Mintys apie mirtį už paprastas žmogus nepriimtina. Nežinomybė, fizinio skausmo siaubas, baimė skausmingas mintis nustumia į sąmonės užpakalį. O apie paskutinę valandą galvoti kasdienybės šurmulyje nėra kada.

Stačiatikiui daug sunkiau. Jis žino, kad jo laukia Paskutinis teismas, per kurį jis atsakys už visus gyvenime padarytus nusižengimus. Gąsdina ne tik bausmės baimė, bet ir kaltės jausmas prieš tą, kuris yra meilė.

Kaip vyksta Dievo teismas po mirties?

Netekę artimųjų galvojame apie savo mirtį. Niekas to neišvengs – nei turtingas, nei garsus, nei teisuolis. Kas laukia ten, anapus linijos? Ką stačiatikybė sako apie Dievo teismą? Sakoma, kad pirmas tris dienas mirusiojo siela būna šalia kūno, ant žemės.

Siela prisimena visą savo žemiškąjį kelią. Bazilijaus Naujojo teigimu, jei žmogus miršta neatgailavęs, jo siela patiria dvidešimt išbandymų, vadinamų išbandymais. Visiems išbandymams suteikiami pavadinimai pagal: melas, tinginystė, pyktis ir kt.

Sekančias šešias dienas siela praleidžia rojuje, kur pamirštami visi žemiški vargai. Tada jai parodomas pragaras su nuodėmingais žmonėmis, jų kankinimas. Trečią, devintą dieną po mirties, ji pasirodo Viešpaties akivaizdoje. Praėjus keturiasdešimčiai dienų po mirties, įvykdomas Dievo teismas, nulemiantis sielos būseną.

Šiuo laikotarpiu artimieji gali padėti mirusiajam skaitydami akatistus ir užsisakydami atminimo ceremoniją. Po to siela praleidžia laiką laukdama savo likimo paskutiniame nuosprendyje.

Įvykiai iki Paskutiniojo teismo

Tai, kad po kiekvieno žmogaus mirties laukia Paskutinis teismas, minimas Senajame Testamente. Evangelija sako, kad ne Dievas Tėvas teis žmones, o Jėzus Kristus, nes Jis yra žmogaus sūnus.

Stačiatikybė moko, kad antrojo Jėzaus Kristaus atėjimo laukiama Paskutiniojo Teismo dieną, per kurią jis atskirs teisiuosius (avelius) nuo nusidėjėlių (ožkų).

Jono Chrizostomo apreiškimuose išdėstyta Apokalipsės įvykių seka. Jos data niekam nežinoma, todėl žmonės yra sąmoningos būsenos ir kas valandą renkasi tarp gėrio ir blogio. Remiantis apreiškimais, pasaulio pabaiga neateis staiga, prieš ją vyksta ypatingi įvykiai.

Antrojo atėjimo metu Gelbėtojas laikys knygą su septyniais antspaudais ir žvakidę su septyniais fakelais. Kiekvieno antspaudo atidarymas lemia tai, kad žmonijai siunčiamos nelaimės: ligos, žemės drebėjimai, badas, troškulys, mirtis, krentančios kometos.

Patarimas. Eik išpažinties! Atgailaukite, visos nuodėmės bus atleistos, nelaukite savo mirties, ten jau neįmanoma atgailauti.

Ateis septyni angelai ir duos ženklą pasaulio pabaigai: sudegs trečdalis medžių ir žolės, trečdalis jūros taps kruvina, o laivai žus. Tada vanduo taps kartaus ir jį geriantys žmonės mirs.

Skambant ketvirtojo angelo trimitui, bus užtemimai, penktasis atveria kelią skėriams su geležiniais šarvais, kaip skorpionams. Skėriai gelia žmones penkis mėnesius. Paskutiniai du išbandymai bus tokie, kad žmoniją aplenks ligos ir raiteliai su šarvais ant žirgo, išsiskiriantys dūmais ir siera.

Septintojo angelo pasirodymas praneš, kad atėjo Kristaus Karalystė. Jono viziją apie „žmoną, apsirengusią saule“ daugelis teologų aiškina kaip bažnyčios, padėsiančios išsigelbėti, pasirodymą. Arkangelo Mykolo mūšis su žalčiu ir jo triumfas prieš jį simbolizuoja pergalę prieš velnią.

Kaip vyks Paskutinis teismas?

Stačiatikių bažnyčia moko, kad Paskutiniojo teismo dieną visi mirusieji prisikels ir ateis į Dievo sostą. Viešpats surinks visus ir paklaus apie visus per gyvenimą padarytus darbus.

Jei žmogaus širdis pilna meilės, jis liks Jėzaus Kristaus dešinėje ir bus su juo Jo Karalystėje. Neatgailaujantys nusidėjėliai yra pasmerkti kankinti. Apreiškimas sako, kad 144 000 žmonių nepatirs Apokalipsės kančių. Po Siaubo Dievo teismas nebus nuodėmės ar liūdesio.

Kaip žmogus gali būti išgelbėtas prieš paskutinį teismą?

Krikščionybė sako, kad yra viltis išsigelbėti. Be to, stačiatikybė su džiaugsmu laukia Paskutinio teismo, nes tai yra aušros ženklas - Dievo karalystė žemėje. Tikras tikintysis tikisi greito susitikimo su Kristumi.

Pagrindinė priemonė, kurią matuos Aukščiausiasis teisėjas, yra gailestingumas. Jei einate į bažnyčią, pasninkaujate, meldžiatės, dažnai išpažįstate ir priimate komuniją, galite drąsiai tikėtis geriausio baisaus teismo metu. Dievas padarė žmogų laisvą, jis turi teisę pasirinkti nuodėmingą būseną, bet tai atima iš jo viltį išsigelbėti. Nuoširdi atgaila, išpažintis ir bendrystė, geri darbai priartina žmogų prie Dievo, apvalo ir gydo.

Išsiskiria Stačiatikių žmogus nuolatinė vidinė savikontrolė proto būsena. Šventasis Raštas sako, kad prieš Paskutinįjį Teismą Antikristas ir netikri pranašai ateis į pasaulį. Ir velnias ateis į žemę ir veiks laukdamas antrojo Kristaus atėjimo.

Todėl kiekvieno žmogaus pagunda praeina kiekvieną minutę. Verta pagalvoti, atsakant į kiekvieną potraukį nusidėti, kieno valią įvykdyti – dievišką ar demonišką. Kaip sakoma stačiatikybėje, demonišką gentį išvaro malda ir pasninkas.

Žmogaus gyvenime nėra bausmės – yra tik pamokos. Jeigu žmogus išgyvena neigiamus jausmus, vadinasi, jis užblokavo Dieviškosios meilės priėjimą prie savo širdies. Kiekvieną dieną Dievas ateina pas mus kitų žmonių pavidalu.

GALUTINIS DIEVO TEISMAS.

Ateis diena, paskutinė šios žmonių giminės diena (Jono 6:39); kaip yra paskutinė diena kiekvienam žmogui atskirai, amžiaus ir pasaulio pabaigos diena (Mt 13, 39), kaip yra žmogaus mirties diena, ateis Dievo nustatyta diena, „Jis teisingai teis pasaulį“ (Apd 17, 31), t. y. teismas yra visuotinis ir lemiamas. Štai kodėl ši diena Šventajame Rašte vadinama Teismo diena (Mt 11:22 ir 24); teismo diena (2 Pet. 3:7); rūstybės ir teisingo Dievo teismo apreiškimo diena (Rom. 2:5); Žmogaus Sūnaus diena (Lk 17:22); Viešpaties diena (2 Pt 3,10); Kristaus diena (2 Tes 2, 2); mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dieną (2 Kor. 1:14), nes Viešpats Jėzus Kristus jau pasirodys žemėje savo šlovėje teisti gyvųjų ir mirusiųjų; didžioji diena (Apd 2:21; Judo 6), atsižvelgiant į tuos didžiuosius įvykius, kurie tada įvyks.

Antrasis Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimas į žemę yra stačiatikybės dogma ir yra įtraukta į septintąjį Tikėjimo išpažinimo narį. Tuo pačiu terminu yra išdėstyta dogma apie būsimą Paskutinio Dievo teismo žmoniją jos žemiškajam gyvenimui ir poelgiams.

Akivaizdu, kad nuosprendis prasideda prieš teisėjo atėjimą ir tada, kai pasirodo tie, kurie yra teisiami: žmonės ir demonai. Vadinasi, visi Šventojo Rašto liudijimai apie antrąjį šlovingą Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą į žemę, apie mirusiųjų prisikėlimą – lieka visuotinio teismo tikrovės įrodymu. Štai paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimas apie paskutinį teismą, liudijimas apie šv. apaštalų, šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai.

Jėzus Kristus moko: „Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui... Jis davė Jam valdžią vykdyti teismą“ (Jn 5, 22 ir 27); o kitur jis sako: „Nes Žmogaus Sūnus ateis savo Tėvo šlovėje su savo angelais; ir tada jis atlygins kiekvienam pagal jo darbus“ (Mt 16, 27). O apaštalai pamokslavo apie teismą: „Jis paskyrė dieną, kai teisingai teis pasaulį per Žmogų, kurį paskyrė, visiems įrodydamas, prikeldamas jį iš numirusių“ (Apd 17: 31); „Štai Viešpats ateina su dešimčia tūkstančių savo šventųjų angelų, kad įvykdytų teismą visiems ir bartų visus tarp jų bedievius visais darbais“ (Judo 14:15); apaštalas Paulius daug kartų liudija apie visuotinį, galutinį teismą, galiausiai apie tą patį rašo Jonas Teologas (Apr 20, 11-15)

Šventoji Bažnyčia visada išpažino šią visuotinio teismo dogmą. Atanazo simbolyje skaitome: „(Kristus) ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų, Jo atėjimu visi žmonės prisikels su savo kūnais ir atsakys už savo darbus“. Šią dogmą savo raštuose liudija visi šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai.

Čia yra sielą sukrečiantis galutinio žmonijos teismo paveikslas, paveikslas, kurį mums pateikia Dievo žodis (Mt 25, 31-46) ir kurį patvirtina sveikas protas. Šio paveikslo dalys yra: 1) teisėjas – Dievas, 2) bendrininkai teisme – angelai ir apaštalai, 3) kaltinamieji, 4) teismo objektas, 5) teisiųjų atskyrimas nuo nusidėjėlių ir 6) galutinis nuosprendis abiem.

Pirmoje Paskutiniojo teismo paveikslo vietoje, paties Jėzaus Kristaus liudijimu, Dievo Sūnus pasirodys kaip Dievas Karalius ir Teisėjas, sėdintis savo šlovės soste, apsuptas visų šventųjų. Angelai ir Šv. apaštalų. Sėdėti soste yra perkeltinė išraiška, paimta iš paprastų karalių! Jie sėdi soste ypač svarbiomis aplinkybėmis.

Toliau pristatomi Dievo valios vykdytojai arba, kaip sakant, partneriai teisme – angelai ir apaštalai: „ir jis pasiųs savo angelus su garsiu trimitu, ir jie surinks jo išrinktuosius iš keturių vėjų. , nuo dangaus krašto iki jų krašto“ (Mt. 24, 31), ir jie surinks iš Jo karalystės visas suklupimo akmenis ir tuos, kurie daro neteisybę, ir atskirs nedorėlius nuo teisiųjų. Štai angelų dalyvavimas, veikla paskutiniame teisme. Žydai paprastai sušaukdavo susirinkimus trimitais, kurie tarnavo Jėzui Kristui kaip simbolis visos žmonijos susirinkimo, skirto angelų, garsiai trimito balsu, vaizdinei kalbai teisti. Tai vaizdinga kalba, ir nereikėtų galvoti, kad angelai bus siunčiami trimitais. Ne, suskambės paskutinis trimitas (1 Kor. 15:52), Dievo trimitas (1 Tes 4:16), kuriam skambant bus atsiųstas Šventasis Dievo Sūnus. Angelai; tuo pat metu, skambant tam pačiam trimitui, seks mirusiųjų prisikėlimas. [ tačiau doktrina apie daugybę trimitų (septynių Apreiškimo knygoje) tikriausiai buvo plačiai paplitusi Judėjoje, nes 3-ioje Ezros knygoje, kurioje aprašomi įvykiai, aiškiai susiję su Pastaraisiais metais apie kai kuriuos sakoma – „trečiuoju trimitu“ atsitiko (3 Ezra 5:4) – red. auksinis laivas] Pasaulio šalis (rytus, vakarus, šiaurę ir pietus) žydai dažniausiai vadino vėjais. Pasiųsti angelai surinks teismui visus žmones iš visų pasaulio šalių, rinks ir teisiuosius, ir piktuosius, atskirs pirmuosius nuo paskutiniųjų.

Tada dalis, kuri bus paimta nuosprendžiu Šv. apaštalai, kaip Viešpats pasakė: „Iš tiesų sakau jums, kad jūs, kurie sekėte mane, esate amžinajame gyvenime, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų teisti dvylika genčių. Izraelio“ (Mt 19, 28). Čia apaštalų sostai reiškia ne jų sostus, o pirmiausia šlovę ir garbę, su kuria jie bus pagerbti pirmiausia visų akivaizdoje, kai jie pradės karaliauti su Viešpačiu ir dalyvauti šlovėje. Mesijas teis visus, kuriems vienas Dievas davė visą teismą (Jn 5, 22); bet Viešpats sako, kad apaštalai taip pat teis – ta prasme, kad visi tikintieji, Mesijo šlovės ir viešpatavimo dalyviai, taip pat bus pasaulio teismo partneriai, apie kurį vėliau rašė apaštalas Paulius: „Ar tu Ar nežinote, kad šventieji teis pasaulį? (1 Kor 6:2)

O štai apaštališkasis teismas, atstovaujamas Viešpaties, savo atvaizdu turėjo patarėjų, dvariškių, supančių žemiškuosius karalius ir padedančio jiems spręsti teismo simbolį, simbolį. Dvylika Izraelio genčių – tai Dievo tautos, kažkada Dievo išrinktos ir mylimos tautos, vardas; dabartiniame Viešpaties posakyje „dvylika genčių“ įgauna visos Viešpaties mylimos ir Jo išpirktos tautos, ty visų teisti krikščionių, prasmę. Taigi apaštalas Jokūbas visus krikščionis vadina dvylika genčių.

Rojus pateiks savo dangiškąsias – teisiąsias sielas – į teismo vietą, o savo mirusiųjų pragaras – nusidėjėlių sielas, ir sielų susijungimas su jų kūnais. Tada teisiesiems ir nusidėjėliams bus paskelbtas lemtingas nuosprendis ir kiekvienas gaus visą savo atlygį už žemiškojo gyvenimo darbus.

