Per pirmąsias keturias dienasDidžioji gavėniaryto (išskyrus pirmadienį) šventyklose atliekamosspecialios gavėnios ryto pamaldos, skaitomos valandos.Vakaras - padarytaAndriejaus Kretos Didžiojo atgailos kanauninko skaitymas.Senojo Testamento ir Naujojo Testamento istorijos sujungti įvykiai pristatomi su gilia nuoširdžia atgaila, siūlydami krikščionims gelbstinčias atgailos ir aktyvaus atsivertimo į Dievą pamokas...

_____________________

KOLIVA KONSOLIDAVIMO POVEIKIS

Pirmąjį Didžiosios gavėnios penktadienį neįprastai švenčiama Įšventintų dovanų liturgija. Kanauninkas Šv. Didysis kankinys Teodoras Tironas, po kurio į šventyklos vidurį atnešamas kolivo – virtų kviečių ir medaus mišinys, kurį kunigas palaimina specialia malda, o tada kolivo išdalinamas tikintiesiems.

Malda prieš stebuklinga ikona Dievo Motina „Semipalatinsk-Abalatskaya“ šią dieną neaptarnaujama

______

BENDRA PRIPAŽINTIS - vakaro gavėnios pamaldų pabaigoje

_________

ŠIĄ DIENĄ DAUG VAKAR PRIPAŽINUSIŲ BENDROS BENDRAS

Šeštadienis pirmoji Didžioji gavėnia. Teodoro Tairono atminimas

ir jį padarė stebuklas: pagonys tyčia suteršė maistą Konstantinopolio turguose, tačiau Didžiojo kankinio įspėjimo dėka tikintiejigalėjo kaupti atsargas ir nepirktisuteptas maistas. Štai kodėl užvakar, penktadienio vakarą, stebuklui atminti buvo pašventintas kolyvas.

__________

Pirmasis Didžiosios gavėnios sekmadienis

Pirmojo Didžiosios gavėnios sekmadienio pavadinimas skamba taip gražiai, kad net ir neišmanantis šventės istorijos žmogus pajunta didžiosios prasmės prisilietimą – stačiatikybės triumfą.

Tai pirmosios iškilmingos Didžiosios gavėnios pamaldos, kai išgirsti, kaip varpinėje „visiškai rimtai“ skamba varpai... ir pasidaro taip džiugu, kad mūsų stačiatikybė tokia galinga ir erdvi. Ir jūs visiškai jaučiate, ką reiškia „stačiatikybės triumfas“...

_________

Darbo dienomis liturgija nešvenčiama, Komunija tik trečiadienį ir penktadienį su anksčiau pašventintomis Dovanomis.

Jei per Didžiąją gavėnią eisite tik į sekmadienio pamaldas, tada nepajusite pasninko, nepaisant susilaikymo nuo maisto. Taip pat būtina lankyti specialias pasninko pamaldas, kad pajustumėte šių šventų dienų kontrastą su kitomis metų dienomis, kad galėtumėte giliai įkvėpti gydomojo Fortecost oro. Pagrindinis tarp specialiųjų tarnybų yra Įšventintų dovanų liturgija

(kūdikiai tokioje liturgijoje nėra bendrinami)

Dangtelio nuėmimas

Didžiojo penktadienio pamaldos

Kas yra drobulės nuėmimas

Terminas "drobulė" pabaigoje pasirodė rusų liturginėse knygose. Drobulė yra ikona, vaizduojanti Gelbėtoją, gulintį kape. Paprastai tai yra didelė lenta (audinio gabalas), ant kurios užrašytas arba išsiuvinėtas kape padėto Išganytojo atvaizdas. Drobulės nuėmimas ir laidojimo apeigos – tai dvi svarbiausios paslaugos, kurios atliekamos geras penktadienis Aistros savaitė. Didysis penktadienis yra pati liūdniausia diena bažnyčios kalendorius krikščionims visame pasaulyje. Šią dieną prisimename Jėzaus Kristaus kančią ir mirtį ant kryžiaus.

Drobulės nuėmimas

Yra daroma Penktadienio popietė Didžiojo šeštadienio Vėlinėse, trečią Didžiojo penktadienio dienos valandą - Jėzaus Kristaus mirties ant kryžiaus valandą (tai yra, pamaldos paprastai prasideda 14 val.). Drobulė išimama iš altoriaus ir pastatoma šventyklos centre – „karste“ – gėlėmis papuoštame ir smilkalais išteptame aukštyje kaip sielvarto dėl Kristaus mirties ženklas. Evangelija dedama drobulės viduryje.

Laidojimo tvarkos liturginiai bruožai

Didžiojo šeštadienio šventės su laidojimo apeigomis paprastai patiektas penktadienio vakarą. Šios dieviškosios tarnybos drobulei priskiriamas toks vaidmuo, kokį kitais atvejais atlieka šventės ikona.

Matins prasideda kaip laidotuvių paslaugos. Giedamos laidotuvių troparijos, atliekama cenzūra. Sugiedojus 118-ąją psalmę ir pašlovinus Švenčiausiąją Trejybę, apšviečiama šventykla, tada skelbiama žinia apie mirą nešančias moteris, atėjusias prie kapo. Tai pirmas, kol tylu, nes Gelbėtojas vis dar yra kape, - geros naujienos apie Kristaus prisikėlimą.

Pamaldų metu tikintieji vyksta procesija – neša drobulę aplink šventyklą ir gieda „Šventasis Dieve“. Eiseną lydi laidotuvių varpų skambėjimas.

Pasibaigus laidojimo apeigoms, drobulė atnešama prie karališkųjų durų, o paskui grąžinama į savo vietą šventyklos viduryje, kad visi dvasininkai ir parapijiečiai galėtų jai nusilenkti. Ten ji būna iki vėlyvo Didžiojo šeštadienio vakaro.

Prieš pat Velykų šventę, vidurnakčio biuro metu, drobulė nunešama prie altoriaus ir padedama ant altoriaus, kur ji lieka iki Velykų pabaigos.

Drobulės ikonografija

Drobulė – lenta, kurioje pavaizduotas kape gulintis Išganytojas. Ši ikona (drobulė laikoma ikona) turi tradicinę ikonografiją.

Centrinėje kompozicijos dalyje drobulėje pavaizduota ikona „Kapas“. Visas arba tik palaidoto Kristaus kūnas.

Piktograma „Kapiojimas“ apibūdina evangelijos sceną, kai palaidotas nukryžiuotasis Jėzus Kristus. Kūnas buvo nuimtas nuo kryžiaus ir suvyniotas į drobulę, tai yra, smilkaluose suvilgytus laidojimo audinius. Tada Gelbėtojas buvo įdėtas į uoloje iškaltą karstą, o prie įėjimo į urvą buvo užritintas didelis akmuo.

Dangtis gaminama naudojant įvairias technologijas. Dažniausiai kaip pagrindas yra aksominė drobė. Pavyzdžiui, drobulės XV-XVII a. pagamintas veido siuvimo technika. XVIII-XIX a. meistrai aukso siuvinėjimą ar reljefinę audinio aplikaciją derino su tapyba. Tapybos technika buvo atliktas Kristaus veidas ir kūnas. Buvo ir visiškai vaizdingų Drobulių.

Dabar dažnai šventyklose galite pamatyti drobules, pagamintas tipografiniu būdu. Tai yra masinės gamybos sąnaudos - rankų darbo brangiai kainuoja.

Išilgai drobulės perimetro dažniausiai yra išsiuvinėtas arba užrašytas Didžiojo šeštadienio tropariono tekstas: „Taurusis Juozapas nuo medžio. tavo kunas, suvyniojus į švarią drobulę ir dvokiantį (pasirinktinai kvepiantį) naujame kape, uždengti, įdėti.

Drobulės nuėmimo tradicijos

Kai kuriose bažnyčiose po procesijos drobulę nešantys dvasininkai sustoja prie įėjimo į šventyklą ir pakelia drobulę aukštai.

O juos sekantys tikintieji vienas po kito eina į šventyklą po drobule. Viduryje drobulės kartu su Evangelija dažniausiai dedamas nedidelis liturginis dangtelis. Kartais ant Drobulės pavaizduotas Kristaus veidas uždengiamas dangteliu – imituojant kunigo laidojimo apeigas, kurios numato karste gulinčio kunigo veidą uždengti oru (oras – didelis keturkampis viršelis, simboliškai pavaizduotas drobulė, su kuria buvo supintas Kristaus kūnas).

