Rəbbimiz İsa Məsihin Doğulması (İbr. Lukadan 11-ci fəsil) "O günlərdə Sezar Avqust Roma İmperiyasına tabe olan bütün torpaqlarda siyahıyaalınma əmri verdi. Bu siyahıyaalma Suriya Quiriniusun hakimiyyəti dövründə ilk siyahıyaalma idi. Onların hər biri öz şəhərinə uyğunlaşmaq üçün getdi.

Rəbb İsa Məsihi necə sevmək olar? Məsihə olan məhəbbətimizi daha çox gücləndirən və gücləndirən Məsihin əzabları haqqında ürəkdən düşünməkdir. Bunu etmək üçün səhər Məsihin əzablarından birini seçmək, meditasiya etmək və onu daha tez-tez xatırlamaq yaxşıdır.

Rəbb İsa Məsihin vəftizi İnsanlar vəftiz olunmaq üçün Yəhyanın yanına gələndə Rəbb İsa Məsih də ondan vəftiz olunmaq arzusu ilə onun yanına gəldi.

Rəbb İsa Məsihin dəfn mərasimində Sinedrionun üzvü olan Arimateya şəhərindən olan Yusif adlı bir şagird var idi. O, Pilatın yanına gedib Rəbbin cəsədini götürmək üçün icazə istədi və Pilat icazə verdi və Yusif də Məsihin şagirdi və Sinedrionun üzvü Nikodimlə birlikdə

Rəbb İsa Məsihin Dirilməsi Ertəsi gün şənbə günündən etibarən gecə yarısına yaxın Rəbb İsa Məsih ölülər arasından dirildi. Yer şiddətlə silkələndi, fövqəladə bir parıltı ilə əhatə olunmuş qar kimi ağ paltarlı bir mələk peyda oldu və tabutun içindəki daşı yuvarladı.Əsgərlər qorxudan yerə yıxıldı və

5.3. Rəbb İsa Məsihin Ölümü Məsih “Oldu!” deyə qışqıranda nə baş verdi. ruhunu Atanın əlinə verdi? Bütün Xristologiya və antropologiya bu əsas sualın cavabından asılıdır. Adventistlərin təlimlərinə görə, “ölü insan tamamilə ölülər diyarına düşür. Nə vaxt

Rəbb İsa Məsihin şəcərəsi, həm Matta Müjdəsi, həm də bütövlükdə Əhdi-Cədid. Bu qədər təsir edici adların sadalanmasının mənası nədir? Nə üçün bu siyahıda dörd qadının da adı var və onlar heç də saleh deyillər? Nəsil şəcərəsinin üç qrupa bölünməsi necə izah olunur və niyə sonuncunun 14 deyil, 13 ad olmasının səbəbi nədir?

Manuel Panselin. Həvari və Evangelist Metyu. Kareyadakı Protata Katedralinin freskası (Athos)

İsa Məsihin şəcərəsi, Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu(Matta 1:1).

Bu sözlər Əhdi-Cədidin bütün kitab dəstini başlayır.

Nə üçün İncilin əvvəlində “şəcərə” haqqında deyilirsə, əgər Yeşaya peyğəmbər Məsih haqqında deyir: “Onun nəsli izah edəcək”(Yeşaya 53:8)?

Blessed Jerome izah edir: “Evangelistin peyğəmbərlə ziddiyyət təşkil etdiyini düşünməyək ki, müjdəçi peyğəmbərin sözünə görə izah etmək mümkün olmayan şeyi izah etməyə başlayır; çünki birinci - peyğəmbər - Tanrıya görə doğulmaqdan danışır, ikinci - müjdəçi - təcəssümdən danışır.(yəni cismani olaraq doğulmaq haqqında. - Protokoh O.S.). O, cismani tərəfdən başladı ki, insan vasitəsilə Allah haqqında danışmağa başlayaq».

Dəməşqli rahib Yəhya yazırdı: “Məsihin bizim xilasımız üçün doğulduğu, qadından Kişiyə çevrildiyi və hamiləlikdən sonra adi vaxtda doğulduğu müvəqqəti doğuş təbii və fövqəltəbii idi ki, O, toxumdan deyil, Müqəddəs Ruhdan və Müqəddəs Ruhdan doğuldu. Müqəddəs Məryəmdən konsepsiya qanununun üstündədir.

Allah həm də bizi Öz Həqiqi İnsanlığında öz İlahiyyatımıza yaxınlaşdırmaq, həqiqi insan həyatını öyrətmək üçün İnsan olur.

İsa Məsihin Əsl İnsanlığı bizim yer üzündəki həyatımızı xüsusi şəkildə müqəddəsləşdirir. Bəzən bu müvəqqəti həyata çox yumşaq yanaşırıq. Ancaq bütün bunlardan sonra, əbədi gələcəyimizi təyin edən odur və yalnız bu səbəbdən taleyimizdə həlledici rol oynayır.

Bu dünyəvi həyatın dəyəri həm də onunla bağlıdır ki, biz yalnız onda müqəddəs birliyə layiqik. Birlik (Eucharist) özü yalnız Məsihin İkinci gəlişinə qədər həyata keçiriləcəkdir. Bu deyilib: “Çünki bu çörəyi yeyəndə və bu kasadan içəndə, Rəbb gələnə qədər onun ölümünü elan edirsən”.(1 Korinflilərə 11:26). “O gələnə qədər” sözləri Xilaskar Məsihin bu dünyasına gəlişi ilə Yevxaristiya müqəddəsliyinin başa çatması deməkdir. Yalnız o zaman, Əbədilikdə biz indi, yer üzündə nəyə sahib olduğumuzu qiymətləndirə biləcəyik. Biz hər birimizi kədər və sevinclə xatırlayacağıq İlahi Liturgiya onlar hələ yer üzündə yaşayarkən iştirak etmişlər. Məsələn, mələklər birlik qəbul etmirlər, baxmayaraq ki, onlar hər Eucharistdə (Liturgy) xidmət edirlər. Həqiqətən, biz bu dünyəvi varlığın mənəvi dəyərlərini laqeyd etməməliyik. Budur bizim mənəvi ata-baba yurdumuz. Yenidən doğulmaq yalnız bu dünyadakı müvəqqəti həyatda mümkündür. Və burada baş verən hər şey - bu gün və indi - əbədi və davamlı məna və məqsəd daşıyır. Məsihin Əsl İnsanlığı bizə bu dünyəvi və müvəqqəti həyatda Onun Əbədilikdəki Həqiqi İlahiyyatından iştirak etməkdə kömək edir. Buna görə də Mübarək Jerom deyir: "Və o, cismani tərəfdən başladı ki, bir insan vasitəsilə Allah haqqında danışmağa başlayaq."

İcazə verin, Romalı İeroşəhid Klementin sözlərini də xatırladım: “Beləliklə, yer üzündə yaşayarkən tövbə edək, çünki biz sənətkarın əlində palçıqıq. Necə ki, bir dulusçu qab düzəldəndə və əlində burulub parçalananda onu yenidən bərpa edə bilsə də, onu yanan sobaya qoymağa tələssə, ona kömək etməyəcək, biz də hələ də bu dünyada yaşayırıq, bütün qəlbimizlə tövbə etməliyik.Tövbə etmək üçün vaxtımız olduğu müddətcə, Rəbbdən xilas olmaq üçün cismani olaraq etdiyimiz pisliyə görə. Çünki dünyadan getdikdən sonra biz orada artıq nə etiraf edə, nə də tövbə edə bilərik.

Və Karfagenin müqəddəs Kiprlisi göstəriş verir: “Təhlükəsizliyiniz və həyatınız üçün bacardığınız qədər diqqətli olun... Biz sizi inandırırıq ki, hələ fürsət var, hələ bir neçə əsr var, Allahı razı salmaq... Buradan köç gələndə, tövbəyə yer yoxdur, əsl məmnuniyyət yoxdur. Burada həyat itirilir və ya xilas olur. Burada əbədi qurtuluş Allaha və iman işlərinə hörmət etməklə təmin edilir. Qoy heç kəs xilas yolunda günahlar və ya illərlə geri çəkilməsin. Hələ də bu dünyada yaşayanlar üçün heç bir tövbə çox gec deyil. Allahın lütfünün girişi açıqdır və həqiqəti axtaran və anlayanlar üçün giriş əlverişlidir. Heç olmasa müvəqqəti həyatın sonunda və sonunda günahlar üçün dua edin... Mömin üçün İlahi eşq xilaskarlıq verir və ölümün özündə ölümsüzlüyə keçid baş verir”.

Müqəddəs Kiprlinin həyatın burada itirildiyi və ya qazanıldığına dair bu sözləri Məsihin təcəssümündə bizə öyrətdiyi yer həyatının əhəmiyyətini vurğulayır. “Çünki siz buna çağırılmısınız, çünki Məsih də bizim üçün əzab çəkdi və bizə nümunə qoydu ki, biz Onun izi ilə gedək”.(1 Pet. 2:21).