Netikintieji, kaip tie, kurie nepriėmė atpirkimo, baisaus visuotinio Kristaus teismo metu bus pasmerkti amžinojo palaimintojo gyvenimo Kristuje atėmimui; ir kartu su jais tikinčiųjų ir pakrikštytųjų, kurie savo žemiškąjį gyvenimą praleido prieštaraudami Kristaus įstatymui. Iki Paskutiniojo teismo visi be išimties kada nors gyvenę bus prikelti ir išgyvens paskutinį teismą, apie kurį liudija žodžiai: „Jie žiūrės į tą, kuris buvo perdurtas“ (Zak. 12: 2010). 10). Žiūrės visi prisikėlę (daugiskaita), įskaitant tuos, kurie nukryžiavo Viešpatį Jėzų Kristų. Vadinasi, netikintieji, trumpai tariant – visa žmonija. Teismui bus patraukti ne tik žmonės, bet ir puolusios dvasios, kurių, anot apaštalo liudijimo, „Dievas nepagailėjo, bet, surišęs pragariškos tamsos raiščiais, atidavė žiūrėti teismo už bausmę“. (1 Pet. 2:4). Apaštalas Judas taip pat rašo: „Ir angelus, kurie neišlaikė savo orumo, bet paliko savo buveinę, jis laiko amžinais pančiais tamsoje didžiosios dienos teismui“.

Jeigu žmogus susideda iš dvasios, sielos ir kūno, tai regimas, išorinis žmogaus gyvenimas ir veikla yra ne kas kita, kaip sielos gyvenimo ir veiklos išraiška, apraiška. Mintys, troškimai, jausmai yra nematerialaus pasaulio objektai. Jie sudaro nematomą nematomos sielos veiklą, o išreikšti žodžiais ir darbais sudaro regimą kūno, kaip sielos organo, veiklą, t.y. žmogaus veikla. Taigi, tiek vidinė (dvasinė), tiek išorinė (kūninė) žmogaus veikla bus vertinama teismo posėdyje. Pagal dvilypę žmogaus prigimtį ir jo dvilypę veiklą, kuri bus pasmerkta visuotiniame nuosprendyje, ir atlygis, ir bausmė bus dvejopi: dvasinis, vidinis (sielai) ir išorinis, jausmai, atitinkantys naująjį žmogaus kūną.

Kiekvienas asmuo paskutiniame nuosprendyje griežtai ir išsamiai atsiskaitys apie visas mintis, troškimus, jausmus, žodžius ir darbus visam žemiškajam gyvenimui. Žinoma, nuodėmingos mintys, troškimai, jausmai, žodžiai ir poelgiai nebus prisiminti per teismą, jei juos laiku nuplaus žemėje tikroji atgaila.

Sielos veikla pasireiškia regimoje žmogaus veikloje, jo žodžiuose ir poelgiuose, kad žodžiai ir poelgiai visada teisingai charakterizuotų moralinę sielos būseną, gėrį ar blogį. Viskas, ką reiškia Išganytojo vartojamas žodis „dykinis“ – neįprasta, nenuosekli, nepadoru krikščioniškai veiklai – bus pasmerkta teisme; „Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną“ (Mt. 12:36).

Žodžiai yra žmogaus minčių ir jausmų bei apskritai jo vidinės, moralinės būsenos raiškos esmė; žmogų jie pažįsta, kaip medį iš vaisių. Jei žmogaus žodžiai teisingi, sąžiningi, pamaldūs, ugdantys, vadinasi, jie rodo gerą žmogų, ir toks žmogus bus išteisintas; jei žodžiai melagingi, nedori, vadinasi, rodo į piktą žmogaus širdį, ir toks žmogus negali gauti pateisinimo, bet bus pasmerktas. Nuteisimas ir pasmerkimas teismo metu priklauso nuo tikėjimo ir darbų, o žodžiai reiškia tik vidinę, moralinę sielos būseną. Tuščias žodis yra tas, kuriame yra melas, šmeižtas, keliantis nepadorų juoką, t.y. žodis yra gėdingas, begėdiškas, tuščias, neturintis nieko bendro su byla.

Apaštalas Paulius rašo apie nematomos, slaptos dvasinės veiklos nuosprendį: „Jokiu būdu neteiskite anksčiau laiko, kol ateis Viešpats, kuris apšviečia tamsoje paslėptą ir apreiškia širdies ketinimus, ir tada visi bus pašauktas iš Dievo“ (1 Kor 4:5). Taigi, teismo metu kiekvienas žmogus griežtai ir išsamiai atsiskaitys už visą savo veiklą – tiek už vidinę, dvasinę (Mt 12, 36), tiek už regimą, išorinę, t.y. už visus žodžius ir darbus Viešpats visiems atlygins (Rom. 2:6; 2 Kor. 5:10).

Paskutiniame nuosprendyje, prieš dvasių ir sielų moralinės ir dvasinės sferos žvilgsnį, bus matoma visa gyvybė, kiekvienos sielos žemiška veikla, tiek gera, tiek bloga veikla. Nebus paslėpta nei viena giliausia mintis, nei vienas atodūsis, nei žvilgsnis, nei menkiausias kūno veiksmas. Viskas, kas teisinga ir neteisinga, nebent iš anksto išvalyta tinkama atgaila, viskas bus matoma visiems: angelams, šventiesiems ir žmonėms. „Ne be priežasties, – sako Jonas Chrysostomas, – taip ilgai nėra teismo, ne be tikslo visuotinis, galutinis nuosprendis žmonijai buvo atidėtas tokiam ilgam laikui; duotas užtarimo laikas prieš Dievą vieni už kitus“. Atėjus lemiamai žmonijos likimo valandai, šis užtarimas žlunga; tada mums nepadės nei maldos, nei prašymai, nei draugystė, nei giminystė, nei ašaros, nei geri ketinimai ir troškimai, nei dorybės. Tą lemtingą valandą nei nusidėjėlių malda šventiesiems, nei šventųjų maldos Dievui už pasigailėjimą nusidėjėliams netaps neveiksmingos. Šventųjų maldos nepadės pasmerktiesiems, nei tėvo užtarimas nepalengvins pasmerktojo sūnaus likimo, nei vaikų ašaros neišvaduos nelaimingų tėvų iš amžinų kančių; nei vyras savo lengvabūdiškai žmonai nepadės, nei žmona vyrui. Ir pati meilė tiesai nebeleis užtarti tų, kurie ją visiškai atmetė; būtų nenatūralu prašyti Dangaus karalystės tam, kas ryžtingai to nenorėjo, todėl neprisitaikė pilnam ramybės ir meilės gyvenimui, netinka šventųjų gyvenimui. Tada meilė, giminystė, draugystė, pažintis praras naudingą prasmę ir bet kokie santykiai tarp sielų, mylinčių tiesą ir tiesą, ir tų, kurie yra su jais priešingi, galutinai išnyks, o nusidėjėlių atminimas nustos trikdyti šventųjų, patiko savo Viešpačiui.

Paskutiniame teisme, kai bus atskleista visa paslaptis, teisieji ir nusidėjėliai pamatys ir atpažins vieni kitus. Nusidėjėliai pragare, iki tol matę šventuosius rojuje, bet vienas kito nematę, dabar pamatys ir atpažins, kaip rašo Atanazas Didysis „Žodyje apie mirusiuosius“. Tačiau jų pasimatymas bus be džiaugsmo! Kodėl? Nes amžino pasmerkimo priežastis buvome mes patys ir mūsų artimieji žemėje, su kuriais dabar turime susitikti. Ar tikrai išgirsime dėkingumą iš savo artimųjų, kai po jų likę žemėje, praleidome savo gyvenimą kaip evangelinio nelaimingo turtuolio broliai?

Šv. Jonas Damaskietis, įspėdamas mus nuo tokio baisaus susitikimo su artimaisiais teismo dieną, rašo: „Stengsimės iš visų jėgų, kad šią baisią ir baisią dieną mūsų artimieji nepriekaištytų, kad juos apleidome. ; ypač tie iš mūsų, kuriems patikėjo rūpintis savo turtu ir jį paliko. Nes tegul niekas nemano, kad per tą baisų įvykį mes vienas kito neatpažinsime. Pagrindinė sielos akis yra regėjimo ir pažinimo organas, kaip liudija pats Viešpats Jėzus Kristus palyginime apie turtuolį ir Lozorių.

Tiesa, turtuolis, būdamas žemėje, pažinojo ir, ko gero, ne kartą matė Lozorių, todėl nenuostabu, kad jį atpažino; Bet kaip jis, Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, atpažino Abraomą, kurio anksčiau nepažinojo ir niekur nematė? Taigi darome išvadą ir liudijame kaip tiesą, kad teisiamajame posėdyje visi atpažins vienas kitą – ir pažįstami, ir nepažįstami. Šventasis Jonas Chrizostomas apie šią tiesą rašo taip: „Čia atpažinsime ne tik tuos, kurie mums buvo pažįstami, bet pamatysime ir tuos, kurių niekada nematėme“.

Šventasis Efraimas Siras rašo: „Tuomet vaikai bars savo tėvus, kad jie nedaro gerų darbų; tą dieną daugelis jų pažįstamų bus matomi nelaimingi, o kai kurie iš jų, pastebėję juos padėtus dešinėje, pasitrauks nuo jų, atsisveikindami su ašaromis.

„Tada“, – sako šv. Grigalius Teologas, t.y. visuotinio teismo dieną - pamatysiu tave, mano mylimas broli Cezarėja, šviesų, šlovingą, linksmą, tokį, kokį dažnai man pasirodei sapne.

Demetrijus iš Rostovo šv verkiantis tėvas, apie sūnaus mirtį tarsi guodžiantis sako: „Matysi jį (t.y. mirusį sūnų) Dievo malonėje tarp teisiųjų, šviesioje ir vėsioje vietoje“.

Taip visi Bažnyčios ganytojai ir mokytojai moko, kad mes visi savo laiku pasimatysime. Vadinasi, visa žmonija pasirodys teismui nuo pirmo iki paskutinio asmens: „Jo akivaizdoje susirinks visos tautos“ (Mt 25,32); „Kas teis gyvuosius ir mirusiuosius“ (2 Tim. 4:1), nes „Jis yra Dievo paskirtas gyvųjų ir mirusiųjų teisėju“ (Apd 10:42).

Kas gali būti baisiau ir dvokiančiu už tą sielų būseną, kai visi mūsų slapti ir akivaizdūs poelgiai, žodžiai, mintys ir troškimai atsiskleidžia kiekvieno akyse, kai kiekvienas aiškiai mato visą kito veiklą? Tada mūsų meilė ir veidmainystė, tiesa ir netiesa, akivaizdžiai atsiskleis kiekvienam. Jonas Damaskietis sako: „Bus didelė dangiška gėda, kai kiekvienas atpažins kitą ir bus pripažintas pats“. Ir tada Viešpats „paskels avis dešinėje, o ožius – kairėje“ (Mt 25,33), t.y. Viešpats atskirs teisiuosius nuo nusidėjėlių; tada netikėjimas išskirs tėvą nuo sūnaus, dukterį nuo motinos, o sutuoktiniai turės skirtis amžiams. Tikėjimas vienus išgelbės, o netikėjimas sunaikins kitus.

„Ir jis atskirs juos (teisiamus) vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų. Ir jis pastatys avis dešinėje, o ožius – kairėje“. Kadangi teisme dalyvaus krikščionys ir nekrikščionys, tai viena nuosprendžio dalis yra nuosprendis krikščionims, kuris yra iš Jėzaus Kristaus klausimų ir teisėjų atsakymo, kurie tiesiogiai susiję su krikščionimis. Tai patvirtina ir kalbų mokytojas, pasirinktas Šventosios Dvasios indas, sakydamas: Mums visiems (t. y. krikščionims, teisiesiems ir nusidėjėliams) dera stoti prieš Kristaus teismo sostą, kad kiekvienas priimtume. už mūsų vidinę ir išorinę veiklą žemėje (t.y. už jų mintis, troškimus, jausmus, žodžius ir poelgius) visiškas atpildas: arba atlygis, arba bausmė (2 Kor. 5:10).

Kita nuosprendžio dalis (dėl ne krikščionių) trumpai pavaizduota Šventojo Rašto žodžiais. Teismą krikščionims vykdys pats Jėzus Kristus; tikintieji bus teisiami pagal jų darbus, todėl mūsų darbai mus pasmerks arba išteisins. Meilės ir gailestingumo darbai, kuriuos Viešpats per teismą siūlo krikščionims, nes tie, kurie žino Jo šventą valią, vieni išgelbės Dangaus karalystę, jau paruoštą jiems iš amžinybės; ir kitiems, stovintiems kairėje pusėje, nes jie taip pat žino valią, Dievo įsakymus, bet jų nepaiso, bus paskelbta bausmė; jie eis į amžinas kančias.

Visa krikščioniška veikla, visi mūsų tarpusavio santykiai turi būti paremti amžina dieviška meile. Atsižvelgiant į krikščionių meilės laipsnį, kai kurie jų bus patalpinti dešinioji pusė ir kiti kairėje. Dešinė pusė paprastai yra garbingesnė už kairę; dažniausiai jis skirtas aukštesniems asmenims, karaliams ir apskritai vyresniesiems, giminėms, giminėms, draugams. Dešinė pusė, anot Viešpaties Jėzaus Kristaus, yra vieta palaimintiesiems, vieta Dievo vaikams, Dangaus karalystės paveldėtojams, o kairioji – pasmerktiesiems, atstumtiesiems, nes jie patys savo noru atmetė žmogui pomirtiniame gyvenime paruoštas palaimas.

Todėl Jėzus Kristus atsisuks į stovinčius dešinėje ir paskelbs amžinojo likimo nuosprendį, paaiškindamas jo priežastis: ateik, mano Tėvo palaimintas, už savo gerus darbus paveldėk karalystę, paruoštą nuo pasaulio sukūrimo. žemėje. Jie (darbai) yra tiesiogiai susiję su Manimi, nes tu padarei juos Mano mažesniems broliams. Alkanus pamaitinai, ištroškusius davei vandens, priimdavo svetimus, davei drabužius vargstantiems, aplankei ligonius ir pamiršai tuos, kurie sėdi kalėjime. Visažinis Dievas nuo amžinybės numatė žmonių veiksmus, todėl pagal jų veiksmus nuo amžinybės lėmė ir atlygį bei bausmes. Už gerus darbus – gyvybę, Dangaus karalystę. O blogiui – mirtis, amžinos kančios.

Tikri krikščionys, savo pasekėjai, Jėzus Kristus vadina savo brolius, kurie yra artimi Jam dvasia, nusiteikimu ir kančia: „Kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, tas yra mano brolis, sesuo ir motina“ (Mt. 12:50) Apaštalas Paulius taip pat liudija, kad Jėzus Kristus pripažįsta Jo ištikimus tarnus kaip brolius: todėl jis nesigėdija jų vadinti broliais, sakydamas: Aš paskelbsiu tavo vardą savo broliams“ (Žyd 2:11, 12). Viešpaties vienybė su tikraisiais Jo pasekėjais yra pati artimiausia vienybė: tikėjimo, meilės, dvasios ir veiksmų vienybė. Todėl visa, ką padarėme dėl savo artimų, Viešpats nurodo į save ir tarsi apdovanoja už tai, kas buvo padaryta jam pačiam: „Padaryk tai dėl manęs“, arba: „Kas tave priima, tas priima mane“ .. .

