Ženklai ir simboliai žemėje egzistavo ilgą laiką. Jie vaizduoja požiūrį į tam tikrą kultūrą, religiją, šalį, klaną ar daiktą. Krikščionių ortodoksų kultūros simboliai pabrėžia priklausymą Dievui, Jėzui, Šventajai Dvasiai per tikėjimą Švenčiausiąja Trejybe.

Ortodoksai krikščionys išreiškia savo tikėjimą krikščioniškais ženklais, tačiau nedaugelis, net ir pakrikštytieji, žino jų reikšmę.

Krikščioniški simboliai stačiatikybėje

Simbolių istorija

Po Gelbėtojo nukryžiavimo ir prisikėlimo prasidėjo krikščionių, tikinčių Mesijo atėjimu, persekiojimas. Siekdami bendrauti vieni su kitais, tikintieji pradėjo kurti slaptus kodus ir ženklus, padedančius išvengti pavojaus.

Kriptograma arba slaptas raštas atsirado katakombose, kuriose turėjo slėptis pirmieji krikščionys. Kartais jie naudojo seniai žinomus žydų kultūros ženklus, suteikdami jiems naują prasmę.

Ankstyvosios Bažnyčios simbolika remiasi žmogaus regėjimu į dieviškąjį pasaulį per paslėptas nematomo gelmes. Krikščioniškų ženklų atsiradimo prasmė – parengti pirmuosius krikščionis priimti Jėzaus, gyvenusio pagal žemiškus įstatymus, Įsikūnijimą.

Slaptas raštas tuo metu krikščionims buvo suprantamesnis ir priimtinesnis nei pamokslai ar knygų skaitymas.

Svarbu! Visų ženklų ir kodų pagrindas yra Gelbėtojas, Jo mirtis ir žengimas į dangų, Eucharistija – Sakramentas, paliktas Misijos prieš Jo nukryžiavimą. (Morkaus 14:22)

Kirsti

Kryžius simbolizuoja Kristaus nukryžiavimą, jo atvaizdas matomas ant bažnyčių kupolų, formoje krūtinės kryžiai, krikščioniškose knygose ir daugelyje kitų dalykų. Stačiatikybėje yra keletas kryžių tipų, tačiau pagrindinis yra aštuoniakampis, ant kurio buvo nukryžiuotas Gelbėtojas.

Kryžius: pagrindinis krikščionybės simbolis

Mažas horizontalus skersinis buvo skirtas užrašui „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Kristaus rankos prikaltos prie didelio skersinio, o kojos prie apatinio. Kryžiaus viršus nukreiptas į dangų ir Amžinąją Karalystę, o po Gelbėtojo kojomis yra pragaras.

Apie kryžių stačiatikybėje:

Žuvis – ichtija

Jėzus savo mokiniais vadino žvejus, kuriuos vėliau padarė Dangaus Karalystės žmonių žvejais.

Vienas pirmųjų ankstyvosios Bažnyčios ženklų buvo žuvis, vėliau į ją įrašyti žodžiai „Jėzus Kristus, Dievo Sūnus Gelbėtojas“.

Žuvis yra krikščionių simbolis

Duona ir vynmedis

Priklausymas grupei išreiškiamas duonos ir vynuogių piešiniais, kartais vyno ar vynuogių statinėmis. Šie ženklai buvo taikomi šventiems indams ir buvo suprantami kiekvienam, kuris priėmė tikėjimą Kristumi.

Svarbu! Vynmedis yra Jėzaus pavyzdys. Visi krikščionys yra jos šakos, o sultys yra Kraujo prototipas, kuris apvalo mus priimant Eucharistiją.

Senajame Testamente vynmedis yra pažadėtosios žemės ženklas, Naujasis Testamentas pristato vynmedį kaip dangaus simbolį.

Vynmedis kaip dangaus simbolis Naujajame Testamente

Paukštis, sėdintis ant vynmedžio, simbolizuoja atgimimą naujam gyvenimui. Duona dažnai piešiama varpų pavidalu, o tai taip pat yra apaštalų vienybės ženklas.

Žuvis ir duona

Ant žuvies pavaizduoti kepalai nurodo vieną pirmųjų Jėzaus stebuklų žemėje, kai Jis penkiais kepaliukais ir dviem žuvimis pamaitino daugiau nei penkis tūkstančius žmonių, atvykusių iš toli pasiklausyti Misijos skelbimo (Lk 9, 13). -14).

Jėzus Kristus – simboliais ir kodais

Gelbėtojas veikia kaip gerasis ganytojas savo avims, krikščionims. Kartu Jis yra Avinėlis, nužudytas už mūsų nuodėmes, Jis yra išganantis kryžius ir inkaras.

692 m. ekumeninė taryba uždraudė visus simbolius, susijusius su Jėzumi Kristumi, siekdama sutelkti dėmesį ne į atvaizdą, o į Gyvąjį Gelbėtoją, tačiau jie egzistuoja ir šiandien.

Avinėlis

Mažas, klusnus, neapsaugotas ėriukas yra Kristaus aukos, kuri tapo paskutine auka, prototipas, nes Dievui nepatiko žydų aukos, skerdžiant paukščius ir gyvulius. Aukščiausiasis Kūrėjas nori būti garbinamas tyra širdimi per tikėjimą savo Sūnumi, žmonijos Gelbėtoju (Jono 3:16).

Avinėlio simbolis su reklamjuoste

Tik tikėjimas išganinga Jėzaus, kuris yra kelias, tiesa ir gyvenimas, auka atveria kelią į amžinąjį gyvenimą.

Senajame Testamente avinėlis yra Abelio kraujo pavyzdys ir Abraomo auka, kuriam Dievas atsiuntė avinėlį paaukoti vietoj jo sūnaus Izaoko.

Jono Teologo Apreiškimas (14:1) kalba apie avinėlį, stovintį ant kalno. Kalnas yra visuotinė Bažnyčia, keturios srovės – Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijos, puoselėjančios krikščionių tikėjimą.

Pirmieji krikščionys slaptais raštais vaizdavo Jėzų kaip Gerąjį Ganytoją su ėriuku ant pečių. Šiais laikais kunigai vadinami piemenimis, krikščionys – avimis arba banda.

Kristaus vardo monogramos

Išvertus iš graikų kalbos, monograma „crisma“ reiškia patepimą ir yra išversta kaip antspaudas.

Jėzaus Kristaus krauju esame užantspauduoti Jo meilei ir išgelbėjimui. Už X.P raidžių paslėptas Kristaus, Įsikūnijusio Dievo, Nukryžiavimo atvaizdas.

Raidės „alfa“ ir „omega“ reiškia pradžią ir pabaigą, Dievo simbolius.

Jėzaus Kristaus vardo monogramos

Mažai žinomi užkoduoti vaizdai

Laivas ir inkaras

Kristaus atvaizdas dažnai perteikiamas ženklais laivo ar inkaro pavidalu. Krikščionybėje laivas simbolizuoja žmogaus gyvybę, Bažnyčią. Po Išganytojo ženklu tikintieji laivu, vadinamu Bažnyčia, plaukia amžinojo gyvenimo link, turėdami inkarą – vilties simbolį.

Balandėlis

Šventoji Dvasia dažnai vaizduojama kaip balandis. Per krikštą Jėzui ant peties nusileido balandis (Lk 3:22). Būtent balandis per potvynį Nojui atnešė žalią lapą. Šventoji Dvasia yra viena iš Trejybės, kuri buvo nuo pasaulio pradžios. Balandis yra ramybės ir tyrumo paukštis. Jis skrenda tik ten, kur ramybė ir tyla.

Šventosios Dvasios simbolis yra balandis

Akys ir trikampis

Akis, įrašyta į trikampį, reiškia viską reginčią Aukščiausiojo Dievo akį Šventosios Trejybės vienybėje. Trikampis pabrėžia, kad Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia yra lygūs savo tikslu ir yra viena. Paprastam krikščioniui tai suprasti beveik neįmanoma. Šį faktą reikia priimti tikėjimu.

Dievo Motinos žvaigždė

Gimus Jėzui, danguje sužibo Betliejaus žvaigždė, kuri krikščionybėje vaizduojama kaip aštuoniakampė. Žvaigždės centre – šviesus Dievo Motinos su Kūdikiu veidas, todėl šalia Betliejaus atsirado Dievo Motinos vardas.

Maždaug prieš 15 metų sekmadieninėje Danilovo vienuolyno mokykloje, kurioje tada dirbau ir mokiau berniukus bei jų tėvus, vieno iš mokinių mama papasakojo apie įvykį. Gatvėje vienas iš benamių ir elgetų paprašė jos pinigų, motyvuodamas tuo, kad yra tikintis ir stačiatikis. Ir ji, kaip bažnytiniais reikalais išsilavinusi žmogus, nusprendė jį išbandyti: „Pasakyk man bent tikėjimo išpažinimą! Elgetos atsakymas negali būti perteiktas be gestikuliavimo. Jis, išskleidęs rankas virš galvos, tarė: „Ech... Motina, kad pažintum Tikėjimo išpažintį, turi turėti tokią galvą! Žinoma, tada visi juokėmės. Tačiau iš esmės, nors pats to nesuprato, benamis buvo teisus. Tikėjimas yra labai sudėtinga tema.

