilmək.

Etiraz: Amma siz vəftiz olunmamışlara da dua edə bilərsiniz. İndiyədək xidmətdə “Elan, çıx get” sözlərini eşidirik. Bu o deməkdir ki, vəftiz olunmamışlar xidmətlər üçün kilsəyə gedib dua edirdilər. Dua etmək üçün vəftiz olunmaq lazım deyil. Qalx və dua et.

Mümkün cavab: Rəbb daha çox eşidir və vəftiz olunanların qayğısına qalır.

Etiraz: Burada mən qəti şəkildə razı deyiləm. Əslində, Allah hamını sevir və eşidir, lakin vəftiz olunmamışlara daha çox əhəmiyyət verir! Rəbbin Özü belə bir məsəl söylədi. Çobanın yüz qoyunu var idi, biri dağda itib. Çoban nə edir? O, sürüdən çıxıb o yüzdə birini axtarır. Rəbb də belədir. O, baxır: məbəddə 99 pravoslav xristian dayanır. “Qoy dursunlar, onlar artıq mənimdirlər. Amma bir səngərdə sərxoş hər şeyi palçığa bürümüşdür. Onu ölüm yolundan necə döndərmək olar? Beləliklə, Rəbb imansızlara daha çox qayğı göstərir, onlara qayğı göstərmək çətindir, çünki onlar özləri bu qayğı ilə mübarizə aparırlar.

Mümkün cavab: Yenidən doğulmaq.

Bəli, həqiqətən də, Vəftiz çox vaxt ikinci doğuş, əbədi həyata doğulma adlanır. Kilsə deyir ki, biz elə bir ruhani vəziyyətdəyik ki, artıq bizi hansısa yolla düzəltmək və ya sağaltmaq mümkün deyil, sadəcə olaraq yenidən doğulmalıyıq. Aşağıdakı şəkli sizə verəcəyəm. Təsəvvür edin ki, bir şüşə vaza sındırdıq. Onu əvvəlki vəziyyətinə necə qaytara bilərik? Bəlkə yapışqan? Ancaq ən yaxşı yapışqan götürsəniz də, çox nazik, çox şəffaf, eyni zamanda, vaza bundan bütöv olmayacaq. Əvvəlki vəziyyətə yalnız bütün parçaları əritməklə və vazanı yenidən hazırlamaqla qaytara bilərsiniz.

Vəftiz çoxşaxəli bir müqəddəs mərasimdir. Qeyd etdiyiniz cəhətlərə, məncə, bir tərəfi də əlavə etmək istərdim.

Vəftiz anında bir insan Kilsənin üzvü olur! Çox sadə səslənsə də, arxasında çox dərin məna var. Kilsə nədir? Bu, təkcə möminlərin məclisi deyil. Necə ki, tək başına inanmaq darıxdırıcıdır, amma birlikdə daha əyləncəlidir. İki nəfər toplandı: “Allaha inanırsınızmı?” - "Mən inanıram." "Və mən inanıram, gəlin birlikdə inanaq." - "Gəlin". "Yaxşı, biz artıq kilsəyik!" Xeyr, bu hələ kilsə deyil. O, pravoslav maraqlarının klubu olsa da.

Kilsə tamamilə fərqli bir şeydir. Onu canlı orqanizmə bənzətmək olar. baxırıq insan bədəni. O, ayrı-ayrı hüceyrələrdən ibarətdir, lakin hər hüceyrə öz-özünə yaşamır. Təbiətdə təbii ki, öz-özünə yaşaya bilən hüceyrələr var, məsələn, amöba kiçilir, genişlənir, hardasa sürünür, nə isə yeyir. Amma bədəndəki hüceyrələr tamam başqa bir həyat sürür. Hər bir hüceyrə öz vəzifəsini yerinə yetirir və bədən hüceyrəni həyat üçün lazım olan hər şeyi təmin edir. Qida maddələri qan damarları vasitəsilə hər hüceyrəyə çatır, bütün bədəni idarə edən sinirlər çatır, ruh bütün bədənə nüfuz edir.

Kilsə də belədir. Hər bir xristian canlı orqanizmin canlı hüceyrəsidir. Hər xristian alır qan damarı onu ruhən qidalandıran ik. Bu qan damarı nədir, bir az sonra izah edəcəyəm. Müqəddəs Ruh bütün kilsəni əhatə edir və idarə edir.

Bu mənada Vəftiz, məsələn, böyrək transplantasiyası əməliyyatına bənzədilə bilər. Donor böyrəyini götürüb xəstəyə köçürürlər. Əməliyyatın mənası nədir? Böyrəyin işləməsi, kök salması, yeni orqanizmlə tək həyat sürməsi üçün. Və böyrək hələ kök atmaya bilər! Həkim əməliyyatdan sonra böyrəyin kök salmadığını görsə nə deməlidir? “Bağışlayın, amma əməliyyat nəticəsiz qaldı. Transplantasiyadan heç bir fayda əldə etməyəcəyinizi güman edə bilərsiniz! Həkim sizi inandırsa: “Əməliyyat uğurlu keçdi, ancaq böyrək özü hələ də işləmir, amma üzülmə, çünki böyrək orada möhkəm tikilib və əminliklə deyə bilərik ki, siz indi böyrəklə yaşayırsınız. ” onda bu həkim yalan danışacaq.

Vəftizdən sonra bir insanın evdə dua etmədiyini, kilsəyə getmədiyini, etirafa getmədiyini, bir ay, altı ay və nəhayət, bir il birlik qəbul etmədiyini görsə kahin nə deməlidir? Vicdanlı bir keşiş deməlidir: "Məni bağışla, amma Vəftiz baş tutsa da, təəssüf ki, bu, sizdə hələ təsirli deyil və indiyə qədər heç bir fayda görməyəcəksiniz." Həqiqətən, bədənlə tək bir həyat yaşamaq üçün böyrək köçürülür və Vəftiz edilir ki, insan kilsə ilə tək bir həyat yaşasın. Heç bir kilsə həyatı bir şeyin səhv olduğu demək deyil.

"Necə? Budur mənim Vəftiz sertifikatım: möhür, imza. Nə düşünürsən, mən vəftiz olunmamışam?!” Bir tərəfdən insan vəftiz olunur, digər tərəfdən isə yox. Vəftiz, toxumların yerə necə atıldığı ilə müqayisə edilə bilər. Ruha yeni həyatın toxumu atılır. Toxum atılır, amma insan onu yetişdirmək üçün işləmir və o, cücərti vermir, ruhda yatır. Toxum səpilməsinin nəticəsi varmı? Bəli və xeyr.

Vəftiz xəmirin hazırlanması ilə də müqayisə edilə bilər: maya una atılır və xəmir tədricən yüksəlir. Və başlanğıcı bir növ kapsulda tərk etsəniz? Deyəsən xəmirdə turş xəmir var, amma xəmirə heç nə olmur.

İki uşağı götürürük. Biri vəftiz olunmur, digəri isə vəftiz olunur, lakin kilsəyə getmir. Beləliklə, "avtomatik olaraq", ikinci uşaq vəftiz olunduğuna görə o, heç bir əlavə lütf almır. Rəbb onu sevir, amma əvvəlki kimi. Çünki Rəbb həm vəftiz olunmuş, həm də vəftiz olunmamış bütün insanları sevir.

Barmağınızı götürün, iplə möhkəm çəkin. Otuz və ya qırx dəqiqə keçəcək və toxuma ölümü başlayacaq. Hüceyrə yalnız orqanizmlə əlaqəli olanlarla yaşayır. Bu əlaqəni kəsin və hüceyrələr öləcək. Kilsə ilə ünsiyyət kəsilərsə, Vəftizdə verilən mənəvi həyat sönəcək.

Başqa bir şəkil gətirə bilərsiniz. Allaha gedirik. Allaha gedən yolun arxasından başlayan qapıya yaxınlaşırıq. Adam qapını açıb yerində dayanır. O, Allaha yaxınlaşdı? Yox. Gözə açılan cığırla getmək üçün qapı açıldı. Vəftiz kilsə həyatının yolu ilə getmək üçün həyata keçirilir. Əgər Allaha doğru yalnız bir addım atmısınızsa, vəftiz olunmusunuz deyə sinənizi döyməyin mənası yoxdur. Nə qədər Allahdan idin, qaldın.

Ancaq Vəftizdə hələ də bir şey olur? Yoxsa vəftiz olunmuş, lakin kilsəyə aid olmayan şəxs həqiqətən yenidən vəftiz olunmur və sonra yenidən vəftiz oluna bilər? Əlbəttə, yox, ikinci dəfə Vəftiz etmək yolverilməzdir! Hələ də insanın başına gəlir. mühüm hadisədir, dəyişiklik baş verir. Vəftiz zamanı ruha atılan yeni həyatın toxumu insanda qalır və buna görə də bu müqəddəs mərasim heç vaxt təkrarlanmır.

Müqəddəs atalardan birinin (mübarək Diadochus) aşağıdakı təsviri var. Əgər insan ruhu bir evə bənzədilirsə, onda Vəftizdən əvvəl günah insanın içində, ürəyinin dərinliklərində məskunlaşdı və insanı murdar və pozğun etdi. Vəftiz anında günah insanın dərinliklərindən xaric edilir və onun qəlbinə lütf yeridilir. Ancaq lütf insanı tamamilə dəyişdirənə qədər çox vaxt keçəcək. Və burada çox şey insanın özündən asılıdır. Əgər ev sahibi öz evinə səhlənkarlıq etsə, günah işlət açıq qapılar Və vəftizdən sonra da pəncərələr asanlıqla içəri girəcək. Əgər insan ruhunun keşiyində dayanıb onu dua, oruc, etiraf, birlik ilə etibarlı şəkildə qoruyub qoruyarsa, insan get-gedə çevrilər.

Buna görə də biz "reallıq" və "effektivlik" kimi anlayışları ayıracağıq. Vəftizin gerçəkliyinə heç bir şübhə ola bilməz, lakin müqəddəs mərasimin effektivliyi insanın özündən asılıdır. Təəssüf ki, kilsə həyatı yaşamayan vəftiz edilmiş şəxsin demək olar ki, yeganə üstünlüyü ondan ibarətdir ki, o, Kilsənin sinəsinə qayıdacaq, ruhani həyatı bərpa edəcək, Vəftiz rabbani ayini ilə deyil (heç vaxt təkrarlanmır), əksinə Tez-tez "ikinci vəftiz" adlanan etiraf.

Xrizma

Vəftiz mərasimindən dərhal sonra ikinci müqəddəs mərasim həyata keçirilir - Təsdiq. Bu müqəddəslik nədir? Kahin xüsusi yağla - mirra - əsas hiss orqanlarını və insan bədəninin əsas hissələrini: alın, ağız, burun dəlikləri, gözlər, qulaqlar, sinə, qollar, ayaqlar ilə məsh edir. Hər bir məsh "Müqəddəs Ruh hədiyyəsinin möhürü" sözləri ilə həyata keçirilir.

Bu müqəddəs mərasimdə insan Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini alır. Vəftizdə ruhani doğuşumuz baş verirsə, Təsdiqdə bir insana mənəvi inkişafı üçün lazım olan hədiyyələr verilir. Uşaq doğulduqdan sonra ana onu öz sevgisi ilə əhatə etdiyi kimi, Vəftizdən sonra Kilsə insana ruhani böyüməsinə kömək edən Müqəddəs Ruhun lütfünü verir. Mənəvi həyat daimi yüksəlişdir və təbiətimizin faniliyini və çirkabını nəzərə alsaq, mənəvi həyat onun çevrilməsidir.

Bədənin bu hissələrinin məsh edilməsi ilə Kilsə insanda ən çox müqəddəsləşmə və dəyişdirilmə tələb olunduğunu göstərir.

