Kryžių rado imperatoriaus Konstantino Didžiojo motina, į Palestiną atvykusi karalienė Elena ir Jeruzalės vyskupas Makarijus (314-333). Kasinėjimų metu buvo rastas Šventojo kapo urvas, netoli nuo jo aptikti trys kryžiai. Jėzaus Kristaus kryžius buvo nustatytas, kai serganti moteris, ant kurios buvo uždėta po vieną, buvo išgydyta. Remiantis kita legenda, miręs žmogus buvo prikeltas iš sąlyčio su šiuo kryžiumi ir buvo nešamas gatve laidoti (iš čia ir pavadintas Gyvybę teikiantis kryžius
Šventoji karalienė Elena paminėjo vietas, susijusias su žemišku Išganytojo gyvenimu, įkūrus daugiau nei 80 bažnyčių, pastatytų Betliejuje - Kristaus gimimo vietoje, Alyvų kalne, iš kur Viešpats pakilo į dangų, Getsemanėje, kur Gelbėtojas meldėsi prieš savo kančią ir kur po Užmigimo buvo palaidota Dievo Motina. Šventoji Elena į Konstantinopolį atsinešė dalį gyvybę teikiančio medžio ir vinių. Imperatorius Konstantinas, prilygintas apaštalams, įsakė pastatyti Jeruzalėje didingą ir plačią šventyklą Kristaus prisikėlimo garbei, apimančią ir Šventąjį kapą, ir Golgotą. Šventyklos statyba truko apie 10 metų. Šventoji Elena nesulaukė šventyklos pašventinimo; ji mirė 327 m. Šventykla pašventinta 335 m. rugsėjo 13 d. Kitą dieną, rugsėjo 14 d., ji buvo įkurta garbingo ir gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimui. Kryžiaus sugrįžimas

Šią dieną prisimenamas dar vienas su Viešpaties kryžiumi susijęs įvykis – jo grįžimas iš Persijos po 14 metų nelaisvės atgal į Jeruzalę. Persų karalius Khosroes II kare prieš graikus sumušė graikų kariuomenę, apiplėšė Jeruzalę ir paėmė į nelaisvę Viešpaties ir patriarcho Zacharijo (609-633) gyvybę teikiantį kryžių. Kryžius Persijoje išbuvo 14 metų ir tik valdant imperatoriui Herakliui (610–641), kuris, padedamas Dievo, nugalėjo Chosroesą ir sudarė taiką su sūnumi, buvo grąžinta krikščionims jų šventovė – Viešpaties kryžius. Su dideliu triumfu į Jeruzalę buvo atgabentas Gyvybę teikiantis kryžius. Imperatorius Heraklis, pasidabinęs karališka karūna ir violetine spalva, nešė Kristaus kryžių į Prisikėlimo bažnyčią. Šalia karaliaus ėjo patriarchas Zacharijas. Prie vartų, pro kuriuos jie pakilo į Golgotą, imperatorius staiga sustojo ir nebegalėjo judėti toliau. Šventasis patriarchas paaiškino carui, kad Viešpaties angelas užstoja jam kelią, nes tas, kuris nešė kryžių į Golgotą, kad išpirktų pasaulį iš nuodėmių, savo Kryžiaus kelią atliko pažemintu pavidalu. Tada Heraklis, nusiėmęs karūną ir purpurinę, apsivilko paprastus drabužius ir laisvai nešė Kristaus kryžių į šventyklą.

Maldos nuoširdžiam ir gyvybę teikiančiam Viešpaties kryžiui

Pirmoji malda

Būk nuoširdus kryžius, sielos ir kūno sergėtojas: pagal savo atvaizdą, nuvarydamas demonus, išvarydamas priešus, ugdydamas aistras ir suteikdamas mums pagarbą, gyvybę ir stiprybę, padedamas Šventosios Dvasios ir nuoširdžiomis Švenčiausiojo maldomis. Dievo Motina. Amen.

Antroji malda

O nuoširdžiausias ir gyvybę teikiantis Viešpaties kryžius! Senovėje jūs buvote gėdingas egzekucijos įrankis, o dabar esate mūsų išganymo ženklas, visada gerbiamas ir šlovinamas! Kaip vertai aš, nevertas, galiu Tau giedoti ir kaip drįstu lenkti širdies kelius prieš savo Atpirkėją, išpažindamas savo nuodėmes! Tačiau gailestingumas ir neapsakoma meilė žmonijai, nuolankiai nukryžiuota ant tavęs, suteikia man, kad galėčiau atverti burną Tave šlovinti. Dėl šios priežasties aš šaukiuosi Ti: Džiaukis, kryžiuok, Kristaus bažnyčia yra grožis ir pamatas, visa visata yra tvirtinimas, visi krikščionys yra viltis, karaliai yra jėga, tikintieji yra prieglobstis, angelai yra šlovė ir šlovė. , demonai yra baimė, sunaikinimas ir išvarymas, nedorėliai ir netikintieji - gėda, teisieji - džiaugsmas, našta - silpnumas, priblokšti - prieglobstis, pasiklydęs - patarėjas, aistrų apimtieji - atgaila, vargšai - praturtėjimas, plaukiantys - vairininkas, silpnieji - stiprybė, mūšyje - pergalė ir pergalė, našlaitės - ištikima apsauga, našlės - užtarėja, mergelės - skaistumo apsauga, beviltiški - viltis, ligoniai - gydytojas ir mirusieji - prisikėlimas! Jūs, pavaizduotas stebuklinga Mozės lazda, esate gyvybę teikiantis šaltinis, laistantis dvasinio gyvenimo ištroškusius ir džiuginantis mūsų sielvartus; Jūs esate lova, ant kurios tris dienas karališkai ilsėjosi Prisikėlęs Pragaro Užkariautojas. Dėl šios priežasties ryte, vakare ir vidurdienyje šlovinu Tave, palaimintasis Medi, ir meldžiu To, kuris ant tavęs buvo nukryžiuotas, valia, kad Jis apšviestų ir sustiprintų mano protą kartu su Tavimi, tegul Jis atsiveria mano širdyje. tobulesnės meilės šaltinis ir tegul visus mano darbus ir kelius nustelbia Tu. Tegul aš ištrauksiu ir išaukštinsiu Tą, kuris prikaltas prie tavęs, už mano nuodėmę, Viešpatie, mano Gelbėtoją. Amen.

Troparionas šventei

Gyvybę teikiantį Tavo gerumo kryžių, kurį Tu mums atidavė nevertas, Viešpatie, meldžiamės Tau, gelbėk žmones ir Tavo besimeldžiantį miestą, Dievo Motiną, Vienintelę žmonijos Mylėtoją.

Troparionas, 1 tonas

Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir laimink Tavo palikimą, pergales Ortodoksų krikščionis dovanodamas pasipriešinimą ir per Tavo kryžių išsaugantis Tavo gyvenamąją vietą.

Kontakion, 4 tonas

Savo valia nužengęs prie kryžiaus, suteik savo dosnumą savo naujajai gyvenamajai vietai, Kristau Dieve, Tavo ištikimi žmonės džiaugiasi Tavo galia, suteikdami jiems pergales kaip priešams, pagalbą tiems, kurie turi Tavo taikos ginklą, nenugalimą pergalę.

Didinimas:

Mes šloviname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, ir gerbiame Tavo Šventąjį Kryžių, per kurį išgelbėjai mus nuo priešo darbų.

Griežto pasninko diena.

Šventojo Kryžiaus išaukštinimas- didžioji dvyliktoji šventė, švenčiama.

Po to, kai tai bus padaryta didžiausi įvykiaižmonijos istorijoje – Kristaus nukryžiavimo, palaidojimo, prisikėlimo ir žengimo į dangų, šv. Kryžius, kuris buvo Gelbėtojo egzekucijos įrankis, buvo pamestas. Tiksli data rasti Šv. Kryžius nežinomas.

Trys skirtingos legendos apie Šv. Kirsti. Pagal seniausią (jį pateikia V a. bažnyčių istorikai Rufinas iš Akvilėjos, Sokratas, Sozomenas ir kt. ir tikriausiai siekia prarastą Gelazijaus Cezariečio „Bažnyčios istoriją“ (IV a.)), Šv. Kryžius buvo po pagoniška Veneros šventove. Sunaikinus šventovę, buvo aptikti 3 kryžiai, lenta iš Išganytojo kryžiaus ir vinis, kuriomis Jis buvo prikaltas. Norėdamas išsiaiškinti, ant kurio kryžių buvo nukryžiuotas Viešpats, Jeruzalės vyskupas. Makarijus (+ 333) pasiūlė kiekvieną kryžių paeiliui tepti sunkiai sergančiai moteriai. Jai palietus vieną iš kryžių pasveikus, visi susirinkusieji šlovino Dievą, rodantį į didžiausią Tikrojo Viešpaties kryžiaus medžio šventovę ir šv. Kryžių iškėlė vysk. Macarius viešai peržiūrai.
Kita legendos versija apie Šv. Kryžius, iškilęs Sirijoje I pusėje. V a., šį įvykį nurodo ne IV, o III amžiui ir sako, kad kryžių rado imperatoriaus žmona Protonika. Klaudijus II (269–270).
3-ioji versija, taip pat, matyt, kilusi V amžiuje Sirijoje, praneša, kad Šv. Kryžiaus vietą Elena bandė išsiaiškinti iš Jeruzalės žydų, o galiausiai vienas pagyvenęs žydas, vardu Judas, iš pradžių nenorėjęs kalbėti, po kankinimų nurodė vietą – Veneros šventyklą. Šv. Elena įsakė sunaikinti šventyklą ir iškasti šią vietą. Ten rasti 3 kryžiai; Stebuklas padėjo atskleisti Kristaus kryžių – prisikėlimą palietus Tikrąjį nešamo mirusio žmogaus medį. Apie Judą pranešama, kad vėliau jis atsivertė į krikščionybę vardu Kiriakonas ir tapo Jeruzalės vyskupu; tačiau bažnyčios istorikai nemini nė vieno Jeruzalės vyskupo tokiu vardu IV a.
Nepaisant senumo, 1-oji legendos versija apie Šv. Kryžius, 3-ioji versija tapo labiausiai paplitusi; visų pirma ja paremta prologo legenda, skirta skaityti per Išaukštinimo šventę pagal šiuolaikines liturgines knygas Stačiatikių bažnyčia.

