Paskutinis Dievo teismas ir kada jis ateis?

Dar viena gyva tema ir klausimas, keliantis nerimą daugeliui krikščionių, ir ne tik krikščionims. Manau, kad į šį klausimą svarbu žiūrėti be fanatizmo, atsižvelgiant į realijas modernus pasaulis. Taigi, pažvelgus į milijonų ir milijardų šiandien gyvenančių žmonių gyvenimus, galima daryti išvadą, kad Paskutinis teismas jau vyksta.

Bet pakalbėkime apie viską iš eilės.

Kas yra paskutinis Dievo teismas ir kada jis įvyks?

Antroji mūsų nuolatinio lankytojo Igorio klausimo dalis yra apie Paskutinįjį teismą. Pirmoji dalis – „Ar bus antrasis Kristaus atėjimas? Tikiuosi, kad perskaitėte. Į klausimą, į kurį atsakau šiame straipsnyje, yra: ar bus Paskutinis teismas? ar mirusieji prisikels? ir kada visa tai įvyks?

Šia tema yra daug įvairių pranašysčių. Vėl bandysime atsakyti į šiuos klausimus, pirmiausia ezoterikos požiūriu, bet kiek įmanoma prieinama kalba. Tikiuosi, kad visi, ir net tie, kurie nėra giliai susipažinę su ezoterika, supras, apie ką kalbama šiame straipsnyje :)

Kas yra paskutinis Dievo teismas? Tiesą sakant, tai yra laikas, kai visi šio pasaulio žmonės ir tvariniai, pagal Dievo valią, apmoka savo sąskaitas už visus savo gerus ir piktus darbus, padarytus per visą savo egzistavimą. Atėjo laikas apibendrinti visus rezultatus!

O tie, kurie neišdavė Dievo, Šviesos, Gėrio, savo Sielos – bus įrašyti į gyvenimo knygą ir tik jie pateks į dvasinio atgimimo erą (po Paskutiniojo teismo), o paskui į aukso amžių (7 rasė) Dievo armijos gretose Hierarchijoje Sveta.

O tie, kurie nepateks į gyvenimo knygą, bus įrašyti į mirusiųjų knygą, o susumavus visus rezultatus Danguje, bus sunaikinti arba amžiams išsiųsti į pragaro pasaulius (į kitas planetas ir net į kitos visatos).

Kas bus įtrauktas į Mirusiųjų knygą? Tos žmonių sielos ir subtilaus pasaulio būtybės, kurioms blogio taurė nusveria, tai yra, yra pripildyta jų piktų darbų labiau nei gėrio taurė.

Kodėl žmogus ir jo siela bus įrašyti į mirusiųjų knygą? Už Dievo išdavystę, už piktus darbus ir mintis, už sielos sunaikinimą ydomis, blogi įpročiai, netikėjimą, už Dievo išsižadėjimą ir netikėjimą Juo, už sielos ir kūno sugadinimą ir prekybą, už mamonos (pinigų) tarnavimą, už sielos neišsivystymą ir kt.

Kas ir už ką bus įrašytas į Gyvybės knygą ir dėl to išgelbėtas? Tos sielos (žmonės), kurios iš tikrųjų ir visą savo gyvenimą pasirinko Šviesos kelią, kovojančios už gėrį su blogiu, kurios nuolat dirba su savimi ir vystosi: naikina savyje ydas, silpnumą, neigiamas savybes ir emocijas, formuoti stiprias ir vertas savybes bei dorybes.

Kada prasidės Paskutinis teismas? Paskutinis teismas jau vyksta ir tęsis. Kiekvienas žmogus, kiekviena siela per pastaruosius porą dešimtmečių ir ateinančius porą dešimtmečių padarė, daro ar darys savo pasirinkimą, patvirtindamas tai savo gyvenimu, kurioje pusėje jis yra: Gėrio pusėje ar Blogio keliu. Niekas neliks be dėmesio ir pasirinkimo!

Žinoma, visas šis laikas Žemėje yra kataklizmų, karų, daugybės mirčių ir kt. Nes tarp gėrio ir blogio vyksta didelė kova dėl žmonių sielų. Ir kiekvienas žmogus turi nuspręsti, kieno pusėje ir už ką jis kovoja. Dar kartą, niekas negali likti už šios kovos! Siūlau atsakyti sau į klausimą - kieno pusėje, už ką ir už ką kovoji?

Pagrindinis mūšis, žinoma, vyksta ne fiziniame (materialiame) pasaulyje, o subtiliame pasaulyje, Dievo, angelų ir sielų pasaulyje. Ši kova yra paslėpta nuo daugelio žmogaus akis, nors daugelio sielos jame tiesiogiai dalyvauja.

Daugelis tų, kurie jau negrįžtamai įėjo į mirusiųjų knygą, gyvena paskutinį gyvenimą Žemėje ir tada bus patraukti atsakomybėn (sunaikinami arba išsiųsti į tamsiuosius pasaulius). Tokie žmonės, juodos sielos, yra pažymėti energijos lygis kaukolės ženklas. Ekstrasensai ir gydytojai su psichinius sugebėjimusŠios pasmerktos sielos gali matyti iš kaukolės antspaudo, kuris yra ant jų energetinių sistemų, savybių, o kai kuriems net ant kaktos.

Ar daug tokių pasmerktų sielų? Taip, daug, daug!

Ar mirusieji prisikels? Na, niekas neprisikels iš savo kapų, fizinis lygis:) Bet reikia suprasti, kad žmonių kūnuose Žemėje dabar gyvena ne tik dieviškos žmonių sielos, bet ir tamsios būtybės (asuros), ir net gyvūnų, įkūnytų žmogaus kūne, sielos (taip vadinami vilkolakiai). O pastarųjų yra labai daug.

Tikriausiai tai, kad daugelis įkūnytų tamsių būtybių – asurų, dabar Žemėje gyvena žmogaus pavidalu, vadinamas mirusiųjų prisikėlimu. Būtent jie aktyviausiai paleidžia destruktyvius ir nusikalstamus procesus mūsų planetoje ir visuomenėje.

Pagarbiai, Vasilijus Vasilenko

Tada jis pasakys tiems, kurie kairė pusė:

Eik nuo manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį,

paruoštas velniui ir jo angelams.

Dvasinis pragaras ir jokių keptuvių

Nauja šalis. Dabar visi žino save. Dabar visi moko Bažnyčią, kalba apie Dievo paslaptis ir abejoja ikona.

Pavyzdžiui, dabar visi žino, kad Paskutinio teismo ikonoje, jos apatiniame dešiniajame kampe, nupiešti fantastiški paveikslai, gimę viduramžių gyventojo valstietiškose mintyse: kabliukai, keptuvės, kabantys už kojų ir liežuvio. Dabar kiekvienas abiturientas vidurinė mokyklažino, kad tai primityvi fikcija arba naivi alegorija.

Keista, kad mes net turime kalbėti apie pragaro egzistavimą.

Neofitai teismą interpretuoja kaip galimybę žmogui užimti jam patinkančią vietą pasaulyje. Ir atrodo, kad taip pasireiškia Dievo gailestingumas. Ar tau patiko gerti? Eik pas girtuoklius. Ištvirkavo ar pavogė? Eik pas ištvirkėlius ir plėšikus. Dievas nieko nebaudžia ir nevykdo mirties bausmės. Kiekvienas žmogus yra savo laimės architektas. Jis nori ir gyvena tarp niekšų. Jis pats kenčia. Esu patenkintas savimi. Tai tik blogiau tiems, kurie gyvena rojuje.

O visa gyvenimo pragare kančia, anot netradicinių teologų, slypi tame, kad girtuoklis nori gerti, bet vyno nėra. Vagis nori vogti, bet nėra ką vogti. Vyras nori pasivaikščioti, bet plonas kūnas kaip tuščias ir beprasmis debesis nieko negali pasiekti. Taip jie kentės be Dievo. Ir Dievas su tuo neturi nieko bendra. O velniai... kažkaip Pastaruoju metu kalbėti apie demonus tapo blogomis manieromis. Atrodo, kad jie egzistuoja, o atrodo, kad jų nėra, nes Dievas yra geras. Jis juos atbaido ir neįsako mūsų varginti nei menkiausio saiko.

Ir jokių keptuvių. Ir tai, ką Kristus pavadino „dantų griežimu“, yra alegorija. Ir visos kančios yra tik dvasiniai išgyvenimai

Deja. Tai yra blogai. Ir tokią išvadą lengva paneigti.

Mes turėtume klausytis Kristaus

Visi tikime bendru mirusiųjų prisikėlimu. Mirusieji prisikels kūnais. Kai kas mano, kad tokie kūnai bus mūsų įprasti kūnai, bet pačiame žydėjime, sulaukę Kristaus amžiaus, tai yra trisdešimties metų. Kiti mano, kad mes pakilsime ne savo apkūniu, o plonu, panašus į kūną Adomas, gyvenęs Rojuje ir dar neturėjęs odinių drabužių – mėsinio gyvūno kūno.

Kad ir kaip būtų, po mirties žmogus turės tam tikrą kūną. Ir visiškai akivaizdu, kad kančia pragare bus ne tik subtili ir dvasinga, bet ir fizinė. Ir visiškai aišku, kad atsidūrę demonų pasaulyje, kurie taip pat turi tam tikrą materialumo laipsnį, mes su jais susisieksime, ir šis kontaktas ne visada bus dvasinis-eterinis.

Mūsų žemiškojo gyvenimo metu demonai yra susaistyti Dievo ir Jis neleidžia jiems būti stipresniems už mus. Dabar galiu priimti mintį arba galiu ją nuvyti. Pragare nebus tokios galimybės išvaryti demoną. O kas bus šiuo atveju, visiškai aišku: demonas mus įskaudins ir privers jaustis blogai. Galbūt be keptuvės ir kabliukų, bet skauda ir galbūt skaudžiau nei su keptuve.

Serafimas Sarovskis:
- Ar demonai turi nagus, tėve?

– O, tavo meilė Dievui, tavo meilė Dievui ir ko jie tave moko universitete! Ar nežinai, kad demonai neturi nagų?! Jie vaizduojami su kanopomis, ragais ir uodegomis, nes žmogaus vaizduotė negali įsivaizduoti nieko niekšingesnio už šią rūšį. Tai yra jų niekšybė dėl tyčinio atmetimo nuo Dievo ir savanoriško pasipriešinimo dieviškajai malonei  Tačiau būdami sukurti angelų galia ir savybėmis, demonai turi tokią nenugalimą galią žmogui ir visiems žemiškiems dalykams, kad Mažiausias iš jų, kaip sakiau tau, gali nagu apversti visą žemę.

Neofitai mano, kad Dievas yra toks mielas, kad iš esmės nėra blogio ir kad visi bus išgelbėti, net ir velniai. Bet tai ne naujiena. Tai yra gnostikų Origeno mokymas, viešai ir garsiai pasmerktas bažnyčios tarybos.

Taigi pasaulis po Paskutiniojo teismo nebus vienodai eterinis. Šis pasaulis taip pat neturės tokio homogeniškumo, prie kurio esame įpratę gyvendami žemėje. Jis išsiskirs. Didesnėje Visatoje atsiras cista, užsikimšusi blogiu. Ir tarp Abraomo lovos ir pragaro bus ugnis, o Viešpaties angelas budės, kad niekas iš ten nei įeitų, nei iš jo neišeitų.

Ir angelas su ugniniu kardu neklausys mūsų naujokų bažnyčios. To įrodymas Evangelijoje yra daugybė Kristaus žodžių apie pragarą ir kančią jame. Pavyzdžiui, palyginimuose apie vestuvių puotą, figmedį, piktus vynuogynus, talentus ir žolę, kuri bus įmesta į ugnį. Bet kaip su žmonėmis? Yra žmonių, kurie abejoja ne tik Jono Teologo apreiškimų tikrumu, bet ir Kristaus žodžiais, užfiksuotais vienodai skirtingų Evangelijos autorių.