Sual yarana bilər: “Mükəmməl görə bilirəmsə, niyə gözlərim dəyişdirilməli və ya dəyişdirilməlidir? Onların nə günahı var?" Ancaq gəlin özümüzə daha yaxından nəzər salaq. Aşağıdakı şəkli təsəvvür edin. Bir gənc institutda sinifdə oturub mühazirə dinləyir. O, yaxşı başa düşür ki, bu mühazirənin onun gələcək peşəsinə ehtiyacı var, diqqətlidir, müəllimin dediyi hər şeyi öyrənməyə çalışır. Amma insan zəifliyi öz bəhrəsini alır, yuxuya getməyə başlayır. Diqqət səpələnir, fikirlər harasa uzaqlara uçur. Və birdən bu an tələbə qonşu dostuna zarafatla pıçıldamağa başlayır. Yuxu bir anda yox olur, bütün diqqət hekayəyə cəmlənir, bir söz də qaçırılmaz! Yeni qüvvələr haradan, haradan gəlir yeni enerji? Məsələ ondadır ki, bizim bütün hisslərimiz günahkar bir xəstəlikdən təsirlənir. Ruha faydalı olan hər şey çox çətinliklə dərk edilir və zərərli olan hər şey bizə yapışır, üçqat güclə içərimizə daxil olur. Məsələn, mən televizorda rəsm sərgisi haqqında sənədli filmə baxıram və gözlərim otaqdakı müxtəlif əşyalara zillənə bilər. Ancaq ən azı gözünüzün ucu ilə parlaq bir video klipi və ya reklamı "bağlamağa" dəyər, çünki gözünüzü televizordan ayırmaq artıq mümkün deyil. Əllər və ayaqlar da daxil olmaqla, bütün insan günaha məruz qalır. Yəqin ki, hər birimiz özümüzdən sonra fikirləşdik ki, bəzən getməli olduğun yerə heç getmirsən, ayaqlarının özü səni başqa yerə aparır, bəzən əllərin başının nəzərdə tutduğu kimi olmur.

Təsdiq mərasimindəki Müqəddəs Ruh insanın üzərinə enir və onu tədricən dəyişməyə başlayır. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, sağalma tez deyil və insan onu avtomatik qəbul etmir. Belə bir görüntü gətirə bilərsiniz. Vəftizdə ruhumuza yeni həyatın toxumu əkilir. Günah təbiətimizə nüfuz edərkən, lakin bu kiçik toxum artıq peyda olub. Təsdiq olaraq, Müqəddəs Ruh bizim üzərimizə enir, O, Öz lütfü ilə bu toxumu sulayır ki, böyüsün və biz yeni həyatla dolaq.

Müqəddəs Ruh həm eşitməyimizi, həm görmə qabiliyyətimizi, həm ağlımızı, həm də ürəyimizi dəyişdirəcək, sadəcə olaraq bu işdə Allaha qarışmayın, əksinə, fəal şəkildə kömək edin. Əgər insan özü pozğun filmlərə baxaraq, bayağı qəzet və jurnallar oxumaqla, natəmiz lətifələrlə və söyüşlərlə özünü murdarlamaqla onun ruhunu yoluxdurmaqda davam edərsə, Allah onu ruhən dəyişə bilərmi? İnsanın ruhunda böyüməyə başlayan o zərif təmizlik cücərtisini, xüsusən də uşaq ruhudursa, asanlıqla tapdalayır.

Namaz

Ancaq gəlin Vəftizə qayıdaq və əgər Vəftizdən sonra kilsə həyatı başlamazsa, Vəftizin özü faydasızdır. Gəlin bir az da sual üzərində dayanaq: Kilsənin həyatı nədir? Kilsə həyatının başladığını və davam etdiyini söyləməyə imkan verən əlamətlər və ya əlamətlər hansılardır?

Əgər kilsə həyatı bizim Allaha tərəf qalxdığımız bir nərdivandırsa, bu nərdivanın ilk pilləsi duadır. Deyəsən, hər şey sadədir. Həqiqətən də dua mənəvi həyatın ilk əlamətidir. Amma hər dua Allah dərgahında möminin duası kimi qəbul olunmur.

Bəzən söhbət zamanı həmsöhbət deyir: “Yaxşı, mən Allaha inanıram”. - Mən soruşuram: "Namaz qılırsınız?" -"Əlbəttə. Bayramlarda kilsəyə gedirəm. Ona görə də içəri girirəm, arvadım xəstələnəndə və ya nəsə olanda şam qoyuram. – “Və hər gün səhər və axşam namaz qılmaq olarmı?” - “Yaxşı, yox, hər gün alınmır, hər şey işdir, boş şeydir, bilirsən. Əslində mən Allaha inanıram”.

Əslində, bir insan hər səhər və hər axşam namaz qılmadığını deyən kimi, özü də mömin olduğuna sadəlövhcəsinə inanmağa davam etsə də, bununla da praktik olaraq ateist olduğunu söylədi. “Mən necə ateistəm?! Niyə mənə ateist deyirsən?! Mən Allahın olduğuna inanıram, əmrləri yerinə yetirməyə çalışıram!” Baxmayaraq ki, xüsusilə üzüləcək bir şey yoxdur. Ateistlər fərqlidir - məbədləri məhv edən döyüşçülər var, amma indi onlar haqqında deyil sual altında. Mən “passiv” ateistlərdən, yaşayanlardan danışıram olmadan Allah. Əslində mömin adlandırılmaq üçün Allahın varlığına inanmaq çox azdır. Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, “cinlər də inanır və titrəyir”. Onlar da Allahın var olduğunu bilirlər. Üstəlik, onlar Allah haqqında hər hansı bir ilahiyyatçıdan daha çox şey bilirlər, çünki onlar Allahın bir çox əməllərini və möcüzələrini bilirlər və xatırlayırlar, Onun gücünü və qüdrətini “öz dərilərində” yaşamışlar. Amma siz onlara xristian deyə bilməzsiniz.

Məsələn, mən inanıram, daha doğrusu, hətta bilirəm ki, İvan İvanoviç İvanov Moskvada yaşayır. Orada yəqin ki, yüz nəfər var. Amma mən onsuz yaşayıram – o özbaşına, mən də özbaşınayam. Allaha münasibətdə yaşamaq da mümkündür. Mən Onun varlığına inanıram, amma mən tək yaşayıram.

Həqiqi möminlə "passiv" ateist arasındakı fərqi necə təsvir edə bilərsiniz? Görək. Məsələn, mən öz anamla bir dam altında yaşaya bilərəm. Bir-birimizlə necə danışacağıq? Tez-tez! Yataqdan qalxıb deməliyəm: “Sabahın xeyir, ana!”, Yatağa gedərkən: “Gecəniz xeyrə qalsın, ana!” deməliyəm. Bunu etməsəm, anam düşünəcək: "Qəribədir, oğlum nədənsə məndən inciyib və danışmaq istəmir". Əgər anamla qonşu şəhərlərdə yaşasaq (yəni onsuz yaşayacağam), o zaman fərqli şəkildə ünsiyyət quracağıq. Məsələn, həftədə bir dəfə bir-birimizə zəng edəcəyik, ayda bir dəfə isə ziyarətə gələcəm. Və hər səhər yataqdan qalxanda çətin ki, telefona qaçıb anama: "Sabahınız xeyir!"

Həm də Allaha münasibətdə. Əgər mən Allahla olsam, onda hər səhər sübh dualarını, hər axşam isə axşam dualarını oxuyacağam. Bu, ruhun ən təbii hərəkəti olacaq. Ayağa qalxdın və artıq Rəbbin haradasa çox yaxın olduğunu hiss edirsən və dərhal dua edirsən, çünki “Sabahınız xeyir!” Allaha demə. Həm də axşam saatlarında Allahın yaxın olduğunu bilsəniz, namazsız yatmaq ağlasığmazdır. Başqa bir şey odur ki, sən Allahın mövcud olduğunu, lakin hardasa orada, yeddinci səmada olduğunu başa düşdün və sən burada, günahkar yerdəsən. Sonra həftədə bir dəfə dua edirsən və ayda bir dəfə məbədə gedə bilərsən.

Beləliklə, Allaha doğru ilk addımdır gündəlik dua. Və əlbəttə ki, hər səhər və hər axşam.

Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bir insan dərhal gündəlik dua etməyə başlamır. Adətən hər şey tədricən baş verir. İnsan əvvəlcə özünü namaza məcbur edir, bəzən namazı tərk edir, çox vaxt onları unudur. Amma tədricən onlar ruhun təbii hərəkətinə çevrilirlər. Ən əsası isə bu, sadəcə vərdiş deyil - biz Allahla yaşamağa başlayırıq.

Məsələn, uşaqlıqdan utancaq uşaq idim və demək olar ki, qonşularımla eyvanda salamlaşmırdım. Skamyada oturan nənələrin gözləri ilə qarşılaşmasam, daha sürətli sürüşəcəyəm. Ancaq böyüdükcə bunun çox yaxşı olmadığını başa düşməyə başladım. Əvvəlcə özümü zorla onlara salam verdim. Əvvəlcə yöndəmsiz oldu: mən gileylənirəm və daha sürətli irəliləyirəm. Onda hər şey asanlaşır və sonda tamamilə təbii və demək asan idi: “Salam, Valya xala. Sağlamlığınız necədir? Bunu etmək asan oldu, çünki indi Valya xala yad deyil, yaxşı dost, daha doğrusu, yaxın adamdır. Axı yaxınlıq tez-tez ünsiyyətdən yaranır. Allahla münasibətdə də: tez-tez duadan Allah daha da yaxınlaşır. Və nə qədər yaxın olsa, bir o qədər asan və təbii dua.

Gündəlik dua çox vacibdir - tək o, insanın həyatını tədricən dəyişməyə başlayır. Axı sən Allahla yaşayırsansa, başqa cür yaşayırsan. Bəs gecə saat 12-də açıq-aydın ədəbsiz film göstərəcəkləri vaxt televizoru açmağıma nə mane olur? Qapı bağlı, pərdələr çəkilib, heç kim məni görmür, heç kimə pislik etmirəm. Mənə nə mane olur? Əgər Allah ətrafda deyilsə, heç bir şey qarışmaz. Əgər Allahla yaşasanız, belə filmə sakit baxa bilməyəcəksiniz, çünki bu, Allaha ziddir. Necə ki, adi bir insan onun hansısa biabırçılıq etdiyini görəndə utanıb yansın, mömin də hər bir günahına görə Allah qarşısında utanıb yansın.

Bu, Tanrı ilə həyatın bir tərəfidir: bu həyat məhdudiyyətlərlə, daha dəqiq desək, özünüməhdudiyyətlərlə doludur: biri qeyri-mümkündür, digəri. Amma bu o demək deyil ki, kilsə həyatı qadağalarla əzilmiş bir insanın həyatıdır. Başqa bir tərəfi də var, deməli, möminin həyatı, əksinə, çox parlaq və şən bir həyatdır. Axı bizim qorxacağımız heç nə yoxdur. Allah yaxındırsa, nə olursa olsun, qorxmuruq. Zülm haqqında isə aşağıdakıları deyə bilərsiniz. Bizi də fizika və ya kimya qanunları əzdi: balkondan tullanmayın, zəhər içməyin, qazı açıq qoymayın. Biz bunun nə ilə təhdid etdiyini bilirik. Həm də mənəvi həyatda. Xristian heç də Allahın əmrləri qarşısında əzilməz, lakin onları Allahın əmrləri adlanan ruhani qanunlara əməl edilmədikdə baş verə biləcək nəticələrə dair xəbərdarlıq kimi qəbul edir. Rəbb xəbərdarlıq etdiyi qədər qadağan etmir: zina etmə, əks halda sevə bilməyəcəksən, yalan danışma, əks halda vicdanını itirəcəksən, oğurluq etmə, əks halda ruhun sərtləşəcək.

Uşaqların mənəvi həyatı

Beləliklə, kilsə həyatının ilk əlaməti duadır. Vəftizdən sonra hər gün, ən azı qısa müddətə başlamaq lazımdır. Ancaq indi sual uşaqlarını vəftiz etməyə hazırlaşan analara aiddir. Təsəvvür edək ki, körpəniz üç aylıq, altı aylıq və ya doqquz aylıqdır. Mən təsdiq edirəm ki, əgər uşağınız Vəftiz olunduqdan sonra o, gündəlik dua etmirsə, onun Vəftizi ona heç bir xeyir verməyəcək, çünki uşağınızda kilsə həyatı olmayacaq.

Və indi vacib sual : Sizcə, uşağınız artıq namaz qıla bilirmi?

Ümumi cavab: Yaxşı, dəqiq deyil, amma hər gün onun üçün dua edə bilərik.

Sual: Yaxşı, amma yenə də daha aydın cavab verin: eyni vaxtda namaz qılacaqmı? Bu nə olacaq: bu sizin onun üçün duanızdır, yoxsa onun da şəxsi duası?

Ümumi cavab: Çox güman ki, bu onun üçün duamız olacaq, Özü hələ dua edə bilməz.