Išaukštinimo šventės įkūrimas siejamas su Kankinio pašventinimo ir Prisikėlimo Rotondos šventėmis, kurių atžvilgiu išaukštinimas iš pradžių buvo antraeilis. Pagal VII amžiaus Velykų kroniką, išaukštinimo apeigos (čia vadinamos staurofaneia (graikiškai) – kryžiaus pasirodymas [žmonėms]) pirmą kartą buvo atliekamos per pašventinimo apeigas. Jeruzalės bažnyčios.
Jau pabaigoje. IV amžiuje Martyrium bazilikos ir Prisikėlimo Rotondos atnaujinimo šventė buvo viena iš 3 pagrindinių švenčių Jeruzalės bažnyčioje kartu su Velykomis ir Epifanija. Remiantis piligrimo liudijimu IV amžiaus pabaigoje Egerijoje, Atsinaujinimas buvo švenčiamas 8 dienas; Dieviškoji liturgija buvo švenčiama kiekvieną dieną; bažnyčios buvo puošiamos taip pat, kaip per Epifaniją ir Velykas; Atostogauti į Jeruzalę atvyko daug žmonių.
V amžiuje, bažnyčios istoriko Sozomeno liudijimu, Atnaujinimo šventė Jeruzalės bažnyčioje buvo švenčiama kaip ir anksčiau labai iškilmingai – 8 dienas, per kurias „buvo mokoma net Krikšto sakramento“.
Iš pradžių Išaukštinimas buvo įsteigtas kaip papildoma šventė, lydinti pagrindinę šventę Atnaujinimo garbei – panašiai kaip švenčių garbei Dievo Motina kitą dieną po Kristaus Gimimo arba Šv. Jonas Krikštytojas kitą dieną po Epifanijos. Nuo VI amžiaus Išaukštinimas pamažu tapo reikšmingesne švente nei Atnaujinimo šventė. Aleksandras vienuolis rašė, kad tai yra Išaukštinimo ir atsinaujinimo šventės data, kurią imperatoriaus įsakymu nustatė tėvai.
VII amžiuje glaudus ryšys tarp Atnaujinimo ir Išaukštinimo švenčių nebebuvo jaučiamas. Vėliau būtent išaukštinimas tapo pagrindine švente ir paplito Rytuose, ypač po imperatoriaus Heraklijaus pergalės prieš persus ir iškilmingai sugrąžinus Šv. Kryžius iš nelaisvės 631 m. kovo mėn. (šis įvykis taip pat susijęs su kalendorinių kryžiaus minėjimų įkūrimu kovo 6 d. ir gavėnios Kryžiaus garbinimo savaitę). Atsinaujinimo šventė Jeruzalės šventykla Prisikėlimas, nors ir išlikęs liturginėse knygose iki šių dienų, tapo prieššventine diena prieš Išaukštinimą.
Jeruzalės chartijoje, kuri graikų stačiatikių bažnyčiose išplito XII–XIII a., tarp pietų slavų – nuo ​​pabaigos. XIII-XIV a., Rusijos bažnyčioje nuo pabaigos. XIV–XV a., Gruzijos bažnyčioje – XIII–XV a., pradedant nuo ankstyviausių išlikusių jos leidimų ir iki „Typikon“, dabar naudojamo Rusijos bažnyčioje, Išaukštinimo šventės chartija ir ją supančiomis dienomis. apskritai tas pats.
Šventinį ciklą sudaro prieššventė rugsėjo 13 d., šventė ir 7 dienos po šventės, įskaitant šventę rugsėjo 21 d. Prisiminus Jėzaus Kristaus kančias ant kryžiaus, šventės dieną buvo nustatytas griežtas pasninkas.

Išaukštinimas (Shift, Movement, Exaltation Day, Stavrov Day, Cabbage / Cabbage /) yra populiarus šios šventės pavadinimas. Liaudies įsitikinimu, išaukštinimas siejamas su priebalsiniu žodžiu „judėjimas“, kurio pagalba daugelis valstiečių paaiškino šventės prasmę. Tai yra šiai dienai skirtų ženklų ir posakių pagrindas. Kalbėjosi apie derliaus nuėmimo pabaigą: „Ant Vozdvyžės važiuoja paskutinė šieno kupeta iš lauko, paskutinis vežimas skuba į kuliamą“; „Judėjimas – grūdai iš lauko pajudėjo“.
Iki Išaukštinimo baigdavosi indėnų vasara, vyko trečiasis rudens susitikimas: „Vasara uždaro išaukštinimą, mėlyna erkė išsineša raktus į užsienį“ (Smolenskas). Žiemos artėjimas buvo pažymėtas: „Rudens pakilimas juda žiemos link“; „Žiemos išaukštinimo valstiečiui tai ne problema“; „Vozdvizenėje žiema iškelia savo lizdą ir eina aplankyti rusų valstiečio, - tai (jis sako) aš, žiema-žiema, liksiu Šventojoje Rusioje, aplankysiu pilkąjį valstietį. Prasidėjus žiemos šalčiams jie ruošėsi iš anksto, todėl pasakė: „Išaukštinimas išjudins kaftaną iš nepasiekiamo, apsivilks avikailį“; „Išaukštinimas atstums užtrauktuką, išjudins kailį“.
Ilgą laiką religinės procesijos buvo rengiamos aplink kaimus Išaukštinimo dieną, siekiant apsaugoti juos nuo žalos metus. Buvo patiekiami molebenai, keliamos ikonos, vaikščiojama po laukus su malda už būsimą derlių. Jie taip pat meldėsi už ligonius: „Išaukštinimo dieną melskis su tikėjimu, kad gyvybę teikiantis kryžius pakils iš tavo mirties patalio“. Ant statomų bažnyčių buvo įprasta kelti kryžius; įrengti pakelės kryžius; statyti votų koplyčias (ordinarus) ir nedideles cerkves – pagal pažadą, šventės garbei.
Iki Išaukštinimo buvo baigtas daržovių, linų ir kanapių derlius. Pradėjo pjaustyti kopūstus ir laikyti žiemai, todėl Išaukštinimas buvo vadinamas kopūstų švente: „Išaukštinimas yra kažkieno šventė, bet kopūstai turi daugiau nei visi kiti!“; „Ant Vozdvizhenie pirmoji ponia yra kopūstas“; „Būk protinga, moteris, dėl kopūstų: išaukštinimas atėjo! Kopūstų pjaustymą palydėdavo dainos ir vakarais maistas. „Geras žmogus turi kopūstų pyragą Vozdviženo dieną“; „Vozdviženos dieną geras žmogus verandoje turi kopūstų“, „Geras vyras Vozdviženos dieną turi kopūstų pyragą“, sako rusų patarlė.
Išaukštinimo srityje nebuvo pradėtas joks svarbus darbas, nes buvo tikima, kad viskas, kas prasidėjo šią dieną, bus nesėkminga ir nenaudinga.

Šiandien yra stačiatikių bažnyčios šventė:

Rytoj šventė:

Numatomos šventės:
15.03.2019 -
16.03.2019 -
17.03.2019 -

Stačiatikių šventės:
| | | | | | | | | | |

Stačiatikių ponų šventės reprezentuoja istorinę Bažnyčios atmintį apie evangelinius įvykius, kurie yra tiesiogiai susiję su Jėzaus Kristaus gyvenimu ir pamokslavimu. svarbužmogaus gelbėjimo ir dvasinio tobulumo siekimo klausimu. Be to, stačiatikių bažnyčioje yra puikių švenčių, įsteigtų svarbiausių atminimui istorinių įvykių iš krikščionių gyvenimo poevangeliniu laiku. Tokios šventės apima Viešpaties Kryžiaus išaukštinimą – šventę, įkurtą atminimui, kai 326 m. Jeruzalėje buvo surasta šventoji karalienė Elena ir vyskupas Makarijus.

Ortodoksų tradicijoje kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus, nėra kankinimo simbolis ir Gelbėtojo egzekucijos įrankis. Visų pirma, kryžius yra žmonijos išganymo, Viešpaties Jėzaus Kristaus įvykdyto per kančią ir mirtį ant kryžiaus, simbolis. Per Kristaus žygdarbį ant kryžiaus žmonijai buvo suteiktas susitaikymas su Dievu, galimybė po mirties vėl būti danguje. Štai kodėl Kristaus kryžius yra viena pagrindinių krikščioniškojo pasaulio šventovių.

Po Evangelijos įvykių apie Kristaus nukryžiavimą kryžius buvo prarastas. Valdovui Konstantinui Didžiajam nustačius krikščionybę kaip vyraujančią religiją Romos imperijoje (IV a. pradžia), iškilo poreikis surasti vieną didžiausių krikščionybės šventovių. Viešpaties kryžiaus paieškas pradėjo imperatoriaus Konstantino motina, šventoji karalienė Elena, dar vadinama apaštalams lygiaverte bažnyčia.

Iš istorijos žinoma, kad karalienė Elena kartu su Jeruzalės vyskupu Makarijumi išvyko ieškoti šventovės į Palestiną – būtent į tas vietas, kurios buvo įamžintos. Paskutinės dienosžemiškasis Išganytojo gyvenimas. Kelionės metu buvo rasta Golgota (Kristaus nukryžiavimo vieta) ir Šventasis kapas (ola, kurioje po nukryžiavimo buvo palaidotas Gelbėtojo kūnas). Netoli Šventojo kapo buvo rasti trys kryžiai. Iš Evangelijos pasakojimo žinoma, kad kartu su Kristumi buvo nukryžiuoti du vagys. Karalienė Elena ir vyskupas Makarijus turėjo pasirinkti labai autentišką kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas pats Kristus.

Šventojo Kryžiaus autentiškumą patvirtino stebuklas. Taigi, istorija pasakoja, kad po vieną padėjus kryžius sunkiai sergančiai moteriai, ši iš karto pasveiko nuo kontakto su vienu krucifiksu. Stebuklingas išgijimas tapo Kristaus kryžiaus autentiškumo įrodymu. Legendoje yra informacijos ir apie kitą stebuklingą įvykį. Taip ant mirusiojo buvo uždėti kryžiai. Iš Kristaus kontakto velionis prisikėlė.