Bet mes turime klausyti Kristaus.

Pasaulis negali būti toks, kokį mes jį įsivaizdavome

Taigi pasaulis anksčiau ar vėliau taps diskretiškas. Pragare galbūt bus matomas Dievo šlovės žaibas ir išgirstos teisiųjų maldos už nusidėjėlius, bet visa tai bus kaip reta aušra po juodo dangaus baldakimu nuo tolimų saulės spindulių. Ir šis anapusinis Mordoras bus pripildytas dvasinių ir fizinių kančių. Neklausykite žmonių, kurie vakar atėjo į bažnyčią ir meluoja įvairių priežasčių. Klausykite Kristaus ir Jo šventųjų. Pasaulis negali būti toks, kokį mes jį įsivaizduojame.

Žinios apie pasaulio sandarą yra svarbios amžinajam gyvenimui. Jei pasaulis bus pritaikytas prie mano fantazijų, tada išsigelbėjimo priemonės bus fantastiškos. Jei bandysiu sužinoti apie pasaulį iš Dievo, tada išganymo priemonė bus dieviška.

Nenoras pažinti Dievo tiesą yra labai pavojingas ir liūdnas.

Žmogus žino, kiek pinigų turi kišenėje, kaip pasitiks penktadienį ar Naujieji metai. Bet nerūpi, kaip sutikti mirtį, Kristų ar pragarą. Koks keistas dalykas – negalvoti apie svarbiausią dalyką ir nenorėti matyti ribų, skiriančių Dangų nuo pragaro. Palaima iš kančios, džiaugsmas iš sielvarto.

Buvai negailestingas – eik į kitą pusę

Prieš gavėnią bažnyčia nustatė tris parengiamąsias savaites. Per Zachiejaus muitininko savaitę nebuvo nė kalbos apie dangų ar pragarą. Viskas aišku.

Zachiejus taip pasikeitė, kad jam nereikia žinoti, kur yra ši gėrio ir blogio riba. Jis tai jau praėjo ir amžinai.

Muitininko ir fariziejaus savaitę kiekvienas iš jų viena koja stovi danguje, kita – pragare. Ir Viešpats juos padrąsina pažadėdamas jiems pateisinti, jei jie atgailaus ir pridės antrąją trūkstamą dalį prie jų nuopelnų. Publikas – teisė. Fariziejus – meilė. Antroji savaitė skirta tiems, kurie išteisinti, o ne nuteisti. Kas labiau tikėtina, kad bus danguje nei pragare.

Trečioji savaitė yra apie žmogų, kuris greičiausiai buvo pragare nei danguje – apie Sūnų palaidūną.

Tačiau ketvirtoji savaitė skirta prakeiktiesiems. Tiems, kurie beveik visi yra pragare. Jie išreiškė grasinimą. Jiems siūloma baimė kaip paskutinis vaistas. Baimė yra tiems, kurie supranta ne meilę ar net skaičiavimą. Klastingiems ir gudriems vergams. Bet vėlgi, visiems. Tie, kuriems nereikia Dievo ir bažnyčios, yra nekalbūs. Paskutinės priešgavėnios savaitės grėsmė yra tik tiems, kurie vis dar ateina pas Dievą ir į bažnyčią. Tai žodžiai, pilni griaustinio ir žaibo. Jiems – baimės žodžiai. Dievas aiškiai ir aiškiai parodo jiems ribą, po kurios prasideda pragaras. Jei šis minimalus reikalavimas nebus įvykdytas, bus visiškas slydimas į pragarą. Šis reikalavimas nustato minimalų reikalavimą patekti į dangų.

Štai taip: jeigu tu nemaitinai, negėrei ir nepaguodė silpnųjų ir nesupranti gailestingumo bei užuojautos prasmės, vadinasi, tu nesi krikščionis ir neturi ką veikti danguje. Ir tavęs ten niekam nereikia. Šis reikalavimas slypi ne žinojime, o malonėje, kurią įgyjame širdyje. Išskirtinai malonė, o ne viskas, ką mes sugalvojome vietoj jos, Dievas nereikalauja pasninko, maldos, akatistų, religinių procesijų išganymui, jei jie mūsų nekeičia, o tai daugeliu atvejų nutinka. Visa tai gerai kaip sąlyga, o ne kaip tikslas. Ir čia aptariame išganymo temą ir raktą į dangų – gailestingumą.

Jokio pasigailėjimo. Jei kasdien neieškai progos tarnauti savo artimui, eik į pragarą ir be sentimentalumo, nepaminėdamas pasninko ir akatistų. Nėra užuojautos ir meilės pasiaukojimo – nėra nieko.

Viešpats negaili kunigų. Pavargę nuo žmonių. Niekam nieko nedovanoja. Jei nepamaitinai silpnųjų, nepalaikei ramybės bažnyčioje, eik į kitą pusę. Jis buvo kietaširdis ir negailestingas – panagia neišgelbės. Dievas žiūri ne į mitrą, o į širdį.

Kunigas negailėjo žmonių. Išgąsdinai žmones, suklaidinai galvą, Dievo jėgą pakeitei savo galia, išgrėbei bažnyčios iždą – eik į kitą pusę.

Krikščionis negaili žmonių, yra nemandagus tėvams, kankina kunigus, nelanko brolių ligoninėse, neperka duonos vargšam kaimynui – piligriminė kelionė į Jeruzalę, Diveevo ir Athosą tau nepadės. Kryžius ant krūtinės tave pasmerks. Uždėjote kryžių, bet nenorėjote ant jo nukryžiuoti savo žvėrišką formą - eikite į kitą pusę.

Kodėl normaliam žmogui danguje nėra vietos?

Bet kodėl jis toks griežtas? Taip, dauguma iš mūsų ne kasdien užsiima labdara. Bet turime pasiteisinimą: reikia susimokėti už butą, už mokyklą, už gydymą, taupyti lietingai dienai. Reikia remontuoti, atnaujinti automobilius, drabužius ir sutaupyti pinigų maistui. Atrodo, kad pinigų yra, bet jų nėra. Taip, rasti žmogų, kuris yra žemesnis už Dievą, taip pat nėra lengva. Mažesnis - juk tai nereiškia aferisto-nusikaltėlio, čigonų su vaikais, pripumpuotų degtinės, alkoholikų parazitų.

Yra abejotina labdara, kuri labiau maitina ydas, nei ją gydo. Tačiau mes dažnai nedarome akivaizdaus, neabejotino gero.

Tai kas? Tegul žmogus nedaro gero kiekvieną dieną. Tegul jis būna griežtas „gerąja prasme“. Bet jis taip pat nedaro blogo. Nieko neįžeidžia. Ne ištvirkėlis ir ne piktadarys, kaip kiti mokesčių rinkėjai ir svetimautojai. Kodėl Dievas nesuteiks tokios tylios, kuklios, nepastebimos vietos danguje šiems padoriems žmonėms, spinduliuojantiems kuklų buržuazijos žavesį. Kodėl Rojuje nėra vietos paprastam normaliam doram žmogui?

Dievas ir aš esame viena dvasia ir vienas kūnas.

Apaštalas Paulius apie tai pasakė:

Ar nežinote, kad jūsų kūnai yra Kristaus nariai? Ar turėčiau atimti Kristaus narius, kad jie taptų paleistuvės nariais? Tai neįvyks!

O gal nežinai, kad kas turi lytinių santykių su paleistuve, su ja tampa vienu kūnu? nes sakoma: du taps vienu kūnu.

Ir tas, kuris yra susijungęs su Viešpačiu, yra viena dvasia su Viešpačiu.

Bėgti nuo paleistuvystės; Kiekviena nuodėmė, kurią daro žmogus, yra už kūno ribų, bet ištvirkėlis nusideda savo kūnui.

Argi nežinote, kad jūsų kūnas yra jumyse gyvenančios Šventosios Dvasios šventykla, kurią gavote iš Dievo, o jūs nesate savas?

Nes buvai nupirktas už kainą.

Todėl šlovinkite Dievą savo kūnais ir sielomis, kurios yra Dievo.

Danguje neturėtų būti vėžio ląstelių

Taigi, mes egzistuojame Dievo dvasioje ir kūne, per sakramentus ir ypač sakramentą. Ir mes esame kaip Dievas iš malonės. Mes turime galimybę būti vieno susitaikomo kūno nariais – būti Kristaus kūno dalimi, būti Bažnyčia. Bet mes taip pat turime teisę nebūti Dievo Kūno dalimi. Tai mūsų prigimtinė teisė. Mūsų teisė nepriimti malonės.

Tada paaiškėja, kad in bendras kūnas susidaro užsienio narys. Svetimas iš principo. Tokių kūnų yra vėžiniai navikai. Gerybinis navikas. Ląstelės yra tinkamos viskuo, išskyrus patį svarbiausią dalyką - jų gyvenimas ir dauginimasis vyksta už viso organizmo ribų.

Yra užsikrėtusių narių. Kaip gangrena. Jei vėžinė ląstelė turi tam tikrą „vientisumą“ ir vienintelė problema yra ta, kad jos gyvenimo prasmė uždaryta savyje, tai užkrėsto nario problema yra ta, kad pažeidžiamos jos somatinės – kūno ląstelės. Toks organas džiaugtųsi sveikas, bet jį kankina infekcija.

Ši patologija atitinka dviejų tipų žmones. Padorus egoistas ir paprastas nuodėme užsikrėtęs žmogus. Ta pati istorija apie muitininką ir fariziejų. Apie sūnus palaidūnas ir jo pavydus brolis.

Kad ir kaip būtų liūdna, bet gangreną ir vėžį reikia išpjauti, kad liga neapimtų viso organizmo. Rojuje neturėtų būti vėžinių ląstelių ar sepsio. O žmogaus sveikatą lemia jo panašumas į Dievą, tai yra iš malonės.

Yra malonė – žmogus dosnus, pasiaukojantis, malonus ir panašus į Dievą. Ir jis yra vienas su Juo.

Malonės nėra – jis godus, piktas, išdidus ir nesusijęs su Dievu. Jis svetimas ir užkrečiamas blogiu.

Kam Dievas nurodo „pasmerktuosius“?

Stengiuosi pamokslą užbaigti teigiama nata. Tačiau šį sekmadienį man atrodo nedera būti linksmesniam ir malonesniam už Kristų. Pats Kristus nustato Paskutiniojo teismo priminimo toną. Kas mes tokie, kad pataisytume Dievą?

Ar šie žodžiai nėra grėsmingi ir rimti? Ar Dievas nesakė žodžių apie ožius ir teisiuosius? Kam Dievas nurodo „pasmerktuosius“? Ką tu sakai, taip nėra?

Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje ir visi šventieji angelai su Juo, tada Jis atsisės savo šlovės soste, ir visos tautos bus surinktos prieš Jį. ir atskirs vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų. Jis pasidės avis dešinėje, o ožius – kairėje.

Tada Jis sakys ir esantiems kairėje pusėje: šalin nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams, nes buvau alkanas, ir jūs man nedavėte maisto. Aš buvau ištroškęs, ir jūs manęs negėrėte; Aš buvau svetimas, ir jie Manęs nepriėmė; Aš buvau nuogas, ir jie manęs neaprengė; ligoniai ir kalėjime, ir jie manęs neaplankė.

Tada ir jie atsakys Jam: Viešpatie! Kada mes matėme Tave alkaną ar ištroškusį, ar svetimą, ar nuogą, ar sergantį, ar kalėjime ir Tau netarnavome?