Todėl jis kreipsis į stovinčius krikščionis nusidėjėlius kairė pusė ir sakyk: „Pasitrauk nuo manęs, pasmerktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mt 25,41), nes neturėjote gyvo tikėjimo ir aktyvios meilės. Išganytojas savo kalboje, skirtoje teisiesiems ir pasmerktiesiems, nieko nebesako apie tikėjimą, nes tikėjimas čia parodomas darbais. Todėl tikėjimo darbai vienus pateisina, kitus pasmerkia. Meilės ir gailestingumo darbai pateisina stovinčius dešinėje teismo pusėje, o šių poelgių nebuvimas pasmerkia stovinčius kairėje amžinajai ugniai.

Kita galutinio teismo dalis yra nuosprendis ne krikščionims, tiems, kurie netiki Kristumi. Šį nuosprendį Gelbėtojas palieka vykdyti apaštalams: „Iš tiesų sakau jums, kad jūs, kurie sekėte mane amžinajame gyvenime, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų, kad teisti dvylika Izraelio giminių“ (Mt 19:28). Kaip suprasti šio sprendimo prasmę? Apaštalai, būdami su jumis, su visais kitais tokiais pat žydais, įgiję tokį pat išsilavinimą kaip ir jūs, auklėjami pagal tuos pačius įstatymus ir pagal tuos pačius įpročius, gyvendami taip pat, kaip ir jūs, tikėjo mane. , o tu - ne. Kas tau trukdė Manimi patikėti? Todėl jie bus jūsų teisėjai! Dvylika Izraelio genčių yra Dievo tautos, kažkada Dievo išrinktos ir mylimos tautos, vardas. Šis posakis priimtas visos žmonijos prasme, kurią Dievas taip mylėjo, kad atidavė ir savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, būtų išgelbėtas. Mylimas yra Izraelis – ir visas pasaulis yra mylimas: žmonija, atpirkta Viešpaties Jėzaus Kristaus. Tačiau kadangi atpirkimu pasinaudojo tik tie, kurie tikėjo, dvylikos netikinčių genčių atstovai atitinka visą masę žmonių, kurie nepažįsta savo Atpirkėjo.

Išgelbėti tikintieji bus aiškus priekaištas netikintiems, jie bus įrodymas, teismas ir pasmerkimas už jų netikėjimą. „Jie (t. y. Kristaus mokiniai) bus jūsų (netikinčių žydų) teisėjai“. „Atnaujinant“ - ši išraiška reiškia būsimą pasaulio transformaciją, pirminio pasaulio tobulumo, kuris buvo prieš Adomo nuopuolį, atkūrimą; atkūrimas, pertvarkymas, turintis sekti pasaulio pabaigoje. Viešpaties mokiniai šv. apaštalai naujajame pomirtiniame gyvenime karaliaus kartu su Juo ir dalyvaus šlovėje bei teis – ta prasme, kad visi tikintieji, Mesijo šlovės ir viešpatavimo dalyviai, taip pat taps pasaulio teismo partneriais. Tai vaizdinga išraiška, paimta iš karaliaus-teisėjo, apsupto patarėjų, prisiekusiųjų, padedančių teismo byloje. Chrizostomas apaštalų nuosprendį supranta ta pačia prasme, kaip Jėzus Kristus kalbėjo apie pietų karalienės, nineviečių nuosprendį.

Apie tą šventųjų nuosprendį ne tik netikintiems, bet net ir piktosioms dvasioms apaštalas Paulius moko taip: „Argi nežinote, kad šventieji teis pasaulį? Bet jei jūs teisiate pasaulį, argi nesate vertas teisti nesvarbius dalykus? (1 Kor. 6:3) Visi šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai pripažino šį visuotinio teismo įvaizdį neabejotinai teisingu.

(iš vienuolio Mitrofano knygos (Aleksejevas V. N.)

„Kaip gyvena mūsų mirusieji ir kaip gyvensime mes

ir mes po mirties. SPb., 1897)

AMŽIAUS PABAIGA – PASAULIS

Po visuotinio, iškilmingo, atviro, griežto, baisaus, ryžtingo ir galutinio nuosprendžio dvasinėms ir moralinėms būtybėms, tą pačią dieną ir akimirką iš karto ateis pasaulio pabaiga, malonės pilnos Kristaus karalystės pabaiga žemėje ir šlovės karalystės pradžia, naujo, palaimintojo teisiųjų ir amžinojo gyvenimo pradžia – nusidėjėlių kančia.

Po teismo ateis pasaulio pabaiga, amžiaus pabaiga.

Šią tiesą paliudijo pats Jėzus Kristus Savo palyginime apie sėklą: „Pjūtis yra amžiaus pabaiga, o pjovėjai yra angelai. Todėl, kai jie renka piktžoles ir sudegina jas ugnimi; taip bus ir šio amžiaus pabaigoje“ (Morkaus 13:39–40). Nereikėtų to suprasti šiuo žodžiu – pabaiga – pasaulio sunaikinimas; pasaulio egzistavimas nesibaigs, pasaulis nebus sunaikintas, o tik pasikeis – kaip ir žmogus netampa sunaikintas, besikeičiantis ir virsdamas iš irimo būsenos į nepaperkamą, iš mirtingojo į nemirtingą.

Pasikeitus žmogui, pagal ateinančią naują tvarką Kristaus karalystėje ateis naujas pasaulio laikotarpis. Pagal Dievo žodžio liudijimą, pasaulio pasikeitimą sukels ugnis. Taigi apaštalas Petras sako: „Dabartinis dangus ir žemė, apginti vienu žodžiu, yra išgelbėti ugniai teismo ir bedieviškų žmonių sunaikinimo dienai... Bet ateis Viešpaties diena kaip vagis naktį. , ir tada dangus su triukšmu praeis, bet stichijos, įsiliepsnusios, griūva. žemė ir visi joje esantys darbai ištirps“ (2 Pt 3:7, 10, 12). Kad amžiaus pabaiga, pasaulio pabaiga tikrai anksčiau ar vėliau ateis, patvirtina Dieviškasis Apreiškimas ir mokslas. Apreiškimas pasaulio pasikeitimą priskiria ugniai, o mokslas, be ugnies, pripažįsta kaip priemonę pakeisti šį ir kitus būdus, kurie gali padaryti galą dabartinei žemės būklei, taigi ir joje gyvenančiai žmonijai.

Štai Dievo žodžio liudijimai apie pasaulio pabaigos tikrovę. Senajame Testamente pranašas ir karalius Dovydas apie pasaulio pabaigą rašė taip: „Iš pradžių tu, Viešpatie, įkūrei žemę ir dangų – savo rankų darbą; jie pražus, o tu pasiliksi; ir jie visi susidėvės kaip drabužis, ir tu juos pakeisi kaip drabužį“ (Ps. 101:26-27). Kaip gamta palankiai atitiko pirmųjų žmonių sielų būseną prieš jų nuopuolį, taip ji pradėjo nepalankiai atitikti žmogų po nuopuolio „kūryba buvo pajungta beprasmybei ne savo noru, o ją pajungusio žmogaus valia. .. Juk mes žinome, kad kiekviena būtybė dejuoja ir kenčia kartu iki šiol“ (Rom. 8:20, 22). Tie. dėl žmogaus nuopuolio visa kūrinija nevalingai pasidavė korupcijos darbui, dejuoja ir užjaučia mus, ko nebuvo gamtai iki protėvių nuopuolio. Tada, t.y. iki pirmųjų tėvų nuopuolio, pagal apaštalo Pauliaus žodžius ir Pradžios knygą, aišku, kad kūryba buvo „labai gera“ (labai gera), kad visoje dvasinėje ir juslinėje kūryboje viešpatavo ramybė, t.y. santarvė, sąjunga, harmonija, džiaugsmas, palaima. Vadinasi, viskas, ką sukūrė Dievas, buvo vienybėje, vienybėje, tarpusavio santykiuose ir bendrystėje su savo Kūrėju-Dievu ir tarpusavyje. Viskas buvo ramybėje ir harmonijoje, kol pats žmogus, gamtos karalius, jų nepažeidė. Žlugus žmogui, visos kūrinijos sąjunga nutrūko. Iš taikaus susitarimo kilo priešiškas maištas, kurį Dievo kūryboje pasėjo taikos ir meilės priešas. Taigi gamta turi tiksliai atitikti naująjį dvasinį žmogų. Visas regimasis materialus pasaulis, glūdintis blogyje, turi būti apvalytas nuo pragaištingų žmogaus nuodėmės pasekmių ir atsinaujinti, kad atitiktų atnaujintą žmogų: „ir pati kūrinija bus išlaisvinta iš vergijos sugedimui į žmogaus laisvę. Dievo vaikų šlovė“.

Pasaulio atnaujinimas įvyks paskutinę dieną ugnies pagalba, kad naujame danguje ir naujoje žemėje nebebūtų nieko nuodėmingo, o gyvuotų tik teisumas. Po pasikeitimo žmoguje tuoj pat pasikeis gamta, o tada bus nauja žemė ir naujas dangus, liudijus paties dangaus ir žemės Kūrėjo, kuris juos sukūrė ir gali pakeisti pagal savo poreikius. tikslas: „dangus ir žemė praeis“, o kitur: „kol pasaulis atsistos“, arba „kuo greičiau dangus ir žemė praeis, tuo greičiau ateis pasaulio pabaiga“ (Mt 5, 18). ; „Aš esu su tavimi visas dienas iki laikų pabaigos“. Ir visi paties Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai matomi, kad dabartinis dangus ir žemė tik praeis, bet nebus sunaikinti, ir, anot Dovydo, kaip seni drabužiai persirengs naujais (Ps. 101). 26,27), ką patvirtina ir apaštalas Petras, sakydamas: „Pagal Viešpaties pažadą laukiame naujo dangaus ir naujos žemės, kur viešpataus tik teisumas“ (2 Pt 3: 13). Ir Jonas Teologas Apreiškime iš tikrųjų pamatė naują dangų ir naują žemę; „Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę“ (Apr 21:1).

Lygiai taip pat visi Bažnyčios mokytojai mokė apie pasaulio pabaigą. Šventasis Irenėjus: „Panaikinama ne kūrybos esmė ir substancija (Tikrai ir stipriai yra Sutvėręs), o praeina šio pasaulio vaizdas, t.y. tai, kurioje atsirado sutrikimas... Kai šis vaizdas praeis, o žmogus atsinaujins ir pakils į negendamybę, tada atsiras naujas dangus ir nauja žemė.

Šventasis Kirilas Jeruzalietis: „Mūsų Viešpats Jėzus Kristus ateis iš dangaus, su šlove ateis šio pasaulio pabaigoje paskutinę dieną. Nes šis pasaulis baigsis, o sukurtasis pasaulis atsinaujins. Kadangi ištvirkimas, vagystės ir svetimavimas tapo itin plačiai paplitę, o paskui kraujas pralieja (Oz. 4:2), kad ši nuostabi visų gyvų būtybių buveinė amžinai neliktų pripildyta neteisėtumo, šis pasaulis sugrius, kad vėl būtų geriau... Viešpats pašalins dangų ne tam, kad juos sunaikintų, bet kad sugrąžintų geriausiu atveju. Įsiklausyk į pranašo Dovydo žodžius: pradžioje, Viešpatie, Tu sukūrei žemę, o dangus yra Tavo rankų darbas. Jie pražus, o Tu liksi... Bet kas nors pasakys, kodėl jis kalba aiškiai: ar jie pražus? Tai aišku iš to, kas išdėstyta toliau: ir viskas, kaip drabužiai sunyksta, ir kaip drabužiai bus pakeisti. Juk ir apie žmogų sakoma, kad jis žūva, nors suprantame, kad jeigu jis teisus, vadinasi, jo laukia prisikėlimas: taip kaip tik ir tikimės panašaus prisikėlimo į dangų.

Šventasis Bazilijus Didysis: „Dogmų apie pasaulio pabaigą ir pasikeitimą išpranašavimas yra ir tai, kas dabar trumpai mums perteikiama pačioje įkvėpto mokymo pradžioje: „pradžioje Dievas sukūrė“... kuris prasidėjo su laiku, iš bet kokios būtinybės, laikui bėgant baigsis. Jei ji turi laikina pradžią, tai neabejokite dėl pabaigos... bet jie (išmokę pagonys) nerado vieno iš visų būdų, kaip suprasti Dievą, visatos Kūrėją ir teisųjį Teisėją, kuris kiekvienam vertai atlygina. pagal poelgius, o kaip sutilpti galvoje, kylancia iš nuosprendžio sampratos, minties apie pabaigą, nes pasaulis turi pasikeisti, jei ir sielų būsena pereina į kitokį gyvenimą. Už tai, kaip Tikras gyvenimas turi savybių, panašių į šį pasaulį, todėl būsima mūsų sielų egzistencija gaus jo būsenai būdingą naudą.

Bl. Jeronimas: „Aiškiai parodyta (Ps 101,27), kad pasaulio mirtis ir sunaikinimas reiškia ne jo pavertimą niekuo, o pasikeitimą į gerąją pusę. Taip pat tai, kas parašyta kitur: „bus mėnulio šviesa kaip saulės šviesa“ (Izaijo 30:26), reiškia ne ankstesnio sunaikinimą, o pasikeitimą į gerąją pusę. Apsvarstykite, kas buvo pasakyta: vaizdas praeina, o ne būtybė. Tą patį išreiškia ir šv. Petras – „jis nesakė: pamatysime kitą dangų ir kitą žemę, bet buvusį ir seną, pasikeitusį ir geresnį“.

Jie taip pat mokė: Justinas Kankinys, Atenagoras, Tatianas, Teofilius Antiochietis, Minucijus Feliksas, Hipolitas, Metodijus ir kiti.

Pasaulio egzistavimo istorija atspindi tris didelius laikotarpius. Iš Kūrėjo – meilės šaltinio – rankų viskas išėjo, jo paties liudijimu, „gerai“, t.y. tobula ir tobula tiek, kiek reikia pirmam kartui. Jei viskas, kas sukurta, nebūtų tobula ir gražu, tai koks būtų pasaulio netvarka po protėvių nuopuolio? Dievo kūryboje matome nuostabią visų dalykų tvarką ir harmoningą kiekvieno daikto išdėstymą. Kiekvienas dalykas yra priskiriamas aukštesnei ar žemesnei tarnybai gamtos sferoje. Gamtos karalystėje, kaip ir išmintingo ir apdairaus valdovo namuose, viskas sutvarkyta gražiai ir pagal tvarką, t.y. žemesnysis tiesiogiai tarnauja aukštesniajam kaip jam pavaldus. Neorganinės būtybės pirmiausia tarnauja organinėms, o šios – jausmingoms, o jausmingos – racionalioms; pastarieji yra skirti iškilmingai, tiesioginei ir matomai tarnystei Dievui, kuriam viskas tiesiogiai ar netiesiogiai tarnauja. Gyvybę visam pasauliui dovanoja Šventoji Dvasia, be kurios viskas mirusi. Vadinasi, Dievo kūryboje pagrindinis kūrinijos komponentas yra dvasinis ir moralinis pasaulis, nuo kurio būsenos priklauso ir fizinio pasaulio būklė. Taip buvo ir pradžioje, iškart po sukūrimo. Vienybė ir harmonija visoje kūryboje – viskas buvo labai gerai. Viskas buvo pajungta žmogui, dvasinei ir dorovinei būtybei; jam viskas veikė, o fizinė prigimtis derėjo su dvasine ir dorovine prigimtimi. Tada žemė ir dangus, t.y. atmosfera ir visi jos reiškiniai buvo palankiuose santykiuose su žmogumi.