Golgotos ir Šventojo kapo urvo vietoje imperatorius Konstantinas nusprendė pastatyti didingą šventyklą Kristaus prisikėlimo garbei. 335 metais buvo pastatyta šventykla, o rugsėjo 14 dieną (senuoju stiliumi) šventykloje prieš didžiulę žmonių minią buvo pastatytas (pakeltas) gyvybę teikiantis Kristaus kryžius. Ši data tapo pirmąja Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo švente.

Šiuo metu stačiatikių bažnyčiose šią dieną atliekamos ypatingos Viešpaties kryžiaus pakėlimo apeigos. Vyskupai ir dvasininkai iškelia kryžių virš keturių pagrindinių bažnyčioje esančių taškų, ir šiuo metu choras šimtą kartų gieda „Viešpatie, pasigailėk“. Šios apeigos reprezentuoja istorinę Bažnyčios atmintį apie Šventojo Kryžiaus pastatymo įvykį Jeruzalėje, simbolizuojantį tiesioginį ryšį tarp senovės krikščionių bažnyčios ir šiuolaikinių ortodoksų bažnyčių.

Nepaisant to, kad Šventojo Kryžiaus išaukštinimas yra viena didžiausių švenčių, bažnyčios chartija šią dieną numato griežtą pasninką. Šiuos nurodymus sąlygoja kreipimasis į protinį ir nuoširdų supratimą apie kainą, už kurią žmonijai buvo suteiktas išganymas.

Pilnas šventės pavadinimas – Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimas. Šią dieną stačiatikiai prisimena du įvykius. Kaip sako Šventoji Tradicija, Kryžius buvo rastas 326 metais Jeruzalėje. Tai atsitiko netoli Golgotos kalno, kur Gelbėtojas buvo nukryžiuotas.

Šventės prasmė, tradicijos ir istorija

Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimas - šventė, kurią stačiatikių bažnyčia švenčia rugsėjo 27 d. Šią dieną tikintieji prisimena, kaip 326 metais Jeruzalėje stebuklingai buvo rastas kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Jėzus Kristus. Kalbėsime apie Kryžiaus išaukštinimo įvykius, prasmę ir tradicijas.

Kas yra Šventojo Kryžiaus išaukštinimas

Pilnas šventės pavadinimas – Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimas. Šią dieną stačiatikiai prisimena du įvykius.

Kaip sako Šventoji Tradicija, Kryžius buvo rastas 326 metais Jeruzalėje. Tai atsitiko netoli Golgotos kalno, kur Gelbėtojas buvo nukryžiuotas.

Ir antrasis įvykis – gyvybę teikiančio kryžiaus grįžimas iš Persijos, kur jis buvo nelaisvėje. VII amžiuje jį į Jeruzalę grąžino Graikijos imperatorius Heraklis.

Abu įvykius vienijo tai, kad kryžius buvo pastatytas žmonių akivaizdoje, tai yra, pakeltas. Tuo pačiu metu jie paeiliui apvertė jį į visas pasaulio puses, kad žmonės galėtų jai nusilenkti ir dalintis vieni su kitais džiaugsmu radus šventovę.

Viešpaties kryžiaus išaukštinimas yra dvyliktoji šventė. Dvyliktosios šventės yra dogmatiškai glaudžiai susijusios su Viešpaties Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos žemiškojo gyvenimo įvykiais ir skirstomos į Viešpaties (skirtos Viešpačiui Jėzui Kristui) ir Theotokos (skirtos Dievo Motinai). Kryžiaus išaukštinimas yra Viešpaties šventė.

Kada švenčiamas Šventojo Kryžiaus išaukštinimas?

Rusijos stačiatikių bažnyčia pagal naująjį stilių (pagal senąjį – rugsėjo 14 d.) prisimena Šventojo Kryžiaus išaukštinimą rugsėjo 27 d.

Šią šventę sudaro viena diena prieš šventę ir septynios dienos po šventės. Priešpuota – viena ar kelios dienos prieš didžiąją šventę, kurios pamaldos jau apima maldas, skirtas artėjančiam švenčiamam įvykiui. Atitinkamai, popietės yra tos pačios dienos po šventės.

Šventė švenčiama spalio 4 d. Atostogų suteikimas yra paskutinė svarbių dalykų diena Stačiatikių šventės, švenčiama ypatinga dieviška tarnyba, iškilmingesnė nei m bendros dienos po šventės.

Ką galima valgyti per Šventojo Kryžiaus išaukštinimo šventę?

Šią dieną stačiatikiai laikosi griežto pasninko. Jūs negalite valgyti mėsos, žuvies, kiaušinių ir pieno produktų. Maistas gali būti pagardintas tik augaliniu aliejumi.

Kryžiaus išaukštinimo įvykiai

Šventojo Kryžiaus išaukštinimo, įvykusio IV amžiuje, įvykių aprašymą randame pas kai kuriuos krikščionių istorikus, pavyzdžiui, Eusebijaus ir Teodoreto.

326 metais imperatorius Konstantinas Didysis nusprendė bet kokia kaina surasti prarastą šventovę – Viešpaties kryžių. Kartu su savo motina karaliene Helena jis išvyko į žygį į Šventąją Žemę.

Kasinėjimus buvo nuspręsta atlikti prie Golgotos, nes žydai turėjo paprotį palaidoti egzekucijos įrankius netoli tos vietos, kur tai buvo atlikta. Ir iš tiesų, žemėje jie rado tris kryžius, vinis ir lentą, kuri buvo prikalta virš nukryžiuotojo Išganytojo galvos. Kaip sako Tradicija, sergantis žmogus palietė vieną iš kryžių ir pasveiko. Taip imperatorius Konstantinas ir karalienė Elena sužinojo, kuris iš kryžių yra tas pats. Jie nusilenkė šventovei, o tada Jeruzalės patriarchas Makarijus pradėjo ją rodyti žmonėms. Norėdami tai padaryti, jis atsistojo ant pakylos ir iškėlė („pastatė“) kryžių. Žmonės garbino kryžių ir meldėsi: „Viešpatie, pasigailėk!

VII amžiuje Šventojo Kryžiaus atradimo atminimas buvo sujungtas su kitu prisiminimu - Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus medžio grįžimu iš persų nelaisvės.

614 metais persų karalius užkariavo Jeruzalę ir ją apiplėšė. Be kitų lobių, jis išvežė į Persiją Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus medį. Užsieniečiams šventovė išbuvo keturiolika metų. Tik 628 metais imperatorius Heraklis nugalėjo persus, sudarė su jais taiką ir grąžino kryžių Jeruzalei.

Kaip vystėsi tolesnis likimasšventovių, istorikai tiksliai nežino. Kai kas sako, kad kryžius Jeruzalėje buvo iki 1245 m. Kažkas, kuris buvo padalintas į gabalus ir vežamas po pasaulį.

Dabar dalis Šventojo Kryžiaus ilsisi relikvijoriuje, esančiame graikų Prisikėlimo šventyklos altoriuje Jeruzalėje.

Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo šventės istorija

Kaip sako Tradicija, Viešpaties kryžius buvo rastas prieš Velykas, Šventąjį Kristaus Prisikėlimą. Todėl Kryžiaus išaukštinimas pirmą kartą buvo švenčiamas antrąją Velykų dieną.

335 metais Jeruzalėje buvo pašventinta Kristaus Prisikėlimo bažnyčia. Tai įvyko rugsėjo 13 d. To garbei Išaukštinimo šventė perkelta į rugsėjo 14 d. (senuoju stiliumi; nauju stiliumi – rugsėjo 27 d.). Iš visos Romos imperijos į konsekraciją atvykę vyskupai apie naująją šventę pasakojo visam krikščioniškam pasauliui.

Šventojo Kryžiaus išaukštinimo garbinimas

Kryžiaus Išaukštinimo dieną būtina švęsti visos nakties budėjimą ir liturgiją. Tačiau dabar jie retai tarnauja visą naktį, todėl centrinis taškas yra šventinis dieviškasis pamaldumas šventės išvakarėse – budėjimas.

Išaukštinimas yra dvyliktoji Viešpaties šventė (skirta Viešpačiui Jėzui Kristui). Todėl jo paslauga nesijungia su jokia kita paslauga. Pavyzdžiui, Jono Chrizostomo atminimas nukeliamas kitai dienai.

Įdomu tai, kad per Kryžiaus išaukštinimo Matinus Evangelija skaitoma ne bažnyčios viduryje, o altoriuje.

Šventės kulminacija yra tada, kai vyriausiasis kunigas ar vyskupas, apsirengęs purpuriniais drabužiais, neša Kryžių. Visi besimeldžiantys šventykloje bučiuoja šventovę, o primatas patepa juos šventu aliejumi. Bendro kryžiaus garbinimo metu giedamas troparionas: „Mes garbiname Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą“.

Kryžius guli ant stendo iki spalio 4 d. – Išaukštinimo dienos. Aukodamas kunigas nuneša kryžių prie altoriaus.

Maldos už Šventojo Kryžiaus išaukštinimą

Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo Troparionas

Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir laimink savo palikimą, suteikdamas stačiatikių krikščionims pergales prieš pasipriešinimą ir išsaugodamas savo gyvybę per savo kryžių.

Vertimas:

Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir laimink savo palikimą, suteikdamas tikintiesiems pergales prieš jų priešus ir išgelbėdamas savo tautą savo kryžiumi.

Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo Kontakionas

Savo valia nužengęs prie kryžiaus, suteik savo dosnumą savo naujajai gyvenamajai vietai, Kristau, mūsų Dieve, Tavo ištikimi žmonės džiaugiasi Tavo galia, suteikdami mums pergales kaip atitikmenis, pagalbą tiems, kurie turi Tavo taikos ginklą, nenugalimą pergalę.

Vertimas:

Savanoriškai nužengęs prie kryžiaus, suteik savo gailestingumą naujiems žmonėms, pavadintiems Tavo vardu, Dieve Kristau; Pradžiugink savo ištikimuosius savo galia, suteikdama mums pergales prieš mūsų priešus, kurie iš Tavęs turi taikos ginklą, nenugalimą pergalę.