Tada jis jiems atsakys: „Iš tiesų sakau jums: kaip nepadarėte vienam iš šitų mažiausiųjų, taip ir man nepadarėte“. Ir šie eis į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą.

Aš tai nerašiau. Dievas tai padiktavo, norime to ar ne. Tai yra pasaulio dėsnis. O neatsižvelgti į dėsnius, kuriais grindžiamas pasaulis, yra kvaila ir pavojinga. Todėl nesirūpinimas savo siela, mirtingosios atminties trūkumas, gerų darbų trūkumas ir, svarbiausia, nebuvimas su Dievu kiekvieną gyvenimo akimirką yra nuodėmė. O nuodėmė yra atsiskyrimas nuo Dievo.

Teisiesiems mirtingojo atmintyje nėra nieko baisaus. Ji baisi nusidėjėliams.

Kaip rašo Johnas Climacus:

Mirties baimė yra žmogaus prigimties savybė, kylanti iš nepaklusnumo; o mirtingojo atminties jaudulys yra neatgailaujančių nuodėmių ženklas. Kristus bijo mirties, bet nedreba, kad aiškiai parodytų abiejų prigimties savybes

Kai kas patiria ir stebisi, kodėl Dievas mums nedavė mirties numatymo, jei jos prisiminimas mums toks naudingas? Šie žmonės nežino, kad Dievas per tai stebuklingai organizuoja mūsų išgelbėjimą. Juk niekas, seniai žinojęs jo mirties laiką, neskubėtų priimti krikšto ar gyventi dorai, bet kiekvienas praleistų visą savo gyvenimą neteisybėse ir jau išeidamas iš šio pasaulio ateis į krikštą. , arba į atgailą; (tačiau nuo ilgalaikio įpročio nuodėmė taptų antroji žmogaus prigimtis ir jis liktų visiškai nepataisytas)
Kai apraudi savo nuodėmes, niekada neklausyk šio šuns, kuris tau įkvepia, kad Dievas myli žmoniją; nes jis tai daro ketindamas atplėšti tave nuo verkimo ir bebaimės baimės. Priimk mintį apie Dievo gailestingumą tik tada, kai pamatai, kad tave traukia į nevilties gelmes

Taigi, jei gyveni gerai, tai kodėl bijai? Paskutinis teismas džiugins teisiuosius. O jei nusidedi, tai kodėl nebijai Vyresniojo teismo ir Dievo? Tas, kuris įgijo mirtiną atmintį, negali nusidėti. Ir ne todėl, kad bijo bausmės, o todėl, kad sujungia mirtį su Kristumi amžiams. Tas, kuris įgijo mirtingąją atmintį, pasiekė tam tikras lygis meilės Dievui ir žmonėms ir jo širdies negėdija mirtis

Taip pat prašykime Dievo dieviškosios meilės ir malonės, kuri ne tik suteiktų mums gyvybę ir paruoštų amžinajam gyvenimui, bet ir sunaikintų kūnišką mirties baimę bei išvestų iš teismo. Nes mylintiems nėra teismų.

Melskime Dievą, kad jis bent kažkaip išgelbėtų mus šia savo malone ir suteiktų proto trokšti savo išganymo ir amžinojo gyvenimo su mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi.

Ką reiškia Paskutinis teismas? Nemanykite, kad per visą žmonijos istoriją Dievas buvo meilė, o paskutiniame teisme, atleiskite, dabar tik teisingumo srityje.

Nieko panašaus! Neprotinga šiame nuosprendyje Dievą pristatyti kaip kažkokį despotą. Paskutinis teismas vadinamas siaubingu ne todėl, kad Dievas „pamiršta“ apie meilę ir elgiasi pagal kažkokią bedvasę „tiesą“ – ne, o todėl, kad čia įvyksta galutinis individo savęs patvirtinimas, apsisprendimas: ar ji gali būti su Dievas, ar ji paliks Jį amžinai už Jo ribų. Bet ar taip gali būti? Nors tai ateinančio šimtmečio paslaptis, Dievo atmetimą galima suprasti psichologiškai.

Kaip pavyzdį pateiksiu vieną atvejį. Kažkada senais laikais, geri laikai vienas kaimo mokytojas išgelbėjo nuo mirties Sankt Peterburgo aristokratą, kuris žiemą buvo pasiklydęs. Jis buvo padengtas sniegu ir mirė. Jūs suprantate, koks dėkingas jam buvo išgelbėtasis. O po kurio laiko pakvietė mokytoją į Sankt Peterburgą ir jo garbei surengė aukštuomenės priėmimą, sukviesdamas šeimą ir draugus. Kiekvienas, buvęs dideliuose priėmimuose, gali įsivaizduoti, kokioje padėtyje atsidūrė mokytojas, kai priešais save pamatė gausybę šakučių, peilių, lėkščių ir kitų stalo reikmenų, kokių dar nematė. Niekada gyvenime nebuvęs tokiame priėmime, vargšas nežinojo, ką daryti: ką nors paimdavo ne ta ranka, nemokėjo elgtis su maistu, sėdėjo, išpiltas šalto prakaito. Jo garbei daromi tostai, bet jis nežino, kaip atsakyti. Išvargintas troškulio, jis gėrė vandenį iš ovalios lėkštės, stovėjusios priešais lėkštes. Ir koks buvo jo siaubas, kai pamatė svečius, plaunančius pirštus šiose lėkštėse. Šiuo metu jis beveik nualpo. Taigi šis puikus priėmimas mūsų mokytojui tapo tikru pragaru. Tada visą likusį gyvenimą jis dažnai linktelėjo galvą iš šalto prakaito naktį – vėl svajojo apie šį aukštuomenės priėmimą jo garbei.

Jūs tikriausiai suprantate, kodėl aš tai sakau. Kas yra Dievo karalystė? Tai dvasinė vienybė su Dievu, kuris yra begalinė meilės, romumo ir nuolankumo pilnatvė. O dabar įsivaizduokite, kaip šioje karalystėje jausis žmogus, kupinas visiškai priešingų savybių: neapykantos, piktumo, veidmainystės. Kokia jam būtų Dievo Karalystė, jei jis staiga atsidurtų joje? Tas pats, ką aristokratiškas priėmimas buvo skirtas vargšam mokytojui. Jam Dievo Karalystė būtų pragariškas pragaras. Pikta būtybė negali egzistuoti meilės atmosferoje, Dievo Karalystės atmosferoje.

Dabar tampa aišku, kas gali nutikti Paskutiniame teisme. Ne smurtas prieš žmogų, kaip ir senovės graikų deivė Temidė, užrištomis akimis, siunčia žmones – vieną į dešinę, kitą į kairę – priklausomai nuo poelgių. Ne! Dievas yra meilė. Neatsitiktinai vienuolis Izaokas Siras sako: „. besikankinančius Gehennoje ištinka meilės rykštė. kęsti didesnę kančią nei bet kas. galima bausmė. Žmogui nedera manyti, kad iš nusidėjėlių Gehenoje atimta Dievo meilė. Tačiau meilė su savo galia veikia dvejopai: ji kankina nusidėjėlius. ir teikia džiaugsmo tiems, kurie laikosi savo pareigų“.

Galbūt atsiras žmonių, kurie sąmoningai atmetė Dievo meilę. Bet žmogus, kuris atstumia Dievą, išeina pats, ir tai jam yra gerai, nes jo neapykanta negali atsispirti Dievo meilės liepsnai. Lygiai taip pat nuostabus priėmimas jo garbei pasirodė kančia kaimo mokytojui.

Dievas nepažeidžia mūsų laisvės. Ir todėl pragaro duris, jei norite, gali užrakinti tik iš vidaus – pačių jo gyventojų. Ten lieka tik tie, kurie patys nenorėjo ar nenorės jo palikti.

Mintį, kad nusidėjėlių buvimo pragare priežastis, neišskiriant paties velnio, yra laisvas „nenoriu“, išsakė nemažai tėvų: Klemensas Aleksandrietis, Šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Bazilijus. Didysis, Šventasis Maksimas Išpažinėjas, Šv. Jonas Damaskietis, Šv. Izaokas Sirinas, Šventasis Nikolajus Kabazilas ir kt.

Čia būtina kalbėti apie iš esmės svarbų pokytį, kuris įvyks žmogui pasibaigus šio pasaulio egzistavimui. Iš Šventųjų Tėvų mokymo išplaukia, kad po visuotinio prisikėlimo žmogus vėl atgauna savo prigimtinę pilnatvę ir kartu laisvę bei apsisprendimo valią. Paskutinio teismo metu galutinį žmogaus likimą sprendžia jis pats, jo valia; jis vėl įgyja galimybę atgailauti, tai yra dvasinis atsinaujinimas, išgydymas - priešingai nei pomirtinė sielos būsena, kuri buvo visiškai nulemta. pagal savo dvasingumo prigimtį. Iš čia ir Paskutiniojo teismo ypatumas: žmogus pats viduje Paskutinį kartą ir galutinai nusprendžiama, ar jis turi būti su Dievu, ar savo noru trauktis į amžinų aistrų nenumaldomą liepsną ir nenutrūkstamą tartarą (šaltį). Kristus negali pažeisti žmogaus laisvės.

Ir dar apie vieną faktą galime kalbėti visiškai užtikrintai: Paskutiniojo teismo metu kiekvienam žmogui, tikinčiam ir netikinčiam, bus didelis Kristaus žygdarbis, Jo pasiaukojama meilė, Jo nuostabus nusižeminimas vardan žmonijos išganymo. atsiskleidė visa savo jėga ir ryškumu. Ir sunku įsivaizduoti, kad tokia Auka nepaliestų, tiksliau, nesuvirpintų prisikėlusių žmonių širdžių. Pažiūrėkite, kokį didelį įspūdį padarė Gibsono filmas „Kristaus kančia“, nepaisant visų savo trūkumų. Ir čia visiems bus atskleista pati Kryžiaus tikrovė ir Prisikėlusiojo šlovė. Be jokios abejonės, tai labai nulems teigiamus daugelio žmonių pasirinkimus. Šį pasirinkimą, žinoma, palengvins liūdna išbandymų patirtis, kuri parodė tikrąjį aistrų ir buvimo be Dievo „saldumą“.

Dar kartą pabrėžiu: Paskutinis teismas – tai momentas, kai bus apibendrintas visas gyvenimas ir pomirtinis dvasinis kelias, kai bus baigtas augimo, formavimosi, individo apsisprendimo procesas. Ši akimirka išties siaubinga, ir duok Dieve, kad tai būtų padaryta visiems žmonėms.

Koks amžinas likimas tų, kurie nesistengė gyventi dorai, bet, kaip ir mes visi, praleido savo gyvenimą aistrose, blogyje ar net visiškai netikėjo Dievu? Klausimas apie tolimesnį žmogaus gyvenimą visada kėlė nerimą visiems. Tačiau sunku jį suprasti ne tik tame, kad jis mums uždarytas nepramušama uždanga, bet ir tame, kad amžinybė visai netinka. žmogaus sąmonė pasinėrus į laiko tėkmę neįmanoma net įsivaizduoti. Bet tai nėra būtina. Viešpats davė savo Apreiškimą turėdamas vienintelį tikslą – vesti žmogų į išganymą (tada viską pamatysime „veidas į veidą“ – 1 Kor. 13:12), o ne tam, kad per anksti atskleistų kito šimtmečio paslaptis. į smalsų protą. Todėl visas Apreiškimas yra pedagoginio, ugdomojo, o ne abstrakčiojo pažinimo pobūdžio. Šiuo tikslu skelbiamas dangus ir pragaras. Apreiškime nėra nenaudingų pranešimų, viskas jame yra giliai soteriologiška. Tai pasako tik tiek ir to, kas reikalinga ir naudinga žmogui žemiškame gyvenime būsimos gyvybės paveldėjimui. Todėl Bažnyčia šventųjų tėvų lūpomis ir ekumeninių susirinkimų nutarimų balsu, kartodama Evangeliją, tiesiog skelbia: taip, teisiesiems bus amžinojo gyvenimo ir šviesos karalystė, o nusidėjėliai išeis. į amžinas kančias. Ir laikotarpis. Išskyrus retas išimtis, toks daugeliui skaudus klausimas net nebuvo iškeltas: kaip suprasti mokymą apie meilės Dievą, jei Jis, žinodamas, kad šie žmonės bus išmušti, davė jiems gyvybę?