(22 balsai : 4.36 iš 5 )

Pirmadienio vakarą švenčiamas Didysis komplisas. Giedamos Trys šventojo giesmės, kuriomis su Kristumi kylame į Alyvų kalną. Eikime su Kristumi į Alyvų kalną, slapta nuo apaštalų prisijunkime prie Jo. Drebulys suima sielą ir giesmės vis labiau virpa: Suprask, mano nuolanki širdy... Pasiruošk, mano siela, rezultatui: artinasi nenumaldomo Teisėjo atėjimas. Žmogaus širdis, paruošta maldų ir ankstesnių pokalbių bei palyginimų apie Kristų, jau pradėjo aiškiai matyti ir, kaip Ateinančiojo į laisvą mirtį atvaizdą, mato paslaptingą ir baisų karalių Karalių ir viešpačių Viešpatį, Teisėjas, kuris ateina teisti pasaulio.

Naujajame Testamente apaštalas Paulius jau neabejotinai vadina Kristų „mūsų“ Velykas, sakydamas: „Mūsų Velykos yra Kristus“ ().

Taip išsipildė siekiai, išsipildė pranašystės, žmonėms buvo atvirai atskleistos slaptosios Velykos, paslaptingosios Velykos.

4-asis refrenas – arkangeliškas sveikinimas Dievo Motinai: Angelas, šaukiantis Maloningosios: Mergele tyroji, džiaukis ir vėl upė, džiaukis: Tavo Sūnus tris dienas prisikėlė iš kapo; ir prikėlė mirusiuosius; žmonės linksminasi.

9 giesmė

Dievo Motina yra naujoji Jeruzalė, Naujojo Testamento Sionas, Bažnyčios šlovė, o 9-osios giesmės irmosas sujungia Jos paveikslą su pašlovintos Kristaus Bažnyčios įvaizdžiu:

Irmos: Šviesk, spindėk, nauja Jeruzale, Viešpaties šlovė ant tavęs: džiaukis dabar ir džiaukis, Sione: Tu, tyroji, parodyk Dievo Motinai apie savo gimimo iškilimą.

9-osios odės troparijoje Velykų džiūgavimas pasiekia didžiausią intensyvumą. Siela prisipildo iki kraštų kaip pilna taurė ir neberanda žodžių išreikšti savo palaimos.

Troparionas: O, koks dieviškas, o koks mielas, koks mielas tavo balsas, Kristau...

O didžiosios ir švenčiausios Velykos, Kristau! O, išmintis, Dievo žodis ir jėga! Suteik mums tobulesnę bendrystę su Tavimi amžinoje (neuždegiminėje) Tavo Karalystės šviesoje.

Kitas giedojimas nukaldintas ir stiprūs žodžiai vėl pasakoja apie Kryžiaus Velykų ir Prisikėlimo Velykų vienybę.

Kelias į prisikėlimą eina per mirtį, o šio kelio atvaizdą mums dovanoja Kristus.

Užmigau kūne, tarsi miręs, Karaliau ir Viešpatie, Tu tris dienas prisikėlei, prikėlei Adomą iš amarų ir panaikinai mirtį: Nenykimo Velykos, pasaulio išgelbėjimas.

Matinų pabaigoje giedamos iškilmingos Velykų sticheros.

Poezija: sk. 5-oji

Eilėraštis: Tepakyla Dievas, o jo priešai išsisklaido.

Šventos Velykos mums šiandien pasirodys: Velykos yra naujos šventos: Velykos paslaptingos: Velykos yra garbingos: Velykos Kristus Atpirkėjas: Velykos yra nepriekaištingos: Velykos yra didelės: Tikinčiųjų Velykos: Velykos atveria mums rojaus duris: Velykos pašventina visus tikinčiuosius.

Eilėraštis: Kaip dūmai dingsta, tegul jie išnyksta.

Ateik iš evangelisto žmonos regėjimo ir riaumok į Sioną: priimk iš mūsų skelbimo, Kristaus prisikėlimo džiaugsmus: rodykis, džiaukis ir džiaukis Jeruzalėje, pamatęs Kristaus Karalių iš kapo, tarsi jaunikis vyksta.

Eilėraštis: Taigi nusidėjėliai tegul žūva Dievo akivaizdoje, o teisieji tesidžiaugia.

Mirą nešančios moterys, giliai ryte, prisistačiusios prie Gyvybės davėjo kapo, radusios ant akmens sėdintį angelą ir joms paskelbusios, tarė: kad jūs su mirusiuoju ieškote Gyvojo. ; kad verki nepaperkamas amaruose; eikite ir pamokslaukite jo mokiniams.

Eilėraštis: Tai diena, kurią Viešpats padarė, džiaukimės ir džiaukimės, dvokia.

Velykos raudonos, Velykos, Viešpaties Velykos, Velykos mums yra garbingos. Velykos, apsikabinkime vieni kitus su džiaugsmu. O Velykos! Liūdesio išlaisvinimas, nes šiandien Kristus prisikėlė iš kapo, tarsi iš kameros, pripildyk moteris džiaugsmo, sakydamas: skelbk apaštalą.

Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen.

Prisikėlimo dieną, būkime apšviesti triumfu ir apkabinkime vieni kitus. Rzem: broliai! o tiems, kurie mūsų nekenčia, atleiskime už visą prisikėlimą ir šaukkime taip: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose.

Po paskutinės sticheros vyksta krikštynų apeigos, apie kurias Spalvotajame triodione (į kurį įeina dieviškoji Velykų savaitės prieš Trejybę) sakoma: „Giedame „Kristus prisikėlė“, kol broliai vienas kitą pabučiuoja. “

Paprotys sveikinti vieni kitus brolišku bučiniu yra labai senas. Senovės bažnyčioje tai buvo atliekama kiekvienoje liturgijoje, o dabar iš jos išlikęs broliškas dvasininkų bučinys kiekvienoje liturgijoje prieš Eucharistijos kanono pradžią. Tuo pačiu metu dvasininkai sveikina vieni kitus žodžiais: Kristus yra tarp mūsų. – O yra ir bus.

Per Velykų šventes tikintieji pirmiausia ateina pakrikštyti su dvasininkais, o paskui tris kartus pabučiuoja vienas kitą. Žodžiai Kristus prisikėlęs – tikrai prisikėlęs šventykloje netyla per visas Velykų šventes. Tarp visų kanono giesmių dvasininkai vaikšto po šventyklą ir, eidami pro maldininkų eiles, džiaugsmingai juos sveikina Velykiniu šūksniu. Tikrai Prisikėlus, šimtai balsų griaustinio atsako į juos ir šiuos

džiaugsmingi žmonių šūksniai susilieja su džiūgaujančiu choro dainavimu.

Matinas baigiamas iškilmingu šventojo žodžių skaitymu.

kategoriškas žodis

Švenčiausią ir šviesiąją šlovingiausiojo ir gelbstinčiojo Kristaus, mūsų Prisikėlimo Dievo, dieną