Šventojo Kryžiaus išaukštinimo didybė

Mes šloviname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, ir gerbiame Tavo Šventąjį Kryžių, per kurį išgelbėjai mus nuo priešo darbų.

Maldos nuoširdžiam ir gyvybę teikiančiam Viešpaties kryžiui

Pirmoji malda

Būk nuoširdus kryžius, sielos ir kūno sergėtojas: pagal savo atvaizdą, nuvarydamas demonus, išvarydamas priešus, ugdydamas aistras ir suteikdamas mums pagarbą, gyvybę ir stiprybę, padedamas Šventosios Dvasios ir nuoširdžiomis Švenčiausiojo maldomis. Dievo Motina. Amen.

Antroji malda

O nuoširdžiausias ir gyvybę teikiantis Viešpaties kryžius! Senovėje jūs buvote gėdingas egzekucijos įrankis, o dabar esate mūsų išganymo ženklas, visada gerbiamas ir šlovinamas! Kaip vertai aš, nevertas, galiu Tau giedoti ir kaip drįstu lenkti širdies kelius prieš savo Atpirkėją, išpažindamas savo nuodėmes! Tačiau gailestingumas ir neapsakoma meilė žmonijai, nuolankiai nukryžiuota ant tavęs, suteikia man, kad galėčiau atverti burną Tave šlovinti. Dėl šios priežasties aš šaukiuosi Ti: Džiaukis, kryžiuok, Kristaus bažnyčia yra grožis ir pamatas, visa visata yra tvirtinimas, visi krikščionys yra viltis, karaliai yra jėga, tikintieji yra prieglobstis, angelai yra šlovė ir šlovė. , demonai yra baimė, sunaikinimas ir išvarymas, nedorėliai ir netikintieji - gėda, teisieji - malonumas, našta - silpnumas, priblokšti - prieglobstis, pasiklydęs - patarėjas, aistrų apimtieji - atgaila, vargšai - praturtėjimas, plaukiojantis - vairininkas, silpnas - stiprybė, mūšyje - pergalė ir užkariavimas, našlaitės - ištikima apsauga, našlės - užtarėja, mergelės - skaistumo apsauga, beviltiški - viltis, ligoniai - gydytojas ir mirusieji - prisikėlimas! Jūs, pavaizduotas stebuklinga Mozės lazda, esate gyvybę teikiantis šaltinis, laistantis dvasinio gyvenimo ištroškusius ir džiuginantis mūsų sielvartus; Jūs esate lova, ant kurios tris dienas karališkai ilsėjosi Prisikėlęs Pragaro Užkariautojas. Dėl šios priežasties ryte, vakare ir vidurdienyje šlovinu Tave, palaimintasis Medi, ir meldžiu To, kuris ant tavęs buvo nukryžiuotas, valia, kad Jis apšviestų ir sustiprintų mano protą kartu su Tavimi, tegul Jis atsiveria mano širdyje. tobulesnės meilės šaltinis ir tegul visus mano darbus ir kelius nustelbia Tu. Tegul aš ištrauksiu ir išaukštinsiu Tą, kuris prikaltas prie tavęs, už mano nuodėmę, Viešpatie, mano Gelbėtoją. Amen.

Šventojo Kryžiaus išaukštinimo ikona

Dažniausias Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo ikonos siužetas susiklostė rusų ikonų tapyboje XV–XVI a. Ikonų tapytojas vaizduoja didelę žmonių minią vieno kupolo šventyklos fone. Centre ant sakyklos stovi patriarchas su virš galvos iškeltu kryžiumi. Diakonai jį palaiko už rankų. Kryžius puoštas augalų šakomis. Pirmame plane – šventieji ir visi, kurie atėjo garbinti šventovės. Dešinėje – caro Konstantino ir karalienės Elenos figūros.

Piktograma. Con. XVIII a Iš šventinės bažnyčios ikonostazės eilės Selezenikha kaime, Tverės srityje. Valstybinis restauravimo institutas, Maskva.

Metropolitas Antanas iš Sourožo. Pamokslas Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo dieną

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Šiandien su pagarba ir dėkingumu garbiname Viešpaties kryžių. Kaip ir prieš du tūkstančius metų, vieniems Viešpaties kryžius tebėra pagunda, kitiems – beprotybė, bet mums, tikėjusiems ir Viešpaties kryžiumi išgelbėtiems, tai jėga, Viešpaties šlovė. .

Drebėjimas yra Viešpaties kryžius: tai žiaurios, skausmingos mirties įrankis. Pats siaubas, apimantis mus, kai žiūrime į jo instrumentą, turėtų mus išmokyti Viešpaties meilės. Viešpats taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad išgelbėtų pasaulį. Ir šis pasaulis, po Dievo Žodžio įsikūnijimo, po Kristaus gyvenimo žemėje, po to, kai Jis paskelbė dieviškąjį mokymą visoms tautoms girdint ir patvirtino bei įrodė meilės skelbimą mirtimi be pikto, mirtis, kurioje niekas nebuvo susimaišęs.viena akimirka pasipriešinimo, keršto, kartėlio – po viso šito mūsų pasaulis nebėra toks pat. Jo likimas anksčiau nepraeina tragiškai, siaubingai ir skausmingai Dievo teismas, nes pats Dievas įėjo į šį pasaulio likimą, nes šis mūsų šiandieninis likimas sujungė Dievą ir žmogų.

O Kryžius mums pasakoja, koks brangus Dievui žmogus ir kokia brangi ši meilė. Į meilę galima atsakyti tik meile; už meilę negalima atsilyginti niekuo kitu.

Ir dabar mes susiduriame su klausimu, šiuo metu sąžinės klausimu, kuris laikui bėgant taps Viešpaties klausimu. Paskutinis teismas Jis stovės prieš mus ne tik savo šlovėje, bet ir sužeistas už mūsų nuodėmes. Nes Teisėjas, kuris stovės prieš mus, yra tas pats Viešpats, kuris atidavė savo gyvybę už kiekvieną iš mūsų. Ką atsakysime? Ar tikrai turime atsakyti Viešpačiui, kad Jo mirtis buvo bergždžia, kad Jo kryžiaus nereikėjo, kad kai pamatėme, kaip Viešpats mus myli, mums neužteko meilės mainais ir atsakėme Jam, kad mums labiau patinka vaikščioti tamsoje, kad mums labiau patinka būti vedami savo aistrų, savo geismų, kad platus pasaulio kelias mums vertingesnis už siaurą Viešpaties kelią?.. Gyvendami žemėje galime apgauti save, kad ten dar laikas. Bet tai netiesa – laiko siaubingai mažai. Mūsų gyvenimas gali sutrumpėti akimirksniu, tada prasidės mūsų stovėjimas prieš Viešpaties teismą, tada bus per vėlu. Ir dabar yra laikas: laiko yra tik tada, jei kiekvieną savo gyvenimo akimirką paverčiame meile; tik jei kiekvieną gyvenimo akimirką paversime meile Dievui ir meile kiekvienam žmogui, nesvarbu, ar jis mums patinka, ar ne, ar jis arti mūsų, ar ne, tik tada mūsų siela turės laiko subręsti susitikti su Viešpačiu.

Pažvelkime į Kryžių. Jei už mus ir dėl mūsų numirtų kas nors iš mūsų artimųjų, ar mūsų siela nesuvirptų iki pat gelmių? Ar nepasikeisime? Ir taip: Viešpats mirė – ar tikrai liksime abejingi? Lenkimės kryžiui, bet ne tik akimirką: nusilenkime, pasilenkime po šiuo kryžiumi, pagal išgales pasiimkime šį kryžių ant savo pečių ir sekime Kristumi, kuris mums davė pavyzdys, kaip Jis pats sako, kad mes sektume Juo. Ir tada mes susivienysime su Juo meilėje, tada atgysime prie baisaus Viešpaties kryžiaus, ir tada Jis stovės prieš mus ne smerkdamas mus, bet gelbėdamas ir vesdamas į begalinį, pergalingą, pergalingą džiaugsmą. amžinojo gyvenimo. Amen.

Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia Altufjeve

Šventyklos adresas: Maskva, Altufevskoe greitkelis, 147 pastatas.

Senoji bažnyčia pastatyta už I.I. Velyaminovas 1760-1763 m., nes anksčiau šioje vietoje buvusi mūrinė bažnyčia „... seniai stovėjusi mūrinė Sofijos ir jos dukterų Veros, Nadeždos ir Liubovų vardu visiškai sunyko - ir nuo šio sunykimo viskas išsibarstė. ...“. Nauja šventykla buvo su varpine. XVIII amžiaus pabaigoje jis buvo perstatytas.

Šventykla buvo uždaryta tik trumpam laikui per Didįjį Tėvynės karas. Šventovės – ypač gerbiamos ikonos: Kazanės Dievo Motinos ir Želtovodsko garbingojo Makarijaus atvaizdo kopija (ji stebuklingai atsirado išlikusio šaltinio šulinyje Altufjevos, Bibirevos ir Medvedkovos kaimų pasienyje).

Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia ant Chisty Vrazhek

Šventyklos adresas: Maskva. 1-oji Truženikovo juosta, 8 namas, 3 pastatas.

Šventykla buvo įkurta 1640 metais kairiajame Maskvos upės krante esančios gilios daubos pradžioje.

Mūrinę šventyklą medinės vietoje pastatyti prireikė 18 metų. Pagrindinis altorius pašventintas 1658 m.

1701 m. akmeninė šventykla pirmą kartą buvo atstatyta. Bažnyčios kompozicija tęsė miestiečių statybos tradicijas XVII a. Pastato tūryje galėjo būti išlikusios ankstesnės mūrinės bažnyčios, pastatytos 1658 m., sienų dalis, kai teritoriją tarp Pliuščikos gatvės ir upės užėmė Rostovo vyskupo namams priklausiusios gyvenvietės.