Klausimas turi rimtą atsiprašymą. Bet kiekvienas protingas žmogus supranta, kad net jei pažindami šį sukurtą erdvėlaikio pasaulį susiduriame su neįveikiamomis ribomis, juo labiau taip turi būti to pasaulio atžvilgiu, tolimesnis gyvenimas yra tiesiog paslaptis. Berdiajevas tiksliai pasakė, kad ši problema „yra didžiausia paslaptis, kurios negalima racionalizuoti“.

Galbūt todėl protingiausias atsakymas į šį klausimą galėtų būti toks nuoširdus nuolankus atsakymas. Mes nežinome, kas yra amžinybė; mums neatskleidžiama, kas yra naujasis dangus ir nauja žemė; negalime suprasti gyvenimo naujame kūne, todėl atsisakykime svajonės išspręsti lygtį su daugybe nežinomųjų; lenkimės prieš Dievo meilę ir išmintį, tikėkime, kad Jis negali turėti nei netiesos, nei keršyti, o tik beribę meilę, todėl amžinybė kiekvienam žmogui bus naudingiausia ir tinkamiausia jo dvasiai. Vienuolis Jonas Damaskietis apie tai gana neabejotinai rašė: „Dievas visada teikia naudą velniui, bet jis nenori priimti. O kitą šimtmetį Dievas duoda gėrį kiekvienam – nes Jis yra gėrio Šaltinis, išliejantis gėrį ant kiekvieno, ir kiekvienas gėrio dalijasi tiek, kiek yra pasiruošęs tiems, kurie jį gauna.

Šiuo atžvilgiu pacituosiu šventojo Izaoko Siriečio, didelio VII amžiaus asketo ir neginčijamo dvasinio gyvenimo autoriteto, mintį: „Jei žmogus taip sako tik tam, kad atsiskleistų jo kantrybė, jis padaro. taika su jais (nusidėjėliais) čia, kad negailestingai juos ten kankintų - toks žmogus neapsakomai šventvagiškai galvoja apie Dievą. Toks (žmogus). šmeižti Jį“. „Kur yra meilė, ten nėra atpildo; o kur atpildas, ten nėra meilės. Meilė, kai ji daro gerus darbus arba taiso praeities veiksmus, neatlygina praeities darbų.

Tačiau jai rūpi tai, kas labiausiai naudinga ateityje: ji tyrinėja ateitį, o ne praeitį.

„Nors (apie tai kalbama) įniršis, pyktis, neapykanta ir panašiai, susiję su Kūrėju, neturėtume įsivaizduoti, kad Jis taip pat ką nors daro iš pykčio, neapykantos ar pavydo. Dieviškajame Šventajame Rašte kalbant apie Dievą vartojama daug atvaizdų, kurie yra labai toli nuo Jo prigimties.

„Jis (Dievas) nieko nedaro (nedaro) dėl atpildo, bet žiūri į naudą, kuri turėtų kilti iš Jo (veiksmų). Vienas iš jų (subjektų) yra Gehenna. Gailestingasis Viešpats nesukūrė racionalių būtybių, kad negailestingai pajungtų jas begaliniam liūdesiui – tų, kuriuos pažinojo prieš jų sukūrimą, kuo jos (pavirs po sukūrimo) ir kurias (juk) sukūrė.

Grigalius Stebuklų kūrėjas ir Grigalius Nysietis, brolis Bazilijus Didysis taip pat tikėjo, kad amžinos kančios nėra begalinės. Mat amžinybės sąvoka nereiškia begalybės. Daugelis žmonių, kurie suklupo per išbandymus ir atsidūrė amžinose kančiose, per Bažnyčios maldas išeina iš ten ir patenka į Dievo karalystę. Prisiminkime bent imperatoriaus Trajano istoriją! Visa tai rodo, kad amžinybės būsena nereiškia besąlygiško baigtinumo, ji gali keistis ir tik teigiama pusė. O štai Siriečio Izaoko žodžiai: „Jeigu Karalystė ir Gehenna nuo pat gėrio ir blogio atsiradimo nebūtų buvę numatyti mūsų Gerojo Dievo sąmonėje, tai Dievo mintys apie juos nebūtų buvę amžinos; bet teisumas ir nuodėmė jam buvo žinomi anksčiau nei jie apsireiškė. Taigi Karalystė ir Gehenna yra gailestingumo pasekmės, kurios iš esmės yra Dievo numatytos pagal savo amžinąjį gerumą, o ne atpildo (pasekmės), net jei Jis joms suteikė atpildo vardą.

Atkreipkime dėmesį: Izaokas Siras nori pasakyti, kad visi Dievo veiksmai yra apvaizdiniai, kad jie kyla tik iš meilės. Dievas neturi atpildo, tai yra, jokio keršto, jokio pykčio, jokios bausmės, kaip nutinka čia, žemėje, kai mus baudžia žmonės už kažkokius nusižengimus. Visus Dievo veiksmus padiktuoja tik meilė.

Jis lygina Dievą su tėvu, kuris ne dėl bausmės, o dėl naudos ir tik naudos pastato vaiką į tokią situaciją, kurią jis kvailai gali suvokti kaip bausmę, bet pasirodo, kad ji skirta. jo labui. Siriečio Izaoko teiginys stebina, kad pati Gehenna yra ne kas kita, kaip paskutinė apvaizdinė meilės priemonė, kurią Dievas naudoja kaip žmogaus išgelbėjimą: „Gailestingas Mokytojas nesukūrė racionalių būtybių, kad negailestingai jas apimtų begalinį liūdesį! Čia, galima sakyti, pirmą kartą taip aiškiai pateikiamas patristinis atsakymas į klausimą: kodėl egzistuoja Gehenna? Ir palieka viltį, kad ateis tas „laikas“, kai „Dievas bus viskas visame kame“ (1 Kor. 15:28).

„Dievo karalystė ir ugninis pragaras yra gailestingumo, o ne atpildo pasekmės, net jei Dievas jiems davė vardą – atpildas! Kaip tai suprasti? Tikslus atsakymas yra šv. Jono Chrizostomo žodžiai: „Štai kodėl Jis (Dievas) paruošė Gehenną, nes Jis yra geras“. Šie žodžiai rodo, kad žmogui, turinčiam pragarišką sielos būseną, nepakeliama būti su Dievu, o Viešpats savo gerumu suteikia tokiai būtybei galimybę būti už savęs. Tai yra, Dievas, iki galo išsaugodamas nepažeidžiamą racionalios būtybės laisvę, parodo jai savo gerumą, suteikdamas jai galimybę būti „ten, kur gali būti“. Nes „pragaro kančios“, kaip rašė arkivyskupas Sergijus Bulgakovas, „kyla iš nenoro tiesai, kuri jau tapo gyvenimo įstatymu“.

Šventasis Grigalius teologas, nedrįsdamas pasisavinti Dievo Teismo, kaip žinoma, leido pomirtiniam išganymui per pragarą arba, kaip pats sakė, per krikštą ugnyje. Tačiau apie tuos žmones, kurie mirė už istorinės Bažnyčios ribų, jis rašė: „Gal jie ten bus pakrikštyti ugnimi – paskutiniu krikštu, sunkiausiu ir ilgesniu, kuris suryja materiją kaip šieną ir suryja visų lengvumą. nuodėmė“.

Iš šventųjų tėvų teiginių, kurie prisiėmė galimybę išsigelbėti iš pragaro ugnies, kvailas (atleiskite už posakį) gali padaryti išvadą:

- Taip, tai reiškia, kad jei kankinimas nėra begalinis, tai gali gyventi neatsigręždamas, gyventi savo malonumui!

Bet įsiklausykite, su kokia jėga šventasis Siras Izaokas perspėja dėl tokio lengvabūdiškumo: „Saugokimės savo sielose... ir suprasime, kad nors Gehenna yra ribota, buvimo joje skonis yra labai baisus ir ne tik. mūsų žinių ribos yra kančios laipsnis.

Baisus kelias yra įžengti į Karalystę po to, kai išgyvenote „gėrio“ už Dievo ribų patirtį Gehenna. Apaštalas rašo: „Bus apreikštas kiekvieno darbas; juk diena parodys, nes atsiskleis ugnis, o ugnis išbandys kiekvieno darbą, koks jis. Kas išliks jo sukurtas darbas, tas gaus atlygį. O kieno darbas sudegs, tas patirs nuostolių; tačiau jis pats bus išgelbėtas, bet tarsi nuo ugnies“ (1 Kor 3, 13-15). Gražus vaizdas, rodantis, kad išganymo būsena gali būti įvairi: vieniems ji ateina su šlove, garbe, atlygiu, o kiti išsigelbės, bet tarsi nuo ugnies.

Kas norėtų gauti kokį nors kolosalų palikimą, bet po ilgalaikių ir žiaurių baisių sadistų kankinimų? Esu tikras, kad nė vienas iš tų, kurie apie tai neturi jokio supratimo, tuo labiau nepatyrė didelių kančių. Kai Rusijos atstovai tarptautinėje konferencijoje parodė vaizdajuostes, kuriose užfiksuota, ką banditai Čečėnijoje darė su karo belaisviais, daugelis negalėjo to pakęsti: užsimerkė ir išėjo iš kambario. Neįmanoma net žiūrėti – o kas, jei patiri kažką panašaus? Tikrai, veltui! Taip yra ir su Gehenna: jei tik būtų įmanoma parodyti, kokias kančias išgyvena žmogus, kai jame visa jėga atsiveria aistros ir pradeda veikti, tai tikriausiai niekas nenorėtų gyventi „tinkamai“ - ir tada - kas nutiks. Ne, neduok Dieve, tik nepakliūti į tas baisias rankas!

Štai kodėl Šventajame Rašte girdime tokius stiprius įspėjimus: „. ir jie eis į amžinąją bausmę“ (Mato 25:46), „jie bus išmesti į išorinę tamsą: ten bus verksmas ir dantų griežimas“ (Mt 8, 12). Štai kodėl tokiu reikalavimu, tokia jėga, remdamasi ekumeninių susirinkimų nutarimais, Bažnyčia perspėja mus apie amžinų kančių grėsmę. Meilė negali nedaryti visko, ką gali, kad išgelbėtų savo mylimąjį nuo kančių. Todėl „saugokimės savo sielų, mylimieji“!

Aleksejus Osipovas,
Maskvos dvasinės akademijos profesorius
Stačiatikių pokalbis 2007 m.20 Nr

Rinkitės gyvenimą su Kristumi!

„Nes Dievas taip pamilo pasaulį,

kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16).

„Rinkis gyvenimą, kad gyventum tu ir tavo palikuonys, mylėk Viešpatį, savo Dievą, klausyk Jo balso ir laikykis Jo; nes tai tavo gyvenimas ir tavo dienų trukmė...“ (Įst 30,19-20)

Paskutinis teismas – kas nutiks nusidėjėliams po Paskutiniojo teismo?

