Pastabos dėl 1 skyriaus

ĮVADAS Į Morkaus Evangeliją

SINOPTINĖ EVANGELIJA

Pirmosios trys evangelijos – Mato, Morkaus, Luko – žinomos kaip sinoptinės evangelijos. Žodis sinoptinė kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių, reiškiančių pamatyti bendrą tai yra svarstyti lygiagrečiai ir matyti bendras vietas.

Neabejotinai svarbiausia iš paminėtų evangelijų yra Morkaus evangelija. Galima net sakyti, kad tai pati svarbiausia knyga pasaulyje, nes beveik visi sutinka, kad ši Evangelija buvo parašyta anksčiau už kitus, todėl tai pirmoji iš Jėzaus gyvenimų, atėjusių iki mūsų. Tikriausiai dar prieš tai mėginta užrašyti Jėzaus gyvenimo istoriją, bet, be jokios abejonės, Morkaus evangelija yra seniausia iš išlikusių ir išlikusių Jėzaus biografijų.

Evangelijų iškilimas

Galvojant apie Evangelijų kilmės klausimą, reikia turėti omenyje, kad tuo metu pasaulyje nebuvo spausdintų knygų. Evangelijos buvo parašytos gerokai prieš spausdinimo išradimą, epochoje, kai kiekviena knyga, kiekviena kopija turėjo būti kruopščiai ir kruopščiai rašoma ranka. Akivaizdu, kad dėl to egzistavo tik labai mažas kiekvienos knygos egzempliorių skaičius.

Kaip jūs galite žinoti arba iš ko galite daryti išvadą, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau už kitas? Net ir skaitant sinoptines evangelijas išversta, galima įžvelgti nepaprastą jų panašumą. Juose yra tie patys įvykiai, dažnai perteikiami tais pačiais žodžiais, o juose esanti informacija apie Jėzaus Kristaus mokymą dažnai beveik visiškai sutampa. Jei palygintume penkių tūkstančių prisotinimo įvykį (kovo. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Svogūnai. 9, 10 - 17) į akis krenta tai, kad parašyta beveik tais pačiais žodžiais ir ta pačia tvarka. Kitas ryškus pavyzdys – paralyžiuotųjų išgijimo ir atleidimo istorija (kovo. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Svogūnai. 5, 17 - 26). Pasakojimai tokie panašūs, kad net žodžiai „pasakyta paralyžiuotajam“ visose trijose evangelijose pateikiami toje pačioje vietoje. Sutapimai ir sutapimai tokie akivaizdūs, kad leidžia daryti vieną iš dviejų išvadų: arba visi trys autoriai paėmė informaciją iš vieno šaltinio, arba du iš trijų rėmėsi trečiu.

Atidžiau panagrinėjus, Morkaus evangeliją galima suskirstyti į 105 epizodus, iš kurių 93 yra Mato evangelijoje ir 81 Luko evangelijoje, ir tik keturi epizodai nepasitaiko Mato ir Luko evangelijose. Tačiau dar labiau įtikina toks faktas. Morkaus evangelija turi 661 eilutę, Mato evangelija – 1068, o Luko evangelija – 1149 eilutes. Iš 661 Morkaus evangelijos eilutės 606 eilutės pateikiamos Evangelijoje pagal Matą. Mato posakiai kartais skiriasi nuo Marko, bet vis dėlto Matas naudoja 51 proc. Marko vartojami žodžiai. Iš tos pačios 661 Morkaus evangelijos eilutės 320 eilučių yra panaudotos Luko evangelijoje. Be to, Lukas vartoja 53 % žodžių, kuriuos iš tikrųjų vartojo Markas. Mato evangelijoje nerasta tik 55 Morkaus evangelijos eilutės, tačiau 31 iš šių 55 eilučių yra pas Luką. Taigi, tik 24 Morkaus evangelijos eilutės nerandamos nei Mato, nei Luko evangelijoje. Visa tai rodo, kad ir Matas, ir Lukas, regis, naudojo Morkaus evangeliją kaip savo evangelijų rašymo pagrindą.

Tačiau toliau pateiktas faktas mus įtikina dar labiau. Tiek Matas, tiek Lukas daugiausia laikosi Marko įvykių tvarkos.

Kartais šią tvarką sulaužo Matas arba Lukas. Tačiau šie pokyčiai Mato ir Luko evangelijoje niekada nesutampa.

Vienas iš jų visada laikosi Marko priimtos įvykių tvarkos.

Atidžiai išnagrinėjus šias tris evangelijas matyti, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau nei Evangelijos pagal Matą ir Luką, ir jie naudojo Morkaus evangeliją kaip pagrindą ir pridėjo bet kokią papildomą informaciją, kurią norėjo įtraukti į ją.

Užgniaužia kvapą, kai pagalvoji, kad skaitydamas Morkaus evangeliją perskaitei pirmąją Jėzaus biografiją, kuria rėmėsi visų vėlesnių jo biografijų autoriai.

MARKUS, EVANGELIJOS AUTORIUS

Ką mes žinome apie Morkų, parašiusį Evangeliją? Apie jį daug kalbama Naujajame Testamente. Jis buvo turtingos Jeruzalės moters, vardu Marija, sūnus, kurios namai buvo ankstyvosios krikščionių bažnyčios susitikimų ir maldos vieta. (Aktai. 12, 12). Markas nuo vaikystės buvo užaugintas krikščioniškoje brolijoje.

Be to, Markas buvo Barnabo sūnėnas, o kai Paulius ir Barnabas išvyko į savo pirmąją misionierišką kelionę, jie pasiėmė Marką kaip sekretorių ir padėjėją. (Apaštalų darbai 12:25). Ši kelionė Markui pasirodė itin nesėkminga. Atvykęs su Barnabu ir Marku į Pergą, Paulius pasiūlė vykti gilyn į Mažąją Aziją iki centrinės plynaukštės ir čia Markas kažkodėl paliko Barnabą ir Paulių ir grįžo namo į Jeruzalę. (Apaštalų darbai 13:13). Galbūt jis pasuko atgal, nes norėjo išvengti kelių pavojų, kuris buvo vienas sunkiausių ir pavojingiausių pasaulyje, sunkiai važiuojamas ir pilnas plėšikų. Gal grįžo, nes ekspedicijos vadovavimas vis dažniau buvo perduotas Pauliui, o Markui nepatiko, kad jo dėdė Barnabas buvo nustumtas į antrą planą. Galbūt jis grįžo, nes nepritarė tam, ką Paulius daro. Jonas Chrysostomas – gal žaibiškai įžvalgus – pasakė, kad Markas grįžo namo, nes norėjo gyventi su mama.

Baigę savo pirmąją misionierišką kelionę, Paulius ir Barnabas ruošėsi leistis į antrąją. Barnabas vėl norėjo pasiimti su savimi Marką. Tačiau Paulius atsisakė nieko turėti su žmogumi, „kuris atsiliko nuo jų Pamfilijoje“. (Aktai. 15, 37-40). Pauliaus ir Barnabo skirtumai buvo tokie reikšmingi, kad jie išsiskyrė ir, kiek žinome, daugiau niekada nebendradarbiavo.