Tikėjimo išpažinimo vaizdas, XVII a. Nuotrauka: Commons.wikimedia.org

Apie tikėjimą

Kad nesikartočiau, priminsiu, kad kažkaip... Čia man svarbu pabrėžti, kad tikėjimas yra kažkas asmeninių santykių srityje. Net paprastuose pokalbiuose dažnai sakome: „Aš tavimi tikiu“, „Aš pasitikiu“, „Esu tau ištikimas“, „Aš pasitikiu savimi“. Man tikėjimas yra savotiška vidinio asmeninio savęs padovanojimo ir asmeninio pasiaukojimo požiūrio išraiška. Tas pats kaip ir meilėje.

Pasakyti kam nors „žinau, kad tu...“ – tai kalbėti atseit, konstatuoti faktą. Kas, beje, irgi svarbu. Tačiau pasakyti „tikiu“ reiškia parodyti įtraukimą, vienybę ir kažkokį gyvą ryšį. Manau, kad tikėjimas yra labai svarbus savęs pažinimas. Tai liudija, kad supranti save ir savo ryžtą, įtrauktį, kažkieno priėmimą ir pasirengimą su kuo nors susitikti. Tikėjimas galiausiai yra tam tikra vizija, žinios, pojūtis, patirtis ir asmeniniai santykiai.

Tikintysis, kaip ir meilužis, neturi išorinių atramų. Atmintinai išmokti žodžiai, perskaitytos knygos, žinios apie ką nors, kažkokie veiksmai – visa tai antraeilis dalykas tų labai asmeninių santykių atžvilgiu. Krikščionis tarsi kabo virš užmaršties vienas su Dievu, ir tik asmeninis ir gyvas tikėjimas gali juos sujungti. Kiekvienas turi savo „pokalbį“, savo „sutarimą“, savo „balus“ su Kristumi, ir apskritai niekas negali kištis į šiuos santykius.

Kodėl reikalingas formalizavimas?

Paradoksalu, bet tikėjimas reikalauja formalizavimo. Ir tam, manau, yra keletas priežasčių.

Pirmasis yra savo patirties suvokimas ir užrašymas siekiant savęs identifikavimo. Bet kuriam asmeniui ar bet kuriai grupei reikia atsakymų į klausimus: „Kas aš esu?“, „Kas mes tokie? O atsakymui svarbus ne tik minties darbas, bet ir sąvokų suvienodinimas. Krikščioniškojo tikėjimo supratimo išeities taškas yra Šventasis Raštas – Biblija. Jei esu krikščionis, mano tikėjimas turi atitikti Bibliją.

Antroji priežastis – tikėjimo perdavimas savo vaikams arba, apskritai, vėlesnėms kartoms. Tikėjimo formalizavimas ir iš jo gimę tekstai yra savotiškas mokymo priemonės tikėjimo pedagogikoje. Akivaizdu, kad pedagogika yra platesnė ir daugiau nei vadovėliai ar formulės, o ugdymas neapsiriboja vien žinių perdavimu, tai veikiau gyvenimiškos patirties perdavimas. Bet jūs negalite to padaryti be žinių. Kuo ir kaip mes tikime? Kas yra mūsų Dievas? Ko Dievas tikisi iš žmonių? Ką reiškia jo įsakymai? Šie klausimai negali turėti skirtingų atsakymų iš kartos į kartą per visą istoriją. Reikia vienybės, tęstinumo ir koreliacijos su Evangelija, o tai reiškia atsakymų formą, patogią saugoti ir perduoti.

Tiesa, čia būtinas vienas įspėjimas. Krikščionims svarbu žinoti istoriją, bet gyventi dabartimi. Jiems svarbu suprasti, ko tas ar kitas doktrininis tekstas juos (kiekvieną asmeniškai) moko šiandien, o ko dar kažkada nemokė.

Trečioji tikėjimo formalizavimo priežastis – pozicionavimas kitų atžvilgiu ir, jei reikia, apsauga nuo tikėjimo priešininkų ir priešų. Pozicionavimas sako, kad yra skirtingų tikėjimų, todėl reikia pripažinti šį faktą. Tikėjimo gynimas (apologetika) siūlo ne tik paaiškinti ir palyginti, bet ir supriešinti bei atskirti. Kiekvienam tikinčiajam svarbūs ne tik asmeniniai jausmai, išgyvenimai, bet ir aiškūs atsakymai į klausimus. Kuo mano tikėjimas skiriasi nuo kitų? Kaip galiu atsakyti Įvairios rūšys klausimų ir kaltinimų? Pasirodo, tikintiesiems reikia gebėjimo išreikšti savo tikėjimą bendra kalba.

Kodėl reikalingas tikėjimo išpažinimas?

Ne tik krikščionys ir ne tik tikintieji siekia vienybės. Bet kuri bendruomenė, net ir partija, turi ribas, todėl turi narystės kriterijus ir buvimo bendruomenėje sąlygas: pirma, pagal tikslą ir prasmę, antra, pagal discipliną. Idealiu atveju kriterijai ir sąlygos turėtų būti trumpi ir aiškūs. Krikščionims, už Stačiatikių bažnyčia Nuo seniausių laikų tokie tikslo ir prasmės kriterijai buvo tikėjimo išpažinimai – trumpos ir tiksliai suformuluotos svarbiausios tiesos. Tikėjimo simboliai išreiškia tai, be ko tikėjimas yra nepilnas, griūva arba tampa svetimas.

Tikėjimo simbolis, tiksliau, pasirengimas jį priimti kaip trumpą ir bendrą asmeninio tikėjimo išraišką, yra viena iš vienybės, tai yra buvimo krikščionių bendruomenėje, bažnyčioje sąlygų. Tikriausiai galime sakyti, kad Tikėjimo išpažinimas yra ribos ir kontūrai, kuriuose kiekvienas krikščionis mato savo gyvenimo su Dievu patirties atspindį. Tikėjimo simbolis išreiškia pagrindinį dalyką, kuriuo kiekvienas krikščionių bendruomenės ir stačiatikių bažnyčios narys yra solidarus su kitais nariais. Krikščionims labai svarbu žinoti ir suprasti tikėjimo išpažinimą. Be to neįmanoma būti sąžiningu ir atsakingu bažnyčios nariu.

Kaip atsirado garsusis Creed?

Senovės bažnyčių krikščionių bendruomenės tam tikra prasme turėjo savo įvairių simbolių tikėjimas. Vienaip ar kitaip, nors ir skyrėsi, jie visi pasiekė minėtą tikslą. Visų pirma, naujai atsivertę krikščionys prieš krikštą išstudijavo ir vėliau iškilmingai deklamavo tikėjimo išpažinus. Tai buvo asmeninio tikėjimo ir pasiruošimo užbaigimo liudijimas. Nuo seniausių laikų krikščionys kartu gieda (ir tebegieda) tikėjimo simbolius vienas prieš kitą kaip gyvą liudijimą ne tik apie vienybę, bet ir apie tai, kad jie yra krikščionys – Kristaus mokiniai. Tikėjimo išpažinimą taip pat tradiciškai prieš įšventinimus skaitė (ir deklamavo) būsimieji kunigai ir vyskupai.

Prasidėjus imperatoriškajam laikotarpiui krikščionybės gyvenime (po 313 m.), atėjo laikas formuluoti ir suvienodinti doktriną. Mums visiems žinomas Tikėjimo išpažinimas atsirado IV amžiaus antroje pusėje, tikriausiai Jeruzalės bažnyčioje. Iš esmės tai atspindi tikėjimo tiesas, suformuluotas Krikščionių vyskupų taryboje Nikėjoje 325 m. (I ekumeninis susirinkimas). Yra nuomonė, kad Simbolį pakeitė 381 m. Konstantinopolio susirinkimo (II ekumeninio susirinkimo) dalyviai. Galutinėje versijoje tikėjimo išpažinimas pasirodė toks sėkmingas, kad iki V amžiaus vidurio išstūmė tradicinius tam tikros srities simbolius, kurie buvo oficialiai įtvirtinti 451 m. Chalkedono susirinkime (IV ekumeniniame susirinkime). Nuo tada ir iki šių dienų absoliuti dauguma krikščionių išpažino savo tikėjimą tikėjimo išpažinimo žodžiais, vadinamais Nikėja-Konstantinopoliu (Nikėja-Konstantinopolis).