Manoma, kad į kiekvieną blogą žmogaus poelgį atsižvelgiama ir jis tikrai už tai bus nubaustas. Tikintieji tiki, kad tik teisingas gyvenimas padės išvengti bausmės ir atsidurti rojuje. Žmonių likimai bus sprendžiami Paskutiniame teisme, bet kada tai įvyks, nežinoma.

Ką tai reiškia, Paskutinis teismas?

Nuosprendis, kuris paveiks visus žmones (gyvus ir mirusius), vadinamas „siaubingu“. Tai įvyks prieš Jėzui Kristui ateinant į žemę antrą kartą. Tikima, kad mirusios sielos bus prikeltos, o gyvieji pasikeis. Kiekvienas žmogus už savo veiksmus sulauks amžinojo likimo, o Paskutiniojo teismo nuodėmės išryškės. Daugelis žmonių klaidingai mano, kad siela pasirodo Viešpaties akivaizdoje keturiasdešimtą dieną po mirties, kai priimamas sprendimas, ar ji keliaus į dangų ar į pragarą. Tai ne teismas, o tiesiog mirusiųjų paskirstymas, kurie lauks „laiko X“.

Paskutinis teismas krikščionybėje

Senajame Testamente Paskutiniojo teismo idėja pateikiama kaip „Jahvės diena“ (vienas iš Dievo vardų judaizme ir krikščionybėje). Šią dieną bus švenčiama pergalė prieš žemiškuosius priešus. Pradėjus plisti tikėjimui, kad mirusieji gali būti prikelti, „Jahvės diena“ buvo pradėta suvokti kaip Paskutinis teismas. Naujasis Testamentas teigia, kad Paskutinis teismas yra įvykis, kai Dievo Sūnus nusileis į žemę, atsisės į sostą ir prieš jį pasirodys visos tautos. Visi žmonės bus susiskaldę, o teisieji stovės dešinė ranka, o nuteistieji – kairėje.

1. Jėzus dalį savo galių patikės teisiesiems, pavyzdžiui, apaštalams.
2. Žmonės bus teisiami ne tik už gerus ir blogus darbus, bet ir už kiekvieną tuščią žodį.
3. Šventieji Tėvai apie Paskutinįjį teismą sakė, kad yra „širdies atmintis“, kurioje įspaustas visas gyvenimas, ne tik išorinis, bet ir vidinis.

Kodėl krikščionys Dievo nuosprendį vadina „baisiu“?

Yra keli šio įvykio pavadinimai, pavyzdžiui, didžioji Viešpaties diena arba Dievo rūstybės diena. Paskutinis teismas po mirties vadinamas ne todėl, kad Dievas žmonėms pasirodys siaubingu pavidalu, o priešingai, jį sups savo šlovės ir didybės spindesys, kels baimę daugeliui.

1. Pavadinimas „siaubingas“ atsirado dėl to, kad šią dieną nusidėjėliai drebės, nes visos jų nuodėmės bus paviešintos ir už jas teks atsakyti.
2. Taip pat gąsdina tai, kad visi bus teisiami viešai viso pasaulio akivaizdoje, todėl nuo tiesos išsisukti nepavyks.
3. Baimė kyla ir dėl to, kad nusidėjėlis savo bausmę gaus ne kurį laiką, o amžinai.

Kur yra mirusiųjų sielos prieš paskutinį teismą?

Kadangi niekas niekada negalėjo grįžti iš ano pasaulio, visa informacija apie pomirtinį gyvenimą yra spėlionės. Pomirtiniai sielos išbandymai ir Paskutinis Dievo teismas pateikiami daugelyje bažnyčios šventraščių. Manoma, kad 40 dienų po mirties siela lieka žemėje, gyvena skirtingi laikotarpiai, taip ruošdamasis susitikimui su Viešpačiu. Išsiaiškinant, kur yra sielos prieš Paskutinįjį teismą, verta pasakyti, kad Dievas, žvelgdamas per kiekvieno mirusio žmogaus nugyventą gyvenimą, nustato, kur jis bus danguje ar pragare.

Kaip atrodo Paskutinis teismas?

Šventiesiems, kurie rašė šventas knygas iš Viešpaties žodžių, nebuvo pateikta išsami informacija apie Paskutinįjį teismą. Visagalis parodė tik esmę, kas bus. Paskutinio teismo aprašymą galima gauti iš to paties pavadinimo piktogramos. Vaizdas buvo suformuotas Bizantijoje aštuntajame amžiuje ir buvo pripažintas kanoniniu. Siužetas buvo paimtas iš Evangelijos, Apokalipsės ir įvairių senovinių knygų. Didelė svarba turėjo Jono teologo ir pranašo Danieliaus apreiškimų. Paskutinio teismo piktogramą sudaro trys registrai ir kiekvienas turi savo vietą.

4. Tradiciškai paveikslo viršuje yra Jėzus, kurį iš abiejų pusių supa apaštalai ir jie tiesiogiai dalyvauja procese.
5. Po juo yra sostas – teisėjų sostas, ant kurio stovi ietis, lazda, kempinė ir Evangelija.
6. Žemiau yra trimituojantys angelai, kurie kviečia visus į renginį.
7. Apatinė piktogramos dalis rodo, kas nutiks žmonėms, kurie buvo teisūs ir nusidėjėliai.
8. SU dešinioji pusė yra žmonių, kurie padarė gerus darbus ir jie eis į rojų, taip pat Dievo Motina, angelai ir rojus.
9. Iš kitos pusės, pragaras pristatomas su nusidėjėliais, demonais ir šėtonu.

IN skirtingų šaltinių, aprašomos kitos Paskutiniojo teismo detalės. Kiekvienas žmogus pamatys savo gyvenimą iki smulkmenų ir ne tik iš savo pusės, bet ir aplinkinių akimis. Jis supras, kurie veiksmai buvo geri, o kurie – blogi. Vertinimas bus atliekamas naudojant svarstykles, todėl geri darbai bus keliami į vieną, o blogi – į kitą.

Kas dalyvauja Paskutiniame teisme?

Priimdamas sprendimą, žmogus nebus vienas su Viešpačiu, nes veiksmas bus atviras ir globalus. Paskutinįjį teismą vykdys visa Švenčiausioji Trejybė, tačiau jį išskleis tik Dievo Sūnaus hipostazė Kristaus asmenyje. Kalbant apie Tėvą ir Šventąją Dvasią, jie dalyvaus procese, bet iš pasyviosios pusės. Kai ateis Paskutiniojo Dievo teismo diena, kiekvienas prisiims atsakomybę kartu su savo angelais sargais ir artimais mirusiais ir gyvais giminaičiais.



Kas nutiks nusidėjėliams po Paskutiniojo teismo?

Dievo Žodis vaizduoja keletą kankinimų, su kuriais susiduria žmonės, gyvenantys nuodėmingą gyvenimą.

10. Nusidėjėliai bus pašalinti nuo Viešpaties ir jo prakeikti, o tai bus baisi bausmė. Dėl to juos kankins sielos troškulys priartėti prie Dievo.
11. Išsiaiškinant, kas laukia žmonių po Paskutiniojo teismo, verta atkreipti dėmesį į tai, kad nusidėjėliai neteks visų dangaus karalystės privalumų.
12. Žmonės, kurie padarė blogų dalykų, bus nusiųsti į bedugnę, vietą, kurios demonai bijo.
13. Nusidėjėlius nuolat kankins prisiminimai apie savo gyvenimus, kuriuos jie sugriovė savo žodžiais. Juos kankins sąžinė ir gailėsis, kad nieko negalima pakeisti.
14. Šventajame Rašte aprašomi išoriniai kankinimai – kirminas, kuris nemiršta, ir ugnis, kuri niekada neužgęsta. Nusidėjėliai patirs verksmą, dantų griežimą ir neviltį.

Paskutinio teismo palyginimas

Jėzus Kristus kalbėjo tikintiesiems apie Paskutinįjį teismą, kad jie žinotų, kas jų laukia, jei nukryps nuo teisingo kelio.

15. Kai Dievo Sūnus ateis į žemę su šventaisiais angelais, jis atsisės savo šlovės soste. Visos tautos susirinks prieš jį, o Jėzus išsiskirs geri žmonės nuo blogųjų.
16. Paskutiniojo teismo naktį Dievo Sūnus prašys kiekvieno veiksmo, teigdamas, kad visi blogi veiksmai, padaryti kitiems žmonėms, buvo padaryti jam.
17. Po to teisėjas paklaus, kodėl jie nepadėjo tiems, kuriems reikia pagalbos, o nusidėjėliai bus nubausti.
18. Geri žmonės, kurie gyveno dorai, bus pasiųsti į dangų.

Siūlome jums pristatyti stačiatikių mokymą apie prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą pagal Šv. Filareto (Drozdovo) stačiatikių katekizmą. Tačiau pirmiausia turėtume prisiminti Gelbėtojo žodžius apie mirusiųjų prisikėlimą pagal Mato evangeliją: „Klystate, nepažindami nei Rašto, nei Dievo galios, nes prisikėlimu jie nei tuokiasi, nei tuokiasi. , bet pasilikite kaip Dievo angelai danguje“ (Mato 22:29 – trisdešimt).

„375. Klausimas: koks yra kito šimtmečio gyvenimas?
Atsakymas: Tai gyvenimas, kuris egzistuos po mirusiųjų prisikėlimo ir bendro Kristaus teismo.

376. K. Koks bus šis gyvenimas?
A. Šis gyvenimas bus toks palaimingas tikintiesiems, kurie myli Dievą ir daro gera, kad dabar net neįsivaizduojame šios palaimos. „Dar nebuvo apsireiškę (dar nebuvo atskleista), kas mes būsime“ (1 Jono 3:2). „Pažįstu (pažįstu) žmogų apie Kristų“, – sako apaštalas Paulius, paimtas į dangų ir girdėdamas neapsakomus veiksmažodžius, kurių žmogus negali kalbėti (kurių žmogus negali kalbėti) (2 Kor. 12:2,4). ).

377. K. Iš kur tokia palaima?
A. Tokia palaima ateis iš Dievo kontempliacijos šviesoje ir šlovėje ir iš vienybės su Juo. „Dabar matome kaip pro stiklą tamsiai, tada matome veidas į veidą: dabar iš dalies suprantu, o paskui žinau, kaip ir buvau žinomas“ (1 Kor 13, 12). „Tuomet teisiosios moterys švies kaip saulė savo Tėvo karalystėje“ (Mt 13,43). „Dievas bus viskas visame kame (viskas visame kame)“ (1 Kor. 15:28).

378. K. Ar kūnas taip pat dalyvaus sielos palaimoje?
A. Kūnas bus pašlovintas Dievo šviesos, kaip Jėzaus Kristaus kūnas per Jo Atsimainymą Tabore. „Ne sėjama garbei, bet šlovėje prikeliama“ (1 Kor. 15:43). „Kaip mes apsirengėme žemiškojo atvaizdu (ir kaip nešiojame žemiškojo atvaizdą) (t. y. Adomą), taip ir mes apsivilkime dangaus (t. y. mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus) paveikslą“ (1 Kor. 15:49).

379. K. Ar visi bus vienodai palaiminti?
O ne. Bus skirtingi laipsniai palaima, priklausomai nuo to, kaip žmogus dirbo tikėdamas, meile ir gerais darbais. „Kita šlovė saulei, kita šlovė mėnuliui ir kitokia šlovė žvaigždėms, nes žvaigždė skiriasi nuo žvaigždės šlove. Taip pat ir su mirusiųjų prisikėlimu“ (1 Kor 15, 41–42).