Keletą metų Markas dingo iš mūsų regėjimo lauko. Pasak legendos, jis išvyko į Egiptą ir Aleksandrijoje įkūrė bažnyčią. Tačiau mes nežinome tiesos, bet žinome, kad jis vėl pasirodė pačiu keisčiausiu būdu. Mūsų nuostabai sužinome, kad Morkus buvo kartu su Pauliumi Romos kalėjime, kai Paulius rašė savo laišką kolosiečiams. (Pl. 4, 10). Kitame laiške Filemonui, rašytame kalėjime (23 eil.), Paulius įvardija Marką kaip vieną iš savo bendradarbių. O laukdamas savo mirties ir jau visai arti jo pabaigos, Paulius rašo Timotiejui, kuris buvo jo dešinė ranka: „Imk Marką ir atsivesk su savimi, nes man jo reikia tarnybai“ (2) Tim. 4, 11). Kas pasikeitė po to, kai Paulius Marką pavadino nevaržomu žmogumi. Kad ir kas nutiktų, Markas ištaisė savo klaidą. Pauliui jo reikėjo, kai jo pabaiga buvo arti.

INFORMACIJOS ŠALTINIAI

To, kas parašyta, vertė priklauso nuo šaltinių, iš kurių paimta informacija. Iš kur Markas gavo informacijos apie Jėzaus gyvenimą ir darbus? Jau matėme, kad jo namai nuo pat pradžių buvo krikščionių centras Jeruzalėje. Jis tikriausiai dažnai klausydavosi žmonių, kurie asmeniškai pažinojo Jėzų. Gali būti, kad jis turėjo ir kitų informacijos šaltinių.

Maždaug antrojo amžiaus pabaigoje gyveno žmogus, vardu Papijas, Hierapolio miesto bažnyčios vyskupas, kuris mėgo rinkti informaciją apie ankstyvąsias Bažnyčios dienas. Jis sakė, kad Morkaus evangelija yra ne kas kita, kaip apaštalo Petro pamokslų užrašas. Be jokios abejonės, Markas stovėjo taip arti Petro ir buvo taip arti jo širdies, kad galėjo jį pavadinti „Marku, mano sūnau“ (1 Pet. 5, 13). Štai ką sako Papia:

Morkus, kuris buvo Petro vertėjas, tiksliai, bet ne eilės tvarka surašė viską, ką atsiminė iš Jėzaus Kristaus žodžių ir darbų, nes negirdėjo paties Viešpaties ir nebuvo Jo mokinys, jis tapo vėliau. , kaip sakiau, Petro mokinys; Petras savo mokymą susiejo su praktiniais poreikiais, net nesistengdamas nuosekliai perteikti Viešpaties žodžio. Taigi Morkus pasielgė teisingai, užsirašė iš atminties, nes jam rūpėjo tik kaip ne praleisti ar iškraipyti ką nors iš to, ką išgirdo“.

Todėl dėl dviejų priežasčių Morkaus evangeliją laikome nepaprastai svarbia knyga. Pirma, tai pati pirmoji evangelija, ir jei ji buvo parašyta netrukus po apaštalo Petro mirties, ji nurodo 65 metus. Antra, jame yra apaštalo Petro pamokslai: ko jis mokė ir ką skelbė apie Jėzų Kristų. Kitaip tariant, Morkaus evangelija yra artimiausias mūsų turimas liudininkas apie Jėzaus gyvenimą tiesai.

PARAŠTA PABAIGA

Pastaba svarbus punktas apie Morkaus evangeliją. Pradine forma jis baigiasi Kov. 16, 8. Tai žinome dėl dviejų priežasčių. Pirma, šios eilutės (kovo. 16:9-20) trūksta visuose svarbiuose ankstyvuosiuose rankraščiuose; jų randama tik vėlesniuose ir mažiau svarbiuose rankraščiuose. Antra, stilius graikų taip skiriasi nuo likusios rankraščio dalies, kad paskutinės eilutės negalėjo būti parašytos to paties asmens.

Bet ketinimų sustoti ties Kov. 16, 8 autorius negalėjo turėti. Kas tada atsitiko? Galbūt Morkus mirė, o gal net kankinio mirtis, nespėjęs užbaigti Evangelijos. Bet visai tikėtina, kad kadaise išliko tik vienas Evangelijos egzempliorius, be to, galėjo būti prarasta ir jos pabaiga. Kadaise Bažnyčia mažai naudojosi Morkaus evangelija, pirmenybę teikdama Mato ir Luko evangelijai. Galbūt Morkaus evangelija buvo užmiršta būtent todėl, kad buvo prarastos visos kopijos, išskyrus tą, kurios pabaiga buvo prarasta. Jei taip, mes buvome per plauką nuo Evangelijos praradimo, kuri daugeliu atžvilgių yra pati svarbiausia.

Morkaus EVANGELIJOS BRUOŽAI

Atkreipkime dėmesį į Morkaus evangelijos ypatybes ir paanalizuokime jas.

1) Tai artimiausia liudininkų pasakojimui apie Jėzaus Kristaus gyvenimą. Marko užduotis buvo pavaizduoti Jėzų tokį, koks Jis buvo. Wescottas Morkaus evangeliją pavadino „gyvenimo kopija“. A. B. Bruce'as sakė, kad tai buvo parašyta „kaip gyvas meilės prisiminimas“, kad jo svarbiausias bruožas realizmas.

2) Markas niekada nepamiršo dieviškų Jėzaus savybių. Morkus pradeda savo evangeliją savo tikėjimo tikėjimo pareiškimu. „Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelijos pradžia“. Jis nepalieka mums jokių abejonių, kuo tikėjo Jėzų. Morkus vėl ir vėl kalba apie įspūdį, kurį Jėzus padarė jį girdėjusiųjų protuose ir širdyse. Markas visada prisimena baimę ir nuostabą, kurią Jis įkvėpė. „Ir jie stebėjosi jo mokymu“ (1, 22); „Ir visi buvo pasibaisėję“ (1, 27) – tokių frazių Markui randama vėl ir vėl. Šis stebuklas pribloškė ne tik Jo klausančių minios žmonių protus; dar didesnė nuostaba viešpatavo artimiausių Jo mokinių galvose. „Ir jie išsigando su didele baime ir klausinėjo vienas kitam: „Kas čia toks, kad Jam paklūsta ir vėjas, ir jūra? (4, 41). „Ir jie labai stebėjosi savimi ir stebėjosi“ (6:51). „Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių“ (10:24). „Jie buvo nepaprastai nustebinti“ (10, 26).

Markui Jėzus buvo ne tik žmogus tarp žmonių; Jis buvo Dievas tarp žmonių, nuolat stebinantis ir gąsdinantis žmones savo žodžiais ir darbais.