Tikėjimo simbolis

Tikėjimo išpažinimo tekstą pateiksiu bažnytinėmis slavų ir rusų kalbomis. Tolesnėse pastabose bus aptariamas šio doktrininio teksto turinys.

bažnytine slavų kalba:

Rusiškai:

1. Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. 2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimusio, nesukurto, vienodo su Tėvu, kuriam viskas priklausė. 3. Dėl mūsų žmogus ir mūsų išganymas nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmonėmis. 4. Ji buvo nukryžiuota dėl mūsų Poncijaus Piloto vadovaujama, kentėjo ir buvo palaidota. 5. Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą. 6. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje. 7. Ir vėl ateinantis bus teisiamas su šlove gyvųjų ir mirusiųjų, Jo karalystė neturės galo. 8. Ir Šventojoje Dvasioje yra garbinamas ir šlovinamas Viešpats, Gyvybę teikiantis, kuris kyla iš Tėvo, kuris yra su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus. 9. Į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią. 10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. 11. Aš tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo, 12. ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen.

1. Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visko, kas matoma ir nematoma. 2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengimis, gimęs iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, viena būtybė su Tėvu, per jį visi. daiktai buvo sukurti. 3. Dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išgelbėjimo, jis nužengė iš dangaus, paėmė kūną iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi. 4. Jis buvo nukryžiuotas dėl mūsų Poncijaus Piloto, kentėjo ir buvo palaidotas. 5. Ir prisikėlė trečią dieną pagal Raštą. 6. Ir tas, kuris pakilo į dangų ir atsisėdo dešinioji pusė tėvas. 7. Ir vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, Jo karalystei nebus galo. 8. Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybės davėjas, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus. 9. Į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią. 10. Pripažįstu vieną krikštą už nuodėmių atleidimą. 11. Aš laukiu mirusiųjų prisikėlimo, 12. ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen (tikrai taip).

Būtina žinoti ir suprasti, kas egzistuoja speciali priemonė tikėjimas, be kurio Krikštas praranda prasmę. Ši priemonė yra išdėstyta Tikėjimo išpažinime, kurį prieš patį Sakramentą krikštijamasis perskaito mintinai (arba iš lapo). Šis tekstas savo turiniu visiškai pagrįstas Dieviškuoju Apreiškimu, tokia forma jį priėmė ekumeninių susirinkimų, Nikėjos pirmojo susirinkimo (325 m. po Kr.) ir Konstantinopolio II Susirinkimo (381 m. po Kr.) tėvai.

Ekumeninė taryba yra visos visuotinės Bažnyčios vyskupų susirinkimas. Tikime, kad juos vedė pats Dievas Šventoji Dvasia. Ir būtent Jo vadovaujama Bažnyčia išsaugojo pirminį Apreiškimą, perteikė jį tiksliomis formulėmis ir sutriuškino visą melą. O tiksliausias krikščioniškojo mokymo teiginys yra būtent Tikėjimo išpažinimas.

Apie tikėjimą

Pats žodis „simbolis“ išverstas 29 d Skirtingi keliai, kuri parodo ypatingus šio švento tikėjimo pareiškimo prasmės aspektus. IN senovės prasmėšis žodis reiškė į dvi dalis perlaužtą lazdą ar žiedą, kurio puseles pasiimdavo draugai ar įsimylėjėliai ilgam išsiskirdami. Ir kai praėjo daug metų, jie atpažino vienas kitą sujungę simbolį. Taip pat amžinasis mūsų sielos draugas ir jaunikis Kristus paliko mums šį tikėjimą kaip pusę žiedo, iš kurio Jis atpažins mus savo sugrįžimo dieną. Aišku, jei neteksime savo sielos draugės ar bent ją iškraipysime taip, kad pasikeistų ryšio vieta, tai susitikus atpažinimas neįvyks. Kristus pasakys: „Aš niekada tavęs nepažinojau! Pasitrauk nuo manęs“ (Mato 7:23).

Pagal kitą vertimą „simbolis“ verčiamas kaip priesaika. Mes, krikščionys, tikime, kad Jėzus Kristus yra mūsų vienintelis Viešpats ir Karalius. Ir todėl, prisijungdami prie Jo Bažnyčios, kuri vadinama karinga, prisiekiame Jam kaip mūsų Amžinajam Imperatoriui. Akivaizdu, kad jei po Krikšto atsisakysime priesaikos, būsime priesaikos laužytojai ir dezertyrai, pavaldūs Dievo teismui.

„Simbolis“ taip pat verčiamas kaip slaptažodis. Ir kartu mums bus leista grįžti į Rojų. Turime paprašyti šio slaptažodžio kiekvieno, kuris nori įsilaužti į mūsų širdis – o širdyje mūsų protas turi stovėti sargyboje kaip sargybinis, kad niekas jo neapiplėštų.

Taigi, šis šventas Simbolis turi būti priimtas širdimi ir saugomas iki gyvenimo pabaigos. Aišku, jei nėra problemų su atmintimi, šį tekstą reikia išmokti mintinai. Skaitome bažnyčioje bažnytine slavų kalba, kuri naudojama pamaldoms rusų bažnyčioje. Todėl būtina ją išmokti šia kalba. Kad būtų lengviau suprasti, pateikiame šios šventos išpažinties vertimą į rusų kalbą.

Creed susideda iš 12 dalių (narių), jas pakomentuosime taškas po punkto.

KIEKVIENO MŪSŲ KŪRĖJAS

1. Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.

Tikėjimas čia visai nėra aklas proto atmetimo aktas, kaip mano ateistai, bet, priešingai, aukščiausia jo apraiška. Žmogus protu ir širdimi suranda Kūrėją, o paskui Juo pasitiki. Įtikėjęs žmogus, pirma, atpažįsta nematomų realijų egzistavimą ir per tai jo protui atsiveria nauji horizontai, antra, jis ima pasitikėti Dievu – ir taip jaučia, kad jo gyvybė yra aukščiausia, patikima apsauga.

Pagrindinis krikščionių tikėjimo dalykas yra Dievas. Šiuo žodžiu turime omenyje begalinę dvasinę esmę, iki galo nepažinamą savo neišmatuojama galia, išmintimi ir šlove. Dievas yra visur esantis ir amžinas (Jis yra amžinas), visagalis ir viską žino. Jis yra tobula Tiesa ir Meilė, jam nieko nereikia ir pats dosniai viską duoda. Dievas negali būti apribotas jokiu konkrečiu būdu: Jis nėra nei materija, nei energija, nei kosmosas, nei aukščiausias protas, nei aukščiausia sielos dalis. Atvirkščiai, visa, kas egzistuoja, iš Jo gauna būtį: gyvieji – gyvybę, racionalūs – išmintį, stiprieji – stiprybės.
Dievas vadinamas vienu ne todėl, kad kad ir kam žmonės nusilenktų, jie Jam nusilenkia, o todėl, kad Jis vienintelis iš tikrųjų egzistuoja, o visi kiti tvariniai, kuriuos žmonės kvailai vadina „dievais“ (pavyzdžiui, Dzeusas, Krišna, Perūnas), yra melas, apgaulė ar saviapgaulė, už kurios jie slepiasi puolę angelai, tai yra demonai. Taigi, be Dievo Kūrėjo, kuriuo tiki krikščionys, nėra nieko kito.

Vienas Dievas vadinamas Tėvu, nes Jis yra Asmuo, kuris amžinai pagimdo Sūnų. Bet Jis taip pat tampa Tėvu kiekvienam, kuris, įtikėjęs Jo Sūnų, priima Krikštą. Tai reiškia, kad Jis taip pat taps jūsų Tėvu... Dievas Tėvas iš nieko neatsirado ir todėl dar vadinamas Negimusiu ir Nepradedančiu.
Jis vadinamas Visagaliu, nes visas pasaulis vis dar egzistuoja dėl to, kad jį laiko Jo galia. Visą pasaulį taip pat valdo Jo visagalė valia – padedanti kiekvienam gėriui ir kiekvienam blogiui, kuris kyla dėl to, kad laisvos būtybės atsisako nuo gėrio, sustoja ir atsigręžia į geras pasekmes.
Tėvas toliau vadinamas dangaus ir žemės Kūrėju, nes Jis laisva valia ir be niekieno paramos sukūrė Visatą iš nebūties per šešias dienas. Ir šio kūrinio tikslas buvo troškimas, kad laisvos racionalios būtybės įeitų į Jo amžinąją palaimą.

Simbolyje minimi matomi ir nematomi pasauliai yra ir materiali Visata, ir dvasinis pasaulis, į kurią įeina angelai (protingos ir galingos dvasios, neturinčios materialaus kūno, kai kurios iš jų dėl išdidumo atkrito nuo Dievo ir tapo demonais) ir mūsų nemirtingos sielos. Tačiau abu pasauliai buvo sukurti iš nebūties laisva Tėvo valia.

DIEVO ŠLOVĖS SVĖDYMAS

2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimusio, nesukurto, vienodo su Tėvu, kuriam viskas priklausė.

Kaip minėta aukščiau, Dievas vadinamas Tėvu, nes pagimdė Sūnų, ir čia matome, kad Bažnyčia išsamiai apibūdina savo tikėjimą Kristumi.