380. K. Kas nutiks netikintiems ir nusikaltėliams?
A. Netikintieji ir nusikaltėliai bus atiduoti amžinai mirčiai, arba, kitaip tariant, amžinai ugniai, amžinai kankinimui kartu su velniais. „Kas nerastas būtybių dugne (gyvybės knygoje), parašyta, tas bus įmestas į ugnies ežerą“ (Apok. 20:15). „Ir štai (tai) yra antroji mirtis“ (Apr. 20:14). „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelui“ (Mato 25:41). „Ir šie eina į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą“ (Mato 25:46). „Geriau tau viena akimi įeiti (geriau viena akimi) į Dievo karalystę, o ne dviem akimis (negu turint dvi akis) būti įmestam į ugninį pragarą, kur veikia jų kirminas. nemiršta ir ugnis negęsta“ (Mk. 9.47-48).

381. K. Kodėl jie taip griežtai elgiasi su nusidėjėliais?
A. Jie tai darys ne todėl, kad Dievas norėtų, kad jie žūtų, bet jie patys žūsta, „nes nepriėmė tiesos meilės, kad būtų išgelbėti (savo išgelbėjimui)“ (2 Tes 2, 10). ).

382. K. Kokią naudą gali duoti mąstymas apie mirtį, apie Prisikėlimą, apie paskutinį teismą, apie amžinąją palaimą ir amžiną kančią?
A. Šie apmąstymai padeda susilaikyti nuo nuodėmių ir išsivaduoti nuo prisirišimo prie žemiškų dalykų; jie paguodžia, kai netenka žemiškų gėrybių; padrąsina išlaikyti savo sielą ir kūną tyrą, gyventi Dievui ir amžinybei ir taip pasiekti amžinąjį išganymą“ (Ilgasis ortodoksų katekizmas. M.. 1998).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Po paskutinio teismo

Kas mūsų laukia paskutiniame teisme?





Apie sielos nemirtingumą. 3

Paskutinis teismas. 5

Kodėl mums reikia žinių apie Paskutinįjį teismą? . 7

Kas mūsų laukia po Paskutiniojo teismo. 9

Kaip apsisaugoti nuo būsimų kančių. vienuolika

Baimė dėl būsimų kančių

įspėja apie nuodėmę. 13

Dievui malonus gyvenimas yra išganymo garantas. 14

Trumpos istorijos iš šventųjų tėvų gyvenimo. 15

Bijokime šios baisiausios dienos ir valandos, kai mūsų neapsaugos nei brolis, nei giminaitis, nei vyresnieji, nei valdžia, nei turtai, nei šlovė. Bet bus tik: žmogus ir jo darbas.

Šv. . Barsanufijus Didysis

Koks yra jūsų sąžinės liudijimas, tikėkitės tokio iš Dievo ir teismo sau.

Šv. . Maskvos filaretas

APIE SIELOS NEMIRTINGUMĄ

Krikščionių Apreiškimas moko apie asmeninį sielos nemirtingumą.

Jos egzistavimas pomirtiniame gyvenime yra jos žemiškojo gyvenimo tąsa, nes po kūno mirties siela išsaugo savo jėgas ir sugebėjimus ir yra pilnai pajėgi prisiminti ir suvokti visą savo praeitį bei atsiskaityti už ją sąžinei ir Dievui.

Krikščionis turi nuolat ruoštis šiam perėjimui į kitą pasaulį, prisiminti mirties valandą.

Tas, kuris savo gyvenime vykdo Dievo įsakymus, nebijo mirties. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

PRIVATUS TEISMAS

Žemiškasis gyvenimas, pagal Šventojo Rašto mokymą, žmogui yra žygdarbių metas. Žmogaus kūno mirtis apriboja šį laiką ir atveria atpildo laiką. Po mirties Dievas įvykdo savo teisingą nuosprendį, vadinamą, priešingai nei paskutinis visuotinis Teismas, privačiu teismu, „kuriame sprendžiamas nusidėjėlių likimas. Tačiau galutinis sprendimas dėl jų likimo bus priimtas visuotiniame Paskutiniame teisme.

Mes tikime, kad mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos, priklausomai nuo jų poelgių. Atsiskyrę nuo savo kūnų, jie iškart pereina arba į džiaugsmą, arba į liūdesį ir liūdesį; tačiau jie nejaučia nei visiškos palaimos, nei visiškos kančios; nes visi gaus tobulą palaimą arba tobulą kančią po visuotinio prisikėlimo, kai siela susijungs su kūnu, kuriame ji doringai ar žiauriai gyveno. (Rytų patriarchai)

Liūdnas likimas ištinka žmogų, kuris po žemiškojo gyvenimo nevykdo Viešpaties įsakymų. Neatgailaujančių nusidėjėlių sielos po privataus teismo yra tamsių jėgų paimamos į tamsos ir pradžios kančių vietą, kur jos lieka laukti galutinio savo karčiojo likimo sprendimo Paskutiniame teisme, kuris įvyks po to. Antrasis Išganytojo atėjimas. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

PASKUTINIS SPRENDIMAS

Dievo teismas yra baisus, labai baisus, nors Dievas yra geras, nors Jis yra gailestingas.

Tas pats Jėzus, kuris dabar kviečia visus pas save, teismo dieną išsiųs tuos, kurie ne iš Jo paties.

Vienas vyresnysis pasakė: „Jei Dievo atėjimo metu, po prisikėlimo, būtų įmanoma, kad žmonių sielos mirtų iš baimės, tai visas pasaulis mirtų nuo šio siaubo ir nuostabos! Kaip matote besiskleidžiantį dangų, Dievą, pasirodantį su pykčiu ir įniršiu, nesuskaičiuojamą angelų armiją ir visą žmoniją kartu? (Senovinis Paterikonas)

Antrojo pasaulio Gelbėtojo atėjimo į žemę diena žemėje gyvenantiems atsivers staiga ir netikėtai, nes kaip žaibas, pasirodęs viename dangaus krašte, akimirksniu nubėga į kitą ir apdengia visą dangų. , taip ir Žmogaus Sūnaus pasirodymas bus staigus ir akimirksniu. Šiuo metu žemės ir dangaus veidas pasikeis.

Po mirusiųjų prisikėlimo ir gyvųjų pasikeitimo visiems įvyks bendras, atviras ir iškilmingas Teismas. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

Jis įvyks po visuotinio mirusiųjų prisikėlimo.

Kaip suskamba trimito balsas, skelbiantis Dievo įsakymą, taip tą pačią akimirką mirusieji prisikels, o gyvieji pasikeis, tai yra įgaus negendantį kūną, kuriame prisikels ir mirusieji.

Paskutinis teismas! Teisėjas trenks į debesį, apsuptą begalės Dangiškos jėgos eterinis. (Šv. Feofanas atsiskyrėlis)

Skirtingai nuo privataus teismo, kuriame atlygį gauna tik žmogaus siela, bendrame teisme bus sprendžiamas žmonių kūnų, su kuriais siela padarė savo gerus ir piktus darbus, likimas.

Tie, kurie bus pasmerkti po prisikėlimo, jausis esą nuogą gėdą, kaip tie, kuriuos gėda nuogi prieš gausų žmonių susibūrimą.

Jei Dievo pranašas Danielius, numatęs būsimą teismą, buvo pasibaisėjęs, tai kas nutiks mums, kai pasirodysime paskutiniame teisme? Kai iš rytų į vakarus visi susirinksime ir stovėsime apkrauti savo nuodėmių našta, kur bus mūsų draugai ir kaimynai? Kur brangūs lobiai? Kur bus tie, kurie niekino vargšus, išvijo našlaičius ir laikė save teisesniais už visus kitus? Kur bus tie, kurie nebijojo Dievo, netikėjo būsimomis bausmėmis ir pažadėjo sau nemirtingumą? Kur bus tie, kurie pasakė: mes valgykite ir gerkite, nes rytoj mes mirsime (Iz 22, 13), Pasidžiaukime palaiminimais šiame gyvenime, o paskui žiūrėsime, kas dar bus – Dievas gailestingas, nusidėjėliams atleidžia? (Šv. Siras Efraimas)

Jis atmeta nuosprendį; ir tai neigia Dievo egzistavimą; nes velnias visada toks - jis viska siūlo gudriai, o ne tiesiogiai, kad nesisaugotume. Jei nėra teismo, tada Dievas, teisdamas žmogiškai, yra neteisingas; ir jei Dievas neteisingas, vadinasi, Jis nėra Dievas; kai Jis nėra Dievas, viskas paprasta: nėra nei dorybės, nei ydų. Bet jis aišku nieko panašaus nesako. Ar matote mintį apie šėtonišką dvasią, kaip ji nori iš žmonių padaryti nebylius žmones, dar geriau – žvėris, o dar geriau – demonus. (Šv. Jonas Chrizostomas)

KODĖL MUMS REIKIA ŽINIŲ APIE PASKUTINĮ SPRENDIMĄ?

Žmonėms reikia šių žinių, kad „nusidėjėlis nepasiduotų laisvei, o jei nusidėtų, greitai vėl atsigręžtų į Viešpatį ir atgailautų“. (Šv. Feofanas atsiskyrėlis)

Kodėl ši diena bus kupina tokio siaubo? Prieš Jo veidą tekės ugnies upė, atsivers mūsų darbų knygos, pati diena bus kaip kūrenama krosnis. Aplink skraidys angelai, bus uždegta daug laužų. Kaip jūs sakote, ar Dievas yra filantropiškas, koks gailestingas, koks geras? Taigi, visa tai jis yra filantropiškas, ir čia ypač atsiskleidžia Jo filantropijos didybė. Nes dėl to Jis įkvepia mums tokią baimę, kad tokiu būdu pabustume ir pradėtume siekti Dangaus Karalystės. Štai kodėl Jis mums viską pasakė ir paaiškino, ir ne tik paaiškino, bet ir parodė darbais. Nors kai kurie Jo žodžiai yra patikimi; bet kad niekas nepradėtų įtarti Jo žodžių perdėjimu ar tiesiog grasinimu, Jis prideda įrodymų per darbus. Kaip? Nusileidžiant žmonėms bausmes – privačias ir bendras. Kad būtumėte įtikinti pačiais darbais, dėl to Jis arba nubaudė faraoną, tada atnešė vandens potvynį ir visuotinį sunaikinimą, arba pasiuntė naikinančią ugnį; Dabar matome, kiek daug nedorėlių yra nubausti ir atiduoti kankinti. Visa tai yra Gehenna panašumas. (Šv. Jonas Chrizostomas)

Šventieji pranašai ir apaštalai išpranašavo Paskutinįjį teismą; O baisi diena ir vieną valandą jis paskelbia Dieviškąjį Raštą, kad visų maldytų: Todėl budėkite, nes nežinote nei dienos, nei valandos, kurią ateis Žmogaus Sūnus (Mt 25:13). Būkite atsargūs, kad jūsų širdys neapsunkintų persivalgymo, girtavimo ir šio gyvenimo rūpesčių, ir kad ta diena jūsų neužkluptų staiga (Lk 21, 34).

Neapgaudinėkime savęs, tikėkime, kad yra nuosprendis, yra amžina bausmė, yra neužgesinama ugnis, yra akli tamsa, yra dantų griežimas ir nepaliaujamas verksmas; nes pats Viešpats savo šventojoje Evangelijoje apie tai kalba: dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis (Mt. 24, 35). Pasirūpinkime savo gyvenimo gerinimu, kol yra laiko. (Šv. Siras Efraimas)

KAS MŪSŲ LAIKIASI PO PASKUTINIO TEISMO

Mes jau einame arba į dešinę, arba į gilią Paskutiniojo teismo žemę! O mano kaimynas! Kur mes tada būsime? O jei nesame pašaukti į Karaliaus (Kristaus) dešinę? (Šv. Maskvos filaretas).