Matta İncili yəhudilər üçün yazılmışdır və əvvəlcə aramey dilində (“Suriya”) yazılmışdır. Bütün yəhudilər İbrahimin nəslindən idilər, ona görə də İsanın Davud nəslindən olduğunu vurğulamaq vacib idi. Yəhudilər Davud və İbrahimin nəslindən olmayan Məsihi tanımazdılar. Yəhudilər onu da bilirdilər ki, əsl Məsih (Məsih) məhz Davud padşahın doğulduğu şəhərdə doğulacaq. santimetr.: Matt. 2:6).

Məsih yalnız cismani mənşəli Davud və İbrahimin "oğlu"dur. Amma bu sözlərdə gizli, mənəvi məna da var: “Davud oğlu”, “İbrahim oğlu”.

Davudun əsl oğlu Süleyman dünyada Allaha həsr olunmuş ilk Məbədi tikdi və Məsih Öz Bədənində Allah Kilsəsinin MƏBƏDİNİ yaratdı; İbrahimin əsl oğlu İshaq Allaha qurban olaraq təqdim edildi, lakin Allah Özü bu hərəkəti dayandırdı. Allahın Oğlu İsa Məsih də eyni şəkildə və Atası tərəfindən deyildiyi kimi qurban verildi: “Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun”.(Yəhya 3:16).

Digər tərəfdən, "Məsih" (İbr. Mashiach) sözünün özü mübarək Teofilaktın təfsirinə görə həm "padşah", həm də "baş kahin" - yepiskop deməkdir. Yəhudilərin böyük padşahı Davud padşah, böyük patriarx-baş kahin isə İbrahim idi. Lakin Məsihin padşahlıq ləyaqəti istənilən insan padşahlıq ləyaqətindən yüksəkdir. Bu deyilib: “Bu izzət Padşahı kimdir? "Rəbb qüdrətlidir və qüdrətlidir, Rəbb döyüşdə qüdrətlidir."(Məz. 23:8); və daha çox: "Çünki Rəbb böyük Allahdır və bütün tanrılar üzərində böyük Padşahdır"(Məz. 94:3). Məsih həm həqiqi peyğəmbər, həm də həqiqi baş kahin idi, çünki İlahi Kəlamın Özü kimi O, gələcəyi elan etdi və mühakimə etdi. Bu deyilib: "Amma Rəbb Öz müqəddəs məbədindədir: qoy bütün yer Onun qarşısında sussun!"(Hab. 2:20).

Jesse ağacı

İncilin nə üçün “şəcərə” ilə başlaması sualına cavab verərkən qeyd etmək lazımdır ki, yunanca “geneseos” sözünün özü “şəcərə” olaraq daha çox “mənşə” və “tədricən ortaya çıxma” mənasını verir. Başqa sözlə desək, Məsih bu dünyaya ilk dəfə gəlməyib, O, əvvəllər Öz İlahi hüzurunu burada müxtəlif yollarla təzahür etdirib.

Birincisi: O, Allahın Oğludur və bu dünyanı yaratmışdır. Bu deyilib: “Çünki göydə və yerdə, görünən və görünməyən hər şey Onun vasitəsilə yaradılmışdır, istər taxtlar, istər padşahlıqlar, istərsə də ağalıqlar və ya hakimiyyətlər – hər şey Onun tərəfindən və Onun üçün yaradılmışdır.”(Kolos. 1:16).

İkincisi, Əhdi-Ətiq kitablarının İlahi Vəhyini yaradan Onun sözü idi. Bu deyilib: “Bu qurtuluş peyğəmbərlərin axtarışları və araşdırmaları idi, onlar sizə təyin olunmuş lütf haqqında qabaqcadan xəbər vermiş, onlarda olan Məsihin Ruhunun hansı və hansı vaxtda göstərildiyini yoxlamışlar...”(1 Pet. 1:10-11).

Üçüncüsü: O, Cənnətdə vəd edilmiş dünyanın Xilaskarıdır. Onun haqqında belə deyilirdi: “Mən səninlə qadın arasına, sənin zürriyyətinlə onun nəslinə düşmənçilik salacağam; başınıza dəyəcək, dabanınızdan sancacaqsınız”.(Yar. 3:15).

Mübarək Teofilakt yazdı: “İsa adı yunan deyil, ibranidir və mənası: Xilaskar, çünki yəhudilər arasında “yao” “xilas” deməkdir.

İzahlı Pravoslav İncilində genezis ("şəcərə") sözü haqqında deyilir: “Ümumiyyətlə, bu, hərəkətin özündən daha çox doğuş prosesini, nisbətən yavaş doğumu ifadə edir və söz nəsil, böyümə və son meydana gəlməyi nəzərdə tutur.” Xilaskar Məsihin dünyaya zühuru ilə bağlı bu proses Musanın Pentateuchindəki aşağıdakı peyğəmbərliyi ən dəqiq şəkildə çatdırır: “Mən Onu görürəm, amma hələ yox; Mən Onu görürəm, amma yaxın deyiləm. Yaqubdan bir ulduz, İsraildən bir əsa çıxır və Moav başçılarını vurur və Şitin bütün oğullarını əzər».(Say. 24:17).

Amma hər şeydən əvvəl, İsa Məsih Rəbb və Allahdır!

Bir dəfə Həvari Tomasın dediyi kimi: "Rəbbim və Allahım!"(Yəhya 20:28).

Tomasın zəmanəti. İkon. Ohrid, Müqəddəs Kilsəsi. Klement, 14-cü əsr

Gördüyümüz kimi, İncilin peyğəmbərliklərində rəvayətin səthində yatmayan və yalnız düşüncəli oxucuya açılan gizli bir sirli məna da var. Bununla belə, Müqəddəs Ambrose Optina öyrətdi: “Mən sizə İncili daha tez-tez və uzun müddət oxumağı məsləhət görürəm... Oxuyun ki, yalnız qulaqlarınız eşitsin: başa düşürsünüz - başa düşmürsünüz, oxuyun. İncilin mübarək kəlamı cansıxıcılıq və ümidsizlikdən çox uzaqlaşır və sizi sakitləşdirir, daha çox oxuyun..

İncilin əhəmiyyəti, Əhdi-Cədid Müjdəsinin səsi haqqında belə mühüm sözlərdən sonra gəlin bu sözün əsl mənasına - Müjdəyə - xoş və sevincli xəbər kimi qayıdaq. Bu Əhdi-Cədidin yaxşılığı və sevinci nədir? Və o, Əhdi-Ətiqdə göndərilən mesajdan əsaslı şəkildə nə ilə fərqlənir?

Əhdi-Ətiq Qanunun və ya yaxşı işlərin doktrinasıdır. Əhdi-Cədid lütf və bağışlanma təlimidir. Bu deyilib: “Çünki Qanun Musa vasitəsilə verildi; Lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi"(Yəhya 1:17). Qanun Əhdi-Cədiddə deyilir: “Çünki Qanunun əməlləri ilə heç bir insan Onun gözündə saleh sayılmayacaq; çünki günahı qanunla bilmək olar».(Rom. 3:20). Başqa sözlə, biz hamımız Qanunu pozanlarıq və onun bizə göstərdiyi əsas şey bizim faktiki günahlı vəziyyətimizdir. Həvari Yaqubun Məktubunda Qanun birbaşa güzgü adlanır. Bu deyilib: “Çünki sözü eşidib etməzsə, güzgüdə üzünün təbii xüsusiyyətlərinə baxan adam kimidir”(Yaqub 1:23). Həvari Pavelin dediyi kimi Qanun bizi ittiham edir və günahı daha da günahkar edir: “Deməli, yaxşılıq mənim üçün ölümcül oldu? Heç bir şəkildə; amma günaha çevrilən günah, çünki yaxşılıq yolu ilə o, mənim üçün ölümə səbəb olur, beləliklə, günah əmr vasitəsilə son dərəcə günahkar olur”.(Rom. 7:13).

