Istorinės raidos teorijos. Istorijos studijų teorijos: religinė, pasaulinė, vietinė

Bilietas Nr.1

1. Istorijos sampratos prasmė ir turinys. Pagrindinės mokslinės istorijos kategorijos.

Reikšmės:

A) Istorija – tai procesas, raidos eiga, judėjimas, tikrovė jos raidoje B) Istorija – mokslas, tiriantis žmonių visuomenės raidą C) Istorija – mokslas apie bet kurios gamtos šakos, visuomenės ar visuomenės raidą. kultūra. D) Istorija yra akademinė disciplina, tirianti praeitį. E) Istorija yra praeitis, išsaugota žmonijos atmintyje. E) Istorija yra gamtos, visuomenės ir bet ko apskritai vystymosi procesas.

Istorija – Istorija yra mokslas arba mokslų kompleksas, tiriantis žmonijos praeitį visą jos įvairovę ir specifiškumą, siekiant nustatyti objektyvius žmonių visuomenės dėsnius, taip pat nustatyti bendrus ir ypatingus jos raidos bruožus.

Istorijos funkcijos:

A) Istorinės patirties įsisavinimo, praeities pamokų išaiškinimo funkcija B) Prognostinė funkcija C) Ugdomoji funkcija, istorinės sąmonės formavimas.

A) Istorinis laikas – daroma prielaida, kad visi įvykiai ir istoriniai faktai turi tam tikrą vietą laiko skalėje. Istorinis laikas yra linijinis, laikas – cikliškas.

B) 8Istorinė erdvė yra tam tikroje teritorijoje laikui bėgant vykstančių gamtinių-geografinių, ekonominių, politinių ir bendrųjų kultūrinių procesų visuma.

C) Istorinis faktas yra tikras praeities įvykis, reiškinys ar procesas, kada nors įvykęs tikrovėje.

D) Paprastas faktas – konkretus įvykis (Kulikovo mūšis) Sudėtingas faktas – susideda iš daugelio paprastų. (II pasaulinis karas)

D) Istorinis šaltinis – (a) kryptingos žmogaus veiklos produktas, kultūros produktas. b) viskas, kas gali pasitarnauti žmonijos istorijos pažinimui, visi objektai, atspindintys istorinį procesą.

Istorijos šaltinių klasifikacija: materialiniai šaltiniai (daiktai), etnografiniai šaltiniai (papročiai, ritualai), kalbiniai šaltiniai (kalbos duomenys), žodiniai šaltiniai (tautosaka, gyvų istorijos įvykių dalyvių žodiniai pasakojimai),

Filmų fotografijos dokumentai, rašytiniai istorijos šaltiniai

Bilietas Nr.2

Istorijos studijų teorijos: religinė, pasaulinė, lokali.

1. Religinė-istorinė teorija– procesą nagrinėja per religinių idėjų prizmę. Studijų objektas – žmogaus judėjimas Dievo link, žmogaus ryšys su Aukštesniuoju Protu, Kūrėju – Dievu. Visų religijų esmė yra trumpalaikio materialaus – žmogaus kūno ir sielos Amžinybės – egzistavimo supratimas.

Religinės-istorinės teorijos rėmuose yra kelios kryptys (krikščionybė, islamas, budizmas ir kt.).

2. Pasaulio istorinė– daroma prielaida, kad egzistuoja istorinės raidos dėsniai, universalūs visoms tautoms. Žmonija vystosi palaipsniui. Studijų objektas – pasaulinė žmonijos pažanga, leidžianti gauti vis didesnės materialinės naudos. Jis iškeltas į pirmą vietą socialinė esmėžmogus, jo sąmonės pažanga, leidžianti jam sukurti idealų žmogų ir visuomenę. Visuomenė tapo izoliuota nuo gamtos, o žmogus keičia gamtą pagal savo augančius poreikius. Istorijos raida tapatinama su pažanga. Visos tautos pereina tuos pačius progreso etapus. Vieni progresyvų vystymosi kelią eina anksčiau, kiti vėliau. Progresyvios socialinės raidos idėja laikoma įstatymu, kaip būtinybe, neišvengiamybe.

A) Istorinė-materialistinė teorija. Pagrindinis istorijos judėjimo veiksnys yra socialinis-ekonominis.

B) Istorinė-liberali teorija. Pažanga matoma tame, kad laikui bėgant žmogus mato, kad daugėja teisių ir laisvių.

C) Istorinė-technologinė teorija. Žmonijos pažanga yra mokslinio ir technologinio proceso pasekmė.

3.Lokalinis-istorinis– studijų objektas – vietinės civilizacijos. Vietinė civilizacija – pasaulio regionas, kuriame žmonijos raida vyksta ypatinga, nuo kitų regionų besiskiriančia kryptimi, remiantis savo kultūrinėmis normomis ir vertybėmis, ypatinga pasaulėžiūra, dažniausiai siejama su vyraujančia religija. Kiekviena vietinė civilizacija yra originali, susijungusi su gamta ir savo vystymosi metu išgyvena gimimo, formavimosi, klestėjimo, nuosmukio ir mirties etapus. Prarastą civilizaciją pakeičia kita civilizacija.

Bilietas Nr.3

Šiuolaikinių istorinių žinių struktūra.

Yra keletas istorijos tipų: socialinė ir ekonominė istorija, politinė istorija, karo istorija, religijos istorija, kasdienio gyvenimo istorija.

Yra specialių istorijos mokslai ir pagalbinės disciplinos:

A) Archeologija yra mokslas, tiriantis visuomenės istoriją, remdamasis materialiomis žmogaus gyvenimo liekanomis. Jos, kaip mokslo, svarba didėja, jei išliks nedaug rašytinių šaltinių.

B) Etnologija – mokslas, tiriantis pasaulio tautų kasdienes ir kultūrines ypatybes, jų kilmės problemas, gyvenvietės ir kultūrinių bei istorinių kontaktų problemas.

C) Šaltinių studijos – tai mokslas, kuriantis istorinių šaltinių tyrimo metodus ir teorijas.

D) Istoriografija – istorijos rašymas, istorinių žinių kaupimas.

Pagalbinės disciplinos. Heraldika- tyrinėja herbus. Genealogija– tiria šeimos santykių kilmę ir raidą. Numizmatika– tyrinėja monetų kaldinimo ir pinigų apyvartos istoriją. Istorinė chronologija – tyrinėja įvairių tautų chronologiją ir kalendorius . Paleografija– tiria išorinius rašytinių šaltinių požymius (rašysena, rašmenys, rašalas, rašomoji medžiaga). Metrologija– tiria ilgio, ploto, tūrio, svorio matus jų istorinėje raidoje. Sfragistika– Ruonių studijos. Faleristika– studijuoja ordinų, medalių, skiriamųjų ženklų, kolekcionavimo istoriją. Epigrafija– tyrinėja senovės ir viduramžių užrašus ant akmens, metalo, stiklo, keramikos.

Bilietas Nr.4

Bilietas Nr.5

Bilietas Nr.6

Senosios Rusijos valstybės susikūrimas. Normanų ir antinormanų teorija

Ir anksčiau, ir dabar vyksta diskusijos apie Senosios Rusijos valstybės atsiradimo istoriją. Tai nuolatinių politinių spekuliacijų problema. XVIII amžiaus 30-90-aisiais. Sankt Peterburgo mokslų akademijoje dirbę vokiečių mokslininkai Bayeris ir Milleris savo mokslo darbai bandė įrodyti, kad senąją Rusijos valstybę sukūrė varangiečiai. Jie pradėjo Normano teorija kilmės Rusijos valstybė. Kraštutinis koncepcijos teiginys yra teiginys, kad tada be užsienio lyderystės jie negalėjo to suvaldyti. Normanistai jie tiki, kad normanai pasiekė dominavimą prieš rytų slavus išoriniais kariniais užkariavimais arba taikiais užkariavimais; antra, jie tiki, kad žodis „Rus“ yra normanų kilmės. Antinormanistai Jie tiki, kad terminas „Rus“ yra kilęs prieš Varangą ir datuojamas labai senais laikais. Daugiau nei du šimtmečius istorijoje vyksta ginčai tarp normanų ir antinormanų mokyklų atstovų. Abi koncepcijos pasirodė aklavietės. Be to, yra ir kitų nuomonių. Mošinas įrodo graikišką pavadinimo „Rus“ kilmę. Du šimtmečius trukusių diskusijų moksliniai rezultatai rodo, kad ne viena iš mokyklų negali aiškiai paaiškinti, kas yra „rusas“: jei tai etninė grupė, tai kur ji buvo lokalizuota, kam priežasčių, ar tam tikru etapu jis sustiprėjo ir kur jis vėliau dingo. Kijevo Rusios atsiradimas chronologiškai įsilieja į valstybės kūrimosi procesą, vykusį IX – X a. Šiaurės, Vidurio ir Rytų Europos teritorijose.

Istorijos moksle vyksta diskusijos, ar Kijevo valstybė buvo pirmoji Rytų slavų valstybė, ar ji turėjo istorinių pirmtakų. Klausimas dėl Kijevo valstybės, vadovaujamos Dir ir Askoldo, tebėra prieštaringas. Yra nuomonė, kad Diras ir Askoldas yra varangiečiai, sugavę 860 ar 862 m. Kijevas, kuriame nebuvo princo. 866 metais jie pradėjo drąsų reidą į Konstantinopolį ir jį užėmė. Nepaisant visų ginčų ir neaiškumų, vienas dalykas išlieka tikras: IX a. Valstybingumas tarp rytų slavų jau egzistavo. Žemių suvienijimas aplink Kijevą, žinoma, buvo valstybė. Kronika praneša, kad 862 metais naugardiečiai išvarė į užsienį varangiečius, kurie veržėsi į Novgorodo žemes, tačiau pačiame Naugarduke nebuvo ramybės ir teko kviestis kunigaikštį. Ir jie nuėjo pas varangiečius ir pakvietė tris brolius Ruriką, Sineusą ir Truvorą. Po brolių mirties Rurikas pradėjo karaliauti vienas. Po Ruriko mirties gubernatorius Olegas ir jaunasis Ruriko sūnus Igoris patraukė į pietus. Merjai, varangiečiai, slovėnai, krivičiai – visi dalyvavo kampanijoje ir 882 m. užėmė Kijevą. Taip prasidėjo Senosios Rusijos valstybės su centru Kijeve kūrimosi pradžia.

Valstybės ženklai:

1) viešosios valdžios, turinčios teisėtą teisę naudoti smurtą, buvimas;

2) teritorija; 3) suverenitetas.

Tatiščiovas tikėjo, kad valstybės valdžia vystosi iš šeimos valdžios. O vėliau šios koncepcijos laikėsi normanistai ir slavofilai. Tačiau, pasak Paranino, tokia valstybės kūrimo eiga tokioje didelėje teritorijoje atrodo labai abejotina.

Bilietas Nr.7

Bilietas Nr.8

Bilietas Nr.9

Bilietas Nr.10

Bilietas Nr.11

Mongolų užkariavimai ir Aukso ordos valstybės susikūrimas

Eurazijos teritorijoje daugiau nei du šimtmečius egzistavo viena stipriausių valstybių pasaulyje - Aukso orda. Daugelio ordos tautų palikuonys šiandien yra Rusijos valstybės piliečiai ir paveldi dvasines praeities tradicijas

XIII amžiaus pradžioje Centrinėje Azijoje atsirado mongolų valstybė.

1206 metais Čingischanas buvo paskelbtas jos vadovu. Mongolai pradėjo dideles užkariavimo kampanijas Azijoje ir Europoje. Pirmasis Pietų Rusijos kunigaikščių ir polovcų jungtinių pajėgų susitikimas su pažangia mongolų kariuomene įvyko 1223 m. gegužės 31 d. Kalkė. Rusijos-Polovcų kariuomenė patyrė sunkų pralaimėjimą. Po pergalės mongolai pasitraukė į Aziją.