3) Ir tuo pat metu jokia kita Evangelija taip ryškiai neparodo Jėzaus žmogiškumo. Kartais Jo įvaizdis taip artimas vyro įvaizdžiui, kad kiti autoriai jį šiek tiek pakeičia, nes beveik bijo pakartoti tai, ką sako Markas. Morkaus Jėzus yra „tik dailidė“ (6, 3). Matas vėliau tai pakeitė ir pasakė „dailidės sūnus“ (Mat 13:55), tarsi Jėzų vadinti kaimo amatininku yra didelis įžūlumas. Kalbėdamas apie Jėzaus pagundas, Markas rašo: „Iš karto po to Dvasia veda Jį (originalas: diskai)į dykumą“ (1, 12). Matas ir Lukas nenori vartoti šio žodžio vairuotiį Jėzų, todėl jie jį sušvelnina ir sako: „Dvasia Jėzų nuvedė į dykumą“ (Mat. 4, 1). „Jėzus... buvo Dvasios nuvestas į dykumą“ (svogūnai. 4, 1). Niekas mums nepasakojo apie Jėzaus jausmus tiek, kiek Markas. Jėzus giliai įkvėpė (7, 34; 8, 12). Jėzus užjautė (6, 34). Jis stebėjosi jų netikėjimu (6, 6). Jis žiūrėjo į juos su pykčiu (3, 5; 10, 14). Tik Morkus papasakojo, kad Jėzus, žiūrėdamas į jaunuolį, turintį didelį turtą, jį įsimylėjo (10:21). Jėzus galėjo jaustis alkanas (11,12). Jis gali jaustis pavargęs ir jam reikėjo pailsėti (6, 31).

Morkaus evangelijoje Jėzaus paveikslas nužengė pas mus su tokiais pat jausmais kaip ir mes. Morkaus atvaizde esantis tyras Jėzaus žmogiškumas priartina jį prie mūsų.

4) Vienas iš svarbias savybes Marko rašymo stilius slypi tame, kad jis vėl ir vėl į tekstą įpina ryškių paveikslėlių ir detalių, būdingų liudininko pasakojimui. Ir Matas, ir Morkus pasakoja, kaip Jėzus pašaukė vaiką ir pastatė jį centre. Matas šį įvykį pasakoja taip: „Jėzus, pasišaukęs vaiką, pastatė jį tarp jų“. Markas prideda kai ką, kas ryškiai apšviečia visą vaizdą (9:36): „Ir jis paėmė vaiką, pastatė tarp jų ir, apkabinęs, pasakė jiems...“. O prie gražaus Jėzaus ir vaikų paveikslo, kai Jėzus priekaištauja mokiniams, kad jie neleidžia pas Jį ateiti vaikams, tik Morkus prideda šį prisilietimą: „ir apkabinęs juos, uždėjo ant jų rankas ir palaimino“ (kovo. 10, 13 - 16; plg. Mat. 19, 13 - 15; Svogūnai. 18, 15 - 17). Šie maži gyvi prisilietimai perteikia visą Jėzaus švelnumą. Pasakojime apie penkių tūkstančių maitinimą tik Markas nurodo, kad jie susėdo eilėmis. šimtas penkiasdešimt kaip sodo lysvės (6, 40) ir visas vaizdas ryškiai iškyla prieš akis. Apibūdindamas paskutinę Jėzaus ir Jo mokinių kelionę į Jeruzalę, tik Morkus mums sako, kad „Jėzus ėjo pirma jų“ (10, 32; plg. Mat. 20, 17 ir Lukas. 18:32), ir tai trumpa frazė pabrėžia Jėzaus vienatvę. O pasakojime apie tai, kaip Jėzus numalšino audrą, Markas turi trumpą frazę, kurios neturi kiti evangelijų rašytojai. "Jis miegojo užpakalinis prie galvos"(4, 38). Ir šis mažas prisilietimas pagyvina vaizdą prieš mūsų akis. Neabejotina, kad šios smulkios detalės atsirado dėl to, kad Petras buvo gyvas šių įvykių liudininkas ir dabar vėl juos išvydo mintyse.

5) Marko pateikimo tikroviškumas ir paprastumas pasireiškia ir jo graikiško rašto stiliuje.

a) Jo stilius nepasižymi kruopščiu meistriškumu ir blizgesiu. Markas kalba kaip vaikas. Prie vieno fakto jis prideda dar vieną faktą, siedamas juos tik su sąjunga „ir“. Morkaus evangelijos trečiojo skyriaus graikiškame originale jis vieną po kito cituoja 34 pagrindinius ir šalutinius sakinius, prasidedančius jų jungtimi „ir“, su vienu semantiniu veiksmažodžiu. Taip sako darbštus vaikas.

b) Markui labai patinka žodžiai „tuoj“ ir „tuoj“. Jie Evangelijoje aptinkami apie 30 kartų. Kartais sakoma, kad istorija teka. Marko istorija ne veikiau teka, o veržiasi greitai, neatsikvėpdama; o skaitytojas taip ryškiai mato aprašytus įvykius, tarsi būtų juose dalyvavęs.

c) Markas labai mėgsta vartoti istorinį esamąjį veiksmažodžio laiką, kalbėdamas apie praeities įvykį, apie jį kalba esamuoju laiku. „Tai išgirdęs, Jėzau kalba jiems: ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams“ (2, 17). „Kai jie artėjo prie Jeruzalės, į Betfagą ir Betaniją, prie Alyvų kalno, Jėzus siunčia du jo mokiniai ir kalba jiems: įeikite į kaimą, kuris yra priešais jus..." (11, 1.2). "Ir tuoj pat, Jam tebekalbant, ateina Judas, vienas iš dvylikos "(14, 49). Šis tikras istorinis, būdingas ir graikų, ir rusų kalboms, bet netinkamas, pavyzdžiui, anglų kalba, parodo, kaip įvykiai gyvi Marko galvoje, tarsi viskas būtų įvykę prieš jo akis. .

d) Labai dažnai jis cituoja tuos pačius aramėjų žodžius, kuriuos kalbėjo Jėzus. Jairo dukterims Jėzus sako: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Kurčiam liežuviu surištam Jis sako: "effafa"(7, 34). Dievo dovana yra "korvanas"(7, 11); Getsemanės sode Jėzus sako: "Aba, Tėve“ (14, 36); ant kryžiaus jis šaukia: "Eloy, Aloy, lama sava-hfani!"(15, 34). Kartais Petro ausyse vėl pasigirsdavo Jėzaus balsas, ir jis negalėjo nekalbėti Morkui tais pačiais žodžiais, kuriuos kalbėjo Jėzus.

SVARBIAUSIA EVANGELIJA

Nebus nesąžininga, jei pavadinsime Morkaus evangeliją svarbiausia evangelija. Mums gerai seksis, jei su meile ir stropiai studijuosime seniausias mūsų turimas Evangelijas, kuriose vėl išgirsime apaštalą Petrą.

PASAKOJIMO PRADŽIA (Morkaus 1:1-4)

Morkus savo pasakojimą apie Jėzų pradeda iš toli – ne nuo Jėzaus gimimo, net ne nuo Jono Krikštytojo dykumoje. Pasakojimą jis pradeda nuo senovės pranašų regėjimų, kitaip tariant, pradeda nuo gilios senovės, nuo Dievo numatymo.

Stoikai taip pat tikėjo Dievo planu. „Viskas, kas dieviška, – sakė Markas Aurelijus, – persmelkta apvaizdos. Viskas ateina iš dangaus. Mes taip pat galime kažko pasimokyti iš to.

1) Sakoma, kad jaunystė „žiūri toli į priekį“, Dievo planai taip pat toli į priekį. Dievas kuria savo planus ir juos įgyvendina. Istorija nėra atsitiktinis nesusijusių įvykių kaleidoskopas, o besivystantis procesas, kai Dievas nuo pat pradžių mato galutinį tikslą.