Müjdədir yaxşı xəbər ki “... indi, qanundan asılı olmayaraq, Qanunun və peyğəmbərlərin şəhadət etdiyi Allahın salehliyi, hamıda və iman edənlərin hamısında İsa Məsihə iman vasitəsilə Allahın salehliyi zühur etdi”(Rom. 3:21-22). Başqa sözlə, yalnız onu tamamilə yerinə yetirənlər Qanunla yaşaya bilərdilər (belə insanlar praktiki olaraq yox idi), lakin İncilə görə (yəni Lütfə görə) Məsihə inanan hər kəs yaşaya bilər. Necə deyərlər: “Beləliklə, indi Məsih İsada olan, cismani təbiətə görə deyil, Ruha görə yeriyənlər üçün heç bir məhkumluq yoxdur.”(Rom. 8:1). Üstəlik, biz həmişə yadda saxlamalıyıq ki, Allahın Oğlu bizi indi apardığımız dini həyat naminə deyil, xilas edib. Əslində bizim həyatımız - mən biznesi nəzərdə tuturam - əvvəlki kimi qalıb. Bu deyilib: “O, bizi salehlik işlərinə görə yox, mərhəmətinə görə, Müqəddəs Ruhla diriliş və yenilənmə vannası ilə xilas etdi”(Tit. 3:5). Demək olar ki, O, bizi heç bir səbəb olmadan, mümkün olan şükürümüz üçün deyil, yalnız Öz mərhəməti və xeyirxahlığı ilə xilas etdi. "Mən Öz xətalarını Özüm üçün sildim və günahlarını xatırlamayacağam"(Yeşaya 43:25).

Biz özümüzə layiq ola, qazana və ya xilas ola bildikmi? Həvarilər haqqında belə deyilir: “Amma onlar çox təəccübləndilər və öz aralarında dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa onlara baxaraq deyir: Bu, insanlar üçün qeyri-mümkündür, lakin Allah üçün mümkün deyil, çünki Allah üçün hər şey mümkündür.(Mark 10:26-27). "Onlara baxaraq" yəni həvarilərə Rəbb xilasdan danışır: "insanlar üçün mümkün deyil"- və doğrudanmı kimsə ona baxaraq Rəbbin başqa bir şey deyə biləcəyini düşünür? Biz hamımız əməllərimizlə əbədi ölümə layiqik və bu mənada aramızda daha yaxşı və ya daha pis yoxdur - lakin Məsihdə biz bağışlanma alırıq və izzətdən şərik oluruq Səmavi Padşahlıq Allahın. Və hamısı pulsuzdur, lütflə. Bu deyilib: “Öz lütfü ilə, Məsih İsada satınalma ilə azad olaraq saleh sayılmaq, Allah onu iman vasitəsilə Öz qanında kəffarə olaraq qoymuşdur ki, əvvəllər etdiyi günahların bağışlanmasında Öz salehliyini göstərsin”.(Rom. 3:24-25).

Beləliklə, keçmiş günahlarımız bağışlandı. Özümüz üçün qeyri-mümkün olan şey Allah üçün tamamilə mümkün oldu (oxuduğumuz kimi: “insanlar üçün qeyri-mümkündür, Allah üçün deyil, çünki Allahla hər şey mümkündür”). Biz özümüzü xilas etmirik, lakin Xilaskar Məsih tərəfindən xilas edilirik. Bu həqiqətin mənimsənilməsi İncilin əsas mənasını – İncilin mənasını dərk etmək deməkdir.

Müqəddəs Nərdivanın Görünüşü. Nərdivan John. "Müqəddəs Pərvanə və Parenez"dən miniatür. Efrayim

Ancaq bütün bunlara baxmayaraq, biz pravoslavlar buna inanırıq xilasetmə insanın bütün həyatının işidir.

Pravoslav anlayışında bir insanın xilası, üç mərhələdən ibarətdir: satınalma, müqəddəsləşmə, ilahiləşdirmə. Bu mərhələlər mənəvi yüksəlişüç fərqli fəzilətə uyğundur: iman, ümid, sevgi. Eləcə də insanın Allaha münasibətdə üç müxtəlif vəziyyəti: qul, muzdlu, oğul.

Bu üç addımı ətraflı nəzərdən keçirək.

İlk addım xilas olmaqdır. Qurtuluş Allah Quzunun Qanı - Rəbb İsa Məsihin Qanı ilə həyata keçirilir. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, atalarımız yıxıldıqdan sonra Rəbb onlara dəri paltar tikdirdi ( santimetr.: Gen. 3:21). Müqəddəs ataların təfsirinə görə, bu o deməkdir ki, o dövrdə ilk qan qurbanı verildi, ilk qurban qanı töküldü, bu, bəşəriyyətin Allahın Oğlunun qanı ilə yaxınlaşan satın alınmasını təmsil etdi. İnsanlar isə hər şeydən əvvəl gələcək qurbanı daim xatırlatmaq üçün qurbanlıq heyvanların dərisinə bürünmüşdülər. Qurtuluş mərhələsi biblical fəzilət - imanla uyğun gəlir. “İman olmadan Allahı razı salmaq mümkün deyil; çünki Allahın hüzuruna gələnin Onun varlığına inanması lazımdır”.(İbr. 11:6) Müqəddəs Yazıda deyilir.

Və bu addım öz növbəsində İncildə təsvir olunan “sosial” mövqeyə – qulluğa uyğun gəlir. Qul mükafat gözləmir. Allahın hüzuruna gələn günahkar yalnız mərhəmətə ümid edir. Demək olar ki, bütün protestant dünyası öz təfəkküründə yalnız bu səviyyədə dayandı, baxmayaraq ki, həqiqətən protestantlar hətta bu səviyyəyə qalxmadılar, ancaq xilas sirrindən daha da uzaqlaşdılar.

İkinci addım təqdisdir. Müqəddəs Kitabda deyilir: "Çünki Allahın iradəsi sizin müqəddəsliyinizdir"(1 Saloniklilərə 4:3). Bu addım başqa bibliya fəzilətinə - ümidə uyğun gəlir. İnsan sadəcə inanmır, ümid edir, imanının bəhrələrinə, “ümid edilən şeylərin mahiyyəti və görünməyənlərin sübutu” olan imanın bəhrələrinə arxalanır (İbr. 11:1).

Əvvəla, bu işdir, həyat tərzidir. Buradakı adam muzdlu işçidir. Fəal imanında müəyyən bir kamilliyə çatmış, namazı, orucu və yaxşı əməlləri ilə əldə etdiklərinə artıq arxalana bilər. Bu mərhələdə katolik dünyası dayandı - və sonra yalnız öz mülahizələrində. Əslində katoliklər nə birinci, nə də ikinci pilləyə yüksəldilər.

Qurtuluş işində üçüncü addım ilahiləşmədir, yalnız pravoslav Şərq xristian ilahiyyatına məlum olan bir anlayış. Dağüstü vəzində İsa Məsih deyir: "Səmavi Atanız mükəmməl olduğu kimi mükəmməl olun"(Matta 5:48). Məsələn, Musanın kamilliyinin nədən ibarət olduğunu sizinlə müzakirə edə bilərik: o, oğurluq etməyib, zina etməyib, saleh, təqvalı olub... Amma biz Allahın kamilliyinə çağırıldıqda, bilmirik. cavab olaraq nə deyək, amma Rəbb bizi belə olmağa çağırır! Bəs bu mükəmməllik nədir?

Müqəddəs Kitabda deyilir: "Allah məhəbbətdir"(1 Yəhya 4:8). Sevgi Müqəddəs Üçlüyün həyatına mistik girişdir. Qurtuluşun bu mərhələsi artıq “sosial”a deyil, insanın Tanrıya – oğula olan təxmini, “ailə”, qohum münasibətinə uyğun gəlir.

Deməli, qurtuluş pillələr boyu lütfdə yüksəlişdir: qul, muzdlu, oğul; fəzilətlər vasitəsilə: iman, ümid, sevgi. heç kim pravoslav insanözü haqqında “mən xilas oldum” deyə bilməz. Qurtuluş onun bütün həyatının işidir.

Amma görün bu gün nə baş verir. Çox insanın yaşadığı böyük, gözəl bir saray təsəvvür edin. Bir fəlakət oldu, saray uçdu. Və sonra tez və səmərəli şəkildə bərpa etməyi təklif edən bir hack-işçi-bərpaçılar komandası görünür. Bu bərpaçılar bizə “xilas missiyası” ilə gələn protestantlar və ya katoliklərdir, lakin nəyi və necə edəcəyini belə təsəvvür etmirlər. Günahsız insanlar onlara güvənir, saray əvəzinə primitiv daxma tikib deyirlər: "Bitti, bərpa olundu!"

Biz xilası heç vaxt protestant (rasionalist) və ya katolik (sxolastik) səviyyələrdə öyrədildiyi kimi başa düşməmişik. Qurtuluş təkcə sərxoşluqdan, narkotikdən, kilsə həyatında xarici iştirakdan, dualardan, oruc tutmaqdan imtina etmək deyil. Qurtuluş bundan qat-qat artıqdır. İlk insanın yıxılmadan əvvəl necə olduğunu, Rəbbin onu hansı yüksəkliyə çağırdığını eşitdik və onun necə aşağı düşdüyünü gördük. Amma biz onu da bilirik ki, ikinci bir Adəm var ( santimetr.: 1 Kor. 15:45, 47-49) - Rəbb İsa Məsih; Biz Allahın Oğlunun bu dünyaya niyə gəldiyini bilirik. O, bəşəriyyəti bərpa etmək, yeni həyatın başlanğıcını aşkar etmək, bizə yeni təbiət bəxş etmək üçün gəldi. Bizi Cənnətə aparmağa gəldi. Hamımız bu və ya digər dərəcədə bilirik ki, lütflə dolu xilasa ehtiyacımız var. Hər birimiz dəyişiklik ehtiyacını hiss edirik və dərk edirik. İnsan bədəninin hər hüceyrəsi ilə dəyişikliyə ehtiyacı olduğunu hiss edir. İndiki halımız heç kimə yaraşmır! Və əgər kimsə bunu deyibsə "Mən zənginəm, varlanmışam və heç nəyə ehtiyacım yoxdur", bunu göstərmək kilsənin işidir "bədbəxt və yazıq, kasıb və kor və çılpaq"(Vəhy 3:17).