Taigi mums Jėzus Kristus nėra „didysis iniciatorius“, ne „moralinis mokytojas“, ir ne pirmasis revoliucionierius, o amžinasis Dievas, antrasis Šventosios Trejybės Asmuo. Jis vadinamas vienu, nes yra vienas Asmuo, nors dabar egzistuoja dviejose prigimtyse. Jis vadinamas Viešpačiu, nes iš prigimties yra kūrinijos Viešpats. Jo karalystė yra visų amžių karalystė, ir Jo viešpatavimas yra kiekvienoje kartoje. Tačiau ypatinga prasme Jis yra mūsų Viešpats, kaip mūsų Atpirkėjas ir Bažnyčios galva.
Jis gavo vardą „Jėzus“, kai tapo vyru, ir tai reiškia „Tas, kuris atėjo išgelbėti“ arba tiesiog „Gelbėtojas“. Ir žodis „Kristus“ yra ne vardas, o Jo tarnystės po įsikūnijimo pavadinimas. Išvertus tai reiškia „Pateptasis“, nes Jis, kaip žmogus, buvo pateptas savo dieviškumo ir Šventosios Dvasios. Ir šis patepimas buvo duotas Jam kaip karaliui, pranašui ir kunigui. Iš tiesų, senovėje, Senajame Testamente, karaliai, pranašai ir kunigai buvo pakeliami tarnauti patepdami pašventintu aliejumi.

Jėzus vadinamas Viengimiu, nes Jis vienas gimė iš Tėvo esmės, skirtingai nei kiti Dievo vaikai (žmonės ir angelai). Jie yra kitokios prigimties nei Tėvas ir tampa vaikais įvaikinant per Kristų.

Be to, žodžiais „iš Tėvo, gimusio prieš visus amžius“, pabrėžiama, kad Sūnus gimė iš Tėvo esmės prieš laikų pradžią (ir jis atsirado kartu su pasauliu). Visatos galėjo ir nebūti, bet Sūnus yra amžinai gimęs iš Tėvo, ir Jo gimimas yra tarsi žvakė, kurią uždega žvakė, ir pirmoji ugnis nesumažėja, o antroji šviesa yra lygi pirmajai. Sūnus yra amžinai susijęs su Tėvu, kaip saulė su spinduliu. Jis yra Jo šlovės spindesys ir Jo asmens paveikslas, Jis yra amžina Tėvo saviraiška, Jo Žodis, Išmintis, Galia.

Sūnus, kaip ir Tėvas, yra tikrasis Dievas, priešingai nei netikri pagonių ir netikėlių dievai. Tačiau negalima manyti, kad yra du ar trys dievai. Visi trys Trejybės Asmenys yra vienas Dievas, nes vienas Dieviškumo Šaltinis yra Tėvas. Visi trys asmenys turi vieną esmę (gamtą), valią, karalystę, šlovę ir jėgą, ir jie visi amžinai gyvena vienas kitame, skiriasi tik tuo, kad Tėvas yra negimęs, Sūnus pagimdė, o Dvasia kyla iš Tėvo.

Norėdamas pabrėžti Kristaus Dievybės tiesą, Tikėjimo išpažinime sakoma, kad Jis yra gimęs, nesukurtas, iš vienos esmės (tos pačios esmės) su Tėvu.
Per Kristų Tėvas sukūrė pasaulį. Tačiau Tėvas turėjo Sūnų ne kaip įrankį, o kaip Jo valios vykdytoją, todėl visa Visata priklauso Viešpačiui Jėzui. Todėl Jis išgelbėjo pasaulį, kurį sukūrė.
AR VYRAS GALI SAVE IŠSAUGOTI?

3. Dėl mūsų žmogus ir mūsų išganymas nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmonėmis.

Kaip jau minėjome, pats Jėzaus vardas reiškia Gelbėtoją. Ir pradedant nuo šio nario, Simbolis išsamiai aprašo, kaip buvo įvykdytas mūsų išgelbėjimas. Bet nuo ko mes turėjome būti išgelbėti? Bažnyčia atsako: nuo nuodėmės, prakeikimo ir mirties.

Faktas yra tas, kad pirmieji žmonės Adomas ir Ieva, padarę nuodėmę, nukrito nuo Dievo – Gyvybės Šaltinio. Dėl to buvo pažeista pati žmogaus prigimtis. Mes nustojome matyti Viešpaties veidą. Protas prarado valios ir jausmų kontrolę ir iširo, todėl jam sunku atpažinti Tiesą. Valia nukrypo nuo Dievo, o blogis užpildė visą mūsų prigimtį, todėl mums lengviau nusidėti nei daryti gera. Ši būsena vadinama gimtoji nuodėmė, kuri sukelia ir kūno mirtį, ir amžinąją sielos mirtį, kuri po mirties patenka į pragarą. Ir niekas negalėjo išgelbėti nelaimingo žmogaus nuo šios amžinos nelaimės, išskyrus patį Kūrėją. Juk reikėjo perdaryti mūsų prigimtį, ir sunaikinti nusikalstamumą, ir nugalėti mirtį, o svarbiausia – atkurti ryšį su Dievu. Taigi, kuris žmogus ar kitas padaras galėtų tai padaryti?

Taigi pats Viešpats savo gailestingumo dėka stoja už savo kūriniją. Prieš Jį stovėjo trys kliūtys. Pirmasis iš jų yra atotrūkis tarp dieviškosios ir žmogiškosios prigimties. Juk Mozei buvo pasakyta: „Žmogus negali matyti mano veido ir gyventi“. Kaip silpnas kūrinys gali atsispirti nuolat verdančiai Supergyvenimo Liepsnai?
Antroji kliūtis yra nuodėmė, kurios šventasis Dievas negali ignoruoti. Juk Teisusis negali palikti nusikaltimo nenubausto. Tačiau, kita vertus, „nėra žmogaus, kuris gyventų ir nenusidėtų“, o tai reiškia, kad visi turi būti nubausti.
Ir trečia kliūtis – mirtis, griaunanti žmogaus prigimtį. Apie ką galime kalbėti, jei visus žmogaus darbus suryja mirtis? Kaip mirtingasis gali bendrauti su Nemirtinguoju, jei jo mirtis nėra sunaikinta?

Taigi Viešpats Jėzus Kristus ateina sugriauti šias kliūtis, išgelbėti žmogų ir padaryti jį dievu iš malonės.
Amžinasis Sūnus nusileidžia iš dangaus nejudėdamas erdvėje, nes kaip Dievas Jis jau viską užpildo. Bet kaip Jis matomas danguje ir angelai yra visiškai Jam pavaldūs, taip ir gimęs Jis tampa matomas žemėje. Kristus paima kūną iš Mergelės Marijos, kuri gyvybę teikiančios Dvasios galia galėjo pagimdyti Jį be žmogaus dalyvavimo. Vienas Dievo Sūnaus Asmuo pradeda egzistuoti dviejose prigimtyse, susijungusiose neatsiejamai, nekintamai, neatskiriamai, neatskiriamai. Taigi Kristus, likdamas tobulu Dievu, tapo tobulu Žmogumi, turinčiu žmogišką sielą, protą ir valią. Jis tik neturėjo gimtosios nuodėmės, o pats nedarė jokio pikto ir Jo burnoje nebuvo rasta melo.

Ir kaip tik tam buvo skirtas Nekaltas Prasidėjimas. Faktas yra tas, kad įprastoje koncepcijoje pirminė mirtis perduodama žmogui, o tokiu būdu pasirodę žmonės negali išgelbėti kitų, nes jiems patiems reikia išgelbėjimo. Bet kai žmogaus prigimtis buvo sukurta Mergelės įsčiose Šventosios Dvasios galia, tada buvo nustatyta, kad ji gali gyventi Dievo Sūnaus Asmenyje, todėl nuo pat pradžių tai buvo Jo prigimtis. Ir taip per Įsikūnijimą buvo įveiktas pirmasis barjeras – prigimčių skirtumas. Abi esencijos, nesunaikindamos viena kitos, susijungė viename dieviškame asmenyje ir dabar per Kristų gavome priėjimą prie Tėvo.

Išpirka UŽ MŪSŲ NUODĖMES

4. Ji buvo nukryžiuota dėl mūsų Poncijaus Piloto vadovaujama, kentėjo ir buvo palaidota.

Kristus atėjo į pasaulį ir davė naują Įstatymą – Meilės Įstatymą, tačiau Jo pagrindinis darbas buvo mus išvaduoti iš blogio ir nuodėmės, todėl mirtis buvo būtina. Juk Gyvybę galima nusipirkti tik gyvybės kaina. Taigi Jėzus Kristus, norėdamas sugriauti nuodėmės barjerą, savo noru prisiima viso pasaulio nuodėmes. Nekaltas Teisusis miršta už kaltuosius, prisiima jų bausmę ir prakeikimą, kad Jį tikintieji nepražūtų, o turėtų Amžinąjį gyvenimą. Jo kraujas tampa išpirka už mūsų nuodėmes. Jis duoda kraują už kraują, sielą už sielą, kūną už kūną, ir taip Dievo Tiesa teka į mūsų širdis. „Mūsų ramybės bausmė buvo ant Jo, ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti“ (Iz 53:5). Pats Kristus, kaip žmogus, aukojasi Dievui už mūsų nuodėmes ir šiuo šventu veiksmu mus pašventina, išvarydamas nuodėmę iš mūsų širdies, proto ir visos žmogaus prigimties.