Kas yra pamaldus ir mylintis Dievą, tegul džiaugiasi šia gražia ir šviesia švente. Kas yra išmintingas tarnas, tegul džiaugdamasis įeina į savo Viešpaties džiaugsmą. Kas išvargina save pasninku, tepriima denarą. Kas dirbo nuo pirmos valandos, tepriima šiandien teisingą atlyginimą, o kas ateina po trečios valandos, tegul pradeda švęsti su dėkingumu. Jei kas subrendo iki šeštos valandos, tegul visai neabejoja, nes jis nieko nepraranda. Kas vėluoja net devintą valandą, tegul tęsia nedvejodamas. Jei kas ateina tik vienuoliktą, tegul nesibaimina, kad dvejojo, nes Viešpats, būdamas dosnus, priima pastarąjį taip pat, kaip pirmąjį. Suteikia prieglobstį poilsiui atvykusiems vienuoliktą valandą, taip pat tiems, kurie dirbo nuo pirmos. Ir jis pasigaili paskutiniojo, rūpinasi pirmuoju, jam duoda ir dovanoja, priima darbus ir sveikina ketinimus, vertina veiksmus ir giria troškimą. Todėl visi įeikite į savo Viešpaties džiaugsmą – pirmasis ir antrasis mėgaujasi atlygiu. Turtingi ir vargšai, džiaukitės kartu. Saikingas ir tingus, gerbk šią dieną. Pasninkas ir nevalgius, džiaukis šiandien. Maistas sotus, mėgaukitės visi. Jautis puikus, tegul niekas nebada. Visi mėgaujasi tikėjimo švente; visas gėrio turtų skonis. Tegul niekas neverkia dėl savo neturto, nes karalystė atėjo visiems. Tegul niekas neaprauda dėl nuodėmių, nes iš kapo nušvito atleidimas. Tegul niekas nebijo mirties, nes Gelbėtojo mirtis mus išlaisvino: Tas, kurį ji laikė savo valdžioje, ją užgesino. Nugalėjo pragarą Jis nusileido į pragarą. Pragaras turėjo kartaus skonio, kai paragavo Jo kūno. Ir tai matydamas, Izaijas sušuko: „Buvo kartūs, kai Tave sutiko požemio pasaulyje. Jis buvo saldus, nes buvo panaikintas; kartūs, nes buvo šmeižiami; kartaus, numarinusiems; kartaus, sunaikinti; karčiojo, nes jis buvo surakintas grandinėmis. Paėmė kūną ir (staiga) atsitrenkė į Dievą; priėmė žemę, bet susitiko su dangumi; priėmė tai, ką matė, ir krito už tai, ko nematė. Mirti, kur tavo įgėlimas? velnias, kur tavo pergalė? Kristus prisikėlė, o tu nugalėtas. Kristus prisikėlė, o demonai nukrito. Kristus prisikėlė, o angelai džiaugiasi. Kristus prisikėlė, ir gyvenimas atėjo. Kristus prisikėlė – ir nė vieno mirusio kape. Nes Kristus, prisikėlęs iš numirusių, tapo (prikėlęs) Pirmagimiu iš numirusių. Jam šlovė ir galybė per amžių amžius. Amen.

Velykų liturgija

Velykų liturgijoje valandas pakeičia džiaugsmingas pasirinktų Velykų kanono sticherų giedojimas. Skaitymo visai nėra – viskas dainuojama. Karališkieji vartai, tiek šiaurinės, tiek pietinės altoriaus durys, visą laiką lieka atviri kaip ženklas, kad dangus dabar mums atviras. Karališkosios durys uždaromos tik Velykų savaitės šeštadienį po liturgijos.

Velykų liturgija, švenčiama šventojo įsakymu, yra persmelkta prisikėlimo džiaugsmo, ką liudija dažnas sekmadienio tropariono ir kitų Velykų giesmių kartojimas. Vietoj Trisagiono vėl giedamas eilėraštis: Aš buvau pakrikštytas Kristuje, - Aš apsirengiau Kristumi, bet čia šis apsirengimas Kristuje reiškia ne tik nukryžiavimą su Juo, bet ir prisikėlimą, - pagal giesmę kanonas:

„Vakar buvau palaidotas su tavimi, Kristau; šiandien aš prisikėliau su tavimi“. Vietoj apaštališkojo skaitymo skaitomas 1-asis Apaštalų darbų skyrius, kuriame pasakojama apie Gelbėtojo pasirodymus mokiniams po Prisikėlimo, apie Jo įsakymą nepalikti Jeruzalės ir laukti, kol išsipildys Jo pažadas išsiųsti Dvasią. Guodė.

Evangelijos skaitymas nukelia mus į amžinybę. Gali atrodyti keista, kad Velykų liturgijos evangelija nekalba apie Prisikėlimą. Tiesą sakant, 1-ojo Jono skyriaus skaitymas yra aukščiausias tiesos, kuri yra visos Evangelijos istorijos, apreiškimas. Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas... Jėzus Kristus, kuris kentėjo ir buvo mūsų palaidotas tarno pavidalu (atvaizdas) ir prisikėlęs šlovėje, kaip Dievas yra 2. Šventosios Trejybės Asmuo, nuo pat pradžių buvęs Žodis, amžinai pasilikęs Tėvo prieglobstyje, jiems buvo gyvenimo pradžia, o šis gyvenimas buvo šviesa.

žmonių. Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip viengimio iš Tėvo... ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę po malonės (). Šiais žodžiais yra aukščiausias dogminis apreiškimas apie Dievą-žmogų ir Dievą-vyriškumą. Ši evangelija paprastai skaitoma įvairiomis kalbomis, minint krikščionybės visuotinumą.

Visa liturgija švenčiama dvasinio pakilimo džiaugsmu ir lengvumu. Cherubic himnas skamba nauju būdu, nes angelai, giedantys apie Karalių karalių, nusileido į žemę paskelbti Jo Prisikėlimą. Simbolio žodžiai skamba naujai: Ir ji kentėjo, buvo palaidota ir trečią dieną prisikėlė pagal Šventąjį Raštą. Su nauju jausmu dėkojame Viešpačiui, nauju būdu suvokdami, kad pats žodis „Eucharistija“ reiškia „Padėkos diena“.

Nuo apaštalavimo laikų krikščionys susiklostė nekintamas paprotys šią naktį pašventinti su Šventųjų slėpinių bendryste, nes Velykų džiaugsmas yra eucharistinis džiaugsmas.

Velykų liturgija baigiasi džiūgaujančiu Kristaus prisikėlimu, kuriuo choras atsiliepia į visus kunigo šūksnius. Šis begalinis džiaugsmas, šis visuotinis džiaugsmas jau yra ateinančios šlovės karalystės prototipas, pateiktas apaštalo Jono Apreiškime: Ir aš išgirdau tarsi daugybės žmonių balsą. daug vandenų, tarsi galingo griaustinio balsas, sakantis: Aleliuja! nes Viešpats, visagalis Dievas, karaliavo. Džiaukimės, džiaukimės ir šlovinkime Jį; nes Avinėlio vestuvės atėjo ir jo žmona pasiruošė. Ir jai buvo duota apsivilkti švarius ir ryškius skalbinius (). Avinėlio žmona ir nuotaka – Kristaus bažnyčia, pasipuošusi visais džiaugsmo ir grožio lobiais, dabar švenčia ir džiaugiasi bei kviečia visus ateiti į šviesų Meilės triumfą. Ir Dvasia ir Nuotaka sako: Ateik. O kas girdi, tesako: ateik, teateina, kas trokšta, o kas trokšta, tegul ima gyvenimo vandens nemokamai (). Šis gyvybės vanduo yra Kristus – Naujosios Velykos, Gyvoji Auka, Dievo Avinėlis, kuris pašalino pasaulio nuodėmes.

Juos neša dvasininkai ar vyresni parapijiečiai, laikydami už keturių kampų. Eiseną lydi laidotuvių varpų skambutis.

Prieš atnešdami drobulę ir padėdami ją ant specialios pakylos, dvasininkai, rankose nešdami šventovę, sustoja priešais įėjimą ir iškelia ją aukštai virš galvų. Taip leidžiant iš paskos einantiems tikintiesiems patekti į šventyklą po šventove.

Didįjį penktadienį tikintieji su ypatingu nerimu lenkiasi prieš Drobulę. Ji yra svarbus simbolis to, ką Jėzus padarė žmonijai. Remiantis bažnytinėmis interpretacijomis, jo kančia ir mirtis galėjo atverti mums įėjimą į rojų, kuris buvo uždarytas po pirmųjų žmonių nuodėmės, taip pat suteikti vilties susitikimui su Viešpačiu po mirties.

Šventasis ir Didysis kulnas (Karališkosios valandos)

Reikšmė

Valandų sekimo tvarka yra labai sena. Jau nuo apaštalavimo laikų to laikmečio paminkluose 3, 6 ir 9 valandos nurodomos kaip valandos, kuriomis krikščionys rinkdavosi maldai. Prasidėjus dienai, pačią pirmą valandą, jie kreipėsi į Dievą giedodami psalmes, kurios buvo pirmosios valandos nustatymas. Trečią valandą (mūsų laiku 9 valandą ryto) jie prisiminė Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų ir šaukėsi Jo malonės. Šeštoji valanda buvo skirta tuo pačiu metu vykusio Išganytojo Nukryžiavimo atminimui. Devintoji valanda – Jo mirties ant kryžiaus atminimas.Kiekvienos valandos tarnavimas susideda iš 3 psalmių, troparijos ir kelių maldų. Evangelijos ir pranašysčių skaitymas pridedamas prie karališkųjų valandų.