Doğrudan da, belə görünür ki, əgər uşaq Allah haqqında heç nə bilmirsə, hələ də danışmağı bilmirsə, heç bir izahı başa düşə bilmirsə, hansı dua ola bilər. Buna görə də, körpələrin duasından danışmazdan əvvəl, ümumiyyətlə, körpələrin mənəvi həyatı haqqında danışmaq məcburiyyətində qalacağıq.

İnanmayanlar arasında (və indi, parishionerlər və möminlər arasında kifayət qədər maarifləndirmə olmadığı zaman) bir uşağın mənəvi həyatı haqqında bir yanlış fikir geniş yayılmışdır. Adətən belə hesab olunur. Ana körpəni xəstəxanadan gətirib. Onu qucağına alırsan - sadəcə bir mələk, yalnız kifayət qədər qanad yoxdur. Onun ruhu Boş vərəq kağız, üzərində hələ bir ləkə belə yoxdur. Mənə toxunmaq istəyirəm və onun saf sevgilisini ləkələməmək üçün ona toxunmaq belə qorxuludur. Əslində, belə deyil! Belə çıxır ki, ana uşağı xəstəxanadan gətirəndə heç beş-yeddi günlük deyildi, artıq doqquz aylıq idi! Kilsə həmişə bilirdi ki, insan həyatı hamiləlikdən başlayır. Bu artıq balaca adamdır. Onun bədəni bir, iki, dörd, səkkiz və s. hüceyrələrdən ibarətdir və onun həqiqi ruhu var, ona görə də o, artıq tam hüquqlu bir insandır - ruhu və bədəni var. Və kilsənin təlimlərinə görə, abortlar həmişə əsl qətllərlə eyniləşdirilib.

Beləliklə, uşaq artıq doqquz aylıqdır və bu müddət ərzində onun ruhu, bir qayda olaraq, artıq bir çox günahlarla ləkələnmiş olur. Nə? Axı o, hələ bir addım da atmayıb, bir kəlmə belə deməyib, bir dənə də olsun müstəqil hərəkət etməyib!

Uşağın valideynlə mənəvi əlaqəsi o qədər güclüdür ki, valideynlərin hər bir günahı uşağın ruhuna qaranlıq möhür vurur. Ana və atam axşam saatlarında ədəbsiz filmə baxmaq üçün televizorun qarşısında otururlar. Onların qızı hələ ana bətnindədir, heç nə görmür və demək olar ki, heç nə eşitmir. Amma ata-ana günahı onun ruhuna həkk olunub. Onda on beş-on altı ildən sonra valideynlər çiyinlərini çəkib təəccüblənəcəklər: “Bu, onun içində haradan gəlir? Biz onu ciddi şəkildə böyütdük, həyatında heç vaxt nalayiq bir şey görmədi, dostları hamısı layiqli insanlardır. Yaxşı, niyə gəzərək böyüdü ?! Bəli, ona heç nə göstərmədilər, amma özlərini hədsiz apardılar: dostların əhatəsində anam flört edə bilərdi, atam tez-tez küçədə və işdə qısa ətəklərə baxırdı, axşamlar uşaqları bir yerə qoydular. yatarkən, ana və ata məşhurların həyatının intim detallarını müzakirə etməkdə maraqlı olan tabloid məqalələrini oxumağa icazə verdilər. Uşaq bunların heç birini görmədi, amma günahın izi ruhda qaldı. Məsələn, ata fabrikdən yaxşı bir alət oğurladı və başa düşdü ki, oğlunun bu barədə bilməsi faydalı deyil. "Və sonra o, oğru kimi böyüyəcək!" öz-özünə düşünür. Amma sonra bu bədbəxt ata çaşıb qalacaq ki, niyə cibindən pul yoxa çıxır, çünki oğluna bunu öyrətməyib. Yaxın insanların mənəvi bağlılığının sərvəti belədir - ana oğlunu görmür, ağrısını hiss edir; oğul ata-ananın günahını görmür, əksinə ona meyl qazanır.

Amma düşünməmək lazımdır ki, yalnız günahlar mənəvi əlaqə ilə ötürülür. Müqəddəslik, salehlik uşaqlara da həkk olunur. Rəbbin Özü Müqəddəs Yazılarda deyir ki, O, üçüncü və ya dördüncü nəslə qədər günahı, minlərlə nəsildə isə salehliyi xatırlayır: “Mən Allahınız Rəbbəm, qısqanc Allaham. dördüncü nəsil Mənə nifrət edir və Məni sevən və əmrlərimə əməl edən min nəsillərə mərhəmət edir” (Çıx. 20:5-6). Bir çox müqəddəslərin saleh valideynləri var idi, məsələn, Radonezhdən olan Müqəddəs Sergius, Böyük Müqəddəs Basilin valideynləri müqəddəslər kimi izzətlənən bir neçə uşaq böyüdülər. Düzdür, bir şərt qoyacağam ki, salehlik insana ata-anadan keçsə də, ancaq bu salehliyə görə Allah insanı izzətləndirməz, çünki bu, özünün yox, valideynlərin ləyaqətidir. Rəbb insanın başqalarından aldığı şeylərdən nə əlavə edib, nə itirdiyinə baxır.

Bunu deyə bilərik: uşaqların və valideynlərin mənəvi həyatı birdir, ayrılmazdır. Qədim kilsə yazıçısının sözləri ilə desək, insan ruhu təbiətcə xristiandır. Uşaq dünyaya gəldiyi andan dua etmək istəyir, ruhu bunu tələb edir. Uşaq səhər çarpayıda oyanır, uzanır, ruhu Allaha dua etmək istəyir, amma özü bacarmır, valideynləri onun üçün bunu etməlidir. Ana isə yataqdan qalxır və səhər yeməyi hazırlamaq üçün mətbəxə gedir. O, başa düşür ki, uşaq özü yemək bişirməyi bilmir, baxmayaraq ki, o, həqiqətən yemək istəyir, ona görə də hər şeyi bişirib onu yedizdirməlidir. Amma onun ruhu da dua etmək istəyir və necə olduğunu da bilmir, ona görə də ana səhər durub dua etməli, sonra uşağı keçib, ondan sonra yemək bişirmək üçün mətbəxə getməlidir.

Uşaqların artıq ana bətnində dua edə bilməsi Müqəddəs Sergiusun həyatından aydın görünür. Bir dəfə rahibin anası, o, artıq bətnində olarkən, Liturgiya zamanı o qədər ciddi dua etdi ki, üçdə mühüm məqamlar Məbəddəki hər kəs ana bətnindən gələn uşaq səsini verdiyi üçün liturgiyaları aydın şəkildə eşitdi. Təbii ki, bu, Allahın möcüzəsidir, çünki ana bətnində olan uşaqlar qışqırmır, daha doğrusu, qışqıra bilirlər, bunun üçün hər şey hazırdır, amma havası yoxdur. Ancaq Rəbb bu möcüzəni ona görə göstərir ki, biz uşaqların doğulmazdan əvvəl dua edə biləcəyinə şübhəmiz olmasın. Sözlə dua etmirlər, onları tanımırlar, amma ruhları namaz əsnasında ananın Allaha istəklərini duya bilir, ruhlarını ora tələsir, ananı qucaqlayan dua sevincini yaşaya bilirlər.

Ana bətnində olan uşağın başına gələn hər şey bütün həyatı boyu ona əks olunacaq; o yaşdan gələn təəssüratlar ən dərindir. bir pediatr analardan biri soruşdu: "Həkim, uşağımı nə vaxt böyütməyə başlamalıyam?" - "Onun neçə yaşı var?" - "Yarım il." "Altı ay gecikmisiniz" deyə həkim cavab verdi. Bir keşiş kimi deyərdim ki, anam daha çox gecikib.

Burada aşağıdakıları qeyd etmək istərdim. Axı, tamamilə qanuni çaşqın sualınız ola bilər: “Necədir? Niyə bəzi insanlar günah edir və günah başqalarına keçir? Günah başqa bir insana necə keçə bilər?”

Çox vaxt insanlar arasında tamamilə qeyri-pravoslav günah fikri geniş yayılmışdır. Hesab edilir ki, günah Allah qarşısında günahdır, O, insanı bağışlaya bilər və ya bağışlaya bilməz. Amma günah günah deyil. Bir insanın təqsiri, doğrudan da, başqasına keçə bilməz. Bir şəxs qonşusundan 100 rubl oğurlayıbsa, o zaman qonşunun oğrunun oğluna qarşı iddiaları tamamilə əsassız olacaq. Kim oğurladısa, oğurladığını qaytarmalıdır. Pravoslav təliminə görə günah günah deyil, ruhun xəstəliyidir və xəstəliklər başqalarına çox asanlıqla ötürülür. Əgər insan oğurluq etsə, bu oğurluğun günahı oğula keçməz, ancaq ruhun xəstəliyi, oğurluğa meyli oğula keçə bilər.

Başqa bir illüstrasiya. Ailə maşın sürür. Ata sükan arxasında, ana onun yanında, uşaqlar arxada oturur. Ata yol hərəkəti qaydalarını pozur, ötmə keçir yanlış yer, birdən bir avtomobil sizə tərəf qalxır. Birbaşa toqquşmamaq üçün ata sükanı çevirir, bütün ailə isə xəndəyə gedir. Qəzada kim günahkardır? Yalnız bir nəfərin ata olduğu aydındır. Kim xəstəxanaya aparılacaq? Tək ata? Yox, hamını aparacaqlar, çünki birinin günahından bütün ailə əziyyət çəkib. Bu onların günahı deyil, amma müalicə edilməlidir. Günah da belədir. Yalnız bir günah - ana və ya ata və uşaqlar günaha, bu günaha meylinə görə müalicə olunacaqlar. Gələcəkdə valideynlərinin onlara səpdiyi ehtirasla mübarizə aparmalı olacaqlar. Onlar, uşaqlar, etirafa gedəcək və tövbə edən göz yaşları ilə bu günahı yuyacaqlar.

Və bunun ədalətsiz olduğunu söyləmək ağılsızlıqdır. Axı ailədə bir nəfərin qripə yoluxması, bütün ailə üzvlərinin qripə yoluxması haqsızlıqdan getmir.

Uşaqların mənəvi həyatından danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, pravoslav kilsəsi həmişə ilkin günahın varlığını qəbul edib. Bibliya təliminə görə, Adəmlə Həvvanın süqutu təkcə öz təbiətlərinə deyil, həm də ardıcıl olaraq bütün nəsillərinə zərər vurdu. Rəbb ilk valideynləri yaradaraq onlara ilk əmri verdi: yaxşı və şəri tanıyan ağacın meyvəsini yeməyin. İnsanın azadlığını hara yönəldəcəyini sınamaq (bilmək) üçün Allah tərəfindən əkilmişdir: xeyirə, yoxsa şərə. İnsan əsas etibarilə azad yaradıldığı üçün onun azadlığından harda istifadə edəcəyi hələ məlum deyildi. Cənnətdə nə baş verir? İlan Həvvaya görünür və onu qadağan olunmuş ağacın meyvəsindən yeməyə dəvət edir və onu yeməkdən sonra hər şeyi Allah kimi biləcəyi ilə aldadır. Həvva kimə inanacağını - Tanrıya və ya şeytana - seçərkən şeytana inanır. Əvvəlcə meyvəni yeyir. İlanın sözlərini Həvvadan eşidən Adəm öz seçimini təkrarlayır. İndi gəlin sonrakı ilk insanların başına gələnlərin bibliya hekayəsinə daha yaxından nəzər salaq. Allah Adəmə zühur edir və soruşur: "Adəm, sən nə etdin?" Adəm birdən oğlan kimi qaçıb kolluqda Allahdan gizlənir. Tamamilə çılğın hərəkət! Bir dəqiqə əvvəl Adəm çox yaxşı bilirdi ki, Allahdan gizlənmək mümkün deyil, son vaxtlara qədər bütün heyvanlara adlar qoydu ki, bu da onun bütün canlıların mahiyyətinə dərindən nüfuz etmək qabiliyyətindən xəbər verir. Amma indi Adəmdə hər şey qarışıb. Beyni bulanıq idi. Yaxın vaxtlara qədər o, Allahla ünsiyyətə sevinirdi, indi isə utanaraq Ondan qaçır. Adəmdəki bütün hisslər çevrilir, əvvəllər ən böyük həzz verən şeylər onun üçün xoşagəlməz olur. Allah Adəmə bir daha soruşur ki, sən nə etdin? Tövbə və bağışlanma diləyən sözlər əvəzinə eşidirik: “Mənə verdiyin arvad mənə meyvə verdi”. Yəni Adəm hər şeydə arvadını günahlandırır. Üstəlik, Adəm az qala Tanrının Özünü günahlandıracaq: bunu mənə Özün verdiyin etdi. Adəmdə bütün istəklər çevrilir - o, Allaha qayıtmaq istəmir, yalnız özünü sipər etmək istəyir. Həvva da eyni şeyi edir: bağışlanma diləmir, amma hər şeydə ilanı günahlandırır. Beləliklə, Adəmdə hər şey alt-üst olur: həm ağıl, həm hisslər, həm də iradə, - günah onun təbiətinə daxil oldu.