Jis ištaiso senovinį Adomo nepaklusnumą, būdamas paklusnus Tėvui iki mirties, o mirtis ant kryžiaus – gėdinga, baisi, skausminga. Viešpats tampa naujuoju Adomu, atpirktos žmonijos protėviu.

Kaip pirmasis žmogus įvedė pasauliui mirtį, taip Kristus suteikė amžinąjį gyvenimą. Vietoj pažinimo medžio yra kryžius, kuris vietoj egzekucijos įrankio tapo mūsų pergalės ir išganymo ženklu. Nusikalstamiems poelgiams ištiestos rankos gydomos perdurtomis rankomis. Pėdos, kurios pabėgo nuo Dievo, buvo sugrąžintos Jam vinys, pervertęs Dievo žmogaus kojas. Ir taip pasirodė Dievo Teisingumas, nes ne tik Dievas nugalėjo priešą šėtoną, bet ir Žmogus. Ta pati gamta, kuri buvo paimta į nelaisvę Rojuje, nugalėjo ant kryžiaus.

Žodžiais „poncijui Pilotui“ Bažnyčia pabrėžia, kad šis įvykis įvyko konkrečiu istoriniu momentu, Poncijaus Piloto laikais, kai išsipildė senovės pranašystės apie Dievo ir žmonių Sutaikytojo atėjimą (Pr 49, 10). o senovės priešiškumas tarp kūrinijos ir Kūrėjo nutrūko. Ir išsipildė viltis tų tautų, kurios kažkada buvo svetimos Viešpačiui dėl neteisėtos stabmeldystės ir piktųjų dvasių garbinimo, bet dabar, atsigręžęs į Nukryžiuotąjį, tapo savo nuosavybe.

Mes tikime, kad Kristus neapsimetinėja kentėjęs, o išgyveno siaubingas kančias, kad išgelbėtų mus nuo mirties. Nors, žinoma, ši kančia lietė tik Jo žmogiškąją prigimtį (dieviškoji prigimtis negali kentėti). Ir Jis tikrai mirė ir buvo palaidotas. Jo siela atsiskyrė nuo kūno ir nusileido į pragarą. Ir pragaras buvo sunaikintas. Teisuoliai, kurie tikėjo Kristų, pakilo į rojų, ir nuo tada kelias ten vėl atsirado, uždarytas pirmųjų žmonių nusikaltimo. O mūsų senovės priešas velnias buvo surakintas ir netekęs jėgų, tarsi neteisėtai būtų iškėlęs ranką prieš Kūrėją. Taip sugriuvo antroji siena tarp Dievo ir žmonių – nuodėmės siena, taigi ir amžinosios mirties priežastis, nepaleidusi žmogaus iš rankų, išnyko.
SPROGIANTI MIRTIS IŠ VIDAUS

5. Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą.

Apaštalas Petras sakė, kad mirtį kankino gimdymo skausmai, kai ji priėmė Kristų į save, nes negalėjo Jo sulaikyti (Apd 2, 24). Taip yra todėl, kad mirtis dažniausiai sugriauna žmogaus asmenybę, nes jis nėra teisingas nemirtinga siela, bet sielos ir kūno sąjunga. Bet Kristus turėjo ne žmogų, o visur esantį dieviškąjį asmenį. Ir todėl, nors Jo Siela buvo atskirta nuo Kūno, ryšys tarp jų išliko per Dieviškumą. Dėl to Kristaus Siela neliko pragare, o Jo Kūnas liko nesugedęs kape. Taigi Viešpats Jėzus susprogdino mirtį iš vidaus.

Ir trečią dieną, sekmadienio naktį, kai Dievas sukūrė pasaulį iš nebūties, Jis prisikėlė iš numirusių savo dieviškumo galia. Jo Siela vėl ir amžiams susijungė su Jo Kūnu, kad jis tapo nepaperkamas ir amžinai nepažeidžiamas mirčiai. Prisikėlęs Jėzus tapo Pirmagimiu iš numirusių, Pirmuoju vaisiumi, tai yra pirmuoju prisikėlusių naujojo derliaus pluoštu. Mirtis buvo sunaikinta, o Velykų rytą prasidėjo atvirkštinė pasaulio istorijos eiga – visų mirusiųjų prisikėlimo procesas. Taip sugriuvo paskutinė siena tarp Kūrėjo ir žmonių, o Nemirtingasis Dievas „užkrečia“ žmoniją savo nemirtingumu.

Tai išpranašavo ir senovės pranašai, kurių žodžiai atkeliavo iki mūsų Šventajame Rašte, sakydami, kad mirtį prarys gyvenimas ir vietoj sugedimo žmonija bus aprengta negendamybe.
PYLĖTAME KRISTUSE – MŪSŲ GYVENIMAS

6. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje.

Keturiasdešimtą dieną po Prisikėlimo Kristus kūnu įžengė į dangų, nutiesdamas mums kelią į amžinąją Tėvynę. Jis perėjo per erdvę ir angelų pasaulius, o dabar tokia pati gamta kaip ir mūsų, gyvena nesukurtame Dieviškajame vandenyne, aukščiau visų ugninių dvasių. Tokia yra sudievintos žmonijos šlovė. Mūsų gyvenimas dabar yra pakylėtame Kristuje, ir mes laukiame Jo sugrįžimo, kuriame bus apreikštas mūsų gyvenimas.
Viešpats Jėzus sėdi dešinėje Tėvo pusėje (dešinėje) ir kaip Žmogus dalyvauja pasaulio valdyme. Jis vis dar yra amžinasis Vyriausiasis Kunigas, kuris visada gyvena tam, kad užtartų mus prieš Tėvą, kad būtų vienintelis Tarpininkas tarp Dievo ir žmonių ir savo Krauju ištrintų krikščionių nuodėmes. Ir Jis laukia, kada baigsis Bažnyčios skelbimas, kuris visus išgelbėtuosius surenka į Karalystę. Kai ši misija bus baigta, Kristus vėl grįš į žemę, o Jo priešai bus mesti po Jo kojomis.

NEBUS MIRTIES AR LIUDĖJIMO

7. Ir vėl ateinantis bus teisiamas su šlove gyvųjų ir mirusiųjų, Jo karalystė neturės galo.

Antrasis Viešpaties Jėzaus atėjimas skirsis nuo pirmojo. Jis ateis į žemę nebe kaip Gelbėtojas, o kaip Teisusis Teisėjas. Pirma, kryžius nušvis virš pasaulio – Jo pergalės prieš mirtį ir nuodėmę ženklas. Prieš Jėzaus veidą eis ugnis, kuri sudegins Visatą. Dangus bus suvyniotas kaip ritinys, o žemė ištirps ugnyje. Ir atsiras naujas Dangus ir žemė, kur gyvena tiesa. Kristus ateis savo Tėvo šlovėje ir su juo visi Jo angelai. Pagal Jo žodį, suskambėjus Arkangelo trimitui, visi mirusieji prisikels. Visi gyvieji akimirksniu pasikeis. Taigi visa žmonija, nuo pirmojo iki paskutiniojo, bus surinkta prieš Jo sostą.
Tada Viešpats atlygins kiekvienam pagal jo darbus. Teisieji gaus amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai kartu su šėtonu bus įmesti į amžinąją ugnį. Tokiu būdu bus atkurtas visiškas teisingumas. Už visas gėrybes bus atlyginta, o už blogį – nubaustą. Ir nedorėliams nepadės nei kyšiai, nei melagingi liudytojai.
Ir po Teismo ateis amžina šlovės karalystė, kuri niekada nesibaigs. Nebus mirties, ligos, liūdesio, nuodėmės, o tik vis didėjantis džiaugsmas.
ŠVENTOJI DVASIA KŪRĖJAS

8. Ir Šventojoje Dvasioje yra garbinamas ir šlovinamas Viešpats, Gyvybę teikiantis, kuris kyla iš Tėvo, kuris yra su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus.

Be to, tikėjimo išpažinimas moko mus tikėti Trečiuoju Dievo Asmeniu – Šventąja Dvasia. Jis yra tikrasis Dievas, Asmuo, o ne tik jėga, kaip kai kurie žmonės galvoja. Jis yra kūrinijos Viešpats, kuris pradžioje suteikė gyvybę visoms gyvoms būtybėms, o dabar ją išsaugo ir viską tobulina. Ir, svarbiausia, Šventoji Dvasia suteikia mums amžinąjį gyvenimą ir šventumą. Štai kodėl Jis vadinamas Gyvybę teikiančiu.