1 valandą evangelistas Matas pasakoja, kaip visi hierarchai sudarė pasitarimą prieš Jėzų, norėdami Jį nubausti ir, surišę Jį, išdavė valdovą Ponijų Pilotą (Mt 27). 3 valandą skaitoma Morkaus evangelija apie Kristaus kankinimą Piloto pretoriume. Šeštą valandą minime mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimą. 9 valanda – Jo mirtis.

Sujungus valandas į vieną visumą, pagrindinė valandų nustatymo idėja įgyvendinama kaip maldingas šventų laikų ir datų, kurios pažymėjo ir pašventino mūsų išganymo darbą, šlovinimas.

Taigi, kaip Didžiojo Ketvirtadienio liturgija yra visų liturgijų liturgija, taip ir Didžiojo penktadienio karališkąsias valandas galima vadinti Valandų valandomis.

Vėlinės ir drobulės nuėmimas

Reikšmė

Pirmaisiais krikščionybės amžiais Didysis ir Didysis penktadienis buvo vadinamas Nukryžiavimo Velykomis arba Kryžiaus Velykomis, remiantis apaštalo Pauliaus žodžiais: „Mūsų Velykos yra Kristus, paaukotas už mus“ (1 Korintiečiams 5:7). Tik nuo II amžiaus Prisikėlimo Velykos, bendro triumfo ir džiaugsmo Velykos, pradėjo atsiskirti nuo šių Velykų.

Didysis penktadienis visada buvo griežčiausio pasninko ir liūdesio diena, „liūdesio diena, kurią pasninkaujame“. Apaštališkieji laiškai įsako tiems, kurie gali praleisti šią dieną tobulai pasninkaujant be maisto. Todėl Didįjį penktadienį, pasibaigus valandoms, kaip liūdesio ženklas, ne liturgija, o atliekamos iškilmingos Vėlinės.

Vėlinės prasideda nuo 12 iki 3 po pietų (tai yra nuo 6 iki 9 valandų, kai įvyko Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas ir mirtis). Bažnyčios viduryje iškyla kryžius – nukryžiuotasis, prie kurio ateina pagerbti maldininkai.

Pačios pirmosios Vėlinių giesmės nukelia į didžiąsias ir siaubingas akimirkas, tekėjusias per Golgotą. Tai, kas sekė penktadienio vakarą, išsipildė: „Mes matome siaubingą ir nepaprastą paslaptį, kuri dabar vyksta: suriša tą, kuris išlaisvino Adomą iš prakeikimo; Širdies ir įsčių (slaptų minčių) išbandymas (matymas kiaurai) yra neteisus išbandymas (tardymas); požemyje uždaro Tas, kuris uždaro bedugnę; Pilotas žvelgia į Tą, kuris dreba dangaus jėgos; Kūrėjui pliaukštelėja kūrinijos ranka; ant medžio (ant kryžiaus) pasmerktas gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjas; kape guli pragaro naikintojas (nugalėtojas) “(šaukė paskutinė Viešpaties sticherė).

Paskutinis mirštantis ant kryžiaus mirštančio Dievo Sūnaus šūksnis perveria mūsų širdis nepakeliamu skausmu: Mano Dieve, mano Dieve, atimk mane, Tu palikai mane dėl visų. Judo išdavystė, Petro neigimas, pažeminimas prieš Kajafą, Piloto teismai ir mokinių palikimas nepabaigė Dievo Sūnaus kančios. Prikaltas prie kryžiaus, nukryžiuotas ir mirštantis skausminga mirtimi, Jį paliko Dangiškasis Tėvas.

Jokiu žmogišku žodžiu negalima išreikšti šios minties: Viengimio, Dievo Sūnaus Tėvo, apleistas Dievas. „Neatsiskyręs nuo žmonijos, Dieviškumas taip pasislėpė Nukryžiuotojo Dievo-Žmogaus sieloje, kad Jo žmogiškumas buvo išduotas visų bejėgiško sielvarto siaubo“ (Arkivyskupas Innokenty). Tiesa, likdamas visur, Jis buvo kape kūniškai (kūnu), pragare su siela kaip Dievas, rojuje su vagimi ir soste buvai, Kristus, su Tėvu ir Dvasia, viską įvykdęs (viską pripildydamas). ) Neaprašytas (Neribotas, Visur). Tačiau, nepaisant visko, kas yra visur, Jo Dievo apleistas yra kupinas didžiulės tragedijos, nes Jam, Vienam iš Šventosios Trejybės, buvo suteikta galimybė visapusiškai patirti požemio gelmes ir pragariškų kančių sunkumą.

Diena linksta į vakarą, o žemiškasis dievo žmogaus gyvenimas baigiasi. Įėjimas padarytas su Evangelija ir šiomis akimirkomis kažkaip ypač guodžiamai girdimas tyli vakaro giesmė Tyli šviesa (pažodžiui iš graikų - maloni, džiaugsminga). Ši Tyli šviesa, apšviečianti pasaulį per savo trumpą žemiškąjį gyvenimą, dabar nusileidžia. Ši tyli šviesa yra ta pati neapsakoma dieviškoji šviesa, kurią pranašui Mozei buvo garbė matyti Sinajaus mieste; ta nepakenčiama šviesa, po kurios jis turėjo užsidėti veidą šydą, nes ji spindėjo šlovės spinduliais, nes Dievas su juo kalbėjo.

Išėjimo knyga kalba apie šią šlovės viziją, o po jo sekantis Jobo skaitymas vėl parodo Kristaus atvaizdą ilgai kenčiančiame Jobe, kurį Viešpats pašlovino už jo kantrybę. 3-ioje patarlėje pranašas Izaijas pranašauja apie Kristų ir pateikia Jį kaip „vaikiną, kuris neturėjo nei formos, nei didybės. Jo išvaizda yra nuolankesnė nei visų žmonių sūnūs. Jis neša mūsų nuodėmes ir kenčia už mus. Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes ir nukankintas už mūsų kaltes, už (visą) mūsų pasaulį buvo nubaustas Jį, ir Jo kančia mes buvome išgydyti. Jis yra skerdinamas kaip avis ir kaip nebylys avinėlis prieš kirpėjas, todėl jis neatveria burnos“.

Mozė ir Izaijas tarsi įsitraukia į dvasinę diskusiją, priešindamiesi vienas kitam – neapsakomai šlovei, o kitam – neapsakomam Viešpaties pažeminimui. Abu šie kraštutinumai pasiklysta begalinės Dievo būties begalybėje, nes ribotas žmogaus protas yra vienodai nesuvokiamas ir Viešpaties pažeminimo būsenai, ir Jo šlovei.

Apaštalo prokeimenonas skelbia Dovydo pranašystę apie Viešpaties mirtį ir apie Jo palikimą Tėvo: Paguldyk mane į požemio griovį, tamsoje ir mirties baldakimu. Ir skaitomas apaštalo Pauliaus laiškas, išsprendžiantis paslaptingą abiejų pranašų sumišimą ir suderinantis Viešpaties šlovę ir gėdą su jo žodžiu apie kryžių, kuris yra kvailystė tiems, kurie žūva, bet ... tiems, kurie miršta. būti išgelbėtam, tai yra Dievo galybė... nes Dievo kvailystė yra išmintingesnė už žmones, o Dievo silpnoji stipresnė už žmones.

Prieš skaitant Evangeliją, uždegamos žvakės, kurios lieka uždegtos iki šios pamaldos pabaigos. Evangelija pasakoja apie Gelbėtojo mirtį ir palaidojimą, o sekančioje eilutėje pasakojama apie Juozapą iš Arimatėjos, kuris atėjo apgaubti savo tyriausio Kūno drobule. Ir iškart po to, tarsi žinia būtų atnešta iš dangaus pasaulio, pasigirsta eilutė: Viešpats karaliauja, apsirengęs spindesiu. Viešpats viešpatauja, nors ir miršta; Viešpats viešpatauja, nors ir nusileidžia į pragarą; Viešpats viešpatauja ir visa besijuokiantis pragaras (iš visko tyčiojantis) (kita eilutė) pasibaisėjo Jį matant: jo langinės sulaužytos, vartai sulaužyti, kapai atveriami, o mirusieji, besidžiaugdami, prisikelia.