Žala įvyko dvasinėje ir moralinėje prigimtyje, o to pasekmės iškart nuaidėjo visoje kūrinijoje, visoje matomoje fizinėje prigimtyje. Vienybė žlugo, harmonija subyrėjo, viskas pateko į meilei svetimą būseną, viskas sukilo daugiausia prieš nelaimės kaltininką – žmogų, nuo kurio, galima sakyti, tarsi nuodai pasklido po visą pasaulį, pakeisdami jo palaimingą būseną į nepalankią būseną. Dievo rūstybė. Dabar visas pasaulis slypi blogyje (1 Jono 5:19), kaip liudija Dievo žodis, kas atsitiko po pirmųjų tėvų nuopuolio; vadinasi, prieš nuopuolį moraliniame pasaulyje pasaulis negavo blogyje, bet jame gyveno tiesa.

Dievo Žodis mums atskleidžia tris pasaulio egzistavimo laikotarpius: 1) iki nuopuolio, 2) po nuopuolio ir 3) po atkūrimo. Pirmoji pasaulio būsena arba pirmasis jos egzistavimo laikotarpis turi paties Dievo išreikštą charakterį, kad viskas yra labai gerai. Įstatymo įvykdymas, kaip natūralus kiekvieno kūrinio tikslas, buvo jo palaima. Įstatymo pažeidimas pastatė tvarinį į jam nenatūralią būseną, todėl priešingą palaimai. Kūrėjo-Dievo valia viskas tarnavo vienas kitam, viskas priklausė vienas nuo kito, o tiek visumos, tiek dalių palaima slypėjo tarpusavio santykiuose. Nebuvo nieko, išskyrus meilę ir įstatymų vykdymą. Viskas siekė įgyvendinti savo tikslą, o šiame siekime buvo gyvenimas ir palaima. Nesutarimų negali būti, nes tai prieštarauja Dievo žodžiams, kad „viskas yra gerai“.

Dievas Kūrėjas tarp savo kūrinių. Dvasinis, moralinis ir fizinis pasauliai turi įvykdyti savo paskirtį, vienas kitą veikdami kaip vienos daugiaskiemenės visumos komponentai. Apibrėžiamas veiksmo dėsnis – Kūrėjo valios išsipildymas, savo paskirties tikslo pasiekimas, tobulumo siekimas.

Dievo darbų ar visos Jo kūrinijos atstovai, dvasinės ir moralinės būtybės – dvasios ir sielos, angelai ir žmonės, vieno Tėvo šeima, vieno Karaliaus karalystė – buvo sukurti ir gyvena dėl vieno tikslo, turėdami vieną ir tą patį įstatymą. ir viena prigimtis. Panašiai mąstymas suvienijo angelus ir protėvius ir turėjo suvienyti visą žmoniją, jei ne nuopuolis. Žmogus, paslaptingai susijungęs iš sielos ir kūno, ryžtingai sudarė vieną visumą; o siela ir kūnas veikė vienas kitą džiaugsminga linkme. Ši tiesa pati savaime atsiskleidžia iš dabartinės žmogaus būsenos, kai dvasia pakyla prieš kūną, o kūnas prieš dvasią, pagal Jėzaus Kristaus žodį: „dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas“ (Mt. . 24:41). Tai natūralu dabartinei pasaulio ir žmogaus būklei; todėl tai nebuvo natūralu pirmajai pasaulio ir žmogaus būsenai, kai viskas buvo gerai. Jei net ir dabar stulbinančiai pastebima matomos ir nematomos, moralinės ir fizinės gamtos sąjunga, harmonija arba, kaip sakant, simpatija, vienos prigimties tarpusavio ryšys ir abipusė įtaka kitai, kaip galima užkirsti kelią džiaugsmingam abipusiui. šių prigimčių veikimas tarpusavyje prieš pasirodant žemėje blogiui?

Net ir dabar, kai viskas dūsauja, serga, matome palankų šviesaus saulėto oro požiūrį į dvasinę žmogaus būseną, o kartu ir į jo regimą prigimtį – kūną. Saulėtu oru, sako, siela kažkaip linksmesnė, linksmesnė, tuo pačiu su dvasios pagyvėjimu kūnas patenka į ypatingą aktyvią būseną; kažkas džiaugsmingo atsispindi tiek sieloje, tiek kūne. Ir atvirkščiai: debesuotas, ūkanotas, lietingas oras sukuria kažką liūdno, niūraus, priverčiančio organizmą neveiklumui. Trumpai tariant, geras oras turi palankų, džiaugsmingą poveikį visam žmogaus organizmui, o blogas oras sukelia priešingą poveikį žmogaus organizmui: sielos liūdesys ir kūno išsekimas. Ir ligoniai, ir sveiki, prieš savo valią ir norą, jaučia oro būklę, atmosferą. Sotus kūnas trukdo dvasios veiklai, o linksmas dvasios nusiteikimas sukelia kūne troškimą ir užsidegimą darbui, todėl net ir išorinė veikla prisipildo kažkokio nepaaiškinamo džiaugsmo. Taigi iš dabartinės pasaulio ir žmogaus būklės, be to, remdamiesi Dievo Apreiškimo liudijimu, darome neabejotiną išvadą, kad pirmuoju pasaulio egzistavimo periodu „viskas yra gerai“; darome išvadą apie nuostabią visos Dievo kūrinijos dalių harmoniją, kurioje buvo įmanoma tik palaima.

Taigi, visa ko Dievo sukurta, kurios vainikas yra žmogus, tikslas yra palaima, tobulumo siekimas, amžinasis gyvenimas. Dievo karalystėje, Viešpaties Jėzaus Kristaus, gyvenimas visoje Jo kūrinijoje, gyvenimas primityviame žemiškame rojuje, kur viskas dvelkia harmonija, palaima, kur viskas tarnauja vienas kitam su meile ir džiaugsmu, kur dangus ir žemė yra vienybėje ir harmonijoje. su dvasiniu ir moraliniu pasauliu (su protėviais), arba fizine prigimtimi susijungus su dvasine prigimtimi, kaip pas žmogų kūnas su siela. Tai pirmasis pasaulio egzistavimo laikotarpis nekaltoje, be nuodėmės, palaimingoje būsenoje, su savo charakteriu ir išskirtine savybe, kurią liudija pats Viešpats: „viskas yra gerai“. Sąvokoje „gėris“ nėra „blogio“ sąvokos. Tačiau kiek truko pirmasis pasaulio egzistavimo laikotarpis, t.y. jo palaiminga būsena, o koks buvo palaimos matas ir laipsnis? Dievo Žodis to neatskleidė. Už Dievo įstatymo, dorovės įstatymo pažeidimą sekė ne kaltųjų ir pasaulio sunaikinimas, o pati teisingiausia bausmė. Sekė bausmė, o ne sunaikinimas to, kas turėtų egzistuoti amžinai. Bausmė nėra susinaikinimas, būties nutraukimas.

Tačiau iš antrojo laikotarpio prigimties tik tai, kad prarandama pirmojo laikotarpio palaima, o blogis, kurio pirmuoju laikotarpiu visiškai nebuvo, dabar dominuoja pasaulyje taip, kad pats gėris nelieka be priemaišų. blogio: „Visas pasaulis slypi blogyje! Tai antrojo pasaulio egzistavimo laikotarpio pobūdis arba charakteristika. Žlugus protėviams, visa matoma gamta iš karto pasikeitė savo savybėmis: 1) kūnas sukilo prieš dvasią, 2) žemė pakeitė savo vaisingumą, o pakeitus nepalaiminto ir prakeikimo papuolusios žemės savybes, atmosfera. taip pat pasikeitė, pasikeitė dangus ir žemė, gyvūnai paėmė ginklus prieš buvusį jo karalių ir kt. Antroji pasaulio būsena arba antrasis jos egzistavimo laikotarpis turi savo išskirtinis požymis, priešinga pirmajam ir taip pat išreikšta Šventajame Rašte: „visas pasaulis slypi blogyje“. Gyvenimas, kažkada duotas pasauliui, neatimamas, bet palaimos ar palaimingas gyvenimas pasikeitė į verksmo ir liūdesio gyvenimą. Tai, kas buvo palaima, atimama už įstatymo pažeidimą. Taigi kaip dažnai mes, tyčia naikindami sveikatą, patenkame į ligas. Dvasinė-moralinė ir fizinė žmogaus prigimtis buvo glaudžiai susijungusios viena su kita, sudarydamos sudvasintą kūną arba įsikūnijusią dvasią. Dabar nėra taip, kaip anksčiau; Dabar, pagal apaštalo Pauliaus žodžius, dalis žmogaus maištavo viena prieš kitą: dvasia kovoja su kūnu, o kūnas prieš dvasią, ir žmogus dažnai daro ne tai, ko nori, o to, ko nekenčia. vykdydamas kūno valią ir pavergdamas jo dvasią.

Kai dvi prigimtys žmoguje tarpusavyje veikia viena kitą, tai fizinis pasaulis yra sąjungoje, harmonijoje ir abipusiame santykyje su dvasiniu ir moraliniu pasauliu, t.y. jo būtybės, atgaivintos tos pačios Šventosios Dvasios, kuri suteikia gyvybę visam pasauliui. Moralinio pasaulio pokyčiai neliko neatsižvelgdami į nematomą, fizinį pasaulį. Dievo-žmogaus kančios metu sudrebėjo žemė, perplyšo bažnyčios šydas, subyrėjo akmenys, išblėso saulė, daug mirusiųjų prisikėlė.

Moralinio pasaulio netvarka pasiekė savo ribą ir atsispindėjo regimoje fizinėje prigimtyje, visuotiniame tvane, pagal Dievo žodžio liudijimą. Protėvių nuopuolis prasidėjo antrasis pasaulio egzistavimo laikotarpis, moralinio pasaulio sutrikimas (nepaklusnumas Dievui Kūrėjui). Ir tada fizinėje gamtoje pradėjo sekti vis daugiau pokyčių, kurie galiausiai buvo užbaigti visuotiniame įvykyje – potvynyje, kuris galutinai pakeitė ir žemę, ir dangų, t.y. atmosfera. Po potvynio dingo buvęs dangus ir žemė; vanduo pakeitė žemę, o žemė visada yra susijusi su atmosfera; todėl danguje – atmosfera – pasikeitė. Ir tada, anot apaštalo žodžių, atsirado „dabartinis dangus ir žemė“ - blogio glūdi, tiesai svetima pasaulio būsena, apie kurią nebegalima sakyti, kad dabartinis dangus ir žemė yra „ labai gerai“, nes žemė yra atimta palaima, prakeikta, bet su žeme ir visais orais stichijos yra priešiškos. Reikšminga – ir labai reikšminga! - sumažėjo prieš pirmąjį laikotarpį, žmogaus gyvybė, o pačios gyvenimo sąlygos pablogėjo. Tai antrasis pasaulio egzistavimo laikotarpis, kuriame pasikeitusį dangų (atmosferą) ir žemę apaštalas Paulius vadina dabartiniais. Šis pavadinimas jau patvirtina, kad dabartinis dangus ir žemė nėra tokie, kokie buvo prieš potvynį. Žodis „dabartinis“ atitinka esamąjį laiką, todėl būsimajam laikui arba būsimam perkeistajam pasauliui išreikšti randame žodį „naujas“: ir dangus, ir žemė, pasak apaštalų Jono ir Petras.

Ir pagaliau ateis trečioji pasaulio būsena, arba trečiasis jos egzistavimo laikotarpis, kur viskas nauja: ir žmogus, ir dangus, ir žemė, ir kur gyvena tik tiesa, pasak apaštalo Petro. Taigi trečiuoju pasaulio egzistavimo periodu vėl bus naujas dangus ir nauja žemė, kitokia nei dabartinė. Dabartinis dangus ir žemė nebus sunaikinti, o per ugnį bus pakeisti naujais, kaip pirmasis pasaulio ir žmogaus egzistavimo laikotarpis užleido vietą antrajam per vandenį. Vanduo ir ugnis apskritai religijoje turi svarbią, paslaptingą reikšmę. Kaip auksas apvalomas nuo svetimų nešvarumų ugnimi, taip pasaulis (dangus ir žemė, t.y. žemė su atmosfera) turi būti apvalytas nuo blogio per ugnį, pasak apaštališkojo liudijimo. Tada vėl naujam atnaujintam žmogui bus ir naujas dangus, ir nauja žemė, kurioje gyvena tik tiesa, o žodis „labai geras“ vėl gali būti priskirtas atkurtam pasauliui ir žmogui. Kitaip negali būti.

Suderinti tikėjimą su mokslu – atrodo, kad toks yra tiesioginis šiuolaikinių žinių tikslas. Jeigu koks nors mokslas yra sistemingas su kokiu nors dalyku susijusių tiesų aiškinimas, tai aišku, kad šios mokslo gautos tiesos turi sutapti su atskleistomis tiesomis. , kaip apie tai pats Dievas paliudijo: „Aš esu Tiesa ir be manęs tu nieko negali padaryti“.

Tik šiuo metu atskleistas tiesas pradėjo patvirtinti šiuolaikinės žinios ir suartėti su mokslu. Apaštalai Petras ir Jonas Teologas mums liudija apie trečiąjį pasaulio egzistavimo laikotarpį, apie pasikeitusią naują žemę ir dangų. O mokslinis visatos sandaros tyrimas pripažįsta, kad mirę pasauliai (taigi, mūsų planeta – Žemė) gali vėl pradėti gyvuoti, todėl paskui juos gali atsirasti būtybių buveinė. Dievo Žodis nekalba apie mirtį, žemės sunaikinimą, o liudija tik jos pasikeitimą, kuris įvyks joje gyvenantiems žmonėms pasaulio pabaigos akimirką, t.y. visi mirs ir tuoj pat prisikels nauju ir geresniu pavidalu kartu su visais anksčiau mirusiais. Kartu pasikeis ir žemė. Mokslas mato priežastį, kuri gali vėl prikelti mirusius pasaulio kūnus.

Visi įsitikinimai ir sveikas protas liudija žmogui apie pasaulio pradžią ir pabaigą, o ši mintis priklauso žmogui visose jo raidos stadijose. Taigi, pavyzdžiui, kinų tikėjimas apie pasaulio pabaigą yra toks: tam tikras Feso, iš pradžių atradęs druską Kinijoje, galiausiai buvo pripažintas dievu. Feso grįš į žemę tik paskelbti pasaulio pabaigą. Senovės graikų mitologijoje viename iš mitų yra pranašystė arba, kaip sakant, dogmos apie mari pabaigą ir jos virsmą per ugnį nuoroda: „Gėrio pergale prieš blogį, šviesai prieš tamsą. , ateis šio pasaulio pabaiga ir tolimesniam gyvenimui šis pasaulis per ugnį bus perkeistas į geriausią, t.y. senasis pasaulis sudegti." Apie tai, kad anksčiau ar vėliau turi ateiti pasaulio pabaiga (ne nutraukimo, sunaikinimo, o tik transformacijos į geresnis pasaulis ir būtent ugnies pagalba) Herakleitas mokė likus 500 metų iki Kristaus gimimo. Jis tiesiai pasakė, kad pasaulis, sukdamas amžinas ir nesibaigiančias apyvartas, pagaliau susilies su pradžia, kuri, anot jo mokymo, yra pirmapradė ugnis, ir išdegs. Bet jis nebus sunaikintas, o pasikeis, nes iš pelenų iškils naujas pasaulis. Pirmosios mechanistinės pasaulėžiūros kūrėjas Demokritas mokė: „jei pasauliai gali atsirasti, tai jie gali ir išnykti“. Tačiau išnykti nereiškia nustoti būti, kaip mokė pats Demokritas, kad „nieko, kas egzistuoja, nėra nesunaikinama“, o tai reiškia, kad tik vaizdas, išvaizda, sena būtis keičiasi į naują.