2) Mes esame šio vystymosi procese, todėl galime prie jo prisidėti arba trukdyti. Tam tikra prasme yra didelė garbė padėti dideliam tikslui, tačiau matyti galutinį tikslą yra ir didelis privalumas. Gyvenimas būtų daug kitoks, jei mes, užuot ilgėję kažkokio tolimo ir tikro, nepasiekiamo tikslo, darytume viską, kas nuo mūsų priklauso, kad šis tikslas būtų arčiau.

Jaunystėje, nes pats nedainavau,

Aš net nebandžiau rašyti dainų

Jaunų medžių prie kelių nesodinau,

Nes žinojau – jie auga labai lėtai.

Bet dabar, išmintingas bėgant metams

Aš žinau, kad kilnus, šventas tikslas -

Pasodinkite medį, kad kiti laistytų

Arba sukurkite dainą, kad kas nors kitas dainuotų.

Tikslas niekada nebus pasiektas, jei niekas nedirbs, kad jį pasiektų.

Morkaus citata iš pranašų yra reikšminga. „Aš siunčiu pirma tavęs savo angelą, kuris paruoš tau kelią prieš tave“. Tai citata iš Mal. 3, 1. Pranašo Malachijo knygoje tai yra grėsmė. Malachijo laikais kunigai prastai atliko savo pareigas, aukojo neįgalius gyvūnus ir netinkamus antrarūšius, o tarnavimą šventykloje laikė nuobodžia pareiga. Dievo pasiuntinys turėjo išvalyti garbinimą šventykloje, kol Dievo Pateptasis ateina į žemę. Taigi Kristaus atėjimas buvo gyvenimo apvalymas. Ir pasauliui reikėjo tokio apsivalymo. Seneka Romą pavadino „visų ydų kaupikliu“. Juvenalis kalbėjo apie Romą kaip apie „nešvarų kanalizacijos vamzdį, į kurį teka bjauri visų Sirijos ir Achajų ydų nuosėdos“. Kad ir kur ateis krikščionybė, ji atneša apsivalymą.

Tai galima įrodyti faktais. Bruce'as Bartonas pasakoja, kaip jam teko parašyti straipsnių ciklą apie evangelistą Billy Sunday, atlikdamas pirmąją svarbią užduotį žurnalistikos srityje. Buvo atrinkti trys miestai. „Kalbėjausi su prekeiviais, – rašo Bruce'as Bartonas, – ir man buvo pasakyta, kad per susirinkimus ir po jų žmonės ateidavo ir apmokėdavo tokias senas sąskaitas, kad jos jau seniai buvo nurašytos. Tada Bruce'as Bartonas aplankė prekybos rūmų pirmininką mieste, kuriame Billy Sunday lankėsi prieš trejus metus. „Nepriklausau jokiai bažnyčiai“, – sakė prekybos rūmų pirmininkas, ir aš niekada nelankiau bažnyčioje, bet pasakysiu ką. Jei dabar būtų pasiūlyta į šį miestą pakviesti Billy Sunday ir jei aš iš anksto žinojo apie jo veiklą tai, ką žinau dabar, ir jei bažnyčia negalėtų gauti pinigų tai padaryti, aš galėčiau gauti tuos pinigus per pusę dienos iš žmonių, kurie visai nevaikšto į bažnyčią, Billy Sunday paėmė vienuolika tūkst. dolerių iš čia, bet cirkas atvažiuoja čia ir per vieną dieną pasiima tiek pat ir nieko nepalieka. Jis paliko kitokią moralinę atmosferą." Bruce'as Bartonas ruošėsi atskleisti, bet savo straipsniuose turėjo pagerbti apvalančią krikščionių evangelijos galią.

Kai Billy Grahamas pamokslavo Šrivporte, Luizianoje, alkoholinių gėrimų pardavimas sumažėjo keturiasdešimt procentų, o Biblijos pardavimai išaugo trimis šimtais procentų. Vienas iš jo pamokslavimo Sietle rezultatų buvo pasakytas labai paprastai: „Keli skyrybų procesai sustabdyti“. Greensboro mieste, Šiaurės Karolinoje, jie paskelbė tokį rezultatą: „Tai turėjo įtakos visam socialinė struktūra miestai“.

Vienas iš puikių krikščionybės veiksmingumo pavyzdžių yra maištas Bounty. Sukilėliai išsilaipino Pitkerno saloje. Jų buvo devyni, tačiau saloje gyveno čiabuviai – šeši vyrai, dešimt moterų ir penkiolikmetė mergaitė. Po to, kai vienam iš sukilėlių pavyko pagaminti žalio alkoholio, jie patyrė tragediją – sukilėliai žuvo visi, išskyrus vieną – Aleksandrą Smithą. Smithas atsitiktinai aptiko Bibliją, perskaitė ją ir nusprendė sukurti visuomenę su salos vietiniais gyventojais, tiesiogiai remdamasis Biblijos mokymu. Po dvidešimties metų prie salos priartėjęs amerikiečių karo laivas atrado saloje krikščionių bendruomenę visa to žodžio prasme. Saloje nebuvo kalėjimo, nes nebuvo nusikaltimų; ligoninės nebuvo, nes nebuvo pacientų; nebuvo beprotnamio, nes nebuvo bepročių; ten taip pat nebuvo beraščių ir niekur pasaulyje nebuvo taip saugi žmogaus gyvybė ir nuosavybė kaip ten. Krikščionybė apvalė visuomenę.

Ten, kur Kristui leidžiama ateiti, krikščioniškojo tikėjimo antiseptinis veikimas išvalo visuomenę nuo moralinių nuodų ir padaro ją tyrą.

Jonas Krikštytojas atėjo pamokslauti atgailos krikštas.Žydai buvo susipažinę su ritualiniu apsiplovimu. Jie yra išsamiai aprašyti Liūtas. 11–15 „Žydas, – sakė Tertulianas, – yra prausiamas kiekvieną dieną, nes jis kasdien suteršiamas. Simbolinis paraudimas ir apsivalymas buvo neatsiejama žydų ritualo dalis. Pagonys buvo laikomas nešvariu, nes jis niekada nesilaikė nė vienos žydų įstatymo taisyklės. Todėl kai pagonys tapo prozelitas y., atsivertęs į žydų religiją, jis turėjo atlikti tris ritualus. Pirma, atlikite apipjaustymas nes tai buvo išrinktosios tautos ženklas; antra, jam reikėjo atvežti auka, nes buvo tikima, kad jam reikia apsivalyti ir tik kraujas gali apvalyti nuodėmę; ir trečia, jis turėjo paimti krikštas, kuris simbolizavo jo apsivalymą nuo visų nešvarumų praeitas gyvenimas. Todėl visiškai natūralu, kad krikštas buvo ne tik apšlakstymas vandeniu, bet ir viso kūno panardinimas į vandenį.

Krikštas buvo žinomas žydams, bet nuostabus dalykas, susijęs su Jono Krikštytojo krikštu, buvo tai, kad Jonas, būdamas žydas, pasiūlė žydams atlikti apeigas, kurios, atrodytų, turėjo būti atliekamos tik pagonys. Jonas Krikštytojas padarė grandiozinį atradimą: būti žydu pagal kilmę nereiškia būti Dievo išrinktosios tautos nariu; žydas gali būti lygiai tokioje pačioje padėtyje kaip pagonis; Dievui reikia ne žydiško gyvenimo būdo, o išgryninto gyvenimo. Krikštas visada buvo susijęs su išpažintis. Kiekvieną kartą, kai žmogus atsigręžia į Dievą, jis turi išpažinti savo tikėjimą trims skirtingiems asmenims.