2 ir 3 sticheriai yra skirti šiam paslaptingam Viešpaties nusileidimui į pragarą ir Jo šlovinimui. Paskutinė stichera iš dangaus aukštumų ir iš pragariškojo požemio vėl veda mus prie mūsų Gelbėtojo kapo. Juozapas, apsirengęs šviesiai kaip rūbais, nulipo nuo medžio su Nikodemu ir, matome mirusius nuogus nepalaidotus, matome gailestingą verksmą, verkiantį sakant: Ale, mieliausias Jėzau, Kurį saulė, matydama kabantį ant kryžiaus, apėmė tamsa, drebėjo žemė iš baimės, o bažnyčios šydas buvo perplėštas. Ir dabar aš matau Tave, noriai priėmusį mirtį už mane. Kaip man palaidoti Tave, mano Dieve, ir kokia drobule suvyniosiu? Kokiomis rankomis paliesiu Tavo negendantį kūną, kokias dainas dainuosiu Tavo išėjimui, Dosnieji?

Didinu Tavo aistrą, giedosiu ir tavo palaidojimas su Prisikėlimu, šaukdami: Viešpatie, šlovė Tau! Po šios dainos dvasininkas, lydimas pasauliečių (vaizduoja Juozapą su Nikodemu), pakelia drobulę nuo Sosto ir nuneša į bažnyčios vidurį. Drobulės nuėmimo metu choras gieda troparioną: Gerai atrodantis Juozapas nuo medžio nuims Tavo tyriausią kūną, apvyniodamas jį švaria drobule; ir smarvė karste nė dengimo įdėti. Šios giesmės pabaigoje pabučiuojama Drobulė, aplink kurią jau galima įžvelgti angelo sparnų alsavimą: angelas pasirodė prie kapo stovinčioms mirą nešančioms moterims, numatant jas apie tyriausio Kristaus Kūno sugedimą. .

Per Didįjį penktadienį, einantį iškart po Vėlinių ir Drobulės išnešimo, skaitomas arba giedamas Mergelės raudų kanonas. Jame Bažnyčia nušviečia slaptą, vidinę prasmę to, ką žmonės išreiškė žinomoje liaudies pasakoje „Mergelės ėjimas per kančias“.

Nuostabiais žodžiais Bažnyčia mums atskleidžia, kad Dievo Sūnaus Tėvo palikimu ir Jo nužengimu į pragarą su Juo dalijosi Jo tyriausia Motina. Ir jei istorija apie tai tylėjo ir žmonės praeidavo pro Dievo Avinėlį, brandinantį Savo Avinėlio skerdimą, tai bažnytinė poezija šią dieną atneša Tam, kurio širdį dabar pervėrė aštrus ginklas, nuostabią dovaną jos dainos, ašarų perlų karoliai.

7-osios dainos troparionas tarsi sako Dievo Motinos vardu: „Priimk mane dabar su savimi, mano sūnau ir mano Dieve, kad galėčiau su tavimi nusileisti į pragarą, Mokytojau, nepalik manęs vieno. “. „Nuo šiol džiaugsmas manęs niekada nepalies“ (9-osios dainos troparionas), – verkdamas tarė Nekaltasis. „Mano šviesa ir mano džiaugsmas nukeliavo į kapą; bet aš nepaliksiu Jo vieno, bet čia mirsiu ir būsiu palaidotas kartu su Juo“. „Dabar išgydyk mano dvasinę opą, mano vaike“, – su ašaromis šaukė Tyriausias. „Kelkis ir numalšink Mano sielvartą – gali daryti ką nori, Vladyka, ir darai, nors buvai palaidotas savo noru“.

Dievo Motina, dalyvavusi su savo Sūnumi santuokoje Galilėjos Kanoje ir maldavusi Jo paversti vandenį vynu, jau tada tikėjo, kad jos dieviškasis Sūnus gali sukurti viską, nes ji pasakė tarnams: „Ką Jis jums sakys, daryti“. Ir dabar, matydama Jį jau mirusį, ji žinojo apie prisikėlimą To, apie kurį arkangelas Gabrielius jai išpranašavo šviesaus Apreiškimo dieną. Ir atsakydamas į Jos tikėjimą: „Viešpats slapta sako Motinai: „Norėdamas išgelbėti savo kūriniją, norėjau mirti, bet prisikelsiu ir išaukštinsiu Tave dangaus ir žemės Dievu“. Kanonas baigiasi šiuo paslaptingu pokalbiu tarp Sūnaus ir Motinos.

Drobulės palaidojimas

Didžiojo penktadienio vakarienė – tai Didžiojo šeštadienio išvakarės, kurių metu Bažnyčia atlieka Viešpaties Jėzaus Kristaus palaidojimo apeigas. Matiniai paprastai prasideda vėlų šeštadienio vakarą. Bet būna ir taip, kad tai atsitinka vakare.

Po šešių psalmių ir didžioji litanija, vėl kartojasi trys troparionai, kuriais pasibaigė Vėlinių kulnas: Kilnusis Juozapas, Kai nusileisi į mirtį, Nemirtingasis Pilvas, į Mirą nešančias moteris ir prasideda Nekaltųjų giedojimas. Šie Nekaltieji yra ypatinga 118-osios psalmės eilutė. Žydai turėjo paprotį per Paschos vakarienę ir jos pabaigoje giedoti psalmes, ypač 118 psalmę, skirtą jų išvykimui iš Egipto.

Pasak evangelijos pasakojimo, Kristus su mokiniais išėjo iš namų, kuriuose vyko vakarienė, giedodami psalmę, greičiausiai, lygiai 118: Ir sugiedoję nuėjo į Alyvų kalną. Eilėraščiu „Palaimintas, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo, Viešpats palaidojo save, Ateidamas į kančią ir mirtį; Šią eilutę nuo šiol Bažnyčia visada gieda laidodama mirusiuosius.

Nekaltajame, suskirstytame į tris straipsnius arba skyrius, Senąjį ir Senąjį Naujasis Testamentas paslaptingai aidi vienas kitam; tarp Kristaus ir Bažnyčios vyksta tarsi dialogas. Gyvenimas, kaip tu mirsi, – klausia Bažnyčia, o Kristus atsako 118-osios psalmės, pranašystės apie Jį žodžiais. Jis yra tas, kuris nepalaužė nė vienos pastabos Viešpaties Įstatyme, kuris iki galo įvykdė viską, kas apie Jį buvo išpranašauta, kuris visa širdimi mylėjo Dievo įsakymus labiau už auksą ir visus Dievo turtus. pasaulis juos mylėjo.

Į kiekvieną psalmės eilutę Bažnyčia atsako „šlovina“ Kristų Dievą ir išaukština Jo kančią bei palaidojimą. Psalmės eilutės – Nekaltasis – dažniausiai giedamos, o Šlovinimą skelbia kunigas ar skaitytojas. Šlovinimas baigiasi kreipimusi į Šventąją Trejybę pasigailėjimo pasauliui ir prašymu Dievo Motinai: Pamatyti savo Sūnų, prisikėlus, Mergele, apdovanok savo tarną.

Šiuose žodžiuose pirmą kartą iškyla sekmadienio motyvas ir jau matosi kylanti prisikėlimo aušra. Choras džiaugsmingai gieda sekmadienio tropariją (Angelų katedra veltui nustebino priskirdama tave mirusiajam ir pan.) su refrenu Palaimintas tu, Viešpatie, pranešdamas, kad verksmo laikas baigėsi, nes šviečiantis angelas jau lekia į Gyvybės davėjo kapą skelbti mirą nešiojančioms moterims apie Išganytojo prisikėlimą.

Tačiau akmuo dar nenuritintas nuo kapo, o Evangelija, paprastai skaitoma Matinuose apie prisikėlimą, šį Didįjį šeštadienį neskaitoma, o „Šlovinimo“ pabaigoje, praleidžiant Evangelijos skaitymą, išskirtinio grožio kanoną gieda Jūros banga. Pirmosios šio kanono dainos irmos sako, kad kažkada išgelbėtų žydų palikuonys kirsdami Raudonąją jūrą po žeme slepia (palaidoja) Tą, Kuris kadaise paslėpė savo persekiotoją ir kankintoją – faraoną, su jūros banga.