Adəmdəki bu dəyişiklik hamımıza təsir etdi. Düşməzdən əvvəl insanın aydın və parlaq zehni var idi, lakin indi yalnız böyük çətinliklə və səhvlərlə onu əhatə edən görünən dünyanın obyektləri haqqında bilik əldə edə bilər. Düşməzdən əvvəl insan Allahla sıx əlaqədə idi və buna görə də aydın və düzgün biliyə malik idi, lakin yıxıldıqdan sonra insan təbii olaraq yalnız ən çox şey əldə edə bilər. ümumi fikir Allah haqqında və İlahi vəhy vasitəsilə ona bildirilən həqiqətlər onun üçün anlaşılmaz və anlaşılmaz olur. Günaha meyl etmək artıq bütün insanların taleyinə çevrilib və insan öz içindəki bu meyli aradan qaldırmaq, xeyirxahlıq yolu ilə getmək üçün çox səy göstərməlidir. Düşməmişdən əvvəl Adəm və Həvvanın qəlbləri öz saflığı və bütövlüyü ilə seçilir, uca hisslərlə dolu idi. Və yıxıldıqdan sonra əcdadların və onların nəslinin qəlbində natəmiz, nəfsi istəklər və səadət mənbəyi kimi dünya nemətlərinə həvəs yarandı. Düşmədən əvvəl insan bədəni güc və güclə seçilirdi və yıxıldıqdan sonra məruz qaldığı xəstəlikləri yaşamırdı. Hər cür fiziki fəlakətin sonu bədən ölümüdür.

Deməli, deyilənləri yekunlaşdıraraq belə bir fikir söyləmək olar ki, mənəvi mənada uşaqlar valideynlərinin davamıdırlar. Onların arasında xətt çəkmək çox çətindir. Buna görə də, ana və ya ata dua edərkən və körpə o anda, bəlkə də beşikdə yatır, buna baxmayaraq, onun ruhunda heyrətamiz bir şey baş verir ki, bu da körpələrin duanın meyvələrini mənimsədiyini söyləməyə imkan verir.

birlik

Kilsə həyatının ilk əlaməti gündəlik duadır, lakin onun əsas əlaməti Müqəddəs Birlik mərasimində iştirakdır. Tam olaraq belə adlanır: Məsihin Bədəninin və Qanının Birliyi. Bu müqəddəs mərasim haqqında bir az danışmağa çalışacağam.

Sual: "Son Şam yeməyi"nin nə olduğunu neçəniz bilirsiniz?

Cavab verin: Mmmm... Bu şəkildir. (İyirmi-otuz həmsöhbətdən biri).

Pravoslav Kilsəsindəki Son Şam yeməyi Rəbbin həvari şagirdləri ilə sonuncu Pasxa yeməyi adlanır. Başqa insanlardan gizli ifa olunduğu üçün ona sirr deyilir. Rəbb bilirdi ki, həmin gecə O, tutulacaq və çarmıxa çəkilmək üçün təslim olacaq. Gizli (və yunan dilində bu söz həm də “sirli” deməkdir) həm də ona görədir ki, Müqəddəs Birlik rabbani mərasimi onun üzərində qurulub. “Şam yeməyi” slavyan dilində sadəcə olaraq “axşam yeməyi” deməkdir. Son Şam yeməyində Rəbb çörəyi götürdü və şagirdlərə dedi: "Bu, sizin üçün verilən bədənimdir". Sonra şərabı götürüb şagirdlərə verdi: “Bu kasa mənim qanımda olan, sizin üçün tökülən Əhdi-Cədiddir”. Rəbb də Son Şam yeməyində dedi: “Bunu Məni xatırlamaq üçün et”. İndi, Xilaskarın sözünə görə, kilsələrdə demək olar ki, hər gün "Liturgiya" adlanan ilahi xidmət həyata keçirilir və bu müddət ərzində Son Şam yeməyi təkrarlanır. Çörək məbədə gətirilir (əlbəttə ki, ən yaxın çörək sexindən alınmır, ancaq xüsusi bişirilir), şərab gətirilir (həmçinin xüsusi, müəyyən növlərdən, qırmızı, rənginə görə qana bənzəyir, saf, çirkləri yoxdur, bu müqəddəs mərasimdə istifadə etməyə layiqdir). Kahin məbəddə dayanan hər kəslə birlikdə bu Hədiyyələrin təqdis olunması üçün dua edir. Müqəddəs Ruh çörək və şərabın üzərinə enir və onlar Məsihin Bədəni və Qanına çevrilirlər. Xidmətin sonunda kahin çörəyi və şərabı yox, Məsihin Bədəni və Qanı olan bir qədəhlə çıxır. Hazırlananların hamısı Kadehin yanına gəlir və birləşirlər, yəni Xilaskarın Özünü özlərində qəbul edirlər. Müqəddəs Hədiyyələrin görünüşü dəyişmir, çünki Rəbb insan ətindən və qanından şərab ala bilməyəcəyimizi bilir, buna görə də O, çörək və şərab adı altında Onun Bədənini və Qanını qəbul etdiyimizi müəyyən etmişdir.

Bu, bir xristianın həyatında ən vacib müqəddəs mərasimdir. Xristian həyatının məqsədi Allahla yaşamaqdırsa, bu müqəddəs mərasimdə biz Məsih, Onun Bədəni və Qanı ilə birləşmişik və Məsih Tanrı-İnsan olduğuna görə, bununla biz Allahın Özü ilə birləşmiş oluruq. Xristian üçün bundan vacib nə ola bilər? Axı Xilaskarın Özü onun ətinə və qanına daxil olur? Biz Allahla hansısa mücərrəd şəkildə bağlı deyilik, lakin Tanrı-İnsan Özü üzvlərimizdə mövcuddur.

Birlik müqəddəsliyi kilsə orqanizminin hüceyrəsi kimi hər bir xristianı qidalandıran qan damarıdır. İnsan bu qan damarını bağlayan kimi ölməyə başlayacaq. Birlik qəbul etməyi dayandıran xristian xristian olmağı dayandırır. Ondan soruşa bilərsiniz: “İçinizdə Məsih yoxdursa, siz necə xristiansınız?”

Orqan transplantasiyası yalnız ona görə edilir ki, sonradan bu orqan bütün orqanizmlə tək həyat yaşasın. Eyni şeyi Birlik haqqında da demək olar. Vəftiz mərasimində insan Allaha yaxınlaşmaq üçün yenidən doğulur və Birlik rabbani mərasimində məhz belə olur. Əlbəttə ki, Vəftiz olmadan birlik qeyri-mümkün olardı, lakin birlik olmadan belə Vəftiz öz gücünü itirir. Bir orqanı köçürməsəniz, ona həyat verən qan damcıları çatmaz. Bir insanı vəftiz etmirsiniz, Xilaskarın həyat verən Bədəni və Qanı ona çatmayacaq. Ancaq Vəftiz bir insanın həyatında yalnız bir dəfə həyata keçirilir və o, tez-tez birlik almalıdır - iki və ya üç həftədə bir və ya ən azı ayda bir dəfə. Orqan ömürdə bir dəfə köçürülür və o, daim qidalanmalı, qanla yuyulmalıdır, - bu zəruri şərt həyat.

Bu müqəddəs mərasim çox vacibdir. Doğrudan da, nə ola bilər bundan da vacibdir ki, biz Allahla əlaqə saxlayırıq? Mən yüzlərlə mənəvi kitab oxuya bilərəm və minlərlə ağıllı və yaxşı məsləhət müəyyən bir vəziyyətdə necə hərəkət etmək barədə. Bəs mən bu məsləhətlərə əməl etmək gücü haradan əldə edə bilərəm? Mən hər gün ruhlu ağsaqqallarla danışa bilərəm, çaşqınlıqlarımı onlarla həll edə bilərəm, amma onların təlimlərinə uyğun olaraq həyatımı düzəltmək üçün gücü haradan ala bilərəm? Birlik Sirrində Rəbbin Özü bizim içinə girir və bizə güc verir, bizi daxildən işıqlandırır və dünən əlçatmaz olanı aydınlaşdırır.

Bu müqəddəs mərasimə hazırlaşmaq lazımdır. Belə ola bilməz ki, insan məbədə girsin, beş dəqiqə dayanıb desin: “Orada, qədəh çıxarılıb! Mən görüşə gedirəm!" Xeyr, diqqətlə hazırlamalıyıq. Yetkinlər birliyə üç şəkildə hazırlaşırlar: oruc, dua və etiraf. Birlikdən əvvəl ət, süd məhsulları və yumurta yeməməklə ən azı iki-üç gün oruc tutmaq lazımdır. Oruc tutmağa həm də evlilik münasibətlərindən və hər cür əyləncədən (musiqi, televiziya və s.) çəkinmək daxildir. Xəstəlik halında, insan birlikdən əvvəl orucunun ölçüsü barədə bir kahinlə məsləhətləşməlidir. Birlikdən əvvəl, adi səhər və axşam namazlarına əlavə olaraq, xüsusi "Müqəddəs birliyə qoşulma" oxunur. Etiraf da lazımdır ki, insan bu böyük müqəddəs mərasimə vicdanla yanaşsın. Ola bilməz ki, dünən kiminləsə dava etdin, kimisə təhqir etdin və ya alçaldın və bu gün ünsiyyətə getdin. Ciddi günahlardan sonra (vətənə xəyanət, zina, abort, oğurluq və s.) Bir insan bir müddət Birlikdən kənarlaşdırılır və yalnız səmimi tövbədən sonra Chalice-ə gedə bilər. Böyüklər belə hazırlaşır.

Bu gün uşaqlarını vəftiz etmək istəyən bir çox valideyn olduğundan, mən sizə uşaqları birliyə necə hazırlayacağınızı söyləyəcəyəm. Başlamaq üçün, onlar üç yaşına qədər heç bir şəkildə hazırlanmırlar. Körpələri tələb etdikdə qidalandırıb məbədə gələ bilərsiniz. Və xidmətin başlanğıcına gələ bilməzsiniz. Xidmət məbəddə saat 8.00-da başlayırsa, o zaman uşaqlarla 9.15-ə qədər gələ bilərsiniz. Gəldilər, 15 dəqiqədən sonra Birlik olacaq, birlik etdilər, daha 15 dəqiqədən sonra - xidmətin sonu. Hər hansı bir uşaq, hətta ən narahat, adətən məbəddə bu dəfə dözür. Yalnız məbəddə hara gedəcəyinizi, uşağınızla ünsiyyət üçün nə vaxt gəlməyin daha yaxşı olduğunu əvvəlcədən öyrənməlisiniz. Uşaq sakit davranırsa, erkən gələ bilərsiniz. Xorun dua oxuması, deakon və ya keşişin nidaları, müqəddəslərin üzləri, sanki səmavi dünyadan baxan kimi məbədin atmosferi, xüsusi buxur qoxusu uşaqlara faydalı təsir göstərir.

Üç yaşında bir uşaq müəyyən bir şeyə sahibdir keçid yaşı, o, böyüyür və artıq hisslərini və hərəkətlərini idarə edir. Buna görə də, 3 yaşdan 7 yaşa qədər uşaqlar acqarına birlik qəbul edirlər. Üç yaşında bir uşağa xidmətdən əvvəl yemək mümkün olmadığını izah etmək olar və o, təsadüfən tərk edilmiş bir ləzzəti görəndə artıq özünü dayandıra bilər. Bu yaşda uşaq da xidmətin başlanğıcına gətirilmir, baxmayaraq ki, uşaqlardan bir az əvvəl.