1235 metais mongolų kunigaikščių kurultai (suvažiavime) buvo priimtas sprendimas žygiuoti į Vakarus. Kampanijai vadovavo Čingischano anūkas Batu. 1236 m. nugalėję kama bulgarus, 1237 m. žiemą mongolai įsiveržė į Šiaurės Rytų Rusijos teritoriją. Per trumpą laiką buvo paimti ir sunaikinti Riazanė, Kolomna, Maskva, Vladimiras, Suzdalis, Jaroslavlis, Tverė, Kostroma ir kiti miestai. Šiaurės Rytų Rusija pateko į mongolų valdžią. Tik 100 km pasiekę Novgorodą, mongolai pasitraukė į Polovcų stepes, kad kompensuotų nuostolius ir paruoštų naują kampaniją. 1239 m. Batu perkėlė savo kariuomenę užkariauti Pietų Rusiją. 1240 m. užėmę Kijevą, mongolai perėjo per Galicijos-Voluinės kunigaikštystę ir įsiveržė į Europą. Čia juos sumušė Čekijos ir Vengrijos jungtinės pajėgos prie Olomouco (1242 m.) ir grįžo į Polovcų stepes.

Kaip rezultatas užkariavimai vadovaujant Čingischanui ir jo palikuonims buvo sukurta didžiulė mongolų imperija, užėmusi didžiulę Azijos ir Europos teritoriją. Imperija buvo padalinta į ulusus (turtas), tarp kurių vienas didžiausių buvo Jochi (vyriausiojo Čingischano sūnaus) palikuonių ulusas. Juchi ulus apėmė Vakarų Sibirą, Šiaurės Chorezmą Centrinėje Azijoje, Uralą, Rusijos lygumą, Vidurio ir Žemutinės Volgos regionus, Šiaurės Kaukazą, Krymą, Dono ir Dunojaus stepes. Ulusas buvo padalintas į dvi jurtas (į dvi dalis). Teritorija į vakarus nuo Irtyšo tapo Čingischano anūko Batu jurta. Rusijos kronikose ji buvo vadinama Aukso orda.

Bilietas Nr.12

Bilietas Nr.13

Bilietas Nr.14

Bilietas Nr.15

Nevskis

1242 m. balandžio 5 d. įvyko Peipsi ežero mūšis. Šis mūšis žinomas kaip Ledo mūšis.

Pergalių serija 1245 metais Aleksandras atrėmė Lietuvos, vadovaujamos kunigaikščio Mindaugo, puolimus.

Aleksandro pergalinga šešerius metus trukusi šiaurinės Rusijos gynyba lėmė tai, kad vokiečiai pagal taikos sutartį atsisakė visų pastarojo meto užkariavimų ir dalį Latgalos atidavė naugardiečiams.

Donskojus

1380 m. vasarą Mamai persikėlė į Rusiją. Būriai iš daugelio Rusijos žemių susibūrė Kolomnoje, kur buvo Dmitrijaus Ivanovičiaus būstinė. Abiejose pusėse buvo turbūt po 100-120 tūkstančių karių. 1380 m. rugsėjo 8 d. Kulikovo lauke, toje vietoje, kur Neprjadva įteka į Doną, lemiamam mūšiui susitiko Rusijos ir Ordos kariai. Už pergalę Kulikovo lauke Dmitrijus Ivanovičius buvo pramintas „Donskojumi“. Mamai kariuomenės likučius nugalėjo Čingisidas Tokhtamyšas, kuris atėjo į valdžią padedamas Timuro ir užėmė Aukso ordos sostą. Mamai pabėgo į Krymą, kur jį nužudė jo sąjungininkai iš Genujos.

Dar 1381 m. Tokhtamyšas išsiuntė ambasadorių į Maskvą pakviesti Dmitrijų į ordą, ambasadorius išvyko su nedideliu būriu, o Dmitrijus atsisakė mokėti duoklę ir eiti į ordą. Tada Tokhtamyšas, surinkęs kariuomenę, 1382 m. persikėlė į Rusiją. Olegas Ivanovičius, tikėdamasis išgelbėti savo kunigaikštystę nuo pralaimėjimo, parodė Tokhtamyšui brastas ant Okos (tačiau jo kunigaikštystę sugriovė Orda grįždamas). Kartu su Tokhtamyšu atvyko Dmitrijaus Konstantinovičiaus iš Suzdalio sūnūs Vasilijus ir Semjonas. Dmitrijus Donskojus išvyko į Kostromą, Vladimiras Drąsus - pas Voloką Lamskį. Metropolitas Kiprijonas ir didžioji kunigaikštienė Evdokia išvyko į Tverą. Maskvoje prasidėjo maištas, bet Lietuvos kunigaikščiui Ostai pavyko organizuoti gynybą. Maskva buvo visiškai sudeginta rugpjūčio 26 d., Gyventojai buvo nužudyti arba paimti į nelaisvę, kiti miestai buvo sugriauti, tačiau Voloke orda buvo nugalėta kariuomenės, kurią pavyko surinkti Vladimirui Andreevičiui.

Bilietas Nr.16

Bilietas Nr.17

Bilietas Nr.18

Pagrindiniai pavergimo etapai

Valstiečių pavergimo procesas Rusijoje buvo gana ilgas ir perėjo kelis etapus. Pirmasis etapas – XV amžiaus pabaiga – XVI amžiaus pabaiga. Netgi Senovės Rusijos laikais dalis kaimo gyventojų prarado asmeninę laisvę ir virto smerdais bei vergais. Susiskaldymo sąlygomis valstiečiai galėjo palikti žemę, kurioje gyveno, ir persikelti pas kitą žemės savininką. 1497 m. Teisės kodeksas šią teisę supaprastino, patvirtindamas valstiečių, sumokėjusių „pagyvenusiems“, teisę rudenį (savaitę prieš lapkričio 26 d. ir kitą savaitę) „išeiti“ per Šv. Kitu metu valstiečiai į kitas žemes nesitraukdavo – užimti žemės ūkio darbais, trukdė rudens ir pavasario atlydžiai, šalnos. Tačiau tam tikro trumpo pereinamojo laikotarpio fiksavimas įstatymu liudijo, viena vertus, feodalų ir valstybės norą apriboti valstiečių teises, kita vertus, jų silpnumą ir nesugebėjimą paskirti valstiečiai tam tikro feodalo asmeniui. Be to, ši teisė privertė žemės savininkus atsižvelgti į valstiečių interesus, o tai turėjo teigiamos įtakos socialinei ir ekonominei šalies raidai.

Naujas pavergimo raidos etapas prasidėjo XVI amžiaus pabaigoje ir baigėsi 1649 m. Tarybos kodekso paskelbimu. 1592 metais (arba 1593 m.), t.y. Boriso Godunovo valdymo laikais buvo išleistas dekretas (kurio tekstas neišsaugotas), draudžiantis išvykti iš visos šalies ir be jokių laiko apribojimų. 1592 m. pradėtos kaupti raštininkų knygos (t. y. buvo atliktas gyventojų surašymas, kuris leido valstiečius priskirti prie jų gyvenamosios vietos, o pabėgimo ir tolesnio paėmimo atveju grąžinti seniesiems savininkams), ponų žemė. buvo „išbalintas“ (t. y. atleistas nuo mokesčių).kvapas.

1597 m. dekreto rengėjai vadovavosi raštininkų knygomis, steigdami vadinamąsias. „laikotarpio metai“ (bėgančių valstiečių paieškos laikotarpis, apibrėžiamas kaip penkeri metai). Pasibaigus penkerių metų laikotarpiui, pabėgę valstiečiai buvo pavergti naujose vietose. Ginčas dėl darbo tarp centro ir pietinio pakraščio didikų tapo viena iš XVII amžiaus pradžios perversmų priežasčių.

Antrajame pavergimo etape vyko aštri kova tarp įvairių dvarininkų ir valstiečių grupių dėl pabėgėlių paieškos laikotarpio, kol 1649 m. Tarybos kodeksas panaikino „pamokos metus“, įvedė neterminuotą paiešką ir galiausiai pavergė. valstiečiai.

Trečiajame etape (nuo XVII a. vidurio iki XVIII a. pabaigos) baudžiava vystėsi kylančia linija. Valstiečiai prarado savo teisių likučius, pavyzdžiui, pagal 1675 m. įstatymą jie galėjo būti parduoti be žemės. XVIII amžiuje žemės savininkai gavo visas teises disponuoti savo asmeniu ir turtu, įskaitant tremtį be teismo į Sibirą ir katorgos darbus. Valstiečiai savo socialiniuose ir legalus statusas priartėjo prie vergų, jie buvo pradėti traktuoti kaip „kalbantys galvijai“.

Ketvirtajame etape (XVIII a. pabaiga - 1861 m.) baudžiavos santykiai pateko į jų irimo stadiją. Valstybė pradėjo įgyvendinti priemones, kurios šiek tiek ribojo baudžiavą, o baudžiava dėl humaniškų ir liberalių idėjų sklaidos buvo pasmerkta vadovaujančios Rusijos bajorijos dalies. Dėl įvairių priežasčių jis buvo atšauktas 1861 m. vasario mėn. Aleksandro 11 manifestu.

Pavergimo pasekmės

Baudžiava lėmė itin neefektyvios feodalinių santykių formos užmezgimą, išsaugant Rusijos visuomenės atsilikimą. Feodalinis išnaudojimas atėmė iš tiesioginių gamintojų susidomėjimą savo darbo rezultatais ir pakirto valstiečių ir galiausiai žemės savininkų ekonomiką.

Paaštrinusi socialinį visuomenės susiskaldymą, baudžiava sukėlė masinius liaudies sukilimus, sukrėtusius Rusiją XVII–XVIII a.

Dvarininkai ištikimai tarnavo carui ir dėl to, kad tapo baudžiavos „įkaitais“, nes jų saugumą ir „pakrikštytosios nuosavybės“ turėjimą galėtų garantuoti tik stipri centrinė valdžia.

Žmones pasmerkusi patriarchatui ir neišmanymui, baudžiava neleido kultūros vertybėms prasiskverbti į žmonių aplinką. Tai taip pat paveikė žmonių moralinį charakterį, sukeldama kai kuriuos vergiškus įpročius, taip pat staigius perėjimus nuo ypatingo nuolankumo iki visapusiško maišto.

Bilietas Nr.19

19. Ivano IV (1549-1560) centralizacijos reformos. “ Išrinktas Rada.»

40-ųjų pabaigoje buvo suformuota vyriausybė, kuri perėmė vadovavimą iš bojarų Dūmos; ši institucija buvo vadinama „Išrinkta Rada“. „Išrinkta taryba“ buvo organas, vykdantis tiesioginę vykdomąją valdžią, formavęs naują administracinį aparatą ir jam vadovavęs. Autoritetingiausi naujosios vyriausybės politikai buvo Adaševas ir Silvestras. Išreikšdami bendras nuotaikas, caras ir metropolitas sušaukė susitaikymo tarybas.

1549 m. vasario 27 d. buvo sušauktas posėdis, kuriame Bojaro Dūma dalyvavo beveik visa, iš tikrųjų tai buvo pirmasis Zemsky Soboras. Šiame etape karalius valdė kartu su „išrinkta taryba“.

Karaliaus reformų tikslai: Pažaboti liaudies neramumus, sukeltus bojarų savivalės ir papirkinėjimo. Centrinės valdžios stiprinimas ir jos parama – tarnaujanti bajorija.

1) Centrinės ir vietos valdžios reforma: Bojarų Dūmos išplėtimas, Žemsky Soboro sušaukimas. Zemsky Sobor yra parlamento tipas, turtui atstovaujanti institucija. Taip pat trobesius pakeitė įsakymai (vietinis įsakymas, išleidimo įsakymas, ambasadorių įsakymas ir kt.).

2) Karinė reforma: Streltsy kariuomenės sukūrimas, buvo priimtas „tarnybos kodeksas“, iš kiekvieno 150 hektarų turėjo būti 1 karys, karys ir ginkluotas. Kiekvienas bajoras nuo 15 metų turėjo tarnauti carui.

3) Finansinė reforma: a) namų ūkio apmokestinimo pakeitimas - žemės apmokestinimas (ne iš kiekvieno kiemo, o priklausomai nuo žemės) b) Mokesčio mokestis - piniginės ir natūrinės prievolės valstybės naudai (maitinimai buvo panaikinti)

4) Teismų reforma: a) Ivano IV įstatymo kodeksas priimtas 1550 m., jis vadinamas antruoju „Rusijos tiesoje“. Pagrindinės nuostatos: teismas yra žmonių išrinktųjų: seniūnų ir prisiekusiųjų rankose. b) nustatyta feodalų atsakomybė už savo valstiečius. c) buvo patvirtintas valstiečių išėjimas Jurgio dieną, tačiau buvo padidintas mokėjimas. d) Bausmės už kyšininkavimą įvedimas.