Šis kanonas yra laidotuvių himnas Tam, kuris palaidodamas mums atvėrė „gyvenimo vartus“. Daugybė Habakuko, Izaijo, Jonos pranašysčių apie mirusiųjų prisikėlimą ir kapuose esančių prisikėlimą bei visų žemiškųjų džiaugsmą vaizdų yra šiame kanone kaip Dievo įkvėptos senovės žmonių tikėjimo įžvalgos, kurios matė Senojo Testamento amžių tamsa Teofanijos ir Kristaus prisikėlimo ne vakaro šviesa.

Adomo nuodėmė buvo „žmogaus žudymas, bet ne Dievo žudymas“... Todėl Kristus, Dievas, apsivilkęs žmogaus kūnu, atidavė žemiškąją kūno esybę kančiai ir mirčiai, kad gendantį savo rankomis pakeistų negendančiu. Dieviškumas ir taip išgelbėk žmoniją nuo mirties ir suteik žmonėms amžinąjį sekmadienį.

Šis paskutinis Dievo meilės veiksmas – Jo paties padėtis kape, vykdant Kristaus žodžius apie kviečio grūdą, kuris, įkritęs į žemę, turi mirti, kad atgytų, yra paskutinis Įsikūnijimas ir tarsi naujas pasaulio kūrinys. Senasis Adomas palaidotas, o naujas prisikelia. „Palaimintas šis šeštadienis, kuriame Viešpats ilsėjosi nuo visų savo darbų“, – sakoma kanone.

Pirmajame pasaulio kūrime Viešpats, baigęs visus darbus, o šeštąją dieną sukūręs žmogų, 7-ąją dieną ilsėjosi nuo visų savo darbų ir pavadino ją „šeštadieniu“ (tai reiškia poilsio dieną). Baigęs „išmaniojo pasaulio kūrybą“, 6 dieną atkūręs nuodėmės suardytą žmogaus prigimtį ir atnaujinęs ją savo išganingu kryžiumi ir mirtimi, Viešpats, o šią septintą dieną, ilsėjosi miegodamas. poilsio. „Dievo Žodis su kūnu nusileidžia į kapą, nusileidžia į pragarą su savo negendančia ir dieviška siela, kurią mirtis atskiria nuo kūno“.

„Bet jo siela nėra saugoma pragare“: „Pragaras viešpatauja, bet ne amžinai... nes tu, Valdove, atsidėjai į kapą ir savo gyvybę teikiančia ranka perplėšei mirties raktus ir skelbei tikrąjį išlaisvinimą. miegantys nuo neatmenamų laikų, Tu pats tapai pirmagimis iš numirusių“. Kanonas baigiamas nuostabia giesme: Neverk dėl Mene Mati, matydamas kape, Jo Sūnus pradėtas įsčiose be sėklos: Aš prisikelsiu ir būsiu šlovinamas ir aukštinamas šlove, nepaliaujamai (be galo) kaip Dievas, didinantis. Jūs su tikėjimu ir meile. Už šį pažadą su dėkinga meile bažnytinis himnas atsako po to:

Kiekvienas atodūsis šlovina Viešpatį. Sticheros žodžiai skamba su džiaugsminga viltimi: „Kelkis, Dieve, kuris teisi žemę, nes viešpatauji per amžius“. Tačiau šabo diena dar nesibaigė, o paskutinės sticheros žodžiai, kupini dogminės reikšmės, mums tai primena: Šiandien slapta didysis Mozė išpranašavo sakydamas: telaimina Dievas septintąją dieną, tai palaimintas šeštadienis, tai yra atilsio diena, dvoki visais tavo darbais, viengimis Dievo Sūnus, žvelgiantis į mirtį (apvaizdos nulemtas mirčiai), pasirūpinęs kūnu, ir vėl ežiuke, sugrįžtantis per prisikėlimą, suteikdamas mums amžinąjį gyvenimą, nes žmogus yra geras ir filantropas.

Po to Bažnyčia šlovina Tą, kuriam esame skolingi savo išganymui: Palaiminta Tu, Mergele Dievo Motina... Garbė Tau, kuri parodei mums šviesą, – skelbia kunigas, giedama Didžioji Doksologija. Šią giesmę – Garbė Dievui aukštybėse ir žemėje ramybė, geranoriškumas žmonėms – kadaise angelai giedojo prie pasauliui gimusio Išganytojo olos, čia, prie Jo kapo, ji skamba ypač iškilmingai.

Giedodamas Šventasis Dievas, kunigas, apsirengęs visais šventais rūbais, smilko trigubą drobulę ir neša po šventyklą po laidotuvių varpais. Ši apeiga yra Kristaus palaidojimas. Grįžtant procesijai, giedamas troporius Gražus Juozapas, o paskui, kupinas gilios ir pagarbios prasmės, paroemija, Ezechielio skaitinys, prieš kurį skamba prokeimenon: Prisikelk, Viešpatie, padėk mums ir išlaisvink mus dėl savo vardo. .

Ir Viešpaties ranka buvo ant manęs... ir jis pastatė mane į lauką, pilną žmonių kaulų, ir jie buvo labai išdžiūvę. Ir Viešpats man pasakė: „Žmogaus sūnau, ar šitie kaulai išliks? Ir aš pasakiau: Viešpatie Dieve, tu esi visa tai. Ir Viešpats įsakė pranašui ištarti pranašystę kaulams: „Taip sako Viešpats: išdžiūvę kaulai, klausykite Viešpaties žodžio. Štai Aš įnešiu į tave gyvybės dvasią, duosiu tau gyslų, pastatysiu ant tavęs kūną, aptrauksiu tave oda, duosiu tau savo Dvasios, ir tu gyvensi ir žinosi, kad Aš esu Viešpats“. Ir kai pranašas kalbėjo, pasigirdo triukšmas ir judėjimas, ir kaulai pradėjo artėti vienas prie kito: kaulas prie kaulo, kiekvienas pagal savo sudėtį. Ir ant jų išaugo mėsa, ir oda dengė juos, bet dvasios juose nebuvo. Ir Viešpats įsakė: „Pranašaukite apie Dvasią, žmogaus sūnau, ir sakyk Dvasiai: Ateik Dvasia iš keturių vėjų ir pūskite į šiuos mirusiuosius, kad jie atgytų“. Ir pranašas pasakė pranašystę, ir dvasia įėjo į juos, ir jie atgijo ir atsistojo ant kojų – katedra buvo daug žalesnė.

Ir Viešpats pasakė per pranašą, kalbėdamas kaip 6s visai žmonių giminei: „Štai aš atidarysiu jūsų kapus ir išvesiu jus, savo tautą, ir duosiu jums savo Dvasią, ir jūs gyvensite. Aš pasodinsiu tave į tavo žemę, ir tu žinosi, kad aš esu Viešpats: aš kalbėjau ir darysiu. kupina jėgų ir relikvijas, aprašant bendrą prisikėlimą žmonių giminės kūne, jau skamba Arkangelo trimitas, skelbiantis apie ateities amžiaus naujo gyvenimo atėjimą. Senojo Testamento siekiai ir nuojautos pildosi. Pasigirsta atodūsiai. Ir iškilmingai skamba apaštalo žodis: Kristus mus atpirko iš įstatymo priesaikos (prakeikimo), pats vietoj mūsų tapdamas priesaika (kaip parašyta: Prakeiktas, kas kabo ant medžio), kad palaiminimas būtų suteiktas Abraomas per Kristų Jėzų paskleis pagonims (visoms tautoms), kad per tikėjimą gautume pažadėtąją Dvasią.

Vėlesnė Evangelija vėl primena apie priešais mus stovintį karstą, ant akmens pritvirtintą antspaudą ir jį saugantį sargybinį. Drobulė vėl pabučiuojama, o Bažnyčia palaimina amžinai įsimintiną Juozapą, kuris naktį atėjo pas Pilotą ir paprašė duoti jam šį klajūną, kuris neturi kur dėti galvos. Kartu su Juozapu, davusiu Viešpačiui paskutinį žemiškąjį atilsį, tikintieji garbina Kristaus kančią, o šiuo garbinimu baigiasi Didysis šeštadienio šventimas.