Yeddi yaşında uşağın inkişafının növbəti mərhələsi başlayır. O, kiçik bir yetkin olur, buna görə də böyüklər kimi hər şeyi edir, yalnız kiçik miqyasda. Məsələn, böyüklər iki-üç gün oruc tuturlar, amma uşaq ən azı bir gün oruc tutmalıdır. Böyüklər tam oxuyurlar namaz qaydası, və uşaq üçün bir neçə qısa dua kifayətdir. Və nəhayət, yeddi yaşından etibarən uşaqlar etiraf etməyə başlayırlar. Bundan əlavə, böyüdükcə uşaqlar böyüklərə yaxınlaşırlar: bir az daha oruc tuturlar, daha çox dua oxuyurlar və daha ciddi etiraf edirlər.

Mömin valideynlər adətən hər həftə kiçik uşaqlarla ünsiyyət qururlar, xüsusən də uşaqların hazırlanması çox sadə olduğundan. Yeddi yaşından başlayaraq uşaqlar adətən iki və ya üç həftədə bir dəfə daha az ünsiyyətə başlayırlar. Çünki hər həftə artıq iki olur oruc günləri(Çərşənbə və Cümə) və birlikdən əvvəl həftədə başqa bir oruc günü əlavə etmək həm böyüklər, həm də uşaqlar üçün çətin olacaq.

Etiraf

Hər həftə övladlarınızla ünsiyyətdə olsanız da, özünüz də ünsiyyət qurmasanız belə, bu səhvdir və üstəlik, bu həm də vicdansızlıqdır: “Sən, qızım, Cənnət Padşahlığına get, amma bir az gözləyəcəm, mən hələ böyüməyib”. Xeyr, valideynlər həmişə öndə olmalı, uşağı arxalarında aparmalıdırlar. Birlik əldə etmək üçün biz, böyüklər, etiraf etməliyik. Buna görə də, söhbətimizin sonunda Etirafın müqəddəs mərasimi haqqında bir neçə kəlmə deyəcəyəm.

Dualarda etirafa “tibb klinikası”, yəni xəstəxana deyilir. Niyə? Etdiyimiz hər bir günah ruhda bir yaradır və yara sağalmalıdır, bağışlanmaz. Ayağımı sındırsam, artıq qaça bilmirəm, qolumu sındırsam, skripka çala bilmərəm. Yəni mən artıq fərqliyəm və heç nə edə bilmirəm. Dünən etmək asan olan şey indi mümkün deyil. Eynilə günahla. Kişi arvadını aldadıb. O, sinəsini döyəcləyib istədiyi qədər deyə bilər: “Yaxşı, düşün, o dəyişdi. Yalnız bir dəfə. Artıq dəyişmirəm, ona görə də hər şey qaydasındadır. Xeyr, deyəsən yaxşı deyil. İnsan fərqlidir! Ruhunda bir şey qırıldı və o, artıq arvadını əvvəllər sevdiyi kimi sevə bilmir, uşaqları əvvəllər sevdiyi kimi sevə bilmir. İndi isə əvvəlki vəziyyəti bərpa etmək üçün ruhunuzu müalicə etmək lazımdır.

Xəstələnsək, həkimə qaçırıq. Ofisdə nə görürük? Bizi müalicə edən həkim oturur, həkimə kömək edən tibb bacısı oturur. Bu, etirafda da olur. Biz Xaç və İncil qarşısında iqrar edirik, çünki ruhumuzun Həkimi Rəbbin Özüdür. Və etirafda olan keşiş sadəcə kömək edən bir tibb bacısıdır. Buna görə də günahlarımızı hansı keşişə etiraf etməyimiz o qədər də vacib deyil - gənc və ya yaşlı, təcrübəli və ya təcrübəsiz. Həkimin yanına gəlsək, çətin ki, bu gün həkimin yanında hansı tibb bacısı oturubsa, həlledici əhəmiyyət kəsb etsin. Əsas odur ki, yaxşı həkim olsun. Etiraf edim ki, Həkim həmişə bütün həkimlərin ən yaxşısıdır.

Amma nəinki etiraf etmək, həm də məsləhətləşmək istəyiriksə, o zaman məsələ bir az başqadır. Kahin öz ruhani təcrübəsindən məsləhətlər verir, bu da onun İncil həqiqətini necə qəbul etməsindən asılıdır. Burada bir keşiş seçə bilərsiniz və seçməlisiniz. Yaxşı olar ki, bir keşişlə məsləhətləşsən, bu halda sənin ruhani atan olacaq və sən onun ruhani övladı olacaqsan. Daha təcrübəli bir keşişlə və ya ən azından güvəndiyiniz, sizi və ailənizi bir az tanıyan biri ilə məsləhətləşmək daha yaxşıdır.

Rəbbin etirafımızı qəbul etməsi və günahlarımızı bağışlaması üçün var müəyyən şərtlər. Birinci şərt hamıya aydındır - səmimiyyətdir. Qəbul zamanı həkimə bütün xəstəliklərin adını çəkməyə çalışırıq: bura ağrıyır, bura ağrıyır, orda da sızıldayır. Bir şeyi gizlətməkdən qorxuruq - əks halda həkim səhv diaqnoz qoyacaq və səhv müalicə edəcək. Bənzər bir şey etirafda da olur. Hər hansı bir günahı gizlətsək, kahin heç bir şey bilmədən duanı sakitcə oxuyacaq və deyəcək: "Mən səni bütün günahlardan bağışlayıram və bağışlayıram." Və o anda Rəbb belə deyəcək: “Amma mən bağışlamıram”. Səmimi və dürüst olmaq vacibdir. Məsələn, etiraf etmək üçün bəhanə gətirsəniz: "Budur, dostlarım məni sərxoş etdi", bu tamamilə dürüst olmayacaq. Dostlar zorla ağızlarına araq töküblər? Yox? Sonra özünüz cavab verin.

İkinci şərt aşağıdakılardan ibarətdir. Əgər mən həkimə getsəm və düzünü desəm, gizlətmədən bütün xəstəliklərimin adını çəksəm, bu, heç də o demək deyil ki, ofisdən artıq sağlam şəkildə ayrılıram. Sadəcə olaraq xəstəliklərin adını çəkdim və həkim məni müalicə etməyə başladı. Və çox şey məndən asılıdır - dərman qəbul edib-etməyəcəyim, pəhriz saxlayıb-qalmayacağım, prosedurlarda iştirak edib-etməyəcəyim. Hər şeyi etsəm, bir müddət sonra sağalacağam. Tövbədə də olur. Etiraf bizim sağalmağımızın yalnız başlanğıcıdır. Spirtli içki içdiyinə görə tövbə etməyə gələrsə, etiraf etdikdən sonra o, dərhal teetotaler olmayacaq. Ancaq Rəbb etirafdan sonra necə davrandığımıza baxır. Axı, həkim həkimin göstərişlərinə əməl etməyən xəstəni zorla sağalda bilmədiyi kimi, hər gün dua etmək, əmrləri yerinə yetirmək və ümumiyyətlə ruhani həyat sürmək istəməyən insanı Rəbb də zorla günahından sağalda bilməz. . Arvadını aldatmısan və daha xəyanət etmək istəmirsən? Onda daha çirkin jurnallar oxuma, televizorda qərb filmlərinə, azğın reklamlara baxma, qadınlarla sərbəst davranma və s.. Onda Rəbb sənə mənəvi güc verəcək və həyat yoldaşına olan sevgini qaytaracaq.

Digər, üçüncü, şərt çox vacibdir. Mənzilin təmiz olmasını istəyirəmsə, tez-tez təmizlik etməliyəm: hər gün, ən azı, bir az və həftədə bir dəfə ümumi təmizlik edin. Ruhla da belədir: ruhun saflığı daimi iş tələb edir. Təsəvvür edək ki, qaranlıq, çirkli bir otaqda o qədər çox zibil var ki, otağa bir dənə də olsun günəş şüası girmir. Bu otaqda elektrik yoxdursa, otaq sahibi nə görür? Heç nə! Çoxlu kir var, amma heç nə görünmür. İnsan bu çirki hiss edir, amma görmür. Kirdən qurtulmaq üçün otağı təmizləməyə başlayır. Onun etməli olduğu ilk iş otağının pəncərəsini təmizləməkdir. Günəşin ilk şüası otağa düşür. Sahib alaqaranlıqda nə görür? Əvvəlcə o, yalnız böyük əşyaları görür: əyri şkaf, çevrilmiş stol, səpələnmiş stullar. Sahibi hər şeyi öz yerinə qoyur. Otaq daha nizamlı və buna görə də yüngülləşdi. İndi daha kiçik obyektləri görə bilərsiniz: kitablar səpələnmiş, qəzetlər səpələnmişdir. İnsan bunu aradan qaldırır. Yenə yüngülləşir... Beləliklə, addım-addım, hər dəfə daha parlaq və təmiz olur. Təmizləmə başa çatdıqdan sonra hər şey parlayır, hər şey parıldayır, hər hansı bir toz görünür, onu silmək istəyirsən, yerində olmayan hər hansı bir şey nəzərə çarpır və onu çıxarmaq istəyirsən.

Etiraf zamanı bir insanın başına oxşar bir şey olur. Kişi ilk dəfə etirafa gəldi. Bir qayda olaraq, o, bütün günahlarını birdən adlandıra bilməz, ancaq iki və ya üç günahı, ancaq vicdanının unutmağa qoymadığı günahları. Ruh daha təmiz və buna görə də daha parlaq olur. Bir müddət sonra insan özündə daha əvvəl görmədiyi bir şeyi görməyə başlayır. Yenə etiraf edir və bu günahdan qurtulmağa çalışır və onun ruhu daha da işıqlanır və s.. İnsan davamlı etiraf edəndə ruhu hər bir toz zərrəsi görünən təmiz otaq kimi olur.

Əgər insan ən kiçik günahları görməyi öyrənibsə, çətin ki, böyük günahlara çatsın. Əslində xırda günahlar heç də kiçik deyil, daha ağır günahlara doğru ilk addımlardır. Kiçik günahlar etsəniz, daha ağır günahlara asanlıqla çata bilərsiniz. İlk addımı atmayan heç vaxt onlara yaxınlaşmaz.

Çox vaxt heç vaxt etiraf etməmiş, vicdanında çoxlu günahlar olan adam sinəsinə döyəcləyir və deyir: “Mənim heç bir günahım yoxdur, soymamışam, zorlamamışam, öldürməmişəm. Etirafınla niyə məni incidirsən? Tez-tez etiraf edən insan isə günahları onlarla dəfə az olsa da, daim öz günahlarını görür və tövbə edir.

Və insanın ciddi günahlarının olmaması (və ya görməməsi) o demək deyil ki, insan rahat yaşaya bilər. Bir dəfə iki qadın məsləhət üçün yaşlı bir kişinin yanına gəldi. Onlar öz növbələrini gözləyərkən bir qadın acı-acı ağlayaraq digərinə bu yaxınlarda etdiyi böyük günahı danışdı. O, özünün heç vaxt belə bir günah işlətməyəcəyini və hələ də bu ağlayan qadın qədər günahkar olmadığını düşünərək ruhunda ilk qadını qınamağa başladı. Birdən kameradan qoca bir kişi çıxır və qadınlara deyir ki, tarlaya gedib ona daş gətirsinlər. Birincisi bu tarladan ən böyük daşlardan birini gətirmək, ikincisi isə bir torba kiçik daş gətirmək idi. Qadınlar qayıdanda ağsaqqal onların hər birinə bütün daşları götürdükləri yerə qaytarmağı tapşırdı. Birincisi dərhal ağsaqqalın əmrini yerinə yetirmək üçün getdi, ikincisi isə gileyləndi: "Hansı daşı haradan aldığımı necə xatırladım?" “Və bu qadın böyük bir günah işlədi, amma bunu necə və harada etdiyini xatırlayır və tövbə edir. Sənin böyük günahların yoxdur, amma xatırlamadığın və artıq tövbə edə bilməyəcəyin çoxlu günahlar etmisən”.

Deməli, yalnız “kiçik” günahlar işləmiş şəxs böyük günah işləmiş şəxsdən üstün deyildir. Doğrudan da, hansı daha ağırdır: bir böyük daş, yoxsa bir torba qum? Həm o, həm də digəri insanı yer üzünə eyni dərəcədə sıxışdırır. Həm də günahlarla. Bir çox "kiçik" günahlar da böyük bir günah kimi ruhu aşağı çəkir. Böyük günah işlətmiş insanın tövbəsi daha asandır, çünki o, harada günah etdiyini görür və Allah qarşısında nədən tövbə edəcəyini bilir. Yalnız "kiçik" günahlar edənlər, bir qayda olaraq, çox uzun müddət tövbəyə gedirlər.