Per du šimtmečius šventykla buvo nuolat atstatoma, dabartinę išvaizdą įgavo 1894–1895 m. Dauguma tuometiniame miesto pakraštyje esančios šventyklos parapijiečių buvo namų tarnai, amatininkai ir kareiviai. Tačiau parapijai priklausė ir garsių didikų Musinų-Puškinų, Šeremetevų, Dolgorukių giminių atstovai. 1901 metų gegužės 25 dieną čia susituokė A.P.Čechovas.

1918 metais šventykla buvo pradėta plėšti. Valdžia iš čia išvežė daugiau nei 400 svarų sidabrinių indų.

1920-aisiais Maskvos patriarchas šventasis Tichonas ne kartą bažnyčioje laikė dieviškąją liturgiją. Čia tarnavo ir metropolitas Serafimas (Čičagovas), kuris buvo nušautas 1937 metų gruodį Butovo poligone.

1930 metais šventykla buvo uždaryta, o rektorius arkivyskupas Nikolajus Sarjevskis buvo ištremtas. Sulaužytas kupolas ir varpinė, nugriautas išmaldos namas ir dvasininkų namai, bažnyčios patalpose pastatytas bendrabutis. Sienų paveikslas buvo nudažytas, o kai pradėjo matytis per balinimą, buvo nuverstas. Tačiau 70% paveikslo išliko. 2000 m. pabaigoje, po bažnyčios grąžinimo ir ilgo restauravimo, pastatas vėl įgavo savo buvusią architektūrinę išvaizdą.

Vozdvizhenka - gatvė Maskvoje

Vozdvizhenka yra gatvė tarp Mokhovaya ir Arbat vartų aikštės. XIII amžiaus pabaigoje – XIV amžiaus pradžioje juo ėjo kelias į Volokolamską ir Novgorodą. XIV amžiaus viduryje Vozdvizhenka buvo prekybos kelio į Smolenską dalis. XV – XVII amžiaus pirmoje pusėje gatvė vadinosi Orbata (tikriausiai iš arabiško „rabad“ – priemiestis).

1493 metais gatvės pradžia prie Kremliaus sienos buvo išvalyta 110 gyslių, XVI amžiuje išvalytoje vietoje jau stovėjo Sapoškos Šv. Mikalojaus bažnyčia (nugriauta 1838 m.) ir nedideli privatūs kiemeliai. Pirmą kartą Šventojo Kryžiaus vienuolynas paminėtas 1547 m. Būtent jis gatvei suteikė naują pavadinimą. 1812 m. vienuolyną sunaikino Napoleono kariuomenė. 1814 m. vienuolynas buvo panaikintas, o jo katedros bažnyčia paversta parapine.

1935 metais Vozdviženka buvo pavadinta Kominterno gatve, o 1946 metais – Kalinino gatve. 1963–1990 m. tapo Kalinino prospekto dalimi. Dabar gatvė grąžino istorinį pavadinimą.

Šventojo Kryžiaus vienuolynas

Šventojo Kryžiaus vienuolynas buvo Maskvoje, Baltajame mieste, Vozdvizhenka gatvėje. Originalus pavadinimas buvo saloje esantis Garbingojo gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimo vienuolynas. Jis buvo pastatytas ne vėliau kaip 1547 m.

Napoleono invazijos metu vienuolyną apiplėšė įsibrovėliai. 1814 m. ji buvo panaikinta, o katedros bažnyčia paversta parapine. Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia buvo uždaryta po 1929 m., o 1934 m. nugriauta. Bažnyčios vietoje buvo pastatyta kasykla Metrostroy. Šios šventyklos kunigas Aleksandras Sidorovas buvo suimtas 1931 m. Jis mirė koncentracijos stovykloje Kemi mieste.

Kryžiaus išaukštinimo šventės liaudies tradicijos

Rusijoje Garbingojo gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimo šventė sujungė bažnytines ir liaudies tradicijas.

Šią dieną valstiečiai ant savo namų durų piešė kryžius, o karvių ir arklių ėdžiose dėdavo mažus medinius kryžius. Jei kryžiaus nebuvo, jį pakeisdavo sukryžiuotos šermukšnio šakos.

Rugsėjo 27-oji taip pat buvo vadinama trečiąja Osenino arba Stavrovo diena. Tai buvo paskutinė Indijos vasaros diena, trečiasis ir paskutinis rudens susitikimas. „Kieme išaukštinimas, paskutinė šieno kupeta iš lauko juda, paskutinis vežimas skuba į kuliamąją! „Vozdviženyje kailiniai eina paskui kaftaną! „Ant Vozdvizhenye kailis ir kailis judės! „Dėl Išaukštinimo jis nusivilks kaftaną ir apsivilks kailinį! "Išaukštinimas - paskutinis vežimas pajudėjo iš lauko, o paukštis išskrido!"
Diena buvo pasninko: „Kas pasninkauja išaukštinimo dieną, tam bus atleistos septynios nuodėmės“, „Net jei išaukštinimas įvyktų sekmadienį, viskas bus – penktadienis-trečiadienis, gavėnios maistas! Išaukštinimas – Kristaus kryžius – turės septynias nuodėmes, pakils!
Išaukštinimo šventė dar buvo vadinama „kopūstu“. „Būk protinga, moteris, dėl kopūstų - Atnaujinimas atėjo!“, „Tai kopūstų pakilimas, laikas pjaustyti kopūstą!“, „Tada pjaustyk kopūstą iš Atnaujinimo!“, „Geras žmogus turi pyragus su kopūstais Atnaujinimo dieną!“, „Vzdvizhenieje pirmoji ponia yra kopūstas! Jie taip pat sakė: „Nei Vozdvizhenskaya, nei Apreiškimo kopūstai nėra paveikti šalčio! Jaunimas organizavo „Capusten vakarus“; jie truko dvi savaites.

Posakiai apie Kryžiaus išaukštinimą

Visi Kryžiaus Išaukštinimo šventei skirti posakiai ir patarlės yra skirti artėjančio rudens arba griežto pasninko temai šią dieną. Pvz.: „Net jei išaukštinimas kris sekmadienį, viskas jame yra penktadienis-trečiadienis, gavėnios maistas!“, „Kas nepasninkauja išaukštinimo – Kristaus kryžiaus – bus apkaltintas septyniomis nuodėmėmis!“ arba: „ Būk protinga, moteris, dėl kopūstų „Išaukštinimas atėjo!“, „Išaukštinimo metu kaftanas ir kailiniai pajudėjo, o kepurė nusileido“.

Ženklai, kurie taip pat siejami su šia švente, kaip ir visi kiti prietarai, neturi nieko bendra su bažnytiniu mokymu ir yra Bažnyčios smerkiami. paskelbta

Galbūt Šventojo Kryžiaus išaukštinimas yra vienintelė šventė, prasidėjusi kartu su pačiu renginiu, kuriam ji skirta.

Po didžiausių įvykių žmonijos istorijoje - Kristaus nukryžiavimo, palaidojimo, prisikėlimo ir žengimo į dangų, Šventasis Kryžius, kuris tarnavo kaip Gelbėtojo egzekucijos įrankis, buvo prarastas. 70 m. romėnų kariuomenei sugriovus Jeruzalę, šventos vietos, susijusios su žemišku Viešpaties gyvenimu, pateko į užmarštį, o kai kuriose iš jų buvo pastatytos pagoniškos šventyklos.

Sąžiningas ir gyvybę teikiantis kryžius buvo atrastas valdant apaštalams lygiaverčiui imperatoriui Konstantinui Didžiajam.

Anot IV amžiaus bažnyčios istorikų, Konstantino motina, lygiavertė apaštalams Helena, karališkojo sūnaus prašymu išvyko į Jeruzalę, kad surastų vietas, susijusias su Kristaus žemiškojo gyvenimo įvykiais, taip pat su Šventuoju Kryžiu. kurio stebuklingas pasirodymas šventajam Konstantinui tapo pergalės prieš priešą ženklu. Literatūroje yra trys skirtingos legendos apie Viešpaties kryžiaus radimą versijos.

Pagal seniausią (jį davė V a. bažnyčios istorikai - Rufinas iš Akvilėjos, Sokratas, Sozomenas ir kiti ir tikriausiai siekia prarastą Gelazijaus Cezarėjos „bažnytinę istoriją“ (IV a.)) Šventasis Kryžius buvo esančią po pagoniška Veneros šventove.Ją sunaikinus, buvo aptikti trys kryžiai, taip pat lentelė ir vinys, kuriais Gelbėtojas buvo prikaltas prie egzekucijos įrankio.Siekiant išsiaiškinti, kuris iš kryžių buvo ant kurį Viešpats buvo nukryžiuotas, Jeruzalės vyskupas Makarijus († 333 m.) pasiūlė kiekvieną iš jų paeiliui prijungti prie sunkiai sergančios moters. Kai palietė vieną iš kryžių, ji pasveiko, visi susirinkusieji šlovino Dievą, kuris parodė į didžiausia tikrojo Viešpaties kryžiaus šventovė, kurią šventasis iškėlė, kad visi matytų.

Antroji hipotezė, datuojama 5 amžiaus pirmąja puse, šį įvykį laiko I amžiuje: kryžių rado imperatoriaus Klaudijaus I (41–54) žmona Protonika, o vėliau IV amžiuje jis buvo paslėptas ir vėl atrastas.

Trečioji legendos versija, kuri, kaip ir antroji, iškilo Sirijoje V amžiuje, praneša: Šventoji Elena bandė iš Jeruzalės žydų išsiaiškinti kryžiaus vietą, o galiausiai vienas pagyvenęs žydas, vardu Judas, kuris iš pradžių nenorėjo kalbėti, po kankinimų nurodė vietą – Veneros šventyklą. Šventoji Elena įsakė sunaikinti šventyklą ir atlikti kasinėjimus. Ten rasti trys kryžiai. Stebuklas padėjo atskleisti Kristaus kryžių – prisikėlimą prisilietus prie tikrojo nešamo mirusio žmogaus Kryžiaus. Apie Judą pranešama, kad vėliau jis atsivertė į krikščionybę vardu Kiriakonas ir tapo Jeruzalės vyskupu.

Reikia pasakyti, kad populiariausias buvo vidurio ir vėlyvosios Bizantijos epochoje Naujausia versija. Būtent juo remiasi prologo legenda, skirta skaityti Kryžiaus Išaukštinimo šventėje pagal šiuolaikines stačiatikių bažnyčios liturgines knygas.

