Maimonidas teisingai rašo Įstatymuose apie asmeninius santykius, sk. 21 val. 7: „Iš viso yra penki darbai, kuriuos bet kuri žmona atlieka savo vyrui: sukasi, nuplauna jam veidą, rankas ir kojas, pripildo taurę, pasikloja lovą ir aptarnauja. Taip pat yra šeši darbai, kuriuos kai kurios žmonos dirba, o kai kurios ne: mala miltus, kepa, gamina maistą, skalbiasi, prižiūri vaikus ir šeria gyvulius. įpareigota tai padaryti, ji yra priversta net iki botagų panaudojimo.“ Raawadas savo pastabose rašo: „Niekada negirdėjau, kad moteris būtų mušama botagu. Vyras paprasčiausiai mažina jos racioną, kol ji pasiduoda." Taigi, vyras neturėtų jos plakti – tiesiog badaukite, kol ji nepasiduos.tarnaus jam.

Ašarų siena- pirmoje nuotraukoje čia. Šiandien Vakarų siena yra maldos vieta, kur žydai aprauda šventyklos sunaikinimą ir meldžiasi Dievui už Izraelio tautos atgimimą jų šalyje, vieta, simbolizuojanti Izraelio praeities didybę ir viltį dėl jo ateities... Šiuo metu dar 19 eilių daug mažesnių akmenų iškyla virš Erodo mūro Romos, Bizantijos ir vėlesnio mūro.

Sinagoga
Aš juos pašalinau tautoms ir išsklaidžiau po šalis, bet tapau jiems maža šventove šalyse, į kurias jie atvyko.(Ezek.11:16)

Sinagoga yra bet kuri patalpa, skirta viešai žydų maldai, kuri visada buvo ir išlieka jos pagrindinė paskirtis ir pagrindinis skirtumas. Iš išorės jis gali atrodyti labai skirtingai. Ir ar verta dėl to jaudintis, kai erdvė yra visas pasaulis. Kartoju, kad sinagoga nėra šventykla, o žydų šventyklą galima statyti tik vienoje vietoje – ant Šventyklos kalno Jeruzalėje.
Sinagogos funkcijos labai plačios. Sinagogose dažnai yra mokyklos, kuriose vaikai ir paaugliai mokosi Toros. Pagal tradiciją sinagogos aprūpina bendruomenę biblioteka. Nupirkti knygas tokiai bibliotekai laikoma labai pamaldu poelgiu. Jomis naudotis turi teisę bet kuris bendruomenės narys. Sinagogoje švenčiamas gimimas, pilnametystė, pirmagimių atpirkimas ir kitos religinės apeigos.

Taip pat leidžiama pagal bendruomenės skonį ir galimybes papuošti sinagogą: vitražai, freskos, medžio raižiniai ir kt. Apribojimai taikomi tik žmonių atvaizdams.
O čia tokios skirtingos sinagogos...

„Reikėtų pažymėti, kad Tora nesako: „Aš apsigyvensiu jam“, bet „Aš apsigyvensiu tarp jų“, tai yra tarp žmonių. Tai reiškia, kad Dievo šlovė pasireiškia ne tiek per pačią Šventyklą, kiek per žmones, kurie ją pastatė. Ne Šventykla yra Dievo šlovės apreiškimo priežastis, o nesavanaudiškas žmonių troškimas jausti Visagalio ranką, visur valdančią pasaulį“.

"Yra sakoma: " Tepadaro jie man šventovę, ir aš gyvensiu tarp jų„(Iš 25, 8) – juose žmonės, o ne jame, šventovėje. Mes visi savo širdyse turime pasistatyti Tabernakulį, kad Dievas ten apsigyventų.

Malbim

Taigi žydų pranašai ir įstatymo mokytojai ne kartą akcentavo, kad Šventykla reikalinga ne Dievui, o patiems žmonėms.

Nuomonės apie Šventyklos reikšmę

„Tie dvylika kepalų, kurie ten buvo, atitinka dvylika mėnesių; septynios lempos [lempa] – saulė, mėnulis ir penkios [tuo metu žinomos] planetos [Merkurijus, Venera, Marsas, Jupiteris ir Saturnas]; ir keturių rūšių medžiagos, iš kurių buvo austa uždanga, priklauso keturiems elementams [žemei, jūrai, orui ir ugniai].

„Šventykloje mūsų protėviams buvo parodyta dešimt stebuklų: dėl aukojamos mėsos kvapo moterims nebuvo persileidimo; aukos mėsa niekada nesupuvusi; gyvulių skerdimo vietoje nebuvo musių; Vyriausiasis kunigas niekada nesapnavo šlapio sapno Jom Kipurą; liūtys neužgesino aukuro ugnies; vėjas nenukreipė dūmų stulpo; Dar niekada nebuvo taip nutikę, kad ant stalo atneštas pūkas, aukų duona ir duona būtų netinkami naudoti; buvo ankšta stovėti, bet buvo vietos atsigulti; Jeruzalėje niekada neįkando gyvatės ar neįgėlęs skorpionas; Ne kartą žmogus pasakė: „Neturiu pakankamai pinigų nakvoti Jeruzalėje“.

Šventyklos funkcijos

Remiantis Šventojo Rašto tekstu, Šventyklos funkcijas galima suskirstyti į keletą pagrindinių kategorijų, kurios visų pirma grindžiamos tuo, kad

• Pagrindinė ir svarbiausia Šventyklos paskirtis – tarnauti kaip vieta, kur Šekina Kūrėjas (Dievo šlovė) gyvena žemėje, tarp Izraelio žmonių. Tarnauti kaip Dangiškojo Karaliaus rūmai, kur žmonės būriuotųsi išreikšti savo ištikimus jausmus ir paklusnumą. Šventykla taip pat buvo savotiška aukščiausios dvasinės žmonių valdžios rezidencija.

Remiantis tuo, Šventykla yra

Be to, šventykla taip pat tarnavo

Bendrieji Jeruzalės šventyklų bruožai

Jeruzalėje egzistavusios šventyklos skiriasi viena nuo kitos daugeliu architektūrinių bruožų ir detalių, tačiau vis dėlto jos vadovaujasi visiems bendru pagrindiniu modeliu. Maimonidas nurodo pagrindines detales, kurios turi būti žydų šventykloje, ir jos yra bendros visoms žydų istorijos šventykloms:

„Statant šventyklą pagrindiniai yra šie dalykai: jie daro joje Kodešas(Šventovė) ir Kodesh ha-kodashim(Šventųjų Šventoji) ir priešais Šventyklą turėtų būti kambarys, vadinamas Ulamas(Veranda); ir viskas kartu vadinama Heihal. Ir aplinkui stato tvorą Heihal a, ne mažesniu atstumu, nei buvo Tabernakulyje; ir viskas, kas yra šios tvoros viduje, vadinama Azara(kiemas). Vis dėlto kartu ji vadinama Šventykla.

Per šventyklos auką ir su juo susijusią apsivalymą buvo išpirktos tiek atskirų asmenų, tiek visos žmonių nuodėmės, kurios prisidėjo prie dvasinio Izraelio apsivalymo ir moralinio tobulėjimo. Be to, kiekvienais metais per Sukoto šventę buvo aukojama auka, kad būtų išpirktos visos žmonijos nuodėmės. Šventyklos kultas buvo laikomas palaiminimo šaltiniu ne tik žydams, bet ir visoms pasaulio tautoms.

Šventykla žydų istorijoje

Efraimas efodas. Šioje šventykloje tarnavo levitas. IN senovės šventykla Hebrone Dovydas buvo pateptas Judo, o vėliau ir viso Izraelio karaliumi. Mažoje Negevo šventykloje buvo Galijoto kardas. Šventyklos taip pat egzistavo Sicheme (Šechemas), Betliejuje (Beth Lechemas), Mitzpe Gilad ir Givat Shaul.

Saliamono šventykla (586 m. pr. Kr.)

Galima Saliamono šventyklos rekonstrukcija

Centrinės šventyklos sukūrimas senovės Izraelyje įasmenino Izraelio Karalystės suvienijimą ir galėjo įvykti tik stiprėjant šiai vienybei. Iš tiesų, pagal Bibliją, Šventykla buvo pastatyta aukščiausio žydų tautos tautinės vienybės pasireiškimo laikotarpiu, valdant Saliamonui. Saliamonui pavyko įgyvendinti planą pastatyti grandiozinę šventyklą, į kurią plūstų žydai iš viso Izraelio.

Biblija pasakoja, kad per visą tą laiką, kai žydai turėjo kovoti už savo nepriklausomybę su kaimyninėmis tautomis, Dievas nenorėjo gyventi „Namuose“, o klajojo „ palapinėje ir tabernakulyje“ (2 Samuelio 7:6).

Saliamono šventyklos statyba

Savo valdymo metais karalius Dovydas labai ruošėsi šventyklos statybai (1 Kronikų 22:5). Dovydas perdavė Saliamonui jo sukurtą Šventyklos planą kartu su Aukščiausiuoju teismu (Sanhedrinu) (1 Kronikų 28:11-18).

Judėjos politinis silpnumas ir kariniai pralaimėjimai apgailėtinai paveikė šventyklos iždą; šventykla buvo ne kartą apiplėšta, išniekinta ir vėl atstatyta. Kartais patys žydų karaliai, kai prireikė pinigų, imdavo iš Šventyklos lobių. Nepaisant to, buvo atlikti ir šventyklos restauravimo darbai.

Zerubabelio šventyklos statyba (Zerubabelis)

Šventyklos atkūrimo darbai buvo atlikti vadovaujant Zerubabeliui (Zerubabeliui), kuris buvo karaliaus Dovydo ir vyriausiojo kunigo Jehošua palikuonis. Šventyklos teritorija buvo išvalyta nuo šiukšlių ir pelenų, buvo pastatytas deginamųjų aukų aukuras ir atnaujintos aukos prieš pastatant pačią šventyklą (Ezros 3:1-6).