Allahın Kəlamı bizə öyrədir: "Buna görə də, dünyaya günah bir adam tərəfindən, ölüm isə günah vasitəsilə daxil olduğu kimi, ölüm də bütün insanlara keçdi, çünki hamı günah işlədi."(Rom. 5:12). Bəli, həqiqətən hamımız Adəmdə öldük, amma biz Allahın lütfü ilə Məsihdə dirilməliyik!

Müqəddəs İncilin ciddi və düşünülmüş tədqiqi bizə bütün həyatımızı bir növ transubstansiya (anlayışımızda xilas nə deməkdir) və ya ilahiləşdirmə kimi dərk etməyə kömək edəcək. İlahiləşmə, Müqəddəs Ruhun lütfünün fasiləsiz əldə edilməsi kimi. Sarov rahib Seraphim bir xristian həyatının mənasını gördü.

Beləliklə, İsa Məsihin şəcərəsi:

“İbrahim İshaqdan doğuldu; İshaq Yaqubdan doğuldu; Yaqub Yəhudanı və onun qardaşlarını törədi; Yəhuda Tamardan Peres və Zerahı doğdu. Peres Esromdan doğuldu; Esrom Aramı doğuldu; Aramdan Aminadav doğdu; Əminadab Naxşonu törədi. Naxşondan Salmon doğdu; Salmon Rahavadan Boaz törədi; Boaz Rutdan Oved doğuldu; Oved Yessey doğdu; Yessey padşah Davuddan doğuldu; Padşah Davud Uriyadan sonra Süleymanı doğdu. Süleymandan Rexavam doğdu; Rexavamdan Aviya doğdu; Aviya Asanı törətdi; Asadan Yehoşafat doğuldu; Yehoşafatdan Yehoram doğdu; Yehoram Uzziyadan doğdu; Uzziyadan Yotam doğdu; Yotamdan Axaz doğdu; Axazdan Xizqiya doğdu; Xizqiya Menaşşedən doğuldu; Menaşşe Amonu doğdu; Amondan Yoşiya doğuldu...”(Matta 1:2-10).

Adətən, İncilin şəcərələri oxunarkən oxucu bu şəcərələrin özündə gizlənən mənəvi sirləri belə təxmin etmədən, gözləri ilə bu mətnləri cəld oxumağa tələsir.

“... Yoşiya Yoahimdən doğuldu; Yoahim Babilə köçməzdən əvvəl Yekonya və onun qardaşlarını törətdi. Babilə köçdükdən sonra Yekonya Sələfieldən doğuldu; Sələfiel Zərubbabildən doğuldu; Zerubbabildən Avihu doğdu; Avihu Elyaqimi doğuldu; Eliakim Azordan doğuldu; Azor Sadokdan doğuldu; Sadoq Aximi törətdi; Akim Elihudan doğdu; Elihu Eleazarı doğdu; Eleazar Mattandan doğdu; Mattan Yaqubu doğdu; Yaqubdan İsa doğulan, Məsih adlanan Məryəmin əri Yusifi doğdu.(Matta 1:11-16).

Rəbb Allah və Xilaskarımız İsa Məsihin şəcərəsinə əsasən üç əsas sual yaranır.

Nə üçün şəcərədə Müqəddəs Məryəmin adından əlavə, yalnız cinsi natəmizliyə yol verən qadınların adları var?

Tamar və Yəhuda. Ferdinand Bol. 1653. Puşkin Muzeyi im. A. S. Puşkin, Moskva

Bu qadınlar -

Tamar (adı "xurma ağacı" deməkdir),
Rahav ("geniş"),
Rut ("gözəl") və
Bathsheba ("and qızı").

Nə üçün damazlıq üç hissəyə bölünür?

Niyə deyilir: Babildən Məsihə qədər 14 nəsil var və biz saydıqda cəmi 13 nəsil tapırıq?

Birinci suala - İsa Məsihin şəcərəsində bəzi günahkar qadınların olması ilə bağlı suala cavab verərkən xatırlamalıyıq ki, məlum olduğu kimi, İsa Məsih bu dünyaya salehləri deyil, günahkarları xilas etmək üçün gəldi(santimetr.: Matt. 9:13), bu birbaşa Onun öz şəcərəsindən irəli gəlir.

Genealogiya təfsirçiləri bu vəziyyətə çox diqqət yetirirlər. Xristian tarixçisi Uilyam Barklay yazırdı: “Şəcərədə ən diqqət çəkən şey qadınların adlarıdır. Yəhudi şəcərələrində qadın adları ümumiyyətlə son dərəcə nadirdir. Qadında yoxdu qanuni hüquqlar. O, bir insan kimi deyil, bir şey kimi görünürdü. O, ancaq atasının və ya ərinin malı idi və onlar onunla istədiklərini edə bilərdilər. Yəhudi hər gün səhər namazında Allaha şükür edirdi ki, onu nə bütpərəst, nə qul, nə də qadın etmədi.

Ümumiyyətlə, bu adların damazlıqda mövcud olması son dərəcə təəccüblü və qeyri-adi bir hadisədir. Ancaq bu qadınlara baxsanız - kim idilər və nə etdilər - daha çox təəccüblənməlisiniz. Rahab və ya Əhdi-Ətiqdə deyildiyi kimi Rahab Yerixodan bir fahişə idi ( santimetr.: Nav. 2:1-7). Rut hətta yəhudi deyil, Moavlı idi (Rut 1:4) və qanunda deyilmirmi: “Ammonlular və Moavlılar Rəbbin yığıncağına girə bilməzlər və onların onuncu nəsli də daxil ola bilməzlər. Rəbbin icması əbədidir” (Qanunun Qanunu 23 :3)? Rut düşmən və nifrət edən bir xalqdan idi. Tamar bacarıqlı şirnikdirici idi (bax: Yar. 38)” – öz qayınatası ilə cinsi əlaqəyə girdi (insest günahı). "Süleymanın anası Bat-Şeva, Davud əri Uriyanı ən qəddarlıqla aldı"(bax: 2 Sam. 11 və 12) - bu qadınla zina günahı etdi. “Əgər Metyu Əhdi-Ətiqdə inanılmaz namizədlər axtarsaydı, İsa Məsih üçün daha dörd “narahat” əcdad tapa bilməzdi. Amma təbii ki, bunda çox diqqət çəkən bir şey var. Burada, ən başlanğıcda, Matta İsa Məsihdəki Allahın Müjdəsinin mahiyyətini simvollarla bizə göstərir, çünki burada maneələrin necə aşağı düşdüyünü göstərir.

Yəhudi ilə qeyri-yəhudi arasındakı maneə aradan qalxdı. Rahab - Yerixodan olan qadın; Moavlı Rut da İsa Məsihin nəsil şəcərəsində öz yerini tapdı. Beləliklə, həqiqət şəcərədə əks olundu ki, Məsihdə nə yəhudi var, nə də yunan. Artıq burada İncilin universallığı və Allah sevgisi göz qabağındadır.

Qadınlarla kişilər arasındakı maneələr aradan qalxıb. Adi şəcərədə qadın adları yox idi, lakin İsanın şəcərəsində var. Köhnə nifrət getdi; kişilər və qadınlar Allah üçün eyni dərəcədə əzizdir və Onun məqsədləri üçün eyni dərəcədə vacibdir.

Müqəddəslər və günahkarlar arasındakı maneələr aradan qalxdı. Allah Öz məqsədləri üçün istifadə edə bilər və hətta çox günah işləmiş adamı da Öz planına uyğunlaşdıra bilər. "Mən gəldim,İsa deyir, salehləri deyil, günahkarları çağırın”(Matta 9:13). Artıq burada, İncilin lap əvvəlində Allahın hərtərəfli sevgisinin əlamətləri var. Ola bilər ki, Allah Öz bəndələrini hörmət edən pravoslav yəhudilərin titrəyərək üz döndərəcəkləri arasında tapa bilər”.