Mokslas teigia, kad mūsų planeta Žemė turi daug būdų žūti, o patikimiausias iš visų atpažįsta ugnį, užpildančią Žemės rutulio vidų. Mokymas, kad pasaulį sunaikins ugnis, mums perėjo iš senovės žydų ir dabar yra krikščionių bažnyčios bei visų jos mokytojų ir rašytojų mokymas. Mokslas pripažįsta pasaulio pabaigos per ugnį galimybę kaip tikimybės vertą situaciją.

Iš tiesų, beveik neabejotinai galima daryti prielaidą, kad rutulio, ant kurio statome savo miestus ir būstus, paviršius yra nedidelio storio ir kad už šio plono sluoksnio visi mineralai yra išsilydę. Kita vertus, įrodyta, kad šis plonas Žemės rutulio paviršius nuolat svyruoja ir trisdešimt valandų nepraeina be kur nors daugiau ar mažiau stipraus žemės drebėjimo. Todėl gyvename ant plono plausto, kuris bet kurią minutę gali nuskęsti į dugną, t.y. į ugnies bedugnę!

(iš vienuolio Mitrofano (Aleksejevo V.N.) knygos „Kaip gyvena mūsų mirusieji ir kaip gyvensime po mirties“ Sankt Peterburgas, 1897 m.)

APreiškimai IŠ ŠVENTŲJŲ GYVENIMŲ

Dievo šventieji mėgo apmąstyti teisiųjų palaimą, o kai kurie iš jų buvo pagerbti ypatingais apreiškimais apie gyvenimą rojuje.

Panaši informacija.

Met.

šventas Artemijus Vladimirovas

schiarchim.

mit. Hilarionas (Alfejevas)

arch.

Paskutinis teismas- paskutinis visuotinis Dievo teismas pasaulyje, kuris įvyks antrąjį (kol visi mirę žmonės prisikėlė, o gyvieji pasikeis (), ir kiekvieną lems amžinas jo darbų (,), žodžių () ir minčių likimas.

Šventieji tėvai kalbėjo apie tai, kad yra savotiškas „širdies atmintis“, kuris įspaudžia viską, visą mūsų gyvenimą – tiek vidinį, tiek išorinį. Ir Paskutiniame teisme ši knyga, parašyta mūsų sielos gelmėse, tarsi atsivers, ir tik tada pamatysime, kokie esame iš tikrųjų, o ne tai, ką mus nupiešė mūsų užsidegęs. Tada pamatysime, kiek kartų Dievas mus pašaukė į išganymą, nubaudė, pasigailėjo ir kaip atkakliai priešinomės malonei ir stengėmės tik dėl ir. Net savo gerus darbus matysime kaip kirminus sugraužtus veidmainystės, išdidumo ir slapto skaičiavimo.

Tuo pačiu metu nuosprendis yra ne tik tai, kas atsitiks po mirties. Kiekvieną žemiškojo gyvenimo sekundę priimame mes. Paskutinis teismas nėra teismo procesas, o tik galutinis fakto konstatavimas. Kiekvienas iš mūsų gyvenimo kelyje esame dvasiškai nusiteikę Dievo atžvilgiu.

Kodėl Paskutinis teismas vadinamas paskutiniuoju?

Skelbdami apie antrąjį Mesijo atėjimą ir vėlesnį visuotinį teismą, pranašai ir apaštalai pavadino šią „dieną“ Viešpaties diena, didele ir baisia ​​().

Ši diena dar vadinama Dievo rūstybės diena (). Todėl pavadinimas „Baisus“ būsimam Teismui buvo priskirtas ne todėl, kad Viešpats liudininkams pasirodytų kokia nors tyčia siaubinga forma. Jis pasirodys prieš susirinkusiųjų žvilgsnį savo šlovės ir didybės spindesyje, kaip Galingas ir Teisingas Teisėjas. Tai, žinoma, sukels baimę aplinkiniams, kažkam - pagarbiai, o kažkam - stipriausiam priblokštam: "baisu pakliūti į gyvojo Dievo rankas!" ().

Siaubas ir nerimastinga baimė lydės nusidėjėlius nuo žinojimo, kad šiame nuosprendyje bus atskleistos, paskelbtos, pasvertos visos jų nuodėmės (ir ne tik padarytos, bet ir likusios neįgyvendintos: slapti nuodėmingi troškimai, mintys ir mintys) ir kiekvienam. turės atsakyti prieš nepaperkamą ir nešališką teisėją.

Be to, Paskutinis teismas vyks viešai, viso pasaulio akivaizdoje: prieš gausybę angelų būrių, prieš milijardus žmonių, tarp jų ir artimiausius, giminaičius. Šiame paskutiniame nuosprendyje nusidėjėlis nebegalės apgaudinėti nei savo asmeninės sąžinės, nei aplinkinių, nei, žinoma, visa matančio teisėjo su išlygomis ir jam patogiais pasiteisinimais. Dieviškosios Tiesos Šviesa, Šviesa apšvies kiekvieną neatgailaujantį beteisį, apšvies kiekvieną jo nusikaltimą, veiksmą ar neveikimą.

Į tam tikrą miestą atplaukė laivas su vergais ir tame mieste gyveno viena šventoji mergelė, kuri buvo labai dėmesinga sau. Ji, išgirdusi, kad šis laivas atplaukė, labai apsidžiaugė, nes norėjo nusipirkti sau mažą mergaitę ir pagalvojo: imsiu ir auginsiu kaip noriu, kad ji nepažintų šio pasaulio ydų. visi. Ji nusiuntė laivo savininką, pasikvietusi jį pas save, sužinojo, kad jis turi dvi mergaites, būtent tokių, kokių ji norėjo, ir iš karto su džiaugsmu davė vienos iš jų kainą ir nusivedė pas save. Kai laivo savininkas išplaukė iš tos vietos, kur buvo šis šventasis, ir vos šiek tiek pajudėjo, jį pasitiko viena paleistuvė, visiškai pasimetusi ir, pamačiusi su juo kitą merginą, norėjo ją paimti; sutiko su juo, nurodė kainą, paėmė mergaitę ir išėjo su ja. Ar matai Dievo paslaptį?

Ar matai Dievo teismą? Kas gali tai paaiškinti? Taigi, šventoji mergelė paėmė tą mažylę, auklėjo ją Dievo baimėje, mokydama kiekvieną gerą poelgį, mokydama vienuolinio gyvenimo ir, trumpai tariant, kiekvienu šventų Dievo įsakymų kvapu. Ištvirkėlis, paėmęs tą nelaimingą moterį, padarė ją velnio įrankiu. Ko ši infekcija galėtų ją išmokyti, jei ne sielos sunaikinimo? Taigi, ką galime pasakyti apie šį siaubingą likimą? Abu buvo maži, abu parduoti, nežinodami, kur eina, ir vienas atsidūrė Dievo rankose, o kitas pateko į velnio rankas. Ar galima sakyti, kad Dievas vienodai reikalaus ir iš vieno, ir iš kito? Kaip tai įmanoma! Jei abu patenka į paleistuvystę ar kokią kitą nuodėmę, ar galima sakyti, kad jie abu bus nuteisti vienodai, nors abu papuolė į tą pačią nuodėmę? Ar tai įmanoma? Žinojo apie dvarą, apie Dievo karalystę, dieną ir naktį ji mokėsi Dievo žodžiais; kitas, nelaimingasis, niekada nieko gero nematė ir negirdėjo, bet visada, priešingai, viskas bloga, viskas velniška: kaip gali būti, kad abu būtų vertinami vienu sprendimu?

Taigi, niekas negali žinoti Dievo teismų, bet Jis vienas žino viską ir gali teisti kiekvieno nuodėmę, kaip Jis vienintelis žino.
Rev.

Visi gyvi žmonės bus prikelti Paskutiniame teisme, pradedant nuo Adomo iki pat pasaulio pabaigos. Šventasis Raštas apie tai kalba: visi, esantys kapuose, išgirs Dievo Sūnaus balsą(Jono 5:28); tada jis atsisės savo šlovės soste ir visos tautos bus surinktos prieš jį(Mato 25:31-32).

Jei visi mirusieji prisikelia, kaip reikėtų suprasti psalmininko žodžius: Todėl nedorėliai neatlaikys teismo(vertimas į slavų kalbą: Dėl to jie nebus prikelti ...)(Ps. 1,5)? Ar padarysi stebuklus su mirusiaisiais? Ar mirusieji prisikels ir šlovins Tave?(Ps. 87.11). Psalmininkas Dovydas šiais žodžiais akivaizdžiai reiškė dvigubą prisikėlimą: vieną į gyvenimą, o kitą į amžinąją mirtį. Taigi jis norėjo pasakyti, kad nedorėliai bus prikelti teismui ne prisikėlimu į gyvenimą, bet į mirtį. Tai patvirtina ir pats pranašas Dovydas, pridurdamas: Todėl nedorėliai nestovės teisme, o nusidėjėliai teisiųjų susirinkime(Ps. 1.5). Štai ką sako Viešpats Jėzus Kristus: mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą... ir tie, kurie darė gera, išeis į gyvenimo prisikėlimą, o tie, kurie darė bloga, į teismo prisikėlimą(Jono 5:25, 29).

Ar visi turi mirti prieš paskutinį teismą?

Šventieji Jonas Chrizostomas, Teodoretas ir Teofilaktas moko, kad ne visi mirs, bet Paskutinis teismas sugaus kai kuriuos gyvus.

Pirmajame laiške korintiečiams apaštalas Paulius sako: (IKop. 15.51). Šventasis Jonas Chrizostomas šiuos žodžius aiškina taip: Taigi, mes visi nemirsime, bet pasikeisime. Tie, kurie nėra mirę, taip pat pasikeis, nes jie taip pat yra mirtingi.

Iš Šventojo Rašto žodžių galima daryti išvadą, kad kūnas, kentėjęs ar mėgavęsis žemiškajame gyvenime, bus įtrauktas ir į amžinąją šlovę, ir į nesibaigiančius kankinimus.

Šiems nemirštamiems kūnams taip pat dera keistis ir pereiti į nesugedimą.

Kad bus gyvų žmonių iki Paskutiniojo teismo, tai yra: a) Taip pat patvirtina Creed, kurio septintasis terminas skamba taip: Ir ateities paketus su šlove smerks gyvieji ir mirusieji... 6) Apaštalas Paulius liudija: mirusieji Kristuje prisikels pirmieji; tada mes, išgyvenusieji, kartu su jais būsime paimti debesyse pasitikti Viešpatį(1 Tesalonikiečiams 4:16-17).

Kodėl apaštalas sako: Kaip Adome visi miršta, taip Kristuje visi bus atgaivinti.? (IKop. 15.22). Visi, kurie gyvi iki Viešpaties atėjimo dienos, mirti ir gyventi pasikeitė, bet ne krito ir nepakilo: ne visi mirsime, bet visi pasikeisime(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Šventasis Jonas Chrizostomas, aiškindamas šiuos žodžius, sako: gendantis kūnas taip pat yra negyvas kūnas. Mirtis ir sugedimas žūva, kai juos užklumpa nemirtingumas ir nemirtingumas.

Kai kurie bažnyčios mokytojai teigė, kad visi turi mirti prieš paskutinį teismą. Kadangi Adomo asmenyje nusidėjo visa žmonių giminė, todėl visi žmonės yra pasmerkti mirčiai. Galiausiai, prisikėlimas negali įvykti, jei prieš jį nėra mirties. Iš šių dviejų nuomonių tikime ta, kurią skelbė Rytų Bažnyčios šviesulys – Šv. Jonas Chrizostomas.

Ar prisikėlusieji turės tuos pačius kūnus, ar jie bus skirtingi?

Atsakymą į šį klausimą galima rasti: a) iš psalmininko Dovydo: Jis saugo visus savo [teisiųjų] kaulus; nė vienas jų nesulaužys(Ps. 33.21): 6) pas apaštalą P avla: (2 Korintiečiams 5:10); šis gendantis turi apsirengti nemirtingumu, o šis mirtingasis – nemirtingumu(IKop. 15.53).

Iš šių Šventojo Rašto žodžių galime daryti išvadą, kad kūnas, kentėjęs ar mėgavęsis žemiškajame gyvenime, bus įtrauktas ir į amžinąją šlovę, ir į nesibaigiančius kankinimus.

Grūdas dygdamas keičiasi, argi prisikėlieji taip pat neįgis naujos mėsos? Ir ar ne taip sako apaštalas: kai sėjai, sėsi ne ateities kūną, o pliką grūdą, kad ir kas atsitiktų, kviečius ar bet ką; bet Dievas duoda jam kūną tokį, kokio jis nori, ir kiekviena sėkla turi savo kūną(IKop. 15.36–38).

Apaštalas kalba apie išvaizda grūdų, o ne apie jo esmę, nes kietų grūdų ir daigintų grūdų esmė išlieka nepakitusi: jei pasėsime kviečio grūdą, jis išdygs į kviečio, o ne miežių varpą. Panašiai ir žmogaus kūnai prisikėlimo metu nepraras savo ypatingų savybių ir keisis tik išoriškai: pasėtas į korupciją, jis pakils negendoje. Tiesioginis to patvirtinimas yra prisikėlęs Kristaus Gelbėtojo kūnas, Kuris pakeis mūsų nuolankų kūną taip, kad jis atitiktų Jo šlovingą kūną(Fil. 3:21).

Yra begalė atvejų, kai žmogaus kūno pelenai buvo visiškai sunaikinti ir vėjo išbarstyti, kasinėjimų metu išbarstyti, sudeginti ugnyje ir pavirtę dūmais; taip pat žmones ryja gyvūnai, paukščiai ir žuvys. Kaip tokių žmonių kūnai atsigaus ir grįš į pradinę formą?

Kaip ir anksčiau, tarkime, kad tai tikėjimo, o ne smalsumo reikalas, Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma.(Mato 19:26). Aš apmąstau visus tavo darbus, apmąstau tavo rankų darbus(Psalmė 142:5), apie save kalbėjo psalmininkas Dovydas. Galvodamas apie Dievo visagalybę, jis nepajudinamai tikėjo, kad dangus, oras, jūra ir viskas, kas juose, yra sukurti iš nieko vienu veiksmažodžiu „tebūnie“: nes Jis kalbėjo, ir tai įvyko. Jis įsakė, ir pasirodė(Ps. 32,9). Jei Dievas visą pasaulį iškėlė iš nebūties ir sukūrė žmogų iš žemiškų dulkių, tai, žinoma, Jis gali atnaujinti žmogaus kūną, net jei jis būtų išblaškytas po visą dangų. Šv. Jonas Damaskietis nepaprastai nustebo tuos, kurie klausė: kaip prisikels mirusieji? Beprotis!– sušuko jis. - Jei aklumas neleidžia tikėti Dievo žodžiais, tai tikėk darbais!