Antraisiais metais po grįžimo iš Babilono, 24 Kislevo mėnesio dieną prasidėjo statybos. Tačiau netrukus kilo nesantaika tarp žydų ir samariečių, kuriems nebuvo leista dalyvauti statybose, ir jie visais įmanomais būdais ėmė trukdyti atstatyti Jeruzalės šventyklą. Dėl to šventyklos statyba buvo nutraukta 15 metų. Tik antraisiais Darijaus I Hystaspo valdymo metais (520 m. pr. Kr.) Šventyklos statyba buvo atnaujinta (Hag. 1:15). Darius asmeniškai patvirtino Kyro dekretą ir leido tęsti darbą.

Darbas buvo baigtas trečią Adaro mėnesio dieną, šeštaisiais Darijaus valdymo metais, kurie atitinka 516 m. e. 70 metų po Pirmosios šventyklos sunaikinimo.

Zerubabelio šventyklos istorija

Kai po Aleksandro Makedoniečio užkariavimų Judėja pateko į Graikijos valdžią (apie 332 m. pr. Kr.), helenizmo karaliai elgėsi su šventykla pagarbiai ir siuntė ten turtingas dovanas. Seleukidų valdovų požiūris į Šventyklą kardinaliai pasikeitė valdant Antiochui IV Epifanui (- pr. Kr.). 169 m.pr.Kr. e. Grįždamas iš Egipto, jis įsiveržė į šventyklos teritoriją ir konfiskavo brangius šventyklos indus. Po dvejų metų (167 m. pr. Kr.) jis jį išniekino, padėdamas nedidelį Olimpiečio Dzeuso altorių ant Deginamųjų Aukų altoriaus. Aptarnavimas šventykloje buvo nutrauktas trejiems metams ir atnaujintas po to, kai Judas (Yehuda) Makabijus (164 m. pr. Kr.) užėmė Jeruzalę per Makabėjų sukilimą (- pr. Kr.). Nuo to laiko pamaldos šventykloje buvo vykdomos be pertraukų, net ir tuo metu, kai graikams pavyko kurį laiką užvaldyti Šventyklą.

Antroji šventykla: Erodo šventykla (20 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr.)

Erodo šventyklos modelis.

Erodo šventyklos statyba

Sunykusi Jeruzalės šventykla nesiderino su naujais nuostabiais pastatais, kuriais Erodas papuošė savo sostinę. Maždaug savo valdymo viduryje Erodas nusprendė atstatyti Šventyklos kalną ir atstatyti pačią Šventyklą, tikėdamasis tokiu veiksmu įgyti jo nemėgstančių žmonių palankumą. Be to, jis vadovavosi noru ištaisyti žalą, kurią jis pats padarė šventoje vietoje užkariaujant miestą. Pagirtinas noras atkurti Šventyklą Erodo planuose susiliejo su ambicingu noru istorijoje sukurti sau karaliaus Saliamono šlovę ir tuo pačiu, pasinaudojant Šventyklos atstatymu, sustiprinti jos priežiūrą. pasiekta policijos reikmėms pastatant tvirtovę Šventyklos kieme ir organizuojant požemines perėjas.

Remiantis „Žydų karo“ tekstu, statybos darbai pradėti 15-aisiais Erodo valdymo metais, tai yra 22 m. e. Tačiau „Antiquities of the Jews“ praneša, kad projektas prasidėjo 18-aisiais Erodo valdymo metais, tai yra 19 m. e.

Kad nesukeltų liaudies pykčio ir neramumų, karalius Šventyklos restauravimo darbus pradėjo tik įsigijęs statyboms reikalingas medžiagas ir baigęs visus parengiamuosius darbus. Akmeniui vežti buvo paruošta apie tūkstantis vežimų. Tūkstantis kunigų buvo apmokyti statybos įgūdžių, kad galėtų atlikti visus reikalingus darbus Šventyklos viduje, kur buvo leidžiama įeiti tik kunigams. Mishnah praneša, kad statybos buvo vykdomos kruopščiai laikantis visų Halacha reikalavimų. Buvo priimti būtinų priemonių kad darbo metu įprastos pamaldos Šventykloje nenutrūktų.

Darbo apimtis buvo kolosali, ir tai truko 9,5 metų. Pačios Šventyklos rekonstrukcijos darbai truko 1,5 metų, po to ji buvo pašventinta; dar 8 metus Erodas su dideliu entuziazmu užsiėmė kiemų pertvarkymu, galerijų statymu ir išorės teritorijos sutvarkymu. Buvo tęsiamas atskirų Šventyklos pastato dalių apdailos ir tobulinimo darbai bei statybos kiemų sistemoje Šventyklos kalne ilgam laikui po Erodo. Taigi, tuo metu, kai, anot evangelijų, Jėzus pamokslavo šventykloje, statybos vyko jau 46 metus. Pagaliau statybos buvo baigtos tik valdant Agripai II, valdant gubernatoriui Albinui (- po Kr.). Tai yra, likus vos 6 metams iki šventyklos sunaikinimo romėnams 70 m.

Erodas šventykloje paliko graikų-romėnų architektūros įspaudą. Tačiau pačios Šventyklos projektavimas buvo paliktas pačių kunigų tradicijoms ir skoniui, o kiemų, ypač išorinio, pertvarkymas – Erodui. Taigi Erodui ir jo architektūriniam skoniui paliktas Šventyklos kiemas turėjo prarasti savo tradicinį charakterį: vietoj ankstesnių trijų aukštų kambarių palei kiemo sienas aplink kiemus iškilo triguba helenistinio stiliaus kolonada. Taip pat buvo pastatyti Nikanoro vartai ir šventyklos fasadas. Tačiau kalbant apie pastatus, tiesiogiai susijusius su šventyklos tarnyba, čia buvo naudojamas tradicinis Rytų stilius.

Erodo šventyklos istorija

Kai kurie šventyklos reikmenys iš sugriautos šventyklos išliko ir buvo užgrobti romėnų – šie trofėjai (tarp kurių ir garsioji Menora) pavaizduoti Romos forume esančios Tito triumfo arkos reljefuose.

Po Šventyklos sunaikinimo

Jeruzalės sunaikinimas ir šventyklos sudeginimas pažymėjo žydų išsiskirstymo visame pasaulyje pradžią. Talmudo tradicija sako, kad sunaikinus šventyklą, visi dangaus vartai, išskyrus vienus, Ašarų vartus, buvo uždaryti, o Vakarų siena, likusi iš antrosios Jeruzalės šventyklos, buvo vadinama „Raudų siena“, nes Čia buvo liejamos ašaros visų savo Šventyklos gedinčių žydų.

Miestas ilgas laikas buvo apgriuvęs ir apleistas.

Sukilėliai žydai užėmė Jeruzalę ir pastatė laikiną šventyklą, kurioje trumpam laikui atnaujintos aukos. Jeruzalė sukilėlių rankose išbuvo beveik trejus metus ( - ), kol metų vasarą sukilimas buvo numalšintas ir romėnai miestą atkovojo. Adrianas išleido dekretą, pagal kurį visiems, kurie buvo apipjaustyti, buvo uždrausta patekti į miestą. Jo požiūris į judaizmą ir ketinimas atstatyti Jeruzalės šventyklą paaiškinamas tuo, kad jis bandė atimti iš bažnyčios žydišką pamatą. Šventyklos aukų atnaujinimas galėtų viešai parodyti Jėzaus pranašystės, kad iš Šventyklos, klaidingumą. neliks nei vieno akmens“ (Mt 24:2; Morkaus 13:2; Luko 21:6) ir teiginio apie judaizmo paveldėjimą krikščionybėje neteisingumą. Imperatorius nedelsdamas ėmėsi įgyvendinti savo planą. Reikalingos lėšos buvo skirtos iš valstybės iždo, o projekto vadovu buvo paskirtas Elipijus Antiochietis, vienas atsidavusių Juliano padėjėjų, buvęs Didžiosios Britanijos gubernatorius. Medžiagų ir įrankių paruošimas, jų pristatymas į Jeruzalę ir montavimas vietoje, taip pat amatininkų ir darbininkų samdymas tęsėsi ilgą laiką. Darbų planavimas pareikalavo didelių architektų pastangų. Pirmasis darbų etapas buvo statybvietėje esančių griuvėsių pašalinimas. Tik po to, matyt, gegužės 19 d., statybininkai tiesiogiai pradėjo Šventyklos statybas. Tačiau metų gegužės 26 d. Šventyklos atkūrimo darbai buvo sustabdyti dėl kilusio gaisro. stichinė nelaimė arba Šventyklos kalno avarija. O po mėnesio Julianas krito mūšyje, o jo vietą užėmė krikščionių vadas Jovianas, kuris nutraukė visus jo planus.

• 638 m., kai Palestiną užėmė arabai, sunaikintos šventyklos vietoje buvo pastatytos islamo maldos vietos, šventos ir musulmonams, iš kurių didžiausios yra Al Aksa ir Kubbat al-Sakhra. Šias struktūras Jeruzalę užėmę kryžiuočiai dažnai supainiodavo su Jeruzalės šventykla, kuri atsispindėjo to meto vaizduojamojo meno kūriniuose.

Esamasis laikas

Šventyklos vieta

Tradiciškai šventykla yra toje vietoje, kur šiandien stovi Omaro mečetė (Charam al-Scharif), tiksliau – Uolos kupolas (Kubbet es-Sachra), metais pastatytas Abd al-Malik. Šio požiūrio šalininkai remiasi informacija iš istorinių šaltinių, pagal kuriuos Qubbat al-Sakhra uždengė čia stovėjusios antrosios šventyklos liekanas. Šią koncepciją įtaigiausiai ir nuosekliausiai pristatė profesorius Linas Rietmeyeris.