“Evangelist şəcərəni üç yerə bölərək, yəhudilərin hökumət dəyişikliyi ilə yaxşılaşmadıqlarını göstərmək istəyirdi”

Müqəddəs İoann Xrizostom şəcərənin üç hissəyə bölünməsi faktının aşağıdakı şərhini təklif edir: “Beləliklə, İbrahimdən Davuda qədər bütün nəsillər on dörd nəsildir; Davuddan Babilə köçə qədər on dörd nəsil; və Babilə köçündən Məsihə, on dörd nəsil(Matta 1:17). Chrysostom izah edir: “Evangelist bütün şəcərəni üç yerə bölərək orada yəhudilərin hakimiyyət dəyişikliyi ilə yaxşılaşmadıqlarını göstərmək istəyirdi; lakin aristokratiya dövründə də, padşahlar dövründə də, oliqarxiya dövründə də eyni eybəcərliklərə yol verirdilər: hakimlərin, kahinlərin və padşahların hakimiyyəti dövründə fəzilətdə heç bir uğur qazana bilmədilər..

Bizim dövrümüzdə çoxları cəmiyyətin siyasi quruluşunun müxtəlif formalarına həddindən artıq əhəmiyyət verirlər. Ancaq biz görürük və bu da göz qabağındadır: hakimiyyət dəyişikliyi ilə insanlar yaxşılaşmır. Yəhudilər həm də patriarxların (İbrahimdən Davuda qədər olan dövr) - kommunal-tayfa və ya millətçi hakimiyyət dövrü altında günah işlətdilər. Onlar padşahların (Davuddan Babilə qədər) - monarxiya hakimiyyəti dövründə də günah işlətdilər. Onlar müxtəlif dini oliqarx partiyaların hakimiyyəti altında - siyasi plüralizm dövründə də günah işlətdilər. Və yenə də Rəbb İsa Məsih bu dünyaya gəlməli idi, çünki heç bir siyasi və millətçi fərziyyə insanı günahın gücündən qoruya bilməz. Müqəddəs Kitabda deyilir: "Nəfəsi burnunda olan bir insana güvənməyi dayandırın, o nə demək istəyir?"(Yeşaya 2:22); və daha çox: “Şahzadələrə, bəşər oğluna arxalanmayın, onlarda qurtuluş yoxdur. Onun ruhu çıxır və öz torpağına qayıdır: o gün [bütün] düşüncələri məhv olur».(Məz. 146:3-4).

İnsan hakimiyyətinin bütün formaları bu və ya digər dərəcədə qüsurludur. Ideal formada idarəetmə teokratik monarxiyadır (kilsə hakimlərinin hakimiyyəti), o zaman ki, hakimiyyət tamamilə Allaha məxsusdur və yalnız Onun hakimləri vasitəsilə Ondan gəlir. Yəhudilər teokratik monarxiyanı (hakim-kahin Şamuelin hakimiyyəti) adi bir monarxiya ilə əvəz etmək istədikdə, Rəbb Allah Şamuel peyğəmbərə dedi: “İnsanların sizə dedikləri hər şeydə onların səsinə qulaq asın; çünki onlar səni yox, məni rədd etdilər ki, mən onların üzərində hökmranlıq edim”.(1 Şam. 8:7). Və padşahların bütün dövrü bir dövr idi mənəvi tənəzzül. Bu deyilib: “Çünki nə İsrailə hakimlik edən hakimlərin dövründə, nə də İsrail padşahlarının və Yəhuda padşahlarının dövründə belə bir Pasxa keçirilmədi”.(2 Padşahlar 23:22). Təsəvvür edin, qardaşlar və bacılar, bütün bu padşahlar özləri ilə o qədər məşğul idilər ki, Pasxa bütün günlərini qeyd etmədilər. Bu, süqut deyilmi? Bu mənəvi böhran deyilmi?

Bəs başqa idarəetmə formaları necə!.. Rusiya bolşevik “Misir” əsarətindən çıxdı, bəs pravoslav Kənana gedən yolda onunla nə qarşılaşdı? - Səhrada qızıl buzov kultu. Və onlar hamımızı bu yeni qızıl bütün ətrafında hoppanıb sevindirmək istəyirlər. İndi rusların milli ideyası birdir - zənginləşmə. Bizə yalnız Rusiyanı Müqəddəs Rusiyanın vəd edilmiş dirçəliş ölkəsinə apara biləcək hakimlər dövrü lazımdır. Məhkəmə və qanunvericilik hakimiyyətinin tam hakim-peyğəmbərlərin, hakim-kahinlərin nəzarətində olacağı dövr.

Məsih. Konstantinopolun Müqəddəs Sofiyasının mozaikası

Üçüncü sual: niyə Mattada deyilir ki, Babildən Məsihə qədər on dörd nəsil var, amma hesablasaq, cəmi on üç nəsil tapırıq? Chrysostom izah edir: “Mənə elə gəlir ki, o(yəni, Evangelist Metyu. - Archpriest O.S.) əsirlik vaxtını təsnif edir(günah əsirliyi. - Protokoh O.S.) və İsa Məsihin Özü, Onu bizimlə hər yerdə birləşdirir».. Başqa sözlə, Məsih bu dünyaya İlahiliyə görə daxil oldu və insanlığa görə tərk etdi. O, birləşərək bizimlə tam qohum oldu və beləliklə də bizdən biri oldu. Həvari Pavel yazırdı: “O, Allah surətində olmaqla... özünü heç bir şöhrətə salmadı, qul şəklini aldı, insanlara bənzədi və zahiri olaraq insana oxşadı; ölümə, hətta çarmıxın ölümünə qədər itaət edərək özünü alçaltdı».(Filipililərə 2:6-8).

Beləliklə, Məsihin bütün nəsil şəcərəsindən aydın olur ki, Allahın Oğlu bizim pozğunluğumuzu və murdarlığımızı rədd etmir (murdar qadınları xatırlayın). Əgər Rəbb onlara nifrət etməyibsə, deməli, O, bizdən də iyrənmir. Digər tərəfdən, Matta İncilinin əvvəlində murdar qadınların adlarının çəkilməsi də İncilin özünün özünü günahkar və murdar hesab edənlər üçün yazıldığına sübutdur. Buna görə də əgər özünüzü saleh hesab edirsinizsə, onu oxumayın və təfsirinə qulaq asmayın. “Salehlərin” Məsihə belə ehtiyacı yoxdur. Bu deyilib: “Siz, qanunla özünüzü haqq qazandıran, Məsihsiz qaldınız, lütfdən uzaqlaşdınız, amma biz ruhən imandan salehlik gözləyirik və ümid edirik”(Qalat. 5:4-5). Beləliklə, İncillər yazılmışdır və Allahın Oğlu günahkarların xilası üçün bu dünyaya gəldi, "Bizim üçün insan naminə və xilasımız üçün."

O, bütün insan övladının həyatında hər gün duada xahiş etdiyimiz mümkün müsbət dəyişikliklərin yeganə mənbəyidir: “Sənin səltənətin gəl; Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də yerinə yetsin”.(Matta 6:10). Və heç bir insani siyasi spekulyasiya hamımız üçün xoşbəxt və ləyaqətli həyatı təmin edə bilməz. Bu problem yalnız Onun Padşahlığının gəlişi ilə həll olunur "və göydə olduğu kimi yerdə də."

O, Özünü birləşdirərək, bizə yaxın olub, bizi Səmavi Atasının Özü ilə birləşdirdi. Bu deyilib: “Məhəbbətlə zəngin olan Allah, bizi sevdiyi böyük məhəbbətinə görə və günahlarımızda ölü olan bizləri Məsihlə birlikdə diriltdi - lütflə xilas oldunuz - və bizi Onunla birlikdə diriltdi və Bizi Məsih İsada səmavi yerlərdə oturtdu ki, Məsih İsada bizə lütfünün hədsiz sərvətini gələcək əsrlərdə göstərsin».(Efes. 2:4-7). Müqəddəs Kilsənin Allahın Oğlu haqqında öyrətdiyi kimi: O, bizi Cənnətə qaldırmaq üçün yerə endi - bizi tanrı kimi etmək üçün İnsan oldu.

İndi Məsihin şəcərəsinin bütün adlarının 14 nəsildən ibarət sırasına görə mənəvi mənasını (tərcüməsi) nəzərdən keçirin. Məlum olduğu kimi, biblical adlar peyğəmbərlik ruhunun təsiri altında verilmiş və, adətən, bütöv bir nəsil üçün xarakterik idi.

İlk 14 doğuş:

İbrahim - "camaatın atası";
İshaq - "gülüş";
Yaqub (İsrail) - "aldadıcı" ("Allahın döyüşçüsü");
Yəhuda - "təriflənmiş";
Tariflər - "boşluq, çuxur";
Esrom - "çiçəklənən";
Aram - "yüksək";
Əminadav - "səxavətli";
Nahson - "sehrbaz";
qızılbalıq - "qaranlıq";
Boaz - "zərif";
Ovid - "ibadət edən";
Jesse - "sərvət";
David - "atanın qardaşı", "sevimli".