Vyras ir moteris prisikėlusiame

Dievas sukūrė vyrišką ir moterišką lytį ir po prisikėlimo vyrų išliks vyrai, moterys – moterys. Taip sakydamas Viešpats kalba apie abi lytis per prisikėlimą jie nei tuokiasi, nei tuokiasi, bet yra kaip Dievo angelai danguje(Mato 22:30). Mes visi neprisikelsime vyriškais kūnais, bet ateisime puikiai tinka vyrui, tai yra, įgaukime vyriškos jėgos ir tvirtumo, kad, kaip sako apaštalas, mes nebebuvome kūdikiai, kuriuos mėto ir nešiojo kiekvienas doktrinos vėjas(Ef 4:14); būkime kaip angelai ne dėl sekso sunaikinimo, bet dėl ​​santuokos ir kūniško geismo nebuvimo.

Ar prisikėlusių kūnai neprireiks maisto ir gėrimų?

Prisikėlusiems kūnams nereikės fizinio maisto ir gėrimų, kurių reikia silpstančiam, gendančiam kūnui palaikyti. Kodėl tada Viešpats Jėzus Kristus valgė po savo prisikėlimo? (Luko 24:43). Jis valgė ir gėrė, kad mokiniai tikėtų Jo prisikėlimu, kurie iš pradžių jį laikė dvasia, o taip pat liudija apie pasikeitusį kūną.

Kokias savybes turės prisikėlusių šventųjų kūnai?

Prisikėlusių šventųjų kūnai bus:

A) aistringas, neišnykstantis ir nemirtingas: pasėtas korupcijoje, išaugintas negailestingai(IKop. 15.42); tie, kurie buvo verti sulaukti to amžiaus ir prisikėlimo iš numirusių... nebegali mirti(Luko 20:35, 36);

B) dvasinis. Jie taps kaip bekūnės dvasios jėga, greičiu, negendamybe ir subtilumu: atrodys ploni ir lengvi, kaip prisikėlęs Kristaus kūnas, kuris nežinojo ribų ir kliūčių. sėjamas dvasinis kūnas, pakeliamas dvasinis kūnas(IKop. 15.44).

b)šviesus, kaip sakė Gelbėtojas: tada teisieji švies kaip saulė savo Tėvo karalystėje(Mato 13:43). Anot apaštalo, Viešpats mūsų nuolankus kūnas bus perkeistas taip, kad atitiktų Jo šlovingą kūną(Fil. 3.21); pasėtas pažeminimu, iškeltas šlovėje(IKop. 15.43).

Kokias savybes turės pasmerktų nusidėjėlių kūnai?

1) Pasmerktų nusidėjėlių kūnai taip pat bus negendantys ir nemirtingi. Viešpats Jėzus Kristus tai liudija sakydamas: Ir šie eis į amžinas kančias(Mato 25:46). Tomis dienomis, sako regėtojas, žmonės ieškos mirties, bet jos neras; nori mirti, bet mirtis nuo jų bėgs(9b peržiūra). Nes šis gendantis turi apsivilkti nemirtingumu, o šis mirtingasis – nemirtingumu.(IKop. 15.53), – aiškina apaštalas Paulius.

2) Kūnai kentės, patirs siaubingą kankinimą liepsnoje, kuri tęsis amžinai.

14 skyrius

Apie Paskutinįjį teismą pasakykime štai ką:

1. Žmogaus Sūnaus ženklas pasirodys Teisme – Šventasis Gyvybę suteikiantis kryžius Viešpatie. Jis pasirodys ir paguosti tuos, kurie garbina Nukryžiuotąjį Viešpatį ir Jį nukryžiuoja, ir sugėdinti nedorėlius, kurie nukryžiavo Viešpatį ant kryžiaus.

2. Bus atskleisti kiekvieno poelgiai ir slaptos mintys. Šventasis Andriejus sako: Atsivertę visų darbų ir sąžinės knygas, jos pasirodys visiems.

3. Pats Viešpats Jėzus Kristus bus aukščiausias Teisėjas, nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui(Jono 5:22). Nors teisme bus visi trys Dieviškosios ir Nedalomos Trejybės Asmenys, teismą spręs tik Sūnus, nes Jis savanoriškai kentėjo už mus. Tas, kuris teisiamas neteisingai, teis visus nešališku sprendimu.

Šventasis Raštas sako, kad be Viešpaties Jėzaus Kristaus bus ir kitų teisėjų: Kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų.“, – sako Viešpats mokiniams, teisti dvylika Izraelio giminių(Mato 19:28). Argi nežinai, kad šventieji teis pasaulį?.. Ar nežinai, kad mes teisime angelus?..(IKop. b. 2, 3; plg. Mt 12:4, 42). Apaštalai ir kai kurie šventieji spręs ne autokratišku ir nepriklausomu, o bendraujančiu ir nuolankiu sprendimu. Pagyrę teisingą Kristaus teismą, teisieji teis ne tik žmones, bet ir demonus.

Kristaus teismas skirsis nuo žmogaus teismo, nes jame ne viskas bus įtikinama žodžiais, o daugmaž mintimis.

4. Kristaus nuosprendis skirsis nuo žmogaus teismo, nes jame ne viskas bus įteisinta žodžiais, o daugmaž mintimis. Viešai teisėjas pasakys esantiems Jo dešinėje: Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite nuo pasaulio sukūrimo jums paruoštą karalystę... Tada jis sakys ir esantiems kairėje: šalin nuo manęs, prakeiktieji, į amžinybę ugnis, paruošta velniui ir jo angelams... Ir šie išeis į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą(Mt. 25:34, 41, 46).

Toks yra Šventojo Rašto mokymas apie Paskutinįjį teismą, ir mes turime jį suprasti tikėjimu, o ne prietaringais tyrimais. Nes kur tikėjimas,Šventasis Jonas Chrizostomas sako: nėra vietos testavimui; kur nėra ko patirti, ten atliekami pertekliniai tyrimai.Žmogaus žodis turi būti patikrintas, bet Dievo žodis turi būti išgirstas ir juo tikima; jei netikėsime žodžiais, netikėsime, kad yra Dievas. Pirmasis tikėjimo Dievu pagrindas yra pasitikėjimas Jo mokymu.

Išvada

Savo diskursą apie Antikristą ir pasaulio pabaigą norėtume užbaigti aukščiausiojo apaštalo Petro žodžiais: mes paskelbėme jums mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus galią ir atėjimą, nesekdami įmantriomis pasakėčiomis, bet būdami Jo didybės liudininkai... turime patikimiausią pranašišką žodį; ir jūs gerai elgiatės, jei kreipiatės į jį kaip į žibintą, kuris šviečia tamsioje vietoje, kol nepradės aušti diena ir jūsų širdyse pakils ryto žvaigždė, visų pirma žinodami, kad jokia Šventojo Rašto pranašystė negali būti išspręsta pats.(2 Petro 1:16:19-20). Atmesdami visus klaidingus mokymus, bandėme kalbėti apie Antikristo atėjimo ženklus, remdamiesi apaštalų ir pranašų žiniomis, Bažnyčios tėvų ir mokytojų nuomone.

Galbūt kas nors paklaus: nenurodykite, kad jau atėjo paskutinis laikas ir pasaulio gyvavimo dienos suskaičiuotos, visuotinės žmonių nelaimės? Ar ne taip sako apaštalas šiais žodžiais: Vaikai! paskutiniais laikais(1 Jono 2:18): Kai atėjo laiko pilnatvė, Dievas atsiuntė savo Sūnų (Viengimį)(Gal. 4.4); Visa tai ... apibūdinama kaip nurodymas mums, pasiekusiems paskutiniuosius šimtmečius.(IKop. 10. 11). Į šį klausimą atsakysime taip: 1) Šiuo metu pasaulį išgyvena daug nelaimių: niokojantys karai ir katastrofos nutraukia tūkstančius žmonių gyvybių, gaisrai, žemės drebėjimai ir potvyniai niokoja miestus ir kaimus. Bet žiūrint į šiuos liūdesys, prisiminkime, kiek nekalto kraujo praliejo Neronas, Maksimianas, Diokletianas ir kiti krikščionių kankintojai ir persekiotojai, kokia priespauda ir persekiojimas Stačiatikių bažnyčia ikonoklastinės erezijos metu ir vėlesniais amžiais. Jei tie įvykiai nepasitarnavo kaip pasaulio pabaigos ženklas, tai tuo labiau, kad šių laikų nelaimės nėra greito Antikristo pasirodymo ženklas: pasaulio sukrėtimai, būdingi visiems žmonijos istorijos laikotarpiams. , negali nurodyti, kas priklauso vienam konkrečiam laikui. Taip pat girdėti apie karus ir gandus apie karą, sako Išganytojas. - Žiūrėk, nesibaimink, nes visa tai turi būti, bet tai dar ne pabaiga.(Mt. 24. b).

2) Jei minėtus apaštališkus žodžius suprantame pažodžiui, tai pasaulio pabaiga turėjo ateiti iškart po Gelbėtojo pasirodymo, kai Dievas atsiuntė savo Sūnų (viengimį), kuris gimė iš moters(Gal. 4:4). Tais puikiais laikais apaštalas Jonas rašė: Vaikai! paskutiniais laikais(1 Jono 2:18). Apaštalavimo laikai taip pat įvardijami paskutiniais žodžiais: Ir įvyks paskutinėmis dienomis,sako Dievas, kad aš išliesiu savo Dvasią ant visų kūno(Apaštalų darbai 2:17). Čia prasideda pabaigos laikai. Todėl, susidūręs su tokiais įrodymais m Šventasis Raštas, nemanykite, kad mums sakoma tam tikras laikas pasaulio pabaiga. Tokie žodžiai ir posakiai byloja apie laiką, kurio pabaiga paslėpta. Pavyzdžiui, visi žino, kad senyvo amžiaus žmogus neturi ilgai gyventi, tačiau niekas net apytiksliai negali tiksliai nustatyti, kiek dienų ar metų. Čia reikia suprasti tą patį. Paskutiniai metai atėjo su Kristaus Gimimu, apie pabaigą niekas nežino, nei dangaus angelai, o tik Tėvas(Mato 24:36). Apaštalas Paulius rašė tesalonikiečiams, kurie laukė pasaulio pabaigos: Meldžiame jus, broliai, apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą ir mūsų susibūrimą pas Jį, kad neskubėtumėte susvyruoti ir nesijaudinkite nei dėl dvasios, nei nuo žodžio, nei nuo žinios, tarsi mūsų atsiųsta. , lyg Kristaus diena jau artėtų. Tegul niekas jūsų nesuvilioja(2 Tesalonikiečiams 2:1-3). Visas pasaulis nuo Adomo iki šių laikų yra kaip žmogaus gyvenimas; kaip žmogus – mažas pasaulis – turi tris pagrindinius amžiaus laikotarpis taigi didysis pasaulis turi tris laikotarpius arba tris dėsnius. Pirmasis – nuo ​​Adomo iki Mozės – pasaulio jaunystė, nuo Mozės iki Kristaus – antrasis laikotarpis – branda; galiausiai trečiasis – Evangelija, arba malonės laikotarpis – yra senatvė ir paskutiniai metai, apie kuriuos kalba apaštalas Jonas: Vaikai! paskutiniais laikais.

Taip pat galima sakyti, kad žmogaus gyvenimas turi septynis laipsnius: kūdikystę, vaikystę, paauglystę, jaunystę, brandą, senatvę ir senatvę. Jie atitinka skirtingi laikotarpiai pasaulio egzistavimas: a) nuo pasaulio sukūrimo iki potvynio – kūdikystė: 6) nuo potvynio iki Babilono pandemonijos – vaikystė; in) nuo kalbų atskyrimo ir Abraomo gimimo iki pranašo Mozės gimimo – paauglystė; G) visą laiką Teisėjai nuo pranašo Mozės iki karalių – jaunystė; e) Izraelio ir Judo karalių viešpatavimas iki Babilono nelaisvės – branda; e) Judėjos kunigaikščių ir kunigų laikotarpis prieš Kristų – senatvė; ir ir) laikas nuo Kristaus iki Paskutiniojo teismo yra senatvė arba paskutinis laikas, apie kurį kalbama Šventajame Rašte.

Jei apaštališkus žodžius suprantame pažodžiui, tai pasaulio pabaiga turėjo ateiti iškart po Gelbėtojo pasirodymo, kai Dieve atsiuntė savo Sūnų (viengimį), kuris gimė iš moters.

Kas gali žinoti begalybės ribą? Kas atidarė paslaptis, paslėpta nuo neatmenamų laikų?

Niekas nežino apie tą dieną ir valandą, sako Viešpats, nei dangaus angelai, o tik mano Tėvas vienas; bet kaip buvo Nojaus dienomis, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimu, nes kaip dienomis prieš tvaną jie valgė, gėrė, tuokėsi ir tuokėsi iki tos dienos, kai Nojus įėjo į skrynią ir negalvojo, kol atėjo tvanas, ir nesunaikino jų visų, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimas... Taigi budėkite, nes nežinote, kurią valandą ateis jūsų Viešpats . Bet žinote, kad jei namo savininkas būtų žinojęs, į kokį laikrodį įeis vagis, jis būtų pabudęs ir nebūtų leidęs įsilaužti į savo namus. Todėl ir jūs būkite pasirengę, nes kurią valandą negalvojate, ateis Žmogaus Sūnus.(Mato 24:36-39, 42-44).

Taigi, Viešpats Jėzus Kristus, įsakydamas mums būti pasiruošusiems Jo atėjimo dienai, draudžia atskleisti nuo kiekvieno slepiamą paslaptį. Apie tuos, kurie drąsiai bando prasiskverbti į paslėptą, apaštalas Paulius sako: jie pasidarė beprasmiški savo mintimis ir jų kvaila širdis aptemo; vadindami save išmintingais, išprotėjo(Rom. 1:22).

Šventasis Jonas Chrizostomas protą lygina su šuoliuojančiu žirgu: kaip užsispyręs karštas arklys nepaklūsta savo raiteliui ir gniuždo praeivius, jei nėra papirktas, taip ir protas, atmetantis Bažnyčios dogmas ir mokymą šventieji tėvai, sukelia daugybę erezijų ir schizmų.

nemirtingos sielos

Aš arbata apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio amžiaus gyvenimą

(Tikėjimo simbolis)

Kad ir ką pasakytumėte savo širdžiai, ji linkusi apraudoti artimų žmonių netektį. Kad ir kaip sulaikytum ašaras, jos nevalingai liejasi virš kapo, kuriame glūdi giminingi, mums brangūs pelenai. Tiesa, ašaros negali sugrąžinti to, kurį paima kapas, bet todėl ašaros teka upeliu.