Uolos kupolo viduryje didelė 17,7 metro ilgio ir 13,5 metro pločio uola pakyla 1,25-2 metrus. Šis akmuo laikomas šventu ir yra apsuptas paauksuotomis grotelėmis, kad niekas jo neliestų. Manoma, kad tai yra vienas Net HaShtiya(„Pamatų akmuo“), apie kurį Talmudas sako, kad nuo jo Viešpats pradėjo pasaulio kūrimą ir kuris buvo patalpintas Jeruzalės šventyklos Šventųjų Šventojoje. Tačiau tai prieštarauja tam, kas žinoma apie pamatinį akmenį iš žydų šaltinių. Taigi, anot Mišnos, virš žemės ji pakilo vos trimis pirštais, o dabar matoma uola siekia iki dviejų metrų; be to, jis yra labai nelygus ir nukreiptas į viršų, o vyriausiasis kunigas negalėjo ant jo uždėti smilkytuvo Jom Kipurą.

Kiti mano, kad ant šio akmens Šventyklos kieme stovėjo deginamosios aukos aukuras. Šiuo atveju šventykla buvo į vakarus nuo šio akmens. Šis vaizdas labiau tikėtinas, nes jis atitinka Šventyklos aikštės erdvinius santykius ir leidžia sukurti gana lygų plotą dideli dydžiai. .

Yra ir kitų šventyklos lokalizavimo galimybių. Beveik prieš du dešimtmečius Izraelio fizikas Ašeris Kaufmanas pasiūlė, kad pirmoji ir antroji šventyklos būtų 110 metrų į šiaurę nuo Uolos mečetės. Jo skaičiavimais, Šventųjų Šventoji ir Pamatinis akmuo yra po dabartiniu „Dvasių kupolu“ – nedideliu musulmonų viduramžių pastatu.

Priešingą, „pietinę“ (atsižvelgiant į Uolos kupolą) šventyklos lokalizaciją per pastaruosius penkerius metus sukūrė garsi Izraelio architektė Tuvia Sagiv. Jis pastato jį modernaus Al-Qas fontano vietoje.

Kitos žydų šventyklos

Izraelio karalystės šventyklos

Biblija pasakoja, kad Efraimo žemės kalnuose vienas Mikėjas pastatė nedidelę šventyklą, kurioje buvo statula ir efodas. Jame tarnavo levitas (Teisėjų 17-18). Šią šventyklą perkėlė į šiaurę migravusi Dano gentis. Kitas dvasinis centras buvo Betelis (Bet-El), kuriame, pasak Biblijos, Jokūbas įkūrė Izraelio Dievo šventovę (Pr 28,22).

Šventykla ant Gerizimo kalno

Paskutiniųjų Judo karalių valdymo laikais išgyvenę buvusios Izraelio karalystės gyventojai ir toliau palaikė ryšius su Jeruzale ir Šventykla. Dar grįžimo į Sioną laikotarpio pradžioje Samarijos vadovai bandė bendradarbiauti su grįžusiais iš tremties, tačiau atsisakė bendradarbiavimo, o tai sukėlė ilgalaikį samariečių ir grįžusiųjų priešiškumą ir prisidėjo prie šalies transformacijos. samariečius į atskirą religinę-etninę grupę.

Nors samariečiai nedalyvavo Makabėjų sukilime, Antiochas IV Epifanas tai dalyvavo po 167 m. pr. Kr. e. Samariečių šventyklą ant Gerizimo kalno pavertė Dzeuso šventykla. Jochanano Hirkano I valdymo laikais samariečiai įstojo į ne žydų miestų koaliciją prieš Hasmonėjus. In - gg. pr. Kr e. Yohanan Hyrcanus užėmė ir sunaikino Nablą ir Samariją bei sunaikino šventyklą ant Gerizimo kalno. Samarija buvo greitai atkurta, o Nablus tik po 180 metų. Šventykla ant Gerizimo kalno niekada nebuvo atstatyta ir beveik nebuvo minima, tačiau, matyt, po Jochanano Hirkano valdymo, ant Gerizimo kalno buvo pastatytas altorius.

Daug vėliau, II amžiaus prieš Kristų viduryje. e. , valdant Ptolemejui VI Filometorui, Onijas (Chonio, Onias) IV iš Jeruzalės vyriausiųjų kunigų šeimos Leontopolyje (Žemutiniame Egipte) įkūrė šventyklą, vadinamą Onijos šventykla(hebrajų kalba: בֵּית חוֹנִיוֹ‎).

Onijos šventykla neilgai gyvavo po Jeruzalės šventyklos sunaikinimo ir buvo sugriauta mūsų eros metais. e. imperatoriaus Vespasiano įsakymu.

Trečiosios šventyklos statybos perspektyvos

Pagal žydų tradiciją, Šventykla bus atstatyta atėjus Mesijui savo pradinėje vietoje, ant Šventyklos kalno Jeruzalėje, ir taps dvasiniu žydų tautos ir visos žmonijos centru.

Remiantis tradiciniu požiūriu, Trečioji šventykla turėtų būti sukurta pagal šventyklą, aprašytą pranašiškoje Ezekielio (Jehezkelio) vizijoje. Tačiau tokia šventykla niekada nebuvo pastatyta, nes Ezekielio pranašystė yra gana miglota ir neaiški. Antrosios šventyklos statytojai buvo priversti jos statyboje derinti Saliamono šventyklos architektūrą su tais Ezechielio šventyklos elementais, kurių aprašymas gana aiškus ir suprantamas. Dėl šios priežasties žydų įstatymo mokytojai šią pranašystę klasifikuoja kaip tokią, kuri išsipildys tik artėjančio Atpirkimo metu. Geula), kuris ateis su Mesijo atėjimu.

Ezechielio vizijoje esanti šventykla savo pirmtakus primena tik savo išvaizda; joje taip pat yra: Prieangis ( Ulamas), Šventovė ( Heihal), Šventųjų Šventoji ( Dvir) ir kiemas ( Azara). Priešingu atveju ši Šventykla labai skiriasi nuo Pirmosios ir Antrosios šventyklų tiek forma, tiek dydžiu. Išorinis Trečiosios šventyklos kiemas turi dar 100 uolekčių šiaurėje ir pietuose, suteikiant jai kvadrato formą. Norint pastatyti tokio dydžio šventyklą, reikėtų didelių topologinių pokyčių, kad būtų išplėsta Šventyklos kalno teritorija.

Tarp žydų mokytojų nėra sutarimo dėl Trečiosios šventyklos atkūrimo proceso. Yra dvi pagrindinės nuomonės:

Daugelis komentatorių derina abu metodus:

Tačiau yra ir nuomonė, kad Šventyklą statys žmonės, o gal net iki Mesijo atėjimo. Tai išplaukia, pavyzdžiui, iš Rashi komentaro apie Pranašo Ezechielio knygą, kad Šventyklos aprašymas yra būtinas „kad būtų galima ją pastatyti tinkamu laiku“. Bet kuriuo atveju Rašis savo komentare apie Tanachą ir Talmudą ne kartą rašo, kad įsakymas statyti Šventyklą žydų tautai buvo duotas visiems laikams. Maimonidas savo raštuose taip pat teigia, kad įsakymas statyti šventyklą išlieka aktualus visoms kartoms.

Dėl šios priežasties daugelis šiuolaikinių rabinų mano, kad jokia hipotetinė situacija, jų supratimu apie Rashi ir Maimonides, negalėtų išlaisvinti žydų tautos nuo pareigos statyti šventyklą ir taip panaikinti Toros įsakymą. Jų nuomone, karalius buvo reikalingas tik Pirmosios šventyklos statybai, kuri turėjo paskirti " vieta, kurią išsirinks Viešpats“ Tačiau nuo tada, kai ši vieta tapo žinoma, šventyklos statybai nebereikėjo Izraelio karaliaus, kaip atsitiko statant Antrąją šventyklą.

Periodiškai kai kurie krikščionių ir žydų religiniai lyderiai ragina atstatyti žydų šventyklą ant Šventyklos kalno. Paprastai Trečiosios šventyklos statybos idėjos šalininkai ragina sunaikinti Uolos kupolą, kuris stovi toje vietoje, kur turėtų stovėti šventykla. Tačiau svarstomas ir kitas variantas, kai arabų šventovė išliks nepažeista, jei joje bus leista melstis ne musulmonams.

Sinagoga – „maža šventovė“

Tradicija suteikia sinagogai didelę reikšmę žydų gyvenime. Talmudas šventumu ją laiko antroje vietoje po Šventyklos ir vadina ją mikdašo mėsa- „maža šventovė“, kaip sakoma:

Dauguma istorikų mano, kad sinagogos Babilone atsirado maždaug prieš 2500 metų, kelerius metus iki Pirmosios šventyklos sunaikinimo. Į Babiloną ištremti žydai pradėjo rinktis vieni kitų namuose, kad kartu melstųsi ir mokytųsi Toros. Vėliau buvo pastatyti specialūs maldai skirti pastatai – pirmosios sinagogos.

Antrosios šventyklos eroje pagrindinė sinagogos funkcija buvo palaikyti glaudų ryšį tarp žydų, kad ir kur jie gyventų, ir šventyklos Jeruzalėje. Nepaisant naujų garbinimo formų kūrimo, populiarioje sąmonėje Jeruzalės šventykla ir toliau išliko Aukščiausiojo šlovės vieta ir vienintelė aukos Dievui vieta. Sunaikinus šventyklą, sinagoga raginama atgaivinti Šventyklos dvasią visose žydų bendruomenėse.