5) Bažnyčios reforma. 1551 m. – Šimtmedžio katedra. a) vienuolinės žemės nuosavybės apribojimas; b) draudimas duoti pinigus vienuolynams už palūkanas; c) Bažnyčios postų pardavimo, turto prievartavimo pasmerkimas; d) švietimo plėtra per religines kolegijas ir mokyklas; e) moralinės bažnyčios įtakos visuomenei stiprinimas; g) buvo sukurtas vienas, visos Rusijos šventųjų sąrašas, įvesti du pirštai.Reformos atvedė Rusiją į dideles karines ir politines sėkmes.

Bilietas Nr.20

Bilietas Nr.21

Bilietas Nr.22

Bėdų metas Rusijos valstybė XVII amžiaus pradžioje: priežastys, eiga, pasekmės.

Bėdos – tai totali krizė, apimanti visas socialinio būvio sferas (valstybę, klases, ideologiją, ekonomiką) ir visus žmogaus gyvenimo aspektus. Rusijos istorijoje XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus pradžios bėdos. Jam būdingi šie bruožai: valstybės valdžios silpnumas, periferijos nepaklusnumas centrui, apgaulė, pilietinis karas ir užsienio įsikišimas, „didysis Maskvos valstybės žlugimas“.

Bėdų fonas Visi XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus pradžios Rusijos istorijos reiškiniai. siejamas su Ivano Rūsčiojo valdymo rezultatais. Tai apima: a) ekonominę krizę 1570–1580 m. Ji atsirado dėl Livonijos karo ir oprichninos, b) sustiprėjus baudžiavai (1581 m. panaikinta valstiečių teisė Šv. Jurgio dieną pereiti iš vieno dvarininko kitam). Ją lėmė valstiečių bėgimas iš oprichninų pogromų ir nepakeliamų mokesčių; c) badas 1601–1603 m. Ją lėmė ne tik nepalankios klimato sąlygos, bet ir ekonominis šalies žlugimas; d) maro epidemija; e) dinastinė krizė. Tai tapo carinės valdžios trapumo priežastimi: senoji dinastija nutrūko, naujoji neturėjo pakankamai autoritetų; e) bojarų opozicijos kova dėl valdžios, kuri laukė palankaus momento nuversti Borisą Godunovą. Prie neramumų išsivystymo prisidėjo šios sąlygos: 1. Moralės nuosmukis visuomenėje.2. Kazokų veikla.3. Vmesh Agentūra katalikų bažnyčiaį Rusijos vidaus reikalus.

Pagrindiniai bėdų įvykiai 1598 m. – Ivano I Kalitos dinastijos nuslopinimas, mirus Fiodorui Joannovičiui, Ivano Rūsčiojo sūnui. Valdžia atiteko Borisui Godunovui, kuris buvo karūnuotas karaliumi po simbolinių rinkimų Zemsky Sobore. 1601-1603 – Pasėlių nesėkmės ir masinis badas Rusijoje. Auganti socialinė įtampa 1602 – Lietuvoje pasirodė Dmitrijus (Ivano Rūsčiojo sūnus, miręs 1591 m. Ugliche) apsimetęs vyras 1605 – mirė Borisas Godunovas. Netikro Dmitrijaus prisijungimas I.1606-1610. - Netikras Dmitrijus sunaikina, o kunigaikštis Vasilijus Šuiskis yra „iššauktas“ caro 1606-1607 m. - Valstiečių karas, vadovaujamas I. Bolotnikovo 1607 - Prasidėjo netikro Dmitrijaus II karo veiksmai. 1609 - Švedijos ir Lenkijos įtraukimas į pilietinį karą. Lenkijos intervencijos pradžia.1610-1612 m. - Pirmosios ir antrosios milicijos, išlaisvinusios Maskvą nuo lenkų įsibrovėlių, sukūrimas. 1613 m. - Michailas Romanovas išrinktas Rusijos caru. Po Ivano Rūsčiojo mirties (1584 m.) į sostą įžengė antrasis jo sūnus Fiodoras, silpnas ir liguistas žmogus. . Iš tikrųjų šalį valdė Borisas Godunovas. Paskutinė Ivano žmona Marija su mažamečiu sūnumi Dmitrijumi buvo išsiųsta į Uglichą, bet 1591 metais jis buvo nužudytas, o 1598 metais mirė caras Fiodoras, su juo baigėsi Ivano Kalitos dinastija.Po Fiodoro mirties prasidėjo kova dėl karališkojo sosto, kuri privedė prie valstybės tvarkos sunaikinimo.Neramumų požymiai: 1. Silpna valstybės valdžia 2. Vykdomųjų struktūrų silpnumas 3. Vietinis separatizmas 4. Korupcija, nusikalstamumas 5. Moralės nuosmukis.Pagrindinė neramumų priežastis – dinastinė krizė.Šalį apėmė nusikalstamumas. Plėšimus vykdė lenkų, kazokų būriai, įvairios gaujos, klajojusios iš miesto į miestą. Stiprėja vietinis separatizmas, prarandamas pasitikėjimas Maskvos valdžia, ryšiai tarp atskirų regionų. valdant Godunovui, buvo nustatyta baudžiava, kuri padidino socialinį nepasitenkinimą. 1601–1603 m buvo daug žmonių protestų prieš Godunovą, 1603 metais buvo lietaus sezonas, visas derlius buvo sunaikintas, šalyje prasidėjo baisus badas, mirė daugiau nei 100 tūkst. Valstybės reikalų nepaisymas ir bojarų savanaudiškumas sukėlė tokį reiškinį kaip apgaulė. Silpnėjant galiai šalyje, prasideda Švedijos ir Lenkijos intervencija. 1611 m. buvo paimtas Smolenskas ir tuo pačiu metu pradėjo kurtis pirmoji bajorų milicija, kuriai vadovavo Zarutskis. Tais pačiais metais Novgorodą užėmė švedai, buvo pradėta kurti antroji milicija, vadovaujama Minino ir Požarskio, o 1612 m. spalio 20 d. Antrosios milicijos pajėgomis lenkai buvo išvaryti iš Kremliaus. Bėdų pasekmės 1. Laikinas dvarą atstovaujančių valdžios institucijų – Bojaro Dūmos ir Zemsky Sobor – vaidmens stiprinimas. 2. Rusijos tarptautinių pozicijų pablogėjimas ir daugybės teritorijų praradimas (Smolenskas ir Šiaurės žemės atiteko Lenkijai, Baltijos jūros pakrantė – Švedijai). 3. Parapijinės sistemos žlugimas susilpnino senąją aristokratiją (bojarus) ir sustiprėjo tarnaujančios bajorijos padėtis.4. Romanovų dinastijos įkūrimas.5. Ekonominis niokojimas ir žmonių nuskurdimas.

Bilietas Nr.23

Bėdų pasekmės

1 . Laikinas dvarui atstovaujančių institucijų vaidmens stiprinimas: Bojaro Dūma ir Zemsky Sobor . 2. Rusijos tarptautinių pozicijų pablogėjimas ir daugybės teritorijų praradimas (Smolenskas ir Šiaurės žemės atiteko Lenkijai, Baltijos jūros pakrantė – Švedijai). 3. Žlugus parapijinei santvarkai susilpnėjo senoji aristokratija (bojarai) ir sustiprėjo tarnaujančios bajorijos padėtis. 4. Romanovų dinastijos įkūrimas. 5. Ekonominis niokojimas ir žmonių nuskurdimas.

1613 m. atkūrus valstybės valdžią, šalis susidūrė su poreikiu stabilizuoti socialinius santykius, įveikti daugelio sričių ekonominį žlugimą ir nykimą, tobulinti valdymo formas. Prie šių problemų sprendimo prisidėjo visuomenėje nusistovėjusi atmosfera. Bėdų metu nukrito diskredituotų bojarų įtaka ir jų gebėjimas kištis į socialinių procesų eigą. Gyventojai po visų bėdų ir sukrėtimų buvo patraukti į tvarkingą, ramus gyvenimas. Siekdama stabilizuoti padėtį šalyje, vyriausybė rėmėsi būtent daugumos nuotaikomis. Bėdų pakirstoje valstybėje jaunas ir nepatyręs caras Michailas galėjo išlaikyti sostą tik visuomenės paramos dėka.

Mykolo valdymo pradžioje valstybės vidaus ir išorės padėtis buvo sunki. Nuniokotai šaliai buvo sunku atkurti normalų gyvenimą. Vidinę tvarką ir ramybę sutrikdė lenkų nuotykių ieškotojų ir vietinių nusikaltėlių gaujos, kurios ir toliau terorizavo gyventojus apiplėšimais ir žmogžudystėmis pirmomis dienomis po bėdų laiko. Caro gubernatoriams tai kainavo dideles pastangas likviduoti vagių būrius.

Vyriausybė taip pat „paveldėjo“ iš bėdų užsienio politikos problemas: turėjo atremti švedų, lenkų ir Krymo totorių atakas.

Dėl greito likvidavimo neigiamų pasekmių Bėdos sustiprino jos centralizaciją. Reikėjo įveikti mokesčių sistemos žlugimą, ekonomikos nuosmukį, klestintį nusikalstamumą, gynybinių pajėgumų nuosmukį. Aukščiausios, įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir teisminės valdžios pilnatvė buvo sutelkta karaliaus rankose. Visi valdžios organai veikė pagal karališkuosius dekretus. Centrinė administracija buvo įsakymų sistema. Pirmųjų Romanovų laikais jis išaugo, nes administracinės užduotys tapo sudėtingesnės.

Ypatingą vietą administracinėje struktūroje užėmė Bojaro Dūma, kuri sudarė artimiausių caro patarėjų ir tarnautojų ratą. Dūmą daugiausia sudarė aristokratų šeimų atstovai.

Dūmoje buvo svarstomi administraciniai ir teisminiai klausimai, rengiami dekretų ir įstatymų projektai. Dūmos įstatymų leidžiamoji funkcija buvo patvirtinta 1550 m. įstatymų kodekse. Caras dažnai dalyvaudavo Dūmos posėdžiuose, o ypač svarbiems reikalams spręsti būdavo kviečiami aukščiausios dvasininkijos atstovai. Dūmos nariai kūrė specialias komisijas konkretiems renginiams vykdyti, taip pat buvo skiriami ambasadoriais, ordinų viršininkais, pulkų ir miestų valdytojais.

Tuo metu ypač svarbi buvo centralizuota karinė organizacija. Maskvos valstybei, nuolatos trijuose frontuose vykstančiai kovai, to labai reikėjo reguliarioji armija. Tačiau jam sukurti neužteko finansinių ar techninių priemonių. Iki šiol karinės pajėgos turėjo milicijos pobūdį.

Stiprindamos valdymo centralizmą, Michailo Fedorovičiaus ir Aleksejaus Michailovičiaus vyriausybės aiškiai suprato iškraipymų visiškos administracijos atžvilgiu pavojų. Nebuvo pamiršta, kad nežabota Ivano IV režimo tironija į visuomenės sąmonę įskėlė ateities Bėdų kibirkštis. Pirmieji Romanovai pripažino bažnytinių-moralių tradicijų ir teisės normų, ribojančių autokratiją, egzistavimą. Ne mažiau svarbų vaidmenį atliko dvasinė ir etinė kontrolė iš Stačiatikių bažnyčia. Nebuvo įmanoma neatsižvelgti į padidėjusį tiriamųjų pilietinį sąmoningumą.

Zemsky Sobors padėjo atkurti Rusijos valstybę po bėdų laiko, o tai buvo didelis jų istorinis nuopelnas. Ir ateityje pagrindiniai valstybinio ir socialinio gyvenimo klausimai buvo pateikti „visos žemės tarybai“, pavyzdžiui, užsienio politika, susijusi su Azovo užėmimu kazokų (1642 m.), Įstatymo priėmimas. naujas įstatymų rinkinys (1649), rusų žemių sujungimas (1653) ir kt. Be to, konkretesniems klausimams aptarti vyriausybė ne kartą šaukė atskirų luomų atstovų susirinkimus.

Bėdų metu Rusijoje svarbiausią vaidmenį atliko savivaldos zemstvo susirinkimai. Tačiau po bėdų meto, sprendžiant sudėtingas vidaus ir užsienio politikos problemas, reikėjo centralizuoti kontrolę, susilpnino vietos savivaldą.