Paskutinis teismas bus įvykdytas visoje žmonių giminėje, tačiau tiems žmonėms, kurie yra verti išteisinimo, šis Teismas „bus sutiktas su džiaugsmu, tarsi visai ne nuosprendis, o Viešpaties apkabinimas; džiaugsmingai praėjo ir džiaugsmas po to“.

Teisiesiems prasidės palaimintas gyvenimas – amžinas ir nekintantis.

Teisiųjų palaimos laipsniai bus skirtingi, priklausomai nuo dvasinio tobulumo ir šventumo.

Po Paskutiniojo teismo neatgailaujančių nusidėjėlių laukia begalinės kančios, nes šio Teismo sprendimas amžinai išliks nepakitęs. Kankinimo laipsniai pragare bus skirtingi, priklausomai nuo nusidėjėlių moralinės būsenos, tačiau „kiekviename pragare nusidėjėliai ištvers kankinimus iki paskutinio kantrybės saiko – tokias, kad jei pridėsite dar šiek tiek, tada visa jūsų prigimtis. subyrės į dulkes; ir vis dėlto jis neišsiskris, o toliau kentės ir kentės, ir tai be galo.

Amžinieji šimtmečiai skambės pasmerktojo nusidėjėlio ausyse: „Eik šalin, prakeiktasis“. Šis atmetimo sunkumas yra pats nepakeliamiausias svoris, slegiantis neatgailaujančius nusidėjėlius. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

Tie, kurie buvo nuteisti, bus išvaryti iš teismo krėslo ir bus nuvesti į kankinimų vietą negailestingų angelų, griežiančiais dantimis, atsigręžiant į teisiuosius, iš kurių jie patys buvo pašalinti, ir jie išvys dangiškąją šviesą, išvys rojaus grožybes, pamatys dideles dovanas, kurias dirbusieji gauna iš šlovės karaliaus gerumu. Pamažu tolstant nuo visų teisuolių, nuo paties Dievo slėpsis artimieji, draugai, pažįstami, nusidėjėliai, netekdami galimybės patirti džiaugsmo ir tikrą vakaro šviesą.

Tada nusidėjėliai pamatys, kad yra visiškai apleisti, kad visa jų viltis yra prarasta, ir niekas negali jiems padėti ar užtarti. Tada karčiomis ašaromis verkdami sakys: „O, kiek laiko sugaišome aplaidumui ir kaip mus apgavo mūsų aklumas! Pats Dievas kalbėjo per Šventąjį Raštą, o mes neklausėme; čia mes verkiame, o Jis nusuka savo veidą nuo mūsų. Mes patys atsidūrėme prie šios nelaimės: žinojome, bet neklausėme; buvome įspėti, bet nepaisėme; jie mums skelbė, bet mes netikėjome; išgirdo Dievo Žodį, bet abejojo. Koks teisingas yra Viešpaties teismas! Kaip vertai ir teisingai esame pasmerkti! Priimame atlygį pagal savo darbus. Dėl trumpalaikio malonumo kenčiame kančias; už aplaidumą esame pasmerkti neužgesinamai ugniai. Iš niekur mums nepadeda, esame visų apleisti – ir Dievo, ir šventųjų. Nebėra laiko atgailai, o ašaros neduoda naudos. Verkiam: išgelbėk mus, teisuolius! Gelbėk mus, apaštalus, pranašus, kankinius! Gelbėk, sąžiningas ir gyvybę teikiantis kryžius! Gelbėk ir tave, ledi Theotokos, Dievo Mylėtojos Motina! Mes taip šauktume, bet jie mūsų nebegirdėtų; ir net jei jie girdi, kokia iš to nauda? Nes tai yra viso užtarimo pabaiga. Tokiose džiaugsmingų kančių kančiose nusidėjėliai bus nuvesti į ugningą Geheną, kur jų kirminas nemiršta ir ugnis negęsta (Morkaus 9:48). (Šv. Efraimas Sirietis)

KAIP IŠSAUGOTI NUO ATEITIES KANČIŲ?

Kasdien ryte, atsikėlęs iš miego, galvok, kad turi atsiskaityti Dievui už visus savo darbus ir – Jo akivaizdoje nenusidėsi, bet tavyje įsišaknys Dievo baimė. (Aba Izaijas)

Pradėdami bet kokią užduotį, dėmesingai pasakykite sau: „Kas bus, jei dabar mane aplankys Viešpats? Ir pažiūrėkite, ką atsakys jūsų mintis. Jeigu jis tave smerkia, dabar atsisakyk tos bylos ir imkis kitos, nes turi būti pasiruošęs eiti savo keliu (mirti) bet kurią valandą. Nesvarbu, ar sėdite prie rankdarbių, ar pakeliui, ar pas ką nors lankotės, ar valgote, visada pasakykite sau: „Kas bus, jei Dievas dabar mane pašauks? Pažiūrėk, ką tau sako sąžinė, ir daryk, kaip liepia.

Kad ir ką darytumėte, darykite taip, tarsi dabar jums reikėtų pereiti į amžinybę, į teismą prieš Dievą. (Prot. A. Nekrasovas)

Niekas neturėtų sakyti: „Aš daug nusidėjau, man nėra atleidimo“. Kas tai sako, nežino, kad Viešpats atėjo į žemę šauktis ne teisūs, į nusidėjėlius (Lk 5:32). Bet tegul niekas nedrįsta pasakyti: „Aš nenusidėjau! Kas tai sako, tas aklas: niekas nėra švarus nuo nešvarumų. niekas nėra laisvas nuo nuodėmės, išskyrus vieną Benuodėmį.

Nesirgkime savo teisumu; bet nenusimink dėl išganymo, pripažindami savo nuodėmes! Ar nusidėjome? Atgailaukime. Ar daug kartų nusidėjote? Atgailaukite daug kartų. Dievas džiaugiasi kiekvienu geru poelgiu, ypač atgailaujančiųjų sielomis, nes kiekvienas nusilenkia jiems, priima juos savo rankomis ir šaukiasi, sakydamas: Ateiti Ateikite pas mane visi, kurie dirbate ir esate prislėgti, ir Aš jus atgaivinsiu (Mt 11:28). (Šv. Efraimas Sirietis)

Kiekvieną dieną prisiminkite Paskutinįjį teismą, nes jame turėsime atsakyti už kiekvieną dieną. Kiekvieną dieną turime mesti iššūkį savo sielai ir atsiskaityti už savo elgesį ir veiklą; Tai darė net geriausi pagonių išminčius, pavyzdžiui, Catonas. Dienos pabaigoje atsigulęs į lovą jis padavė sielą klausimui: „Kokio trūkumo tu dabar atsikratai? Kokią blogą tendenciją įveikėte? Kaip patobulėjote? „Kiekvieną dieną, – sako Ciceronas, – aš tampu sau kaltininku ir teisėju. Kai mano žvakė užgęsta, peržvelgiu visą savo dieną; Pergalvoju visus savo žodžius ir veiksmus, nesislėpdamas nuo savęs ir nieko sau neatleisdamas“. (Gėlynas Dukhovny)

ATEITIES KANČIŲ BAIMĖ NAUDOTI NUO NUODĖMĖS

Jei mąstymas apie nepaliaujamą, mums dabar nesuvokiamą saldžią teisiųjų palaimą būsimame gyvenime mūsų nepaveiks taip stipriai, kad sustabdytų mus nuodėmės kelyje ir padrąsintų į dorą gyvenimą – vienintelį, vedantį į Dangaus karalystę, tada bent dažniau priminkime būsimas siaubingas, nesibaigiančias kančias pragare, laukiančias užsispyrusių, neatgailaujančių nusidėjėlių.

Mintyse dažniau eikime į pragarą, kad nereikėtų ten eiti veikiant.

Žemiškuosius sielvartus laikome sunkiais tik todėl, kad nesame ištyrę pragaro kančių.

Šimtą kartų geriau visą šimtmetį kentėti ugnyje, o ne prarasti palaimingą amžinybę. (Šv. Tikhonas iš Zadonsko)

Jei kūniško geismo ugnis jus sudegina, priešinkitės jai pragaro ugnimi, ir jūsų geismo ugnis tuoj užges ir išnyks. Jei norite pasakyti ką nors niekšiško, pagalvokite apie tą dantų griežimą, ir to baimė pažabos jūsų liežuvį. Ar norite įvykdyti kokį nors pagrobimą, klausykite, ką šis teisėjas liepia ir sako: surišk jam ranką ir nosį ir įmesk į visišką tamsą (Mato 22:13); ir tokiu būdu išvarysite šią aistrą. Jei esate atsidavęs girtuokliui ir gyvenate nesavarankišką gyvenimą, klausykite, ką pasakė turtuolis: tada Tegul Lozorius panardina piršto galiuką į vandenį ir mano liežuvis tešąla, nes aš kenčiu šioje liepsnoje. ; ir nesulaukė jokios pagalbos (Lk 16, 24-25). Dažnai prisimindami tai, galiausiai atsiliksite nuo nesaikingumo aistros. Jei mėgstate linksmybes, pakalbėkite apie sunkumus ir sielvartus, kurie ten ištiks; po to net negalvosite apie linksmybes. Jei esate žiaurus ir negailestingas, tada dažnai prisiminkite tas mergeles, kurios dėl užgesusių lempų nebuvo įleistos į Jaunikio rūmus, ir jūs greitai tapsite filantropais. Ar tu neatsargus ir neatsargus? Pagalvokite apie likimą to, kuris paslėpė savo talentą, ir jūs tapsite greitesni už ugnį. Ar jus slegia aistra užvaldyti savo artimo turtus? Nuolat įsivaizduokite tą nemirštantį kirminą ir tokiu būdu lengvai išsivaduosite iš šios ligos ir ištaisysite visas kitas savo silpnybes. Dievas mums neįsakė nieko sunkaus ar sunkaus. Kodėl Jo įsakymai mums atrodo sunkūs? Nuo mūsų atsipalaidavimo. Nes kaip sunkiausi dalykai tampa lengvi ir valdomi dėl mūsų kančios ir pavydo, taip lengvi dalykai tampa sunkūs dėl mūsų tinginystės. (Šv. Jonas Chrizostomas)

DIEVAS GYVENIMAS YRA IŠGELBIMO GARANTIJA

Viskas priklauso nuo to, kaip mes naudojame dabartį. Dangus ir pragaras yra mūsų valioje.

Nesitikėkite, kad gausite rojų, negyvendami vertai dangaus. Negyvendamas dangui žemėje, negali patekti į dangų už kapo. (Filaretas, arkivyskupas. Černigovskis).

Vaikščiokite žemėje, bet gyvenkite danguje. Nukreipk žvilgsnį žemyn, o sielą į sielvartą.

Galite patekti į pragarą arba kristi, nors to nenorite ir apie tai negalvojate; negalite pakilti į dangų, jei to nenorite ir apie tai negalvojate. (Šv. Filaretas Moskovskis)

TRUMPOS Istorijos IŠ ŠVENTŲJŲ TĖVŲ GYVENIMO

Trys vyresnieji, išgirdę apie Abba Sisoesą, atėjo pas jį, o pirmasis jam tarė: „Tėve! Kaip aš galiu atsikratyti ugnies upės? Seniūnas jam neatsakė. Antrasis jam sako: „Tėve! Kaip atsikratyti dantų griežimo ir nesibaigiančio kirmino? Trečiasis pasakė: „Tėve! Ką turėčiau daryti? Mane kankina visiškos tamsos atmintis“. Abba Sisoes jiems atsakė: „Neprisimenu nė vieno iš šių kančių. Dievas yra gailestingas; Tikiuosi, kad Jis parodys man gailestingumą“. Vyresnieji, tai išgirdę, nuliūdo. Bet Abba, nenorėdamas jų sielvarto paleisti, atsigręžė ir tarė: „Palaiminti jūs, broliai! aš tau pavydėjau. Vienas iš jūsų kalbėjo apie ugnies upę, kitas apie požemį, trečias apie tamsą. Jei jūsų siela yra persmelkta tokios atminties, tada jūs negalite nusidėti. Ką daryti man, kietaširdžiui, kuriam nesuteikta galimybė žinoti, kas yra žmogaus bausmė? Štai kodėl aš nusidedu kiekvieną valandą“. Vyresnieji, nusilenkę jam, pasakė: „Ką girdėjome, tą ir matome“.