Sinagogos statyba

Nors išoriškai sinagogos viena nuo kitos skiriasi, jų vidinė struktūra paremta Šventyklos projektu, o tai savo ruožtu atkartojo Tabernakulio, kurį dykumoje pastatė žydai, struktūrą.

Sinagoga dažniausiai yra stačiakampio formos, su atskiromis patalpomis vyrams ir moterims. Paprastai prie įėjimo į maldos salę yra kriauklė, kurioje prieš melsdamasis galima nusiplauti rankas. Toje sinagogos dalyje, kuri atitinka Šventyklos vietą Šventykloje, įrengta didelė spinta (kartais nišoje), uždengta uždanga, vadinama parošetas. Tokia spinta vadinama sinagogos arka ( Aronas Kodešas) ir atitinka Sandoros skrynią šventykloje, kurioje buvo Dešimties įsakymų lentelės. Spintoje yra Toros ritiniai – švenčiausias sinagogos turtas. Sinagogos centre yra pakelta platforma, vadinama bima arba almemaras. Tora skaitoma iš šio aukščio, ant jos sumontuota lentelė ritiniui. Tai primena platformą, nuo kurios šventykloje buvo skaitoma Tora. Įsikūręs virš arkos ner tamid- „neužgesinama lempa“. Jis visada šviečia, simbolizuoja Menorą, šventyklos aliejinę lempą. Menoroje buvo septyni dagčiai, iš kurių vienas nuolat degė. Netoliese ner tamid Dažniausiai dedama akmens plokštė arba bronzinė lenta, ant kurios išgraviruota Dešimt Dievo įsakymų.

Sinagogos pastatytos taip, kad jų fasadas visada būtų nukreiptas į Izraelį ir, jei įmanoma, į Jeruzalę, kur stovėjo šventykla. Bet kokiu atveju siena, prie kurios Aronas Kodešas, visada nukreiptas į Jeruzalę, ir bet kurioje pasaulio vietoje žydas meldžiasi, atsukdamas veidą į ją.

Jeruzalės šventykla krikščionybėje

Jeruzalės šventyklos vaizdas

„Vieta, kur Saliamonas pastatė Viešpaties šventyklą, senovėje buvo vadinama Beteliu; Jokūbas nuėjo ten Dievo įsakymu, jis ten gyveno, ten pamatė kopėčias, kurių galas pasiekė dangų, angelus, kylančius ir besileidžiančius, ir pasakė: „Tikrai ši vieta yra šventa“, kaip skaitome knygoje Genesis; ten pastatė paminklo pavidalo akmenį, pastatė altorių ir užpylė aliejumi. Ten Saliamonas vėliau Dievo įsakymu pastatė nuostabios ir neprilygstamo darbo Viešpaties šventyklą ir nuostabiai papuošė ją visokiais papuošimais, kaip skaitome Karalių knygoje; ji iškilo virš visų gretimų kalnų ir pranoko visus statinius bei pastatus savo puošnumu ir šlove. Šventyklos viduryje matosi aukšta, didelė uola su išdubusia uola po apačia, kurioje buvo Švenčiausioji; ten Saliamonas padėjo Sandoros skrynią su mana ir Aarono šakele, kuri ten pražydo, sužaliavo ir išaugo migdolų, taip pat įdėjo ten abi Sandoros lenteles; ten mūsų Viešpats Jėzus Kristus, pavargęs nuo žydų priekaištų, dažniausiai ilsėjosi; yra vieta, kur mokiniai Jį pažino; ten kunigui Zacharijui pasirodė angelas Gabrielius, sakydamas: „Senatvėje pagimdyk sūnų“. Ten, tarp šventyklos ir altoriaus, buvo nužudytas Varachijos sūnus Zacharijas. ten kūdikis Jėzus buvo apipjaustytas aštuntą dieną ir pavadintas Jėzumi, o tai reiškia Gelbėtoją; Viešpatį Jėzų ten atnešė giminės ir motina Mergelė Marija, jos apsivalymo dieną, o jį pasitiko vyresnysis Simeonas; ten, kai Jėzui buvo dvylika metų, jie rado jį sėdintį tarp mokytojų, klausantį jų ir užduodantį jiems klausimus, kaip skaitome Evangelijoje; iš ten vėliau išvarė jaučius, avis ir balandžius, sakydamas: „Mano namai yra maldos namai“ (Lk 19, 46); ten jis pasakė žydams: „Sugriaukite šią šventyklą, ir aš ją atstatysiu per tris dienas“ (Jono 2:19). Ten, ant uolos, vis dar matomi Viešpaties pėdsakai, kai jis prisiglaudė ir paliko šventyklą, kaip sakoma Evangelijoje, kad žydai jo neužmėtytų akmenimis. Tada žydai atvedė pas Jėzų moterį, sugautą svetimaujant, kad surastų kuo Jį apkaltinti“.

Jeruzalės šventykla ir tamplieriai

Antrosios šventyklos rekonstrukcija (Christian van Adrichom, Kelnas, 1584 m.)

„Išpažintas tamplierių tikslas buvo apsaugoti krikščionis piligrimus šventose vietose; slaptas ketinimas yra atstatyti Saliamono šventyklą pagal Ezechielio nurodytą modelį. Toks atkūrimas, kurį numatė pirmųjų krikščionybės amžių žydų mistikai, buvo slapta Rytų patriarchų svajonė. Restauruota ir skirta ekumeniniam kultui Saliamono šventykla turėjo tapti pasaulio sostine. Rytai turėjo vyrauti prieš Vakarus, o Konstantinopolio patriarchatas – prieš popiežystę. Norėdami paaiškinti pavadinimą tamplieriai (tamplieriai), istorikai teigia, kad Jeruzalės karalius Balduinas II padovanojo jiems namą netoli Saliamono šventyklos. Tačiau čia jie patenka į rimtą anachronizmą, nes per šį laikotarpį net iš antrosios Zerubabelio šventyklos neliko nei vieno akmens, bet ir buvo sunku nustatyti vietą, kur šios šventyklos stovėjo. Reikia manyti, kad Baldwino tamplieriams duotas namas buvo ne šalia Saliamono šventyklos, o toje vietoje, kur šie slapti ginkluoti Rytų patriarcho misionieriai ketino ją atkurti.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), „Magijos istorija“

Trečioji krikščionybės šventykla

Masonų judėjimas

Laisvųjų masonų simboliai

Jeruzalės šventyklos statyba turėjo didelės įtakos masonų judėjimo ("laisvųjų mūrininkų" brolijos) idėjoms. Šventykla yra pagrindinis masonijos simbolis. Remiantis „Freemasonry Encyclopedia“ (1906 m. leidimas), „ Kiekvienas namelis yra žydų šventyklos simbolis».

Pasak masonų legendos, masonijos kilmė siekia karaliaus Saliamono laikus, kurie „ yra vienas iš labiausiai įgudusių mūsų moksle, jo laikais Judėjoje buvo daug filosofų“ Jie susijungė ir pristatė filosofinę priežastį, prisidengdama Saliamono šventyklos statyba: šis ryšys mums atėjo laisvosios masonijos vardu, ir jie pagrįstai giriasi, kad kilo iš šventyklos statybos.».

Saliamonas patikėjo Hiramui Abifui, architektui iš Tyro, prižiūrėti šventyklos statybą Jeruzalėje. Hiramas darbininkus suskirstė į tris klases, kurios, pasak masonų, pasitarnavo kaip masonizmo laipsnių prototipas ir ypatinga brolių masonų simbolinė kalba.

Pagal kitą versiją, masonija kilusi iš Tamplierių ordino (tamplierių), kurį nugalėjo Prancūzijos karalius Pilypas IV ir popiežius Klemensas V.

Be kita ko, didelę reikšmę masonijos mokyme yra pritvirtintas prie Saliamono šventyklos kolonų, kurios buvo vadinamos Jachinas Ir Boazas.

„Vartai iniciatoriui, išėjimas į šviesą ieškotojui, Jeruzalės šventyklos kolonos. B:. - Šiaurinė kolona ir aš:. - Pietinė kolona. Simbolinės kolonos primena priešais Egipto šventyklas stovėjusius hieroglifais dengtus obeliskus. Jie taip pat randami dviejuose apvaliuose gotikinių katedrų portaluose.

<...>Šiaurinė kolona taip pat simbolizuoja sunaikinimą, pirmapradį Chaosą; Pietūs - kūryba, tvarkingumas, sistema, vidinis ryšys. Tai Žemė ir Kosmosas, Chaosas ir Gintaras.

Tarp Šventyklos kolonų gali būti pavaizduoti laipteliai, kurie simbolizuoja išbandymus ir elementų apsivalymą gavus masonų iniciaciją.