Šventoji Dvasia amžinai kyla iš Tėvo, iš Jo esmės, ir tai yra Jo asmeninė nuosavybė, kuria Ji skiriasi nuo Tėvo ir Sūnaus. Bet kartu Jis yra lygus Jiems. Todėl sakoma, kad mes garbiname Šventąją Dvasią ir šloviname Ją kartu su Tėvu ir Sūnumi. Jis yra Kūrėjas ir visada pasilieka Sūnuje, apreiškia mums Kristų ir per Sūnų veda mus pas Tėvą. Šventoji Dvasia prilygina mums išgelbėjimą, kurį įvykdė Viešpats

Jėzus. Jis taip pat vadovauja savo sukurtai Bažnyčiai, ugnies liežuvių pavidalu nusileisdama ant apaštalų Sekminių dieną. Šventoji Dvasia pasaulio pabaigoje pakeis kūriniją ir atgaivins mirusiuosius.
Per Jį gavome Dieviškąjį Apreiškimą, todėl sakoma, kad Jis kalbėjo per pranašus. Jis yra ir Biblijos, ir Šventosios Bažnyčios Tradicijos autorius.

TĖVO NAUJA TAUTA

9. Į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią.

Bažnyčia (krikščionių bendruomenės prasme), kuria turime tikėti, yra paslaptingas organizmas, Kristaus Kūnas, Dievo Namai, nauja Tėvo tauta, atpirkta Viešpaties Krauju. Bažnyčios galva yra Viešpats Jėzus Kristus. Ir tai apima gyvus žmones, tuos, kurie mirė tikėdami, ir angelus. Išganymas žadamas tik tiems, kurie yra Bažnyčios nariai.
Žemėje Bažnyčia yra krikščionių sankaupa, kurią vienija ortodoksų tikėjimas, liturginė bendrystė, paklusnumas hierarchijai ir Dievo įstatymo laikymasis. Visi eretikai (tie, kurie iškreipia Dievo Apreiškimą) ir schizmatikai (tie, kurie atsiskyrė nuo Bažnyčios dėl priežasčių, nesusijusių su doktrina) yra už jos ribų ir neturi išganymo, kol neatgailauja.

Bažnyčia vadinama viena (t. y. vienintele), nes ji yra viena ir kitų nėra. Vienas Kristaus Kūnas, kaip viena galva ir viena Šventoji Dvasia. Juk Dievas yra Vienas ir kelias į Jį yra vienas. Ir nors yra skirtingų vietinių bažnyčių (rusų, graikų, Jeruzalės ir kitų), tai nėra atskiros visuomenės, o tik vienos Bažnyčios dalys.

Ji yra šventa, nes kiekvieną krikščionį pašventina, padaro panašų į Dievą, nesvarbu, kokį gyvenimą jis gyveno anksčiau. Bažnyčios šventumo šaltinis yra Šventoji Dvasia, gyvenanti joje nuo Sekminių dienos (Apd 2, 1-4). Todėl nereikėtų manyti, kad malonė priklauso nuo kunigo. Kol jis yra Bažnyčioje, pats Dievas per jį pašventina jus. O tie, kurie atkakliai daro bloga, yra atskiriami nuo Bažnyčios arba aiškiai, per ekskomuniką (pvz., L. N. Tolstojus), arba dėl nematomo Dievo Teismo.

Bažnyčia vadinama katalikiška arba ekumenine, nes ji neša išganymo šviesą visai visatai visiems laikams ir visoms tautoms be išimties. Joje nėra tautybės ar socialinių skirtumų. Tačiau Dievo galia gelbsti kiekvieną be skirtumo nuo visų nuodėmių, moko visų dorybių ir talpina visą Tiesos pilnatvę.

Jis vadinamas apaštališku, nes buvo įkurtas per apaštalus. O Šventosios Dvasios dovana jai nuolat perduodama per vyskupų ir kunigų šventimus iš pačių Kristaus mokinių. Be to, Bažnyčia iki šių dienų vykdo apaštališkąją pareigą skelbti Evangeliją visoms žemės tautoms, o kai šis darbas bus baigtas, ateis pasaulio pabaiga.

NAUJAS GIMIMAS

10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Pagrindinis Bažnyčios narių stiprybės šaltinis yra sakramentai, iš kurių pirmasis – Krikštas. Sakramentai yra ypatingos paties Dievo nustatytos šventos apeigos, kurių metu išoriniu ritualu tikinčiajam suteikiama perkeičianti Šventosios Dvasios malonė.

Malonės kupinas krikščionio gyvenimas prasideda per naujagimį, Krikštą, visų nuodėmių atleidimui, apie kurį plačiau kalbėjome pradžioje. Taip nutinka tik kartą gyvenime, nes gimti galime tik vieną kartą.

Tada žmogui suteikiama asmeninė Šventosios Dvasios dovana daryti gerus darbus. Tai antrasis sakramentas – Sutvirtinimas, atliekamas iškart po Krikšto.
Visų sakramentų viršūnė yra Komunija, kai stačiatikis, prisidengęs duona ir vynu, priima Prisikėlusio Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują nuodėmės sunaikinimui ir amžinajam gyvenimui.
Jei žmogus nusideda po Krikšto, jo nusikaltimai atleidžiami per kunigą Atgailos (arba Išpažinties) sakramente.

Kūno ligos atveju krikščionis kreipiasi į Patepimo (arba Tepalo) sakramentą.
Santuoka pašventinama Vestuvių sakramente, kai vyras tampa Kristaus atvaizdu, žmona – Bažnyčios atvaizdu. Ir jiems suteikiama stiprybės amžinai meilei ir krikščioniškam vaikų auklėjimui.
Ir galiausiai Kunigystės sakramente krikščioniui per vyskupo rankų uždėjimą suteikiama malonė tarnauti Bažnyčiai. Jei diakonas yra įšventintas, jis įgyja teisę padėti kunigui pamaldose. Kunigas gali atlikti visus sakramentus, išskyrus įšventinimą, o vyskupas atlieka sakramentus ir šventimus, taip pat vadovauja vietinei bažnyčiai, užtikrindamas jos narių tikėjimo ir dorovės grynumą.
KŪNAI ATSpindi SIELOS BŪSENĄ

11. Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo...

Su viltimi laukiame savo kūnų prisikėlimo. Žinome, kad visų žmonių siela yra nemirtinga. Po mirties teisieji eina į dangų, kur yra kažkokioje (nors ir ne visiškoje) palaimoje ir meldžiasi už tebegyvenančius krikščionis. Nusidėjėliai ir nekrikštytieji patenka į pragarą, kur lieka siaubingai laukti bausmės. Šiuo metu pakrikštytieji vis dar gali gauti palengvėjimą per Bažnyčios maldas.

Tačiau visiškas atpildas įvyks Teismo dieną. Tada, Dievo visagalybės galia, prisikėlusio Išganytojo dovana, visi mirusieji atgis. Žmonių kūnai, tie, kurie mirė, vėl susijungs su jų sielomis. Jie bus tobuli, be deformacijų ir ligų. Visi prisikels Kristaus amžiuje. Žmonių kūnai tiksliai atspindės jų sielos būseną. Teisieji spindės kaip saulė, o nedorėliai bus tamsūs kaip naktis. Ir ateis amžinybė, kurioje prisikėlusieji amžinai liks su savo kūnais, nes mirties nebebus.
KARALAUTI SU KRISTUS

12. ...ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen.

Nusidėjėliai, kaip minėta aukščiau, bus Dievo prakeikti ir įmesti į amžinąją ugnį kartu su velniu ir jo angelais. Ten jų laukia neužgesinama liepsna, akli tamsa ir nemirštantis kirminas. Ir jų kankinimai, deja, niekada nesibaigs.

Ir teisieji gaus Amžinąjį gyvenimą. Jie visada kontempliuos Dievą ir iš Jo gaus vis daugiau žinių, laimės ir malonumo. Šventieji karaliaus su Kristumi naujoje Visatoje, taps angelų draugais ir gaus dangiškus lobius. Jie gyvens Naujojoje Jeruzalėje ir iš malonės taps dievais, kad juose apsigyventų Šventoji Trejybė. Ir jų palaima tęsis per begalinę amžinybę, vis didės ir stiprės bendraujant su Begaliniu Tėvu.

„Tikėjimo išpažinimas“ yra specialus veikalas, kuriame išdėstomi krikščioniškos doktrinos pagrindai ir aprašoma gyvenimo kelias Jėzus mūsų Viešpats. Manoma, kad jei žmogus nepažįsta šios maldos mintinai ir nepripažįsta jos dogmų, jis neturi teisės vadintis stačiatikiais. „Creed“ susideda iš 12 dalių, parašytų bažnytine slavų kalba.

Kas sugalvojo tekstą?