1) Asmuo turi prisipažink sau. Tokia žmogaus prigimtis, kad mes užmerkiame akis prieš tai, ko nenorime matyti, ir, svarbiausia, prieš savo nuodėmes. Kažkas kalbėjo apie vieno žmogaus pirmąjį žingsnį malonės link. Vieną rytą, skusdamasis, žiūrėdamas į savo veidą veidrodyje, jis staiga pasakė: „Tu purvina žiurkė! Ir nuo tos dienos jis pradėjo tapti kitu žmogumi. Išėjęs iš namų sūnus palaidūnas, žinoma, patikėjo, kad turi nuostabų ir iniciatyvų charakterį. Tačiau prieš žengdamas pirmąjį žingsnį atgal, jis turėjo gerai įsižiūrėti į save ir pasakyti: „Aš atsikelsiu, eisiu pas tėvą ir pasakysiu jam: „Tėve! Aš nebesu vertas vadintis tavo sūnumi“. (svogūnai. 15, 18.19).

Sunkiausias dalykas pasaulyje yra susidurti su savimi; žengti pirmąjį žingsnį atgailos link ir teisingi santykiai su Dievu reiškia pripažinti savo nuodėmę.

2) Asmuo turi prisipažinti tiems, kuriuos įskaudino. Nepakanka pasakyti Dievui, kad atgailaujame, jei nepripažįstame savo kaltės tiems, kuriuos įžeidėme ir nuliūdome. Prieš pašalinant dangiškąsias kliūtis, reikia pašalinti žmogiškąsias kliūtis. Kartą parapijietė atėjo pas vienos Rytų Afrikos bažnyčios bendruomenės kunigą ir prisipažino, kad susikivirčijo su vyru, taip pat šios bendruomenės nariu. „Nereikėjo iš karto ateiti ir prisipažinti šiame kivirčyje, pirmiausia reikėjo susitaikyti ir jau Tada ateikite ir išpažinkite", – jai atsakė kunigas. Labai dažnai net nutinka taip, kad prieš Dievą išpažinti lengviau nei prieš žmones. Bet kas savęs nežemina, tam negali atleisti.

3) Asmuo turi prisipažinti Dieve. Puikybės pabaiga yra atleidimo pradžia. Tik tada, kai žmogus sako: „Aš nusidėjau“, Dievas gali pasakyti: „Atleidžiu“. Atleidimą gauna ne tas, kuris nori pasikalbėti su Dievu vienodomis sąlygomis, o tas, kuris atsiklaupia nedrąsiai atgailaudamas ir, įveikęs savo gėdą, sako: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“.

Karaliaus pasiuntinys (Morkaus 1:5-8)

Akivaizdu, kad Jono Krikštytojo pamokslas padarė didelę įtaką žydams, nes jie ateidavo miniomis jo pasiklausyti ir jo pakrikštyti. Kodėl Jonas padarė tokį poveikį savo žmonėms?

1) Tai buvo žmogus, kuris gyveno taip, kaip mokė. Ne tik jo žodžiai, bet ir visas gyvenimas buvo protestas. Šis protestas prieš jo šiuolaikinį gyvenimo būdą išreikštas trimis punktais.

a) Jis negyveno kaip kiti – gyveno dykumoje. Tarp Judėjos centro ir Negyvosios jūros yra viena baisiausių dykumų pasaulyje. Tai kalkakmenio dykuma; susuktas ir susuktas; po kojomis dūzgia karštos uolos, tarsi po jomis būtų didžiulė raudonai įkaitusi krosnis. Ši dykuma tęsiasi iki Negyvosios jūros, o paskui siaubingomis briaunomis nusileidžia į jūrą. Senajame Testamente kartais vadinama Ješimonas, Ką reiškia niokojimas. Jonas nebuvo miesto gyventojas. Jis buvo žmogus, pripratęs prie dykumos, prie jos vienatvės ir nykimo. Jis buvo tas, kuris turėjo galimybę išgirsti Dievo balsą.

b) Jis nesirengė kaip kiti – vilkėjo specialų kupranugarių plaukų drabužį ir odinį diržą. Elijas vilkėjo tuos pačius drabužius (4 caras. 1.8). [Angliškai eilėraščio vertimas skamba taip: „Tas vyras nešioja maišinę ir odinį diržą aplink juosmenį“ – apytiksl. vertėjas]. Žvelgdami į Joną, žmonės turėjo galvoti ne apie šiuolaikinius madingus oratorius, o primenančius tolimos praeities pranašus, kurie gyveno labai paprastai ir vengė švelnios bei lepinančios, sielą žudančios prabangos.

c) Jis nevalgė kaip kiti – valgė skėrius ir laukinį medų. Įdomu tai, kad abu žodžiai gali būti interpretuojami dvejopai: skėriai – tai gali būti vabzdžiai (skėriai), kuriuos įstatymai leido valgyti (Liūtas. 11:22-23), bet tai taip pat gali būti pupelių ar riešutų rūšis, kurią valgė vargingiausi. Medus – tai gali būti laukinių bičių surinktas medus, bet gali būti ir kokia saldi medžio sakai, medžių sula, kuri buvo gauta iš kai kurių medžių žievės. Nesvarbu, ką šie žodžiai reiškia, bet Jonas valgė labai paprastai.

Toks buvo Jonas Krikštytojas, ir žmonės klausėsi tokio žmogaus žodžių. Kažkas sakė apie Carlyle, kad jis skelbė tylos evangeliją dvidešimt tomų. Daugelis žmonių skelbia tai, ką savo gyvenime neigia; tie, kurie turi geras sąskaitas bankuose, skelbia, kad nereikia kaupti žemiškų lobių. Kiti, gyvenantys prabangiuose namuose, skelbia skurdo palaimą. Tačiau Jonas savo gyvenime skelbė tai, ką sakė, todėl žmonės jo klausėsi.

2) Jo pamokslavimas taip pat buvo veiksmingas, nes jis pasakojo žmonėms tai, ką jie žinojo savo širdies gilumoje ir ko jie tikėjosi savo sieloje.

a) Tarp žydų buvo toks posakis: jei Izraelis tiksliai vieną dieną laikysis Dievo įstatymo, ateis Dievo Karalystė. Kviesdamas žmones atgailai, Jonas Krikštytojas tiesiog vedė prie išvados, kurią jie jau seniai turėjo padaryti, apie ką jie mąstė savo sielos gelmėse. Platonas kartą yra pasakęs, kad švietimas nėra pasakojimas žmonėms naujų dalykų, tai yra pašalinimas iš jų atminties tai, ką jie jau žino. Stipriausiai žmogų veikia tokia žinia ir toks pamokslas, kuris yra skirtas jo sąmonei. Toks pamokslas tampa nenugalimas, jei jį sako asmuo, turintis moralinę teisę tai daryti.

b) Izraelio žmonės gerai žinojo, kad tris šimtus metų pranašystės balsas buvo tylus. Žydai laukė tikrojo Dievo žodžio ir jį išgirdo Jono Krikštytojo pamoksle. Profesionalumas yra svarbus kiekvienoje profesijoje. Garsusis smuikininkas pasakoja, kad vos tik Toscanini priartėjo prie dirigento vietos, orkestras pajuto, kad jį liejo dirigento autoritetas. Patys iš karto atpažįstame tikrai patyrusį gydytoją. Iš karto pajuntame kalbėtoją, kuris gerai išmano savo temą. Jonas atėjo iš Dievo ir jį išgirdusieji iškart tai suprato.