Abba Makarijus sakė: „Kartą, eidamas per dykumą, radau ant žemės gulinčio negyvo žmogaus kaukolę. Kai delnu trenkiau į kaukolę, jis man kažką pasakė. Aš jo paklausiau: „Kas tu toks? Kaukolė man atsakė: „Aš buvau šioje vietoje gyvenusių stabų ir pagonių vyriausiasis kunigas. O tu – Makarijus Dvasios nešėjas. Kai tu, pasigailėjęs kankinančių kenčiančių, pradedi už juos melstis, jie jaučia džiaugsmą. Vyresnysis jo paklausė: „Koks čia džiaugsmas ir kančia? Kaukolė jam sako: „Kiek dangus yra nuo žemės, po mumis yra ugnis, o mes stovime ugnies viduryje nuo galvos iki kojų. Nė vienas iš mūsų negali matyti kito akis į akį. Vieno veidas atsuktas į kito nugarą. Bet kai meldžiatės už mus, kiekvienas šiek tiek mato kito veidą. Tai mūsų džiaugsmas!“ Vyresnysis pradėjo verkti ir pasakė: „Nelaiminga diena, kai gimė žmogus! Vyresnysis toliau klausė: „Ar nėra dar smarkesnių kančių? Kaukolė jam atsakė: „Po mumis kankinimas dar baisesnis“. Vyresnysis paklausė: „Kas ten? Kaukolė atsakė: „Mes, kaip Dievo nepažinusieji, gavome dar šiek tiek pasigailėjimo; bet tie, kurie pažinojo Dievą ir Jį atmetė, yra mums pavaldūs“. Po to vyresnysis paėmė kaukolę ir užkasė žemėje.

Mintys apie mirtį paprastam žmogui nepriimtinos. Nežinomybė, fizinio skausmo siaubas, baimė skausmingas mintis nustumia į sąmonės pakraščius. O apie paskutinę valandą galvoti kasdienybės šurmulyje nėra kada.

Stačiatikiui daug sunkiau. Jis žino, kad jo laukia Paskutinis teismas, per kurį jis atsakys už visus gyvenime padarytus nusižengimus. Mus gąsdina ne tik bausmės baimė, bet ir kaltės jausmas prieš tą, kuris yra meilė.

Kaip veikia Dievo teismas po mirties?

Kai prarandame artimuosius, galvojame apie savo mirtį. Niekas nuo to nepabėgs – nei turtingasis, nei garsusis, nei teisusis. Kas laukia ten, anapus linijos? Ką stačiatikybė sako apie Dievo teismą? Sakoma, kad pirmas tris dienas mirusiojo siela būna šalia kūno, žemėje.

Siela prisimena visą savo žemiškąją kelionę. Pagal Vasilijaus Naujojo liudijimą, jei žmogus mirė neatgailavęs, jo siela patiria dvidešimt išbandymų, vadinamų išbandymais. Visiems išbandymams suteikiami pavadinimai pagal: melas, tinginystė, pyktis ir kt.

Kitas šešias dienas siela praleidžia rojuje, kur pamirštami visi žemiški vargai. Tada jie parodo jai pragarą su nuodėmingais žmonėmis, jų kankinimus. Trečią ar devintą dieną po mirties ji pasirodo Viešpaties akivaizdoje. Tai įvyksta keturiasdešimt dienų po jo mirties Dievo teismas, kuris lemia sielos padėtį.

Šiuo laikotarpiu artimieji gali padėti mirusiajam skaitydami akatistus ir užsisakydami atminimo paslaugą. Po to siela praleidžia laiką laukdama savo likimo paskutiniame nuosprendyje.

Įvykiai iki Paskutiniojo teismo

Tai, kad po kiekvieno žmogaus mirties laukia Paskutinis teismas, minimas Senajame Testamente. Evangelija sako, kad ne Dievas Tėvas teis žmones, o Jėzus Kristus, nes Jis yra Žmogaus Sūnus.

Stačiatikybė moko, kad Teismo dieną laukiamas antrasis Jėzaus Kristaus atėjimas, kurio metu jis atskirs teisiuosius (avelius) nuo nusidėjėlių (ožių).

Jono Chrysostomo apreiškimai nustato Apokalipsės įvykių seką. Jos data niekam nežinoma, todėl žmonės yra sąmoningos būsenos ir kas valandą renkasi tarp gėrio ir blogio. Remiantis apreiškimais, pasaulio pabaiga neateis staiga, prieš ją įvyks ypatingi įvykiai.

Antrojo atėjimo metu Gelbėtojas laikys knygą su septyniais antspaudais ir lempą su septyniais fakelais. Kiekvieno antspaudo atidarymas lemia tai, kad žmonijai siunčiami rūpesčiai: ligos, žemės drebėjimai, badas, troškulys, mirtis, krentančios kometos.

Patarimas. Eik išpažinties! Atgailaukite, visos nuodėmės bus atleistos, nelaukite savo mirties, ten jau neįmanoma atgailauti.

Ateis septyni angelai ir duos ženklą pasaulio pabaigai: sudegs trečdalis medžių ir žolės, trečdalis jūros taps kruvina, o laivai žus. Tada vanduo taps kartaus ir jį geriantys žmonės mirs.

Skambant ketvirtojo angelo trimitui, bus užtemimai, penktasis atveria kelią skėriams su geležiniais šarvais, kaip skorpionams. Skėriai gelia žmones penkis mėnesius. Paskutiniai du išbandymai bus tokie, kad žmoniją aplenks ligos ir šarvuoti raiteliai ant žirgų, skleidžiančių dūmus ir sierą.

Septintojo angelo pasirodymas praneš, kad atėjo Kristaus Karalystė. Daugelis teologų Jono viziją apie „saule apsirengusią moterį“ aiškina kaip bažnyčios, kuri padės išsigelbėti, atsiradimą. Arkangelo Mykolo mūšis su gyvate ir jo triumfas prieš ją simbolizuoja pergalę prieš velnią.

Kaip vyks Paskutinis teismas?

Stačiatikių bažnyčia moko, kad Teismo dieną visi mirusieji prisikels ir ateis į Dievo sostą. Viešpats suburs visus ir paklaus apie visus per gyvenimą padarytus darbus.

Jei žmogaus širdis pilna meilės, jis liks Jėzaus Kristaus dešinėje ir liks su juo Jo Karalystėje. Neatgailaujantys nusidėjėliai yra pasmerkti kankinti. Apreiškimas sako, kad 144 tūkstančiai žmonių nepatirs Apokalipsės kančių. Po paskutinio Dievo teismo nebus nei nuodėmės, nei sielvarto.



Kaip žmogus gali būti išgelbėtas prieš paskutinį teismą?

Krikščionybė sako, kad yra viltis išsigelbėti. Be to, stačiatikybė su džiaugsmu laukia Paskutinio teismo, nes tai yra aušros ženklas - Dievo karalystė žemėje. Tikras tikintysis tikisi greito susitikimo su Kristumi.

Pagrindinė priemonė, kurią naudos Aukščiausiasis teisėjas, yra gailestingumas. Jei dažnai einate į bažnyčią, pasninkaujate, meldžiatės, išpažįstate ir priimate komuniją, galite saugiai tikėtis geriausio Paskutiniojo teismo metu. Dievas padarė žmogų laisvą, jis turi teisę pasirinkti nuodėmingą būseną, bet tai atima iš jo viltį išsigelbėti. Nuoširdi atgaila, išpažintis ir bendrystė, geri darbai priartina žmogų prie Dievo, apvalo ir gydo.

Išsiskiria Stačiatikių žmogus nuolatinė vidinė savo kontrolė proto būsena. Šventasis Raštas sako, kad prieš Paskutinįjį Teismą Antikristas ir netikri pranašai ateis į pasaulį. Ir velnias ateis į žemę ir siautėja laukdamas antrojo Kristaus atėjimo.

Todėl kiekvieno žmogaus pagunda praeina kiekvieną minutę. Atsakant į kiekvieną potraukį nusidėti, verta pagalvoti, kieno valią įvykdyti – dievišką ar demonišką. Kaip sakoma stačiatikybėje, demonišką gentį išvaro malda ir pasninkas.

Žmogaus gyvenime nėra bausmės – yra tik pamokos. Jeigu žmogus išgyvena neigiamus jausmus, vadinasi, jis užblokavo Dieviškosios meilės priėjimą prie savo širdies. Kiekvieną dieną Dievas ateina pas mus kitų žmonių pavidalu.

Mane domina toks klausimas: ar po Paskutinio teismo išliks tokia sąvoka kaip „laikas“?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Šventoji Biblija prasideda ir baigiasi su laiku susijusiomis instrukcijomis: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę(Pr 1:1) – nebebus laiko(Apr 10:6). Biblijos iš pradžių rodo, kad laikas yra Dievo kūrinys. Tai pagrindinė sukurto pasaulio savybė. Dievas savo kūrinius užrakino laiku. Laikas yra žemiškosios trukmės matas. Jis turi pradžią ir pabaigą. Kūrėjas nustatė tam tikrus ritmus, kuriems paklūsta visas Jo sukurtas pasaulis: dangaus kūnų judėjimas ir su tuo susijęs dienos ir nakties kaitaliojimas, metų laikų ciklas, žmonių kartų kaita. Viskam yra laikas ir laikas kiekvienam tikslui po dangumi: laikas gimti ir laikas mirti.(Mokytojo 3:1–2). Laikino pasaulio egzistavimo atžvilgiu Dievas išlieka transcendentinis. Žmogus gyvena laike, o Dievas – amžinybėje: Mano dienos kaip šešėlio šešėlis... Bet tu, Viešpatie, pasilik amžinai(Ps. 101, 12–13). Laikas neišvengiamai eina į pabaigą.

Yra kosminis laikas ir istorinis laikas. Pirmasis yra ciklinis, antrasis yra progresyvus. Nėra jokios pažangos, jokios socialinės evoliucijos, o tik eschatologinė perspektyva, nulemta Dieviškosios Apvaizdos. Istorija nepaklūsta apyvartos dėsniams, kaip tikėjo senovės graikai. Ji eina link finalinių įvykių. Šis tikslas lemia istorijos prasmę. Nuodėmingo pasaulio istorijos laikas baigsis paskutiniuoju teismu: Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje ir visi šventieji angelai su Juo, tada Jis atsisės savo šlovės soste ir visos tautos bus surinktos priešais Jį(Mt 25, 31–32). Kai sprendimas bus baigtas, laikas sustos. Tada žmonės įeis į Dievo amžinybę.

Panašūs straipsniai

Įmonės aplinkosaugos paslaugos kpi apskaičiavimo pavyzdys
Raštininko ir organizacijos teisinės tarnybos sąveika.Dėl atsakingų už biuro darbą paskyrimo.
Darbuotojų darbo užmokestis: iš ko jis susideda ir kaip jis apskaičiuojamas
Įsakymas dėl premijų darbuotojams Įsakymo dėl premijų forma t 11a