Pastabos

1. Vietoje, kur šiandien yra musulmonų Kubbat al-Sakhra šventovė (“ Kupolas virš uolos“), pastatytas arabų metais.
2. trečia Deut. 3:25
3. trečia Is. 10:34
4. Todėl, kad jo paskirtis yra „apvalyti (išbalinti) nuo nuodėmių“, taip pat dėl ​​to, kad jo statybai buvo panaudota Libano kedrų mediena.
5. Biblijoje pasirodo tik vieną kartą – 2 Chron. 36:7
6. Paprastai šis pavadinimas reiškia Saliamono šventyklą, nes jos statyba pažymėjo nuolatinės vietos išrinkimą Šekina(Dievo šlovė) žemėje, kaip sakoma: „ Toje vietoje, kurią Viešpats, tavo Dievas, išsirinks, kad įdės ten savo vardą“ (Įst 12:11).
7. Šio pavadinimo šaltinis yra Mišna (Middot IV, 7), kur Šventyklos pastatas (greičiausiai Erodo šventykla) lyginamas su liūto atvaizdu, kurio priekis yra daug aukščiau už nugarą.
8. Čia ir toliau pagal leidinį "Mossad HaRav Kook", Jeruzalė, 1975. Vertimas - Rav David Yosifon.
9. Faktas yra tas, kad pasakojimas Šventajame Rašte ne visada atitinka chronologinę tvarką.
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir ha-shirim Rabbah
12. Taigi Raši paaiškina, kad žodžiai „Ir jie pastatys man šventovę“ reiškia „Mano vardu“. Tai yra, ši vieta išliks šventa tol, kol ji bus naudojama tarnauti Visagaliui
13. trečia Jer. 7:4-14; Is. 1:11 ir kt.
14. „Gedulo dienos“, red. Mahanaimas
15. 1 Karaliai 14:26; 2 karaliai 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 par. 9:16, 26:20; 2 par. 5:1
16. 2 Sam. 8:11,12; 1 Karaliai 7:51; 2 par. 5:11
17. Liūtas. 27; 2 karaliai 12:4,5 ir kitur
18. 2 karaliai 11:10; 2 par. 23:9
19. Mišnės tora, Šventyklos įstatymai, sk. 1
20. Tačiau Antrojoje šventykloje Šventųjų Šventoji buvo tuščia.
21. Taip pat dažnai vadinamas visas Šventyklos pastatas.
22. 1 Karaliai 8:64, 9:25 ir kt.
23. 2 par. 26:16

Jeruzalės šventyklos atstatymas

Pirmoji Jeruzalės šventykla stovėjo šiek tiek daugiau nei tris su puse amžiaus. Šventyklos kalnas kelis dešimtmečius buvo nusėtas nuolaužomis. 538 m.pr.Kr. e., netrukus po to, kai persai užkariavo Babiloniją, Kyras Didysis išleido dekretą, leidžiantį žydams grįžti į savo tėvynę. Jis taip pat leido pradėti Jeruzalės šventyklos, pagrindinės jų šventovės, atstatymą. Karaliaus įsakymu visos Nebukadnecaro II konfiskuotos šventosios relikvijos buvo grąžintos į šventyklą. Šventovės atstatymui vadovavo karaliaus Dovydo palikuonis Zerubabelis. Antroji Jeruzalės šventykla dažnai vadinama jo vardu.

Antroji Jeruzalės šventykla buvo pastatyta Kyro Didžiojo įsakymu

Statybos prasidėjo antraisiais metais po žydų grįžimo iš Babilono. Ezros knygoje aprašomas šventyklos atstatymas. Pamatai buvo pakloti iškilmingoje atmosferoje: skambėjo muzika ir giedamos šlovinimo psalmės. Tačiau sugriautos šventyklos vaizdas priminė Saliamono šventovės didybę. „Ir žmonės negalėjo atskirti džiaugsmo šauksmų nuo verksmo ir verksmo. Tiesa, netrukus Jeruzalėje prasidėjo riaušės: samariečiams buvo uždrausta dalyvauti statybose, jie bandė neleisti žydams atstatyti šventyklos. Tik po 15 metų buvo galima vėl pradėti dirbti. Šventykla buvo baigta statyti 516 m.pr.Kr. e., praėjus 70 metų po pirmojo sunaikinimo.

Vaizdas į Šventyklos kalną

Sunku pasakyti, kaip atrodė Zerubabelio šventykla – beveik neišliko jokių jos išvaizdos įrodymų. Galima daryti prielaidą, kad prabanga ir didybe ji buvo prastesnė už Pirmąją šventyklą. Pagrindinės Saliamono šventyklos šventovės – Sandoros skrynios – ten nebeliko.

Sandoros skrynia iš pirmosios Jeruzalės šventyklos buvo pamesta

Tačiau jis buvo pastatytas remiantis Saliamono šventyklos brėžiniais ir neaiškiomis prielaidomis, kurias galima išgauti iš Ezechielio pranašysčių. Remiantis Ezros knygos aprašymais, Antroji šventykla vis dar buvo didesnė už tą, kuri buvo pastatyta vadovaujant Saliamonui.

Pagonių suteršimas ir Judo apvalymas

Zerubabelio šventykla turėjo išgyventi sunkius laikus. Kai graikai užgrobė valdžią Judėjoje, šventyklos tarnai vis dėlto mėgavosi helenų pagarba ir priėmė turtingas dovanas. Tiesa, kartais valdovai leisdavo sau rankas panardinti į šventyklos rezervus, kai išseko iždas. Karalius Antiochas IV Epifanas vaidino svarbų vaidmenį formuojant žydų tradicijas. II amžiuje prieš Kristų. e. iš pradžių jis apiplėšė šventyklą, o po poros metų ją visiškai išniekino.

Chanuka švenčia Jeruzalės šventyklos apvalymą

Deginamosios aukos aukure jis įrengė Olimpiečio Dzeuso altorių. Tik atvykus Judui Makabiejui šventykla buvo išvalyta nuo nešvarumų. Būtent šio įvykio garbei yra švenčiama Chanuka. Manoma, kad tą dieną, kai Judas pašventino šventyklą, įvyko stebuklas. Kad įžiebtų menorą pašventinimui, Judui reikėjo gryno aliejaus, kurio pakako tik vienai dienai. Bet per stebuklą menora degė aštuonias dienas, tiek, kiek užteko naujo aliejaus.

Erodo sunaikinimas ir atkūrimas

Zerubabelio šventykla buvo sugriauta, kai Erodas užėmė Jeruzalę. Tačiau naujasis karalius nusprendė atkurti šventovę. Darbai truko beveik 10 metų, kai kurių šventyklos dalių apdaila tęsėsi net ir po Erodo mirties. Evangelijoje pagal Joną rašoma, kad būtent šioje šventykloje pamokslavo pats Jėzus Kristus. Tik 60-aisiais mūsų eros metais. e. pastatas pagaliau buvo baigtas statyti. Tačiau pagrindinei žydų šventovei nebuvo lemta ilgai stovėti – vos po poros metų šventyklą galutinai sugriovė romėnai.

Erodo šventyklos maketas-rekonstrukcija

Erodo šventyklos aprašymus galima rasti keliuose šaltiniuose. Be Naujojo Testamento, nuorodų į restauruotą pastatą ant Šventyklos kalno yra Mišnos traktate (pirmasis rašytinis šaltinis, kuriame yra svarbiausios stačiatikių judaizmo nuostatos), Talmudo tekstuose ir darbuose. Juozapo.

Pirmoji ir Antroji šventyklos buvo sudegintos tą pačią dieną

Juozapas rašo: „Šventyklos išvaizda reprezentavo viską, kas gali džiuginti akį ir sielą. Iš visų pusių padengtas sunkiais aukso lakštais, ryto saulėje spindėjo ryškiu ugniniu blizgesiu, akis akindamas, kaip saulės spinduliai. Nepažįstamiems žmonėms, atvykusiems į Jeruzalę šlovinti, iš tolo atrodė, kad jis yra padengtas sniegu, nes kur nebuvo paauksuotas, jis buvo akinančiai baltas. Erodas išplėtė Šventyklos kalno plotą. Išilgai perimetro buvo pastatytos sienos. Garsioji Vakarų siena, į kurią kasmet suplūsta tūkstančiai piligrimų, yra tik maža vakarinės sienos dalis.

Ašarų siena

Šventyklos griūtis

Ilgos šventyklos istorijos pabaiga atėjo prasidėjus Pirmajam žydų karui, dėl kurio buvo sunaikinta Jeruzalė. 70 m. Titas Flavijus Vespasianas pradėjo miesto apgultį. Per kelis mėnesius trukusį apgultį ir kruvinus mūšius žuvo daugiau nei milijonas žmonių.

Francesco Hayez "Jeruzalės šventyklos sunaikinimas"

Kaip rašo Juozapas, būsimasis imperatorius neketino padegti šventyklos, tačiau romėnų kariai nepakluso. Šventykla degė 10 dienų. Įdomu tai, kad ji buvo sunaikinta tą pačią dieną, kai Babilono kariuomenė sudegino Pirmąją Jeruzalės šventyklą.

Kanaaniečių kulto centras Gilgalas buvo paverstas šventove izraelitų iškart po įsiveržimo į šalį. Pagal tradiciją Sandoros skrynia čia buvo atgabenta izraelitams perplaukus Jordano upę (IbN 4:6, 19), čia izraelitams buvo atlikta apipjaustymo apeiga ir švenčiamos pirmosios Paschos Pažadėtojoje žemėje (IbN 5:2). –11). Nuo Teisėjų eros (žr. Izraelio teisėjų knygą) Gilgale buvo šventykla. Čia, kaip Bet El ir Micpoje (žr. Micpą), Samuelis „teisė Izraelį“ (I Sam. 7:16), o štai Saulius buvo paskelbtas karaliumi (1 Sam 11:15). Izraelio kariuomenė susirinko Gilgale karui su filistinais (I Sam. 13:4–15), o vėliau Izraelio genčių atstovai sutiko Dovydą, grįžusį iš Užjordanijos po pergalės prieš maištaujantį Abšalomą (II Sam 19:16). , 41). Nors Gilgalas nebėra minimas istoriniuose Biblijos pasakojimuose, jis ilgą laiką buvo garbinimo vieta (plg. Hoš 4:15, Amoso ​​4:4, 5:5).