„Creed“ malda buvo sukurta ekumeninėse tarybose - specialiuose aukščiausių dvasininkų (vyskupų) susirinkimuose. Pirmą kartą toks susitikimas buvo surengtas dar 325 m. (IV a. po Kr.), siekiant paneigti klaidingus Arijaus mokymus, kurie Jėzų Kristų laikė tik aukščiausiu Viešpaties kūriniu. Šiame Susirinkime tokia erezija buvo atmesta, o tiesa sudarė antrosios „Tikėjimo išpažinimo“ dogmos, teigiančios, kad Dievo Sūnus gimė iš Aukščiausiojo, pagrindą.

Kitas ekumeninis susirinkimas, surengtas Konstantinopolyje, datuojamas 381 m. Visų vyskupų suvažiavimas paskelbė Švenčiausiosios Trejybės vienybę. Prieš kurį laiką arijų dvasininkas išsakė nuomonę, kad Šventoji Dvasia yra Tėvo ir Sūnaus kūrinys ir tarnauja jiems kaip angelai. Šis taškas požiūris buvo atmestas, nes krikščionybė yra monoteistinė religija. Kitaip tariant, Visagalis yra vienas trijuose asmenyse, o stačiatikiai turi vienodai gerbti Dievą Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią.

1-osios dogmos esmė

Pirmasis „Credo“ narys teigia, kad stačiatikiai tiki Vieninteliu Visagaliu ir Kūrėju, kuris yra matomas ir nematomas tuo pačiu metu. Ši dogma aiškinama taip: tikėti Viešpačiu reiškia tvirtai pasitikėti jo amžina egzistencija, priimti dieviškąjį apreiškimą ir išpažinti ortodoksiją, tai yra išreikšti nepajudinamą tikėjimą Kristumi. Visi šventieji, ypač kanonizuoti kaip didieji kankiniai, yra dvasinės tvirtybės ir ryžto būti arti Viešpaties pavyzdžiai. Žodžiai „matomas ir nematomas“ reiškia, kad Dangaus karalystė yra dvasinis pasaulis, kurio negalima pamatyti akimis. Jos apraiškas galima pamatyti tik širdimi.

Šventosios Trejybės paslaptis

Tikėjimo išpažinimo aiškinimas yra aiškus ir nedviprasmiškas. Tačiau kadangi aptariamoje maldoje vartojamos žmogaus protu nesuprantamos sąvokos, tikintieji turi problemų ją interpretuodami. Pavyzdžiui, Šventosios Trejybės paslaptis, apie kurią kalbama 2-ajame Tikėjimo išpažinimo straipsnyje, vis dar lieka paslaptimi visiems. Ji yra Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, gimęs iš Tėvo, ir Šventoji Dvasia, kuri taip pat kyla iš Tėvo. Trejybė yra vienybė ir Viešpats. Teologai dažnai lygina Ją su saule, iš kurios gimsta šviesa ir sklinda šiluma. Trejybės esmę galima paaiškinti ir vandens, kuris yra skystos, dujinės ir kietos būsenos, pavyzdžiu.

„Tikėjimo išpažinime“ taip pat yra eilutės, kad Dievo Sūnus buvo gimęs, o ne sukurtas iš Tėvo „prieš visus amžius“. Kitaip tariant, Jėzus Kristus, kaip ir pats Viešpats, visada buvo, yra ir bus, t.y. Šventoji Trejybė yra už laiko ir erdvės ribų. Žodžiai „gimęs iš Tėvo“ buvo įtraukti į Tikėjimo išpažintį, siekiant paneigti Arijaus doktriną. Jame buvo teigiama, kad Jėzus Kristus yra Dievo kūrinys, o tai pažeidžia Šventosios Trejybės substancialumo sampratą.

Dieviškasis Išganymas

Tikėjimo malda taip pat pasakoja apie žemiškąjį Mesijo gyvenimą. Viešpaties įsikūnijimas žmogaus pavidalu yra būtinas žmonių sielų išganymui. Jėzaus Kristaus atėjimas į Žemę buvo žinomas nuo Senojo Testamento laikų. Šios žinios buvo perduotos per pranašus Izaiją, Michėją ir Malachiją. Kodėl žmonių išgelbėjimas buvo įmanomas tik po Jėzaus Kristaus atėjimo?

Edeno sode Adomas ir Ieva padarė neteisybę valgydami pažinimo medžio vaisius. Pažeisdami Dievo Sandorą, jie pasmerkė visą žmonių giminę amžinam sunaikinimui. Nusileidę į Žemę, žmonės tapo mirtingi. Visi be išimties, net ir teisieji, po mirties pateko į velnio karalystę, nes nuodėmė tapo neatsiejama žmogaus nuosavybe, visiškai pažeidžiančia jo prigimtį. Kaip genas, jis buvo perduodamas iš kartos į kartą, pasmerkdamas žmones po mirties amžinoms kančioms. Viešpats, nusileidęs į Žemę, norėjo apvalyti žmogaus nuodėmes ir atverti dangaus vartus. Trečią dieną po žemiškosios mirties Dievo Sūnus nusileido į pragarą ir paėmė teisiųjų sielas. Po to žmonės gavo galimybę patekti į Dangaus karalystę. Jėzus Kristus mokė žmones gyventi pagal Dievo Įstatymą, kad po mirties jie galėtų pilnai paveldėti dangų.

Ketvirtasis maldos principas

Šioje Tikėjimo išpažinimo dalyje sakoma, kad Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas už žmonių nuodėmes, vadovaujant Poncijui Pilotui. Šis įvykis yra istoriškai patvirtintas: kai Dievo Sūnus mirė žemiška mirtimi, saulė užtemdė ir visoje Žemėje buvo tamsu. Visą laiką, nuo Judo išdavystės iki paskutinio atodūsio, Kristus kentėjo taip pat, kaip ir kiti šalia jo ant kryžių nukryžiuoti žmonės. Štai kodėl „Creed“ aiškiai sako, kad „ji kentėjo ir buvo palaidota“.

Tai, kad Viešpats tikrai įsikūnijo Žemėje žmogumi, liudija ir dar du stebuklai. Pirmoji – Turino drobulė, į kurią Juozapas įvyniojo Jėzaus kūną nuėmęs jį nuo kryžiaus. Šio paveikslo egzistavimas minimas Evangelijoje. Manoma, kad drobulėje yra Kristaus kūno kraujo atspaudai, todėl ji yra neįkainojama relikvija ir nepaneigiamas Viešpaties egzistavimo įrodymas. Yra prielaida, kad aiškus Dievo Sūnaus atvaizdas pasirodė ant audeklo Jo prisikėlimo metu, kai Dievas Tėvas apšvietė Jį savo šviesa.

Šventoji ugnis yra dar vienas reiškinys, kurio negali paaiškinti joks mokslininkas. Šeštadienį prieš Velykas Dievo kibirkštis nusileidžia į Edikulą Jeruzalės šventykla, virsta liepsna, kuri gydo savo galia. Pirmosiomis savo pasirodymo minutėmis Šventoji ugnis nepalieka kūno nudegimų. Krikščionys visame pasaulyje su nerimu laukia šio įvykio. Manoma, kad jei Šventoji Ugnis Didįjį šeštadienį nenusileido į Žemę, vadinasi, Viešpats labai supyko ant žmonių giminės, o tarp mūsų neliko nė vieno teisuolio. Šiuo atveju turėtume tikėtis neišvengiamo Paskutinio teismo.

Pergalė prieš mirtį

Penktoje maldos dalyje sakoma, kad pagal Šventąjį Raštą Viešpats prisikėlė trečią dieną. Jėzus Kristus mirė maždaug 3 valandą po pietų penktadienį ir vėl prisikėlė vidurnaktį kitą šeštadienį, nuo tada vadinamą prisikėlimu. Senovėje pusė dienos jau buvo suvokiama kaip diena, todėl manoma, kad Kristus kape praleido 3 dienas. Pirmosios apie Viešpaties prisikėlimą sužinojo Mergelė Marija ir Mirą nešančios moterys, kurios nepabijojo ateiti prie kapo.

Pakilimas į Dangaus karalystę

Šeštoje Tikėjimo išpažinimo dalyje pasakojama, kaip Kristus sugrįžo pas savo tėvą. Nuo tos akimirkos iki šios dienos Jėzus sėdi „dešinėje“ (t.y. dešinė ranka iš Aukščiausiojo), vėl suvienijantis dieviškąjį ir žmogiškąjį.

Viešpats vėl ateis į Žemę, bet ne kaip vargšas, kenčiantis nuo žmonių žiaurumo, o kaip tikras šlovės karalius, pasiruošęs teisti „gyvuosius ir mirusiuosius“, apie kurį galime perskaityti 6-oje dogmoje. Tikėjimas“. Kitaip tariant, visiems žmonėms bus įvykdytas teisingas teismas. Kiekvienas turės ženklus su neatgailaujančių nuodėmių užrašais. Tie, kurie gyveno dorai, tiesiogine prasme spindės iš vidaus, kaip žvaigždės. Tokiems žmonėms taip pat bus užrašyti žodžiai, reiškiantys ne nuodėmes, o nuopelnus Viešpaties akivaizdoje, pavyzdžiui, „dvasios vargšas“ (pasikliaujantis Dievo valia), „išpažinėjas“ ir kt.