İbrahim və Davud dövrünün ümumi ruhani xüsusiyyəti belədir:

Kells Kitabında Lukanın İncilindən İsa Məsihin şəcərəsi

(İbrahim) - bir vasitəsilə xeyir-dua çoxlarına verilir; (İshaq) - bu nemət sevincə, həm də nəsillər üçün çaşqınlığa çevrilir; (Yaqub) - nəslinə qoyulan ümidlər aldadıcı oldu, lakin zaman keçdikcə (İsrail) - vəziyyət yaxşılığa doğru dəyişdi; (Yəhuda) - Allahın izzəti davam etdi; (Fares) - amma işlənmiş günahlardan boşluq artıq formalaşmışdır; (Esrom) - mənəviyyatın çiçəklənməsi davam etdi; (Aram) - çağırılan mənəvi yüksəkliklər; (Əminadab) - və səxavətli mərhəmət töküldü; (Naason) - mənəviyyat cadu və sehrbazlığı dayandıra bilmədi; ikili inanc: sehr və tövhid bir arada mövcud idi; (Qızılbalıq) - belə bir arada yaşamaqdan və ikilikdən bu dünyaya zülmət enib; (Boaz) - amma ağıl başqa istiqamət təklif etdi; (Ovid) - Allaha ibadət qorunub saxlanıldı; (Jesse) - və mənəvi həyatın zənginliyini gətirdi; (David) - mənəvi həyatın zənginliyinin bəhrəsi kimi məhəbbət artdı.

Növbəti 14 nəsil bunlardır:

David - "atanın qardaşı", "sevimli";
Süleyman - "rifah", "rifah", "sülh";
Rexavam - "xalqı genişləndirmək";
Abiya - "(mənim) atam Yehovadır";
Asa - "həkim";
Yehoşafat - "Rəbb hakimlər";
Joram - "Rəbb ucaldır";
Uzziya - "Mənim gücüm Yehovadır";
Yotam - "Rəbb mükəmməl";
Ahaz - "ələ keçirdi";
Xizqiya - "Rəbb güclənəcək";
Menaşşe - "unutmağa verən";
Amon - "usta";
Yoşiya - "Rəbb dəstəkləyir."

Davuddan Babil əsarətinə qədər olan nəsillərin mənəvi xüsusiyyətləri aşağıdakı kimi idi:

(David) - qardaş sevgisi çiçəkləndi; (Süleyman) - dünyada hökm sürən əmin-amanlıq və firavanlıqdan; (Rexavam) - xalq həm ruhən, həm də fiziki cəhətdən böyüdü və gücləndi; (Abiyah) - Allaha oğulluq şüuru çiçəkləndi; (Asa) - bu da insanların qəlbinə şəfa verdi; (Yosafat) – Allahın hökmlərini unutmamaq lazım idi; (Joram) - yadda saxlamaq lazım idi ki, həqiqi böyüklük (ucalıq) ancaq Allahdandır; (Ozziya) – həqiqi gücü ancaq Allahda axtarmaq mümkün idi; (Joatham) - kamilliyi öz gücünə güvənməklə yox, yalnız Allahda tapmaq lazım idi öz qüvvələri; (Ahaz) - düşmən hər kəsin ruhuna sahib çıxa bilərdi; (Xizqiya) - yalnız Allah güc verə bilərdi; (Menaşşe) - O (Allah) tövbə edənin günahlarını unutdurmağı tapşırdı; (Amon) – Yaradan möcüzəvi şəkildə öz qayğısını göstərdi; (Yoşiya) – beləliklə, Allah bütün nəsillərin həyatını təmin etdi.

Son 14 ad:

Yekonya - "Rəbb tərəfindən yaradılmış";
Sələfiel - “Allahdan istədim”;
Zerubbabil - "Babildə doğulmuş";
Aviud - "(mənim) atam Odur";
Eliakim - "Allah qurdu";
Azor - "köməkçi";
Zadok - "O (Allah) Özünü saleh göstərdi";
Achim - "qardaş";
Eliud - "Allaha həmd olsun";
Eleazar - "Allah kömək edir";
Mattan - "hədiyyə";
Yaqub - "aldadıcı";
Yusif - "Əlavə edəcək";
İsa - "Rəbb xilas edir."

Babildən Məsihə qədər olan nəsillərin mənəvi xarakteristikası belə idi:

(Yekoniya) - yalnız Allaha səbir və təsdiqə ümid etmək olardı; (Sələfiel) - buna görə də namazı çoxaltmaq lazım idi; (Zerubbabil) - axı Babil ruhu xalq arasında yaşamağa davam edirdi; (Aviud) - ancaq Allahın Ruhunu xatırlamaq lazım idi; (Elyakim) - axı, yalnız O (Rəbb) həqiqəti təsdiq edə bilərdi; (Azor) - bəşəriyyətin köməyə ehtiyacı var; (Zadok) - O (Rəbb) salehliyi təsdiq etdi; (Ahim) - mömin başqa möminə qardaş oldu; (Eliud) - Allahın adını tərifləmək lazım idi; (Eleazar) - Tanrıdan kömək yaxınlaşırdı; (Mətfan) - Allahdan vəd edilən qurtuluş hədiyyəsi yaxınlaşırdı; (Yaqub) - həqiqi iman hər kəsin taleyini və adını dəyişə bilərdi; (Yusif) - Allah Özü hər şeyi doldura bilərdi; (İsa) – Allahdan qurtuluş gəldi.

Adların mənalarının bu mozaikası bizi Məsihin gəlişinə gətirir, bəşər övladının Qurtuluşlarının zühuru ərəfəsində gözləntilərinin və təcrübələrinin mənəvi mənasını açır. Bir simvol olaraq ad bibliya təfsirində adi bir hadisədir. Buna misal olaraq Həvari Pavelin aşağıdakı sözlərini göstərmək olar: “Bunda bir alleqoriya var. Bunlar iki vəsiyyətdir: biri Sinay dağından, köləlikdə doğulur, bu Həcərdir, çünki Həcər Ərəbistandakı Sinay dağı deməkdir və indiki Qüdsə uyğun gəlir ... "(Qalat. 4:24-25).

Xristianlıqda oxşar alleqorik təfsir sistemi İsgəndəriyyə teoloji məktəbi üçün daha xarakterik idi. Bir çox müqəddəs atalar oxşar təfsir sisteminə, xüsusən də Sinay atalarına riayət edirdilər.

Bəziləri boş yerə Məsihin şəcərəsinin quru və mənasız adlar siyahısı olduğunu düşünürlər. Birincisi, biz bunu artıq görmüşük dörd günahkar qadının adı şəcərədə göstərilir ki, digər günahkarlara qurtuluş ümidi olsun. Yehoramın ardınca gələn üç padşahın adlarının buraxılması da əlamətdardır. Bu padşahlar eramızdan əvvəl 884-810-cu illərdə hökm sürmüşlər; adları Axazya, Yoaş və Amasyadır. Bu padşahlar, yuxarıda adı çəkilən günahkar qadınlardan fərqli olaraq, tövbə etməyən günahkarlar idilər və adlarının Məsihin nəsil şəcərəsində qeyd olunmasına layiq deyildilər. Həqiqətən, yeganə bağışlanmaz günahdır müqəddəs ataların öyrətdiyi kimi, tövbə edilməyən günahdır. Beləliklə, Məsihin şəcərəsi daha dini və daha az tarixi əhəmiyyətə malikdir.