Centrine Izraelio genčių sąjungos šventove teisėjų laikais tapo Šilo, kuris buvo Izraelio genčių susitikimo vieta (IbN 18:1, 21:2, 22:9, 12). Čia Yeh Hoshua bin Nun burtų keliu padalijo sąmokslus septynioms gentims. Į kasmetines religines šventes rinkdavosi piligrimai iš visų izraelitų genčių, lydimi šokėjų (Teisėjų 21:19–21). Samuelio tėvas Elkana kasmet dalyvaudavo šiose šventėse ir aukojo aukas (1 Sam 1:3). Kultas Šilo mieste buvo sutelktas aplink kambarį, Biblijoje vadinamą Jahvės namais (I Sam. 1:7, 24; 3:15) arba Jahvės rūmais (1 Sam 3:3), kur buvo pastatyta Dievo Motinos skrynia. Paktas buvo įsikūręs. Pagal kunigišką tradiciją ši šventykla buvo tabernakulis, stovėjęs prie Sinajaus kalno išėjus iš Egipto ir atgabentas čia po Kanaano užkariavimo. Tačiau pagal kitą tradiciją Šilo šventykla buvo akmeninė konstrukcija su durimis. Sauliaus valdymo metais filistinai padarė triuškinantį pralaimėjimą izraelitams Afekyje ir, užėmę Izraelio armiją lydinčią Sandoros skrynią (I Sam. 4:1-11), persikėlė į Šilojų ir ją sunaikino. Kasinėjimai parodė, kad miestas buvo sunaikintas XI amžiaus viduryje. pr. Kr e. ir ilgą laiką liko griuvėsiuose.

Šventykla taip pat egzistavo Micpoje (žr. aukščiau), Benjamino paskyroje. Biblijoje pasakojama, kad po Gibėjos gyventojų įvykdyto nusikaltimo izraelitai susirinko Micpoje ir „prieš Viešpaties veidą“ davė iškilmingą priesaiką (Teisėjų 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Micpa minima ir pasakojime apie Samuelį ir Saulių: ten susirinko izraelitai, šaukėsi Viešpaties ir aukojo (1 Sam 7, 16). Ten Samuelis „teisė Izraelį“ (I Sam. 7:16), o Saulius buvo Samuelio pateptas Izraelio karaliumi. Micpa vėl paminėta Makabiejų knygoje (I Makabiejų 3:46–54): žydai susirinko ten švęsti ir melstis, „kadangi Micpa anksčiau buvo maldos už Izraelį vieta“.

Biblija pasakoja, kad po teofanijos prie šventojo medžio ir Baalo altoriaus (žr. Baalo kultą) Ofroje, Giedonas sugriovė pagonių šventyklą ir jos vietoje pastatė aukurą Izraelio Dievui, kurį pavadino Jahve. Šalomas (Teisėjų 6:24). Laimėjęs pergalę prieš midjanitus, Gidonas atnešė į savo įkurtą šventovę efodas, pagamintas iš lobių, paimtų iš priešo, o tai leidžia daryti išvadą, kad Ofros šventovė buvo šventykla.

Ketvirtaisiais savo valdymo metais, Ijaro mėnesį, Saliamonas pradėjo statyti šventyklą. Darbas buvo atliktas padedant Finikiečių Tyro (taip pat žr. Finikiją) karaliui Hiramui, kuris tiekė kedro medieną ir patyrusiems amatininkams. Vario poreikis šventyklų kolonoms ir indams, matyt, buvo tiekiamas iš Saliamono vario kasyklų Edome (I Ts 7:46). Dovydo karo grobis ir Saliamono prekybos įmonės parūpino sidabro. Remiantis Biblijos pasakojimu, darbui vadovavo 3300 specialiai paskirtų prižiūrėtojų (I Ts 5:30), kuriuose dirbo 30 tūkstančių izraelitų (I Ts 5:17-32) ir 150 tūkstančių kanaaniečių (II Kr. 2:16, 17). plg. I Ts 9:20–22). Darbai buvo baigti per mėnesį blvd (marheshwan, žr. Kalendorių), 11-aisiais Saliamono valdymo metais (I Ts 6:1, 38). Šventyklos pašventinimo šventė dalyvaujant Izraelio vyresniesiems, genčių ir klanų vadams (I Kr. 7:8:1,2; II Kr. 5:2,3) truko 14 dienų (II Kr. 7:8). Sandoros skrynia buvo iškilmingai įrengta Šventųjų Šventojoje (žr. Dvir), Saliamonas surengė viešą maldą.

Blogėjanti politinė padėtis Saliamono valdymo pabaigoje ir jo įpėdinių laikais paveikė Šventyklos likimą. Siekdamas sumenkinti Jeruzalės, kaip visų izraelitų genčių kulto-politinio centro, statusą, Šiaurės karalystės įkūrėjas Džohoramas I atkūrė senovines šventyklas Bet El ir Dane (I Ts 12:26–33). ). Judo politinis silpnumas ir kariniai pralaimėjimai apgailėtinai paveikė šventyklos iždą: faraoną Šišaką (I Ts. 14:25–26; II Kron. 12:9), Aramo-Dammeseko karalius Ben-Hadadą I (I Ts. 15:18; II Kr. 12:9, 16:2) ir Hazaelis (II Kr. 12:17,18), taip pat Izraelio karalius Jeh Oasas (II Kr. 14:14; II Kr. 25: 24), pagrobė šventyklos iždą arba rinko duoklę, kurią sumokėti turėjo išleisti šventyklos lobius. Norėdamas pagerbti asirus, Judėjos karalius Ahazas „nulaužė ... pagrindų apvadus ir nuėmė nuo jų praustuves, paėmė jūrą nuo žalvarinių jaučių ir pastatė ant akmeninių grindų. “ (II Ts 16:17) . Taip pat karalius Ezekijas „paėmė auksą... nuo Viešpaties namų durų ir durų staktų... ir atidavė Asirijos karaliui“ (II Ts. 18:16).

Ezekijo valdymo laikais Jeruzalės šventykla buvo paskelbta vienintele teisėta Izraelio Dievo garbinimo vieta Jude (II Ts 18:3-6, 22; Iz 36:7). Šiaurės karalystės žlugimas sustiprino Jeruzalės šventyklos, kaip centrinės visų Izraelio genčių šventovės, pozicijas, o Velykų proga į Jeruzalę atvyko piligrimai iš buvusios Izraelio karalystės (II Kron. 30:1). Menašės valdymą lydėjo pagoniškų šventyklų atstatymas, o stabmeldystė prasiskverbė į pačią šventyklą (II Ts 21:2; II Kr. 33:2). Tačiau Jozuei įžengus į sostą, buvo panaikintos visos pagoniškos garbinimo formos, sunaikinti altoriai šiaurinių genčių kulto centruose, o Jeruzalės šventykla galiausiai buvo paversta vieninteliu viso izraelito kulto centru (II Ts. 23:21; II Kron. 35:1–18) .

Praėjus keleriems metams po Josijo mirties, Nebukadnecaras II paėmė „dalį Viešpaties namų indų... ir padėjo juos į savo šventyklą Babilone“ (II Kron. 36:7). Po aštuonerių metų Nebukadnecaras „išnešė visus Viešpaties namų turtus... ir sulaužė... visus auksinius indus, kuriuos Izraelio karalius Saliamonas buvo pagaminęs Viešpaties šventykloje“ (II C 24:13). ). Po vienuolikos metų (586 m. pr. Kr.) babiloniečiai vėl apiplėšė Šventyklą, sudegino (II Ts 25:9-17) ir išvežė nemažą Judo gyventojų dalį į Babiloniją (žr. Babilonijos nelaisvė).

Šventyklos sunaikinimas buvo visos istorinės žydų tautos gyvenimo eros pabaiga. Liaudies sąmonėje Šventykla veikė kaip tautinis-religinis centras, o joje esanti Sandoros skrynia simbolizavo Dievo buvimą. Nuo pranašo Mikėjo laikų (VIII a. pr. Kr. pradžia) pranašai nepaliauja perspėti, kad kaip bausmė už moralines ir religines Izraelio nuodėmes, Šventykla bus sunaikinta (Jer. 7:4, 14; 26:4–6; Ech. 5:11 ir kt.). Šventyklos sunaikinimas ir vėlesnė Babilono nelaisvė patvirtino šias pranašystes ir sukėlė troškimą griežtai laikytis Įstatymo bei tikėtis pranašiškų Ezechielio vizijų (Eh. 40-48) dvasios, kad sugrįžtų tremtį ir Šventyklos atkūrimą. Jeruzalės šventyklos atstatymas tampa viena iš pagrindinių šios eros pranašysčių temų. Šventyklos sugriovimui ir ją lydintiems įvykiams atminti buvo nustatyti keturi pasninkai (Zch 7:1; 8:19), tarp kurių Av devintasis pasninkas pažymėjo Šventyklos sudeginimo dieną. Šios nelaimės atminimui buvo sukurtos raudos, kurios, matyt, buvo viešai skaitomos jau Babilono nelaisvės laikais.

Pirmosios šventyklos architektūra. Pagrindiniai šaltiniai, iš kurių galima susidaryti vaizdą apie Saliamono šventyklos išvaizdą ir vidinę sandarą, yra I Ts 6–8, II Chr. 2–4 ir Pvz. 40–48.