Kai kuriuose centriniuose ir šiauriniuose rajonuose gyventojai suformavo „apskrities pasaulius“, kuriems vadovavo išrinkti zemstvos seniūnai. Kartu iš viršaus buvo reguliuojamos ir vietos savivaldos funkcijos: su karine ir strategine sfera susiję klausimai liko centro jurisdikcijoje.

Sukurta valstiečių savivalda. Feodališkai priklausomiems valstiečiams tai sušvelnino baudžiavos įvedimo pasekmes, o valstybiniams valstiečiams – santykių su administracija sąlygas.

Bilietas Nr.24

Bilietas Nr.25

Rusijos užsienio politika XVII a.

1. Tikslai ir kryptys užsienio politika Rusija

1. Nelaimių metu prarastų teritorijų grąžinimas, ateityje Ukrainos ir kitų žemių, kurios buvo Senovės Rusijos dalis, aneksija.

2. Prieigos prie Baltijos ir Juodosios jūrų pasiekimas, sudaręs sąlygas užmegzti ekonominius ryšius su Europa ir užtikrinęs pietinių sienų saugumą.

3. Tolesnis judėjimas į rytus, siekiant išnaudoti Sibiro gamtos išteklius ir nustatyti sieną prie Ramiojo vandenyno.

2. Užsienio politikos problemų sprendimo kliūtys.

1. Ekonominis ir karinis Rusijos atsilikimas.

2. Priklausomybė nuo ginklų importo (Olandijoje ir Švedijoje).

3. Diplomatinė ir kultūrinė Rusijos izoliacija.

3. Vakarų kryptis. Kova už Ukrainą.

1. Smolensko karas (1632-1634). Karas baigėsi Polianovskio taikos sutarties pasirašymu. Per ją Lenkijai buvo grąžinti pradiniame karo etape rusų užgrobti miestai.

2. Išsivadavimo judėjimas Ukrainoje. 1648 metais Ukrainoje kilo sukilimas, vadovaujamas Bohdano Chmelnickio, kurį sukėlė socialinė priespauda, ​​politinė, religinė ir tautinė nelygybė. 1651 m. jo kariuomenė buvo sumušta ir buvo pasirašyta Belotserkovo sutartis. Po pralaimėjimo iškilo visiško sukilėlių pajėgų pralaimėjimo grėsmė. Rusija negalėjo to leisti. 1633 m. Žemsky Soboro sprendimas priimti Ukrainą „po aukšta Rusijos caro ranka“ taip pat atspindėjo „Maskvos kaip trečiosios Romos“ idėjos, sustiprėjusios dėl bažnyčios reformos, poveikį.

3. Ukrainos prisijungimas prie Rusijos. Ukrainos Rada Perejaslavlyje 1654 metais nusprendė prijungti Ukrainą prie Rusijos. Išliko išrinktoji kazokų vyriausybė, kuriai vadovavo etmonas. Tačiau netrukus prasidėjo laipsniškas Ukrainos autonominių teisių apribojimas ir valdymo organų vienijimas siekiant visiškai integruotis su Rusija.

4. Karas su Lenkija. 1653 m. Zemsky Sobor sprendimas sukėlė karą su Lenkija (1654-1667). Andrusovo paliaubų pasirašymas, pagal kurį Smolenskas grąžintas Rusijai ir perleistos kairiojo kranto Ukrainos žemės. 1686 m. Maskvoje buvo sudaryta „Amžinoji taika“ (perėjimas prie taikių Rusijos ir Lenkijos sąjunginių santykių).

5. Rusijos-Švedijos karas (1656-1661). Kardžio taikos sutarties sudarymas (Rusija atsisakė Baltijos šalyse užkariautų žemių).

4. Rusijos santykiai su Krymu ir Osmanų imperija.

1. Rusijos ir Turkijos karas(1677-1681). Kariniai veiksmai siekiant kontroliuoti Pietų Ukrainą. Bakhčisarajaus taikos sutarties sudarymas. Turkija ir Krymas pripažino kairiojo kranto Ukrainos ir Kijevo įėjimą į Rusiją. Dešinysis krantas Ukraina liko Osmanų imperijoje.

2. Prieš Osmanų imperiją buvo sukurta Šventoji lyga – koalicija, susidedanti iš Austrijos, Lenkijos ir Venecijos, besitikinčiai Rusijos paramos.

Bilietas Nr.26

Rytų užsienio politikos kryptis. Sibiro raida XVII a

1. Vakarų Sibiro aneksija (Sibiro chanato užkariavimas XVI a. pabaigoje)

2. Tyrinėtojų ir pramonininkų, taip pat carinės valdžios atstovų skverbimasis į Sibirą.

3. Gyvenviečių ir tvirtovių - fortų plėtra: Jenisejus, Krasnojarskas, Ilimskas, Jakutskas, Irkutskas, Selenga.

4. Sibiro ordino sukūrimas. Sibiro padalijimas į 19 apygardų, kurias valdė iš Maskvos paskirti gubernatoriai.

Rusijos Sibiro pionieriai.

1. Semjonas Dežnevas (1605-1673) – padarė didelį geografinį atradimą: 1648 metais plaukė palei Čiukotkos pusiasalį ir atrado sąsiaurį, skiriantį Aziją nuo Šiaurės Amerikos.

2. Vasilijus Pojarkovas - 1643-1646 m. Vadovaudamas kazokų būriui, jis ėjo iš Jakutsko, palei Lenos ir Aldano upes, palei Amūrą nuėjo iki Okhotsko jūros, o paskui grįžo į Jakutską.

3. Erofėjus Chabarovas (1610-1667) - 1649-1650 m. vykdė kampaniją Daurijoje, plėtojo žemes prie Amūro upės ir sudarė jų žemėlapius.

4. Vladimiras Atlasovas - 1696-1697 m. ėmėsi ekspedicijos į Kamčiatką, dėl kurios buvo prijungta prie Rusijos.

Bilietas Nr. 27 (2 variantai)

Patriarcho Nikono reformos ir bažnytinė schizma

Stačiatikių bažnyčia vaidino didžiulį vaidmenį Rusijos visuomenės gyvenime. Bažnyčios rankose buvo sutelktos didžiulės žemės valdos, kuriose gyveno šimtai tūkstančių valstiečių.

Dramatiški įvykiai Rusijos stačiatikių bažnyčioje įvyko XVII a. Jau seniai aišku, kad liturginėje praktikoje naudojamos knygos yra iškraipytos dėl nesėkmingų vertimų ir klaidų. Taip pat patikrinkite 1551 m. Stoglavy katedrą ir palyginkite bažnytines knygas su originalais.

Bažnyčios reformą padiktavo poreikis stiprinti dvasininkų drausmę, tvarką ir moralės principus. Stiprinti bažnyčios įtaką parapijiečiams. Plečiantis ryšiams su Ukraina ir buvusios Bizantijos imperijos stačiatikių tautomis, visame stačiatikių pasaulyje reikėjo įvesti vienodus bažnytinius ritualus.

40 metų XVII a. Maskvoje susikūrė senovės pamaldumo uolų ratas. Jame buvo daug iškilių bažnyčios veikėjų, tarp jų buvo Nižnij Novgorodo gyventojai Nikonas ir Avvakumas. Jie priešinosi naujovėms.


Į ISTORIJĄ PROCESĄ

K. Markso socialinėje filosofijoje, vietoj diskusijų apie visuomenę apskritai, kalbama apie konkrečių visuomenės tipų, kurių raida priklauso nuo specifinių jų dėsnių, analizę.

Socialinis-ekonominis formavimas(Toliau – OEF) yra istoriškai specifinis visuomenės tipas, ypatingas jos raidos etapas: „visuomenė tam tikroje istorinės raidos stadijoje, visuomenė, turinti savitą išskirtinį charakterį“. Kiekvienas OEF yra pagrįstas gamybos būdas, kuri apima gamybines jėgas ir gamybinius santykius. Pastarieji sudaro šio darinio esmę, ekonominę pagrindu, kuris atitinka politinį-teisinį ir ideologinį antstatas.

OEF pokyčių seka atskleidžia vidinę pasaulio istorijos logiką. IN pirminis OEF (primityvus/archajiškas) žmogus išsiskiria iš gamtos ir sukuria prielaidas civilizacijai. Antrinis OEF (antagonistiniai) išvysto gamybines jėgas ir kultūrą tiek, kad tolesnė pažanga tampa įmanoma tik pašalinus socialinius prieštaravimus. Tretinis OEF yra komunistinė visuomenė, kuri sugeria viską, kas pozityvu buvo sukurta ankstesniuose dariniuose, ir įgyvendina galutinį istorinės raidos tikslą – laisvės pasiekimą.

Pagrindinis EEF atskyrimo pagal ekonominį pobūdį kriterijus yra gamybos priemonių nuosavybės formos. Tuo remiantis antagonistinės visuomenės laikotarpis siaurąja to žodžio prasme skirstomas į daugybę darinių. Vyraujanti gradacija yra dviejų išnaudojimo formų – vergovės ir baudžiavos – ir atitinkamai vergų bei feodalinių formacijų identifikavimas. Aukščiausias antagonistinės visuomenės lygis yra kapitalistinė OEF, kuri remiasi ne paprastais darbo įrankiais, o mašinine gamyba.

Marksizme vienas po kito einantys OEF pokyčiai aiškinami prieštaravimu tarp naujų gamybinių jėgų ir pasenusių gamybinių santykių, kurie tam tikru momentu virsta toliaus gamybinių jėgų plėtros pančiais. Perėjimas nuo vieno OEF prie kito atliekamas naudojant socialinė revoliucija(pagal K. Marksą, tai yra „istorijos lokomotyvai“) – tam tikro gamybos būdo pakeitimas istoriškai progresyvesniu.

Nuosekli darinių kaita formuoja pagrindinę žmonijos pažangos liniją ir lemia istorinio proceso vienovę. Visoms tautoms bendras vystymosi pradžios taškas yra primityvi bendruomeninė sistema. Tuo pačiu metu atskirų šalių ir tautų raida pasižymi didele įvairove: nebūtinai kiekviena tauta pereina visus klasinius darinius; yra veislių ar vietinių ypatybių, įvairių pereinamųjų formų iš vienos formacijos į kitą buvimas. Kitas variantas – skirtingų darinių sambūvis vienoje istorinėje epochoje.

Taigi OEF teorija pripažįsta progresyvų, progresyvų socialinio vystymosi pobūdį ir leidžia daryti išvadą, kad kapitalizmo pakeitimas komunistine visuomene yra neišvengiamas. OEF teorijoje istorinis procesas atrodo kaip turintis daug žadančią pagrindinę liniją (primityvi visuomenė – vergiška visuomenė – feodalizmas – kapitalizmas – komunizmas), kaip vienas po kito einančių spiralinio socialinio vystymosi etapų srautas. Visos tautos nėra „pasmerktos“ eiti tuo pačiu istoriniu keliu ir turi pereiti visus etapus; pripažįstamas istorinio vystymosi variantų buvimas (senovinis gamybos būdas Europoje ir azijietiškas gamybos būdas Rytuose kaip tam tikra forma). perėjimas iš primityviosios į klasinę visuomenę).

Koncepcija "civilizacija" buvo pateiktas XVIII amžiaus viduryje kaip Prancūzijos Apšvietos dalis. Apšvietos epocha vadino „civilizuota“ visuomenę, organizuotą remiantis proto ir teisingumo principais. Šis supratimas daugiausia buvo nukreiptas prieš „neprotingą“ feodalinę visuomenę su joje vyravusia klerikaline ideologija, kurią jie kritikavo.

XVIII-XIX amžiuje Vakarų Europos socialinėje mąstyme nusistovėjo keturi pagrindiniai civilizacijos aiškinimo požiūriai.

Civilizacija kaip paskutinis žmonijos progreso etapas. Šią idėją iškėlė senovės istorikai Herodotas Ir Tacitas. Bandydami paaiškinti bendrus bruožus tautų kultūrose, jie išskyrė tris ekonominio vystymosi etapus – medžioklę ir rinkimą, galvijų auginimą ir žemdirbystę – ir atitinkamai tris socialinio vystymosi etapus – laukinystę, barbariškumą ir civilizaciją. Civilizacija buvo suprantamas kaip primityvios valstybės įveikimas, perėjimas prie valstybinės visuomenės organizavimo, kryptingo, organizuoto visuomeninio gyvenimo pradžia.