Məsihlə ortaq nəslimiz

Matta İncili, 1-ci fəsil

1 Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu İsa Məsihin şəcərəsi. 2 İbrahimdən İshaq doğuldu; İshaq Yaqubdan doğuldu; Yaqub Yəhudanı və onun qardaşlarını törədi; 3 Yəhuda Tamardan Peres və Zerahı doğuldu. Peres Esromdan doğuldu; Esrom Aramı doğuldu; 4 Aramdan Aminadav doğdu; Əminadab Naxşonu törədi. Naxşondan Salmon doğdu; 5 Salmon Rahavadan Boaz törədi. Boaz Rutdan Oved doğuldu; Oved Yessey doğdu; 6 Yessey padşah Davuddan doğuldu. Padşah Davud Uriyadan sonra Süleymanı doğdu. 7 Süleymandan Rexavam doğdu; Rexavamdan Aviya doğdu; Aviya Asanı törətdi; 8 Asadan Yehoşafat doğuldu. Yehoşafatdan Yehoram doğdu; Yehoram Uzziyadan doğdu; 9 Uzziyadan Yotam doğuldu; Yotamdan Axaz doğdu; Axazdan Xizqiya doğdu; 10 Xizqiyadan Menaşşe doğuldu; Menaşşe Amonu doğdu; Amondan Yoşiya doğdu; 11 Yoşiyadan Yehoyaqim doğuldu. Yoahim Babilə köçməzdən əvvəl Yekonya və onun qardaşlarını törətdi. 12 Onlar Babilə köçdükdən sonra Yekonyadan Salatiel doğdu. Sələfiel Zərubbabildən doğuldu; 13 Zərubbabildən Avihu doğuldu. Avihu Elyaqimi doğuldu; Eliakim Azordan doğuldu; 14 Azordan Sadok doğuldu. Sadoq Aximi törətdi; Akim Elihudan doğdu; 15 Elihudan Eleazar doğdu. Eleazar Mattandan doğdu; Mattan Yaqubu doğdu; 16 Yaqubdan İsa doğulan, Məsih adlanan Məryəmin əri Yusifi doğdu. 17 İbrahimdən Davuda qədər bütün nəsillər on dörd nəsil idi. Davuddan Babilə köçə qədər on dörd nəsil; və Babilə köçündən Məsihə, on dörd nəsil. 18 İsa Məsihin doğulması belə oldu: anası Məryəmin Yusifə nişanlanmasından sonra, onlar birləşməzdən əvvəl onun Müqəddəs Ruha hamilə olduğu məlum oldu. 19 Amma onun əri Yusif saleh adam olduğu üçün onu tanıtmaq istəmədiyi üçün onu gizlincə buraxmaq istədi. 20 O bunu düşünəndə Rəbbin mələyi yuxuda ona görünüb dedi: «Ey Davud oğlu Yusif! arvadın Məryəmi götürməkdən qorxma, çünki onda doğulanlar Müqəddəs Ruhdandır; 21 O, Oğul doğacaq və sən onun adını İsa qoyacaqsan, çünki O, xalqını günahlarından xilas edəcək. 22 Bütün bunlar belə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi söz yerinə yetsin: 23 Bax, bakirə qız hamilə olub Oğul doğacaq və onun adını İmmanuel qoyacaqlar. Bizimlə. 24 Yusif yuxudan qalxaraq Rəbbin mələyinin ona əmr etdiyi kimi etdi və arvadını götürdü, 25 və onu tanımırdı. Nəhayət, o, ilk oğlunu necə dünyaya gətirdi və o, adını İsa qoydu.

[gizlət]

Matta İncilinin ilk 17 ayəsi adətən tamamilə mənasız görünür. Mən tez qaranlıq adlar siyahısına baxmaq və unutmaq istəyirəm. Təbii ki, bu, bir tərəfdən Əhdi-Ətiq haqqında zəif biliyə görədir - axır ki, Əhdi-Ətiqi bilirsinizsə, bu adlar artıq o qədər də mənasız olmayacaq. Digər tərəfdən, biz indi əcdadların əhəmiyyətini və A-nın B-nin doğulması faktını bir qədər lazımınca qiymətləndirmirik. Gəlin görək bibliya dövründə bunun nə üçün vacib olduğunu və öz nəslimizin bizim üçün nə üçün vacib ola biləcəyini və hansı bir neçə soyumuz olduğunu görək.

İsa Məsihin şəcərəsi - niyə?

Jesse ağacı. Fraqment. Serbiyadakı Decany monastırından fresk, XIV əsr

Matta İncilinin ilk 17 ayəsinin mənasını çətin ki, başa düşürük, çünki əvvəlcə o, bizə - 21-ci əsrin rusdilli pravoslavlarına deyildi. Müjdəçi bunu 1-ci əsrin yəhudiləri üçün yazmışdı və onun əsas məqsədi onlara sadəcə Nazaretli İsa haqqında danışmaq deyil, Onun Məsih, yəni Məsih haqqında Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetdiyini göstərmək idi. Buna görə də, Əhdi-Ətiqə istinadlar Matta İncilində demək olar ki, hər ayədə rast gəlinir. İstənilən yəhudi bilirdi ki, İsrail Padşahı olan Allahın vəd etdiyi Məsih Davud padşahın nəslindən olmalıdır - "Davudun oğlu". Buna görə də İncilin birinci ayəsi məhz belə səslənir: “İsa Məsihin şəcərəsi, Davud oğlu , İbrahimin oğlu” (Matta 1:1). “İbrahim oğlu”na gəlincə, yəhudi xalqının banisi İbrahimdir, hər bir yəhudi özünü “İbrahimin oğlu” hesab edirdi və müjdəçi burada Məsihin yəhudi xalqı üçün yad deyil, onun əti olduğunu göstərir. onun əti hər hansı bir yəhudi kimi İbrahimin oğludur.

Yəhudilər hələ də bunu verirlər böyük əhəmiyyət kəsb edir bir çox müasirlərimiz öz əcdadlarını Əhdi-Ətiqdə adı çəkilən insanlara qədər sadalaya biləcək şəcərə. İsanın dövründə bəzi mühüm şəcərə sənədləri 70-ci ildə məhv edilənə qədər Məbəddə saxlanılırdı, buna görə də müjdəçinin verdiyi şəcərənin düzgünlüyünü yoxlamaq mümkün idi.

21-ci əsrin biz xristianları üçün bu şəcərə bizə iki şeyi xatırladır. Xristianlığın tarixinin bizim eranın 1-ci əsrindən yox, çox daha erkən başlaması və tarixdən əvvəlkini bilmədən nəyə inandığımızı anlamaq o qədər də asan deyil. Və əcdadların və şəcərələrin həyatımızda əhəmiyyəti haqqında.

Bizim soyumuz - niyə?

Hekayələr danışaraq özümüzü və dünyadakı yerimizi anlamırıq. Birinci sinfə getmək haqqında. Evsiz bir pişik balasını necə götürdükləri haqqında. Kilsəyə necə gəldikləri haqqında... Bütün uşaqlar “mən haradan gəldim?” sualını verirlər. Çünki bu, həm də tariximizin bir hissəsidir, dünyada yerimizdir. Həyatımızın tarixi isə ailəmizin tarixinin bir hissəsidir.

Övladlığa götürülmüş uşaqlar çox vaxt anadan olan valideynlərini tapmaq və onlarla tanış olmaq istəyirlər. Bu sadəcə şıltaqlıq deyil. Qan valideynlərimizin necə göründüyünü və kim olduğunu bilmək insana özünü dərk etmənin açarını verir. Həm də özündən daha böyük bir şeyə aid olmaq hissi. Psixoloqlar deyirlər ki, yaxşı və düzgün münasibət valideynlərlə birlikdə "arxaya örtülmüş" hissi yaradır. Valideynlər insanın öz yolunun arxasında durur, dəstək olur, xeyir-dua verir. Əgər insan digər əcdadlarını da bilirsə, onun arxasında bütün ailəsi dayanır. Biz bütün əcdadlarımızın varisləriyik, bir parça anamız, bir parça atamız var - və bu parçalar bizə ulu ulu nənələrdən və ulu babalardan keçib.

Ancaq miras mövzusu o qədər də sadə deyil. Bu çətinliyin nümunəsi ideyadır ata-baba lənəti. Əcdadlardan biri pis bir iş görüb və bunun nəticələrinə görə nəsillər məsuliyyət daşıyır. Miras fərqlidir. Kiməsə Moskvanın mərkəzində beş otaqlı mənzil, kimsə Tynda bir otaqlı mənzilə miras qalır. Son beş nəsildən birinin ailəsində mütləq kahinlər, kiminsə alkoqolikləri var idi. Bizə fəzilətlər və pisliklər, vərdişlər və şeylərə müəyyən baxış tərzi miras qalır. Ailəmiz üçün vacib olan bizim üçün də vacibdir. Ona görə də nə vaxtsa öz növünüzün varisi olduğunuzu dərk etmək, oturub şüurlu şəkildə baxmaq çox vacibdir – mən nə miras almışam? Belə çıxa bilər ki, əcdadlarımız saleh olub, sonra vərəsəlik hüququna girmək onlar kimi davranmaq deməkdir. Yaxud belə çıxa bilər ki, kimsə mərd adam olub, eyni zamanda oğurluq edib və biz cəsarətli olmaq istəyirik, amma oğurlamaq istəmirik və atalarımızın günahlarına cavabdehik.