Šventykla buvo palyginti aukšta (apie 15 m) – žymiai aukščiau nei vidutinė kanaaniečių šventykla. Stogas nesiremdavo į kolonas salės centre, kaip buvo įprasta šio laikotarpio šventyklų statyboje. Ulamas, skirtas atskirti šventą nuo pasaulietinio, buvo 10 m pločio ir 5 m ilgio. Prisijungti Ulamas buvo plačioje pusėje; Į įėjimą vedė laiptai, o abiejose įėjimo pusėse buvo stačiakampės kolonos (plotis 1,5 × 2,5 m), vadinamos Jachinu ir Boazu. Iš vestibiulio veda dvivėrės kipariso durys 5 m pločio ( Ulamas) šventovėje ( x vairavo). Ant durų staktos buvo mezuza iš alyvmedžio. Sienos storis tarp ulamos ir x-edelio buvo 3 m. X vairavo, kur vyko pamaldos, buvo didžiausia šventyklos patalpa (maždaug 10 × 20 m) ir savo dydžiu nenusileido didelėms Artimųjų Rytų šventykloms. Sienų viršuje buvo langai. Iš x buvo alyvmedžio durys, vedančios į kvadratinį planą dvir(Šventoji) yra 10 × 10 m ploto, 10 m aukščio, t.y. 5 m žemiau nei likusioje patalpoje, matyt, dėl aukštesnių grindų ir galbūt žemesnių lubų. Pakeliamos grindys tarnavo kaip platforma, ant kurios buvo pastatyta Sandoros skrynia. Virš Arkos buvo du cherubai, pagaminti iš alyvmedžio; figūrų aukštis siekė 5 m, o virš Arkos besitęsiantis sparnų plotis – 10 m. Švenčiausiojoje Šventojoje nebuvo langų. Matyt dvir stovėjo ant uolėtos atbrailos vadinamos Net Shtiya(pažodžiui "pamatų akmuo"), kuris nuo seno buvo laikomas švenčiausia Šventyklos kalno dalimi (šiandien Net Shtiya pakyla maždaug 1,5 m virš Omaro mečetės grindų).

Prieš įeinant dvir buvo nedidelis kvadratinis altorius (1 × 1 × 1,5 m) iš kedro, padengtas auksu, smilkalams deginti. Didysis bronzinis pagrindinis altorius buvo šventyklos kieme priešais įėjimą į Ulamas; šis altorius tarnavo šventyklos aukoms. Tai buvo kvadratinis trijų pakopų dizainas. Pirmoji pakopa (10 × 10 m), panardinta į žemę ir apjuosta grioviu, buvo 1 m aukščio; antra pakopa (8 × 8 m) - 2 m aukščio; buvo vadinamas trečiasis (6 × 6 m) – 2 m aukščio x arel, jo kampuose buvo keturi „ragai“. SU rytinė pusė Iki altoriaus vedė laiptai. Bronzinė „jūra“ (didžiulio dydžio dubuo), stovėjusi šventyklos kieme į pietryčius nuo šventyklos pastato, buvo vienas reikšmingiausių šventyklos amatininkų technikos pasiekimų. "Jūros" skersmuo buvo 4 m, aukštis - 2,5, o talpa - apie tūkstantį kubinių metrų. m Jo sienų storis siekė apie 7,5 cm, tad „jūros“ svoris turėjo būti apie 33 tonas. „Jūra“ stovėjo ant 12 bulių – po tris kiekvienoje pasaulio pusėje.

Šventyklos lobis buvo saugomas šventovėje esančiame lobyje (I Ts. 14:26; II Ts. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Kr. 9:16, 26:20; II Kr. 5: 1). Be to, buvo „skirtų dovanų lobynas“, kuriame buvo laikomi karo operacijų metu paimti trofėjai, karalių ir karinių vadų dovanos (II Sam 8:11,12; I Ts 7:51; II). Kron. 5:11), taip pat privačių asmenų aukos (Kun 27; II Ts 12:4,5 ir kitose vietose). Matyt, šventykloje buvo ir dešimtinės (grūdai bei dideli ir smulkūs gyvuliai) bei maisto atsargos, iš kurių buvo skiriama levitų išlaikymas. Šventykloje taip pat buvo karališkųjų ginklų (pavyzdžiui, Dovydo strėlės ir skydas, II Ts 11:10; II Kr. 23:9).

Kunigai turėjo teisę tarnauti šventykloje ( koh anime) – Aarono palikuonys. Levitai atliko giedotojų, vartų sargų, šventyklos turto ir iždo sargų pareigas; jie taip pat tarnavo kunigais per šventyklos ritualus. Karalius šventykloje turėjo šventą statusą (I Ts. 8:64, 9:25 ir kitur), tačiau, skirtingai nei kunigai, negalėjo įeiti. x vairavo ir smilkykite (II Kron. 26:16). Karalius turėjo teisę planuoti šventyklos pastatą (I Ts. 6–7), nustatyti šventes (I Ts. 8, 65–66), prireikus pašventinti kiemą (I Ts 8, 64), keisti formą ir aukuro vietą (II Ts. 16:10–16), įvesti papildomas aukas (II Kron. 29:20, 21) ir nustatyti kunigų bei levitų tarnybos grafiką (II Kron. 29:25).

Antroji Jeruzalės šventykla. Jeruzalės šventykla yra Biblijos knygų dėmesio centre grįžimo iš Babilono nelaisvės laikotarpiu. Antrasis Izaijas (žr. Izaijas) pranašauja, kad Dievas persų karaliui Kyrui patikės šventyklos atstatymo misiją (Izaijo 44:28). Metraščių knygos baigiasi (II Kr. 36:22, 23), o Ezros knyga prasideda (Ezras I) šios pranašystės išsipildymu (plg. Jer. 29:10).

Pradžioje 538 m.pr.Kr. e., užkariavus Babiloniją, Kyras išleido dekretą, leidžiantį tremtiniams grįžti į Judėją ir atkurti Jeruzalės šventyklą. Karaliaus dekreto tekstas buvo išsaugotas dviem versijomis – hebrajiškai (Ez 1:2,3; II Kron. 36:23) ir aramėjiškai (Ez 6:3–5). Hebrajiškame tekste rašoma: „Taip sako Persijos karalius Kyras: Viešpats, dangaus Dievas, man atidavė visas žemės karalystes ir įsakė man pastatyti Jam namus Jeruzalėje, kuri yra Judėjoje. Kas yra iš jūsų, iš visos Jo tautos... tegul eina į Jeruzalę, esančią Jude, ir stato Viešpaties, Izraelio Dievo, Dievo, kuris yra Jeruzalėje, Namus“. Aramėjiškoje dekreto versijoje buvo nustatyti šventyklos matmenys ir įsakymas apmokėti jos statybos išlaidas bei grąžinti į šventyklą Nebukadnecaro konfiskuotus šventus indus. Šis dekretas buvo Kyro ir jo įpėdinių politikos, kurią sudarė pagarba pavaldinių tautų kultams ir šventovėms, įrodymas.

Šventyklos atkūrimo darbai buvo atlikti vadovaujant kunigui Yeh Hoshua ir Dovydo Zrubavelio namų palikuoniui. Nauji atvykėliai išvalė šventyklos teritoriją nuo griuvėsių ir pelenų, pastatė aukurą ir atkūrė aukojimo kultą. Statybose dalyvavo mūrininkai ir staliai, kedro mediena buvo tiekiama per Jafos uostą iš Sidono ir Tyro. Levitai prižiūrėjo darbą. Pamatų klojimą lydėjo iškilminga ceremonija, kurios metu buvo giedamos šlovinimo psalmės, minint Jeremijo pranašystės išsipildymą (Jer 33, 10–11), o žmonės džiaugėsi (Ez 3, 8). Nauji atvykėliai neleido samariečiams dalyvauti statybose ir ėmė daryti viską, kad trukdytų Šventyklos atstatymui. Statybos buvo nutrauktos ir atnaujintos tik Elulo 24 d. antraisiais Darijaus metais (Chag. 1:15; matyt, atitinka 520 m. pr. Kr. rugsėjo 21 d.), tai yra po pirmosios Elulo mėnesio dienos (rugpjūčio 29 d.) pranašas Hagėjus. kreipėsi į Zerubabelį ir Yeh Hoshua su priekaištais, kad jie klausėsi tų, kurie sako, kad „dar neatėjo laikas atkurti šventyklą“. Anot pranašo, skurdas ir pastaruoju metu tvyranti sausra yra bausmė už statybos vilkinimą, o Šventyklos atkūrimas atneš gerovę (Hag. 1). Netrukus po darbų atnaujinimo, Tišrejaus mėnesio 21 dieną (spalio 17 d.), Agėjas ištarė antrąją pranašystę, padrąsinančią statybininkus (Hag. 2), jam pakartojo pranašas Zacharijas (Zak. 1).

Šventyklos pamatai buvo padėti Kislevo mėnesio 24 dieną (gruodžio 17 d.). Ir Aggajus, ir Zacharijas laikė tai didelių įvykių pradžia ir numatė būsimą Judo nepriklausomybę valdant Zrubabeliui (Hag. 2:6, 20; Zach 1:16-17; 4:6; 6:12-13). ). Mesijinės statybininkų viltys (žr. Mesijas) sukėlė įtarimų persų Užeufratijos valdytojui Tatenui ir jo padėjėjui Šetarui-Bozenai. Į Jeruzalę, kur jie atvyko susipažinti su situacija, jiems buvo pranešta apie Kyro dekretą. Tatenai raštu paprašė Dariaus, kuris patvirtino Kyro įsaką ir leido tęsti darbus; kaip ir anksčiau, statybos išlaidos, taip pat nuolatinės aukos karaliaus ir jo artimųjų gerovei turėjo būti padengiamos iš karališkojo iždo, o tie, kurie trukdė atstatyti Šventyklą, turėjo būti baudžiami mirtis. Darbas buvo baigtas trečią Adaro mėnesio dieną, šeštaisiais Darijaus valdymo metais (kovo 12 d.) 516 m.pr.Kr. e., tai yra, praėjus maždaug 70 metų po Pirmosios šventyklos sunaikinimo. Antrosios šventyklos konsekracijos metu buvo paaukota 100 jaučių, 600 smulkių gyvulių galvų ir kaip apsivalymo auka 12 ožkų – pagal Izraelio genčių skaičių.