XIX amžiaus viduryje Europoje iškilo pasaulio tautų mokslas – etnologija, kurio pirmasis požiūris buvo evoliucionizmas. Jo rėmėjai ir, svarbiausia, E. Taylor Ir L.Morgan, pasiskolino senovėje sukurtą koncepciją ir ją parėmė solidžia etnografine medžiaga apie skirtingų tautų ekonomiką, kultūrą, socialinę organizaciją. F. Engelsas, remiantis L. Morgan idėjomis, taip pat buvo šios civilizacijos interpretacijos šalininkas.

Civilizacija kaip tam tikras progreso etapas. Ši samprata yra artima pirmajai pagal idėją apie sceninį istorijos pobūdį, visuotinių istorinės raidos dėsnių buvimą, tikėjimą pažanga ir nacionalinių istorijų kaip ypatingų visuotinių įstatymų pasireiškimo atvejų aiškinimą. Skirtingos tautos greičiau ar lėčiau juda ta pačia istorinės raidos kryptimi, o kadangi Europos tautos yra pažangos įsikūnijimas, jų kelias nustato visos socialinės raidos kryptį. Kilo Eurocentrizmas, kuri suabsoliutino Europos vystymosi kelią kaip universalų.

Atsirado „dorovės raidos etapų“ sąvokos (šeima – pilietinė visuomenė – valstybė) G. Hegelis, „mąstymo raidos etapai“ (teologinis – metafizinis – teigiamas) O.Konta, OEF koncepcija K. Marksas. XX amžiuje šią seriją iš dalies papildė „ekonominio augimo etapų“ teorijos. W. Rostow ir postindustrinė visuomenė ( D. Bellas, A. Toffleris ir kiti).

Etnoistorinė civilizacijos samprata. Etnologijos sukaupti faktai liudijo didžiulę kultūrų įvairovę neeuropietiškame pasaulyje. Iškilo prieštaravimas tarp kultūrinės ir istorinės tautų įvairovės ir visuotinio vystymosi kelio idėjos. Prancūzų istorikas bandė tai išspręsti F. Guizotas: viena vertus, yra tautų kultūrų specifika, kita vertus, yra „civilizacija“ kaip visos žmonių rasės progresas. Radikalesnį požiūrį išreiškė T. Jouffroy: Kiekviena tauta turi savo civilizaciją. XX amžiuje panašias idėjas suformulavo L. Gumiliovas.

Vietinė istorinė civilizacijos samprata. Kilęs XIX amžiaus antroje pusėje, jo ištakos glūdi kultūrinių ir istorinių tipų sąvokose. N.Ya.Danilevskis ir vietines kultūras O. Spengleris. Tačiau pirmiausia – su pavadinimu A. Toynbee, kuris pagrindė vietinių civilizacijų sampratą, ši sąvoka siejama su socialiniais mokslais XX a. žr. žemiau).

Vietinė civilizacija suprantama kaip specifinė, istorinė sociokultūrinė sistema, turinti erdvėlaikines ribas. Tarp tokios sistemos elementų yra santykių tinklas, kuris gali būti ekonominis, politinis, kultūrinis, tačiau vienaip ar kitaip sukuria tam tikrą bendravimo struktūrą, įveikiančią individų susiskaldymą ir vietinę izoliaciją. Vietinė civilizacija yra ir visuomenės struktūra, pagrįsta tam tikrais principais, ir transnacionalinis, tarpvalstybinis darinys, kurį kartu laiko universalus vertybių sistema. Tai yra pagrindinis veiksnys, lemiantis konkrečios vietinės civilizacijos specifiką. Tuo pačiu pagrindu yra ir atranka Vakarai Ir Rytai kaip civilizaciniai tipai.

Palyginimas

VAKARAI

RYTAI

namai

vertė

Inovacijos, tikėjimas proto, mokslo ir technologijų galimybėmis

Tradicija, pasitikėjimas laiko patikrintais veiklos metodais

Dinamiškumas

Didelis socialinių pokyčių greitis, socialinė laiko vertė, dėmesys greitesniam vystymuisi

Vystymosi inercija ir atsilikimas, lėtas socialinių pokyčių tempas

Požiūris

į pasaulį

Atvira visuomenė

Santykinai uždara

visuomenė

Modelis

laikas

Linijinio etapo socialinio laiko modelis su orientacija į ateitį, tikėjimu socialine pažanga

Ciklinis socialinio laiko modelis su orientacija į praeitį, į tradicijos autoritetą

Požiūris

į gamtą

Transformacija į naudą

visuomenės raida

Žmogaus sujungimas su gamta, siekiant išlaikyti harmoniją

Žmogaus gyvenimo prasmė

Įgyvendinimas kūrybiškumas, visuomenės ir gamtos transformacija

Dvasinė ir moralinė transformacija

asmenybes

Žmogus visuomenėje

Individualizmas, teisių doktrina

ir žmogaus laisves

Kolektyvizmas turi teises

ne individas, o kolektyvas

Vertybės

asmuo

Racionalizmas, utilitarizmas, materialinių vertybių prioritetas

Religinė pasaulėžiūra, dvasinių vertybių prioritetas

Socialinė struktūra

Lankstus su vertikalaus socialinio mobilumo galimybe

Tvirtas su aiškia hierarchija socialinius vaidmenis

Stilius

mąstymas

Liberalų, demokratų,

tolerantiškas

konservatyvus

Vakarų civilizacija taip pat vadinama technogeninis o rytinis - tradicinis. Pirmasis datuojamas maždaug XVI amžiuje, kuris buvo susijęs su kapitalizmo atsiradimu ir mokslo bei technologijų raida. Viduramžių visuomenė Vakarų Europoje buvo tradicionalistinė ir dauguma Rytų visuomenėms būdingų bruožų buvo pritaikyti jai.

Apibendrinant galima pabrėžti esminius civilizacijos lokalinės-istorinės ir sceninės sampratos skirtumus.

Palyginimas

STADIALAS

VIETOS ISTORINĖ

Istorinio proceso vienovė

Pabrėžia pasaulinio istorinio proceso vienybę, kurią sudaro pagrindinės linijos buvimas

Pabrėžia pasaulinio istorinio proceso įvairovę, jo nebuvimą

pagrindinė linija

Žmoniškumas

Pripažįsta žmonijos vienybę

Kvestionuoja šią vienybę

Laikas

Linijinės pakopos modelis

Istorinis ciklas

Vystymosi įvairovė

Akcentuojama eurocentrizmo, universalaus vystymosi kelio, idėja

Turi policentrizmo, kultūrinio žmonijos nevienalytiškumo idėją

Progresas

Pripažįsta laipsnišką vystymąsi

visos žmonijos

Pažangos universalumas neigiamas

visai žmonijai

Vietinė-istorinė civilizacijos samprata

NIKOLAJUS DANILEVSKIS. Darbe " Rusija ir Europa„Jis atmetė vieną žmogaus vystymosi liniją. Istorija yra ne bendros civilizacijos pažanga, o specifinės raida kultūriniai-istoriniai tipai.

N. Danilevskis pasisakė prieš eurocentrizmą ir visuotinai priimtą pasaulio istorijos skirstymo į antikinę, vidurinę ir šiuolaikinę schemą. Jis pripažino jos galimybę kultūriniuose ir istoriniuose tipuose, kurie pereina tris fazes – etnografinę, valstybinę ir civilizacinę. Iš viso N. Danilevskis nustatė dešimt originalių kultūrinių ir istorinių tipų, kurie vystosi pagal kilmės – brandos – klestėjimo – nykimo – mirties schemą.

Žmogaus veiklos sritys yra religinė, kultūrinė (mokslinė, meninė, techninė), politinė ir ekonominė. Kinijos, Egipto, Indijos, Babilono ir Irano kultūrose jie dar nebuvo išskirti ir buvo maišomi. Vėliau prasideda vienos ar kelių sferų atranka. Atsirado „vieno pagrindo“ kultūriniai ir istoriniai tipai - žydai (religija), graikai (kultūra), romėnai (politika). Šiuolaikinės eros Europa yra „dviguba“ kultūra: politinė ir kultūrinė (su mokslu ir technologijomis). Slavų pasaulis turi pretenzijų ir jėgų gyventi savarankišką gyvenimą, tapti „visiškais keturiais pagrindais“ su harmonija visose veiklos srityse.

N. Danilevskis istoriją suprato pagal analogiją su biologiniais procesais. Jis nustatė tokias kultūrinės tautų įtakos viena kitai formas:

"perdavimas" kaip vienintelės civilizacijos formos plitimas į nepajėgių pasipriešinti žmonių dirvą;

"transplantantas"– poveikis neatsižvelgiant į tautų specifiką ir ypatumus;

"trąšos"– teigiama išsivysčiusios civilizacijos įtaka besikuriančiai, kuri siejama su ankstesnių civilizacijų rezultatų apdorojimu.

OSVALDAS SPENGLERIS. Kaip ir N. Danilevskis, jis neigė eurocentrizmą, visuotinius žmonijos pažangos dėsnius, visuotinę žmogaus kultūrą, pasaulio istorijos periodizaciją. Senovės pasaulis– Viduramžiai – Naujieji laikai“, – išvedė istorinių ir biologinių procesų analogiją.

Darbe " Europos nuosmukis„Jis iškėlė idėją, kad istorinis žmonijos gyvenimas yra nesibaigiantis savaiminio „kultūrų“ generavimo ir natūralaus mirimo procesas. Kiekviena kultūra kaip organizmas yra izoliuota nuo kitų panašių organizmų, jie yra visiškai individualūs, unikalūs ir nepalyginami. Nėra vienos žmogaus raidos linijos, nėra kultūrų tęstinumo. Dėl to, kad jie yra užsidarę savyje, dialogas tarp jų neįmanomas, ši kultūra nesugebės suprasti kitos kultūros; todėl nėra universalios žmogaus kultūros.

O. Spengleris išskyrė aštuonias pagrindines kultūras, iš kurių septynios mirė, o viena – „faustinė“ (Vakarų Europos) – tebeegzistuoja. Nė vienas iš jų neužima vyraujančios pozicijos: visos turi vienodą svarbą bendrame istorijos paveiksle. Aštuonios kultūros egzistavimas skirtingas laikas ir skirtingose ​​teritorijose liudija ne vieną pasaulio istorijos procesą, ne jo linijinę kryptį, o „gyvybės“ apraiškų įvairovę.

O. Spengleris kultūrinio organizmo vientisumą aiškino „sielos“ buvimu. Kultūra miršta, kai jos siela suvokia savo galimybių pilnatvę. Kiekvienai kultūrai lemta nugyventi 1000-1500 metų, praeiti istorinį vaikystės – jaunystės – brandos – senatvės – mirties kelią.

Kada kultūra atgimsta civilizacijoje- „gyvenimas be sielos“, „negyvas pratęsimas“, „bedvasis intelektas“ - jis miršta. Tai perėjimas nuo kūrybiškumo prie sterilumo, nuo formavimosi prie kaulėjimo, nuo „didvyriškų poelgių“ prie „mechaninio darbo“. Civilizacija kaip „kas tapo“ yra kultūros kaip „tapimo“ finalas, tačiau toks yra neišvengiamas bet kurios kultūros likimas. Vakarų kultūra jau įžengė į stadiją, kai prasideda jos nenumaldoma mirtis.

ARNOLDAS TOJNBIS. Pagrindinis darbas yra „ Istorijos supratimas“ Jo koncepcija taip pat yra alternatyva eurocentrizmui ir linijiniam evoliucionizmui.

Pagrindinis dalykas A. Toynbee koncepcijoje yra koncepcija „vietinė civilizacija“. Ji suprantama kaip gana uždara, specifinė sociokultūrinė sistema, turinti erdvėlaikines ribas. Iš pradžių A. Toynbee nustatė 21 civilizaciją, o vėliau sąrašą sumažino iki 13.

Be specifinių jų dinamikos bruožų, kiekvienos civilizacijos gyvenime yra gimimo ir augimo, irimo bei žlugimo etapai. „Iššūkio ir atsako“ modelis taip pat yra universalus. "skambinti"– tai tam tikra socialinė-istorinė problema, su kuria susiduria civilizacija. Iššūkius žmonėms pateikia arba gamta („nederlingos žemės“ ir „naujos žemės“ dirgikliai), arba žmogaus aplinka („poveikio“ ir „spaudimo“ dirgikliai). Iššūkių ir atsakymų unikalumas lemia civilizacijos specifiką ir jos vertybių hierarchiją.