Kalbėjimas per pranašus

Ypatinga reikšmė aštuntoje Tikėjimo išpažinimo dalyje teikiama Šventosios Dvasios, kylančios iš Dievo Tėvo, egzistavimui. Jis yra trečiasis esminės Trejybės asmuo, todėl mes turime šlovinti Jį kartu su Aukščiausiuoju ir Jėzumi Kristumi.

Dar būdamas žmogaus pavidalu, Mesijas pasakė, kad niekam nebus atleista už Šventosios Dvasios piktžodžiavimą – žiaurų ir sąmoningą nekintamos Jo amžinosios egzistencijos tiesos atmetimą. Toks pasipriešinimas atitolina žmones nuo noro atgailauti.

Senojo Testamento pranašai visada buvo Šventosios Dvasios laidininkai, tai yra, ne jie kalbėjo apie ateities įvykius, o Viešpats. Taip pat Šventoji Dvasia žmonėms pasirodė balandio pavidalu (pavyzdžiui, per Kristaus krikštą Jonui Krikštytojui) arba kaip ugnies liežuviai, kurie Sekminių dieną nusileido ant apaštalų.

Dešimtoje maldos dalyje sakoma, kad stačiatikiai tiki šventąja katalikų bažnyčia. IN tokiu atveju reiškia visų stačiatikių, mirusių ir gyvų, išpažįstančių vieną krikščionišką religiją, visumą.

Sakramentai

Stačiatikybėje yra septynios pagrindinės apeigos, šventi veiksmai, per kuriuos žmogus gauna dieviškąją malonę. Tai yra krikštas, išpažintis, komunija, kunigystė, praliejimas, praliejimas ir santuoka. Pagrindinis iš jų yra Kristaus tikėjimo priėmimo apeigos, nes be jos neįmanoma atlikti kitų sakramentų. Štai kodėl krikštas, kaip kitų šventų veiksmų simbolis, minimas vienuoliktame Tikėjimo išpažinimo straipsnyje.

Begalinė laimė

Tai, kad visi teisieji, taip pat ir mirusieji, ras Dangaus karalystę, sakoma 11 ir 12 maldos dalyse. Apaštalas Paulius tvirtino, kad šis gyvenimas bus toks džiaugsmingas ir palaimintas, kad joks žmogus neįsivaizduotų. Bet tie, kurie nepriėmė Dievo tiesos ir neišpažino savo nuodėmių, negalės patekti į dangų, nes ją atmetė. Šie žmonės, anot Šventojo Rašto, patirs nepakeliamas kančias, nes supras, kad prarado galimybę būti arti Viešpaties. Ortodoksų tikėjimo išpažinimas baigiasi žodžiu „Amen“, kuris reiškia „Tebūnie taip“. Tuo patvirtiname, kad visa mūsų ištarta malda yra nekintanti tiesa.

Kaip išmokti

Tikėjimo simbolis – krikšto malda, kurią sako krikštamotė ir tėvas. Be to, prieš sakramentą jiems patartina išpažinti ir priimti komuniją. Juk krikštatėviai yra dvasinis tėvas ar mama, vedantys savo vaiką tikruoju keliu. Jie taip pat turi išmokyti vaiką stačiatikybės pagrindų ir periodiškai teikti komuniją. Todėl būtina žinoti „Creed“ maldą už krikštamotę ir krikštatėvį.

Daugeliui žmonių sunku išmokti šį darbą mintinai. Pirmiausia galite tiesiog perskaityti „Tikėjimo išpažinimą“ kiekvieną dieną, pabrėždami kiekvienoje maldaknygėje. Krikštatėviai turi nepamiršti, kad jie prisiima atsakomybę už dvasinį vaiko auklėjimą, todėl negali apsiriboti vien šio darbo studijomis. „Creed“ malda už krikštatėvį ar krikštamotę gali tapti atspirties tašku į ortodoksijos pasaulį. Taip pat patartina apsilankyti dvasios tėvams ir motinoms stačiatikių bažnyčia, uždegkite žvakutes savo vaiko sveikatai. Labai gerai, jei krikšto tėvai namuose turi Kristaus ir Šventųjų atvaizdus. Prieš juos turite melstis už savo krikštasūnį, prašydami Viešpaties pagalbos. Be to, sakoma speciali malda, kurioje jos prašoma Dievo pagalba ir nurodymas.

Žinios apie tokią maldą kaip „Creed“ yra tiesiog būtinos krikštui. Būsimam dvasios tėvui ir motinai patartina pasistengti suprasti šio darbo prasmę, nes jiems tenka didžiulė atsakomybė – užauginti tikrą krikščionią. „Creed“ - malda už krikštą ir dar daugiau. Būtinai perskaitykite jį prieš bet kokį gerą darbą.

Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus
Dievo įstatymas

Tikėjimo simbolis

Tikėjimo išpažinimas yra trumpas ir tikslus visų krikščioniškojo tikėjimo tiesų išdėstymas, sudarytas ir patvirtintas I ir II ekumeniniuose susirinkimuose. Ir kas nepripažįsta šių tiesų, nebegali būti stačiatikių krikščionis.

Visas tikėjimo išpažinimas susideda iš dvylika narių, ir kiekviename iš jų yra ypatinga tiesa, arba, kaip jie dar vadina, mūsų stačiatikių tikėjimo dogma.

Creed rašoma taip:

1 narys. Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. 2-oji. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius, Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, esantis su Tėvu ir per jį visa. dalykai buvo; 3. Dėl mūsų žmogus ir mūsų išganymas nužengė iš dangaus, įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmonėmis; 4-oji. Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas; 5-oji. Ir jis prisikėlė trečią dieną, kaip rašoma Raštuose. 6-oji. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje; 7-oji. Ir vėl ateinantįjį su šlove teis gyvieji ir mirusieji, ir Jo karalystei nebus galo. 8-oji. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi yra garbinamas ir šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus. 9-oji. Į vieną, šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią. 10-oji. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. 11 d. Arbata iš mirusiųjų prisikėlimo. 12 d. Ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen.

Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. (Tikiu) į vieną Viešpatį Jėzų Kristų, Viengimį Dievo Sūnų, gimusį iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, viena būtybė su Tėvu, per kurį viskas sukurta; Dėl mūsų žmonių ir dėl mūsų išganymo Jis nužengė iš dangaus, paėmė kūną iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi; Nukryžiuotas dėl mūsų Poncijaus Piloto valdymo metu, kentėjo ir palaidotas; Ir prisikėlė trečią dieną, pagal Raštus (pranašiškas). Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje; Ir Jis vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo. (Tikiu) taip pat į Šventąją Dvasią, Viešpatį, gyvybės davėją, kylančią iš Tėvo, garbinamą ir šlovinamą lygiai kaip Tėvas ir Sūnus, kurie kalbėjo per pranašus. (tikiu) vienoje šventoje, katalikų-visuotinėje ir apaštališkoje bažnyčioje. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Laukiu mirusiųjų prisikėlimo. Ir kito šimtmečio gyvenimas. Tikrai taip.

aš tikiu– Tikiu, esu įsitikinęs; tik gimęs- vienintelė; prieš visus amžius- prieš visus laikus, iš amžinybės; substancialus su Tėvu- turėti tą pačią būtį (gamtą) su (Dievu) Tėvu; Jiems nerūpėjo, - ir Jo, tai yra Dievo Sūnaus, viskas buvo sukurta; įkūnytas- kuris prisiėmė žmogaus kūną; tapdamas žmogumi- tapti tokiu žmogumi, kaip mes, bet nepaliaudamas būti Dievu; prisikėlė- atgaivino: pagal šventąjį raštą– pagal šventasis raštas, kur pranašai išpranašavo, kad Jis prisikels iš numirusių trečią dieną; pakilo- pakilo; dešinė ranka- Dievo Tėvo dešinėje; pakuočių- vėl, antrą kartą; miręs- mirusieji, kurie tada bus prikelti; Jo viešpatavimui pabaigos nebus- po teismo Jo karalystė ateis neribotą laiką; Gyvybę teikiantis- dovanoti gyvybę; nusilenkė ir šlovino- Šventoji Dvasia turi būti garbinama ir šlovinama vienodai su Tėvu ir Sūnumi, tai yra, Šventoji Dvasia yra lygi Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui; Kalbėti pranašai- Šventoji Dvasia kalbėjo per pranašus; Katedra- priebalsis, vienbalsis, apimantis žmones iš visos visatos; Aš prisipažįstu– atvirai prisipažįstu žodžiais ir darbais; arbata- Aš laukiu; Ir kito šimtmečio gyvenimas- Amžinasis gyvenimas ateis po visuotinio teismo.

Panašūs straipsniai