3) Jono pamokslas buvo veiksmingas ir dėl to, kad jis pats buvo nepaprastai kuklus ir nuolankus. Jis pats nusprendė, kad jis nevertas būti vergu, nevertas atrišti Mesijo basučių dirželio. Sandalai buvo įprasti odiniai padai, pritvirtinti ant kojos juostelėmis, einančiomis tarp pirštų. Keliai tuo metu nebuvo padengti asfaltu ir sausu oru buvo dulkių krūvos, o lietingu – purvo upės. Nusiauti basutes buvo vergo darbas. Jonas nereikalavo nieko sau, bet visko Kristui, kurio atėjimą jis paskelbė. Jo savęs užmaršumas, nuolankus paklusnumas, visiškas savęs menkinimas, visiškas pasinėrimas į pamokslą privertė žmones jo klausytis.

4) Jo pamokslai ir jo žinia turėjo įtakos ir dėl to, kad jis nurodė kažką ir Kažką, kurie buvo aukštesni už jį. Jis pasakė žmonėms, kad krikštys juos vandeniu, bet ateis tas, kuris pakrikštys juos Šventąja Dvasia. Be to, vanduo, anot jo, gali tik išvalyti žmogaus kūną, o Šventoji Dvasia – jo gyvybę, jį patį ir širdį. Daktaras H. J. Geoffrey pateikia labai įdomų pavyzdį. Kai norite kam nors paskambinti per komutatorių, telefono operatorius dažnai jums pasakys: „Palaukite minutę, aš pabandysiu jus prijungti“, o kai prisijungsite, jis visiškai išnyksta ir jūs galite kalbėti tiesiogiai su asmeniu. reikia. Jonas Krikštytojas nesiekia tapti dėmesio centru – jis siekia susieti žmones su Aukščiausiu ir stipresniu už jį, o žmonės jo klausėsi, nes jis nurodė ne į save, o į Tą, Kuris buvo reikalingas. Visi.

SPRENDIMO DIENA (Morkaus 1:9-11)

Kiekvienam mąstančiam žmogui Jėzaus krikšto istorija sukelia problemų. Jono krikštas buvo atgailos krikštas, skirtas tiems, kurie atgailavo dėl savo nuodėmių ir norėjo išreikšti savo pasiryžimą jas nutraukti. Ką šis krikštas turėjo bendro su Jėzumi? Ar Jis nebuvo be nuodėmės ir ar toks krikštas Jam nebuvo nereikalingas ir netinkamas? Jėzui šis krikštas turėjo keturias reikšmes:

1) Tai buvo akimirka sprendimų priėmimas. Trisdešimt metų praleido Nazarete, ištikimai atlikdamas savo kasdienį darbą ir pareigą namams bei šeimai. Jis tikriausiai seniai suprato, kad atėjo laikas Jo kalbai: tikriausiai jis tik laukė kažkokio ženklo. Šiuo ženklu tapo Jono Krikštytojo pasirodymas. Dabar Jis pamatė, kad atėjo momentas, kai Jis turėjo pasirūpinti, kad būtų įvykdyta Jam patikėta užduotis.

Kiekvieno žmogaus gyvenime pasitaiko momentų, kai reikia priimti sprendimą ir kai sprendimas priimamas arba atmetamas. Priimti sprendimą reiškia pasisekti, atsisakyti priimti sprendimą arba jo išvengti reiškia žlugti. Kaip sakė Lowell:

„Kiekvienam žmogui ir tautai ateina momentas, kai reikia apsispręsti ir pasirinkti.

Kovoje tarp tiesos ir melo rinkitės gėrio arba blogio pusę.

Tai puikus pasirinkimas; Dievo naujasis Mesijas

kviečia visus žydėti ar vyti,

Ir kartą ir visiems laikams pasirenkama tarp tamsos ir šviesos“.

Kiekvieno žmogaus gyvenime ateina laikas, kai reikia priimti sprendimą. Šekspyras apie tai sako taip:

„Žmogaus gyvenime yra potvynis

O jei eisi dideliu vandeniu, sulauksi sėkmės.

Jei to praleisite, visas gyvenimo kelias praeis ant seklumos ir nelaimėje.

Gyvenimas, kuriame nepriimamas joks sprendimas, yra švaistomas, bergždžias, nepatenkintas ir dažnai tragiškas gyvenimas. Johnas Oxenhamas ją matė taip:

„Atvira kiekvienam žmogui

Keliai ir keliai;

Aukšta siela pasirenka aukštą kelią

O žema siela ieško žemųjų,

Ir viduryje, ūkanotose lygumose,

Likusi dalis nešama pirmyn ir atgal“.

Gyvenimas be tikrumo negali būti laimingas. Kai pasirodė Jonas, Jėzus žinojo, kad atėjo laikas ir reikia priimti sprendimą. Nazaretas buvo ramus kaimas, namas jam buvo brangus, bet Jis atsiliepė į Dievo kvietimą ir kvietimą.

2) Krikštu Jėzus išreiškė savo vienybę su žmonėmis. Jam nereikėjo atgailauti dėl savo nuodėmių; bet žmonės nuėjo pas Dievą ir Jis jautė poreikį dalyvauti šiame judėjime. Ramybę, komfortą ir turtus turintis žmogus gali susitapatinti su judėjimu, kurio tikslas – atnešti naudos engiamiems, vargšams, benamiams, darbo išsekusiems. Žmogus parodo tikrai didelį džiaugsmo jausmą, kai dalyvauja kokiame nors judėjime ne dėl savo ar savo asmeninių interesų, o dėl kitų žmonių interesų. Johno Bunyano alegorijoje krikščionis, keliaudamas su Vertėju, atvyko į griežtai saugomus rūmus. Reikėjo kovoti, kad į ją patektų. Prie rūmų durų sėdėjo vyras su raginiu rašalu ir užsirašė visų išdrįsusių pulti vardus. Visi pradėjo trauktis, o tada krikščionis pamatė, kaip „kažkas drąsus žmogus priėjo prie diktofono ir pasakė:“ Užsirašykite mano vardą, pone. „Kai bus padaryta didelių dalykų, krikščionis turėtų prieiti ir pasakyti: „Užrašykite mano vardą“, nes tai padarė Jėzus, kai atėjo pakrikštyti.

3) Jam tai buvo pasirinkto sprendimo patvirtinimo momentas. Niekas ramia širdimi nepalieka jo namų, kad leistųsi į nežinomą kelionę. Žmogus turi būti visiškai tikras, kad elgiasi teisingai. Jėzus jau buvo apsisprendęs, ką darys toliau, o dabar laukė Dievo pritarimo antspaudo. Jėzaus laikais žydai kalbėjo apie vadinamuosius Bat Kol, Ką reiškia balso dukra. Jie tikėjo, kad yra keli dangūs, kurių viršuje Dievas sėdi neprieinamoje šviesoje. Retomis akimirkomis dangus atsiveria ir Dievas prabyla, bet, jų nuomone, Dievas buvo taip toli, kad žmonės girdi tik tolimą Jo balso aidą. Dievo balsas pašaukė tiesiai į Jėzų. Iš Morkaus pasakojimo aišku, kad tai buvo asmeninis Jėzaus patyrimas, nė kiek neskirtas miniai. Balsas nesakė: „Tai mano mylimas Sūnus“, kaip sako Matas. (Mat. 3, 17). Balsas pasakė: „Tu esi mano mylimas Sūnus“, kalbėdamas tiesiai į Jėzų. Krikšto metu Jėzus pristatė savo sprendimą Dievui, ir šis sprendimas buvo aiškiai patvirtintas.