Tiksli įsigijimo data Šventasis Kryžius nežinomas. Matyt, tai įvyko 325 ar 326 m. Po Šventojo Kryžiaus atradimo Konstantinas pradėjo statyti daugybę bažnyčių, kuriose turėjo būti atliekamos pamaldos su Šventajam miestui priderančiu iškilmingumu. Apie 335 m. buvo pašventinta didžiulė Martyrium bazilika, pastatyta tiesiai prie Golgotos ir Šventojo kapo urvo. Jos atnaujinimo (tai yra pašventinimo), taip pat Prisikėlimo rotonda (Šventasis kapas) ir kiti pastatai, esantys Gelbėtojo Nukryžiavimo ir Prisikėlimo vietoje rugsėjo 13 ar 14 d., buvo pradėta švęsti kasmet labai iškilmingumą, o Šventojo Kryžiaus atradimo atminimas buvo įtrauktas į šventinę šventę, skirtą atsinaujinimo garbei.

Jau IV amžiaus pabaigoje Martyrium bazilikos ir Prisikėlimo Rotondos atnaujinimo šventė buvo viena iš trijų pagrindinių metų švenčių Jeruzalės bažnyčioje kartu su Velykomis ir Epifanija.

Vakarų piligrimė Eterija savo užrašuose labai išsamiai aprašo: atsinaujinimas buvo švenčiamas aštuonias dienas; kiekvieną dieną buvo iškilmingai švenčiama dieviškoji liturgija; bažnyčios buvo puošiamos taip pat, kaip per Epifaniją ir Velykas; Atostogauti į Jeruzalę atvyko daug žmonių, tarp jų ir iš tolimų regionų – Mesopotamijos, Egipto, Sirijos. Ypač pabrėžiama, kad atsinaujinimas buvo švenčiamas tą pačią dieną, kai buvo surastas Viešpaties kryžius. Be to, Eterija brėžia paralelę tarp Jeruzalės bažnyčių pašventinimo įvykių ir Saliamono pastatytos Senojo Testamento šventyklos.

Rugsėjo 13 ar 14-osios eortologinės atnaujinimo datos pasirinkimas, kuris šiuo metu negali būti neginčijamai motyvuotas, galėjo būti nulemtas tiek paties bažnyčių pašventinimo šiomis dienomis fakto, tiek sąmoningo pasirinkimo. Atnaujinimą galima laikyti krikščionišku analogu Senojo Testamento Palapinių šventei – vienai iš trijų pagrindinių Senojo Testamento garbinimo švenčių (žr.: Kunig. 34: 33-36), švenčiamos 7 mėnesio 15 dieną pagal 2014 m. Senojo Testamento kalendorius (šis mėnuo maždaug atitinka rugsėjį), ypač nuo pašventinimo Saliamono šventyklaįvyko ir per Palapinių šventę. Atnaujinimo šventės data – rugsėjo 13 d. – sutampa su Jupiterio Kapitolijaus šventyklos Romoje pašventinimo data, o krikščionių šventė galėjo būti įrengtas pakeisti pagoniškąją. Galimi atitikmenys tarp Kryžiaus išaukštinimo rugsėjo 14 d. ir Gelbėtojo nukryžiavimo nisano 14 d., taip pat tarp Kryžiaus išaukštinimo ir Atsimainymo šventės, švenčiamos prieš 40 dienų.

Bažnyčios istorikas Sozomenas teigia: nuo pat kankinio konsekracijos, vadovaujant Konstantinui Didžiajam, Jeruzalės bažnyčia šią šventę švęsdavo kasmet. Joje mokoma net krikšto sakramento, o bažnyčios susirinkimai trunka aštuonias dienas.

Remiantis V amžiaus Jeruzalės lektorijos (armėnų vertimu) liudijimu, antrąją Atnaujinimo šventės dieną visiems žmonėms buvo parodytas Šventasis Kryžius.

Kitaip tariant, iš pradžių Kryžiaus išaukštinimas buvo įsteigtas kaip papildoma šventė, lydinti pagrindinę šventę atsinaujinimo garbei – panašiai kaip šventes Dievo Motinos garbei kitą dieną po Kristaus Gimimo arba Jono garbei. Krikštytojas kitą dieną po Epifanijos.

Nuo VI amžiaus Kryžiaus išaukštinimas pamažu ėmė tapti reikšmingesne nei atsinaujinimo švente. Jei garbingosios Savos pašventintojos gyvenimas, kurį VI amžiuje rašė gerbiamasis Kirilas Skitopolio, vis dar kalba apie atsinaujinimo, bet ne Išaukštinimo šventę, tai jau Egipto Garbingosios Marijos gyvenime, tradiciškai priskiriama Šventasis Sofronijas iš Jeruzalės (VII a.), yra tokių požymių: ji išvyko į Jeruzalę švęsti Išaukštinimo, pamatė gausią maldininkų minią, o svarbiausia, per šią šventę ji stebuklingai pasuko atgaila.

Šventojo Jono Chrizostomo, Euticho, Konstantinopolio patriarcho († 582) ir Simeono Šventojo Kvailio († apie 590 m.) gyvenimuose taip pat yra įrodymų, kad IV amžiuje buvo švenčiamas Išaukštinimas rugsėjo 14 d. .

Kartu pažymėtina, kad IV amžiuje Šventojo Kryžiaus garbinimas Jeruzalės bažnyčioje buvo skirtas dar ne šiai šventei, o Didžiajam penktadieniui.

Pats žodis Išaukštinimas išlikusiuose paminkluose pirmą kartą aptinkama vienuolio Aleksandro (527-565), Kryžiaus šlovinimo žodžio autoriaus.

7 amžiuje glaudus ryšys tarp atsinaujinimo ir Kryžiaus išaukštinimo švenčių nebebuvo jaučiamas – galbūt dėl ​​persų įsiveržimo į Palestiną ir jų apėmimo Jeruzalėje 614 m., kai buvo paimtas Šventasis Kryžius ir archajiška Jeruzalė. liturginė tradicija buvo sunaikinta.

Vėliau eortologinė situacija susiklostė taip, kad Kryžiaus išaukštinimas tapo pagrindine švente. Jeruzalės Prisikėlimo bažnyčios atnaujinimo šventė, nors iki šių dienų išliko liturginėse knygose, tapo prieššventine diena prieš Kryžiaus išaukštinimą.

Aišku, kad iš pradžių tai buvo grynai vietinė Jeruzalės bažnyčios šventė. Tačiau gana greitai jis išplito ir kitose Rytų bažnyčiose, ypač tose vietose, kurioms priklausė gyvybę teikiančio kryžiaus dalis, pavyzdžiui, Konstantinopolyje.

Šventė turėjo ypač išplisti ir sustiprėti po to, kai 628 m. imperatoriaus Heraklijaus valdomas kryžius buvo grąžintas iš persų nelaisvės. Šis įvykis buvo laiko momentas, nuo kurio Lotynų Vakaruose galima skaičiuoti Išaukštinimo šventimą popiežiaus Honorijaus I (625–638) pontifikato metu, pavadintą „kryžiaus radimo diena“. Ir buvo švenčiama gegužės 3 d.: „Taip galėjo nutikti, nes Rytai jau turėjo šventę Šventojo Kryžiaus garbei rugsėjo 14 d., o naujos nereikėjo“.

trečia. veidrodinė hipotezė: „Mėnesiniame Rytų žodyje šiuo klausimu buvo išreikštas toks svarstymas: „Tikriausiai ši šventė buvo perkelta iš gegužės į rugsėjį, be to, kad ji buvo susijusi su šventyklos pašventinimo atminimu, dar ir todėl, kad ji krito gegužę Sekminių dienomis ir neatitiko šių dienų džiaugsmo“.

Kalbant apie pasninką Išaukštinimo dieną, pastaba apie tai pirmiausia pasirodo Jeruzalės chartijoje ir ankstyviausiuose rankraščiuose. Katedros bažnyčiose pasninkauja vieną dieną, o vienuolynuose – dvi, įskaitant rugsėjo 13 d. Išaukštinimo metu leidžiama valgyti aliejų ir vyną, bet ne žuvį. Nikonas Černogorecas liudija: „Neradome nieko parašyta apie Brangaus Kryžiaus Išaukštinimo pasninką, bet jis vykdomas visur. Iš didžiųjų šventųjų pavyzdžių žinoma, kad jie turėjo paprotį iš anksto apsivalyti didžiosioms šventėms. Sakoma, kad šiuo pasninku tikintieji nusprendė apsivalyti prieš pabučiuodami Šventąjį Kryžių, nes šiam tikslui buvo įsteigta pati šventė. Katedros bažnyčiose ši šventė švenčiama vieną dieną ir laikomas pasninkas, o Studite ir Jeruzalės Typikone dvi dienas – atostogas ir priešpuotą.

Šventė stačiatikių pamaldose

Tęsiant pokalbį apie liturginį Išaukštinimo formavimąsi, reikia pastebėti: jau minėtame Jeruzalės lektorijos vertime į armėnų kalbą pagrindine švente išlieka atsinaujinimas. Antrąją šventės dieną (tai yra Išaukštinimo dieną), rugsėjo 14 d., visi susirenka į Martyrium ir kartojasi ta pati antifona ir skaitiniai (prokeimenon iš Ps. 64; 1 Tim 3, 14- 16; aleliuja su eilute iš Ps. 147; Jono 10:22-42), kaip ir dieną prieš tai.