Žmogus nieko nesiima, kad sumažintų širdies skausmą! Bet, deja! Viskas veltui! Tik ašarose jis randa sau kažkokią paguodą, ir tik jos kažkiek palengvina jo širdies sunkumą, nes su jomis lašas po lašo išteka visas dvasinio sielvarto deginimas, visi širdies ligų nuodai.

Jis iš visur girdi: "Neverk, nebūk bailus!" Bet kas pasakys, kad Abraomas buvo bailus, bet verkė ir savo žmonos Saros, kuri gyveno 127 metus. Ar Juozapas buvo bailus? Bet jis verkė ir savo tėvo Jokūbo: Juozapas parpuolė tėvui ant veido, verkė ir pabučiavo jį(Pr 50:1). Kas pasakys, kad karalius Dovydas buvo bailus? Ir klausyk, kaip jis graudžiai verkia išgirdęs žinią apie sūnaus mirtį: mano sūnus Abšalomas! mano sūnus, mano sūnus Abšalomas! O kas leistų man mirti vietoj tavęs, Abšalomai, mano sūnau, mano sūnau!(2 Karalių 18:33).

Kiekvienas verto žmogaus kapas drėkinamas karčiomis netekties ašaromis. O ką jau kalbėti apie žmones, kai pats Gelbėtojas, iškentęs nepakeliamas kančias ant kryžiaus, dėl savo draugo Lozoriaus pelenų, pasipiktino dvasia ir liejo ašaras: Jėzus... Jis pats buvo sielvartas ir pasipiktinęs(Jono 11:33). Jis verkė, gyvybės ir mirties Viešpatie, tuo metu, kai atėjo prie savo draugo Lozoriaus kapo, norėdamas jį prikelti iš numirusių! O kaip mes, silpni žmonės, galime sulaikyti ašaras, kai atsiskiriame nuo širdžiai brangių žmonių, kaip sustabdyti atodūsius iš sielvarto suspaustoje krūtinėje? Ne, tai neįmanoma, tai prieštarauja mūsų prigimčiai... Reikia turėti akmeninę širdį, kad neliūdėtum dėl didelės netekties.

Tik ašarose žmogus randa sau kažkokią paguodą, ir tik jos kažkiek palengvina jo širdies sunkumą, nes su jomis lašas po lašo išteka visas dvasinio sielvarto deginimas, visi širdies ligų nuodai.

Visa tai tiesa. Ir aš negaliu, nedrįstu smerkti tavo ašarų, net esu pasiruošęs sumaišyti savo ašaras su tavo, nes gerai suprantu, kad kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis(Mat. b, 21). Iš savo patirties žinau, kaip neapsakomai sunku pakelti ranką, norint įmesti saują žemės atsisveikinant į mylimo žmogaus kapą. Aš verkiu ir verkiu, kai galvoju apie mirtį ir matau jį gulintį kape, sukurtą pagal Dievo paveikslą, o dabar nešlovingą, mirties subjaurotą. Bet nors mums natūralu verkti dėl artimųjų, šis mūsų sielvartas turi turėti savo saiką. Pagonys yra kitokie: jie verkia, o dažnai ir nepaguodžiamai, nes neturi vilties. Bet krikščionis nėra pagonis, jam ir gėdinga, ir nuodėminga verkti mirusiųjų be jokios paguodos ir paguodos.

Nenoriu palikti jūsų, broliai, nežinioje apie mirusiuosius, kad neliūdėtumėte kaip kiti, kurie neturi vilties.(1 Tes 4:13), – sako apaštalas visiems krikščionims. Kas gali palengvinti šį krikščionio sielvartą? Kur jam šis džiaugsmo ir paguodos šaltinis? Apsvarstykite priežastis, dėl kurių mes liejame ašaras dėl artimųjų pelenų, ir Dievas padės mums patiems rasti šį šaltinį. Taigi, ko mes verkiame, kai išsiskiriame nuo artimųjų ir brangių širdžiai? Svarbiausia, kad jie nustojo gyventi su mumis šiame pasaulyje. Taip, jų nebėra su mumis žemėje. Tačiau nešališkai pažvelkite į mūsų žemiškąjį gyvenimą ir pagalvokite, kas tai yra...

Išmintingasis pasakė: tuštybių tuštybė... viskas yra tuštybė! Kokia nauda žmogui iš visų jo darbų, kuriuos jis triūsia po saule?(Ekl. 1, 2, 3). Kas taip prieštaringai kalbėjo apie mūsų gyvenimą? Ar tai ne kalinys, kuris, sėdėdamas tvankiame požemyje, nemato beveik nieko, išskyrus sunkias grandines, surišusias jo kūną? Argi ne jis požemio skliautus aidi tokiu bedžiugiu šauksmu: „Tuštybių tuštybė, visa tuštybių tuštybė!“? Ne, ne jis. Taigi, gal tai turtuolis, kuris dėl nenumatytų aplinkybių pateko į skurdą, o gal vargšas, kuris visu savo triūsu ir pastangomis galbūt miršta iš šalčio ir bado? Ne, ne toks žmogus. O gal tai apgautas ambicingas vyras, visą savo gyvenimą pašventęs tam, kad visuomenėje kiltų keliais laipteliais aukščiau? Oi ne, ne toks žmogus. Kas yra šis nelaimingas žmogus, turintis tokį niūrų požiūrį į gyvenimą? Tai karalius Saliamonas, o koks karalius! Ko jam trūko laimingas gyvenimas? Išmintis? Bet kas buvo išmintingesnis už tą, kuris žinojo žemės sudėtį, stichijų veiksmus, laiko tėkmę, žvaigždžių išsidėstymą ir gyvūnų savybes? Aš žinojau viską, paslėptą ir akivaizdų, nes Wisdom, visko menininkas, mane išmokė(Išmintis 7, 21). Gal jam trūko turtų? Bet kas gali būti turtingesnis už tą, kuriam visas pasaulis atnešė visus geriausius lobius, kuris turėjo ir aukso, ir sidabro, ir karalių, ir šalių valdas? Ir aš tapau didis ir turtingesnis už visus, kurie buvo prieš mane Jeruzalėje(Mokytojo 2:9). O gal jam pritrūko šlovės ar didybės? Bet koks vardas buvo garsesnis už Izraelio karaliaus, kuris turėjo milijonus pavaldinių, vardą? Galbūt tada jis neturėjo pakankamai džiaugsmo gyvenimo palaiminimais? Bet štai ką jis sako apie save: Ko tik norėjo mano akys, aš jų neatsisakiau, nedraudžiau savo širdžiai džiaugsmo, nes mano širdis džiaugėsi visais mano darbais.(Mokytojo 2:10). Kas, atrodytų, galėjo pavargti nuo tokio laimingo, laisvo gyvenimo, bet vis dėlto žmogus, turėjęs visas žemės gėrybes, patyręs įvairius žemiškus malonumus, galiausiai padarė tokią išvadą apie gyvenimą: „Viskas yra tuštybių tuštybė. !”

Apsvarstykite kitą karalių, pranašą Dovydą. Jo sostas spindėjo auksu, ir tarp šito spindesio ir spindesio jis sušuko: mano širdis sumušta ir išdžiūvusi kaip žolė, kad pamirštu valgyti duoną … Aš valgau pelenus kaip duoną, o gėrimą tirpdau ašaromis.(Ps. 101:5, 10). Jo karališkoji apranga spindėjo brangakmeniais, o iš šlovės ir didybės spindesio apimtos krūtinės išplėšė šauksmą: Aš išsiliejau kaip vanduo; visi mano kaulai sutrupėjo; mano širdis tapo kaip vaškas, ištirpęs mano viduje(Ps 21,15). Jo gražūs rūmai buvo pagaminti iš kedro ir kipariso, bet dėl ​​liūdesio durys buvo atidarytos ir ten. Iš turtingų salių gelmių pasigirsta atodūsiai: kiekvieną vakarą ašaromis plaunu lovą(Ps. b, 7).

Taigi patys laimingiausi atsiduso dėl gyvenimo sunkumo, ką galima pasakyti apie tuos, kuriems teko nešti sunkų išbandymų kryžių? Pranašas Jeremijas buvo kantrus persekiojimų ir pasipiktinimo metu, kurį patyrė atskleidė melą ir nedorybę, tačiau buvo tokių akimirkų, kai šis kantrus kenčiantis sušuko: Vargas man, mama, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir ginčijasi su visa žeme! Niekam neskolinau pinigų, man niekas nedavė palūkanų, o visi mane keikia(Jer. 15, 10). Ir ilgai kenčiantis Jobas, šis nuostabus tvirtumo ir dosnumo pavyzdys baisiausiuose išbandymuose! Jūs nevalingai nustembate, kai girdite, kaip jis laimina Viešpatį tą pačią dieną, kai netenka visų savo turtų, netenka savo vaikų. Kokia nelaimė ir koks dosnumas! Bet Jobui, lyg to būtų negana, jis suserga raupsais, jo kūną nuo galvos iki kojų nukloja žaizdos. Šią akimirką prie jo ateina gyvenimo draugė žmona ir moko jį nevilties, tada atsiranda draugai, tarsi tik dar labiau jį suerzintų... Dieve mano Dieve, kiek strėlių viename taikinyje, kaip daug rūpesčių vienam žmogui! Ir Jobas vis dar laimina Viešpatį! Kokia nepaprasta tvirtybė, kokia nuostabi kantrybė! Bet žmogus – ne akmuo, buvo akimirkų, kai Jobas, apimtas opų, karčiai sušuko: pražūti diena, kurią aš gimiau, ir naktis, kurią sakoma: žmogus buvo pradėtas … Kodėl aš nemiriau, kai išėjau iš įsčių, ir kodėl nemiriau, kai išėjau iš įsčių?(3, 3, 11 darbas). Štai mes, jei nešališkai žiūrėsime į savo dienas, ar kartais su tuo pačiu Jobu nepasakysime: „Ar žmogaus gyvenimas žemėje nėra pagunda? Gimęs žmogus iškart ima verkti, tarsi pranašautų apie būsimas kančias žemėje, dabar artinasi mirtis, o kas vėl? Sunkiai aimanuodamas iš nuovargio, jis atsisveikina su žeme, tarsi priekaištaudamas jai dėl praeities nelaimių... Kas gyveno ir neliūdėjo, kas gyveno ir neliejo ašarų?

Vienas praranda tuos, kurie artimi širdžiai, antras turi daug priešų ir pavydžių žmonių, trečias dejuoja nuo ligos, kitas atsidūsta iš nusivylimo namuose, šis dejuoja dėl savo skurdo... Apeik aplink visą žemę, bet kur rasi žmogus, kuris būtų visiškai laimingas visais atžvilgiais ?! Net jei toks žmogus būtų rastas, jis vis tiek abejotų, kaip laikui bėgant jo gyvenimas pasikeis į blogąją pusę, ir šios mintys nuodija jo džiaugsmingą, nerūpestingą gyvenimą. O mirties baimė, kuri anksčiau ar vėliau tikrai nutrauks jo žemišką laimę? O kaip su sąžine, o kaip su vidine kova su aistromis?

Tai mūsų gyvenimas žemėje! Nėra džiaugsmo be liūdesio, nėra laimės be vargo. Ir taip yra todėl, kad žemė nėra pragaras, kuriame girdimi tik nevilties šauksmai, bet ir ne rojus, kuriame viešpatauja tik teisiųjų džiaugsmas ir palaima. Koks mūsų gyvenimas žemėje? Tai dabar yra tremties vieta, kur su mumis visa kūrinija dejuoja ir klaidos kartu iki šiol(Rom. 8:22). Sakyk savo sielai: „Valgyk, gerk, būk linksmas! Bet ateis laikas, ir Dievo žodžiai išsipildys darbais: prakeikta žemė tau; Liūdesyje valgysi jį visas savo gyvenimo dienas(Pradžios 3:17). Dabar aplink save sėjate laimės rožes, ir ateis laikas, kai šalia jūsų pasirodys dygliuoti spygliai. Mėgaujatės savo jėgų gaiva, žavitės žydinčia sveikata ir svajojate, kad gyvensite ilgai, ramiai? Bet išmuš valanda, ir tu, saldžių sapnų suklaidintas, išgirsi liūdesio balsą: Šią naktį tavo siela bus atimta iš tavęs... tu sugrįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, nes tu esi dulkė ​​ir sugrįši į dulkes(Lk 12:20; Pr 3:19).

Koks mūsų gyvenimas žemėje?

Tai mūsų gyvenimas žemėje! Nėra džiaugsmo be liūdesio, nėra laimės be vargo. Ir taip yra todėl, kad žemė nėra pragaras, kuriame girdimi tik nevilties šauksmai, bet ir ne rojus, kuriame viešpatauja tik teisiųjų džiaugsmas ir palaima.

Tai mokykla, kurioje esame ugdomi dangui. Smagu kartais prisiminti mokyklos gyvenimą baigus mokyklą, bet ar visada buvo smagu, kai mus ten auklėjo? Rūpesčiai, vargai, vargai – kas tavęs neprisimena? O kas, gyvendamas mokykloje, negalvojo ir nesvajojo: „Ai, tuoj baigsis pamokos, greit mane paleis?“

Koks mūsų gyvenimas žemėje? Tai nepaliaujamo karo su priešais laukas ir su kokiais priešais! Vienas aršesnis ir gudresnis už kitą! Arba pasaulis mus persekioja klastingo draugo gudrumu arba žiauraus priešo piktumu, tada kūnas pakyla prieš dvasią, nes kūnas geidžia to, kas prieštarauja dvasiai, o dvasia to, kas prieštarauja kūnui(Gal. 5:17), tada velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas kam praryti(1 Petro 5:8). O kol vyksta karas, taikos negali būti. Kas yra gyvybė žemėje? Tai kelias į mūsų Tėvynę, o koks kelias! Egzistuoja ir platūs, ir lygūs takai, bet neduok Dieve, kad įžengtum ir eitum šiais takais! Jie pavojingi, veda į mirtį. Ne, tai nėra krikščioniui nutiestas kelias iš žemės į dangų, tai siauras, spygliuotas kelias, nes ankšti yra vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą(PMf. 7, 14). Čia ne kartą geras keliautojas iš širdies atsidus, ne kartą prakaitą ir ašaras išlies... Koks mūsų gyvenimas žemėje? Tai jūra, o kokia jūra! Nerami ir šviesi, į kurią taip malonu žiūrėti ir grožėtis, ne, ši jūra yra didžiulė ir triukšminga. Tai jūra, ant kurios laiveliui – mūsų sielai – nuolat gresia pavojai, dabar nuo aistrų sūkurių, dabar – nuo ​​greitų šmeižto ir puolimų bangų. O kas jai būtų nutikę, jei su savimi nebūtų turėjusi tikėjimo vairo ir vilties inkaro?!