4) Krikštas Jėzui buvo jėgos suteikimo momentas. Tuo metu ant Jo nusileido Šventoji Dvasia. Čia mes susiduriame su tam tikra simbolika. Šventoji Dvasia nusileido taip, kaip gali nusileisti balandis. Tai nėra atsitiktinis palyginimas. Balandis yra simbolis gerumas. Tiek Matas, tiek Lukas pasakoja apie Jono pamokslo prigimtį (Mat. 3, 7-12; Svogūnai 3, 7-13). Jono misija buvo kirvio misija prie medžių šaknų; baisios atrankos, viską ryjančios ugnies misija. Jis skelbė nuosprendį ir sunaikinimą, o ne gerąją naujieną. Šventosios Dvasios pasirodymas, lyginant su balandžiu, iš karto sukuria gerumo ir švelnumo jausmą. Jis laimės, bet tai bus meilės pergalė.

BANDYMO LAIKAS (Morkaus 1:12-13)

Vos praėjo šlovingoji krikšto valanda, prasidėjo kova su pagundomis. Čia labai aiškiai matome vieną tašką ir negalime jo apeiti. Būtent Šventoji Dvasia nuvedė Jėzų į dykumą, kad būtų išbandytas. Ta pati Dvasia, kuri nusileido ant Jo krikšto metu, dabar vedė (varė) jį į išbandymą.

Mūsų gyvenime neįmanoma išvengti pagundų. Tačiau viena aišku – pagundos mums siunčiamos ne tam, kad vestų mus į nuopuolį; jie siunčiami mums sustiprinti nervus, protą, širdį ir sielą. Jie turėtų ne mus sunaikinti, o teikti naudos. Tai turi būti išbandymai, iš kurių turime išeiti kaip Dievo kariai. Tarkime, kad šis jaunuolis yra geras futbolininkas; jis gerai pasirodo antrajame būryje ir jame matomi geri polinkiai; Ką tada darys komandos vadovas? Be jokios abejonės, jis nesiųs jo į trečią būrį, kur šis jaunuolis galėtų žaisti šauniai ir net neprakaituoti; ir siųs jį žaisti į pirmąją komandą, kur jaunuolis patirs jam visiškai naują išbandymą ir turės galimybę save įrodyti. Taip pat ir pagundos – jos turėtų suteikti mums galimybę išbandyti savo brandą ir sustiprinti kovai.

Frazė keturiasdešimt dienų nereikia suprasti pažodžiui. Šią apyvartą žydai dažniausiai naudodavo reikšmei išreikšti gana daug laiko. Pavyzdžiui, sakoma, kad Mozė buvo ant kalno keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų. (Pvz. 24, 18); Elijas vaikščiojo keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, atsigaivinęs maistu, kurį jam davė angelas (3 caras. 19, 8). Kaip mes kalbame dešimt dienų ar daugiau todėl žydai vartojo posakį keturiasdešimt dienų ne tiesiogine prasme, o ta prasme gana ilgai.

Gundė Jėzų Šėtonas. hebrajų kalba Šėtonas reiškia priešas, varžovas. Šėtonas veikė kaip žmonių kaltintojai prieš Dievą. Žodis vartojamas ta pačia prasme Jobe. 2, 2 ir Zech. 3, 2.

Šėtonas turėjo pateikti kaltinimus žmonėms. Šėtonas turėjo kitą titulą: velniasŠis žodis kilęs iš graikų kalbos diabolos, kas pažodžiui graikiškai reiškia šmeižikas. Tai dar mažas žingsnelis nuo to, kuris stropiai ieško visko, ką galima pasakyti prieš žmogų, iki to, kuris tyčia ir piktybiškai šmeižia žmogų prieš Dievą. Tai jo didžiausias piktybinis priešas; ir didžiausias žmogaus priešas.

Kitaip tariant, šis pasaulis turi Dievas ir Jo priešas, Dievo priešas. Beveik neišvengiamai turėjo atsitikti taip, kad į Šėtoną pirmiausia buvo žiūrima kaip į a Dievo priešas. Tai dabar šio vardo reikšmė, toks jis visada buvo žmonėms; Šėtonas iš esmės yra viskas, kas nukreipta prieš Dievą. Jeigu atsiversime Naująjį Testamentą, pamatysime, ką tiksliai Šėtonas arba velnias už visų žmonių ligų ir kančių (svogūnai. 13, 16); Šėtonasįėjo į Judą, suviliojo jį (svogūnai. 22, 3); turime kovoti su velniu (1 Pet. 5, 8; Jokūbas. 4, 7); šėtono galią palaužė Kristaus darbai (svogūnai. 10:1-19). Šėtonas yra jėga, kuri priešinasi Dievui.

Tai yra visa pagundos istorijos esmė. Jėzus turėjo nuspręsti, kaip jis atliks jam pavestą užduotį. Jis suprato Jo laukiančios užduoties milžinišką, bet taip pat suprato, kad Jam buvo suteikta didžiulė galia. Dievas Jam sakydavo: „Atvesk žmones Mano meilę, mylėk juos iki mirties, suvaldyk juos šia nesunaikinama meile, net jei tau teks mirti ant kryžiaus“. Šėtonas pasiūlė Jėzui: „Panaudok savo galią, kad pakenktum žmonėms; sunaikink savo priešus; užkariauk pasaulį jėga, galia ir krauju“. Dievas pasakė Jėzui: „Įkurk meilės karalystę“. Šėtonas pasiūlė: „Įkurti valdžios diktatūrą“. Ir tą dieną Jėzus turėjo rinktis tarp Dievo kelio ir Dievo priešo kelio.

Markas baigia savo apsakymas apie pagundą dviem ryškiais potėpiais.

1) Ir (Jis) buvo su žvėrimis. Dykumoje gyveno leopardas, lokys, šernas ir šakalas. Dažnai mokslininkai teigia, kad šis ryškus prisilietimas šiek tiek papildo bendrą niūrų vaizdą. Bet gal taip visai nebūna. Galbūt ši detalė rodo, kad gyvūnai buvo Jėzaus draugai. Žydų sapnuose apie aukso amžių, kuris turėjo ateiti po Mesijo atėjimo, taip pat buvo svajonė, kad priešiškumas tarp žmogaus ir žvėries baigsis. „Ir tuo metu aš sudarysiu jiems sandorą su lauko žvėrimis, padangių paukščiais ir žemės ropliais“ (2 ligoninė, 18). "Tuomet vilkas gyvens su ėriuku, o leopardas gulės su ožiu... Ir kūdikis žais virš uosiaurės, o vaikas išties ranką į gyvatės lizdą. Nedarys pikta ir kenkia visame mano šventajame kalne“ (yra. 11, 6 - 9). Galbūt čia matome pirmąjį taikaus žmogaus ir žvėries sambūvio žavesio pojūtį. Galbūt čia turime vaizdą, kaip gyvūnai prieš žmones atpažino savo draugą ir karalių.