Tie, kurie grįžo iš Babilono nelaisvės, Antrojoje šventykloje matė Pirmosios tęsinį, todėl siekė tiksliai atkurti sugriautą pastatą. Tačiau jie negalėjo atkurti brangios senojo pastato puošybos, o senbuviai, jaunystėje matę senąją Šventyklą visu jos puošnumu, „garsiai verkė“ (Ez 3,12). Persų laikotarpio pradžioje šventykla buvo nedidelio dydžio ir gana menkai dekoruota. Tačiau didėjant žydų skaičiui ir ekonominei padėčiai, jie pastatą išplėtė ir papuošė. Greta atkurtos Šventyklos buvo du kiemai su kambariais (kur buvo laikomi Ezros iš Babilonijos atvežti auksiniai, sidabriniai ir šventyklos reikmenys), vartai ir aikštė. Kunigai ir šventyklos tarnai gyveno Ofelyje (pietiniame Šventyklos kalno šlaite) ir teritorijoje tarp išorinės šventyklos sienos ir miesto sienos.

Šventyklos kulto organizavimas pirmiausia buvo Nehemijo nuopelnas. Jis nustatė metinį trečdalio šekelio mokestį už eilines ir šventines aukas bei įpareigojimą pakaitomis tiekti medieną aukurui. Jis taip pat įvedė privalomą kasmetinį dešimtinės mokėjimą (anksčiau tai buvo savanoriška – Skaičių 18:21). Tačiau pranašas Malachis piešia labai apgailėtiną paveikslą, kai žmonės vengia mokėti dešimtinės ir šventyklos aukų, o kunigai apleidžia savo pareigas (Mal. 3:8–10). Pranašas numato Dievo rūstybę ir teismą, „kad jie aukotų Viešpačiui teisumui“ (Mal. 3:1–4).

Kai po Aleksandro Makedoniečio užkariavimų Judėja pateko į graikų valdžią, helenizmo karaliai su šventykla elgėsi pagarbiai ir siuntė ten turtingas dovanas. Antiochas III buvo ypač dosnus, aukojo vyną, aliejų, smilkalus, miltus ir druską šventyklai, taip pat medieną šventyklos pastatų statybai ir remontui. Kaip ir prieš jį buvę Persijos valdovai, jis atleido visą šventyklos darbuotoją, įskaitant raštininkus, nuo karališkųjų mokesčių mokėjimo (Ant. 12:140–142). Seleukas IV visas išlaidas šventyklos aukoms padengė iš karališkojo iždo (II Mak. 3:3), tačiau tai nesutrukdė jam pabandyti konfiskuoti šventyklos lobius, kai jis patyrė finansinių sunkumų. Seleukidų valdovų požiūris į šventyklą labai pasikeitė valdant Antiochui IV Epifanui. 169 m.pr.Kr. e. grįždamas iš Egipto, jis įsiveržė į Šventyklos teritoriją ir konfiskavo brangius šventyklos indus; po dvejų metų jis išniekino altorių ir Šventyklos pastatą pavertė Dzeuso šventykla.

Tarnavimas šventykloje buvo nutrauktas daugiau nei trejiems metams ir buvo atnaujintas tik po to, kai 164 m. pr. Kr. užėmė Jehovos Makabijus Šventyklos kalną. e., kuris iš naujo pašventino šventyklą ir šio įvykio atminimui įsteigė Chanukos šventę (I Mak. 4:58; II Mak. 1:9; 2:18). Yeh uda sustiprino Siono kalną, apsupdamas jį siena, saugančia šventyklą (I Mak. 4:59). Nuo to laiko pamaldos šventykloje buvo atliekamos be pertraukų, net kai graikams pavyko kurį laiką užvaldyti šventyklą. Pasak Juozapo, Šimonas Hasmonietis (žr. Hasmonėjas) nugriovė Šventykloje viešpatavusią Ako tvirtovę, todėl Šventykla tapo aukščiausia Jeruzalės vieta (Ant. 13:217).

Pati Šventykla buvo „liūto formos, siaura iš galo ir plati iš priekio“ (Vidurio 4:7). Šventyklos aukštis padidintas 20 m, plotis – 15 m. Atnaujintas pastato fasadas, kvadrato formos – 50 × 50 m. Pastato galas buvo tokio pat aukščio, bet tik 35 m. plotis. Fasadą puošė keturios korinto ordino kolonos. Pastatas turėjo plokščią stogą. Įėjimo vartai (20 m aukščio ir 10 m pločio) buvo atviri, pro juos matėsi didelė uždanga. Narthex ( Ulamas) buvo siauras (5,5 m); po jo lubomis kabėjo auksinės karūnos ( atarot) ir grandinėles, kuriomis jaunieji kunigai lipdavo valydami karūnas. Iš ulamos vedė „Didieji vartai“ (5 m pločio ir 10 m aukščio). x vairavo(20 × 10 m), kur buvo aukuras smilkalams, stalas parodoms duonai ir menora. X kelio pusėse buvo 38 kambariai, išsidėstę per tris aukštus. Už šventovės buvo dvir(10 × 10 m), atskirtas nuo x jojo dviguba užuolaida. Dvir Ji buvo visiškai tuščia ir tik kartą per metus – Jom Kipurą – vyriausiasis kunigas įeidavo ten smilkyti. Talmude rašoma, kad „tas, kuris nematė Erodo šventyklos, niekada nematė gražus pastatas“(BB. 4a).

Antrosios šventyklos mirtis. 66–73 antiromėnų sukilimo pradžia. (žr. I žydų karą) pažymėjo reguliarių aukų Romos imperatoriaus gerovei pabaigą.

Prasidėjus Jeruzalės apgulčiai, visi kariniai veiksmai buvo sutelkti aplink šventyklą. 70 m., Titui apgulus Jeruzalę, Johananas iš Gišalo įsitvirtino šventykloje ir, varžydamasis su Shimon Bar-Giora, šventyklos pastato kampuose pastatė bokštus. Remiantis Juozapo įvykių aprašymu (Karas 6:150–281), pirmasis romėnų žingsnis siekiant užimti Šventyklos kalną buvo Antonijos tvirtovės, esančios priešais Šventyklą, sienos dalies sunaikinimas (trečią dieną Tammuz mėnuo). Ant tvirtovės griuvėsių romėnai pastatė pylimą, kuris siekė šventyklos kiemo sieną. Tammuzo 17 dieną aukojimas nutrūko. Tamidas(žr. toliau) – galbūt todėl, kad nebuvo kunigų, kurie atliktų ritualą. Tammuz 22–28 dienomis sudegė šventyklos kolonados. Tačiau pakartotiniai romėnų bandymai užvaldyti šventyklos kiemo sieną buvo nesėkmingi, kol devintasis Titas įsakė padegti šventyklos vartus. Kitą dieną Romos būstinėje įvyko susirinkimas dėl Šventyklos likimo. Anot Juozapo, Titas nenorėjo, kad Šventykla būtų sunaikinta, o gaisras, kuris ją sunaikino, buvo atsitiktinis, tačiau kitas šaltinis, tikriausiai pagrįstas Tacito liudijimu, praneša, kad Titas reikalavo ją sunaikinti. Kad ir kaip ten būtų, Šventyklos pastatas buvo visiškai sudegęs. Penkis mėnesius šventyklą valdę sukilėliai kovojo iki galo, o liepsnoms apėmus pastatą daugelis jų metėsi į ugnį. Pasak Juozapo, šventykla sudegė 10 dieną, o pagal Talmudą - 9 mėnesio dieną. oi 70 m. po Kr e. (žr. Ava devintoji). Kai kurie šventyklos reikmenys išliko ir buvo paimti romėnų; šie trofėjai pavaizduoti Romos forume esančios Tito triumfo arkos reljefuose.

Šventyklos tarnyba. Mišnoje, Juozapo raštuose ir Naujajame Testamente yra daug medžiagos apie šventyklos ritualus. Nors dauguma šių įrodymų yra susiję su Pastaraisiais metaisŠventyklos egzistavimą, jos pagrindiniai bruožai šventyklos tarnystė susiformavo pradiniu Pirmosios šventyklos laikotarpiu ir vargu ar ji patyrė reikšmingų pokyčių.

Prieš įeidami į šventyklos kiemą, visi, išskyrus kunigus, turėjo išsimaudyti, net jei buvo rituališkai švarūs (žr. Ritualų grynumas ir nešvarumas). Prieš lipant į Šventyklos kalną teko nusiauti batus, ir daugelis manė, kad būtina ateiti apsirengę baltai. Šventykla buvo atvira kiekvienam žydui, išskyrus tuos, kurie buvo ekskomunikuoti (žr. Heremą). Aukotis galėjo bet kas (išskyrus tuos, kurie padarė ypač sunkų nusikaltimą): „auka priimama ir iš nusikaltėlių, kad jie galėtų atgailauti“ (Chu. 5a). Priešingai nei Artimųjų Rytų šventyklose priimta praktika, atvykusiems į Jeruzalės šventyklą ne tik nereikėjo mokėti už teisę joje aukotis, bet ir nemokamai gaudavo aukai reikalingas malkas. Išeidami iš Šventyklos žmonės neatsuko jai nugarų, o vaikščiojo aplink Šventyklos kalną, laikydamiesi dešinioji pusė; pakeliui 13 kartų teko kristi ant veido.

Panašūs straipsniai

Konservantas E200 – kas tai per priedas?

Kenksmingų maisto priedų sąrašas su paaiškinimu

Veiksmingas vyrų balanopostito gydymas vaistais

ŽIV ir AIDS simptomai moterims ankstyvoje ir vėlyvoje stadijoje su neseniai atnaujintomis nuotraukomis ir vaizdo įrašais!