Gruziniškoje „Lectionary“ versijoje (V-VII a.) yra tokia informacija: rugsėjo 13-osios atsinaujinimo šventė trunka aštuonias dienas. Be to, rugsėjo 14-oji jau turi ypatingą pavadinimą - „Kryžiaus išaukštinimo diena“. 3 valandą (9 val. – po Matinių) atliekamos Šventojo Kryžiaus pakėlimo ir jo pagerbimo apeigos, o po to – Dieviškoji liturgija. Jai troparionas (matyt, įėjimas) „Kristaus antspaudas“ su eilėraščiu iš Ps. 27; skaitiniai (Pat. 3: 18-23; Iz. 65: 22-24; Išm. 14: 1-7; Ez 9: 2-6; 1 Kor. 1: 18-25; aleliuja su eilute iš Ps. 45; Jono 19: 16b-37), kurie paimti iš Didžiojo penktadienio pamaldų; troparia, skirta rankų plovimui ir dovanų perdavimui - „Tavo pranašo balsas“ ir „Angelų veidai šlovina tave“. Taip pat duodamas prokeimenonas prie Vėlinių Išaukštinimo dieną (iš 97 p.). Pastebėtina, kad Atsinaujinimo šventė lekcijoje yra naujo liturginių skaitinių ciklo pradžia, po jos sekmadieniai vadinami pirmaisiais, antraisiais ir kt. pagal atnaujinimą.

Jadgari (Jeruzalės tropologija – himnografinių kūrinių rinkinio vertimas į gruziną), atspindintis VII–IX amžių palestiniečių liturginę praktiką, Išaukštinimo šventė įvardijama kaip antra aštuonių dienų šventės diena. Jeruzalės bažnyčių atnaujinimas. Didelis skaičius Giesmės, skirtos Šventajam Kryžiui, rodo, kad Išaukštinimas yra savarankiška šventė.

Po 10 amžiaus senovės Jeruzalės tradicija užleido vietą Konstantinopolio tradicijoms.

Konstantinopolyje bažnyčios atnaujinimo šventė neturėjo tokios reikšmės kaip Jeruzalėje – dėl visiškai objektyvių priežasčių. Tuo pačiu metu auga pagarba garbingojo medžioŠventojo Kryžiaus išaukštinimas pavertė ją viena didžiausių liturginių metų švenčių. Būtent Konstantinopolio tradicijos rėmuose, kurie poikonoklastiniu laikotarpiu tapo lemiamu visų ortodoksų Rytų garbinime, išaukštinimas pagaliau pranoko atsinaujinimo šventę.

Pagal įvairius Typikon sąrašus Didžioji bažnyčia, atspindintis IX-XII amžių Konstantinopolio poikonoklastinę konciliacinę praktiką, rugsėjo 13-osios Jeruzalės bažnyčių atnaujinimo šventė yra vienadienė arba net nešvenčiama iš viso. Išaukštinimo šventė rugsėjo 14 d., atvirkščiai, yra penkių dienų švenčių ciklas, apimantis keturių dienų prieššventinį laikotarpį – rugsėjo 10–13 d., o šventės dieną – rugsėjo 14 d.

Kryžiaus pagerbimas pradėtas jau švenčių dienomis: rugsėjo 10 ir 11 dienomis į pamaldas ateidavo vyrai, rugsėjo 12 ir 13 dienomis – moterys. Ritualas vyko tarp matų ir vidurdienio.

Rugsėjo 13 d., Matinuose, Ps 50, prie 3-iosios liturgijos antifonos ir vietoj liturginio Trisagiono, nurodyta giedoti 2-ojo plagalo troparioną, tai yra 6-ąjį toną.

Šventės dieną, rugsėjo 14 d., pamaldos pasižymėjo dideliu iškilmingumu: dieną prieš tai buvo atliekamos šventinės vakarienės (pradinės antifonos, išskyrus 1-ąją, finalinę ir įėjimo („Viešpatie, aš verkiau“) atšauktas) perskaitant tris patarles (Iš 15: 22-26; Patarlės 3: 11-18; Iz 60: 11-16; prieš kiekvieną iš jų yra prokemeny - atitinkamai iš Ps. 92, 59 ir 73) ; Vėlinių pabaigoje išdėliojamas troparionas „Išgelbėk, Viešpatie, Tavo tautą“. Taip pat patiekiamas trumpas pannikas. vakaro pamaldosšvenčių ir ypatingų dienų išvakarėse. Matiniai buvo atliekami pagal šventinę apeigą („ant sakyklos“), pagal Ps. 50 skandavo ne vieną, o šešis troparionus. Po didžiosios doksologijos buvo atliekamos Kryžiaus pakėlimo apeigos. Pasibaigus kryžiaus pastatymui ir pagerbimui, prasidėjo dieviškoji liturgija. Jo antifonos buvo atšauktos, o Trisagioną pakeitęs troparionas „Mes garbiname Tavo kryžių, o Mokytojau“ buvo iš karto sugiedotas. Liturgijos skaitiniai yra tokie: prokeimenonas iš Ps. 98; 1 Kor. 1: 18-22; Aleliuja su eilėmis iš Ps. 73; Į. 19: 6b, 9-11, 13-20, 25-28, 30-35 (su sudėtinga įžangine eilute). Išaukštinimo dieną per Vėlines giedojo Prokeimenoną iš Ps. 113.

Be skaitinių, savaitė po Išaukštinimo taip pat ypatingai prisiminė šventąjį kankinį Simeoną, Viešpaties giminaitį, su sekėjais.

Išaukštinimo šventė galutinę formą įgavo IX-XII a., kai stačiatikių pasaulyje paplito įvairūs Studitų chartijos leidimai. Išaukštinimo giesmių korpusas įvairiuose jo leidimuose paprastai yra tas pats. Šventė turi prieššventę ir pošventę. Šventės, šeštadienių ir savaičių prieš ir po Išaukštinimo liturginiai skaitiniai pasiskolinti iš Didžiosios bažnyčios Typikon. Tačiau yra ir skirtumų. Taigi pirmoji šventės paremija per Vėlines (Iš 15: 22-26) dažniausiai padidinama dviem eilutėmis - iki 16: 1. Skaitoma šeštadienio prieš Išaukštinimą Evangelija (Mt 10, 37-42). viena eilutė daugiau - iki 11: 1. Apaštališkasis Išaukštinimo liturgijos skaitinys, priešingai, sutrumpintas: 1 Kor. 1: 18-24. Ir, žinoma, iš Konstantinopolio tradicijos buvo pasiskolinta ir šventinio rytmečio Kryžiaus pakėlimo apeigos.

Pagal Didžiosios bažnyčios tipą daugelyje rankraščių ir Jeruzalės taisyklės leidimų kankinio Simeono atminimas minimas Išaukštinimo savaitę. Paprastai jo laikymasis apsiriboja prokemenu ir aleliujaus liturgijoje, tačiau kai kurie paminklai, pavyzdžiui, XVII amžiaus 30-ųjų „Maskvos Ėmimo į dangų katedros valdininkas“, numato išsamiau giedoti hierokankinio šventimą.

Daugelyje Jeruzalės (ir studijos) Typikons rugsėjo 14 d. minima Šv. Jono Chrizostomo mirtis. Tačiau jo laikymasis šią dieną paprastai atšaukiamas dėl nepatogumų derinant dvi iškilmingas pamaldas. Taigi pietų itališkuose Studite Rule leidimuose šventojo tarnystė perkeliama į Compline arba Midnight Office.

Tęsiant „Studio Typikon“ temą, pažymėtina, kad daugelyje jos variantų Išaukštinimo šventės pamaldos atliekamos pagal šventines apeigas. Prie Vėlinių yra įėjimas ir skaitomos paremijos, kurių sudėtis, kaip ir liturginiai skaitiniai, sutampa su Didžiosios bažnyčios chartijos nurodymais. Matinuose yra skaitinys iš Evangelijos pagal Joną 12 skyriaus, prie kurio pridedama „Kas matė Kristaus prisikėlimą“ .

Šiuo metu Viešpaties Kryžiaus išaukštinimo šventė Rusijos stačiatikių bažnyčioje laikoma viena iš didžiųjų dvylikos, yra Viešpaties, neišnykstanti. Šventės dieną nustatomas pasninkas, panašus į įprastą trečiadienį ir penktadienį, tai yra be žuvies leidimo. Eortologinis ciklas taip pat apima vieną dieną prieššventės (rugsėjo 13 d.) ir septynias dienas po šventės (nuo rugsėjo 15 iki 21 d.), dovanojant rugsėjo 21 d.

Kryžiaus pakėlimo apeigos Kryžiaus Išaukštinimo šventėje

Kryžiaus pakėlimo apeigos yra neatsiejama Kryžiaus Išaukštinimo šventės pamaldų dalis.

Po Brangiojo Kryžiaus atradimo Jeruzalėje paprotys netrukus įsitvirtino kasmet šiam įvykiui, taip pat Jeruzalės Kristaus Prisikėlimo bažnyčios (Šv. bažnyčios) pašventinimui (renovacijai) atminti. kapas) atlikti Kryžiaus pakėlimo apeigas.

Typikonas žino didelis skaičiusįvairūs šios eilės variantai – vietiniai ir chronologiniai. N.D. Uspenskis mano: „Pakilimo apeigų įvairovė paaiškinama tuo, kad Kryžiaus paaukštinimo apeigos buvo nepakeičiamas ir visos bažnyčios masto šventinių pamaldų bruožas“.

Taigi jau V a. Jeruzalės lekcionyne, saugomame armėnų vertimu, minima kryžiaus pakėlimo ceremonija, kad ją apžiūrėtų visi besimeldžiantys.

V–VII amžių praktiką atspindinčiame „Lectionary“ vertime į gruzinų kalbą Kryžiaus pakėlimo apeigos išsamiai aprašytos. Jis vyko rugsėjo 14 d. trečią valandą po aušros ir prasidėjo dvasininkų įžengimu į diakoniją, apdovanojant, papuošus Kryžių ar net tris kryžius ir pasodinus juos į šventąjį sostą. Pačios apeigos apėmė tris kryžiaus pastatymus (pakėlimus), prieš kiekvieną iš kurių buvo maldų ir giesmių ir 50 kartų lydėjo „Viešpatie, pasigailėk“. Po trečios pastatymo Kryžius buvo nuplautas kvapniu vandeniu, kuris po liturgijos buvo išdalintas žmonėms ir visi garbino kryžių. Tada jis vėl buvo pasodintas į šventąjį sostą ir prasidėjo dieviškoji liturgija.