Smakro laidojimas Šventoji Dievo Motina– specialioji paslauga, dažniausiai siunčiama trečios dienos išvakarėse (antros dienos vakare) po Dievo Motinos ėmimo į dangų šventės. Šių pamaldų metu stačiatikių bažnyčia mini Mergelės Marijos palaidojimą.

Dieviškoji Dievo Motinos laidotuvių pamalda – tai ypatinga pamalda, kurią sudaro Vėlinės, Matinės ir Pirmoji valanda (Visos nakties budėjimas). Pamaldose po šventyklų skliautais skamba ypatingos giesmės, pakeliančios žmogaus mintis į Mergelės Marijos laidojimo įvykį, įvykusį Jeruzalėje.

Dieviškosios liturgijos vakarienėse Ypatingas dėmesys skiriama specialioms Ėmimo į dangų sticherėms, kuriose žmonėms skelbiama viltis, kad Dievo Motina net ir po mirties nepaliks tikinčiųjų. Taip pat prie Vėlinių, tam tikros ištraukos iš Šventasis Raštas Senojo Testamento, vadinamo parimaiomis.

Mergelės palaidojimo tvarka Matinių tarnystė yra unikali. Matinių pradžioje, kai giedamos ypatingos troparijos, dvasininkai į šventyklos vidurį atneša Dievo Motinos drobulę (kartais drobulę ištraukiama iš anksto per ankstesnes pamaldas). Drobulė – drobė su padėties Mergelės Marijos kape atvaizdu. Deginimas atliekamas aplink gaubtą. Po to giedamos 17-osios kathizmos eilės mirusiems, skaitoma troparija, skirta Dievo užmigimui. Troparijos kviečia žmogų gilintis į Dievo Motinos ėmimo į dangų paslaptį ir prisimintą įvykį suvokti visa širdimi.

Pabaigęs straipsnius (17-oji kathisma su troparia), choras gieda specialias giesmes, skirtas Theotokos, vadinamas „palaimintuoju“ (susilaikyk nuo troparijos: „Palaimintoji ponia, apšviesk mane savo Sūnaus šviesa“). Savo stiliumi šios giesmės primena sekmadienio šventinį troparioną, giedama per kiekvieną sekmadienio pamaldą.

Be to, šventykloje skamba specialus kanonas, skirtas Mergelės ėmimui į dangų. Matinių pamaldų pabaigoje (po Didžiosios Doksologijos giedojimo) dvasininkai ir visi tikintieji atlieka laidotuvių procesiją aplink bažnyčią su Dievo Motinos drobule. Eisenos metu iš varpinės pasigirsta skambutis. Pamaldžios praktikos metu kelias aplink šventyklą puošiamas šviežiomis gėlėmis, o prieš pačią drobulę nešama vadinamoji „rojaus šakelė“, simbolizuojanti šaką, kurią arkangelas Gabrielius padovanojo Mergelei Marijai tris dienas prieš ją. prielaida. Procesijos pabaigoje pasigirsta ūžesys, o drobulė vėl remiasi į šventyklos vidurį tikinčiųjų garbinimui. Toliau parapijiečiai patepami pašventintu aliejumi (aliejumi). Pamaldos netrukus baigsis.

Švenčiausiojo Dievo Motinos laidotuvių pamaldos yra ir šventinė, ir liūdna, nes šią dieną tikintieji prisimena Dievo Motinos užmigimą (mirtį) ir palaidojimą, tačiau, be to, tikinčiojo galvoje, Dievo Motinos pažadas apie jos globą žmonėms iki laikų pabaigos išlieka.

Didįjį penktadienį bažnyčioje atliekamos ypatingos pamaldos – drobulės laidojimo apeigos.

Velykos (šiemet – 2019 m. balandžio 28 d.) – šviesi šventė, prieš kurią vyksta labai liūdni, tragiški įvykiai, susiję su Išganytojo mirtimi ant kryžiaus. Tai įvyko penktadienį, kuris dar vadinamas Didžiuoju penktadieniu, pabrėžiančiu Kristaus kančią, ir didžiuoju, reiškiančiu šios dienos svarbą.

Drobulės atlikimo Didįjį penktadienį procedūra išsamiai aprašyta toliau.

Kodėl penktadienis vadinamas Didžiuoju penktadieniu

Didžiojo penktadienio įvykiai paaiškės, jei tik vieną dieną atsuksime laiką atgal ir pasinersime į ketvirtadienio (to paties ketvirtadienio, kurį žmonės vadino švariu) atmosferą.

Mintyse įsivaizduokime Viešpaties vakarienę – savotišką atsisveikinimo vakarą, kuris buvo paskutinis Kristui ir jo mokiniams. Žinoma, nė vienas iš 12 apaštalų dar nenumanė, kad po kelių valandų Jėzus bus suimtas.

Ir tik Judas Iskarijotas žinojo, kas vyksta, nes išdavikas jau buvo pradėjęs savo niekšišką žaidimą. Sutikęs su Gelbėtojo priešais, jis tiesiogine prasme pardavė savo mokytoją už 30 sidabrinių.

Beje, mūsų dienomis mokslininkai atliko paprastus skaičiavimus, kurie atskleidė nuostabus faktas. Tie 30 sidabrinių šiandien yra 6 tūkstančiai dolerių. Judas taip vertino Viešpaties gyvybę.

Žinoma, Kristus žinojo apie artėjančias kančias, nes atėjo į žemę, kad numirtų, o paskui prisikeltų. Savo apmokančia auka Viešpats turėjo išgelbėti visą žmoniją. Bet ar jis detaliai žinojo, kas nutiks po kelių valandų? Vargu ar.

Todėl iškart po vakarienės jis nuėjo į Getsemanės sodą, kad pasitrauktų ir psichiškai pasiruoštų sunkiausiam išbandymui. Štai kaip ši vieta atrodo šiandien (Jeruzalė, Izraelis).

Tuo tarpu Judas jau buvo su savo bendrininkais. Likę 11 mokinių apsigyveno netoli Gelbėtojo. Ketvirtadienis buvo labai darbinga diena, todėl jie labai greitai užmigo: grynas oras, saldi tyla ir sentimentalūs Mėnulio šviesa atliko savo darbą.

Bet Kristus nemiegojo. Jo kančių ir aistrų akimirka labai išsamiai aprašyta Biblijoje.

Gelbėtojas nukreipė akis į dangų ir tiesiog meldėsi Dievo.

Galbūt visi yra girdėję posakį „Kristaus kančia“. Tai ne tik garsaus filmo pavadinimas, bet ir tikrosios Išganytojo biografijos dalis – paskutinių jo žemiškojo gyvenimo dienų įvykiai. Žinoma, tą akimirką jis patyrė anaiptol ne kūniškas, o dvasines aistras.

Tai mes kartais vadiname žodžiais „skauda siela“. Skausmingos mintys, kančios ir baisios, neteisingos mirties neišvengiamumo jausmas. Savaime suprantama, šioje dvasinėje kovoje žmogui ypač reikalingas artimųjų palaikymas – bent jau šiltu žodžiu ir maloniu žvilgsniu.

Akivaizdu, kad Viešpats norėjo gauti būtent tai, kai kreipėsi į savo mokinius. Bet jie jau kietai miegojo. Kristus jų nežadino, pagalbos neprašė, nors, žinoma, turėjo tam visas teises. Tiesiog tai nebuvo jo misijos dalis – Išganytojas nesidalija kančia, o neša savo kryžių iki galo.

Po kelių valandų jis tiesiog neša didžiulį medinį kryžių. Kartu su siautėjančia minia, valdžios atstovais ir nedideliu skaičiumi simpatiškų žmonių Viešpats pasiekė vietą, vadinamą Golgota… (Evangelija pagal Matą, 27 skyrius).

Taip atrodo šiandien (Jeruzalė, Izraelis).

Klykiantys priešai, besijuokiantys kareiviai, šnabždantys sąmokslininkai – jų nesuderinami riksmai virto bjauriu chaosu, kuris aidėjo visų susirinkusiųjų ausyse nuobodu, liūdnu triukšmu. Niekas negalvojo apie tai, kas nutiks vos po kelių minučių. Kankindamas ir kovodamas Viešpats miršta.

Tą akimirką atsitiko netikėtumas. Dangus pasidarė tamsus, tarsi staiga atėjo naktis arba saulės užtemimas. Akmenys kryžiaus papėdėje įtrūko, o šydas vietinėje šventykloje buvo perplėštas lygiai per pusę.

Minia buvo visiškai išsigandusi. Tie, kurie dar visai neseniai šaukė ir tyčiojosi iš bejėgio žmogaus, skubėjo namo. O daugelis karių, nedrąsių dešimties metų žmonių, jautė ne tik drebančią baimę, bet ir gilią pagarbą velioniui. Jie tikėjo, kad Kristus iš tikrųjų yra Dievo Sūnus.

Dar po kelių valandų, kai Golgota buvo apleista, prie kryžiaus atėjo turtingas vyras su Jėzaus kūnu, kurio vardas buvo Juozapas (sutapimas ar ne, bet Gelbėtojo žemiškojo tėvo, Marijos vyro vardas buvo visiškai toks pat). Išėmė kūną, balzamavo, suvystydavo ir atliko laidojimo ceremoniją (įdėjo į akmeninį kapą).

Kitą dieną išdavikai bijojo jau mirusio Kristaus, nes prisiminė jo pažadą, kad po trijų dienų jis prisikels. Todėl jie nusprendė perkelti sunkų akmenį prie įėjimo į kapą, uždėti antspaudą ir, be to, pastatyti sargybinį, kuris visą parą turėtų stovėti jų poste.

Ne, tie žmonės nežinojo, kad joks sargybinis negali pažeisti Dievo planų, nes Kristaus misija išsipildys tik jam prisikėlus. Taigi belieka laukti šio pažado išsipildymo. Ir taip buvo, kai žadėto tikimasi ne trejus metus, o tris dienas.

Juk sekmadienį įvyks didelis stebuklas, kurį dar ir šiandien prisimena gera pusė žmonijos. Mes jam skambiname Linksmų Velykų- vilties ir gerų pokyčių šventė, gyvenimo pergalė prieš mirtį, pavasaris prieš žiemą, šviesos jėgos prieš tamsos jėgas.

Tačiau kitas šios istorijos herojus laukė tikros mirties, be prisikėlimo perspektyvos. Judas Iskariotas niekada neturėjo laiko mėgautis savo 6000 USD. Po Kristaus mirties jis siaubingai išsigando dėl savo nusižengimo, suprasdamas, kad padarė kažką baisaus.

Paėmęs piniginę su 30 nelemtų sidabrinių, išdavikas nuėjo pas sąmokslininkus grąžinti pinigų. Tiesiog nekaltai nužudytųjų gyvybė nebuvo grąžinta. O užpuolikams šios kruvinos monetos nerūpėjo.

Judas buvo sutrikęs ir įmetė pinigus tiesiai į šventyklą. Sidabriniai kalviai riedėjo per grindis, žvangėdami ir šokinėdami iš sunerimo. Atrodė, kad šis grėsmingas garsas numatė neišvengiamą tragediją. Iskariotas pabėgo iš miesto ir pasikorė ant pirmo pasitaikiusio medžio.

Legenda pasakoja, kad iš pradžių jis norėjo pasmaugti ant beržo, bet ji išsigando ir iš baimės pabalo. Tada išdavikas nusižudė ant drebulės medžio. Nuo to laiko drebulės krūmas vėjyje dreba labiau nei kiti – matyt, taip ir neatsigavo nuo to, kas nutiko...

Iš šito apsakymas tampa aišku, kad toks įvykis – tikra dramatiška istorija, o Didysis penktadienis taip vadinamas ne veltui. Beje, aistringomis vadinamos visos paskutinės savaitės dienos prieš Velykas (kaip ir pati savaitė), pvz.: Didysis ketvirtadienis (taip pat švarus), Didysis penktadienis, Didysis šeštadienis ir t.t.

Ir įprasta dienas vadinti didžiosiomis, nes jos yra reikšmingiausios ir gerbiamos krikščionybėje. Taigi Didysis penktadienis, be perdėto, yra puiki, dramatiška diena, kuri ir šiandien reikalauja iš mūsų ypatingos nuotaikos ir pagarbos.

Dieviškoji liturgija Didįjį penktadienį

Didžiojo penktadienio pamaldos per Didžiąją savaitę turi keletą skirtumų nuo tradicinių bažnytinių pamaldų.

Visų pirma, liturgija šią dieną nešvenčiama, nes būtent šią dieną buvo nukryžiuotas Kristus, kuris pats tapo auka visų nusidėjėlių išganymui. Be to, pagrindinė tarnyba kreipia dėmesį tik į Viešpaties, kuris gulėjo kape dviem, kančias ir mirtį. pilnos dienos, o trečią (Velykas) prisikėlė.

Pagrindinė paslaugos piktograma yra gaubtas. Tai audinys, ant kurio išsiuvinėtas mirusio Kristaus kūno atvaizdas.

Paprastai drobulė yra gana tanki tamsios (juodos) arba tamsiai raudonos spalvos materija (kunigai taip pat dėvi gedulo drabužius). Aplink paveikslą išsiuvinėtos raidės su fraze apie tai, kaip Juozapas nuėmė nuo kryžiaus Viešpaties kūną ir palaidojo jį kape.

Visa tarnystė yra pagarbus budėjimas priešais drobule įasmenintą Kristaus kapą. Tiesą sakant, ši sielvarto dėl mirusiojo išraiška yra savotiška atminimo paslauga Gelbėtojo, tapusio neteisingo žemiško teismo auka, atminimui.

Paslaugos eiga yra tokia:

1. Budėjimas prasideda pietų metu; pirmiausia giedamos laidotuvių troparijos, po to – 118 psalmė. Šiame skaitinyje slypi sava šventa prasmė: pagarba Viešpačiui, dalyvavimas jo kančiose, taip pat Švenčiausiosios Trejybės šlovinimas.
2. Tada vyksta šventyklos pašventinimas, po kurio skelbiama žinia apie moteris, atėjusias prie kapo.
3. Po to, maždaug 15 val. vietos laiku, atliekamos drobulės nuėmimo apeigos. Juk būtent šiuo Didžiojo penktadienio metu mirė Kristus, ištaręs paskutinius žodžius: „Tėve, į tavo rankas atiduodu savo dvasią“.
4. Dvasininkai paima drobulę, artėdami prie jos iš kiekvienos pusės, trys žmonės, po to ikona apvyniojama aplink šventyklą iškilminga kryžiaus procesija. Po kunigų seka tikintieji. Jie gieda giesmę „Šventasis Dievas“.
5. Drobulė įnešama į šventyklą, pastatoma šventyklos viduryje ant nedidelės pakylos, papuošta gėlėmis. Taigi ikona primena karstą, kuriame guli miręs Gelbėtojas. Taigi ji liks iki kitos dienos vakaro.
6. Dabar kiekvienas tikintysis gali prieiti ir nusilenkti ikonai, taip pat pabučiuoti pradurtas vietas – rankas ir kojas. Taip penktadienį prieš Velykas atliekamos drobulės laidojimo apeigos (pamaldų tekstas toks pat, skaitomas senąja bažnytine slavų kalba).
7. Kitą dieną, šeštadienio vakarą, drobulė nunešama prie altoriaus, kur išliks iki pačių Velykų, t.y. iki kitos dienos.

Drobulės nuėmimo ir laidojimo apeigos bažnyčioje: vaizdo įrašas

Didįjį penktadienį drobulės nuėmimo ir laidojimo apeigos – išties ypatingas pamaldas, vykstančios tik kartą per metus ir nepanašios į jokias kitas. Kiekvienas tikintysis turėtų tai pamatyti savo akimis.

Didįjį penktadienį drobulės nuėmimo ir laidojimo apeigos turi ne tik simbolinę, bet ir dvasinę reikšmę.

Taip dvasininkai ir tikintieji prisimena Kristaus kančias, aistras, kurias jis atsitiktinai išgyveno m. Paskutinės dienos jo gyvenimas žemėje. Drobulė šia prasme veikia kaip materialus vaizdas, kurio pagalba galima gerai pajusti tos tragiškos dienos atmosferą.

Panašūs straipsniai