Bununla belə, qan soyumuz nə olursa olsun, bundan əlavə, daha vacib olan mənəvi əlaqə də var.

mənəvi əlaqə

Məsihin şəcərəsi İbrahimdən başlayır. Yəhudilər ilk növbədə özlərini "İbrahimin övladları", onun varisləri, Allahın vədinə görə İbrahimdən çıxartdıqları insanlar kimi tanıdılar. Bu, qürur və özünü tanımaq üçün bir səbəb idi. Bununla belə, artıq İncildə Məsih belə bir özünü dərk etməyə başlayır və deyir ki, Allah İbrahimin övladlarını daşlardan dirildə bilər və İbrahimin övladları onun etdiyi kimi hərəkət edirlər ( Onlar Ona cavab verdilər: «Atamız İbrahimdir». İsa onlara dedi: Əgər siz İbrahimin övladları olsaydınız, İbrahimin işlərini edərdiniz(Yəhya 8:39). Əcdadın İbrahimin hər birinin Allahın hüzurunda durduğuna və tövbə etməli olduğuna inanma ( Buna görə də tövbəyə layiq bəhrə verin və içinizdə “atamız İbrahimdir” deməyi düşünməyin, çünki sizə deyirəm ki, Allah bu daşlardan İbrahimə övlad yetişdirməyə qadirdir.(Matta 3:8, 9).

Həvari Pavel öz məktublarında bu mövzunu inkişaf etdirir və qeyd edir ki, “ İbrahimin nəslindən olan övladlarının hamısı deyil” (Rom. 9:7). Mənəvi qohumluq daha önəmlidir. İbrahimin həqiqi oğulları Məsihə iman edənlərdir ( Bilin ki, iman gətirənlər İbrahimin oğullarıdır(Gal 3:7), çünki İbrahimdə əsas şey Allaha güvənməsi və getməyə hazır olmasıdır " qohumlarından və ata evindən” (Yaradılış 12:1), Allahın işarə edəcəyi yer. Həyatında Allahın səsini eşitmiş hər bir məsihçi “atasının evindən” tutmuş, Allahın onu çağırdığı yerə qədər tanış olan hər şeyi tərk edir. Və yeni, mənəvi qohumluq əldə edir. İbrahim və digər saleh iman sahibləri ilə qohumluq əlaqəsi. " İsa cavab verdi və dedi: «Sizə doğrusunu deyirəm, mənim və Müjdə naminə evini, qardaşlarını, bacılarını, atasını, anasını, arvadını, uşaqlarını və ya torpağını tərk edən yoxdur. , və bu günü, bu müddətdə, zülmün ortasında, evlərdən, qardaş-bacılardan, atalardan, analardan, uşaqlardan və torpaqlardan yüz dəfə çox və gələcək dövrdə əbədi olaraq almadı. həyat ”(Mark 10:29, 30).

Fiziki əcdadlarımızı tanımaq bizim özümüzdən daha böyük bir şeyin parçası olduğumuzu göstərdiyi üçün bizim üçün vacib olduğu kimi, mənəvi əcdadlarımızı da tanımaq bizim üçün vacibdir. Mənim mənəvi həyatımın tarixi mənim Allaha müraciət etdiyim anda deyil, İbrahim Allahın ona ünvanlanan sözlərini eşitdiyi andan başladı: bunu sənə göstərəcəyəm" (Yaradılış 12:1) və İbrahim "gibi getdi. Rəbb ona dedi” (Yaradılış 12:4). Bu, İshaqda, Yaqubda, Boazda, Rahabda, Padşah Davudda və Məsihin digər əcdadlarında və bizim ruhani əcdadlarımızda davam etdi. Onların bizimlə iman və mənəvi qohumluğunun necə ifadə olunduğu İbranilərə Məktubun 11-ci fəslində yaxşı təsvir edilmişdir.

Əhdi-Ətiqin salehləri olan İbrahimdən və artıq eramızın müqəddəslərindən başqa, çox güman ki, bizim bilavasitə ruhani “valideynlərimiz” var – “İncil vasitəsilə bizi Məsih İsada dünyaya gətirən” insanlar (1 Kor. 4:15). Bizimlə Məsih haqqında danışan insanlar - şifahi və ya yazılı şəkildə, bizə iman yoluxduran insanlar. Bir çox müasirlərimiz üçün belə "atalar" Surozh Metropoliti Entoni, Ata Alexander Men, C. S. Lewis idi. Kiminsə etirafçı ilə bəxti gətirdi, kimsə protestantlarla görüşdü və Məsihi təbliğ etdi. Bütün bu insanlara mənəvi valideynləri kimi hörmət etmək çox vacibdir. Və eyni zamanda, unutmayın: bizim əsas və əslində, yeganə mənəvi atamız Allahın Özüdür.

Mənim Atama və sizin Atanıza

Məsihin yer üzündəki əcdadlarını sadalayan 17 ayə - və Yusif İsanı qəbul etsə də, onun əsl atası deyildi. Allah Məsihin atası idi (“arvadın Məryəmi almaqdan qorxma, çünki onda doğulanlar Müqəddəs Ruhdandır” (Mt 1:20). Doqma nöqteyi-nəzərindən Məsih əbədi Oğuldur. Allahın və Allahın. Məsihin ilahiliyi bizim üçün vacibdir, çünki Allahın təvazökarlığının və Onun bizə olan məhəbbətinin böyüklüyünü göstərir. Allahın təcəssümü o deməkdir ki, Allah bizimlədir, yanımızdadır, aramızdadır və orada fəaliyyət göstərir. Amma bizim üçün , Məsihin oğulluğu da vacibdir.Çünki O, bizi həm də Allahın oğulları və qızları edir.Bu, Yəhyanın Müjdəsində Məsihin Maqdalena Məryəmə dediyi zaman parlaq görünür: Qardaşlarımın yanına gedin və onlara deyin: Mən Atamın və sizin Atanızın, mənim Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram."(Yəhya 20:17). İsa burada həvariləri qardaş adlandırır. Amma biz bunu özümüz də daxil olmaqla hər bir xristiana tətbiq edə bilərik. Həvari Pavel deyir ki, Məsih bu dünyaya ona görə gəlib ki, biz «övladlığa götürülə bilək». “Ancaq vaxtın dolması gələndə Allah qanuna tabe olan qadından doğulan Oğlunu (yeganə Oğlunu) göndərdi ki, qanun altında olanları satın alsın ki, biz övladlığa götürülə bilək. . Oğul olduğunuz üçün Allah sizin qəlblərinizə Oğlunun Ruhunu göndərdi və fəryad edərək: “Aba, Ata!” Buna görə də sən artıq qul deyil, oğulsan; Oğuldursa, İsa Məsih vasitəsilə Allahın varisi olacaq"(Qalat 4:4-7).

Biz necə Allahın oğulları və qızları ola bilərik? Müqəddəs Ruhu qəbul etməklə: İsa cavab verdi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın Padşahlığına girə bilməz.” (Yəhya 3:5) Bunun vasitəsilə bizim Allahdan doğulmağımız gəlir, buna görə də Allah Atamız olur. Lakin həvari Yaqub deyir ki, Allah bizi sözdən törədir: O, istəyərək bizi haqq sözü ilə dünyaya gətirdi ki, biz də Onun məxluqlarının ilk bəhrələri olaq."(Yaqub 1:18). Əgər Allah bizim atamızdırsa, yuxarıda əcdadlar haqqında deyilənlərin hamısı Ona da aiddir. Bizi həqiqət sözü ilə və Ruhdan dünyaya gətirən Odur, bu bizim şəxsi tariximizin bir hissəsidir. Beləliklə, bizim şəxsi tariximiz sadəcə bir qəbilə və ya ölkənin tarixinin bir hissəsi deyil, müqəddəs tarixin, əbədiyyətin bir hissəsidir. Əgər biz Allahdan doğulmuşuqsa, uşaqlar atalarına bənzədiyi kimi, biz də Onun kimi olmalıyıq ( Atanız mərhəmətli olduğu kimi, siz də mərhəmətli olun(Luka 6:36). Və təbii ki, uşaq olaraq miras alacağıq. " Əgər övladlar, onda Allahın varisləri, varisləri, Məsihlə birgə varislər, kaş ki, Onunla izzətlənmək üçün Onunla birlikdə əzab çəksək. Çünki mən hesab edirəm ki, indiki müvəqqəti əzablar bizdə aşkar olunacaq izzətlə müqayisədə heç bir dəyəri yoxdur.(Rom 8:17-18). Güman edə bilərik ki, bu miras əbədi həyat, ilahiləşmə, Allah tərəfindən təsbih, Ona tam bənzərlikdir. Amma əslində biz bu irsin gözəlliyini təsəvvür edə bilmirik. Yalnız Müqəddəs Ruh bizə bir şey aça bilər. O, bizim mirasımızın bir hissəsidir.

Düşünmək üçün suallar

• Valideynlərinizdən hansı miras almısınız? Bunun nəyi bəyənirsiniz və nəyi bəyənmirsiniz?
• Özünüzə münasibətiniz necədir fiziki həyat? Siz bunu hədiyyə, lənət və ya başqa bir şey hesab edirsiniz?
• Sizi Məsihdə dünyaya gətirən insanı, ruhani atanızı kimə çağırardınız?
• Allahın sizin Atanız olduğunu daim xatırlasanız, həyatınız, özünüzə və dünyada yerinizə dair təsəvvürünüz necə dəyişəcək?

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar