5. "Wonmem" - raginimas būti ypač atidiems ir susikaupusiems prieš skaitant Šventąjį Raštą

Liturginiai tekstai

Be tekstų, paimtų tiesiai iš Biblijos (paremijų, psalmių, himnų ir kt.), randame du pagrindinius dieviškųjų paslaugų tipus. tekstai: maldos ir giesmės. Maldas paprastai skaito arba skaito vyskupas arba kunigas, jos yra kiekvieno liturginio veiksmo centras arba viršūnė. Jie išreiškia visos pamaldos prasmę (maldos per Vėlines ir Matines) arba, kalbant apie sakramentus, atlieka ir atlieka sakramentinius veiksmus (didžioji Eucharistinė dieviškoji liturgija, leistina atgailos sakramento malda ir kt.). giesmės sudaro muzikinę pamaldų dalį. giedojimą laiko svarbia mūsų garbinimo išraiška („Giedosiu savo Dievui, kol būsiu“) ir kiekvienai pamaldai skiria daug įvairių giesmių.

Pagrindiniai himnografiniai tipai arba formos yra:

1. Troparionas – trumpa daina, išreiškianti Pagrindinė temašvenčiamas įvykis (šventė, šventojo diena ir kt.) ir jį šlovinant. Pavyzdžiui, Velykų troparionas: „Kristus prisikėlė iš numirusių“ arba Kryžiaus išaukštinimo troparionas: „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą“.

2. Kontakion- toks pat kaip ir troparionas, skiriasi tik jų istorinė raida. Kontakion anksčiau buvo ilga 24 ikos liturginė poema; ji pamažu iškrito iš liturginio vartojimo, liko tik trumpos giesmės forma, giedama per matines (po 6-osios kanono odės), liturgijoje ir valandomis. Kiekviena šventė turi savo troparion ir kontakion.

3. Stichira – priklauso giesmių kategorijai, kuri giedama tam tikrais pamaldų momentais, pavyzdžiui, stichera po psalmės „Viešpatie, aš šaukiau“ per Vėlines, prie Matinių – stichera prie „Šlovinimo“ ir kt.

4. Canon – didelė himnografinė forma; susideda iš 9 dainų, įskaitant keletą troparijų. Kiekvienai metų dienai yra kanonų, kurie giedami per Matinius, pavyzdžiui, Velykų kanonas: „Prisikėlimo diena“, Kalėdos: „Kristus gimė, šlovink“.

Iš viso yra aštuonios pagrindinės melodijos arba balsai liturginiam giedojimui, kad kiekviena giesmė būtų atliekama tam tikru balsu (pvz., „Dangaus karaliui“ - 6-uoju balsu, Kalėdų troparionas: „Tavo Kalėdos, Kristus Dievas“ – 4-ajame, Velykų kanone – 1-ąją ir kt.). Balso nuoroda visada yra prieš tekstą. Be to, kiekviena savaitė turi savo balsą, todėl aštuonios savaitės sudaro „himnografinį“ ciklą. Liturginių metų struktūroje ciklų skaičiavimas prasideda nuo Sekminių dienos.

Šventoji šventykla

Šlovinimo vieta vadinama šventykla. Dviguba žodžio „bažnyčia“, reiškiančio ir krikščionių bendruomenę, ir namus, kuriuose ji garbina Dievą, reikšmė jau rodo bažnyčios funkciją ir pobūdį. stačiatikių bažnyčia– būti liturgijos vieta, vieta, kur tikinčiųjų bendruomenė atsiskleidžia kaip Dievo, dvasinė Šventykla. Todėl stačiatikių architektūra turi liturginę prasmę, savo simboliką, kuri papildo garbinimo simboliką. Ji turėjo ilgą vystymosi istoriją ir egzistuoja tarp įvairių tautų įvairiausiomis formomis. Tačiau bendra ir pagrindinė mintis yra ta, kad šventykla yra dangus žemėje, vieta, kur, dalyvaudami Bažnyčios liturgijoje, įeiname į bendrystę su ateina amžiaus, su Dievo karalyste.

Šventykla paprastai yra padalinta į tris dalis:

1. Apsimesti, priekinė dalis, teoriškai jos centre turėtų būti krikštas šriftas. Krikšto sakramentas atveria duris naujai pakrikštytam, įveda jį į Bažnyčios pilnatvę. Todėl iš pradžių krikštas vyko prieangyje, o po to naujasis Bažnyčios narys buvo įvestas į Bažnyčią iškilminga procesija.

2. Centrinė šventyklos dalis - tai visų tikinčiųjų susitikimo vieta, pati bažnyčia. Čia vyksta tikėjimo, vilties ir meilės vienybėje, norėdami šlovinti Viešpatį, įsiklausyti į Jo mokymus, priimti Jo dovanas, kad būtumėte nušvitę, pašventinti ir atnaujinti Šventosios Dvasios malone. Šventųjų ikonos ant sienų, žvakės ir visi kiti papuošimai turi tą pačią reikšmę – žemiškosios Bažnyčios vienybę su Dangiškąja, tiksliau, jų tapatybę. Susirinkę šventykloje esame visos Bažnyčios, kurios galva yra Kristus ir Dievo Motina, matoma dalis, regima išraiška, pranašai, apaštalai, kankiniai ir šventieji yra nariai, kaip ir mes. Kartu su jais sudarome vieną Kūną, esame pakeliami į naują aukštumą, į Bažnyčios šlovės aukštumą – Kristaus Kūną. Štai kodėl Bažnyčia kviečia mus įeiti į šventyklą „su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime“. Dėl tos pačios priežasties senovinė neleido niekam dalyvauti pamaldose, išskyrus tikintuosius, tai yra tuos, kurie tikėjimu ir krikštu jau yra įtraukti į dangiškąją Bažnyčios tikrovę (plg. liturgijoje: „Katechumenai, išeik“). Įėjimas, buvimas su šventaisiais yra didžiausia dovana ir garbė, todėl šventykla yra ta vieta, kur mes tikrai priimtasį Dievo karalystę.

3. altorius - vieta sostas. Sostas yra mistinis bažnyčios centras. Jis vaizduoja (atskleidžia, suvokia, atskleidžia mums – tai tikroji liturginio vaizdo prasmė): a) Dievo sostasį kurį Kristus mus pakėlė savo šlovinguoju į dangų žengimu, prie kurio stovime kartu su Juo amžinai garbindami; b) dieviškas valgis,į kurią Kristus mus pašaukė ir kur amžinai dalija nemirtingumo ir amžinojo gyvenimo maistą; V) jo altorius, kur Jo visa auka Dievui ir mums.

Visos trys šventyklos dalys yra dekoruotos piktogramos(Kristaus ir šventųjų atvaizdai). Žodis „dekoracija“ nėra visiškai teisingas, nes ikonos yra daugiau nei „dekoracija“ ar „menas“. Jie turi šventą ir liturginę paskirtį, liudija mūsų tikrą bendrystę, vienybę su „dangumi“ – dvasine ir šlovinamąja Bažnyčios būsena. Todėl piktogramos yra daugiau nei vaizdai. Remiantis stačiatikių bažnyčios mokymu, tie, kuriuos jie vaizduoja, yra tikrai dvasiškai esantys, jie yra dvasingi realybė, ne tik simbolis. Ikonografija – sakramentinis menas, kuriame regimasis atskleidžia nematomą. Šis menas turi savo taisykles arba „kanoną“, specialus metodas ir rašymo technikos, kurios buvo sukurtos per šimtmečius išreikšti transformuota tikrovė.Šiandien žmonės vėl stengiasi atrasti tikrąją ikonų prasmę, suvokti tikrąjį ikonografijos meną. Tačiau reikia daug daugiau nuveikti, kad iš mūsų bažnyčių būtų pašalinti saldūs ir sentimentalūs vaizdai, kurie neturi nieko bendra su ortodoksų supratimu apie ikoną.

Stačiatikių bažnyčia savo forma, struktūra ir dekoracijomis skirta liturgijai. „Medžiaginė“ šventykla turėtų padėti statyti dvasinę šventyklą – Dievo bažnyčią. Tačiau, kaip ir visa kita, tai niekada negali tapti savitiksliu.

Kunigas ir parapija

Ortodoksų mokyme apie Bažnyčią (taigi ir garbinimą, kuris yra Bažnyčios sakramentas ir išraiška), dvasininkai ir pasauliečiai negali vienas kitam supriešinti, bet negali ir susimaišyti. Visuma yra pasauliečiai, Dievo tauta, kiekvienas joje visų pirma yra bažnyčios kūno narys, aktyvus bendro gyvenimo dalyvis. Tačiau bažnyčioje yra žmonių paslaugų užsakymas, Dievo paskirtas už teisingas gyvenimas Bažnyčią, išsaugoti vienybę, būti ištikimam jos dieviškajam paskyrimui. Pagrindinė tarnystė yra kunigystė, kuri Bažnyčioje tęsia paties Kristaus kunigišką tarnystę trimis aspektais: kunigystė(Kristus yra vyriausiasis kunigas, paaukojęs save kaip auką Tėvui už visų išgelbėjimą) mokytojai(Kristus yra Mokytojas, kuris moko mus naujojo gyvenimo įsakymų) ir pastoracinis(Kristus yra gerasis Ganytojas, kuris pažįsta savo avis ir kiekvieną šaukia vardu.) Vienetinę Kristaus kunigystę Bažnyčioje tęsia šventa hierarchija, kuri egzistuoja ir veikia trijose tarnybose – vyskupo, kunigo ir diakono. Kunigystės pilnatvė priklauso vyskupui, kuris yra Bažnyčios galva. Kunigo pareigas jis dalijasi su presbiteriais, kuriuos įšventina būti jo padėjėjais valdžioje ir vadovauti atskiroms parapijoms. Vyskupui ir kunigams talkina diakonai, kurie negali atlikti sakramentų, tačiau jų tikslas – palaikyti gyvą hierarchijos ir žmonių ryšį. Ši hierarchinė struktūra ar tvarka Bažnyčioje išreiškiama jos garbinimu, kiekvienas narys jame dalyvauja pagal savo pašaukimą. Liturgiją švenčia visa Bažnyčia, o šiame bendrame darbe kiekvienas turi savo tikslą. Vyskupui (ar kunigui) dera vadovauti žmonėms, perteikti Bažnyčios maldą Dievui ir mokyti žmones Dieviškosios malonės, mokymo ir Dievo dovanų. Liturgijos šventimo metu jis atskleidžia regimą Jėzaus Kristaus ikoną – Kuris, kaip Žmogus, stoja prieš Dievą, vienija ir atstovauja mus visus, ir kuris kaip Dievas dovanoja mums dieviškąsias atleidimo dovanas, Dievo malonę. Šventoji Dvasia ir nemirtingumo maistas. Todėl be kunigo negali būti liturgijos ir tarnystės Bažnyčiai, nes kaip tik jo pareiga yra pakeisti arba paversti žemišką ir žmogišką susirinkimą į Dievo bažnyčią, tęsiant joje Kristaus tarpininkavimo tarnystę. Ir liturgija negali būti be žmonių, bendruomenės, nes būtent jų maldas ir aukas kunigas atneša Dievui ir už tai gavo Kristaus kunigystės malonę, kad bendruomenę paverstų Kristaus Kūnu.

„Apie tuos, kurie plaukia, keliauja... belaisvius ir apie jų išgelbėjimą...“ prisimena visus, kurie patiria sunkumų, serga ir yra nelaisvėje. Ji turi atskleisti ir įvykdyti Kristaus meilę ir Jo įsakymą: „Aš buvau alkanas ir jūs mane pamaitinote, aš sirgau ir sėdėjau kalėjime, ir jūs mane aplankėte“ (). Kristus tapatina save su kiekvienu kenčiančiu, o krikščionių bendruomenės „išbandymas“ yra tai, ar ji teikia pagalbą kitiems savo gyvenimo centre, ar ne.

„O gelbėk mus nuo visų liūdesio, pykčio ir poreikių...“ Meldžiame už savo ramų gyvenimą šiame pasaulyje ir už Dieviškąją pagalbą visuose mūsų reikaluose.

„Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išsaugok mus, Dieve, savo malone“. Paskutinė peticija padeda suvokti, kad „be Manęs tu nieko negali padaryti...“ (). Tikėjimas mums atskleidžia, kaip esame visiškai priklausomi nuo Dievo malonės, nuo Jo pagalbos ir gailestingumo.

„Švenčiausioji, tyriausia, Švenčiausioji Dievo Motina Theotokos ir Visada Mergelė Marija su visais šventaisiais, atiduokime save ir vieni kitiems bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui“. Nuostabi mūsų maldos pabaiga yra mūsų vienybės Bažnyčioje su dangumi patvirtinimas, nuostabi galimybė atiduoti save, vienas kitą ir visą savo gyvenimą Kristui.

Didžiosios litanijos pagalba mokomės kartu su ja melstis, suvokti jos maldą kaip savąją, melstis su ja kaip viena. Kiekvienam krikščioniui būtina suprasti, kad jis ateina į Bažnyčią ne individualiai, privačiai, atskirai maldai, o tam, kad būtų tikrai įtrauktas į Kristaus maldą.

Antifonos ir įėjimas

Po Didžiosios litanijos seka trys antifona ir trys maldos. Antifona – tai psalmė arba daina, kurią pakaitomis gieda du chorai arba dvi tikinčiųjų dalys. Specialios antifonos atliekamos ypatingomis dienomis, metų laikais, švenčių dienomis. Jų bendra reikšmė yra džiaugsmingas pagyrimas. Pirmasis Bažnyčios, susirinkusios susitikti su Viešpačiu, troškimas yra džiaugsmas, o džiaugsmas išreiškiamas šlove! Po kiekvienos antifonos kunigas skaito maldą. Pirmoje maldoje jis išpažįsta nesuvokiamą Dievo šlovę ir galią, suteikusią mums galimybę Jį pažinti ir Jam tarnauti. Antroje maldoje jis liudija, kad š Jo susirinkimasžmonių ir Jo turtas. Trečioje maldoje jis prašo Dievo, kad suteiktų mums šiame amžiuje, tai yra, šiame gyvenime, Tiesos pažinimą, o ateinančiame amžiuje – amžinąjį gyvenimą.

3 . Skaitymas apaštalas.

4 . Dainavimas "Aleliuja" Ir smilkalai.

5 . Diakono Evangelijos skaitymas.

6. Pamokslas kunigas.

Taigi Žodžio liturgijoje dalyvauja visi Bažnyčios nariai (pasauliečiai, diakonai, kunigai). Šventojo Rašto tekstas duotas visai Bažnyčiai, tačiau jo aiškinimas – ypatinga „mokymo dovana“ – priklauso kunigui. Liturginis pamokslas, kurį Bažnyčios tėvai laikė svarbia ir neatsiejama Eucharistijos dalimi, yra mokymo misijos išraiška bažnyčioje. Negalima jo nepaisyti (nes, kartojame, pamokslas yra organiška pasiruošimo sakramentinei Eucharistijos daliai dalis), negalima nukrypti nuo vienintelio jo tikslo – perteikti žmonėms Dievo Žodį, kuriuo Bažnyčia gyvena ir auga. Taip pat neteisinga pamokslauti po to Eucharistija, ji iš esmės priklauso pirmajai pamokantis pamaldų dalis ir papildo Šventojo Rašto skaitymą.

Katekumenų liturgija baigiama specialia litanija, „uolaus maldavimo“ malda, maldomis už katechumenus ir šūksniu: „Katechumenai, pasitrauk“.

Papildyta litanija

Papildyta litanija ir jos baigiamoji malda(„dviguba peticija“) skiriasi nuo Didžiosios litanijos; jos tikslas – melstis už realius ir neatidėliotinus bendruomenės poreikius. Didžiojoje litanijoje maldininkas kviečiamas melstis su Bažnyčia, derinant savo poreikius su Bažnyčios poreikiais. Čia Bažnyčia meldžiasi su kiekvienu atskirai, pamindama įvairius kiekvieno poreikius ir aukodama savuosius motinos priežiūra. Čia gali būti išreikštas bet koks žmogaus poreikis; pamokslo pabaigoje kunigas gali paskelbti apie šiuos specialiuosius poreikius (parapijos nario liga, arba „sidabrinės“ vestuvės, arba išleistuvės mokykloje ir pan.) ir paprašyti dalyvauti pamaldose už juos. Ši litanija turi išreikšti visų parapijos narių vienybę, solidarumą ir abipusį rūpestį.

Maldos už katechumenus

Maldos už katechumenus priminti mums Auksinis laikas Bažnyčios istorijoje, kai buvo svarstoma apie misiją, tai yra netikinčiųjų atsivertimą į Kristų būtina užduotis Bažnyčios. „Eikite, mokykite visas tautas“ (). Šios maldos yra priekaištas mūsų parapijoms, nejudrioms, uždaroms ir „egocentriškoms“ bendruomenėms, neabejingoms ne tik bendrajai Bažnyčios misijai pasaulyje, bet net ir bendriesiems Bažnyčios interesams, viskam, kas nesusiję su Bažnyčios bendruomene. tiesioginiai parapijos interesai. Ortodoksai krikščionys per daug galvoja apie „darbus“ (statymą, investicijas ir pan.), o per mažai apie misiją (apie kiekvienos bendruomenės dalyvavimą bendrame Bažnyčios darbe).

Katekumenų išvarymas, paskutinis veiksmas, yra iškilmingas priminimas apie aukštąjį pašaukimą, didžiulę privilegiją būti tarp tikinčiųjų, tų, kurie Krikšto ir Krikšto malone yra užantspauduoti kaip Kristaus Kūno nariai ir kaip tokie priimami dalyvauti didžiajame Kristaus Kūno ir Kraujo sakramente.

Tikinčiųjų liturgija

Tikinčiųjų liturgija prasideda iš karto po katechumenų pašalinimo (senovėje po to buvo pašalinami ekskomunikuoti, laikinai nepriimti šventosios Komunijos) dviem tikinčiųjų maldomis, kuriose kunigas prašo Dievo, kad bendruomenė būtų verta aukokite šventąją auką: „Padaryk mus vertus būti“. Šiuo metu jis atskleidžia timins soste, reiškiantis pasiruošimą Paskutinei vakarienei, Antimins („vietoj stalo“) yra kiekvienos bendruomenės vienybės su savo vyskupu ženklas. Ant jo yra vyskupo parašas, kuris duoda kunigui ir parapijai kaip leidimą atlikti sakramentą. Bažnyčia nėra laisvai „susivienijusių“ parapijų tinklas, tai organiška gyvybės, tikėjimo ir meilės bendruomenė. O vyskupas yra šios vienybės pagrindas ir globėjas. Pasak šv. Ignacai Antiochietis, Bažnyčioje nieko negalima daryti be vyskupo, be jo leidimo ir palaiminimo. „Be vyskupo niekas neturėtų daryti nieko, kas susiję su Bažnyčia. Tikra laikytina tik ta Eucharistija, kurią švenčia vyskupas arba tie, kuriems jis pats ją teiks. Kur yra vyskupas, ten turi būti ir žmonės, kaip ir kur Jėzus Kristus, ten yra ir Katalikų Bažnyčia“ (Laiškas Smirnui, sk. 8). Šventą orumą turintis ir kunigas atstovas vyskupas parapijoje, ir antiminai -ženklas, kad ir kunigas, ir parapija yra vyskupo jurisdikcijoje, o per jį – gyvoje apaštališkoje Bažnyčios įpėdinėje ir vienybėje.

Pasiūlymas

Cherubų himnas, sosto ir besimeldžiančių smilkalai, Eucharistijos dovanų perkėlimas į sostą (Didysis įėjimas) yra pirmasis pagrindinis Eucharistijos judėjimas: Anafora kuris yra pasiaukojantis Bažnyčios aktas, aukojantis savo gyvybes Dievui. Mes dažnai kalbame apie Kristaus auką, bet taip lengvai pamirštame, kad Kristaus auka reikalauja ir suponuoja mūsų pačių auką, tiksliau, mūsų bendrystę su Kristaus auka, nes esame Jo Kūnas ir Jo gyvenimo dalininkai. Aukojimasis yra natūralus meilės judėjimas, kuris yra savęs dovanojimo, savęs išsižadėjimo vardan kito dovana. Kai myliu ką nors, savo gyvenimą V ta, kurią myliu. Aš atiduodu jam savo gyvenimą – laisvai, džiaugsmingai – ir šis dovanojimas tampa pačia mano gyvenimo prasme.

Šventosios Trejybės paslaptis yra tobulos ir absoliučios aukos paslaptis, nes tai yra Absoliučios Meilės paslaptis. Dievas yra Trejybė, nes Dievas egzistuoja. Visa Tėvo Esmė amžinai perduodama Sūnui, o visas Sūnaus Gyvenimas priklauso Tėvo Esmei kaip Jo nuosavybei, kaip Tobulam Tėvo atvaizdui. Ir, galiausiai, tai yra abipusė tobulos meilės auka, tai yra amžina Tėvo dovana Sūnui, tikroji Dievo Dvasia, Gyvybės Dvasia, Meilė, Tobulumas, Grožis, visa neišsemiama dieviškosios esmės gelmė. . Švenčiausiosios Trejybės slėpinys yra būtinas norint teisingai suprasti Eucharistiją ir, svarbiausia, jos aukojamąją kokybę. Dieve taip mylėjo pasaulis, kuris atidavė (paaukojo) mums savo Sūnų, kad sugrąžintų mus pas save. Dievo Sūnus taip mylėjo savo Tėvą, kad atidavė Jam save. Visas jo gyvenimas buvo tobulas, absoliutus, pasiaukojantis judėjimas. Jis tai padarė kaip Dievas-Žmogus ne tik pagal savo dieviškumą, bet ir pagal savo žmogiškumą, kurį prisiėmė per savo dievišką meilę mums. Save Jis atkūrė žmogaus gyvenimą iki tobulumo, kaip meilės Dievui auka, aukotis ne iš baimės, ne iš kokio „pelno“, o iš meilės. Ir galiausiai šį tobulą gyvenimą kaip meilę, taigi ir kaip auką, Jis atidavė visiems, kurie Jį priima ir tiki, sugrąžindamas juose pirminį ryšį su Dievu. Todėl Bažnyčios gyvenimas, būdamas Jo gyvenimu mumyse ir mūsų gyvenimu Jame, yra visada pasiaukojantis tai amžinas meilės Dievui judėjimas. Bažnyčios, kuri yra Kristaus atkurta nauja žmonija, pagrindinė būsena ir pagrindinis veiksmas yra Eucharistija - meilės, dėkingumo ir pasiaukojimo veiksmas.

Dabar šiame pirmajame Eucharistinio judėjimo etape galime suprasti, kad duona ir vynas Anaforoje paskirti mus, t.y. visas mūsų gyvenimas, visa mūsų egzistencija, visas pasaulis, sukurtas Dievo mums.

Jie yra mūsų maistas, bet maistas, suteikiantis mums gyvybę, tampa mūsų kūnu. Aukodami ją Dievui, parodome, kad mūsų gyvenimas yra „atiduotas“ Jam, kad sekame Kristumi, savo Galva, Jo absoliučios meilės ir aukos keliu. Dar kartą pabrėžiame, kad mūsų auka Eucharistijoje nesiskiria nuo Kristaus aukos, tai nėra nauja auka. Kristus paaukojo save, o Jo auka – užbaigta ir tobula – nereikalauja naujos aukos. Tačiau mūsų eucharistinės aukos prasmė slypi būtent tame, kad ji suteikia mums neįkainojamą galimybę „įeiti“ į Kristaus auką, priimti Jo vienintelę Auką Dievui. Kitaip tariant: Jo vienintelė Auka leido mums – Bažnyčiai, Jo kūnui – būti atstatyti ir vėl priimti į tikrosios žmogiškumo pilnatvę: šlovinimo ir meilės auką. Tas, kuris nesuprato aukojamos Eucharistijos prigimties, atėjo gauti, bet ne duoti, Jis nepriėmė pačios Bažnyčios dvasios, kuri visų pirma yra Kristaus aukos priėmimas ir dalyvavimas joje.

Taigi aukos procesijoje į sostą pakeliama pati mūsų gyvybė, aukojama Dievui meilės ir garbinimo aktu. Iš tiesų: „Karalių karalius ir viešpačių Viešpats ateina paskersti ir duoti kaip maistas tikintiesiems“ (Didžiojo šeštadienio giesmė). Tai Jo, kaip kunigo ir aukos, įėjimas; ir Jame ir su Juo mes taip pat esame diskomforte, kaip Jo Kūno nariai, Jo žmogiškumo dalininkai. „Dabar atmeskime visus žemiškus rūpesčius“, – gieda choras, ir iš tiesų, ar ne visi mūsų rūpesčiai ir rūpesčiai suvokiami šiame vieninteliame ir didžiausiame rūpestyje, pakeičiančiame visą mūsų gyvenimą, šiame meilės kelyje, vedančiame mus į Gyvenimo šaltinis, davėjas ir turinys?

Iki šiol Eucharistijos judėjimas buvo nukreiptas nuo mūsų Dievui. Tai buvo mūsų aukos judėjimas. Dėl duonos ir vyno atsinešėme aš pats Dieve, paaukoti Jam savo gyvybę. Tačiau nuo pat pradžių ši auka buvo Kristaus, kunigo ir naujosios žmonijos galvos, Eucharistija, todėl Kristus yra mūsų auka. Duona ir vynas – mūsų gyvenimo, taigi ir mūsų dvasinės aukos Dievui simboliai – taip pat buvo Jo Aukos, Jo Eucharistijos Dievui simboliai. Mes buvome susivieniję su Kristumi Jo vieninteliame žengime į dangų, buvome Jo Eucharistijos dalyviai, būdami Jo, Jo Kūnu ir Jo žmonėmis. Dabar ačiū Jam ir Jame mūsų auka priimtas. Tą, kurį paaukojome, Kristų, dabar gauname: Kristų. Mes atidavėme Jam savo gyvenimą ir dabar gauname Jo gyvybę kaip dovaną. Mes susijungėme su Kristumi, o dabar Jis susijungia su mumis. Eucharistija dabar juda nauja kryptimi: dabar mūsų meilės Dievui ženklas tampa Jo meilės mums tikrove. Kristuje atsiduoda mums, padarydamas mus Jo Karalystės dalyviais.

pašventinimas

Šio priėmimo ir išsipildymo ženklas yra pašventinimas. Eucharistinio pakylėjimo kelias baigiasi šventųjų dovanų atnašavimas kunigas: „Tavo iš tavo atneša tau...“, ir Epiklezės malda (Šventosios Dvasios šaukimasis), kurioje meldžiame Dievo, kad atsiųstų savo Šventąją Dvasią ir sukurtų „Ši duona yra brangus tavo Kristaus kūnas“ ir vyną taurėje „brangiu tavo Kristaus krauju“ juos pakeičiant: „Pasikeitimas Tavo Šventąja Dvasia“.

Šventoji Dvasia atlieka Dievo veiksmas, tiksliau, Jis įkūnija šį veiksmą. Jis - Meilė, gyvenimas, pilnatvė. Jo kilimas per Sekmines reiškia visos Išganymo istorijos išsipildymą, užbaigimą ir pasiekimą, jos įvykdymą. Jo atėjimo metu Kristaus gelbstintis darbas mums perduodamas kaip dieviška dovana. Sekminės yra pradžia šiame Dievo Karalystės pasaulyje, naujas amžius. gyvena Šventąja Dvasia, jos gyvenime viskas pasiekiama Šventosios Dvasios dovana, kuri kyla iš Dievo, gyvena Sūnuje, iš kurio mes gauname apreiškimą apie Sūnų kaip mūsų Gelbėtoją ir apie Tėvą kaip apie mūsų Tėvą. Jo tobulas veiksmas Eucharistijoje, mūsų Eucharistijos pavertimas Kristaus dovana mums (taigi ortodoksijoje ypatingas požiūris į epiklezę, skambinantŠventoji Dvasia) reiškia, kad Eucharistija priimama Dievo karalystėje, naujajame Šventosios Dvasios amžiuje.

Duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju vyksta Dangaus soste Dievo karalystėje, kuri yra anapus šio pasaulio laikų ir „dėsnių“. Pati transsubstanciacija yra Kristaus žengimo į dangų ir Bažnyčios dalyvavimo Jo žengime į dangų vaisius. naujas gyvenimas. Visi bandymai „paaiškinti“, kas vyksta Eucharistijoje, kalbant apie materiją ir „transformacijas“ (Vakarų doktrina apie transsubstancijos perkėlimą, deja, kartais buvo perteikiama kaip ortodoksiška) arba laiko terminais („tikslus transsubstanciacijos momentas“). nėra pakankamos, bergždžios būtent todėl, kad Eucharistijai taiko „šio pasaulio“ kategorijas, o pati Eucharistijos esmė yra už šių kategorijų ribų, bet įveda mus į dimensijas ir sąvokas. naujas amžius. Transsubstanciacija įvyksta ne dėl kažkokios stebuklingos galios, kurią Kristus paliko kai kuriems žmonėms (kunigams), kurie gali padaryti stebuklą, bet todėl, kad mes esame Kristuje, t.y. Savo Meilės Aukoje, Pakilime visame Jo kelyje į Jo dieviškąją prigimtį sudievinti ir paversti Jo žmogiškumą. Kitaip tariant, nes esame Jo Eucharistijoje ir aukojame Jį kaip savo Eucharistiją Dievui. Ir kai mes Taigi darome, kaip Jis mums įsakė, esame priimti ten, kur Jis įėjo. Ir kai esame priimti, „tegul valgo ir geri prie stalo Mano karalystėje“ (). Kadangi Dangaus karalystė yra Jis pats, dieviškasis gyvenimas, duotas mums per šį dangišką valgį, mes priimame Jo kaip naujas maistas mūsų naujam gyvenimui. Todėl Eucharistinio Transsubstanciacijos slėpinys yra pačios Bažnyčios slėpinys, priklausantis naujam gyvenimui ir naujajam amžiui Šventojoje Dvasioje. Šiam pasauliui, kuriam Dievo Karalystė dar ateis, jo „objektyvioms kategorijoms“ duona lieka duona ir vyno vynas. Tačiau nuostabiame, transformuotame realybe Karalystė – apreikšta ir apreikšta Bažnyčioje – jie tikrai ir absoliučiai tikrasis Kristaus kūnas ir tikrasis kraujas.

Užtarimo maldos

Dabar mes stovime prieš dovanas tobulame Dievo buvimo džiaugsme ir ruošiamės paskutiniam Dieviškosios liturgijos veiksmui – dovanų priėmimui bendrystę. Tem Nepaisant to, lieka paskutinis ir būtinas - peticija. Kristus amžinai užtaria visą pasaulį. Jis pats Užtarimas ir Peticija. Jo bendrystė, todėl mes taip pat esame pripildyti ta pačia meile ir tuo, kaip priimame Jo tarnystę – užtarimą. Ji apima visą kūrybą. Stovėdami prieš Dievo Avinėlį, kuris prisiima ant savęs viso pasaulio nuodėmes, pirmiausia prisimename Dievo Motiną Šv. Jono Krikštytojo, apaštalų, kankinių ir šventųjų – nesuskaičiuojama daugybė liudininkai naujas gyvenimas Kristuje. Užtariame juos ne todėl, kad jiems to reikia, bet todėl, kad Kristus, kurio meldžiamės, yra jų gyvenimas, kunigas ir šlovė. neskirstoma į žemiškąją ir dangiškąją, ji yra vienas kūnas, ir viską, ką daro, ji daro vardan visi Bažnyčios ir Dėl visa Bažnyčia. Taigi malda yra ne tik atpirkimo veiksmas, bet ir Dievo, „nuostabaus Jo šventųjų“ šlovinimas ir bendravimas su šventaisiais. Maldą pradedame nuo Dievo Motinos ir šventųjų atminimo, nes Kristaus buvimas taip pat yra jų buvimas, o Eucharistija yra aukščiausias apreiškimas apie bendrystę su šventaisiais, apie visų Kristaus Kūno narių vienybę ir tarpusavio priklausomybę.

Tada meldžiamės už išėjusius Bažnyčios narius, „už kiekvieną teisią sielą, mirusią tikėjime“. Kaip toli nuo tikrosios ortodoksų dvasios yra tie, kurie mano, kad būtina kuo dažniau tarnauti „privačiose laidotuvių liturgijose“, skirtose atskirų žmonių atilsiui, tarsi visa apimančioje Eucharistijoje galėtų būti kas nors privataus! Atėjo laikas suvokti, kad mirusiems Bažnyčia turi būti įtraukta į Eucharistiją, o ne atvirkščiai: į Eucharistijos pavaldumą asmeniniams individų poreikiams. Mes norime savo liturgijos savo reikmėms... Koks gilus ir tragiškas liturgijos nesupratimas, kaip ir tikrieji tų, už kuriuos norime melstis, poreikių! jis ar ji savo srovė mirties, atsiskyrimo ir liūdesio būsenoje ypač būtina vėl ir vėl būti priimtam į tą vienintelę Bažnyčios Eucharistiją, į meilės vienybę, kuri yra jų dalyvavimo, priklausymo tikrajam Bažnyčios gyvenimui pagrindas. bažnyčia. Ir tai pasiekiama Eucharistijoje, kuri atskleidžia. naujame amžiuje, naujame gyvenime. Eucharistija peržengia beviltišką ribą tarp gyvųjų ir mirusiųjų, nes peržengia ribą tarp dabartinio ir būsimojo amžiaus. Nes visi „mirę, o tavo gyvybė su Kristumi paslėpta Dieve“ (); kita vertus, mes visi esame mes gyvename nes Kristaus gyvenimas mums duotas Bažnyčioje. Mirusieji Bažnyčios nariai yra ne tik mūsų maldų „objektai“, bet dėl ​​savo priklausymo Bažnyčiai gyvena Eucharistijoje, meldžiasi, dalyvauja liturgijoje. Galiausiai, niekas negali „užsakyti“ (ar nusipirkti!) liturgijos, nes Tas, kuris įsako, yra Kristus, o jis užsakyta Bažnyčios aukoti Eucharistiją kaip viso kūno auką ir visada „Visiems ir viskam“. Taigi, nors liturgija mums reikalinga „visiems ir viskam“ paminėti, vienintelė tikroji jos paskirtis yra „visų ir visko“ suvienijimas Dievo meilėje.

„O šventieji, Bažnyčios tarėjai ir apaštalai... apie mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę...“: visiems žmonėms, apie visus poreikius ir aplinkybes. Liturgijoje skaitykite Šv. Bazilijus Didysis, maldavimo malda, ir jūs suprasite užtarimo prasmę: Dieviškosios meilės dovaną, kuri leidžia bent kelioms minutėms suprasti Kristaus maldą, Kristaus meilę. Mes suprantame, kad tikroji nuodėmė ir visos nuodėmės šaknys yra viduje egoizmas o liturgija, sužavinti mus savo pasiaukojančios meilės judėjimu, atskleidžia mums, kad, be viso kito, tikroji religija suteikia šią naują nuostabią galimybę užtarti ir melstis už kiti už nugaros Visi.Šia prasme Eucharistija tikrai yra auka už visi ir viskas, o užtarimas – jos logiška ir būtina išvada.

„Pirmiausia pasiimk, Viešpatie, didysis Mokytoja... teisę tų, kurie valdo Tavo tiesos Žodį“.

„Bažnyčia yra vyskupe, o vyskupas yra Bažnyčioje“, – sako šv. Kiprijoną Kartaginą, ir kai meldžiamės už vyskupą už tikrosios Bažnyčios gerovę, už jos stovėjimą dieviškoje tiesoje, kad Bažnyčia būtų Dievo buvimo, Jo gydomosios Galios, Jo Meilės, Jo Tiesos Bažnyčia. Ir nebūtų, kaip dažnai būna, savanaudiška, egocentriška bendruomenė, ginanti savo žmogiškuosius interesus, o ne dieviškąjį tikslą, dėl kurio ji egzistuoja. Bažnyčia taip lengvai tampa institucija, biurokratija, lėšų rinkimo fondu, tautybe, visuomeninė asociacija ir visa tai yra pagundos, nukrypimai, iškrypimai tos Tiesos, kuri vienintelė turėtų būti Bažnyčios kriterijus, matas, autoritetas. Kaip dažnai žmonės „alkaujantys ir ištroškę tiesos“ nemato Kristaus Bažnyčioje, o mato joje tik žmogišką išdidumą, aroganciją, savimeilę ir „šio pasaulio dvasią“. Visa tai yra Eucharistija teisia ir smerkia. Mes negalime būti Viešpaties valgio dalyviais, negalime stovėti prieš Jo buvimo Sosto, aukoti savo gyvybes, šlovinti ir garbinti Dievą, negalime būti, jei nesame pasmerkę savyje „šio pasaulio kunigaikščio“ dvasios. Priešingu atveju tai, ką mes priimsime, pasitarnaus ne mūsų išganymui, o pasmerkimui. Krikščionybėje nėra magijos ir gelbsti ne priklausymas Bažnyčiai, o Kristaus Dvasios priėmimas, ir ši Dvasia pasmerks ne tik asmenis, bet susirinkimus, parapijas, vyskupijas. Parapija kaip žmogiškoji institucija gali nesunkiai pakeisti Kristų kažkuo kitu – pasaulinės sėkmės dvasia, žmogišku pasididžiavimu ir žmogaus proto „laimėjimais“. Pagunda visada šalia; tai vilioja. Ir tada jis, kurio šventa pareiga visada yra skelbti Tiesos žodį, privalo priminti parapijai pagundų, turi Kristaus vardu pasmerkti viską, kas nesuderinama su Kristaus Dvasia. Šioje maldoje meldžiamės už drąsos, išminties, meilės ir ištikimybės dovaną dvasininkams.

„Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir giedoti Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą ...“ Viena burna, viena širdis, viena išpirkta žmonija, atkurta Dievo meilėje ir pažinime – toks yra galutinis liturgijos tikslas, vaisius Eucharistija: „Ir tebūna su jumis didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas...“ Tuo baigiasi „antrasis judėjimas“, kai Jis atsiduoda mums Jo nesuprantamas gailestingumas. Eucharistija baigėsi ir mes dabar prie jos egzekucija visa, ką Eucharistija apreiškė mums, Komunijai, tai yra mūsų bendrystę realybėje.

bendrystę

Tiesą sakant, bendrystė apima (1) parengiamąją, slaptą maldą, (2) Viešpaties maldą, (3) šventų dovanų atnašavimą, (4) Šventosios duonos laužymą, (5) „šilumos“ liejimą (5) y. karšto vandens) į taurę, (6) dvasininkų bendrystę, (7) pasauliečių bendrystę.

(1) Parengiamoji slapta malda: „Siūlome tau visą savo gyvenimą ir viltį“. Abiejose liturgijose šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Bazilijus Didysis – ši malda pabrėžia, kad Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė yra mūsų gyvenimo ir vilties tikslas; kita vertus, ji išreiškia baimę, kad komuniją galime priimti nevertai, bendrystė mums bus „pasmerkimui“. Meldžiamės, kad sakramentas „Kristaus imamai gyvena mūsų širdyse ir mes būsime Tavo Šventosios Dvasios šventykla“. Tai išreiškia pagrindinę visos liturgijos mintį, vėl susiduria su šio Sakramento prasme, šį kartą pasukdama Ypatingas dėmesysįjungta privatus Paslapties suvokimo prigimtis, ant atsakomybė, kurią ji primeta tiems, kurie jos dalijasi.

Mums, kaip Dievo Bažnyčiai, visa tai duota ir įsakyta „daryti“, švęsti Kristaus buvimo ir Dievo Karalystės sakramentą. Nors kaip žmonės, formuojantys Bažnyčią, kaip individai ir kaip žmonių bendruomenė, esame nuodėmingi, žemiški, riboti, neverti žmonės. Mes tai žinojome prieš Eucharistiją (žr. sinaksijos maldas ir tikinčiųjų maldas) ir prisimename tai dabar, stovėdami prieš Dievo Avinėlį, kuris naikina pasaulio nuodėmes. Labiau nei bet kada žinome, kad mums reikia atpirkimo, gydymo, apsivalymo, buvimo Kristaus buvimo šlovėje.

Bažnyčia visada akcentavo asmeninio pasirengimo komunijai svarbą (žr. maldas prieš komuniją), nes kiekvienas komunistas turi matyti ir įvertinti save, visą savo gyvenimą, artėjant prie Sakramento. Šio paruošimo nereikėtų pamiršti; apie tai mums primena malda prieš komuniją: „Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė būna ne teismui ar pasmerkimui, bet sielai ir kūnui gydyti“.

(2) Viešpaties„Tėve mūsų“ – tai pasiruošimas Komunijai pačioje gilus jausmasŠis žodis. Kad ir kokias žmogaus pastangas bedėtume, kad ir koks būtų mūsų asmeninio pasiruošimo ir apsivalymo laipsnis, niekas, absoliučiai niekas negali mūsų priversti vertas Komuniją, t.y. tikrai pasiruošę priimti šventąsias dovanas. Kiekvienas, kuris kreipiasi į Komuniją su sąmone, kad yra teisus, nesupranta liturgijos ir viso bažnytinio gyvenimo dvasios. Niekas negali įveikti prarajos tarp Kūrėjo ir kūrinijos, tarp absoliutaus Dievo tobulumo ir sukurto žmogaus gyvenimo, niekas ir niekas, išskyrus Tą, kuris, būdamas Dievas, tapo Žmogumi ir savyje sujungė dvi prigimtis. Malda, kurią Jis skyrė savo mokiniams, yra šio vienintelio Kristaus gelbėjimo poelgio išraiška ir vaisius. Tai Jo malda, nes Jis yra viengimis Tėvo Sūnus. Ir Jis mums tai atidavė, nes atidavė mums save. Ir į Nr Jo tėvas tapo išsiuvinėtas Tėvo ir mes galime kalbėti su Juo Jo Sūnaus žodžiais. Todėl meldžiamės: „Ir apsaugok mus, Mokytojau, su drąsa, kuri nėra pasmerkta išdrįsti šauktis Tavęs, Dangiškasis Dieve Tėve, ir kalbėti... Viešpaties malda skirta Bažnyčiai ir Dievo tautai, Jo atpirktai. Ankstyvojoje Bažnyčioje jis niekada nebuvo perduotas nekrikštytiesiems ir netgi jo tekstas buvo laikomas paslaptyje. Ši malda yra dovana naujiems maldos Kristuje – mūsų pačių santykio su Dievu išraiška. Ši dovana yra mūsų vienintelės durys į Komuniją, vienintelis mūsų dalyvavimo šventoje pagrindas, taigi ir pagrindinis mūsų pasiruošimas Komunijai. Tiek, kiek priėmėme šią maldą, ją padarėme jo, mes pasiruošę bendrystei. Tai yra mūsų vienybės su Kristumi, buvimo Jame matas.

„Tebūna šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia...“ Suvokti viską, kas teigiama šiais iškilmingais žodžiais, suvokti absoliutų viso savo gyvenimo susitelkimą Dieve, išreikštą jais, priimti Kristaus valią kaip mano - tai yra mūsų gyvenimo Kristuje ir Kristaus gyvenimo mumyse tikslas, mūsų dalyvavimo Jo taurėje sąlyga. Asmeninis pasiruošimas verčia mus suprasti šį paskutinį pasiruošimą, o Viešpaties yra Eucharistinės maldos užbaigimas, paverčiantis mus dalininkais. Kasdieninė duona.

(3) „Ramybė visiems“, – kunigas sako: „Lenkite galvas į Viešpatį“. Komunija, kaip ir visas Bažnyčios gyvenimas, yra jos vaisius ramybė, pasiektas Kristaus. Galvos palenkimas yra paprasčiausias, nors ir reikšmingas, garbinimo veiksmas, savo paties išraiška. paklusnumas. Mes dalyvaujame paklusnumo ir paklusnumo. Mes neturime teisės į Komuniją. Tai viršija visus mūsų norus ir galimybes. Tai nemokama Dievo dovana, kurią turime gauti komandą Priimk jį. Labai paplitęs netikras pamaldumas, dėl kurio žmonės atsisako Komunijos dėl savo nevertumo. Yra kunigų, kurie atvirai moko, kad pasauliečiai neturėtų priimti komunijos „per dažnai“, bent „kartą per metus“. Tai netgi kartais laikoma stačiatikių tradicija. Bet tai netikras pamaldumas ir netikras nuolankumas. Iš tikrųjų tai yra žmogaus pasididžiavimas. Nes kai žmogus nusprendžia, kaip dažnai jis turi valgyti Kristaus Kūną ir Kraują, jis nustato save kaip dieviškųjų dovanų ir savo orumo matą. Tai gudrus apaštalo Pauliaus žodžių aiškinimas: „Tegul žmogus ištiria save“ (). Apaštalas Paulius nesakė: „Teištiria save, o jei yra savimi nepatenkintas, susilaiko nuo Komunijos“. Jis turėjo omenyje priešingai: Komunija tapo mūsų maistu, ir mes turime gyventi jos verti, kad ji netaptų mūsų pasmerkimu. Tačiau mes nesame laisvi nuo šio pasmerkimo, todėl vienintelis teisingas, tradicinis ir tikrai ortodoksiškas požiūris į Komuniją yra paklusnumas, ir tai taip gerai ir paprastai išreiškiama mūsų parengiamosiose maldose: „Nesu vertas, Viešpatie Dieve, leisk man patekti į savo sielos prieglobstį, bet jei nori, tu, kaip filantropas, gyvenk manyje, išdrįsu, aš tęsiu: tu įsaki ...“.Čia yra paklusnumas Dievui Bažnyčioje, bet įsako švęsti Eucharistiją, ir taip bus didelis žingsnis mūsų supratimas apie Bažnyčią, kai suvokiame, kad „eucharistinis individualizmas“, devyniasdešimt procentų mūsų liturgijų pavertęs Eucharistija be bendrystės, yra iškreipto pamaldumo ir netikro nuolankumo rezultatas.

Kai stovime nulenkę galvas, kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo duoti vaisių Komuniją kiekvienam pagal jo poreikį (šv. Jono Chrizostomo liturgijoje). „Lenki sau galvas, palaimink, pašventink, stebėk, patvirtink“(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija). Kiekviena bendrystė yra mūsų judėjimo link Dievo pabaiga ir mūsų atnaujinto gyvenimo pradžia, naujo kelio pradžia laike, kuriame mums reikia Kristaus buvimo, kuris nukreiptų ir pašventintų šį kelią. Kitoje maldoje jis klausia Kristaus: „Saugokis, Viešpatie Jėzau Kristau. .. pasilik čia mums nepastebimai. Ir padaryk mane vertu savo suverenia ranka, kad duotų mums savo tyriausią kūną ir brangų kraują, o mums – visai tautai...“. Kunigas paima į rankas dieviškąją duoną ir, pakeldamas ją, sako: „Šventas šventajam“.Ši senovinė apeiga yra pirminė kvietimo į Komuniją forma, ji tiksliai ir glaustai išreiškia Komunijos antinomiją, antgamtinę prigimtį. Tai draudžia visiems, kurie nėra šventi, dalyvauti Dieviškajame Šventenybe. Bet niekas nėra šventas išskyrus šventąjį, o choras atsako: „Vienas yra šventas, vienas yra Viešpats“. Ir vis dėlto ateik ir gauk, nes Jis Jis pašventino mus savo šventumu, padarė mus savo šventa tauta. Vėl ir vėl Eucharistijos slėpinys atskleidžiamas kaip Bažnyčios slėpinys, Kristaus Kūno slėpinys, kuriame mes amžinai tampame tuo, kuo esame pašaukti.

(4) Pirmaisiais amžiais visą Eucharistijos pamaldą ji vadino „duonos laužymu“, nes ši apeiga buvo pagrindinė liturginės tarnybos dalis. Prasmė aiški: ta pati duona, kuri duota daugeliui, yra Vienas Kristus, tapęs daugelio gyvenimu, sujungdamas juos savyje. „Ir mes visi, nuo vienos duonos ir taurės tų, kurie valgo, vienimės vieni su kitais į vieną Šventosios Dvasios bendrystę“(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, malda už šventųjų dovanų transsubstanciją). Tada kunigas, laužydamas duoną, sako: „Dievo Avinėlis yra sulaužytas ir padalintas, sulaužytas ir nepadalytas, visada valgomas ir niekada nepriklausomas, bet pašventink tuos, kurie valgo“. Tai vienintelis gyvybės šaltinis, vedantis į jį ir skelbiantis visų žmonių vienybę su viena Galva – Kristumi.

(5) Paėmęs vieną dalelę šventos duonos, kunigas nuleidžia ją į Šventąją taurę, o tai reiškia mūsų prisikėlusio Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystę, ir įpila į taurę „šilumą“, t. y. karštą vandenį. Šis Bizantijos liturgijos apeigos yra tas pats simbolis gyvenimą.

(6) Dabar viskas paruošta paskutiniam Eucharistijos veiksmui – Komunijai. Dar kartą pabrėžkime, kad ankstyvojoje Bažnyčioje šis veiksmas iš tikrųjų buvo visos tarnystės šventimas, Eucharistijos antspaudavimas, mūsų atnaša, auka ir padėka, dalyvaujant bendruomenei. Todėl tik ekskomunikuoti nepriėmė komunijos ir turėjo išeiti iš Eucharistijos susirinkimo kartu su katechumenais. Visi gavo šventas dovanas, pavertė ją Kristaus Kūnu. Čia negalime leistis į paaiškinimą, kodėl ir kada bendrąjį bažnytinį liturginį Komunijos supratimą pakeitė individualistinis supratimas, kaip ir kada tikinčiųjų bendruomenė tapo „nebendraujančia“ bendruomene ir kodėl kilo idėja. dalyvavimas, Pagrindinis Bažnyčios tėvų mokymas, buvo pakeistas idėja buvimas. Tam reikėtų atskiro tyrimo. Tačiau aišku viena: kur ir kada iškildavo dvasinis atgimimas, jis visada kildavo ir vedė į tikro dalyvavimo Kristaus buvimo slėpinyje „troškulį ir alkį“. Galime tik melstis, kad dabartinės krizės metu, kuri stipriai paveikė ir pasaulį, ir pasaulį, stačiatikiai čia pamatytų tikrąjį krikščioniško gyvenimo centrą, Bažnyčios atgimimo šaltinį ir sąlygą.

Nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui...– sako kunigas, mokydamas Dovanų sau ir tikintiesiems. Čia randame du pagrindinius šios Komunijos aspektus, du veiksmus: atleidimą, vėl priėmimą į bendrystę su Dievu, puolusio žmogaus priėmimą į dieviškąją meilę ir tada amžinojo gyvenimo, karalystės, „naujojo amžiaus“ pilnatvės dovaną. Šie du pagrindiniai žmogaus poreikiai tenkinami be saiko, patenkinami Dievo. Kristus įneša mano gyvenimą į savo ir savo gyvenimą į manąjį, pripildydamas mane savo meile Tėvui ir visiems Jo broliams.

Šiame trumpame rašinyje neįmanoma net apibendrinti, ką apie juos kalbėjo Bažnyčios tėvai ir šventieji bendrystės patirtis, net paminėti visus nuostabius šios bendrystės su Kristumi vaisius. Mažų mažiausiai atkreipsime dėmesį į svarbiausias minties kryptis apie sakramentą ir pastangas sekti Bažnyčios mokymu. Komunija teikiama pirmiausia, už nuodėmių atleidimą ir todėl tai susitaikymo sakramentas kurį įgyvendino Kristus savo Auka ir amžiams padovanojo tiems, kurie Juo tiki. Taigi Komunija yra pagrindinis maistas krikščionis, stiprinantis jo dvasinį gyvenimą, gydantis ligas, patvirtinantis savo tikėjimą ir įgalinantis gyventi tikrą krikščionišką gyvenimą šiame pasaulyje. Galiausiai Komunija yra „amžinojo gyvenimo ženklas“, džiaugsmo, ramybės ir Karalystės pilnatvės laukimas, numatymas jo Šviesa. Komunija kartu yra dalyvavimas Kristaus kančiose, mūsų pasirengimo priimti Jo „gyvenimo kelią“ išraiška ir dalyvavimas Jo pergale ir triumfe. Tai aukos valgis ir džiaugsminga puota. Jo Kūnas yra sulaužytas, kraujas pralietas, ir juos dalyvaudami mes priimame Jo kryžių. Tačiau „Kryžiaus džiaugsmas atėjo į pasaulį“, ir šis džiaugsmas yra mūsų, kai esame prie Jo stalo. Komunija man duota asmeniškai kad padaryčiau mane „Kristaus nariu“, kad suvienytų mane su visais, kurie Jį priima, kad apreikštų man Bažnyčią kaip meilės vienybę. Jis vienija mane su Kristumi ir per Jį esu bendrystėje su visais. Tai yra atleidimo, vienybės ir meilės sakramentas, Karalystės sakramentas.

Pirmiausia komuniją priima dvasininkai, paskui pasauliečiai. Šiuolaikinėje praktikoje dvasininkai – vyskupai, kunigai ir diakonai – altoriuje bendrauja atskirai nuo Kūno ir Kraujo. Šventąsias dovanas pasauliečiai gauna prie karališkųjų durų iš šaukšto po to, kai kunigas įdėjo Avinėlio daleles į taurę. Kunigas kviečia tikinčiuosius sakydamas: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“ ir bendraujantieji vienas po kito prieina prie Dieviškojo valgio, sukryžiavę rankas ant krūtinės. Ir vėl procesija - atsakymas į dieviškąjį įsakymą ir kvietimą.

Po Komunijos prasideda paskutinė liturgijos dalis, kurios prasmę galima apibrėžti kaip grąžinti Bažnyčios nuo dangaus iki žemės, nuo Dievo karalystės per laiką, erdvę ir istoriją. Bet mes grįžtame visiškai kitokie, nei buvome, kai pradėjome kelią į Eucharistiją. Mes pakeitėme: „Mes matėme tikrąją šviesą, gavome dangiškąją dvasią, įgijome tikrą tikėjimą...“. Giedame šią giesmę po to, kai kunigas padėjo taurę į sostą ir mus palaimina: „Išgelbėk savo tautą ir palaimink savo palikimą“. Atėjome kaip jo žmonės, bet buvome sužeisti, pavargę, žemiški, nuodėmingi. Per pastarąją savaitę patyrėme gundymo sunkumus, sužinojome, kokie esame silpni, kaip beviltiškai prisirišę prie „šio pasaulio“ gyvenimo. Bet mes atėjome su meile, viltimi ir tikėjimu Dievo gailestingumu. Atėjome alkani ir ištroškę, vargšai ir nelaimingi, o Kristus priėmė mus, priėmė mūsų apgailėtino gyvenimo auką, atvedė į savo dieviškąją šlovę ir padarė mus savo dieviškojo gyvenimo dalyviais. „Videhom tikroji šviesa...“ Kuriam laikui atidėjome „kiekvienas pasaulietiškas rūpestis“ ir tegul Kristus veda mus į žengimą į dangų į savo karalystę savo Eucharistijoje. Iš mūsų nereikėjo nieko kito, kaip tik noro prisijungti prie Jo Jo pakilimo į dangų ir nuolankaus Jo atperkamosios meilės priėmimo. Ir Jis mus padrąsino ir guodė, padarė liudininkais to, ką mums paruošė, pakeitė mūsų regėjimą, kad pamatytume dangų ir žemę pilnus Jo šlovės. Jis pasotino mus nemirtingumo maistu, buvome amžinoje Jo Karalystės šventėje, paragavome džiaugsmo ir ramybės Šventojoje Dvasioje: "Mes gavome Dangaus Dvasią..." O dabar laikas grįžta. Šio pasaulio laikas dar nesibaigė. Mūsų perėjimo pas viso gyvenimo Tėvą valanda dar neatėjo. Ir Kristus siunčia mus atgal kaip liudytojus to, ką matėme, skelbti Jo Karalystę ir tęsti Jo darbą. Mes neturime bijoti: mes esame Jo tauta ir Jo palikimas; Jis yra mumyse ir mes esame Jame. Mes grįšime į pasaulį žinodami, kad Jis yra arti.

Kunigas pakelia taurę ir skelbia: „Palaimintas mūsų visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“. Jis laimina mus Taure, reikšdamas ir užtikrindamas, kad prisikėlęs Viešpats yra su mumis dabar, visada ir per amžius.

„Tegul mūsų lūpos būna pilnos Tavo šlovės, Viešpatie“. atsakymai - „Laikyk mus savo šventoje vietoje“. Palaikyk mus ateinančiomis dienomis šioje nuostabioje šventumo ir pašventinimo būsenoje. Dabar, kai grįžtame į kasdienį gyvenimą, suteik mums galios jį pakeisti.

Toliau trumpa litanija ir padėka už gautas dovanas: „Pataisyk mūsų kelią, įtvirtink viską savo baimėje, saugok mūsų skrandį, sustiprink kojas...“. Sugrįžimas įvyko, kai kunigas palieka altorių su žodžiais: — Išeikime ramybėje! prisijungia prie maldininkų ir skaito maldą už ambo. Kaip ir liturgijos pradžioje įėjimas kunigas prie altoriaus ir žengimas į Šventąjį Sosto (aukštą vietą) išreiškė eucharistinį judėjimą aukštyn, taigi dabar grįžimas prie tikinčiųjų išreiškia rūpintis, Bažnyčios sugrįžimas į pasaulį. Tai taip pat reiškia, kad eucharistinis kunigo judėjimas baigėsi. Vykdydamas Kristaus kunigystę, kunigas atvedė mus į dangiškąjį sostą, o iš to Sosto padarė mus Karalystės dalininkais. Jis turėjo įvykdyti ir įgyvendinti amžinąjį Kristaus tarpininkavimą.

Per Jo žmogiškumą mes kylame į dangų, o per Jo dieviškumą Dievas ateina pas mus. Dabar viskas padaryta. Priėmę Kristaus Kūną ir Kraują, išvydę Tiesos šviesą ir tapę Šventosios Dvasios dalininkais, iš tiesų esame Jo tauta ir Jo nuosavybė. Kunigas prie Sosto neturi ką veikti, nes ji pati tapo Dievo sostu ir Jo šlovės skrynia. Todėl kunigas prisijungia prie žmonių ir veda juos kaip ganytojas ir mokytojas atgal į pasaulį vykdyti krikščioniškosios misijos.

Kai būsime pasiruošę išeiti ramiai, tai yra, Kristuje ir su Kristumi, paskutinėje maldoje prašome, kad Bažnyčios pilnatvė, kad mūsų atnešta Eucharistija, kurioje mes dalyvavome ir kuri vėl atskleidė Kristaus buvimo ir gyvenimo Bažnyčioje pilnatvę, būtų stebima ir nepažeista, kol vėl susibursime, kaip paklusdami Bažnyčios Viešpačiui, vėl pradedame kilimą į Jo Karalystę, kuri pasieks savo pabaigą Kristaus atėjimu šlovėje.

Šiam trumpam Dieviškosios liturgijos tyrinėjimui nėra geresnės išvados nei malda Šv. Bazilijus Didysis, kurį skaitė kunigas vartodamas šventas dovanas: „Būkite išsipildę ir tobuli, kiek galime, Kristus, mūsų Dievas, Tavo regėjimo sakramentas; Nes tavo mirtis turi tavo atmintį, mes matėme tavo prisikėlimo paveikslą, būsime pilni tavo begalinio maisto, net ir ateityje būsi pagerbtas gera valia, tavo Tėvo bepradžios malonės, Švento ir Gėrio , ir tavo gyvybę teikianti dvasia, dabar ir amžinai, ir amžinai ir amžinai. Amen“.

Ir kai išeiname iš bažnyčios ir vėl įeiname į savo kasdienybė Eucharistija lieka su mumis kaip mūsų slaptas džiaugsmas ir pasitikėjimas, įkvėpimo ir augimo šaltinis, pergalė prieš blogį, buvimas, kuri daro visą mūsų gyvenimą gyvenimas Kristuje.

Prieš liturgiją vyksta septynios kasdienio liturginio rato pamaldos – Vėlinės, Matinės, Vidurnakčio tarnyba ir Keturios valandų pamaldos. Maldos, psalmija, šventų knygų skaitymas ir visos šventos apeigos paruošia krikščionį pagrindinei tarnybai – dieviškajai liturgijai, šnekamojoje kalboje vadinamai Mišiomis, nes jos turi būti atliekamos prieš vakarienę. Išvertus iš graikų kalbos Liturgija reiškia „bendras reikalas“ arba „bendra paslauga“.

Kitaip tariant, toliau Liturgija ateiti pas visus kartu, kolektyviai, melstis Dievui už visą pasaulį, už visą kūriniją, už savo šalį, už artimuosius, už vieną ir už save, prašyti jėgų tarnauti Dievui ir žmonėms.

Liturgija- tai Gelbėtojo padėka už gyvenimą visomis jo apraiškomis, už akivaizdžią ir numanomą naudą, kurią Jis mums suteikia per žmones ar aplinkybes, už išganingą kančią ir mirtį ant Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus kryžiaus, už Jo prisikėlimas ir pakilimas į dangų, už Dievišką gailestingumą ir galimybę atsigręžti į Kūrėją.

Padėkos dienos paslaptis(graikų kalba Eucharistija) atlikta liturgijos– tai Komunijos sakramentas: maldos ir padėkos sakramentai nuleidžia Šventosios Dvasios malonę ant paruoštos duonos ir vyno ir paverčia juos bendryste – Kristaus Kūnu ir Krauju.Šį didįjį Dievo meilės žmogui sakramentą Paskutinės vakarienės metu įsteigė pats Jėzus Kristus (Mt 26:26-29; Morkaus 14:22-25; Luko 22:19-21; 1 Kor. 11:23-26). . Viešpats įsakė šį sakramentą atlikti Jo atminimui (Lk 22:19).Po Viešpaties žengimo į dangų apaštalai pradėjo kasdien švęsti Komunijos sakramentą, derindami jį su Šventojo Rašto skaitymu, psalmių giedojimu ir maldomis.Štai kodėl Liturgija– pagrindinė Bažnyčios tarnystė, o visos kitos tik tam ruošiasi.

Pirmosios liturgijos pakopos sudarytojas Krikščionių bažnyčia laikoma šventąja Apaštalas Jokūbas Viešpaties brolis. Pagal šią apeigą dabar švenčiamos liturgijos Jeruzalės bažnyčia apaštalo šventės dieną.

IV amžiuje Šv. Bazilikas Didysis raštu išdėstė liturgijos apeigas, kurios yra sutrumpinta apaštalo Jokūbo liturgija.

Šventasis Jonas Chrizostomas, dėl to, kad Konstantinopolio gyventojai buvo pavargę nuo ilgų šv. Bazilijaus Didžiojo liturgijos maldų, įvedė kitą, labiau sutrumpintą liturgijos apeigą.

Šv. Jono Chrizostomo liturgija stačiatikių bažnyčioje švenčiama ištisus metus, išskyrus Didžiąją gavėnią, kai ji švenčiama šeštadieniais, Švenčiausiojo Dievo Motinos Apreiškimo dieną ir Vay sekmadienį.

Dešimt kartų per metus vyksta Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija.

Didžiosios gavėnios trečiadieniais ir penktadieniais švenčiama Šv. Grigaliaus Dialogo iš anksto pašventintų dovanų liturgija, kuri turi ypatingą apeigą.

Dieviškoji liturgija susideda iš trijų dalių: proskomedia, katechumenų liturgijos ir tikinčiųjų liturgijos, kurie seka vienas po kito kaip dvasinių kopėčių laipteliai.

Liturgijos tvarka yra tokia: Pirmiausia kaupiami daiktai ir paruošiama medžiaga Sakramentui (dovanos), tada tikintieji ruošiasi Sakramentui bendrai melsdamiesi, skaitydami apaštalą ir Evangeliją. Sugiedojus Tikėjimo išpažinimą, reiškiantį visišką besimeldžiančiųjų tikėjimu ir meile vienybę, atliekamas pats Sakramentas – transsubstanciacija (transponacija), tai yra pačios duonos ir vyno esmės pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju, o paskui komuniją, pirmiausia kunigystės altoriuje, o paskui tikinčiųjų, kurie palaiminami bendrystėje po išpažinties.

Proskomedia

Ta liturgijos dalis, kurios metu ruošiama medžiaga Sakramentui, vadinama proskomedia. Žodis „proskomedia“ reiškia „atnešti“. Pirmoji liturgijos dalis pavadinta pagal senovės krikščionių paprotį nešti į bažnyčią duonos ir vyno sakramento šventimui. Dėl tos pačios priežasties ši duona vadinama prosphora o tai reiškia siūlymą.

Proskomedia kaip liturgijos dalis, ją sudaro pranašysčių ir tipų, o iš dalies pačių įvykių, susijusių su Jėzaus Kristaus gimimu ir kančia, prisiminimas. Tuo pačiu metu iš prosforos pašalinama dalis, būtina Sakramentui atlikti; taip pat reikiama vyno dalis, sujungta su vandeniu, pilama į šventą indą. Tuo pačiu metu tarnautojas prisimena visą Bažnyčią: pašlovintus (kanonizuotus) šventuosius, meldžiasi už gyvuosius ir mirusiuosius, už valdžią ir tuos, kurie tikėjimu ir uolumu atnešė prosforą ar aukas.

Prieš prasidedant proskomidijai, dvasininkai prie karališkųjų durų atlieka įėjimo maldas, prašydami Dievo sustiprinti juos šios tarnybos metu.

Proskomidija atliekama altoriuje ant specialaus stalo – altoriaus. Imamos penkios prosforos - penki kepalai (pagal evangelijos numerį; Mk. 6, 38-44), kepami iš rūgščios, pakilusios tešlos. Imamas vynas – visada vynuogių, raudonas – ir derinamas su vandeniu (Sakramento vynas derinamas su vandeniu, nes šis šventas veiksmas atliekamas pagal Kristaus kančios paveikslą, o kančios metu iš padarytos žaizdos tekėjo kraujas ir vanduo. Jo šonkaulyje).

Prosfora – dviejų dalių, kaip ženklas, kad Jėzuje Kristuje yra dvi prigimtys, dvi prigimtys – Dieviškoji ir žmogiškoji; ant vienos iš prosforų - Avinėlis (komunijai paruošta duona vadinama ėriena, nes jis yra kenčiančio Jėzaus Kristaus atvaizdas, kaip Jį vaizdavo Velykų avinėlis Senajame Testamente; Velykų avinėlis- tai ėriukas, kurį izraelitai Dievo įsakymu paskerdė ir valgė atmindami išsivadavimą iš mirties Egipte) - kryžius pavaizduotas raidėmis „IS XC“ „NI KA“, tai yra „Jėzus Kristus nugali“. Duonoje, atsižvelgiant į trišalę sielos prigimtį ir Trejybės garbę, yra trys dalykai: miltai su raugu, kuris tarnauja kaip sielos atvaizdas; vanduo, reiškiantis Krikštą, ir druska, reiškiantis protą ir Žodžio mokymą.

Altoriuje atliekami proskomedijos sakramentai d o skaitant trečią ir šeštą valandą arba jas skaitant.

Kunigas, skaitydamas maldą, bučiuoja šventus indus:„Tu išpirkai mus iš teisėtos priesaikos (pabučiuodamas pateną) savo garbingu krauju (taure), prikaltu prie kryžiaus (žvaigždė, kuri, atidarius, simbolizuoja kryžių) ir perdurta ietimi (kopija), trykšti nemirtingumu. tu, mūsų Gelbėtojas, šlovė tau (melagis)“ .

D ir s k o s – apvalus pašventintas indas – reiškia Dangų, ant jo padėtas Avinėlis, Dangaus Viešpats.

Kop ir e – aštrus peilis, kuriuo pjaustomas Avinėlis ir iš prosforos išimamos dalelės, simbolizuoja Romos kareivio šimtininko Longino ietį, kuria buvo perdurtas Gelbėtojas ant kryžiaus (Jn 19, 34).

Lzh ir c a (iš graikų kalbos - erkės) - pasauliečių bendrystės šaukštas. Tai žymi žnyples, kuriomis Serafimas paėmė karštą anglį ir palietė pranašo Izaijo lūpas, o tai reiškė jo apsivalymą (Iz. 6, 6); o taip pat – lazdelė su kempine, kurią, sumirkę actu, kareiviai atnešė prie Išganytojo lūpų, kabantį ant Kryžiaus (Mt 27, 48).

Žvaigždė reiškia Betliejaus žvaigždę, kuri buvo Kristaus gimimo metu, taip pat drobulę. Pats altorius ant proskomedia vaizduoja olą (gimimo sceną), kurioje gimė Kristus, ir ėdžios (Lk 2, 7).

Kunigas paima vieną iš penkių prosforų ir tris kartus sako:„Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atminimui“ .

Tada su kopija išpjauna iš prosforos keturkampę dalį (ši prosforos dalis ruošiama transformacijai į Kristaus Kūną).„Kaip (kaip) avis skersti buvo vedama (vedė į skerdimą); ir kaip Avinėlis yra nepriekaištingai teisus (prieš), jo kirpėjas tyli, taip neatveria savo burnos; Nuolankiai Jo teismas bus priimtas (Teismas Jam); Kas prisipažins (paaiškins) savo natūra; Kaip jo pilvas (gyvybė) pakils nuo žemės “ , – pranašiškus Izaijo žodžius taria kunigas (53, 7-9).

Kristaus gimimas proskomedijoje paslaptingai susijęs su Jo nukryžiavimu Golgotoje, o kunigas, darydamas Avinėlio kryžių, sako:„Dievo Avinėlis valgomas (aukojamas kaip Auka), prisiimant (pasiimant) pasaulio nuodėmę, už pasaulio gyvybę (dėl pasaulio gyvybės) ir išgelbėjimą“ . Tada prisimenamas epizodas iš Evangelijos istorijos, kaip ant kryžiaus kabantis Išganytojo kūnas buvo perdurtas kario ietimi. Šiuo metu į taurę pilamas vynas kartu su vandeniu (Jono 19:34).

Dalelė išimama iš antrosios prosforos Dievo Motinos garbei ir atminimui ir remiasi diskomis, su dešinioji pusėŠventoji duona: Karalienė pasirodo savo Sūnaus ir Karaliaus Kristaus „dešinėje“.

Dalelės pašalinamos iš trečiosios prosforos devynių šventųjų veidų garbei: Pirmininko ir visų šventųjų pranašų ir teisiųjų, kurie numatė Viešpaties įsikūnijimą, garbei ir atminimui; paskui apaštalų – Kristaus tarnų, o kartu su jais visų uolus pamaldumo – garbei – šventiesiems hierarchams, kankiniams, garbintojams ir visiems šventiesiems, šią dieną švenčiamų šventųjų ir apeigų kūrėjo atminimui. švenčiamos liturgijos – Šv. Jono Chrizostomo arba Šv. Baziliko Didžiojo.

Šventieji, kuriems išnešamos dalelės,„Kaip tie, kurie prisijungė prie Kristaus, šiame dideliame sakramente jie tampa didesnės šlovės ir pakylėjimo dalyviais per Išganingosios Aukos bendrystę...“ (Simeonas, Tesalonikos arkivyskupas. Cituojamas op. sk. 62. P. 125) .

Prisimindami šventuosius, mes„Per vienybę ir bendrystę su jais esame pašventinti, nes jie patys tiesiogiai gauna pašventinimą iš Dievo; Priimdami iš mūsų aukas, jie per juos mus pašventina“. . (Arkivyskupo Jono Sergijevo (Kronštato) mintys apie Stačiatikių bažnyčios garbinimą. Cituojamas leid. p. 81.)

Iš ketvirtosios prosforos dalelės išimamos gyviems Bažnyčios nariams: Jo Šventenybei patriarchui, vyskupui, paskui visam kunigiškumui ir vienuoliškam rangui, dirbantiems bažnyčiose (2 Tim. 2, 6). mūsų šaliai ir visiems Kristų mylintiems žmonėms.

„Ortodoksai! - sako šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, -leisdami išnešti daleles sveikatai ir išgelbėjimui bei poilsiui, bendraukite proskomedijoje ir liturgijos metu su Viešpačiu, Dievo Motina, Pirmtaku, pranašais, apaštalais, kankiniais, gerbiamais ir visais šventaisiais “. .

Kunigas atneša dalelę tik stačiatikiams. Neįmanoma atnešti dalelių tiems, kurie neatgailauja: nes auka tarnauja jiems pasmerkimui, kaip ir Komunija pasmerkia tuos, kurie neatgailauja artėjančių prie Šventųjų slėpinių, kaip sakė apaštalas Paulius (1 Kor. 11, 28-30). ).

Galiausiai iš penktosios prosforos – dalelės mirusiems Kristuje: visam kunigo ir vienuolijos rangui, šios šventyklos kūrėjams, o toliau – visiems stačiatikiams, mirusiems su prisikėlimo ir Amžinojo gyvenimo viltimi. Taip pat kunigas atneša daleles tiems, kuriuos norime paminėti ir padovanoti Atminimo liturgijai, bei užrašus su jų vardais.

Prieš mus ant altoriaus proskomedijos metu„Tam tikru būdu, pats Jėzus, mes taip pat kontempliuojame visą Jo vienintelę Bažnyčią. Visko centre matome Jį, Tikrąją Šviesą, Amžinąjį Gyvenimą, Jo įgytą, pašventintą ir išsaugotą, nes Jis pats yra čia po viduryje padėtos Duonos atvaizdu. Dešinėje pusėje esanti dalelė vaizduoja Jo Motiną; kairėje – šventieji angelai, o apačioje – pamaldus susirinkimas visų, kurie Jį tikėjo. Čia yra didžiulė paslaptis: Dievas yra tarp žmonių, o Dievas yra tarp dievų, kurie gavo sudievinimą iš malonės iš Tikrojo Dievo, kuris buvo įsikūnijęs dėl jų. Štai būsimoji Karalystė ir Amžinojo gyvenimo apreiškimas. (Simeonas, Tesalonikos arkivyskupas. Cituojamas veikalas. Ch. 62. S. 128-129).

Baigdamas proskomidiją, kunigas prašo Dievo palaiminimo atliekamam šventam veiksmui.

Kryžmai palaimindamas smilkytuvą, jis meldžiasi:„Mes atnešame tau smilkytuvą, Kristau, mūsų Dieve, į dvasinio kvapo dvoką (kaip smilkalus), ir jei gauni (kurį priėmėte) ant savo Dangiškiausiojo altoriaus, atsiųsk mums savo Švenčiausiosios Dvasios malonę. O proskomidijos pabaigoje kunigas išpažįsta Kristų su dangiška duona, duodama kaip maistas visam pasauliui, ir užtaria prieš Dievą už visus, kurie ateina į Dieviškąją liturgiją ir už kuriuos meldžiasi šioje aukojoje ... Palaimink tai. Pasiūlyk (tai) save ir priimk jį (jį) savo Dangiškiausiam aukurui. Prisiminkite, kaip žmonijos Gėris ir Mylėtojas, kurie atnešė ir atnešė dėl jų pačių, ir išsaugokite mus nepasmerktus šventai tarnaujant Tavo dieviškoms paslaptims ... “ .

Katekumenų liturgija

Tą liturgijos dalį, kurios metu tikintieji ruošiasi Sakramentui, vadino senoliaikatechumenų liturgija , nes, be pakrikštytųjų ir priimtųjų į komuniją, ją girdėti leidžiama ir katechumenams, tai yra besiruošiantiems krikštytis, taip pat atgailautojams, kuriems neleidžiama priimti komunijos.

Ši liturgijos dalis prasideda Šventosios Trejybės karalystės palaiminimu arba šlovinimu ir susideda iš maldų, giesmių, apaštališkų knygų ir Evangelijos skaitymų. Ji baigiasi įsakymu katechumenams išeiti iš bažnyčios.

Atsidaro karališkųjų durų uždanga ir išpažįstant Dievo Sūnaus prisikėlimo slėpinį -„Kapuose kūniškai“ - diakono smilkalai Vakarinė pusėšventasis sostas, su žodžiais„Pragare su tokia siela kaip Dievas“ - pietietiškas, su žodžiais„Rojuje su plėšiku“ - rytietiškai, ir su žodžiais„Ir soste buvai, Kristau, su Tėvu ir Dvasia“ smilkalai šiaurinėje sosto pusėje;„Visi pasirodymai neapsakomi“ - altorius.

Degimas prasideda nuo sosto ir grįžta į jį, sudeginus aukurą ir visą šventyklą, kaip ženklas, kad visų palaiminimų pradžia ir pabaiga yra Dievas, kuris gyvena Soste.

Smilkalus lydi tylus 50 psalmės skaitymas ir šventyklos troparionas. DiakonasTesalonikos arkivyskupas palaimintasis Simeonas paaiškina: „Smilkalai viską tvarkingai, ne tik smilkalus, bet ir užantspauduodamas bei pašventindamas, o per maldą atnešdamas ir aukodamas Kristui su malda, kad būtų priimtas sielvarto smilkytuvas ir kad būtų suteiktos Dievo malonės. Visa Šventoji Dvasia bus atsiųsta mums“. (Simeonas, Salonikų arkivyskupas. Cituojamas op. Ch. 274. S. 413).

Šiame liturginiame veiksme susirinkusiųjų maldos iškeliamos aukštyn, pasirodo prieš Dievą kaip Kristaus kvapas (2 Kor. 2:15).

Kunigas, tris kartus nusilenkęs su malda „Dieve, nuvalyk mane, nusidėjėlį...“, iškėlęs rankas, meldžiasi, šaukdamasis Šventosios Dvasios:„Dangaus karaliui, Guodėjui, Tiesos sielai, kuris yra visur (visur) ir viską užpildo (užpildo), gėrio lobynui ir gyvybės davėjui, ateik ir apsigyvenk mumyse (mumyse). ), ir apvalyk mus nuo visų nešvarumų (nešvarumų) ir išgelbėk, palaiminta, mūsų sielas“ . Jis taria angelišką šlovę:„Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“ (Lk 2, 14), išreikšdamas savo gerą valią priimti Dievo ramybę, dovanotą per Įsikūnijimą ir Išganytojo kančią ant kryžiaus. Meldžiasi, kad būtų atsiųsta malonės kupina malda:„Viešpatie, atverk mano burną, ir mano burna skelbs tavo šlovę“ . (Ps. 50, 17).

Tada kunigas ištaria pradinį šūksnį:"Palaiminta karalystė..."

Šie žodžiai Dieviškoji liturgijapasakykite mums, kad vieta, kur mes įeiname teikti žodines paslaugas, yra palaimintoji Šventosios Trejybės Karalystė. Tai liudija ir daugelio liturgijos dalių trejybė: šūksniai, litanijos, pradinės antifonos, Trisagiono giesmė, Aleliuja, Prokimeno giedojimas ir kt. – liudija mūsų buvimą Švenčiausiosios Trejybės karalystėje.

„Melskime Viešpatį ramybėje“ - prasideda šiais žodžiaispuiku, arba taiki litanija . Maldos raginamos melstis taikiai, tyliai ir dvasios ramybe, ramia sąžine, vieningai ir abipuse meile. Mes prašome Viešpaties tokios ramybės, kurią kviečia apaštalas Paulius"didesnis už visus supratimą" (Fil. 4, 7), mes prašome pagalbos kasdieniams poreikiams tenkinti, prašome dvasinio tobulumo, kad galėtume sekti Mokytoją Kristų, kuris pasakė:„Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mato 5:48).

Kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties pasigailėti tiems, kurie meldžiasi šventykloje:„...Pats, Viešpatie, pagal savo gailestingumą pažvelk į mus ir į šią šventyklą maloningai ir duok mums bei tiems, kurie su mumis meldžiasi, savo turtingą gailestingumą ir savo dosnumus“ , - ir baigia maldą doksologija Švenčiausiajai Trejybei, skelbdama:„Visa šlovė, garbė ir garbinimas dera tau, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia“ .

Kunigo skaitomos slaptos maldos turi gilų dogminį turinį; senovės krikščionių bažnyčioje jie buvo skaitomi garsiai, juos girdėjo visi šventykloje besimeldžiantys žmonės.

Po šauksmo prasideda liturginių antifonų giedojimas, mažomis litanijomis padalintas į tris dalis – Švenčiausiosios Trejybės garbei.

Švenčių dienomis giedamos vaizdinės antifonos (šios antifonos turi tokį pavadinimą, nes įtrauktos į vaizdinio seką, arba į bendrąją mišių kalbą) – 102 ir 145 psalmių ir Evangelijos Švč. (Mt 5, 3-12), su kanonų troparia. Bažnyčia vykdo apaštalo Pauliaus sandorą (Kol. 3, 16) – šlovina, dėkoja Viešpačiui už apvaizdingą pasaulio ir žmogaus globą. Su šiomis psalmėmis besimeldžiantieji ruošiasi išgirsti didingą bažnyčios mokymą apie Dievo Žodžio Įsikūnijimą, kuris išdėstytas troparione „Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis“.

Ši bažnytinė giesmė išreiškia Dievo rūpestį žmonijos išgelbėjimu per Dievo Sūnaus atėjimą į pasaulį, išpranašatą Senojo Testamento pranašų, apie Jo Įsikūnijimą iš Švenčiausiosios Dievo Motinos pilnumą ir atskleidžia Dievo giminės slėpinį. Žmogaus išganymo paskirstymas: dieviškojo mokymo, laisvos kančios ir Gelbėtojo mirties ant kryžiaus, kurį Jis nugalėjo nuodėmę ir mirtį, skelbimas. Himnas „Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis“ laikomas Bizantijos imperatoriaus šventojo Justiniano (†565) pastatytos Hagia Sophia, Dievo Išminties, Konstantinopolio bažnyčios troparionu. Jis taip pat yra šio tropario autorius.

Per maža litanija , sugiedojęs pirmąją antifoną, kunigas skaito slaptą maldą už Šventosios Bažnyčios ir jos vaikų išsaugojimą, už Dievo namų – šventyklos – spindesį mylinčių žmonių pašventinimą.

Per antra maža litanija jis skaito: „Nors tai įprasta ir suderinama, suteikdami mums maldas ...“ , prisimenant Išganytojo pažadą apsigyventi ten, kur net du ar trys krikščionys susirenka maldai (Mt 18, 19, 20).

Tik Kristaus Vardu, susibūrę su meile ir vieningai šventykloje, krikščionys gali garbingai šlovinti Dievą, aukodami Jam šventas dovanas.

Trečia antifona - "Palaimintas..."- prasideda apdairaus plėšiko žodžiais: „Atmink mus, Viešpatie, savo karalystėje, kai ateisi į savo karalystę“. Prisiminkite, ką Viešpats jam pasakė: „Iš tiesų sakau tau: šiandien tu būsi su manimi rojuje“(Luko 23:42, 43). Ir mes, giedodami šį protingą išpažintį, tikimės būti su Viešpačiu. Devyni pagrindiniai Evangelijos įsakymai, kuriuos Gelbėtojas mokė Kalno pamoksle (Mt 5, 2-12), veda į šį palaimą, kurio įvykdymas veda žmogų į dvasinio gyvenimo Kristuje tobulumą. Tikras Viešpaties mokinys, prašantis Jo pasigailėjimo, turi būti nuolankus dvasia, romus, teisus, gailestingas, kantrus išbandymuose, ištikimas Viešpačiui iki pasiaukojimo.

Giedant trečiajai antifonai daromas nedidelis įėjimas.

Mažojo įėjimo simbolika, kai kunigas su žvake, diakonas su Evangelija ir kunigas išeina pro šiaurinius altoriaus vartus, atsiskleidžia slaptoje maldoje, kurią kunigas sako šiuo metu: „Viešpatie, Viešpatie, mūsų Dieve, sukūręs danguje angelų ir arkangelų gretas ir kariuomenę... padaryk mūsų įėjimą šventųjų angelų įėjimu, kurie tarnautų su mumis ir šlovintų Tavo gerumą “. .

Šventasis Jonas Chrizostomas, liturgijos kūrėjas, rašo:„Dabar džiaugiasi angelai, dabar džiaugiasi arkangelai, dabar cherubinai ir serafimai švenčia tikrą šventę su mumis ... Nors šią malonę iš Viešpaties gavome per mus, jie turi bendrą malonumą su mumis“ ( Šventasis Jonas Chrizostomas. Žodis prieš girtuoklius, 3 // Kūriniai vertimas į rusų k. T. 2. Knyga. 1. Sankt Peterburgas, 1899 [pakartotinis leidimas: M., 1993]. S. 485).

„Palaimintas tavo šventųjų įėjimas...“, – sako kunigas, kryžiaus ženklu nustelbdamas įėjimą į karališkuosius vartus. Evangelijos vykdymas yra Kristaus išėjimas skelbti, žvakė – Jonas Krikštytojas, buvęs prieš jį (Jn 1,27). Diakonas sako: „Išmintis, atsiprašau! (iš graikų kalbos - išmintis, stovėk tiesiai). Tai kvietimas tikintiesiems širdies paprastumu, pagarbiai stovintiems, klausytis Dievo išminties, kurią pasauliui apreiškė Gelbėtojo pamokslas. „Ateikite, pagarbinkime ir nusileiskime prie Kristaus“– dainuoja žmonės. Vienuolis Serafimas iš Sarovo liturgijos metu tuo metu matė Gelbėtojo procesiją su gausybe angelų ir šventųjų.

Įėjus, seka troparia ir kontakia dainavimas, atspindintis šventus šventės įvykius. Ši grupė bando giesme aprėpti visus su liturgijos šventimo diena susijusius prisiminimus, demonstruodama, kad bekraujė Auka yra aukojama už visus ir už viską.

Kunigas prie sosto slaptoje maldoje prašo Dangiškojo Tėvo, kurį gieda cherubinai ir serafimai, kad Jis maloningai priimtų Trisagiono giesmę, atleistų mūsų savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, kad pašventintų mus ir suteiktų jėgų Jam tarnauti iki gyvenimo pabaigos. , ir skelbia: mūsų, ir šloviname tave, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius...“. O diakonas orarionas, kaip angelo sparnas, rodo iš Gelbėtojo ikonos į ateinančius tikinčiuosius sakydamas:"Ir amžinai ir amžinai" . Šventoji Bažnyčia meldžiasi už visus dievobaimingus gyvuosius, kad jiems būtų suteiktas išganymas – visiems, ne tik stovintiems Šis momentasšventykloje, bet ir apie ateities žmonių kartas.

Choras gieda Trisagiono giesmę:„Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“ . V amžiaus pradžioje Konstantinopolyje per baisų žemės drebėjimą buvo surengtos dieviškos pamaldos ir procesija. Šią dainą dainuojančiam jaunuoliui regėjime pasirodė angelai. Krikščionys, išgirdę apie tai, prie angelo giedojimo pridėjo žodžius:— Pasigailėk mūsų! ir žemės drebėjimas sustojo.

Šventasis pranašas Izaijas pamatė Dievo sostą, apsuptą šventųjų angelų armijų, giedančių:„Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats“ ir sušuko: „Mano lūpos nešvarios, o aš gyvenu tarp žmonių, kurių lūpos nešvarios! (Izaijo 6:1-5). Tada angelas palietė jo lūpas degančia anglimi ir pašalino jo kaltę bei apvalė nuodėmes (Iz. 6, 6, 7). Giedodami Trisagiono giesmę kartu su Nekūniškomis jėgomis, atgailaujame Viešpačiui už nuodėmes ir prašome Dievo pagalbos bei gailestingumo.

Kunigas pakyla į aukštumą – paaukštinimą už sosto. Aukšta vieta žymi dangiškąjį Dievo sostą ir „reiškia nepaprastą Jėzaus viešnagę danguje“, sako palaimintasis Simeonas, Tesalonikos arkivyskupas. Pakilęs į aukštumą, kaip Kristus į dangų, į Tėvo prieglobstį, kunigas skaito maldą:„Palaimintas esi savo karalystės šlovės soste, sėdi ant cherubų...“ .

Skaitytojas aukštoje vietoje pasiima kunigo palaiminimą skaitydamas Apaštalą ir eina tarp žmonių, tarsi pas viso pasaulio tautas, kad pasėtų Kristaus Žodį žmonių širdyse.

"Ramybės visiems!" - skelbia kunigas. Taip Viešpats po šlovingo Prisikėlimo pasveikino savo mokinius (Lk 24:36). Su šiuo dievišku sveikinimu Jis pasiuntė juos skelbti Evangelijos pasauliui. „Pasaulis, pasak švento Jono Chrizostomo, yra visų palaiminimų motina ir džiaugsmo pamatas“. Žodžiu „ramybė“ Viešpats savo mokiniams, o per juos ir visiems Kristaus bažnyčios ganytojams, suteikė dvasinio pasaulio galią (Jn 14, 27). Prieš Viešpaties atėjimą taiką tarp žmogaus ir Dievo sugriovė nuodėmė. Nuodėmė, užvaldžiusi žmogų, pažeidė žmonių tarpusavio santykius. Gelbėtojas, prisikėlęs, per Šventąją Bažnyčią suteikia žmonijai dieviškąją taiką, sujungdamas žmones su Dievu, vieni su kitais ir su visa kūrinija (Jono 16:33).

Į kunigo sveikinimą"Ramybės visiems!" - skaitytojas visų besimeldžiančių vardu sako:"Ir tavo dvasia" , – atsako linkėjimas dvasininkui, kuris moko palaimingos ramybės, tokios pat ramybės nuo Viešpaties.

Toliau skaitymasapaštalas . Apaštalo skaitymo metu smilkomi. Jis buvo įsteigtas kaip pagarbos artėjančiam Evangelijos skaitymui ženklas ir rodo, kad per Evangelijos skelbimą Šventosios Dvasios malonė, išsiliejusi į visus pasaulio kraštus, kvepia žmonių širdis ir atkreipia juos į amžinybę. Gyvenimas (2 Kor. 2.14). Skaitymo pabaigoje dainininkai dainuoja "Aleliuja", o skaitytojas taria eilutes iš psalmių – aleliuja – šlovinamąsias giesmes, skelbiančias apie Dievo išganingosios malonės pasireiškimą visiems žmonėms. Šis giedojimas yra paruošiamasis Evangelijos skaitymui ir pabrėžia jos iškilmingumą.

Giedant aleliują kunigas skaito slaptą maldą, kurioje prašo, kad Dievas suteiktų jam ir besimeldžiantiems Evangelijos skaitymo supratimą ir palaimintųjų įsakymų baimę, kad sutryptų kūniškus geismus ir įgytų dvasinį gyvenimą.

Priešais pultą, ant kurio diakonas deda Evangeliją, ant sakyklos uždedama uždegta žvakė kaip pagarbos Dievo žodžiui ženklas ir kaip Evangelijos teikiamos dieviškojo supratimo šviesos atminimas, apšviečiantis tuos, kurie klausykitės žinodami apie gelbėjimo paslaptis.

Senovės bažnyčioje perskaitęs Evangeliją, vyskupas (arba kunigas) turėjo ištarti ugdantį žodį. Taigi ką tik Evangelijos skaityme nuskambėjęs Dievo žodis gyvai ir veiksmingai tęsėsi, vyskupiškame žodyje davė dvasinį daigą – įsikūnijusią Bažnyčios Tradiciją. Šiandien kai kuriose parapijose atgimsta šis senovinis paprotys. Ir pagal labiausiai paplitusią praktiką Evangelija iškart sekarugpjūčio litanija , Kartais laidotuves Ir apie katechumenus . Šventoji Bažnyčia, pratinusi tuos, kurie meldžiasi prie dieviškosios išminties skaitydama Dievo žodį, skatina juos ypatingai maldai, kuri liturginėje kalboje vadinama stropia malda.

Litanija prasideda peticija:"Rzem all..." . Bažnyčia kviečia tiek dvasininkus, tiek besimeldžiančius su visomis sielos jėgomis ir jėgomis atsigręžti su abipuse meile, didžiausiu dėkingumu ir atsidavimu Dievui ir tik Jame ieškoti pagalbos ir užtarimo.

Šiuo metu kunigas slapta skaito kruopščios maldos maldą, kurioje prašo Viešpaties Dievo maloningai priimti suintensyvėjusią nuoširdžią Jo tarnų maldą už nuodėmių atleidimą ir nusiųsti dosnius palaiminimus visai Jo žmonėms.

Litanijoje už mirusiuosius meldžiamės už mirusius artimuosius, kaimynus ir visus tikėjimu mirusius.

„Ne veltui apaštalai įsteigė, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – mirusiųjų atminimui per baisių slėpinių atlikimą. Jie žinojo, kad iš to yra daug naudos ir daug naudos, kai visi žmonės ir šventas veidas stovi pakeldami rankas, o kai atnešama baisi auka, tai kaip neprašyti Dievo, prašant. jiems.

Per kitą litaniją kunigas meldžiasi už katechumenus, "lenkdami kaklą (kaklus)", tai yra nuolankumu ir romumu tų, kurie laukia Dievo malonės dovanų, kurie atmeta žiaurumą – pagoniškojo pasaulio beširdiškumą ir išdidumą. “ Dievas priešinasi išdidiesiems, bet teikia malonę nuolankiesiems“. sako apaštalas (1 Pt 5, 5). Ir pranašas skelbia Viešpaties žodžius: „Į ką aš žiūrėsiu: į nuolankų ir atgailaujančią dvasią ir į tą, kuris dreba dėl mano žodžio“ (Izaijo 66:2).
«... Pažvelkite į savo tarnus, kurie buvo katechumenizuoti... ir aš garantuosiu (juos) per klestinčią prisikėlimo vonią “., – kunigas meldžiasi. Atgimimo pirtis – atgimimas, naujas gyvenimas su Kristumi per Krikštą (Tit. 3, 5~7) . Tačiau šventieji tėvai atgailą taip pat vadino „prisikėlimo vonia“, ašarojančia vonia, kuri nuplauna nešvarią sąžinę.

„Pranešėjai, išeik(išeik)" – sako diakonas. Nuolankumas, romumas ir muitininko malda gali suteikti drąsos būti su tikinčiaisiais paskutinę Viešpaties vakarienę – Eucharistiją. Neatgailaujantis dėl nuodėmių neįsiskverbs į šio slėpinio esmę, jo širdis bus pašalinta iš ištikimų krikščionių susirinkimo.

Tikinčiųjų liturgija

Vadinama ta liturgijos dalis, kurios metu švenčiamas Komunijos sakramentastikinčiųjų liturgija , nes joje gali dalyvauti tik tikintieji, tai yra pakrikštytieji. Jį galima suskirstyti į šias dalis:

1) sąžiningų Dovanų perkėlimas iš altoriaus į sostą;

2) tikinčiųjų paruošimas Dovanų pašventinimui;

3) Dovanų pašventinimas (transsubstanciacija);

4) tikinčiųjų parengimas komunijai;

5) bendrystė;

6) padėka už bendrystę ir atleidimas.

Šventųjų dovanų perkėlimas iš altoriaus į sostą

Po kvietimo katechumenams palikti šventyklą, ištariamos dvi trumpos litanijos ir Cherubo giesmė: „Nors cherubinai slapta formuojasi, o gyvybę teikianti Trejybė gieda tris kartus šventą giesmę, dabar palikime nuošalyje visą pasaulietišką rūpestį. Tarsi iškeltume visų karalių, chinmi yra nepastebimai dorinosima angeliška. Aleliuja (tris kartus).

Rusų kalba ši daina skamba taip: „Mes, paslaptingai vaizduodami cherubus ir giedodami trisagiono giesmę gyvybę teikiančiai Trejybei, dabar paliksime rūpintis viskuo, kas pasaulietiška, kad galėtume šlovinti visų Karalių, Kuris neregimas. angelų eilės iškilmingai šlovina. Šlovė Dievui!"

Atskiri Cherubic himno žodžiai reiškia: slapta formuojantis- paslaptingai vaizduojantis ar paslaptingai reprezentuojantis save; gyvybę teikiantis- dovanoti gyvybę; niūriai- dainavimas; atidėti- atostogauti; pasaulietiškas rūpestis- rūpinimasis kasdieniu gyvenimu; kaip taip- į; pakelkime- kelti, šlovinti; Dorinosima- iškilmingai dėvimi, šlovinami („dori“ yra graikiškas žodis ir reiškia ietį, taigi „dorinosima“ reiškia ietį nešančią; senovėje, norėdami iškilmingai pašlovinti skrynias ar vadus, jas dėdavo ant skydų ir keldami aukštyn, nešė juos ant šių skydų priešais kariuomenę, o skydai buvo paremti ietimis, todėl iš tolo atrodė, kad šlovinami asmenys buvo nešami ant iečių); angeliškasis činmis – angeliškos eilės; aleliuja – šlovė Dievui.

Kerubo giesmė primena tikintiesiems, kad dabar reikia palikti visas mintis apie pasaulietinius dalykus, įsivaizduojant, kad jie, kaip ir cherubai, yra šalia Dievo, danguje, ir tarsi kartu su jais gieda tris kartus šventą giesmę – šlovę Dievui. Prieš cherubo giesmę atsiveria karališkosios durys, diakonas smilkalauja, o kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties apvalyti jo sielą ir širdį nuo piktos sąžinės ir Šventosios Dvasios galia įtikinti jį atnešti paruoštas dovanas. Dievui; tada kunigas su diakonu subtonu tris kartus ištaria cherubo giesmę ir abu eina prie altoriaus, kad perneštų brangias dovanas iš altoriaus į sostą. Diakonas, ant kairiojo peties turėdamas „orą“ (didelį dangtelį), ant galvos nešiojasi diskoteką, o kunigas rankose laiko šventąją taurę.

Išeidami nuo altoriaus pro šiaurines duris (šiuo metu kerubo giesmės giedojimą nutraukia žodžiai „Padėkime globą“), jie sustoja prie sakyklos ir veidu į tikinčiuosius meldžiasi už Jo Šventenybę Patriarchą, valdančiajam vyskupui, metropolitams, arkivyskupams, vyskupams, už kunigystę, vienuolystę, už šventyklos kūrėjus, už esančius ortodoksus krikščionis ir grįžta pro karališkąsias duris prie altoriaus; Sąžiningos Dovanos į sostą pristatomos ant išskleistos antimenijos ir uždengiamos „oru“, po to karališkieji vartai uždaromi ir uždengiami šydu; giedotojai tuo tarpu baigia Cherubic himną.

Vadinamas dovanų perkėlimas iš altoriaus į sostą puikus įėjimas ir žymi iškilmingą Jėzaus Kristaus procesiją į laisvą kančią ir mirtį ant kryžiaus. Tikintieji šiuo metu turėtų stovėti nulenkę galvas ir melstis Viešpaties, kad prisimintų juos ir visus artimus savo karalystėje; kunigo žodžiais „Tegul Viešpats Dievas prisimena tave ir visus stačiatikius...“ turite pasakyti garsiai: „Ir tegul Viešpats Dievas prisimena tavo kunigystę savo karalystėje visada, dabar ir per amžius, ir per amžius.

Tikinčiųjų paruošimas sąžiningų dovanų pašventinimui

Po didžiojo įėjimo seka tikinčiųjų pasiruošimas vertam buvimui paruoštų dovanų pašventinimo metu. Ji prasideda maldaujančia litanija „Išpildykime Viešpaties maldą“ už „nuoširdžias dovanas“, kad jos patiktų Viešpačiui, už kurią tuo pat metu kunigas slapta meldžiasi ir kad Viešpats jas pašventintų savo malonė. Toliau prašome Viešpaties padėti praleisti visą dieną ( "visko diena") tobulas, tai yra šventas, taikus ir be nuodėmės; atsiųsk mums angelą sargą, ištikimai vedantį tiesos ir gėrio keliu ir saugantį mūsų sielas ir kūnus nuo visokio blogio; prašau atleisti ( "atleidimas") ir pamiršti ( "apleidimas") mūsų atsitiktinės nuodėmės ir dažnai pasikartojantys nusižengimai; duoti mums viską, kas gera ir naudinga sielai (o ne tai, kas džiugina mūsų pragaištingas aistras ir ko mes dažnai trokštame); ir kad žmonės gyventų ir dirbtų taikiai tarpusavyje (o ne priešiškai ir vienas kitą naikinančiame kovoje); ir kad galėtume praleisti likusį gyvenimą „kitas mūsų pilvo laikas“) taikoje su kaimynais ir savo sąžine bei atgailaujant už padarytas nuodėmes; buvo pagerbti krikščioniška mirtimi, ty išpažinę ir išplatinę šventąsias Kristaus paslaptis. Mes prašome neskausmingos, begėdiškos mirties, taikios mirties, tai yra, viduje ramybė ir susitaikymas su kitais. Ir kad Viešpats norėtų mums duoti malonų, bebaimį atsakymą Paskutinis teismas Jo. Norint, kad sakramento šventimas būtų vertas, reikia: dvasios ramybės, abipusės meilės ir visus vienijančio tikro (stačiatikių) tikėjimo. Todėl po peticijos litanijos kunigas, laimindamas žmones, sako: „Ramybė visiems! Maldos iš karto išreiškia tą patį norą jo sielai („ir tavo dvasiai“).

Tada jis skelbia: „Mylėkime vieni kitus, bet išpažinkime vienu protu“ kuriam dainininkai dainuoja: „Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, Trejybė esminė ir nedaloma“. Tai rodo, Kas turėtų būti taip vieningai prisipažinęs (pripažintas). Kitam skambučiui „Durys, durys! Išgirskime išmintį! dainuoti (arba skaityti) Tikėjimo simbolis, kuriame trumpai, bet išsamiai tiksliai išdėstytas mūsų tikėjimas Šventąja Trejybe ir kitos pagrindinės stačiatikių bažnyčios tiesas. Tuo pačiu metu nuo karališkųjų vartų nuimamas šydas ir pašalinamas „oras“ nuo sąžiningų dovanų.

Žodžiai — Durys, durys! senovėje jie primindavo durininkams, kad geriau stebėtų šventyklos duris ir neįsileistų katechumenų ir netikinčiųjų; dabar šiais žodžiais tikintiesiems primenama uždaryti savo sielos duris pašalinėms mintims, o žodžiais „Klausykime išminties“ nurodoma, kad turėtume būti dėmesingi išmintingoms ortodoksų tikėjimo tiesoms, išdėstytoms Tikėjimo išpažinime.

Nuo šiol tikintieji neturėtų išeiti iš bažnyčios iki liturgijos pabaigos. Kaip smerktina pažeisti šį reikalavimą, matyti iš 9-ojo apaštališkojo kanono: „Visi tikintieji, kurie įeina į bažnyčią... ir nepasilieka maldoje iki galo, tarsi piktintųsi bažnyčioje, turėtų būti išjungti iš. bažnyčios bendrija“. Po Credo – šauksmas „Stovėkime (stovėkime) gerai, stovėkime su baime, atkreipkime dėmesį, atneškime šventą atnašą į pasaulį“ Atkreipiamas tikinčiųjų dėmesys į tai, kad atėjo laikas atnešti „šventąją atnašą“ arba auką, tai yra švęsti šventąjį Eucharistijos sakramentą, ir nuo šios akimirkos reikia stovėti su ypatinga pagarba.

Atsakant į šį šauktuką giedamas: „Pasaulio malonė, šlovinimo auka“, tai yra, mes su dėkingumu aukosime už dangiškojo pasaulio gailestingumą, suteiktą mums iš viršaus, vienintelę mums prieinamą šlovinimo auką. Kunigas laimina tikinčiuosius žodžiais: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) tebūna su jumis visais“ ir, ragindamas pagarbiai stovėti, skelbia: "Vargas mūsų širdims", tai yra, turėsime širdis, nukreiptas aukštyn – į Dievą. Į tai giedotojai pagarbiai atsako maldininkų vardu: „Imamai Viešpačiui“ tai yra, mes jau turime širdis, siekiančias Viešpaties.

Dovanų pašventinimas (transsubstanciacija).

Šventosios Komunijos slėpinio šventimas yra svarbiausia liturgijos dalis. Jis prasideda kunigo žodžiais "Ačiū Viešpačiui!".

Tikintieji išreiškia dėkingumą Viešpačiui už visą Jo gailestingumą, garbindami Jį, o giedotojai gieda: „Verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, esminio ir nedalomo Trejybę“. Kunigas šiuo metu slaptoje maldoje, vadinamoje Eucharistija (padėka), šlovina begalinius Dievo tobulumus, dėkoja Viešpačiui už žmogaus sukūrimą ir atpirkimą bei už visus mums žinomus ir nežinomus Jo gailestingus gailestingus dalykus bei už faktą. kad Jis nusiteikęs priimti iš mūsų šią bekraują Auką, nors pas Jį ateina aukštesnės būtybės – arkangelai, angelai, cherubai ir serafimai, „Dainuoti pergalingą dainą, šaukti, šaukti ir kalbėti“. Kunigas garsiai ištaria paskutinius žodžius, o dainininkai užpildo dainą, kurią angelai vadina: „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats (dangaus jėgų viešpats), dangus ir žemė užpildyti Tavo šlovės“.

Prie šios giesmės, vadinamos Serafimais, dainininkai prideda šūksnius, kuriais žmonės sveikino Viešpaties įžengimą į Jeruzalę: „Osana (žydų gera valia: gelbėk, Dieve padėk!) aukštybėse! (danguje) palaimintas, kuris ateina (eina) Viešpaties vardu (į šlovę), ozana aukštybėse! Žodžiai "Dainuoti pergalingą dainą..." paimta iš pranašo Ezechielio (Ezek. 1, 4-24) ir apaštalo Jono Teologo (Apr. 4, 6-8) regėjimų; Jie apreiškime pamatė Dievo sostą, apsuptą angelų erelio (giedančio), veršio (verkiančio), liūto (šaukiančio) ir žmogaus (žodžiu) pavidalu, kurie nuolat šaukė: „Šventas, šventas, šventas yra Viešpats Dievas“.

Kunigas slapta tęsia eucharistinę maldą, šlovindamas Dievo palaiminimus, begalinę Dievo meilę, atsiskleidžiančią Dievo Sūnaus atėjimu į žemę, ir, prisimindamas Paskutinę vakarienę, kai Viešpats įsteigė bendrystės sakramentą, skelbia. Gelbėtojo žodžiai garsiai: „Imk, valgyk, tai (tai) yra mano kūnas, ežiukas (kuris) sulaužytas už tave (už tave) nuodėmių atleidimui (atleidimui)“ Ir „Gerk iš jos viską, tai (tai) yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris išliejamas už tave ir už daugelį nuodėmėms atleisti“.

Po to slaptoje maldoje kunigas trumpai primena Išganytojo įsakymą priimti komuniją, šlovina Jo kančias, mirtį, prisikėlimą, žengimą į dangų ir antrąjį atėjimą ir garsiai sako: Dievo palaima).

Giesmininkai gieda patemptu balsu: „Mes tau giedame, laiminame tave, dėkojame, Viešpatie; ir meldžiamės, mūsų Dieve“, ir kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties atsiųsti Šventąją Dvasią ateinantiems žmonėms ir aukojamoms dovanoms, kad Jis juos pašventintų. Po to jis 3 valandas skaito troparioną: „Viešpatie, Tavo Švenčiausioji Dvasia trečią valandą, Tavo apaštalų atsiųsta, Jo, Gėrio, neatimk iš mūsų, bet atnaujink mus melsdamasi. “

Diakonas kartoja dvyliktą 50 psalmės eilutę: „Sukurk man tyrą širdį, Dieve, ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose“. Kunigas vėl skaito troparioną 3 valandas, diakonas taria tryliktą 50-osios psalmės eilutę: „Neatmesk manęs nuo savo akivaizdos ir neatimk nuo manęs savo Šventosios Dvasios“. Trečią kartą troparioną kunigas skaito 3 valandas. Laimindamas Šventąjį Avinėlį (ant pateno), jis sako: „Ir padaryk šią duoną, sąžiningą savo Kristaus kūną“.

Laimindamas vyną (Šventojoje taurėje), jis sako: "Ir ežiukas šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus Kraujas". Diakonas prie kiekvieno šauktuko sako: "Amen". Galiausiai, kartu palaimindamas duoną ir vyną, kunigas sako: „Pasikeitimas tavo Šventąja Dvasia“. Diakonas sako tris kartus: — Amen, amen, amen.

Šiomis didelėmis ir šventomis akimirkomis duona ir vynas virsta tikru Kristaus Kūnu ir tikru Krauju.

Kunigas žemiškai nusilenkia prieš šventąsias dovanas kaip Karaliui ir pačiam Dievui. Tai svarbiausias liturgijos momentas.

Po šventųjų dovanų pašventinimo kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties, kad tie, kurie gauna šventąsias dovanas, tarnautų „sielos blaivybei (t. y. stiprėjimui kiekviename gerame darbe), nuodėmių atleidimui, Šventosios Dvasios bendrystę, Dangaus karalystės išsipildymui (priėmimui), drąsiai net tau (tai yra, kad tau būtų suteikta teisė kreiptis į Viešpatį su visais poreikiais), o ne į teismą ar pasmerkimą, prisimena tuos, už kuriuos buvo paaukota ši Auka: Šventosios dovanos aukojamos Viešpačiui Dievui kaip padėkos auka už visus šventuosius. Visų pirma kunigas prisimena Švenčiausiąją Mergelę Mariją, todėl garsiai taria: „Gana apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją“, į kurią pagerbdami tikintieji atsiliepia šlovinimo giesme Dievo Motina: „Verta valgyti...“(Šv. Velykomis ir per visas dvyliktąsias šventes (prieš jas suteikiant), vietoj „Verta valgyti“ giedama Dievo Motinos garbei, nuopelnas, t.y., 9-asis šventinio kanono irmos su atitinkamu refrenu). Tuo tarpu kunigas slapta meldžiasi už mirusiuosius ir, pereidamas prie maldos už gyvuosius, garsiai: „Pirmiausia, atsimink, Viešpatie, didysis meistras...“, minint aukščiausią bažnyčios hierarchiją. Tikintieji atsako: "Ir visi ir viskas", tai yra, atsimink, Viešpatie, visi tikintieji. Malda už gyvuosius baigiasi kunigo šaukimu „Ir duok mums vieną burną ir vieną širdį (vienbalsiai), kad šlovintume ir giedotume garbingiausią (šlovingiausią) ir didingiausią (didingiausią) Tavo vardą – Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios – dabar ir amžinai, ir amžinai, ir amžinai“ ir jo palaiminimas, mokomas visiems, esantiems šventykloje: „Ir tebūna su jumis didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas“.

Tikinčiųjų paruošimas komunijai

Jis prasideda maldaujančia litanija: „Visi šventieji vėl ir vėl prisiminė, melskime Viešpatį ramybėje“, tai yra, prisiminę visus šventuosius, vėl ir vėl melsimės Viešpaties „už atneštas ir pašventintas garbingas dovanas“, kad (kaip taip) mūsų Dievas, mylintis žmoniją, priimtų juos (aš priimdamas) į savo. šventasis, dangiškasis ir dvasinis (protinis) altorius kaip dvasinis kvapas, kaip Jam maloni auka (į dvasinio kvapo dvoką), atsiųsta mums Dieviškoji malonė ir Šventosios Dvasios dovana.

Po to seka įprastos peticijos litanijos prašymai, kurie baigiasi kunigo šaukimu. „Ir apsaugok mus, Mokytojau, su drąsa (drąsiai, kaip vaikai prašo savo tėvo) nesmerkiamai išdrįsti (išdrįsti) šauktis Tavęs, Dangiškasis Dieve Tėve, ir kalbėti“.

Giedama Viešpaties malda „Tėve mūsų“. Visi susirinkusieji kviečiami giedoti šią maldą.

Po to seka pasaulio dovanojimas ir galvų nulenkimas, kurio metu kunigas meldžiasi Viešpačiui, kad jis pašventintų tikinčiuosius ir padarytų juos vertus be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose slėpiniuose. Šiuo metu ant sakyklos stovintis diakonas persijuosia orarijonu, kad, pirma, netrukdomai tarnautų kunigui komunijos metu, o antra, išreikštų pagarbą Šventosioms dovanoms, imituodamas serafimą, kuris , apsupę Dievo sostą, užvertė savo veidus sparnais (Izaijo 6:2-3).

Diakonui sušukus "Eime!"šydas atitraukiamas, o kunigas, iškėlęs Šventąjį Avinėlį virš disko, garsiai skelbia: "Šventas - šventas". Tai reiškia: Šventosios Dovanos gali būti įteikiamos tik „šventiesiems“, tai yra tikintiesiems, kurie save pašventino malda, pasninku, atgailos (išpažinties) sakramentu. Suprasdami savo nevertumą, giedotojai tikinčiųjų vardu skelbia: „Vienas yra šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei. Amen“.

bendrystę

Dvasininkai pirmieji priima komuniją prie altoriaus. Kunigas padalija Šventąjį Avinėlį į keturias dalis, pats priima komuniją ir moko diakoną Šventųjų Paslapčių. Į taurę nuleidžiamos pasauliečių bendrystės dalys po dvasininkų bendrystės. Dvasininkų komunijos metu giedamas eilėraštis, vadinamas „komunija“, o tada prieš komuniją giedama kokia nors giesmė arba skaitomos maldos.

Karališkosios durys atveriamos tikinčiųjų pasauliečių bendrystei, o diakonas, laikydamas rankose šventą taurę, sako: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“. Karališkųjų durų atidarymas šiuo metu primena Išganytojo kapo atidarymą, o Šventųjų dovanų pašalinimas yra Jėzaus Kristaus pasirodymas po prisikėlimo.

Lenkdamiesi prieš šventąją taurę, kaip prieš patį prisikėlusį Išganytoją, giedotojai gieda tikinčiųjų vardu: „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu; Dievas Viešpats mums pasirodė (pasirodė)“.

„Su Dievo baime ir tikėjimu“ bendraujantys parapijiečiai, iš anksto nusilenkę artinantys prie šventosios taurės, potekste kartoja kunigo prieš komuniją ištartą maldą. „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu...“ kuriame jie išpažįsta savo tikėjimą Jėzumi Kristumi, kaip Dievo Sūnumi, nusidėjėlių Gelbėtoju, tikėjimą Komunijos sakramentu, kuriame, prisidengę duona ir vynu, jie priima tikrąjį Kristaus Kūną ir tikrąjį Kraują, kaip amžinojo gyvenimo ir paslaptingos bendrystės su Juo garantija; ir jie prašo Jo pagerbti juos be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose nuodėmių atleidimo slėpiniuose, pažadėdami ne tik neišduoti Kristaus, nebūti išdaviku Judu, bet ir gyvenimo kančių viduryje, kaip apdairus plėšikas, tvirtai ir drąsiai išpažinti savo tikėjimą.

Nusilenkę iki žemės, tikintieji eina į sakyklą priimti Šventųjų Paslapčių. Prieš tai, dėl tvarkos ir pagarbos šventovei, neturėtumėte palikti savo vietos; ir visiškai nepriimtina tuo pat metu varžyti kitus ir trokšti būti tarp pirmųjų, priimančių komuniją; visi turi atsiminti, kad jis pirmasis yra tik nusidėjėlis. Sukryžiavę rankas ant krūtinės, priimantys komuniją artinasi prie karališkųjų durų, nepadarydami kryžiaus ženklo priešais šventą taurę, kurią po komunijos taip pat pabučiuoja neperžengę savęs, kad nenustumtų šv. taurė.

Pagal tėvų ir auklėtojų tikėjimą bei pagal Išganytoją „Netrukdyk vaikams ateiti pas mane“ Ir "gerk viską iš jos" tuo pat metu vaikai taip pat priima komuniją (be išpažinties iki septynerių metų).

Po komunijos tikintieji gauna šilumą, tai yra bažnytinį vyną, sumaišytą su vandeniu, kad net mažiausia Šventųjų dovanų dalelė neliktų burnoje. Po pasauliečių bendrystės kunigas nuleidžia į šventąją taurę visas daleles, kurios buvo paimtos iš tarnavimo ir atnešė prosforą, melsdamasis, kad Viešpats savo krauju ir šventųjų maldomis apvalytų visų nuodėmes. kam dalelės buvo išvežtos. Tada jis palaimina tikinčiuosius žodžiais „Gelbėk, Dieve, Tavo tautą (tuo tikinčius) ir laimink Tavo palikimą“ (Tavo nuosavybė, Kristaus bažnyčia).

Atsakydami jie dainuoja: „Mes matėme tikrąją šviesą, gavome Dangaus Dvasią, įgijome tikrą tikėjimą; Lenkimės neatskiriamai Trejybei: ji mus išgelbėjo.Šios giesmės turinys: išvydome tikrąją šviesą, nes, krikšto sakramente nuplovę nuodėmes, jau vadinami Dievo sūnumis iš malonės (gailestingumo), šviesos sūnumis, gavome Šventąją Dvasią per šventą krizmą, išpažįstame tikrąjį (stačiatikių) tikėjimą, garbiname Nedalomąją Trejybę, nes Ji mus išgelbėjo („Ten išgelbėjo mus“). Diakonas, paėmęs diskosus iš kunigo rankų, perkelia ant altoriaus, o kunigas, paėmęs šventą taurę ir ja laimindamas maldininkus, skelbia „Visada, dabar ir amžinai, ir amžinai ir amžinai“ ir nuneša prie altoriaus. Šis paskutinis šventųjų dovanų pasirodymas tikintiesiems, jų perkėlimas prie altoriaus ir kunigo šauksmas primena apie Viešpaties Jėzaus Kristaus įžengimą į dangų ir Jo pažadą pasilikti Bažnyčioje. „Visos dienos iki laikų pabaigos“(Mato 28:20).

Padėkos už bendrystę ir atleidimą

Šventųjų dovanų garbinimas Paskutinį kartą Kalbant apie patį Viešpatį Jėzų Kristų, tikintieji dėkoja Viešpačiui už Šventųjų Paslapčių bendrystę. Dainininkai gieda padėkos giesmę: „Tegul mūsų lūpos būna pripildytos Tavo šlovės, Viešpatie, tarsi mes giedotume Tavo šlovę, tarsi Tu padarei mus savo šventųjų, dieviškųjų, nemirtingųjų ir gyvybę teikiančių paslapčių dalimi; ištisą dieną saugok mus savo šventykloje, kad pažintume Tavo teisumą. Aleliuja, aleliuja, aleliuja". Tai yra, šlovindami Viešpatį už tai, kad jis paskyrė mus dalyvauti dieviškosiose, nemirtingosiose ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose, prašome, kad jis išlaikytų mus šventumu, priimtu per Komunijos sakramentą, kad visą dieną pažintume Dievo tiesą.

Po to diakonas taria trumpą litaniją „Atleisk man, priimk Dieviškąsias... Kristaus paslaptis...“(su pagarba priimantis bendrystę), pašaukimas „Verta dėkoti Viešpačiui“. Prašydamas Jo pagalbos, kad šią dieną praleistume šventai, ramiai, be nuodėmės, jis kviečia atiduoti save ir savo gyvenimą Kristui Dievui. Kunigas, sulankstęs antimeniją ir uždėjęs ant jo Evangeliją, skelbia: „Nes tu esi mūsų pašventinimas, ir Tau mes siunčiame šlovę Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“ ir priduria: "Išeikim ramiai", taip parodydamas, kad liturgija baigiasi ir iš bažnyčios reikia išeiti taikiai, taikiai su visais.

Dainininkai visų vardu dainuoja: „Apie Viešpaties vardą“ tai yra, mes išeisime su Viešpaties palaiminimu. Kunigas išeina pas besimeldžiančius už sakyklos ir skaito maldą už sakyklos, kurioje dar kartą prašo Viešpaties išgelbėti savo tautą ir palaiminti Jo turtą, pašventinti tuos, kurie myli šventyklos spindesį (grožį), o ne palikti su Jo malone visus Juo pasitikinčius, duoti taiką pasauliui (visatai), kunigams, ištikimiems valdovams ir visiems žmonėms. Ši malda yra visų litanijų, pasakytų per Dieviškąją liturgiją, santrumpa. Pasibaigus maldai už ambos, tikintieji pasižada vykdyti Dievo valią teisiojo Jobo malda: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“.

Dažniausiai būtent šiuo metu dvasiniam nušvitimui ir ugdymui yra sakomas pastoracinis pamokslas, paremtas Dievo žodžiu. Tada kunigas, paskutinį kartą laimindamas tikinčiuosius, sako: „Viešpats palaimins jus iš Jo malonės ir žmonijos meilės visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“ ir padėkok Dievui: „Garbė tau, Kristau Dieve, mūsų viltis, šlovė tau!

Atsigręžęs į žmones ir turėdamas rankoje aukuro kryžių, apsitraukęs kryžiaus ženklu, ką turi padaryti visi susirinkusieji, kunigas skelbia atleidimą: „Kristus, mūsų tikrasis Dievas...“. Atostogose kunigas, prisimindamas Dievo Motinos, apaštalų, šventyklos šventojo, šventųjų, kurių atminimą švenčiame šią dieną, teisiojo Dievo Tėvo Joachimo ir Onos (Dievo Motinos tėvų) maldas už mus. ) ir visi šventieji, išreiškia viltį, kad Kristus, tikrasis mūsų Dievas, pasigailės ir mus išgelbės, kaip Gėris ir Humanitarinis; tuojau pat duoda kryžių tikintiesiems už bučiavimą.

Kiekvienas tikintis krikščionis, lėtai ir nesukeldamas gėdos kitiems, gerai žinomos eilės tvarka turi pabučiuoti kryžių, kad kryžiaus bučiniu liudytų savo ištikimybę Gelbėtojui, kurio atminimui buvo atlikta dieviškoji liturgija. Šiuo metu choras gieda maldą už Jo Šventenybės Patriarcho, valdančiojo vyskupo, šventyklos parapijiečių ir visų ortodoksų krikščionių išsaugojimą.

Pamaldų pabaigoje bendraujantys klausosi padėkos malda ir kunigo pamokslas, po to jie ramiai ramiai eina namo.

Straipsnyje naudojama medžiaga iš svetainių pravoslavie.ru ir bogoslovi.ru.

Liturgija yra pati svarbiausia apeiga, kurios metu atliekamas Švenčiausiasis Komunijos sakramentas.

Graikų kalboje žodis „liturgija“ reiškia „bendras reikalas“ arba „bendra tarnystė“. Dieviškoji liturgija dar vadinama Eucharistija – padėka. Tai darydami dėkojame Dievui už žmonių giminės išgelbėjimą iš nuodėmės, pasmerkimo ir mirties Jo Sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, auka ant kryžiaus. Liturgija taip pat vadinama "mišiomis", nes ji turėtų būti atliekama vidurdienį (prieš vakarienę). Apaštalavimo laikais liturgija taip pat buvo vadinama „duonos laužymu“ (Apd 2, 46).

Dieviškoji liturgija švenčiama bažnyčioje, ant altoriaus, ant vyskupo pašventintos lentos, kuri vadinama antimensija. Sakramento vykdytojas yra pats Viešpats.

„Kunigai turi tik burną, kuri taria pašventinimo maldą, ir ranką, kuri laimina dovanas... Veiklioji jėga ateina iš Viešpaties“, – rašė Šv. Teofanas Atsiskyrėlis.

Maldos ir padėkos sakramentai nuleidžia Šventosios Dvasios malonę ant paruoštos duonos ir vyno ir daro juos šventąja Komunija – Kristaus Kūnu ir Krauju.

Dievo karalystė ateina į šventyklą, o amžinybė panaikina laiką. Šventosios Dvasios nusileidimas ne tik paverčia duoną į Kristaus Kūną, o vyną į Kristaus Kraują, bet sujungia dangų ir žemę, pakelia krikščionis į dangų. Bažnyčioje esantys liturgijoje tampa Paskutinės Viešpaties vakarienės dalyviais.

Dieviškoji liturgija susideda iš trijų dalių:

1) proskomedia

2) katechumenų liturgijos

3) Tikinčiųjų liturgija.

Žodis „proskomedia“ reiškia „atnešti“. Pirmoji liturgijos dalis taip vadinama pagal senovės krikščionių paprotį nešti į bažnyčią duonos ir vyno sakramentui. Dėl tos pačios priežasties ši duona vadinama prosphora, o tai reiškia auką. Proskomidiją kunigas atlieka ant altoriaus, altorius uždarytas potekste. Jis baigiasi, kai ant kliros skaitoma 3 ir 6 (o kartais ir 9) Valandų knygos valanda.

Antroji liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija, nes, be pakrikštytųjų ir priimtųjų į komuniją, ją girdėti leidžiama ir katechumenams, tai yra besiruošiantiems krikštytis, taip pat atgailautojams, kuriems neleidžiama priimti komunijos. Ji baigiasi įsakymu katechumenams išeiti iš bažnyčios.

Vadinama trečioji liturgijos dalis, kurios metu atliekamas Komunijos sakramentas tikinčiųjų liturgija, nes joje gali dalyvauti tik tikintieji, tai yra pakrikštytieji.

Ją galima suskirstyti į šias dalis: 1) sąžiningų Dovanų perkėlimas nuo altoriaus į sostą; 2) tikinčiųjų paruošimas Dovanų pašventinimui; 3) Dovanų pašventinimas (transsubstanciacija); 4) tikinčiųjų parengimas komunijai; 5) komuniją ir 6) padėką už bendrystę ir atleidimą.

Šventosios Komunijos sakramentą įsteigė pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus per Paskutinę vakarienę, savo kančios ant kryžiaus išvakarėse (Mt 26, 26-29; Morkaus 14, 22-25; Lk 22, 19-21). 1 Kor 11:23–26). Viešpats įsakė šį sakramentą atlikti Jo atminimui (Lk 22:19).

Apaštalai švęsdavo Šventąją Komuniją pagal Jėzaus Kristaus įsakymą ir pavyzdį, derindami ją su Šventojo Rašto skaitymu, psalmių giedojimu ir maldomis. Šventasis apaštalas Jokūbas, Viešpaties brolis, laikomas pirmojo krikščionių bažnyčios liturgijos rango sudarytoju.

Ketvirtajame amžiuje Šv. Bazilijus Didysis surašė ir pasiūlė bendram naudojimui savo sukurtą liturgijos apeigą, o šv. Jonas Chrysostomas šį rangą kiek sutrumpino. Ši apeiga buvo pagrįsta senovės šv. Apaštalas Jokūbas, pirmasis Jeruzalės vyskupas.

Jono Chrizostomo liturgija stačiatikių bažnyčioje švenčiama ištisus metus, išskyrus Didžiąją gavėnią, kai ji švenčiama šeštadieniais, Švenčiausiosios Dievo Motinos Apreiškimo dieną ir Vai savaitę.

Vyksta dešimt kartų per metus Bazilijaus Didžiojo liturgija.

Didžiosios gavėnios trečiadieniais ir penktadieniais Iš anksto paskelbtų dovanų liturgijaŠventasis Grigalius Dialogas, turintis ypatingą rangą.

Stačiatikių bažnyčioje vyksta daug įvairių pamaldų, kurių kiekviena turi savo išskirtinę reikšmę, tačiau viena iš jų užima labai ypatingą vietą. Tai yra Dieviškoji liturgija arba – kaip ją dar vadina liaudis – Mišios.

Populiarus pavadinimas atsirado dėl to, kad ši paslauga atliekama ryte, t.y. prieš vakarienę, taip pat su tuo, kad senovės krikščionys po pamaldų valgydavo bendrą maistą, o ką reiškia žodis liturgija? Šis žodis (kaip ir daugelis kitų ortodoksijos terminų) yra graikiškos kilmės ir verčiamas kaip „bendras, bendras veiksmas“. Todėl visiškai neteisinga sakyti „klausyk liturgijos“ arba „gink liturgiją“ – liturgija iš krikščionio reikalauja aktyvaus dalyvavimo, asmeninės veiklos. Kas tai per veikla?

Pirmiausia išsiaiškinkime, kuo liturgija skiriasi nuo bet kurio kito garbinimo. Atsakymas yra akivaizdus kiekvienam, bent kartą buvusiam bažnyčioje: liturgijoje jie priima komuniją! Komunija yra vienas iš septynių krikščionių bažnyčios sakramentų, kuriuos, kaip žinia, nustatė pats Dievas. Visų pirma, Eucharistijos sakramentą (komuniją) įsteigė Jėzus Kristus Paskutinės vakarienės metu, o dalyvaudami dieviškojoje liturgijoje mes ne tik prisimename šį įvykį – mes jame dalyvaujame. Liturgijos metu įvyksta stebuklas – duona ir vynas, žemės dovanos, tampa šventomis dovanomis – Gelbėtojo kūnu ir krauju, materialaus ir dieviškojo vienybe, suardyta nuodėmės, materialios vienybės ir. atkuriamas dieviškumas, kūnas ir dvasia, žmogus ir Dievas. Tokie tikrai universalaus masto renginiai nuolat vyksta kiekvienoje bažnyčioje – nuo ​​prabangių katedrų iki nedidelės bažnytėlės ​​kokiame nors kaime, ir kiekvienas iš mūsų gali juose dalyvauti!

Transsubstanciacija (t.y. duonos ir vyno pavertimas šventomis dovanomis) vyksta pirmoje liturgijos dalyje.- Proskomedia (iš graikų kalbos verčiama kaip „aukojimas“: juk senovėje krikščionys patys atsinešdavo viską, ko reikia garbinimui). Tai vyksta prie altoriaus.

Žinoma, tik krikščionis gali būti priimtas į tokius atsakingus renginius. Į šią Bažnyčios „šerdį“, be kurios iš tikrųjų nėra Bažnyčios, įleidžiami tik tie, kurie susijungę su Dievu, „gimę iš vandens ir Šventosios Dvasios“. Todėl liturgijos dalis, einanti po proskomidijos, yra padalinta į dvi dalis. Pirmoji dalis vadinama „katechumenų liturgija“. Faktas yra tas, kad senovėje žmonės buvo krikštijami suaugę, o prieš tai kurį laiką buvo mokomi tikėjimo - tai žmonės, kurie ruošiasi krikštui ir buvo vadinami katechumenais. Mūsų laikais jie dažniausiai krikštija kūdikystėje, net suaugusiųjų pamokymai prieš krikštą ne visada vyksta, tačiau išsaugoma „katechumenų liturgijos“ samprata: į šią liturgijos dalį leidžiama lankytis visiems. Katekumenų liturgija prasideda tuo, kad diakonas išeina iš altoriaus ir sušunka: „Palaimink, šeimininke! (ta prasme – palaimink tarnystės pradžią). Choras gieda eilę psalmių.

Katekumenų liturgijos kulminacija– Evangelijos skaitymas, kurio klausosi parapijiečiai, pagarbiai nulenkę galvas. Tada jie meldžiasi už gyvuosius ir už mirusiuosius (kad šioje maldoje būtų prisiminti jūsų artimieji, prieš pamaldas turite pateikti užrašus su jų vardais).

Tada kunigas skelbia: „Katechumenai, šalin! Katekumenai, išeik! - ir nuo to momento vadinamasis. Tikinčiųjų liturgija. Tai pati intymiausia liturgijos dalis, kurioje teisę lankyti turi tik tie, kurie yra pakrikštyti. Šios liturgijos dalies metu, be kitų maldų, išklausomos dvi svarbiausios. Pirma, tai yra „Tikėjimo išpažinimas“, kuris glaustai išdėsto mūsų dogmos pagrindus (juk jei žmogus nepriima sau nė vieno iš šių postulatų, jis turėtų rimtai pagalvoti: ar jis apskritai yra krikščionis? ). Antra, tai yra „Tėve mūsų“, paties Jėzaus Kristaus malda. Ypatingą šių maldų reikšmę pabrėžia tai, kad jas gieda ne tik choras, bet ir visi susirinkusieji.

Dauguma pagrindinis dalykas tikinčiųjų liturgija- tinkama bendrystė. Pirmiausia dvasininkai priima komuniją, tada kunigas išima iš altoriaus Šventąją taurę, prieš komuniją skaito specialią maldą, kurią mintyse kartoja tie, kurie šiandien priims komuniją, po to komunikantai, artėdami prie Taurės, kerta savo rankas ant krūtinės (dešinė prieš kairę), priimti šventas dovanas, pabučiuoti dubens kraštą ir eiti prie stalo, kur geria vadinamąją komuniją. „šiluma“ (bažnytinis vynas, praskiestas šiltu vandeniu).

Po to tikintieji ir kunigas dėkoja Dievui už sakramentą, o kunigas skelbia: „Išeisime ramiai“, aiškiai parodydamas, kad liturgija baigiasi. Liturgijos pabaigoje choras gieda: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“, – kunigas laimina maldininkus kryžiumi, parapijiečiai prieina prie jo ir prieš išeidami iš šventyklos pabučiuoja kryžių.

Žinoma, tai tik paviršutiniškas Dieviškosios liturgijos aprašymas. Norint tai suprasti giliau, geriau skaityti specialią dvasininkų parašytą literatūrą, o į liturgiją geriau eiti pačiam dažniau. Yra dalykų, kurie suvokiami tik savo dvasine patirtimi.

2018-05-21 1 888 0 Igoris

Psichologija ir visuomenė

Mūsų amžiuje, kupiname šurmulio ir abejonių, žmonės pradėjo dažniau kreiptis į bažnyčią. Čia jie bėga nuo nuovargio, nuo beprasmybės, sukdamiesi vietoje, iš užburtų aklagatvių, iš kurių neranda išeities. Ateidami į pamaldas žmonės bando rasti ramybę, laimę ir gyvenimo prasmę. Viena iš svarbiausių stačiatikių bažnyčios dieviškųjų paslaugų yra liturgija. Ką tai reiškia paprastais žodžiais?

Turinys:

Kas yra liturgija?

Liturgija (išvertus iš graikų kalbos – tarnystė, bendras reikalas)- svarbiausia krikščionių tarnyba stačiatikių bažnyčioje, kurios metu atliekamos šventos apeigos, susijusios su perdavimu tikintiesiems pagal matomą nematomos Dievo malonės atvaizdą. Šis sakramentas vadinamas Eucharistijos sakramentu. Liturgija yra bendras ir asmeninis veiksmas tuo pačiu metu. Jo struktūrą sudaro: maldų ir Šventojo Rašto puslapių skaitymas, šventinės ceremonijos ir chorinis dainavimas, sujungti į vieną visumą. Be dvasinių ir intelektualinių pastangų neįmanoma suprasti šios tarnybos prasmės. Todėl norint įsigyti naują nuostabus gyvenimas Kristuje būtina žinoti bažnyčios taisykles, įsakus ir įstatus.

Dieviškosios liturgijos istorija

Vidinis liturgijos turinys atspindi žmogaus dinamiško judėjimo Dievo link procesą. Didįjį ketvirtadienį Jėzus Kristus, prieš savo noru priimdamas mirtį už mūsų nuodėmes, surinko visus apaštalus ir, perskaitęs maldas, laužė duoną ir išdalino visiems. Šį Komunijos sakramentą jis įsakė apaštalams.

Po Viešpaties Žengimo į dangų apaštalai kasdien švęsdavo Eucharistiją arba Komunijos sakramentą. Jie išplatino sandorą visame pasaulyje ir mokė dvasininkus atlikti liturgiją, kuri dar vadinama mišiomis, nes prasideda auštant ir tęsiasi iki vakarienės. Viešpaties brolis apaštalas Jokūbas sukūrė pirmąją liturgijos apeigą. Romos imperijoje, senovės bažnyčioje IV–VII amžiais, atsirado daug liturgijos apeigų, kurios buvo suvienodintos ir dabar tokia pat forma laikomos stačiatikių bažnyčioje.

Garbinimo apeigos formavosi palaipsniui. Nuo II amžiaus pradžios kiekviena paslauga gavo savo specialų požiūrį. Iš pradžių Komunijos sakramentas buvo atliekamas pagal Viešpaties nustatytą tvarką. Tada apaštalai prie liturgijos įtraukė meilės valgius, kuriuose buvo maldų skaitymas, valgymas ir tikinčiųjų buvimas broliškoje bendrystėje. Duonos laužymas buvo po Komunijos. Jau šiandien liturgija virto atskiru sakraliniu veiksmu, kurio pradžioje atliekami bendri ritualiniai veiksmai, o pabaigoje vaišinamasi.

Kas yra liturgijos?

IN senovės pasaulisįvairios bendruomenės savaip formavo liturgines apeigas. Visos jos buvo vienodos reikšme ir originaliu turiniu, skyrėsi tik maldomis, kurias kunigai skaitė pamaldų metu.

Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia trijų tipų liturgiją:

1. Jono Chrizostomo liturgija- savarankiškas šventojo kūrimas remiantis apaštalo Jokūbo anaforos tekstu vyksta dažniau nei visos kitos pamaldos.
2. Bazilijaus Didžiojo liturgija- sutrumpinta Jokūbo liturgijos versija, atliekama 10 kartų per metus: kiekvieną Didžiosios gavėnios sekmadienį, Didįjį ketvirtadienį, Didįjį šeštadienį, Kalėdų ir Apsireiškimo išvakarėse, Šv. Bazilijaus Didžiojo atminimo dieną.
3. Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija- Romos vyskupo Grigaliaus Dialogo darbas atliekamas griežtai Didžioji gavėnia: trečiadienis ir penktadienis, penktosios savaitės ketvirtadienis, pirmosios trys Didžiosios savaitės dienos.

Anafora

Anafora (išvertus iš graikų kalbos – išaukštinimas, vieningumas)- Tai yra pagrindinė Dieviškosios liturgijos malda, kuri yra pakartotinis kreipimasis į Dievą su prašymu sukurti stebuklą taikant vyną ir duoną - Jėzaus Kristaus, žmonijos Gelbėtojo, Kraujo ir Kūno simbolius. Kai kunigas skaito Anaforą, jis išaukština, grąžina Eucharistinę dovaną Dievui Tėvui. Anaforos skaitymo taisyklės:

1. Pirmiausia skaitoma pirmoji malda, kurioje šlovinamas Dievas ir išreiškiamas dėkingumas.
2. Antrasis yra Sanctus ir grojamas himnas „Šventasis ...“.
3. Trečiasis – Paskutinės vakarienės prisiminimas su slaptų Kristaus žodžių išsipildymu.
4. Tada giedamos gulinčios Šventosios Dvasios dovanos.
5. Skaitoma paskutinė malda už Dievo užtarimą ir užtarimą, išklausomos maldos už gyvuosius ir mirusiuosius, atsiminimai už Dievo Motiną ir šventuosius.

Kiek tai trunka ir kada vyksta?

Didelėse bažnyčiose kasdien vyksta pamaldos. Jie trunka nuo pusantros iki dviejų valandų. Švenčių dienomis – iki trijų valandų.

Liturgijos nevyksta:

1. Prieš prasidedant Didžiajai gavėniai Sūrio savaitės trečiadieniais ir penktadieniais.
2. Didžioji gavėnia pirmadienį, antradienį ir ketvirtadienį.
3. Didįjį penktadienį (išimtis – jei ji sutampa su Švenčiausiojo Dievo Motinos Apreiškimo švente (balandžio 7 d.), tuomet švenčiama Šv. Jono Chrizostomo liturgija).
4. Jei Kristaus gimimas ir Viešpaties Epifanija patenka pirmadienį ar sekmadienį, tada prieš juos.

Iš anksto įteiktų dovanų liturgijos šventimas

Proskomedia

Ši liturgija susideda iš kelių dalių. Sakramento pradžia vadinama Proskomidia – tai duonos ir vyno aukojimas. Duona, kurią tikintieji valgo per pamaldas, vadinama prosfora. Mūsų laikais ortodoksų bažnyčioje duona ruošiama iš mielinės tešlos, giros minkymo. Penkios prosforos dabar naudojamos proskomidijai (iki patriarcho Nikono reformos liturgijoje buvo naudojamos septynios prosforos), prisimenant Evangelijoje aprašytą stebuklą, kai Kristus penkiais duonais pavaišino penkis tūkstančius žmonių.

Komuniją atlieka viena „ėriuko“ prosfora. Apeigos pradžioje, skaitant valandas, altoriuje laikomas proskomidija. 3 ir 6 valandų išvakarėse skaitoma malda „Palaimintas ir mūsų Dievas“, simbolizuojantis Šventosios Dvasios atėjimą pas apaštalus ir Jėzaus Kristaus nukryžiavimą. Pirminis proskomedia šūksnis pasigirsta trečią valandą. Proskomidia atliekama ant altoriaus.

Iš „ėriuko“ prosforos vidurio dvasininkas išpjauna kubinę formą – Avinėlį, kuris liudija, kad Viešpats yra Avinėlis, kuris mirė už mūsų nuodėmes. Prosfora ir vynas – dovanos – turi tokią reikšmę: iš prosforos iškaltas kubas simbolizuoja keturis Jėzaus Kristaus gyvenimo etapus: gimimą, atėjimą į pasaulį, Golgotą ir palaidojimą. Avinėlis ir kitos keturios prosforos įkūnija visišką dangiškosios ir žemiškosios bažnyčių vienybę. Išdrožtas Avinėlis dedamas ant auksinio indo – pateno. Antroji prosfora skirta Dievo Motinos garbinimui. Iš jo išpjaunama trikampė dalelė ir dedama į dešinę nuo „ėriuko“ prosforos dalelės. Trečioji prosfora simbolizuoja pagarbą Jono Krikštytojo ir tų šventųjų pranašų, apaštalų, didžiųjų kankinių, nesamdinių ir stačiatikių šventųjų, palaimintųjų, kurie prisimenami liturgijos metu, Joachimo ir Onos, teisių šventųjų Motinos tėvų, atminimui. Dievo. Dvi likusios prosforos skirtos gyvųjų sveikatai ir išėjusių krikščionių poilsiui. Proskomidijos metu tikintieji rašo raštelius su vardais ir deda ant altoriaus, o mainais išima prosforos daleles, kurios atitenka raštelyje nurodytiems žmonėms. Kiekviena prosfora užima savo vietą diskose. Liturgijos pabaigoje visos prosforos ir jų dalys supilamos į Šventąją taurę, po to kunigo prašymas Dievui atleisti nuodėmes tiems žmonėms, kurių vardai buvo paminėti proskomedia.

Katekumenų liturgija

Antroji Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos dalis – katechumenų liturgija. Katekumenai buvo žmonės, kurie ruošėsi Krikštui. Senovėje jie turėjo būti specialiai apmokyti: mokytis tikėjimo pagrindų, eiti į bažnyčią, melstis. Pagrindinis katechumenų liturgijos tikslas – Šventojo Rašto skaitymas ir pamokslavimas. Evangelijos pagalba tikintiesiems atnešamas Kristaus gyvenimas ir mokymas apie Dievą bei malonės sklaidą žemėje po Kristaus ir apaštalų skelbimo.

Šis veiksmas dabar vadinamas taikiąja litanija (ilgąja malda), kurios metu skamba psalmės, kurios vadinamos antifonomis. Yra įvairių litanijų (mažųjų, peticijos, katechumenų, baigiamųjų – jos giedamos vakarinių ir naktinių pamaldų pabaigoje ir kt.).

Taip pat yra litanijos įvairioms maldoms, sakramentams, treboms, vienuolinėms tonzūroms, įšventinimams. Jų struktūra tokia pat kaip ir pagrindinių litanijų rūšių.

Dvasininkas, keldamas Evangeliją, vaizduoja ore esantį kryžių ir sako: „Išmintis, atleisk man!“, Savotiškas priminimas, kad reikia būti atidiems maldai. Evangelijos skaitymas baigiamas ypatinga arba sustiprinta litanija. Kunigas taria „Katechumenai, pasitrauk“, po to nekrikštyti ir atgailaujantys žmonės palieka šventyklą, o prasideda pagrindinis Dieviškosios liturgijos sakramentas - trečioji dalis, vadinama Tikinčiųjų liturgija.

Tikinčiųjų liturgija

Dalyvauti gali tik tikintieji. Ši dalis dar vadinama aukos liturgija, nes būtent joje vyksta bekraujo auka Kristui – Eucharistija. Tikinčiųjų liturgijos pradžioje giedama kerubo giesmė ir Didysis įėjimas, tuo metu į sostą perkeliamos šventosios dovanos iš altoriaus. Prieš Anaforą visi tikintieji kartu ištaria Tikėjimo išpažinimą kaip stačiatikių tikėjimo išpažinimo vienybės įrodymą. Anaforos metu kunigas skaito sakramentines maldas ir kviečia Šventąją Dvasią pašventinti besimeldžiančius ir aukojančius Šventąsias dovanas. Po to prasideda dvasininkų ir visų jai pasiruošusių tikinčiųjų Komunijos sakramentas.

Komunijos sakramentas

Komunija yra Kristaus Bažnyčios katalikiškumo ir vienybės įrodymas. Paslaptingi žingsniai:

• karališkųjų durų atidarymas kaip Viešpaties kapo atidarymo simbolis;
• diakono išėjimas su Šventąja Taure rankose kaip prisikėlusio Dievo pasirodymo simbolis.

Prieš komuniją kunigas skaito maldą už komuniją. Visi priimantieji į komuniją susideda prieš juos rankas ir paeiliui prieina prie Taurės, šaukdami per Krikštą gautą vardą, bučiuodami jos kraštą ir ragaudami bažnytinį vyną bei prosforą. Pabaigoje Taurė grąžinama į altorių ir į jį nuleidžiamos iš prosforos ištrauktos dalys. Tai paskutinis ant altoriaus perkeliamų šventųjų dovanų pasirodymas, primenantis Viešpaties įžengimą į dangų po Jo šventojo prisikėlimo. Tie, kurie priėmė Komuniją, paskutinį kartą garbina Dovanas ir dėkoja Viešpačiui Dievui. Bažnyčios choras gieda padėkos giesmę.

Dieviškosios liturgijos pabaiga

Liturgijos pabaigoje dvasininkas skaito maldą už ambos ir laimina visus bažnyčios maldininkus ir parapijiečius. Šiuo metu jis pasuka kryžių į šventyklą ir paleidžia (atleidžia nuodėmes).

Komunijos liturgija ir sakramentas yra stačiatikių privilegija. Prieš komuniją kiekvienas tikintysis turi apsivalyti sąžinę ir atlikti liturginį pasninką. Komunija reikalauja specialaus pasiruošimo:

• lankymasis bažnytinėse pamaldose.
• Privalomas dalyvavimas vakaro pamaldose šventykloje.
• Maldų skaitymas: tęsinys, trys kanonai ir akatistas.
• Pasninkas: maisto ir gėrimų apribojimai ir susilaikymas nuo pramogų.
• Sakramento išvakarėse visiškas maisto atsisakymas.
• Išpažintis – tai atgaila ir atgaila už savo nuodėmes, noro tobulėti ir eiti tikruoju keliu patvirtinimas.

Svarbu! Iškart po komunijos negalite išeiti iš bažnyčios, būtinai turite klausytis padėkos maldos.

Komunijos esmė slypi tame, kad ne pačios bažnyčios lankymas, krūtinės kryžiaus nešiojimas ar Krikšto apeigų priėmimas daro mus stačiatikiais, o gyvenimas Kristuje ir dalyvavimas bažnyčios gyvenime, kurie prasideda Komunijos sakramentas. Eucharistija nėra tik tam tikras prisiminimas to, kas įvyko daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Tai tikras Paskutinės vakarienės pakartojimas.

Tie, kurie nedalyvauja šventose slėpiniuose, atsiplėšia nuo gyvybės šaltinio – Kristaus. Ortodoksai krikščionys, kurie reguliariai priima Šventąją Komuniją su pagarba ir deramu pasiruošimu, „pasilieka Viešpatyje“.

Liturgija yra dieviškoji tarnyba, kurios metu atliekamas Komunijos sakramentas.. Kad visiškai suprastų ir priimtų poreikį kreiptis į Viešpatį Dievą, pirmiausia kiekvienas tikintysis turi dalyvauti bažnytinėse pamaldose ir maldos skaitiniuose.

Panašūs straipsniai