Nauja civilizacija gali atsirasti dviem būdais. Pirma, iš primityvių visuomenių, kurios, palyginti su civilizacija, gyvena gana trumpai, yra ribotos teritoriškai ir yra nedidelės. Tačiau primityviųjų visuomenių struktūros komplikacija gali lemti jų virsmą civilizacija. Prisiima užduotį suformuoti atsakymą į skambutį „kūrybinė mažuma“ kaip vežėjas "gyvenimo impulsas", kuri veda daugumą, supažindindama juos su reikšmingomis šios civilizacijos vertybėmis.

Antra, civilizacija gali atsirasti remiantis ankstesne. Jei nepriklausomos civilizacijos atsirado dėl primityvių visuomenių mutacijos, tai giminingos - per atsiskyrimą nuo ankstesnių. Grupėje giminingų kultūrų galima rasti asociacijų, tokių kaip „kultūrinė rūšis“ (trijų kartų civilizacija, kuri istoriškai papildo viena kitą). Konfesinės institucijos dažnai veikia kaip informacijos saugotojai ir perdavėjai, ir Pagrindinis bruožas, kuris lemia civilizacijos išvaizdą, yra religija.

Iššūkių ir atsakymų serija formuoja istorinį praeities, dabarties ir ateities lauką, civilizacijų gyvenimo ritmą. Viena civilizacija susitinka su iššūkį stiprindama, kita – ne. Civilizacijų sėkmė yra tiesiogiai proporcinga jų pasirengimui reaguoti. Adekvatus atsakas skatina kultūros augimą, individualizacijos procesą. Irstanti civilizacija, priešingai, yra standartizuojama. Kultūros avangardas – „kūrybinė mažuma“ – praranda savo gaires, o tai veda prie iniciatyvos praradimo ir sumaišties iššūkio akivaizdoje. Tokiomis sąlygomis ji gali bandyti išlaikyti savo įtaką jėga, o ne valdžia. Likusi gyventojų dalis virsta „vidiniu proletariatu“, kuris kartu su „išoriniu proletariatu“ (užkariautojais) gali sunaikinti šią civilizaciją. Mirstanti civilizacija susiduria su sunkiais pasirinkimais – archaizmu (pirmybė praeičiai), futurizmu (pirenybė ateičiai), transformacija (dabarties permąstymas) ir išsižadėjimu.

Vienas iš skiriamųjų augančios kultūros bruožų yra tai, kad jos ekonominius, politinius ir kultūrinius elementus vienija vidinė harmonija. Ekonominių ir politinių aspektų akcentavimas fundamentalesnių kultūrinių aspektų sąskaita, geografinės ekspansijos dominavimas prieš socialinį augimą rodo, kad civilizacija yra lūžusi ir pradeda irti. Ekstensyviai besiplečianti kultūra serga, todėl totali vakarietiškų vertybių sklaida yra labai simboliška.

KARLAS JASPERS. gimdant" Istorijos ištakos ir jos tikslas„bandė susintetinti linijinės stadijos ir lokalios istorijos civilizacijos sampratas.

Viena vertus, jis pripažino tautų kultūrinę įvairovę, tačiau skirtingai nei N. Danilevskis ir O. Spengleris, pripažino ir žmonijos egzistavimą kaip vientisumą, visuotinę istoriją ir kultūrą. Kita vertus, K. Jaspersas kultūros istoriją suprato kaip linijinį vystymąsi, turintį tikslą ir prasmę. Tuo pat metu jis metė iššūkį marksizmo idėjai dėl lemiamo vaidmens materialiniai veiksniai istorijoje. K. Jaspersas išskyrė keturias istorinės raidos eras.

"Priešistorė" būdingas žmogaus, kaip kultūros nešėjo, atsiradimas, kuris atsiskleidžia pirmųjų įrankių kūrime, kalbos kaip kalbos atsiradimas, žmonių bendruomenių formavimasis, mito kaip pasaulio supratimo formos.

„Didžiosios antikos kultūros» – nuo ​​IV tūkstantmečio pr šumerų-babiloniečių ir Egipto kultūra, Egėjo pasaulis, nuo III tūkstantmečio pr. – ikiarijų Indo slėnio kultūra, nuo II tūkstantmečio pr. – archajiškas, kultūrinis Kinijos pasaulis. Jų atsiradimas pažymėjo žmonijos istorijos pradžią.

„Ašinis amžius“ apima 800-200 m.pr.Kr., kai didžiosiose antikos kultūrose arba jų įtakos orbitose pradeda formuotis visuotinis dvasinis visos žmonijos pagrindas. Nepriklausomai vienas nuo kito skirtinguose centruose – Indijoje, Kinijoje, Persijoje, Palestinoje, Senovės Graikijoje – iškilo dvasiniai judėjimai, kurie formavo šiuo metu egzistuojantį žmogaus tipą. K. Jaspersas nustatė „ašines tautas“ (kinus, indus, iraniečius, žydus, graikus). Jie padarė dvasinį šuolį, padėdami pamatą vieningai ir tikrai žmonijos istorijai.

„Ašinis amžius“ – tai pasaulio religijų, pakeitusių pagonybę, ir filosofijos, pakeitusios mitologinę sąmonę, gimimo metas. Šis lūžis pasireiškė dvasinės refleksijos atsiradimu, aukštesnių idealų ir prasmių paieškų pradžia. Dvasios pabudimas buvo bendros žmonijos istorijos pradžia, kuri anksčiau buvo subyrėjusi į vietines, nesusijusias kultūras. Dabar visuotinis istorinis erdvėlaikis tapo vientisas.

"Technologijų amžius" atsirado XVII amžiuje ir išsivystė XX a. Tai žmonijos vienybės, pasaulio istorijos atsiradimo era, bet ne kaip „ašinės eros“ idėja, o kaip realybė. Pasaulio istorijos vienybės situaciją sukūrė Europa, kuri XX amžiuje geografinių atradimų ir mokslo bei technikos pasiekimų dėka įgavo valdžią pasaulyje, įsisavinusį Vakarų civilizacijos pasiekimus. Tačiau kultūriniai skirtumai išliko: pasaulio istorijoje didžiulis vaidmuo tenka ne Europos tautoms, kurios laikui bėgant įsitvirtins, o Europa nustos būti lydere, kokia buvo anksčiau.


  1. Sistema kaip objektas sisteminis analizė

    Kursinis darbas >> Valstybė ir teisė

    ... ; reliatyvumas; istorinis tikrumas. Dialektinis požiūrį į tyrimą lemia praktika... moksle vyravo principas determinizmas, o tai rodo, kad kiekvienas... W. Kingo darbas į numerį kategorijas sisteminis analizė apima: strategiją, būseną...

  2. Filosofija. Filosofinės koncepcijos, kategorijas ir pasaulinės problemos

    Cheat sheet >> Filosofija

    4.2.2. Svarstymo tarpusavio santykyje principas. Sisteminis pažinimas. 18 4.2.3. Principas determinizmas. 20 4.2.4. Studijų principas... filosofija atskleisti esmę dialektinis problemų. Į pagrindinį kategorijas Dialektika apima: esmę ir reiškinį...

  3. Kas yra filosofija? (2)

    Knyga >> Filosofija

    Laplasas determinizmas. Determinizmas negali būti siejamas tik su trimis kategorijas: ... apie sąžiningumą, sistemingas atskiras medžiagos formavimas... polisemantinis, simbolinis ar matematinis ir dialektinis, kategoriška, organinė ir tt ...

Istoriko surinkta faktinė medžiaga reikalauja savo paaiškinimo, kuris vykdomas remiantis teorijomis (sąvokomis). Taigi, viena vertus, būtina žinoti konkrečius faktus, kita vertus, istorikas turi suvokti visą faktų visumą, kad nustatytų visuomenės raidos priežastis ir modelius.

Istorinio proceso teorijos (tyrimo teorijos) nulemta istorijos dalyko. Teorija yra loginė grandinė, aiškinantis istorinius faktus. Patys istoriniai faktai, kaip „tikrovės fragmentai“, nieko nepaaiškina. Tik istorikas pateikia fakto interpretaciją. Tačiau šis aiškinimas priklauso nuo ideologinių ir teorinių pažiūrų, politinių ir kitų pageidavimų.

Kuo viena istorinio proceso teorija skiriasi nuo kitos? Skirtumai slypi studijų dalyke ir požiūrių į istorinį procesą sistemoje. Kiekviena teorija-schema iš įvairių istorinių faktų atrenka tuos, kurie atitinka jos logiką. Remdamasi istorinio tyrimo objektu, kiekviena teorija nustato savo periodizaciją, apibrėžia savo sąvokų aparatą ir kuria savo istoriografiją. Įvairios teorijos atskleidžia tik savo modelius ar alternatyvas (istorinio proceso variantus) ir siūlo savo praeities viziją bei prognozes ateičiai.

Pagal studijų dalyką paprastai išskiriamos trys studijų teorijos:

religinis-istorinis, pasaulinis-istorinis, lokalinis-istorinis.

Religinėje-istorinėje teorijoje tyrimo objektas yra žmogaus judėjimas Dievo link, žmogaus ryšys su Aukštesniuoju Protu, Kūrėju – Dievu. Visų religijų esmė yra trumpalaikio žmogaus materialaus kūno egzistavimo ir sielos amžinybės suvokimas. Religinės-istorinės teorijos rėmuose išskiriamos kelios kryptys (krikščionybė, islamas, budizmas ir kt.) Krikščionybės požiūriu istorijos prasmė glūdi nuosekliame žmogaus judėjime Dievo link, kurio metu laisvas žmogus formuojasi asmenybė, įveikdama savo priklausomybę nuo gamtos ir sužinodama galutinę Apreiškime žmogui duotą tiesą. Žmogaus išsivadavimas iš primityvių aistrų, jo pavertimas sąmoningu Dievo sekėju yra pagrindinis istorijos turinys.

Pasaulio istorijos teorijoje tyrimo objektas yra pasaulinė žmonijos pažanga, leidžianti gauti vis didėjančią materialinę naudą. Į pirmą planą iškeliama socialinė žmogaus esmė, jo sąmonės pažanga, leidžianti sukurti idealų žmogų ir visuomenę. Visuomenė tapo izoliuota nuo gamtos ir žmogus keičia gamtą pagal savo augančius poreikius. Istorijos raida tapatinama su pažanga. Visos tautos pereina tuos pačius progreso etapus. Vieni progresyvų vystymosi kelią eina anksčiau, kiti vėliau. Progresyvios socialinės raidos idėja laikoma dėsniu, būtinybe ir neišvengiamybe.

Tačiau šiai teorijai būdingas eurocentrizmas riboja pasaulio istorijos paveikslo konstravimo galimybes, nes neatsižvelgia ne tik į kitų pasaulių (Azijos, Afrikos), bet ir į vadinamosios Europos periferijos (Rytų) raidos ypatumus. Europa ir ypač Rusija). Suabsoliutinę „pažangos“ sąvoką iš eurocentrinės pozicijos, daugelis šios krypties istorikų tarsi „išrikiavo“ tautas hierarchinėmis kopėčiomis. Dėl to susidarė kiek supaprastinta istorijos raidos schema su „pažengusiomis“ ir „atsilikusiomis“ tautomis, su kuria negali sutikti kiti istorikai.

Savo ruožtu pasaulio istorijos teorijos rėmuose yra kryptys: a) materialistinė; b) liberalus; c) technologiniai.

Materialistinė kryptis, tirianti globalią raidą – žmonijos pažangą, pirmenybę teikia visuomenės vystymuisi, socialiniams santykiams, susijusiems su nuosavybės formomis, klasių kova, besitęsiančia šimtmečius ir vedančia į privačios nuosavybės sunaikinimą bei viešosios nuosavybės įtvirtinimą. Istorija pasirodo kaip natūrali socialinių ir ekonominių darinių kaita, kurių „sankryžose“ vyksta revoliuciniai pokyčiai. Sądarų kaita grindžiama prieštaravimu tarp gamybinių jėgų išsivystymo lygio ir gamybinių santykių. Visuomenės vystymosi varomoji jėga yra klasių kova tarp turėtojų, kuriems priklauso privati ​​nuosavybė (išnaudotojai) ir neturinčių (išnaudojamųjų), galiausiai priveda prie privačios nuosavybės sunaikinimo ir beklasės visuomenės kūrimo.