Mažiausiai VI amžiuje Kryžiaus pakėlimo apeigos jau buvo žinomos ir buvo atliekamos ne tik Jeruzalėje, bet ir kitose krikščioniškojo pasaulio vietose: Evagrius Scholasticus praneša apie šventą kryžiaus pakėlimo apeigą ir jo apeigų aplinką. šventykla, kuri vyko Sirijos Apamea. VII amžiaus „Velykų kronikos“ sudarytojas, atkreipdamas dėmesį į Kryžiaus išaukštinimo šventę Konstantinopolyje 644 m., kalba apie trečiąjį išaukštinimą, o tai rodo, kad tuo metu Konstantinopolyje egzistavo sudėtingas rangas.

Remiantis poikonoklastiniu Didžiosios bažnyčios Typikon, kuris randamas vėlesniuose slavų rankraščiuose, Sofijos soboro bažnyčioje kryžiaus pakėlimo apeigos buvo atliekamos įėjus į Matinius, po Kryžiaus garbei skirtų troparijų. Pati apeiga aprašoma trumpai: patriarchas, stovėdamas ant sakyklos, iškėlė kryžių, laikydamas jį rankose, o žmonės sušuko: „Viešpatie, pasigailėk“; tai kartojosi tris kartus.

Studitų tradicijos tipuose pastatymo apeigos remiasi Konstantinopolio katedros kodeksu, tačiau supaprastinta, palyginti su juo. Apeigos įtrauktos į Matins kompoziciją, paskutinėje jos dalyje. Vietoj trijų penkių pakilimų ciklų atliekamas tik vienas (sudarytas iš penkių pakilimų: du kartus į rytus ir vieną kartą į kitas pagrindines kryptis).

Jeruzalės taisyklėje, nuo seniausių jos leidimų iki spausdintų Typicons, kryžiaus pastatymo apeigos išlieka. charakterio bruožai, žinomas iš studijos paminklų: atliekamas Matinuose po didžiosios doksologijos ir tropario „Išgelbėk, Viešpatie, Tavo tautą“ dainavimo, susideda iš penkių kartų uždengiančio kryžių ir pakėlimo į pagrindines kryptis (į rytus, pietus). , vakarus, šiaurę ir vėl į rytus). Svarbus pokytis, lyginant su studijiniais paminklais, – prie apeigų pridėjimas penkiais diakoniniais prašymais (atitinkančiais penkis kryžiaus užtemimus), po kurių kiekvieno giedamas šimteriopai „Viešpatie, pasigailėk“. Be to, pagal Jeruzalės taisyklę, prieš pakeldamas kryžių, primatas turi nusilenkti iki žemės taip, kad jo galva būtų per atstumą nuo žemės – maždaug 18 centimetrų.

XVII amžiaus antroje pusėje Rusijos bažnyčioje taisant liturgines knygas, buvo pakeista kardinalių krypčių apeigų metu nustelbimo tvarka: kryžius statomas į rytus, vakarus, pietus, šiaurę ir vėl Rytai. Šis modelis tęsiasi iki šiol.

Patristinė šventės egzegezija

Matinuose arba visą naktį vykusiame Išaukštinimo budėjime Bizantijos vienuolyne Typicons patristiniame lectionaries yra nurodyta perskaityti vieną ar kelis iš šių patristinių kūrinių: Šv. Jonas Chrysostomas, Gabalos vyskupas Severianas (4 pabaiga – 5 pradžia). a.), Šv. Bazilijus Seleikietis (5 a. ), Aleksandras Vienuolis (VI a.), Šv. Andriejus Kretietis (VIII a.), fragmentas apie kryžiaus pasirodymą apaštalams Konstantinui ir apaštalams lygiaverčiams. Kryžiaus atradimas, žinomas keliomis versijomis.

Išaukštinimo savaitę kai kuriuose Jeruzalės taisyklės sąrašuose nurodomas VI ekumeninės tarybos oros skaitymas.

Patristinės egzegezės semantiniu centru, susijusiu su aptariama švente, žinoma, tampa pagarbus kryžiaus garbinimas: „Kristaus kryžius yra nuostabi krikščionių šlovė, sąžiningas pamokslavimas apaštalai, karališkoji kankinių karūna, brangi pranašų puošmena, ryškiausias viso pasaulio apšvietimas! Kristaus kryžius... saugok tuos, kurie tave šlovina ugnine širdimi. Gelbėk tuos, kurie tave su tikėjimu priima ir bučiuoja. Vadovaukitės savo tarnams taikiai ir tvirtu tikėjimu. Padaryk kiekvieną vertas džiaugsmingos ir šviesios prisikėlimo dienos, saugodamas mus Viešpatyje Kristuje Jėzuje“ (gerbiamas Teodoras Studitas).

Atostogos pagal ikichalcedonines ir vakarietiškas tradicijas

Iš pradžių pagal Vakarų tradiciją Išaukštinimas neturėjo savarankiškos šventės statuso ir buvo švenčiamas tik kaip Kryžiaus pagerbimas, papildantis tradicinę romėnų šventųjų kankinių Kornelijų ir Kartaginą Kiprijoną atminimą. rugsėjo 14 d. Pamažu šventė tapo iškilmingesnė.

Šventės popiežiškoji tarnyba apėmė žmonių parodymą ir Kryžiaus relikvijos pagerbimą. Jau VII-VIII a. apeigos, nepriklausomai nuo popiežiaus, susiformavo Romos titulinėse bažnyčiose. Šventė ilgainiui buvo įtraukta į liturginį kalendorių, o relikvijos garbinimą pakeitė Kryžiaus atvaizdo garbinimas.

Sakramentaruose ir Mišioluose pateikiama nemažai maldų, skirtų Išaukštinimo Mišioms. Skaitiniais pasirenkami filipiečiai. 2: 5 (arba 8) - 11 arba plk. 1:26-29 ir Mt. 13:44, arba Jonas. 3: 15 (arba 16), arba Jonas. 12:31-36 val. Tridento mišiolo skaitiniai yra tokie: Fil. 5:8-11 ir Jonas. 12: 31-36; o naujausias yra Philas. 2:6-11 ir Jonas. 3: 13-17.

Išaukštinimo dieną buvo atliekamas Kryžiaus pagerbimas, kurį sudarė malda ir kryžiaus bučiavimas, panašus į Kryžiaus garbinimą Didįjį penktadienį.

Galikonų ir ispanų-mozarabų apeigose vietoj Išaukštinimo šventės buvo žinoma Kryžiaus radimo šventė gegužės 3 d., kuri anksčiausiai lotyniškuose šaltiniuose minima apie 650 m. Gelazijos sakramento kai kuriuose sąrašuose yra nuorodų į Šventojo Kryžiaus šventes ir Šventojo Kryžiaus radimą – kaip ir Grigaliaus brevijorius. Dar didesnes dvejones dėl šių švenčių atskleidžia palaimintajam Jeronimui priskiriamo mėnesio kalendoriaus sąrašai, tačiau grįžtant prie senovės sąrašai vidurio, kur šių švenčių arba visai nėra, arba yra abi, tai vėlesniame leidime liko tik gegužės 3 d. (kaip Bedės mėnesinėje knygoje (VIII a.) ir Padujos sakramentarijoje 9 amžiuje).

Taigi, kai gegužės 3 d., vakaruose Herakliui vadovaujant Šventojo Kryžiaus sugrąžinimo šventė buvo beveik visuotinai paplitusi jau VII a., Rugsėjo 14-oji „Exaltatio Crucis“ vardu pirmą kartą tapo žinoma tik VIII amžiuje, o vėliau. tik lokaliai (tačiau yra žinių apie tai, kad ją Romoje įvedė popiežius Honorijus I VII a.). Trečiadienis: „Gegužės 3-osios šventė yra romėniškos kilmės ir yra senesnė nei rugsėjo 14-osios šventė“.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad kai kuriose bažnyčiose, pavyzdžiui, Milane, Paskutinės atostogos pristatytas tik XI amžiuje. Galutinė Kryžiaus pastatymo šventės kodifikacija įvyko tik 1570 m.

Šventės ikonografija

Apaštalams lygiavertės imperatorienės Helenos kryžiaus įsigijimo įvykio vaizdai žinomi nuo IX a. Paprastai tai yra miniatiūros, kurių kompozicinis pagrindas yra ne istorinė scena su patriarchu Makarijumi, o kryžiaus pastatymo apeigos Hagia Sophia Konstantinopolyje.

Psalmėse taip dažnai iliustruojama 98 psalmė: Šv. Jonas Chrizostomas ant sakyklos stato kryžių. Jo atminimas patenka į rugsėjo 14 d., jis laikomas vienu iš Konstantinopolio liturginės tradicijos pradininkų. Tikriausiai šios aplinkybės paaiškina šio vaizdingo siužeto atsiradimą.

Kryžiaus pastatymo Hagia Sophia ritualas, dalyvaujant imperatoriui, išsamiai aprašytas 10-ojo amžiaus vidurio traktate „Apie Bizantijos teismo ceremonijas“. Tačiau bazilijaus vaizdai šioje scenoje atsiranda tik Palaiologo epochoje (žr. Šventojo Kryžiaus vienuolyno paveikslą netoli Platanistasos Kipre, 1494).

XV–XVI amžių rusų ikonose įgaunamas kryžiaus pastatymo vaizdas. tolimesnis vystymas. Perpildyta scena iškyla vienkupolinės šventyklos fone, centre pusapvalėje sakykloje stovi patriarchas su virš galvos iškeltu kryžiumi, papuoštu augalų šakomis, jį palaiko diakonų rankos, dešinėje. po ciboriumi yra karalius ir karalienė, pirmame plane - dainininkai. Ankstyviausias tokios versijos vaizdas, kuris yra labai populiarus, yra saugomas planšetėje iš Novgorodo Sofijos soboro (XV a. pabaiga).

Kitas to paties siužeto variantas pateiktas 1613 m. ikonoje iš Bistritos vienuolyno Rumunijoje: karalius ir karalienė stovi abipus patriarcho, ištiesę rankas maldai. Ši vaizdinė versija buvo sukurta veikiant poriniams apaštalams lygiaverčių Konstantino ir Elenos su kryžiumi rankose atvaizdais, žinomiems nuo 10 a. (Kapadokijos bažnyčių paveikslai).

Panašūs straipsniai