Söhbətin yekunu

Beləliklə, yuxarıda biz pravoslav xristianların Müqəddəs Üçlüyə - Ata Allaha, Oğul Tanrıya, Müqəddəs Ruha inandıqlarını müzakirə etdik. Bu, Zatında biri və Şəxsdə üç olan Üçlü Allahdır. Məsih həqiqi Allah və həqiqi İnsandır. Vəftizdə biz yenidən doğuluruq və Kilsənin üzvü oluruq və əgər kilsə həyatı Vəftizdən sonra başlamazsa, Vəftizin özü faydasızdır. Ruhani həyatın ilk əlaməti gündəlik duadır, lakin kilsənin əsas əlaməti Birlik mərasimində iştirakdır. Oruc tutmaq, dua etmək və etiraf etməklə birliyə hazırlaşmaq lazımdır. Birincisi, səmimi olaraq, ikincisi, günahlarla mübarizə apardığını və üçüncüsü, tez-tez etiraf etmək lazımdır.

Mən hər bir gələcək məsihçinin Vəftizdən əvvəl bilməli olduğu ən zəruri şeyləri söyləməyə çalışdım. Ümid edirəm ki, siz burada deyilənlərin hamısını nəinki xatırlayacaqsınız, həm də həyatınızda tətbiq etməyə çalışacaqsınız.

Söhbətdən sonra bəzi suallar

Kim xaç atası ola bilər və onun vəzifələri nədir?

Həm böyüklər, həm də uşaqlar üçün xaç valideynləri tələb olunur.

Söhbətin əvvəlində haqqında danışdığımız qarantlar da xaç ataları idi. Bunlar artıq vəftiz olunanlara Kilsədə ilk addımları atmağa kömək edəcək dərin kilsə adamları olmalıdır. Buna görə də, bu yaxınlarda vəftiz olunmuş və özləri hələ kilsə həyatı təcrübəsi almamış insanları xaç babası kimi qəbul etmək yolverilməzdir. Və sonra belə xahişlər var: "Ata, sən əvvəlcə bu adamı vəftiz et ki, sonradan dərhal bu ikincinin xaç atası olsun." Yetkinlik yaşına çatmayan şəxs xaç atası ola bilməz, çünki o, hələ özü üçün məsuliyyət daşımır. Valideynlər övladlarına xaç babası ola bilməzlər, lakin digər qohumlar ola bilər.

Vəftiz üçün bir xaç atası kifayətdir, tercihen vəftiz olunan şəxslə eyni cinsdəndir. Ancaq Rusiyada iki xaç atasının olması adətdir - kişi və qadın. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, xaç babaları bir-biri ilə evlənməyə davam edə bilməzlər.

Bir xaç atasının vəzifələri ən açıqdır - bir insana mənəvi həyatında kömək etmək. Əgər xaç oğlunun yanında olmaq mümkün deyilsə, onda hər zaman onun üçün dua etmək lazımdır.

Vəftizdə bir ana ola bilərmi?

Ola bilər, amma həmişə deyil. Ananın vəftizdə iştirak etmək hüququ olmadığı fikri, Rusiyada 15-ci əsrdən başlayaraq uşaqların əvvəllər olduğu kimi 40-cı gündə deyil, yaxın zamanlarda vəftiz olunmağa başlaması ilə əlaqədar ortaya çıxdı. doğumdan sonra gələcək. Aydındır ki, bu zaman qadın hələ də evdədir. O, məbədə yalnız 40 gündən sonra, postnatal natəmizlik bitdikdən sonra daxil ola biləcək. Buna görə də, əgər uşaq 40 gündən çox yaşda vəftiz olunarsa, ana 40-cı günün duasından sonra sakitcə uşağının Vəftizində iştirak edə bilər.

Körpələri hansı yaşda vəftiz etmək daha yaxşıdır?

Artıq daxil qədim dövrlər uşaqları vəftiz etmək adət idi erkən yaş. Bəzi yerli kilsələrdə bu, doğumun 8-ci günündə, bəzilərində isə 40-da edilirdi. Qədim dövrlərdə vəftizin yetkinlik yaşına qədər təxirə salınması adəti də olsa da, Pravoslav Kilsəsində bu ənənə çoxdan yoxa çıxıb. Axı, körpələrin Vəftiz edilməsi, ailəni ayırmamaq üçün alıcıların və valideynlərin imanlarına uyğun olaraq həyata keçirilir. Əgər valideynlər dərin dindar insanlardırsa, onda onlar kilsə orqanizminin canlı hüceyrəsi - Məsihin Bədəni olmaqla, hələ vəftiz olunmadığı üçün Kilsəyə girə bilməyən uşaqları özlərindən necə uzaqlaşdıracaqlar? Çox erkən yaşda uşaqlar valideynlərindən ayrılmazdırlar. Valideynlər məbədə gedirlər və uşaqları tərk etmək lazımdır? Valideynlər birliyə gedirlər və uşaqlar Məsihin Bədənindən kənarda qalırlar? Buna görə də belə bir adət var idi ki, ana doğuşdan sonra sağalıb məbədə gedə bilən kimi uşağın Vəftizi dərhal həyata keçirilirdi.

İndi əgər valideynlər imansızdırsa və kilsəyə getmirlərsə, onda sual yaranır: uşaq vəftiz oluna bilərmi? Valideynlər bütün günü evdə televizora baxacaqlar və uşaq öz-özünə kilsənin canlı hüceyrəsinə çevriləcək? Çox şübhəli.

Valideynlər uşağını vəftiz etmək niyyətindədirlərsə, bunu çox erkən yaşda etmək daha yaxşıdır. Bir çox valideynlər düşünürlər ki, bir aylıq körpənin Vəftizə tab gətirməsi çətin olacaq: "O, altı aya və ya bir ilə qədər böyüsün, sonra vəftiz edəcəyik." Ancaq iki aylıq bir uşaq üçün əsas şey anasının yaxınlıqda olması, tanış əlləri və tanış səsidirsə, altı ayda uşaq Vəftiz zamanı qəribə bir tanımadığı otaqda olduğunu çox yaxşı başa düşür. ətrafda çoxlu yad adamlar var ki, o, zorla suya batırılır. Və bir yaşlı uşağın buna müqavimət göstərmək üçün daha çox imkanları var. Və belə çıxır ki, bir ay yarımdan sonra körpə beş-on dəqiqə ağladı və altı ay və ya bir ildən sonra onu daha yarım saat sakitləşdirməyəcəksiniz.

Böyüklər üçün vəftiz necə həyata keçirilir?

Yetkinlər üçün vəftiz edilməlidir tam daldırma. Bunun üçün bir çox kilsələrdə xüsusi təchiz olunmuş vəftiz mərasimləri var. Çox vaxt kənd kilsələrində vəftiz çayda və ya göldə edilir. Tökmə yolu ilə vəftiz olunmağa əvvəllər yalnız yataq xəstələrinə icazə verilirdi. Sovet dövründə vəftiz olunmaqla vəftiz kilsənin təqibləri ilə əsaslandırıla bilərdi, çünki vəftizxananı təchiz etmək mümkün deyildi və kilsədən kənarda hər hansı bir hərəkət etmək də qadağan edildi.

Vəftiz qaydası üçün izahatlar

Vəftiz bir körpə üzərində aparılırsa, onda 8-ci və 40-cı günlərin sözdə duaları oxunur. Doğuşdan sonra 8-ci gündə uşağa bir ad verildi, onun üçün məbədə gətirildi və orada ad üçün dua oxundu. Qırxıncı gün ana özü uşaqla birlikdə məbədə gəldi, burada onun və uşaq üçün dualar oxundu.

Vəftiz yetkin bir insana edilirsə, dualar əvvəllər Vəftizdən əvvəl edilir. Birincisi, "kirpi içində katexumen yaratmaq üçün" bir dua oxunur, bundan sonra insan kateyum olur, yəni hələ vəftiz olunmamış, lakin artıq xristian olur. Bundan əlavə, xüsusi "qadağalar" oxunur, bu zaman şeytan insan qəlbindən xaric edilir. Kahin üzünü şərqə deyil, qərbə çevirir, burada adətən Allaha dua edirlər və murdar ruhu Allahın adı ilə qadağan edir: “çıxın və Allahımız Məsihin yeni seçilmiş döyüşçüsündən uzaqlaşın”.

Ancaq bununla kifayətlənmir kilsə dualarışeytan insanın qəlbindən qovuldu. Buna görə də qadağalar və qadağa dualarından sonra şeytandan əl çəkmə ayini icra edilir. İndi vəftiz olunan şəxs daha natəmiz qüvvələrə xidmət etməmək əzmini ifadə etməlidir. Vəftiz olunan şəxsin üzü qərbə, yəni şeytana baxaraq söylədiyi inkarın sonunda kahin həmin şəxsə müraciət edir: “Üfürüb ona tüpürün”. İnsan simvolik olaraq üfürür, şeytana insanın indi müraciət etdiyi Allahın gücü ilə müqayisədə zəifliyini göstərir, həmçinin simvolik olaraq şeytana daha çox xidmət etmək istəmədiyini göstərir.

Kiçik uşaqların özləri hələ danışa və özləri üçün cavab verə bilmədiklərinə görə, xaç ataları onların adından imtinalar elan edirlər. Beləliklə, söz verirlər ki, övladların tərbiyəsində iştirak edəcəklər və hər cür səy göstərəcəklər ki, böyüyən övladlar canları ilə şeytandan və onun xidmətindən əl çəksinlər.

Amma şeytandan imtina etmək, hətta insanın qəlbindən xaric olsa belə, yenə də kifayət etmir. Rəbbin Özü belə bir məsəl söylədi. Əgər natəmiz bir ruh yaşayış yerindən qovulursa, o, boş yerləri gəzir, lakin bir müddət sonra mütləq köhnə yerinə qayıdır və onu boş görsə, yeddi pis ruhu özü ilə götürür və yenidən hərəkət edir. Buna görə də şeytanı ürəkdən qovmaq kifayət deyil, Məsihin ürəkdə yaşaması lazımdır. Bunun üçün şeytandan imtina ayininin ardınca Məsihlə birləşmə (birlik) mərasimi gəlir.

Bu ayinin bir hissəsi olaraq, vəftiz olunanlar Creed oxuyur. Qədim dövrlərdən bəri pravoslav inancları Vəftizdən əvvəl oxunurdu (bu Etiqad Vəftiz üçün tərtib edilmişdir). Bu Simvol pravoslav inancının əsas müddəalarını ümumiləşdirir: Müqəddəs Üçlüyə iman - Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah; Məsih həqiqi Allah olmaqla, həm də həqiqi İnsan olur, Çarmıxda ölür, üçüncü gün dirilir və indi Ata Allahın sağındadır; Məsihin İkinci Gəlişinin gələcəyi, bu dövrün sonu olacaq və ümumi dirilmə və qiyamət gələcək dövrün həyatı gələcək. Əvvəllər, Creeddəki hər bir sözü aydın və aydın şəkildə izah edə bilməyən bir şəxs Vəftiz olunmağa icazə verilmirdi.

Etiqad, pravoslav inancınızın etirafıdır və eyni zamanda, bu imanı günlərinizin sonuna qədər saxlamaq üçün bir növ təntənəli vəddir, buna görə də indi onu pıçıltı ilə deyil, tam səslə oxumalısınız. Pravoslav Kilsəsində inanc, kilsənin əsas dogmalarını gündəlik xatırlamaq və pravoslav inancından möhkəm yapışmaq üçün səhər namazları arasında yerləşdirilir.

Ancaq İnancını oxuduqdan sonra belə, şəxs: "Mən Uca Ata olan Tək Allaha inanıram ..." dedikdən sonra - onun iman etirafı hələ tam mükəmməl deyil. Müqəddəs Yazılarda deyilir: "Cinlər də inanır və titrəyir". Onlar da tam səmimiyyətlə deyə bilərlər: "Və biz Uca Ata olan Tək Allaha inanırıq ...". Allahın varlığına inanan, Onun haqqında çox şey bilən, üstəlik, daim Onun qüdrətini öz üzərində yaşayan natəmiz qüvvələr Ona qulluq etmir, ibadət etmirlər. Buna görə də, Məsihlə birləşmə ayininin sonunda kahin vəftiz olunan şəxsə müraciət edir: "Və Ona ibadət edin". Xaç işarəsi və yay ilə vəftiz olunur: "Mən Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha, Üçlüyə və Bölünməzliyə ibadət edirəm." Bundan sonra oxunur bağlanış duası Elan və Vəftiz üçün hazırlıq burada başa çatır.

Sonra, kahin Vəftiz xidmətinə başlamaq üçün ağ paltar geyinir. Bu bir az əməliyyatdan əvvəl həkim kimi geyinməyə bənzəyir. Həqiqətən, bir insanın edə biləcəyi hər şeyi etdi - o, fərqli bir həyat yaşamağa hazır olduğuna şəhadət verdi. Bundan əlavə, vəftiz olunan şəxs, əməliyyat masasında yatan bir xəstə kimi, sadəcə səssizcə öz ruhunu Allahın hərəkətləri üçün təqdim edir. Və kahin, cərrah kimi, ağ paltarda, kilsənin ona tapşırdığı hər şeyi edir.

Hələlik kateyum hələ də sadəcə olaraq “Məsihin yeni seçilmiş döyüşçüsüdür”, yeni seçilmişdir, lakin hələ Allahın qüdrəti ilə geyinməmişdir. Seçilmiş, lakin silahlı deyil. Vəftizdən sonra tam silahlanmış bu döyüşçü ruhani döyüşlərə başlayacaq. Düşmənə çağırış artıq atılmışdır: "Vur və tüpür!" Belə bir çağırışdan sonra şeytan hərəkətsiz qalmaz. Bir çox insanlar vəftiz olunduqlarını düşünürlər - və siz sakitləşə bilərsiniz, murdar ruh ürəkdən qovulur və heç bir şey etməyəcək. Əksinə, çox vaxt Vəftizdən sonra sınaqlar başlayır. Vəftizdən əvvəl şeytan deyə bilər: "Bu adam hələ də mənimdir, niyə ona yenidən toxunursan". Amma kimsə onun əlindən sürüşəndə ​​mərhəmət gözləmə. Vəftizdən sonra bir insanın Vəftizdən əvvəl yaşadığı kimi yaşamağa davam etmək heç bir şəkildə qəbuledilməzdir.

Nəhayət, Vəftiz ayininin özü başlayır. Birincisi, suyun böyük bir təqdisi baş verir, bunun kimi Rəbbin Vəftiz bayramı ərəfəsində nə baş verir. Sonra su müqəddəs yağla “işarələnir” və vəftiz olunan şəxs məsh edilir. Yağ daxil bu məsələ daşqından sonra göyərçin Nuha gətirdiyi zeytun budağı (Nuh su vasitəsilə təmizlənməlidir kimi vəftiz olunur) və Allahın mərhəmətini (yunan dilindən "yağ" həm "yağ", həm də "mərhəmət" kimi tərcümə edir) simvollaşdırır. gələcək yenilənmə və şəfa verən insan (qədim dövrlərdə ladin tez-tez müalicədə istifadə olunurdu).

Nəhayət, ən çox gəlir əsas məqam Vəftiz. Bir insan üç dəfə suya batırılır, bundan sonra Vəftizdən sonra ruhunun saflığını simvolizə edən ağ vəftiz paltarı geyinir. Əvvəllər bu paltarlar səkkiz gün geyinilirdi.

Müəyyən bir duadan sonra Təsdiq rabbani mərasimi keçirilir, bundan sonra qədim zamanlarda yeni vəftiz olunanlar vəftizxanadan (vəftizdən) o vaxt Liturgiyanın keçirildiyi məbədə şamlar və ilahilər ilə yürüş etdilər. İndi belə böyük bir yürüş baş vermir, lakin bunun xatirəsinə şrift üç dəfə şamlarla və qədim dövrlərdə olduğu kimi eyni tərənnümlə gəzir: Məsihdə geyinmişlər). Qədim Liturgiyada olduğu kimi, Apostol Məktubu və İncil oxunur.

Qədim dövrlərdə vəftiz mərasimi bununla başa çatırdı və qalan dəstəmaz və badam ayinləri Vəftizdən sonra səkkizinci gündə yerinə yetirilirdi. Ancaq bir neçə əsrdir ki, bu hərəkətlər Müjdənin oxunmasından dərhal sonra həyata keçirilir. Vəftiz olunanlardan vəftiz paltarları çıxarılır və Müqəddəs Mirra ilə məsh edilmiş bədənin hissələri kahin tərəfindən yuyulur ki, evdə ehtiyatsızlıqla yuyulan türbə murdarlanmasın.

Bütün ayin vəftiz olunanın simvolik tonusu ilə başa çatır. Bu əhd nəyi simvolizə edir? Qədim zamanlarda Şərqdə belə bir adət var idi: əgər insan köləliyə satılırsa, onda yeni ağa öz gücünün əlaməti olaraq başını kəsirdi. Vəftizdən sonra insan da qul olur - Allahın qulu olur, bu, alçaldıcı deyil, fəxri addır.

Vəftizdə iki müqəddəs mərasim (Vəftiz və Təsdiq) qeyd olunur, lakin qarşıda daha bir müqəddəs mərasim var - Müqəddəs Birlik, çünki Pravoslav Kilsəsində bu üç müqəddəs mərasimi birlikdə yerinə yetirmək adətdir. Yeni vəftiz olunanlar məbədə gedirlər, oraya belə sözlərlə daxil olurlar: “Allahın qulu kilsəyə gətirilir...” – kilsə mərasimi keçirilir. İnsan Allaha ibadət etmək üçün məbədə girir. Ən çox müqəddəs yer məbəddə qurbangah var və qurbangahda ən müqəddəs şey qurbangahdır. Vəftiz olunmuş qadınlar qurbangahın qarşısına qoyulur, kişilər isə qurbangahda Allaha ibadət etmək üçün gətirilir.

Kilsədən sonra vəftiz olunanlar həyatlarında ilk dəfə Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak edirlər. İnsanın adi hazırlıq olmadan, müəyyən dualar oxumadan və etirafa getmədən ünsiyyətə girdiyi yeganə vaxt. Ancaq növbəti dəfə insan mütləq etiraf, oruc və dua ilə birliyə hazırlaşmalıdır.

Məsihin Müqəddəs Sirrləri ilə ünsiyyətdən sonra, vəftiz olunanlara indi bizimlə olan Allahı incitməmək üçün ləyaqətlə davranmağa çalışmalarını arzulamaq və indi kilsənin onların evi olacağına ümidini ifadə etmək qalır. .

Birlik pravoslavlığın əsas mərasimlərindən biridir. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, hər bir xristian müntəzəm olaraq Müqəddəs Sirrlərdən iştirak etməlidir. Müqəddəs mərasim kilsədə həyata keçirilir. Bunun üçün əvvəlcədən hazırlaşmaq lazımdır. Xristian ilk dəfə vəftizdən sonra birliyə gedir. Birlik və vəftizlə təmizlənmiş insan ruhunun mələklər tərəfindən qorunduğu ümumiyyətlə qəbul edilir.

Birlik niyə lazımdır

Bir çoxları birlik mərasimini ümumi pravoslav ənənəsi hesab edir. Əslində, onun əhəmiyyəti xristian ruhu üçün çox böyükdür. Müqəddəs mərasim insanı doğru yola yönəltməyə, onun ruhunu təmizləməyə kömək edir.

Vəftizdən sonra ilk ünsiyyət insanın ruhunu mənəvi varlıqlara açır. Müqəddəs mərasim onu ​​Rəbbin gələcək dirilməsinə hazırlayır. Demək olar ki, müqəddəsdir ilkin hazırlıq Yaradanla görüşmək üçün ruhlar.

Vəftizdən sonra ilk birlik

Vəftizdən sonra ilk birlik yalnız uşaq üçün deyil, həm də onun mənəvi valideynləri üçün bütöv bir hadisədir. Müqəddəs mərasim zamanı onun ruhu ilk dəfə üzə çıxacaq səmavi güclər. Valideynlər müqəddəs mərasimin vaxtı haqqında nə bilməlidirlər? Uşaq vəftiz edildikdən sonra keçir. Körpə hələ çox gəncdirsə, bir çox valideynlər müqəddəs mərasimə laqeyd yanaşmağı və ya onu daha çox təxirə salmağı seçirlər. gec son tarix. Pravoslav Kilsəsi bu cür davranışı qəbul etmir.

Ruhanilər tərəfindən müəyyən edilmiş qaydalara görə, vəftizdən sonra körpələrin birliyi ikinci gündə keçirilir. Sonrakı tarixə təxirə salınması çox arzuolunmazdır.

Müqəddəs mərasim prosesi

Parishionerlər sıraya düzüldükdən sonra necə edilir. Körpələr valideynlərinin qucağında olmalıdır. Yetkin uşaqlar tək başına dayanırlar. Onlar qollarını sinələrində çarpaz şəkildə bükməlidirlər. Bu vəziyyətdə sağ əl yuxarıda olmalıdır.

Müqəddəs mərasim zamanı ilahi xidmət baş verir. Məbədin ortasına dua müraciətləri altında, ruhanilər müqəddəs şərab və xüsusi təqdis edilmiş çörək ilə Chalice'i çıxarırlar. Onlar bütün insan günahlarını üzərinə götürən İsa Məsihin qanını və ətini simvollaşdırırlar. Qədəh üzərində xüsusi bir xidmət keçirilir, bu zaman ilahi lütf ibadət edənlərin üzərinə enir.

Möminlər növbə ilə ruhaniyə yaxınlaşır və ondan xeyir-dua istəyirlər. Kahinə yaxınlaşaraq, vəftiz zamanı verilən xristian adını adlandırmaq lazımdır. Kahin xeyir-dua mərasimini tamamladıqdan sonra müqəddəs Kadehə getməli, şərab içməli və çörək yeməlisən. Bu vəziyyətdə, damcıların və qırıntıların olmadığını təmin etmək lazımdır. Uşaqlara öyrədilməlidir ki, ilahi nemətlər tamamilə yeyilməlidir. Bir uşaq şərab tökdüsə, bu barədə kahinə deməyə dəyər.

Vəftizdən sonra müqəddəs mərasim başa çatdıqdan sonra uşaq prospora ilə bir masaya gətirilir və onlardan birini yemək üçün ona verilir. Orada müqəddəs ayini də içə bilərsiniz. Bundan sonra, uşağı nişanlara gətirə və necə dua edəcəyinizi göstərə bilərsiniz.

Uşağı ünsiyyətə hazırlamaq

Uşağınızın ilk ünsiyyətinə necə hazırlaşırsınız? Müqəddəs mərasim hazırlıq zamanı ciddi qaydalara riayət etməyi tələb edir. Onlar insan ruhunun tam təmizlənməsi üçün lazımdır. Ancaq uşaqlar üçün lazımi məhdudiyyətlərə riayət etmək çətindir, buna görə də müqəddəs mərasimə hazırlıq qaydaları onlar üçün daha zəifdir:

• Qidalanma. Alıcı körpədirsə, müqəddəs mərasimin başlamasından 2 saatdan gec olmayaraq onu qidalandırmaq tövsiyə olunur. Yaşlı uşaqlar birlikdən əvvəl gün ərzində yemək yeməməlidirlər. Eyni zamanda, müqəddəs mərasimə hazırlıq əvvəlcədən başlamalıdır. Uşağın cəsədinin məcburi aclığa sakitcə tab gətirməsi üçün əvvəlcə onu hazırlamaq lazımdır.
• Bir uşağın vəftizindən sonra ilk birlik pravoslavlığın ən vacib müqəddəs mərasimidir. Onun zamanı yüksək səsli söhbətlər, səs-küy, qaçış yolverilməzdir. Uşaq davranışın əsas qaydaları haqqında əvvəlcədən məlumatlandırılmalıdır.
• Ayini zamanı, uşaq və onun qucağında birlik körpə tutan böyüklər olmalıdır

Uşaq ünsiyyətdən imtina edərsə nə etməli

Yaşlı uşaqlar birliyə getməkdən imtina edə bilərlər. Bu vəziyyətdə valideynlər nə etməlidirlər? Onun davranışının səbəblərini öyrənmək lazımdır. Bəlkə də uşaq sadəcə tanımadığı mühitdən qorxur. Bu vəziyyətdə, sadəcə sakitcə ona müqəddəsliyin nə olduğunu deyə bilərsiniz.

Məbəddə olmaq, uşağın diqqətini digər uşaqlara çəkməyə, onları nümunə göstərməyə dəyər. Digər uşaqların sakit dayandığını və narahatlıq əlamətləri göstərmədiyini görən uşaq sakitləşəcək.

Əvvəlcədən məbədə gələ bilərsiniz və körpəyə müqəddəs mərasimin harada və necə keçiriləcəyini göstərə bilərsiniz. Ola bilsin ki, o, şam və nişanlar yandırmaqla maraqlanacaq. Uşağınıza onların mənasını izah edin.

Uşaq qərar verdikdən və ünsiyyətə getdikdən sonra onu tərifləmək və hərəkətinə heyranlığını bildirmək lazımdır. Tədricən, körpə sakitcə müqəddəs mərasimi qəbul edəcək. Uşağın vəftizindən sonra müqəddəs mərasimi etdikdən sonra onu keşişlə tanış etmək olar. Din xadimi də körpəni tərifləyib həvəsləndirəcək.

Böyüklərin birliyi

Hər kəs gənc yaşda Məsihə gəlmir. Hər kəsin pravoslavlığa öz yolu var. Getdikcə kilsələrdə böyüklərin xristianlığı qəbul etməyə hazırlaşdığını görmək olar. Yetkinlərin vəftizindən sonra birlik uşaqlar üçün olduğu kimi, müqəddəs mərasimdən sonrakı ikinci gündə həyata keçirilir.

Bununla belə, böyüklər hazırlıq zamanı daha ciddi tələblərə məruz qalırlar:

• Tövbə sirri. Əvvəlcədən bir xristian etiraf sirrini keçməlidir. Yalnız günahların bağışlanmasından sonra ona Müqəddəs Sirlərdən iştirak etməyə icazə verilir. Bununla belə, əgər birlik böyüklərin vəftizindən sonra həyata keçirilirsə, etiraf rabbani ayini lazım deyil. Vəftiz zamanı onun ruhu günahlardan tamamilə təmizlənir.
• 3 gün ərzində ciddi oruc tutmaq. Bu günlərdə ət, süd məhsulları yemək olmaz.
• Davranış. Birlikdən əvvəl bədəni təmizləməklə yanaşı, ruhu da təmizləmək lazımdır. Ən yaxşısı hazırlıq günlərini dua ilə keçirməkdir. Həm də bütün pis və pis düşüncələri atmağa dəyər.

Birlik müqəddəsliyi hər bir xristianın ruhunun xilası üçün lazımdır. Bu müddət ərzində İlahi lütf pravoslavlara enir. Vəftizdən sonra ilk birlik bir insan üçün xüsusilə vacibdir. Məhz bu anda onun ruhu açılır mənəvi dünya. Müqəddəs mərasimə hazırlıq zamanı əsas tələblərə riayət etmək insan ruhuna mənəvi lütf dünyasına yol açmağa imkan verəcəkdir.

Bu, xristian olmağın ilk addımıdır. Və bir uşaq üçün vəftiz edildikdən sonra ən vacib müqəddəs birlikdir. Körpənin Allaha daha yaxın olması və Guardian Angel onu müxtəlif bəlalardan qoruması üçün birlik lazımdır.

Vəftizdən sonra uşağın ilk birliyi

Uşaqlara vəftiz olunduğu andan birlik almağa icazə verilir. Bir çox böyüklər uşağını dərhal kilsədəki birliyə gətirmirlər. Bu, üç yaşından kiçik bir körpə və ya yeniyetmə üçün dəqiq nə olacağını söyləməyin çətin olması ilə izah olunur. Amma bizim Məsihə aid olmağımız yaşdan və ya həyat təcrübəmizdən tamamilə asılı deyil. Körpə ruh valideynlərindən çox şey bilə bilər.

Vəftizdən sonra uşağın ilk birliyi ikinci gündə dərhal baş verə bilər. Körpənizi doğulduqdan sonra qırxıncı gündə vəftiz etmək qərarına gəlsəniz, qırx birinci gündə təhlükəsiz şəkildə Birliyə gedə bilərsiniz.

Bir uşağın ünsiyyəti necədir?

İbadət zamanı çörək və seyreltilmiş şərab ilə bir qab çıxarılır. Onun üzərində dualar oxunur və bununla da Məsihin müqəddəs ruhunu çağırır. Qədəhə getməzdən əvvəl keşişdən xeyir-dua almalısınız.

Yaşlı uşaqlar qollarını sinəsinə qatlayırlar (sağdan sola). Yetkin körpəni sağ əlinə qoymalıdır. Uşağa Hissəciyin udulmalı olduğunu izah edin və buna əməl edin. Əgər paltarınıza bir damla birlik gəlirsə və ya körpə geğirsə, kahinə xəbər verin.

Əvvəlcə uşaqlara ad verilərkən ünsiyyət qurulur kilsə adı. Birlikdən sonra nə uşaq, nə də özünüz danışmamalısınız. Körpəni masaya gətirin və ona müqəddəs ayini içməsinə icazə verin, həmçinin bir parça prospora götürün. Bundan sonra, uşağı çarmıxa bağlaya bilərsiniz.

Uşaqlar birlik üçün necə hazırlaşa bilərlər?

Uşaq kilsəsində birlik mühüm addımdır və buna hazır olmalıdır. Aydındır ki, böyüklər üçün müəyyən qaydalar var. Ancaq yaşa görə, bir uşağın onlara riayət etməsi olduqca çətindir. Uşağınızı Birlik üçün necə hazırlamaqla bağlı bəzi məsləhətlər.

Bəzi valideynlər və babalar vəftizdən sonra bir uşağa birlik vermək lazım olub-olmadığını düşünürlər. Bu suala düzgün və dolğun cavab vermək üçün Vəftiz rabbani ayinin özünün mənası haqqında fikir söyləmək lazımdır. Pravoslav Kilsəsinin təliminə görə, bu müqəddəs mərasim zamanı insan Məsih Kilsəsinin üzvü olur. Vəftiz mərasimindən əvvəl müsahibə zamanı kahin adətən valideynlərə və xaç babalarına uşağın vəftiz edilməsi zamanı onların üzərinə düşən böyük məsuliyyətdən danışır. Onlar kiçik övladının məsihçi çağırışına layiq olmasını təmin etmək üçün hər cür səy göstərməlidirlər. Kilsə xidmətlərində iştirak etməyən bir xristianın həyatını təsəvvür etmək mümkün deyil. Buna görə də, Vəftiz anından etibarən uşaq Eucharist və ya Birlik müqəddəsliyinə gətirilir.

Valideynləri və xaç babaları körpə ilə birlikdə bu müqəddəs mərasimdə iştirak etsələr çox gözəl olar. Bir keşiş, Birlik rabbani bayramını qeyd edərkən, çörək və şərab adı altında uşağa Məsihin Bədəninin bir zərrəsini və Qanını verəndə əsl möcüzə baş verir. Bu möcüzəni insan sözləri ilə təsvir etmək mümkün deyil, çünki Eucharist müqəddəsliyi zamanı insan Allahın özü ilə birləşir. Buna görə də təəccüblü deyil ki, Kilsənin bu müqəddəs mərasimində iştirak etdikdən sonra bir çox ölümcül xəstə və ölüm ayağında olan insanlar tam sağaldılar. Valideynlər və xaç babaları uşağı vəftiz olunduğu gün birlik ilə Müqəddəs Kadehə gətirə bilmirlərsə, bu mümkün qədər tez edilməlidir. Bir çox keşiş uşağın hər bazar günü müqəddəs mərasimdə iştirakını tövsiyə edir.

Uşağın vəftizindən sonra ananın duası onun analıq borcunun yerinə yetirilməsinin ayrılmaz hissəsidir. Ana sevgisi yer üzündə mövcud olan ən fədakar sevgi növlərindən biridir. Vəftiz zamanı insana Məsihdə həyat üçün xüsusi mənəvi və bədən gücləri verilir, onun xoşagəlməz fikirlərlə razılaşması çətinləşir. Eyni zamanda, məhəbbət, sədaqət, dostluq, hörmət, mərhəmət, iman və bir çox başqaları kimi xristian fəzilətləri onda daha asan inkişaf edə bilər. Körpənin valideynləri və onun xaç babaları uşağın vəftiz edildikdən sonra nə edəcəyinə qərar verdikdə, ilk növbədə onun həyatda ilk Eucharisti haqqında düşünməlidirlər. Uşaq bu barədə sizə danışa bilməyəcək, ancaq Yevxaristiya ayinini qeyd edərkən ürəyinə töküləcək Allahın xüsusi lütfünü və ifadə olunmaz sevgisini hiss edəcək. Onun ilk Eucharisti onun aktiv kilsə həyatında ilk addım olmalıdır.

Vəftizdən sonra uşağın ilk ünsiyyətinə necə hazırlaşmaq olar

İdeal seçim, uşağın valideynləri və xaç babaları vəftizdən sonra birlik almağa başlasalar olacaq. Sonra, bu müqəddəs mərasimə hazırlaşarkən, Rəbbimizə tövbə qanununu diqqətlə oxumalı olacaqlar Müqəddəs İsa, Ən Müqəddəs Theotokos üçün dua kanonu, eləcə də Guardian Angel üçün bir kanon, Müqəddəs Birlik üçün bir kanon və Müqəddəs Birliyin davamı. Böyüklər üçün, Birlikdən əvvəl, ən azı üç gün ərzində fast food yemək tövsiyə olunur. Birlikdən əvvəl axşam və ya bayram günü İlahi Liturgiya Birlikdən əvvəl Etiraf rabbani ayinə davam etmək lazımdır. Etiraf zamanı insan törətdiyi günahlardan və pis əməllərdən ürəkdən tövbə etməlidir.

Uşağın valideynləri və xaç babalarının Birlik müqəddəsliyinə düzgün hazırlaşmaq və ona davam etmək imkanı yoxdursa, heç olmasa uşağın özü Eucharist üçün kilsəyə gətirilməlidir. Həm evdə, həm də kilsədə onun üçün dua etməliyik. Vəftizdən sonra uşağın birliyi - mühüm element mənəvi səyahətinin başlanğıcında. Üç yaşdan kiçik uşaqlar birlikdən əvvəl səhər qidalana bilər. Onunla kilsəyə gedəcəyiniz gün ərəfəsində uşağın yaxşı bir gecə yuxusu almasına əmin olmağa çalışın. Onun ac olmaması, onun üçün rahat paltar geyinməsi vacibdir.

Vəftizdən sonra uşağın ilk birliyi necədir

Vəftizdən sonra uşağın ilk ünsiyyəti sonrakılardan fərqlənməməlidir. Uşağın xristian tərbiyəsinə cavabdeh olan böyüklər, uşağa necə birlik vermək barədə düşünəndə, bir tərəfdən, bu müqəddəs mərasimə hazırlaşmağın mənəvi tələblərini, digər tərəfdən, bəzi xüsusiyyətləri bilməlidirlər. xarici davranış. Ruhani qaydalara Birlik günündə uşaq üçün xüsusi bir dua daxildir. Siz Rəbbdən xahiş etməlisiniz - həm öz sözlərinizlə, həm də dua kitabındakı sözlərlə - Rəbb körpəyə İlahi lütfü ilə zəmanət verəcək ki, uşaq Məsih Kilsəsinin həqiqi və layiqli üzvü kimi böyüsün. , kim qurtuluş yolu ilə gedir.

Körpəni müqəddəs qədəhin yanına gətirdiyiniz zaman o, sağ əlinə qoyulmalıdır. Körpənin əlləri diqqətlə tutulmalıdır ki, o, təsadüfən onları Eucharist ilə müqəddəs Kadehi tutan kahinin əlinə itələməsin.

Eucharist sözü yunan dilində "şükür" deməkdir. Xristianlar Müqəddəs Birlik mərasiminə gələndə beləliklə, həyatlarında olan bütün xeyir-dualarına görə Yaradanlarına minnətdarlıqlarını bildirirlər. Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında belə sözlər var: “Hər şeyə şükür edin”. Əlbəttə ki, Müqəddəs Birlik ayini Rəbbə minnətdarlığını bildirməyin yeganə yolu deyil, lakin bu, xristian həyat tərzinin ayrılmaz hissəsi olmalıdır. Erkən uşaqlıqdan bir uşağa Müqəddəs Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs mərasimlərində müntəzəm olaraq iştirak etmək öyrədilirsə, daha yetkin yaşda kilsə həyatında iştirak etməyən insanların belə mənəvi problemləri olmayacaq.

Kilsəmizdə uşaqla hər bazar günü, eləcə də liturgiyanın verildiyi günlərdə ünsiyyət qurmaq olar. Zəhmət olmasa saat 10:30-a qədər uşaqlarınızı gətirin. Yeddi yaşa qədər uşaqlar etiraf etmədən birlik ala bilərlər.

Oxşar məqalələr