Liberalioji kryptis pirmenybę teikia individo vystymuisi, jo teisių ir laisvių bei visų pirma teisės į privačią nuosavybę užtikrinimui. Individo savirealizacija galima tik privačios nuosavybės pagrindu, o visuomenės raida vykdoma visiems visuomenės sluoksniams atstovaujančių individų bendradarbiavimo pagrindu. Pažangos sąlyga – laisva asmenybė. Liberalai mano, kad istorijoje visada yra alternatyva vystymuisi. Ir pats pasirinkimas, progreso vektorius, priklauso nuo stipri asmenybė- „herojus“, charizmatiškas lyderis.

Technologinė kryptis, tirianti globalią raidą – žmonijos pažangą, pirmenybę teikia technologijų plėtrai ir jį lydintiems visuomenės pokyčiams. Žmonija yra „pasmerkta“ techniniam vystymuisi, eidama kelią nuo atsiskyrimo „nuo gyvūnų pasaulio“ iki kosmoso tyrinėjimo. Šios raidos gairės yra esminiai atradimai: žemės ūkio ir galvijų auginimo atsiradimas, geležies vystymasis, arklių pakinktų sukūrimas, mechaninių staklių, garo variklio ir kt. išradimas, taip pat atitinkami politiniai, ekonominiai. ir socialines sistemas. Fundamentalūs atradimai lemia žmonijos pažangą ir nepriklauso nuo konkretaus politinio režimo ideologinio „spalvo“. Technologinė kryptis skirsto žmonijos istoriją į laikotarpius: tradicinį (agrarinį), pramoninį, postindustrinį (informacinį).

Vietos istorijos teorijoje tyrimo objektas yra vietinės civilizacijos. Kiekviena vietinė civilizacija yra originali, susijungusi su gamta ir savo vystymosi metu išgyvena gimimo, formavimosi, klestėjimo, nuosmukio ir mirties etapus. Prarastą civilizaciją pakeičia kita civilizacija. Šios teorijos priešakyje yra genetinė ir biologinė žmogaus ir jo specifinės buveinės esmė. Žmonija yra gamtos-biosferos dalis ir kartu su ja keičiasi. Ne sąmonės progresas, žmogaus protas, o jo pasąmonė, amžini biologiniai instinktai: gimdymas (seksualumas), pavydas, noras gyventi geriau už kitus, godumas, bendruomeniškumas lemia ir laikui bėgant neišvengiamai kartojasi vienokios ar kitokios socialinės formos. gamtos gimusi struktūra. Ne istorija kartojasi naujame vystymosi etape, o kartojasi biologinė rūšis – žmogus laike su savo nuolatiniais biologiniais instinktais. Gamtoje vyksta pastovus gyvavimo ciklų ciklas.

Istorija kaip mokslas, jos tyrimo tikslai ir uždaviniai.

istorija yra mokslas, tiriantis žmonių visuomenės raidą, daugiausia jos praeitį. Studijų dalykas Nacionalinė istorija yra mūsų šalies istorija tose ribose, kuriose ji egzistavo įvairiais istoriniais laikotarpiais, neatsiejamai susijusi su pasaulio istorija, kaip neatsiejama šios istorijos dalis. Pagrindinis istorijos uždavinys – suprasti praeitį, tuo remiantis paaiškinti dabartį ir nustatyti visuomenės raidos perspektyvas ateityje. Pagrindinis metodologinis istorijos studijų principas yra istorizmo principas. Jo esmė ta, kad kiekvienas istorinis įvykis turi būti nagrinėjamas ne atskirai, ne izoliuotai, o konkrečiomis istorinėmis sąlygomis, neatsiejamai susietas su jį sukėlusiomis aplinkybėmis ir su šio įvykio atsiradusiomis pasekmėmis. Istorinės raidos alternatyvų galimybių klausimas iškilo 8-ojo dešimtmečio sandūroje. Alternatyvių istorinės raidos variantų svarstymas leidžia išvengti daugelio šiandieninių klaidų. Žinoma, skirtingi istorikai skirtingai interpretuoja istorinius įvykius, remdamiesi savo pažiūromis, politinius įsitikinimusįvairiai interpretuoti įvykius ir skirtingai juos vertinti. Istorikai stengiasi pateisinti savo valstybių politiką, dažnai faktus pateikdami neobjektyviai. Įvairių krypčių istorikai išreiškia tam tikros klasės, socialinio sluoksnio interesus, kurie dažnai nesutampa su kitų visuomenės sluoksnių pažiūromis. Kiekvienas istorikas, nepaisant politinių pažiūrų, įneša savo indėlį į viso istorijos mokslo raidą.

Pagrindinės istorinės raidos sampratos.

Istorikai ne tik tyrinėja istorinius įvykius ir kaupia faktus, bet ir stengiasi juos sisteminti bei atskleisti bendruosius istorinės raidos modelius. Istorinių mokyklų ir krypčių yra dešimtys, tačiau visas esamas istorinės raidos sampratas daugiau ar mažiau sutartinai galima suskirstyti į dvi kryptis: pasaulinę istorinę ir kultūrinę-istorinę. Pasaulio istorinė koncepcija remiasi šiais pagrindiniais principais:

Visos žmonijos istorija yra vienas laipsniško vystymosi procesas nuo žemesnio iki aukštesnio. Visos tautos neišvengiamai pereina tuos pačius vystymosi etapus;

Istorija paklūsta tam tikriems dėsniams.

Panašiai į istoriją buvo žiūrima ir V amžiuje prieš Kristų. XVIII amžiaus mokslininkai padarė didelį indėlį. Paplitęs Vakaruose ir m Pastaruoju metu ir čia sulaukėme pažiūrų į vokiečių sociologo Maxo Weberio istoriją. Weberis išskiria du visuomenės tipus: tradicinę, paremtą tradicijomis ir papročiais, ir racionaliąją, pastatytą pagal proto reikalavimus. Taip pat plačiai paplito prancūzų istorikų, sudarančių Annales mokyklą, M. Bloko, L. Febvre'o, F. Braudelio pažiūros. Jie kilo iš to, kad kultūra taip pat yra savarankiškas veiksnys, vystosi pagal savo dėsnius, nėra ekonomikos nulemtas ir daugiausia lemia visuomenės raidą. Jie pristatė „mentalumo“ sąvoką. Tai lemia konkrečios visuomenės kultūrinių, religinių, moralinių vertybių ir papročių visuma. Pastaruoju metu mūsų šalyje plačiai paplito modernizavimo koncepcija. Pagal šią teoriją visuomenės raidą lemia mokslo ir technikos išsivystymo lygis. Modernizacija yra universalus globalus reiškinys šalims pereinant iš tradicinės visuomenės į pramoninę.

Antroji sąvoka „kultūrinė-istorinė“ arba „civilizacinė“ grindžiama šiomis nuostatomis:

Istorija – tai ne vienos žmonijos raida, o sugyvenančių ar vienas po kito einančių kultūrų raida.

Kiekviena civilizacija turi baigiamąjį vystymosi ciklą: ji gimsta, pasiekia viršūnę ir miršta.

Pirmą kartą idėją apie vietines civilizacijas, išgyvenančias panašius vystymosi etapus, iškėlė rusų filosofas N.Ya. Danilevskis. Jis nustatė trylika kultūrinių ir istorinių tipų“. Kiekvienos kultūros „gyvenimo ciklo“ trukmė yra 1500 metų. Per šį laiką kiekvienas „kultūrinis-istorinis tipas“ pereina etapus: etnografinį, valstybinės kūrybos, kūrybinį – ir baigiasi natūraliai. Kultūrinė-istorinė koncepcija pasiekė aukščiausią išsivystymą O. Spenglerio kūryboje. Jame nagrinėjamos penkios gyvos civilizacijos (Vakarų, Ortodoksų Krikščionių, Islamo, Induistų, Tolimųjų Rytų) ir trisdešimt dvi mirusios. Kiekviena civilizacija turi savo gyvavimo ciklą ir išgyvena savo vystymosi fazes – atsiradimą, augimą, žlugimą ir žlugimą.

Pažymėtina, kad pasaulio istorinė ir civilizacinė sampratos prieštarauja viena kitai tik iš pirmo žvilgsnio. Kalbant apie šiuolaikinį pasaulį, visa žmonija pereina iš tradicinės visuomenės į industrinę, tačiau kiekviena civilizacija pereina skirtingai, priklausomai nuo jos vystymosi ypatybių.

4. Rytų slavai iki valstybės susikūrimo: kilmė, gyvenvietė, okupacijos, socialinė tvarka, įsitikinimai, santykiai su kaimynais.

Kijevo Rusė- Rytų slavų, bendrų rusų, ukrainiečių ir baltarusių protėvių, valstybė. Slavų gentys nuo seno gyveno Rytų Europoje. Slavų protėvių namai yra tarp Vyslos ir Oderio upių į šiaurę nuo Karpatų kalnų (šiuolaikinė Lenkija). IV-VI a. REKLAMA įvyksta įvykis, kuris kardinaliai pasikeičia politinis žemėlapis Europa – „didžioji tautų migracija“. Klajoklių antskrydžiai privertė visas Europos tautas kraustytis. Klajoklių spaudžiamos, pradėjo judėti ir slavų gentys. Slavai buvo suskirstyti į tris grupes: vakarų, pietų ir rytų slavus. Rytai Slavai apgyvendino Rytų Europos lygumos teritoriją nuo Juodosios iki Baltijos jūros, nuo Dniepro iki Volgos ir Okos aukštupio. Jie tapo ukrainiečių ir baltarusių protėviais. Ypatingas naujų teritorijų kolonizacijos bruožas buvo taikus pobūdis. Rytų slavai, būdami ūkininkais, sudarė sąlygas abipusiai naudingiems mainams. Slavų atsiradimą Rytų Europos lygumoje lydėjo daugybės naujų gyvenviečių įkūrimas. Upių pakrantėse išaugo kaimai (10 namų). Kad apsisaugotų nuo priešų ir laukinių žvėrių, kaimus juosė pylimas ir palisadė. Keli nedideli kaimeliai, esantys iki 5 km atstumu, suformavo lizdą, o keli lizdai – bendruomenę. Rytų slavų ekonominio gyvenimo pagrindas buvo žemės ūkis. Slavai augino galvijus, kiaules, arklius, žvejojo, medžiojo, bitininkus (rinko medų iš laukinių bičių). Namų apyvokos ir miško gėrybės taip pat buvo pagrindinės „eksporto“ prekės, keičiamos į brangius papuošalus ir audinius. Tai palengvino prekybos kelias „nuo varangiečių iki graikų“, einantis per Rytų Europos lygumą. Rytų slavų dvasinis gyvenimas buvo sudėtingas ir įvairus, pirmiausia pasireiškęs tikėjimu. Pagoniškoji religija ne tik atspindėjo senovėje susiformavusias idėjas apie mus supantį pasaulį, bet ir buvo priemonė įtvirtinti bei perduoti šimtametę žmonių patirtį. Rytų slavų pagonybėje galima išskirti kelis skirtingų laikų klodus. Seniausi tikėjimai buvo orientuoti į gamtos sudvasinimą, tikėjimą geromis ir piktosiomis dvasiomis (goblinais, vandens goblinais, undinėmis ir kt.), kurios valdė skirtingus elementus (mišką, vandenį). Rytų slavų įsitikinimai nereikalavo statyti specialių šventyklų ar kunigų klasės. Pagoniški ritualai galėjo būti atliekami savarankiškai: namuose ar specialiose šventyklose. Ypač pažymėti žmonės, kurie, anot kitų, nuolat bendravo su dievais, buvo vadinami burtininkais arba magais. Ji patyrė pastebimų pokyčių VI-VIII a. Rytų slavų socialinė sistema. Iš pradžių jie gyveno genčių bendruomenėje, sukurtoje giminystės principu. Slavams apsigyvenus dideliuose plotuose, genčių ryšiai ėmė silpti. Be to, įrankių ir ūkininkavimo technikos tobulinimas leido atskirai šeimai egzistuoti savarankiškai. Klanų bendruomenę pakeitė teritorinė, vienijanti žmones pagal ekonominius interesus. Jos nariai savarankiškai apdirbo savo žemės sklypą ir savo nuožiūra disponavo derliumi, tačiau bendrai valdė pievas, šienainius ir miško žemes. Visi „žmonės“ (namų ūkiai) turėjo teisę į bendruomeninę nuosavybę, buvo liaudies milicijos nariai, dalyvavo valdžioje – liaudies susirinkime (veche). Rytų slavų genčių užimtos teritorijos ribojosi su kitomis valstybėmis ir tautomis. Santykiai su jais vystėsi kitaip, in įvairaus laipsniošios tautos darė įtaką Rusijos valstybės ir rusų kultūros formavimuisi ir raidai. Iš pietų rytų slavų žemės ribojosi su Bizantijos imperijos – didžiausios ir galingiausios viduramžių valstybės – žemėmis. Iš Bizantijos slavai perėmė krikščionių religiją, raštą ir prisijungė prie senosios kultūros. Iš pietryčių chazarų kaganato žemės ribojosi su rytų slavais, kurios apėmė teritorijas nuo Vidurio Volgos iki Šiaurės Kaukazas ir Krymas. Nepaisant to, kad chazarai buvo didžiausi rytų slavų priešai ir nuolat kariavo su jais, jie objektyviai vaidino teigiamą vaidmenį Rusijos istorijoje. Khazar Khaganate blokavo kelią iš Azijos į Rytų Europą ir tarnavo kaip skydas nuo klajoklių antskrydžių. Taip buvo sudarytos sąlygos susiformuoti valstybei tarp rytų slavų. Suomių-ugrų tautos gyveno iš šiaurės rytų ir šiaurės. Persikėlimo metu rytų slavai susimaišė su finougrų tautomis ir apsigyveno tarp jų. Iš šiaurės vakarų, Baltijos jūros pakrantėje, gyveno karingi normanai – šiuolaikinių švedų, norvegų, danų protėviai. Rytuose svarbiausias prekybos kelias „nuo varangų iki graikų“ ėjo per Rytų slavų žemes. Šiuo keliu vyko beveik visa Europos prekyba su Rytais.

yra " civilizacija“ Jis dažniausiai vartojamas šiuolaikiniame moksle ir žurnalistikoje ir kilęs iš lotyniško žodžio „civilis“, reiškiančio „valstybinis, pilietinis, politinis“.

Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje civilizacija interpretuota:

  • kaip sąvokos sinonimas ;
  • visuomenės tipas, kuris skiriasi nuo žiaurumo ir barbariškumo socialiniu darbo pasidalijimu, raštu ir išvystyta valstybės ir teisinių santykių sistema;
  • visuomenės tipas, turintis tik jai būdingų savybių.

Šiuolaikinis socialinis mokslas teikia pirmenybę pastarajai interpretacijai, nors ir nesupriešina jos su kitomis dviem. Taigi „civilizacijos“ sąvoka turi dvi pagrindinės reikšmės: Kaip atskira įmonė Ir kaip etapas atsirado senovėje ir tęsiasi iki šiol žmonijos raidoje. Šia samprata paremtas visuomenės istorijos tyrimas vadinamas civilizacinis požiūrisį žmonijos istorijos analizę.

Civilizacinio požiūrio rėmuose yra keletas teorijų, tarp kurių išsiskiria dvi pagrindinės:

  • vietinės civilizacijos;
  • pasaulis, visuotinė civilizacija.

Vietinių civilizacijų teorija

Vietinių civilizacijų teorija tiria istoriškai susiformavusias bendruomenes, kurios užima tam tikrą teritoriją ir turi savo socialinio-ekonominio ir kultūrinio vystymosi ypatumus. Vietinės civilizacijos gali sutapti su valstybių sienomis, tačiau yra išimčių, pavyzdžiui, Vakarų Europa, susidedanti iš daugybės didelių ir mažų visiškai nepriklausomų valstybių, dažniausiai laikoma viena civilizacija, nes su visu kiekvienos valstybės savitumu jos visos yra viena. kultūrinis-istorinis tipas.

Vietinių civilizacijų ciklinės raidos teorija buvo tiriama XX a. sociologas P. A. Sorokinas, istorikas A. Toynbee ir kt.

Taigi A. Toynbee nustatė daugiau nei 10 uždarų civilizacijų. Kiekvienas iš jų išgyveno atsiradimo, augimo, skilimo ir skilimo vystymosi etapus. Jauna civilizacija yra energinga, kupina jėgų, prisideda prie pilnesnio gyventojų poreikių tenkinimo, turi greitu tempu ekonomikos augimas, progresyvios dvasinės vertybės. Bet tada šios galimybės išsemtos. Ekonominiai, socialiniai-politiniai mechanizmai, moksliniai, techniniai, edukaciniai ir kultūriniai potencialai pasensta. Prasideda irimo ir dezintegracijos procesas, pasireiškiantis visų pirma vidinio eskalavimu pilietiniai karai. Civilizacijos egzistavimas baigiasi mirtimi, vyraujančios kultūros pasikeitimu. Dėl to civilizacija visiškai išnyksta. Taigi žmonija neturi bendros istorijos. Jokia egzistuojanti civilizacija negali pasigirti atstovaujanti aukščiausiam vystymosi taškui, palyginti su savo pirmtakais.

Pagrindinės civilizacijos apima:

  • vakarietiškas;
  • Ortodoksų krikščionis Rusijoje;
  • iraniečių ir arabų (islamo);
  • induistas;
  • Tolimieji Rytai.

Tai taip pat apima tokias senovės civilizacijas kaip šumerų, babiloniečių, egiptiečių, helenų ir majų civilizacijos. Be to, yra smulkių civilizacijų. Skirtingai nuo ankstesnių, šiuolaikinių civilizacijų gyvenimas, pasak Toynbee, yra ilgesnis, jos užima didžiules teritorijas, o civilizacijų apimtų žmonių skaičius, kaip taisyklė, yra didelis. Jie linkę plisti per kitų visuomenių pajungimą ir asimiliaciją.

Visuotinės civilizacijos teorija

IN pasaulio teorijos, visuotinė civilizacija išskiriami atskiri jo etapai (stadijos). Žymūs amerikiečių mokslininkai D. Bellas, O. Toffleris, Z. Bžezinskis ir kt. vadina tris pagrindinius pasaulinio civilizacinio proceso etapus:

  • (žemės ūkio);
  • , prasidėjusia pirmąja pramonės revoliucija Europoje;
  • (informacinė visuomenė), atsirandanti informacinėms technologijoms transformuojantis į visuomenės raidą lemiantį veiksnį.

Charakterio bruožai ikiindustrinė (agrarinė) civilizacija:

  • vyrauja žemės ūkio gamyba ir natūrali produktų mainai;
  • didžiulis valstybės vaidmuo socialiniuose procesuose;
  • griežtas visuomenės susiskaldymas, mažas socialinis piliečių mobilumas;
  • papročių ir tradicijų vyravimas dvasinėje visuomenės sferoje.

Charakterio bruožai pramoninė civilizacija:

  • pramoninės gamybos vyravimas su didėjančiu mokslo vaidmeniu joje;
  • plėtra ;
  • didelis socialinis mobilumas;
  • didėjantis individualizmo vaidmuo ir individo iniciatyvumas kovojant dėl ​​valstybės vaidmens susilpninimo, pilietinės visuomenės vaidmens didinimo politinėje ir dvasinėje visuomenės sferoje.

Postindustrinė civilizacija(informacinė visuomenė) turi šias savybes:

  • plataus vartojimo prekių gamybos automatizavimas, paslaugų sektoriaus plėtra;
  • informacinių technologijų ir išteklius tausojančių technologijų plėtra;
  • visuomeninių santykių teisinio reguliavimo plėtra, siekis harmoningus santykius tarp visuomenės, valstybės ir individo;
  • bandymų protingai bendrauti pradžia aplinką, įvairių globalių žmonijos problemų sprendimai.

Formuojamasis požiūris į istorinius reiškinius

Analizė iš globalios civilizacijos teorijos perspektyvos yra artima formuojantis požiūris, susiformavusios marksizmo rėmuose. Pagal formavimas suprantamas kaip istoriškai specifinis visuomenės tipas, atsirandantis specifinio materialinės gamybos būdo pagrindu. Vaidina pagrindinį vaidmenį pagrindas - ekonominių santykių, besivystančių tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, platinimo, mainų ir vartojimo procese, visuma. Sudaro politinių, teisinių, religinių ir kitų pažiūrų, santykių ir institucijų visuma antstatas

Socialinė sąmonė

Vienas iš antstato elementų yra tam tikros visuomenės požiūrių į įvairius pasaulio sandaros ir socialinio gyvenimo aspektus visuma.

Šis požiūrių rinkinys turi tam tikrą struktūrą. Vaizdai skirstomi į du lygius. Pirmas lygį sudaro empirinis (patyręs) žmonių požiūris į pasaulį ir savo gyvenimą, sukauptas per tam tikros visuomenės istoriją, antra- profesionalių tyrėjų sukurtos teorinės idėjų sistemos.

Be to, peržiūros skirstomos į grupes, atsižvelgiant į sprendžiamų problemų sritį. Šios idėjų grupės paprastai vadinamos. Šios formos apima: žinias apie pasaulį kaip visumą, apie gamtą, apie socialinį gyvenimą, teisinės žinios, moralė, religija, idėjos apie grožį ir kt. Šios idėjos teoriniu lygmeniu pasireiškia mokslo disciplinų pavidalu: filosofija, politikos mokslai, teisės mokslai, etika, religijotyros, estetika, fizika, chemija ir kt. Būklė ir raida visuomenės sąmonė nulemta socialinės egzistencijos būklės, t.y. visuomenės išsivystymo lygio ir jos ekonominio pagrindo pobūdžio.

Socialinė revoliucija

Svarstomas visuomenės vystymosi šaltinis gamybinių jėgų ir gamybinių santykių prieštaravimai, išspręsta per socialinę revoliuciją.

Pagal šią teoriją žmonija vystosi per eilė etapų (formavimų), kurių kiekvienas skiriasi savo pagrindu ir atitinkamu antstatu. Kiekvienai formacijai būdinga tam tikra pagrindinė nuosavybės forma ir pirmaujanti klasė, kuri dominuoja tiek ekonomikoje, tiek politikoje. Primityviosios visuomenės, vergų visuomenės ir feodalinės visuomenės etapai atitinka agrarinę civilizaciją. Kapitalistinis darinys atitinka pramoninę civilizaciją. Aukščiausias darinys – komunistinis – su geriausiais marksizmo požiūriu socialinės struktūros principais yra pastatytas ant labiausiai išsivysčiusių ekonominių pagrindų.

Paprastai vadinami šie formavimo metodo trūkumai:

  • išankstinis apsisprendimas, griežta istorinio proceso raidos neišvengiamybė;
  • vaidmens perdėjimas ekonominis veiksnys Socialinis gyvenimas;
  • dvasinių ir kitų antstatinių veiksnių vaidmens neįvertinimas.

Šiuo metu formavimosi teorija išgyvena krizę, vis labiau plinta civilizacinis požiūris į istorinio proceso tyrimą. Civilizacinis požiūris turi konkretesnį istorinį pobūdį, atsižvelgiant ne tik į materialinius ir techninius socialinės raidos aspektus, bet ir į veiksnių, kylančių kitose visuomenės sferose, įtaką.

Apskritai formavimo ir civilizacijos požiūrius neišskiria, o papildo ir praturtina vienas kitą.

IN visuomeniniai mokslai Jau seniai diskutuojama apie esminį klausimą: ar pasaulis juda link vienos civilizacijos, turinčios universalias žmogiškąsias vertybes, ar suvokiama kultūrinės ir istorinės įvairovės tendencija ir žmonija bus lokaliai besivystančių civilizacijų visuma? Pirmojo požiūrio šalininkai nurodo neginčijamus Europos civilizacijoje kilusių vertybių sklaidos faktus: ideologinį pliuralizmą, humanizaciją, demokratiją, modernias technologijas ir kt. Antrosios pozicijos šalininkai pabrėžia, kad tai yra pagrindas vystytis Europos civilizacijoje. bet koks gyvybingas organizmas, taip pat ir socialinis, yra priešingų pusių sąveika, įvairovė. Visoms tautoms būdingų bendrų vertybių ir kultūrinio gyvenimo būdo plitimas bei pasaulio bendruomenės globalizacija tariamai reiškia žmonijos vystymosi pabaigą.

Įvairios teorijos suteikia galimybę kitaip pažvelgti į istoriją. Formacinėse ir bendrosiose civilizacijos teorijose išryškėja visai žmonijai bendri vystymosi dėsniai, vietinių civilizacijų teorijoje – individuali istorinio proceso įvairovė. Taigi skirtingi požiūriai turi savų privalumų ir vienas kitą papildo.

Panašūs straipsniai