Štai ką reiškia mūsų gyvenimas žemėje! Dabar nešališkai pasvarstykite, kodėl mes taip nepaguodžiamai verkiame, kai išsiskiriame nuo širdžiai artimo žmogaus? Apie tai, kad jis nustojo gyventi šiame pasaulyje... O tai reiškia, kad žmogus nutolo nuo žemiškos tuštybės, paliko visus vargus ir vargus, kurie dar liko mums. Šis klajūnas jau perėjo žemiškąjį lauką, šis mokinys jau baigė studijų metus, šis keliautojas jau pasiekė krantą, jis jau išplaukė per audringą jūrą ir įplaukė į ramų uostą ... Jis atsikvėpė nuo tuštybės, darbų, sielvartai. Tai mintis, kad daugelis pagonių sustojo atsiskyrę nuo savo artimųjų – žmonių, kurie neturi vilties, žmonių, kurie tikėjo ir tebetiki, kad atsitiktinai mes gimėme ir po to būsime kaip tie, kurių nebuvo: kvėpavimas šnervėje yra dūmai, o žodis - kibirkštis širdies judesyje. Jam užgesus kūnas pavirs dulkėmis, o dvasia išsisklaidys kaip skystas oras.(Prem. 2, 2, 3). Taip tiki pagonys ir pagal savo tikėjimą linksmai švenčia ant giminių ir draugų pilkapių. Ačiū Viešpačiui, mes nesame pagonys, todėl, žiūrėdami į mirtį kaip į visų gyvenimo negandų ir sielvarto pabaigą, galime su pagarba ir džiaugsmu kartoti tai, ką pasakė apaštalas Jonas: nuo šiol palaiminti mirusieji, kurie miršta Viešpatyje; Taip, sako Dvasia, jie pailsės nuo savo triūso, o darbai juos lydės.(Apr 14:13). Tačiau mirtis yra ne tik mūsų tuščio gyvenimo pabaiga, bet ir naujo, nepalyginamai pradžia geresnis gyvenimas. Mirtis yra nemirtingumo pradžia, ir čia yra naujas paguodos šaltinis mums, atsiskyrusiems nuo artimųjų ir giminaičių, šaltinis, iš kurio Pats Gelbėtojas sėmėsi paguodos Mortai, kuri apraudojo savo brolio Lozoriaus mirtį. sakė: tavo brolis prisikels(Jono 11:23). Mes čia smulkiai neįrodysime tiesos apie mūsų sielos nemirtingumą ir kūno prisikėlimą, nes kiekvienas krikščionis išpažįsta šventą dogmą: laukiu mirusiųjų prisikėlimo! Žmogui, praradusiam žmogų, artimą širdžiai, gali būti didelis paguodas įsitikinimas, kad žmogus, kurio jis gedi, nėra miręs, o gyvas siela, kad ateis laikas, kai jis prisikels ne tik su savo siela. , bet ir su savo kūnu. Ir kiekvienas gali lengvai pamatyti šią tokią džiuginančią tiesą tiek regimoje gamtoje, tiek savo sieloje, tiek Dievo Žodyje, tiek istorijoje.

Pažvelk į saulę: ryte ji pasirodo danguje kaip kūdikis, vidurdienį šviečia visa jėga, o vakare kaip mirštantis senis nusileidžia žemiau horizonto. Bet ar jis nublanksta tuo metu, kai mūsų žemę, su ja atsisveikinę, apdengia nakties tamsa? Ne, žinoma, vis dar šviečia, tik kitoje žemės pusėje. Ar tai ne aiškus vaizdas, kad mūsų siela (mūsų kūno lempa) neužgęsta, kai kūnas, atsiskyręs nuo jo, slepiasi kapo tamsoje, o dega, kaip ir anksčiau, tik kitoje pusėje - Danguje?

Čia žemė skelbia tą pačią guodžiančią tiesą. Pavasarį pasirodo visu gražumu, vasarą duoda vaisių, rudenį netenka jėgų, o žiemą lyg mirusiųjų drobulė pasidengia sniegu. Tačiau ar sunaikinama vidinė žemės gyvybė, kai jos paviršius miršta nuo šalčio? Ne, žinoma, jai vėl ateis pavasaris, tada ji vėl pasirodys visu gražumu, su naujomis šviežiomis jėgomis. Tai vaizdas to, kad siela, ši žmogaus gyvybinė jėga, nemiršta, kai miršta jos mirtingasis apvalkalas, kad mirusiajam ateis gražus prisikėlimo pavasaris, kai jis prisikels ne tik su savo siela, bet ir. taip pat su savo kūnu naujam gyvenimui.

Siela, ši žmogaus gyvybinė jėga, nepranyksta, kai jos mirtingasis apvalkalas miršta, o velioniui ateis gražus prisikėlimo pavasaris, kai jis ne tik su siela, bet ir kūnu prisikels naujam. gyvenimą.

Bet ką jau kalbėti apie saulę, žemę, kai net pačios gražiausios mūsų nerūpestingai tryptos gėlės tik trumpam praranda egzistavimą ir vėl pasirodo tokiu grožiu, kad pats karalius Saliamonas nesirengė kaip kiekvienas juos? Žodžiu, gamtoje viskas miršta, bet niekas nemiršta. Ar gali būti, kad tik viena žmogaus siela, kuriai buvo sukurta viskas, kas žemiška, su kūno mirtimi amžiams nustojo egzistuoti?! Žinoma ne!

Gailestingasis Dievas sukūrė žmogų vien savo gerumu, papuošdamas jį pagal savo paveikslą ir panašumą, vainikavo jį šlove ir garbe(8b psalmė). Tačiau kaip atsispindėtų Jo gerumas, jei žmogus gyventų žemėje penkiasdešimt ar šimtą metų, dažnai kovodamas su sunkumais, vargais, išbandymais, o paskui su mirtimi amžiams prarastų būtį?! Ar vien dėl to Jis mus papuošė dieviškomis tobulybėmis ir Iš Jo dieviškosios galios mums duota viskas, ko reikia gyvenimui ir pamaldumui(2 Pet. 1, 3) po kelių dešimtmečių staiga sunaikinti šią gražią būtybę?! Dievas yra teisingas, bet kas vyksta Jo žemėje? Kaip dažnai nedorėlių kelias būna sėkmingas, dorybė dejuoja iš sielvarto, o yda džiaugiasi džiaugsmu. Bet, be jokios abejonės, ateis teisingo teismo ir atpildo laikas, kada visi turime stoti prieš Kristaus teismo sostą, kad kiekvienas gautų gera ar bloga pagal tai, ką padarė gyvendamas kūne(2 Korintiečiams 5:10).

Dievas gyvas, mano siela gyva! Šią džiuginančią tiesą visiškai atskleidžia Dievo žodis ir patvirtina istorija. Pranašas Danielius sako: daugelis miegančių žemės dulkėse pabus, vieni amžinam gyvenimui, kiti amžinam pajuokui ir gėdai(Dan 12:2). Isaiah šaukia: Tavo mirusieji gyvens, lavonai prisikels!(Izaijo 26:19). Ir Jobas sako: Kai žmogus mirs, ar jis vėl gyvens? Visas savo paskirto laiko dienas būčiau laukęs, kol ateis mano pasikeitimas(Jobo 14:14). Ir štai nuostabus pranašo Ezechielio liudijimas, kuriam buvo lemta pamatyti net šio prisikėlimo atvaizdą. Jis pamatė lauką, nusėtą sausais žmogaus kaulais. Staiga, pagal Dievo žodį, šie kaulai pradėjo judėti ir artėti vienas prie kito, kiekvienas pagal savo sudėtį, tada ant jų atsirado gyslos ir išaugo mėsa, jie buvo padengti oda, tada į juos įsiliejo gyvybės dvasia. , ir jie atgijo. Dar kartą įsiklausykite į narsios makabiečių motinos, kurią kankino siaubingos savo sūnų kankinių kančios, žodžius, kuriuos ji pasakė paskutiniajam, jauniausiajam, sūnui: „Maldauju tavęs, mano vaike, būk vertas. savo brolius ir priimk mirtį, kad iš Dievo malonės vėl laimėčiau tave ir tavo brolius! Ši nuostabi motina, po septynių sūnų kankinystės, pati patyrė tokią pat mirtį, guodėsi tik tuo, kad po mirties vėl bus neatsiejama su savo sūnumis kankiniais. Ši guodžianti tiesa, taip aiškiai atskleista Senajame Testamente, jau yra pilna šviesa Naujajame Testamente. Nes kas gali būti aiškiau už apaštalo žodžius: kaip Adome visi miršta, taip ir Kristuje kiekvienas atgys, kiekvienas savo tvarka: pirmagimis Kristus, paskui Kristaus atėjus.(1 Kor. 15, 22, 23). Arba kas gali būti aiškiau už Gelbėtojo žodžius: ateina laikas ir jau atėjo, kai mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą ir, išgirdę, atgis(Jono 5:25). Šventajame Rašte yra tiek daug tokių ištraukų ir jos visos tokios aiškios, kad čia jų neišvardinsime. Ir kas tai sako? Tai yra Dievo Sūnus, kurio žodžiai ir pažadai yra tokie tikri kol dangus ir žemė nepraeis, iš įstatymo nepraeis nė vienas smulkmenas, kol viskas išsipildys(Mato 5:18). Tai yra Visagalis Viešpats, kuris savo žemiškojo gyvenimo metu ne tik gydė ligonius, numalšino audras ir vėjus, išvarė demonus, bet ir prikėlė mirusiuosius. Tai yra didžiausias pranašas, kuris viską numatė, viskas išsipildė laiku, tiksliai ir išsamiai!

Paskutinis Dievo teismas ir kada jis ateis?

Kita gyva tema, kuri kelia nerimą daugeliui krikščionių, ir ne tik krikščionims, yra klausimas. Manau, kad, atsižvelgiant į realijas, svarbu suprasti šią problemą be fanatizmo modernus pasaulis. Taigi, pažvelgę ​​į milijonų ir milijardų šiandien gyvenančių žmonių gyvenimus, galime daryti išvadą, kad baisus teismas jau vyksta.

Bet pakalbėkime apie viską iš eilės.

Kas yra Paskutinis Dievo teismas ir kada jis įvyks?

Antroji mūsų nuolatinio lankytojo Igorio klausimo apie Paskutinįjį teismą dalis. Pirma dalis - "Ar bus antrasis Kristaus atėjimas?" Tikiuosi, kad perskaitėte. Klausimas, į kurį atsakau šiame straipsnyje, yra: ar bus baisus nuosprendis? ar mirusieji prisikels? ir kada visa tai įvyks?

Yra daug įvairių pranašysčių šia tema. Vėlgi, pabandykime atsakyti į šiuos klausimus, pirmiausia ezoterikos požiūriu, bet pačia prieinamiausia kalba. Tikiuosi visi, ir net tie, kurie nėra giliai susipažinę su ezoterika, supras, apie ką šis straipsnis :)

Kas yra Paskutinis Dievo teismas? Tiesą sakant, tai yra laikas, kai visi šio pasaulio žmonės ir kūriniai pagal Dievo valią apmoka savo sąskaitas už visus savo gerus ir blogus darbus, padarytus per visą savo egzistavimo laiką. Pats laikas apibendrinti!

O tie, kurie neišdavė Dievo, Šviesos, Gėrio, savo Sielos – bus įrašyti į gyvenimo knygą ir tik jie pateks į dvasinio atgimimo erą (po Paskutiniojo teismo), o paskui į aukso amžių (7 rasė) Dievo armijos gretose Hierarchijoje Sveta.

O tie, kurie nepateks į gyvenimo knygą, bus įrašyti į mirusiųjų knygą ir, susumavus visus rezultatus Danguje, bus sunaikinti arba amžiams išsiųsti į pragaro pasaulius (į kitas planetas ir net į kitas). Visatos).

Kas patenka į Mirusiųjų knygą? Tos žmonių sielos ir subtilaus pasaulio būtybės, kuriose Blogio taurė nusveria, tai yra, yra pripildyta jų piktų darbų labiau nei gėrio taurė.

Kodėl žmogus, jo siela būtų įrašyta į mirusiųjų knygą? Už Dievo išdavystę, už piktus darbus ir mintis, už sielos sunaikinimą ydomis, blogi įpročiai, netikėjimą, už Dievo išsižadėjimą ir netikėjimą Juo, už korupciją ir prekybą savo siela ir kūnu, už tarnavimą mamonai (pinigams), už sielos neišsivystymą ir kt.

Kas ir už ką bus įrašytas į Gyvenimo knygą ir dėl to išgelbėtas? Tos sielos (žmonės), kurios iš tikrųjų ir visą savo gyvenimą pasirinko Šviesos kelią, kovojančios už Gėrį su Blogiu, kurios nuolatos dirba su savimi ir vystosi: naikina savyje ydas, silpnumą, neigiamas savybes ir emocijas, formuoja stiprius ir nusipelniusios savybės ir dorybės.

Kada prasidės baisus teismas? Paskutinis teismas jau vyksta ir tęsis. Kiekvienas žmogus, kiekviena siela per pastaruosius porą dešimtmečių ir ateinančius porą dešimtmečių padarė, daro ar darys savo pasirinkimą, savo gyvenimu patvirtindama, kurioje pusėje jis yra: Gėrio pusėje ar Blogio keliu. Niekas neliks be dėmesio ir pasirinkimo!

Žinoma, visas šis laikas Žemėje yra kataklizmų, karų, daugybės mirčių ir kt. Nes tarp gėrio ir blogio vyksta didelė kova dėl žmonių sielų. Ir kiekvienas žmogus turi nuspręsti, kieno pusėje ir už ką kovoja. Dar kartą, niekas negali likti už šio mūšio ribų! Kviečiu atsakyti už save. į klausimą - kieno pusėje, už ką ir už ką kovoji?

Pagrindinis mūšis, žinoma, vyksta ne fiziniame (materialiame) pasaulyje, o subtiliame pasaulyje, Dievo, angelų ir sielų pasaulyje. Šis mūšis yra paslėptas nuo daugumos žmonių akių, nors daugelio sielos jame tiesiogiai dalyvauja.

Daugelis tų, kurie jau negrįžtamai pateko į mirusiųjų knygą, gyvena paskutinis gyvenimasŽemėje, ir tada jie bus patraukti atsakomybėn (sunaikinami arba išsiųsti į tamsiuosius pasaulius). Tokie žmonės, juodos sielos, yra pažymėti energijos lygis kaukolės ženklas. Ekstrasensai ir gydytojai su psichinius sugebėjimus gali matyti šias pasmerktas sielas pagal kaukolės antspaudą, kuris yra ant jų energetinių sistemų, savybių ir net ant kaktos.

Ar daug tokių pasmerktų sielų? Taip, daug, daug!

Ar mirusieji prisikels? Na, niekas iš kapų nepakels, toliau fizinis lygis:) Bet reikia suprasti, kad žmonių kūnuose, Žemėje dabar gyvena ne tik dieviškos žmonių sielos, bet ir tamsios būtybės (asuros), ir netgi į žmogaus kūną įsikūnijusių gyvūnų sielos (vadinamieji vilkolakiai). O pastarųjų yra labai daug.

Tikriausiai tai, kad daugelis įkūnytų tamsių būtybių, asurų dabar gyvena žmogaus pavidalu Žemėje, vadinamas mirusiųjų sukilimu. Jie yra patys aktyviausi ir pradeda destruktyvius ir nusikalstamus procesus mūsų planetoje, visuomenėje.

Pagarbiai Vasilijus Vasilenko

Panašūs straipsniai