2) Angelai Jam tarnavo. Išbandymų akimirkomis žmogus visada sulaukia dieviškos paramos. Kai Dofaime Eliziejus ir jo tarnas buvo apsupti priešų ir atrodė, kad jie neturi išeities, Eliziejus atvėrė jaunajam tarnui akis ir jis pamatė aplinkui Dievui priklausančius žirgus ir ugnies vežimus (4). caras. 6, 17). Jėzus nebuvo paliktas vienas savo mūšyje – ir mes taip pat.

GEROS NAUJIENOS (Morkaus 1:14-15)

Tuo santrauka Jėzaus evangelijoje yra trys puikūs žodžiai, pagrindiniai krikščionybės.

1) Evangelija (gera žinia). Jėzus pirmiausia atėjo nešti žmonėms gerąją naujieną. Jei atseksime žodį Naujajame Testamente evangemonas, Gerąją naujieną, Evangeliją, galime ką nors suprasti iš jos turinio.

a) Tai yra Evangelija tiesa (Gal. 2, 5; Kiekis. 15). Prieš ateinant Jėzui, žmonės galėjo tik čiupinėti Dievą. – O, jei žinočiau, kur Jį rasti! - pašaukė Jobas (Darbas. 23:3). Markas Aurelijus sako, kad siela gali matyti tik silpnai, o žodžiui „matyti“ jis vartoja graikišką žodį, reiškiantį matyti daiktus per vandenį. Atėjus Kristui, žmonės aiškiai mato, koks yra Dievas: nebereikia spėlioti ir ieškoti tamsoje.

b) Tai yra Evangelija viltis (plk. 1, 23). Antikos pasaulyje vyravo pesimistinės nuotaikos. Seneka kalbėjo apie „mūsų bejėgiškumą būtiniausiuose dalykuose“. Žmonės buvo nugalėti kovoje už dorybę. Jėzaus atėjimas atnešė viltį į beviltiškas širdis.

c) Tai yra Evangelija ramybė (Ef. 6, 15). Žmogus neša bausmę – suskilusią asmenybę. Žmoguje žvėris ir angelas yra keistai susimaišę ir susivieniję. Sakoma, kad kartą vienišam klajojančiam filosofui pesimistui Šopenhaueriui buvo užduotas toks klausimas: „Kas tu toks? Į tai jis atsakė: „Norėčiau, kad tu man tai pasakytum“. O Robertas Burnsas apie save pasakė: "Mano gyvenimas primena sugriuvusią šventyklą. Kokia tvirtybė, kokios proporcijos vienose dalyse! Kokios beribės spragos, kokios griuvėsių krūvos kitose!" Visos žmogaus nelaimės kyla iš to, kad jis vienu metu siekia nuodėmės ir dorybės. Jėzaus atėjimas sujungia šią susiskaldžiusią asmenybę į vieną. Žmogus laimi prieš savo priešingą „aš“ tą pačią pergalę, kurią laimėjo Jėzus Kristus.

d) Tai yra Evangelija pažadai (Ef. 3, 6). Teisinga sakyti, kad žmonės visada ieškojo Dievo grasinimų, o ne pažadų. Visos nekrikščioniškos religijos pažįsta Dievą, kuris reikalauja ir prašo, tik krikščionybė žmonėms pasakojo apie Dievą, kuris pasiruošęs duoti daugiau, nei mes prašome.

e) Tai yra Evangelija nemirtingumas (2 Tim. 1, 10). Pagonims gyvenimas buvo kelias į mirtį, žmogus iš esmės buvo mirštantis žmogus, o ateinantis Jėzus mums atnešė gerąją žinią, kad esame kelyje į gyvenimą, o ne į mirtį.

f) Tai yra Evangelija Išganymas (Ef. 1, 13). Šis išganymas nėra tiesiog kažkas neigiamo; ji apima teigiamą. Tai ne tik atleidžia nuo bausmės ir išlaisvina iš praeities nuodėmės; tai leidžia mums gyventi pergalingai ir nugalėti nuodėmę. Jėzus atnešė žmonėms tikrai gerą naujieną.

2) Prisipažink. Atgaila nėra toks paprastas dalykas, kaip kartais atrodo. Graikiškas žodis metanoia pažodžiui reiškia pakeisti savo mąstymą.Žmogus linkęs painioti du dalykus – apgailestavimą dėl nuodėmės pasekmių ir gailėjimąsi dėl nuodėmės. Daugelis išreiškia visišką apgailestavimą dėl daugybės bėdų, kurias jiems atnešė jų nuodėmė. Bet jei jie būtų įsitikinę, kad gali išvengti šių pasekmių, jie tai darytų dar kartą. Jie nekenčia ne nuodėmės, o jos pasekmių. Tikra atgaila reiškia, kad žmogus ne tik gailisi dėl savo nuodėmės sukeltų pasekmių sau ir kitiems, bet ir nekenčia pačios nuodėmės. Kažkada išmintingas Montaigne'as savo biografijoje rašė: „Vaikai turėtų būti mokomi neapkęsti ydų dėl jos esmės, kad jie ne tik vengtų to daryti, bet ir nekęstų to visa širdimi, kad vien mintis apie tai gali sukelti jiems pasibjaurėjimą, kuriame nesvarbu, kokia ji atrodo. Atgaila reiškia, kad žmogus, įsimylėjęs savo nuodėmę, pradeda jos nekęsti dėl jos absoliutaus nuodėmingumo.

3) Ir galiausiai - tikėti.„Tikėk, – sako Jėzus, – gerąja naujiena. Tikėti gerąja naujiena reiškia tiesiog priimti Jėzų pagal jo žodį, tikėti, kad Dievas yra būtent toks, koks Jis mums apie Jį pasakė; tikėti, kad Dievas taip myli pasaulį, kad paaukos bet kokią auką, kad sugrąžintų mus pas save; tai reiškia tikėti, kad viskas, kas skamba mūsų nuomone, nėra visiškai tikėtina – tiesa.

JĖZUS RINKIS DRAUGUS (Morkaus 1:16-20)

Kai tik Jėzus priėmė sprendimą ir nusprendė savo veiksmus, Jis pradėjo ieškoti žmonių, kuriuos galėtų įvykdyti. Lyderis visada turi kažkur pradėti. Jis buria aplink save būrį bendraminčių, kurių širdyse rastų atsaką savo idėjoms. Morkus parodo mums Kristų tiesiogine to žodžio prasme, klojantį Jo Karalystės pamatą ir kviečiantį pas save pirmuosius savo pasekėjus. Galilėjoje buvo daug žvejų. Didysis žydų istorikas Flavijus Juozapas, kažkada buvęs Galilėjos valdytoju, pasakoja, kad tuo metu ežero vandenyse plaukė trys šimtai penkiasdešimt žvejų laivų. Paprasti žmonės Palestinos retai valgo mėsą, galbūt ne dažniau kaip kartą per savaitę. Žuvis buvo pagrindinis jų maistas (svogūnai. 11, 11; Mat. 7, 10; Kov. b, 30-44; Svogūnai. 24, 42). Dažniausiai žuvis būdavo sūdoma, nes nebuvo galimybių gabenti šviežią žuvį. Šviežia žuvis buvo vienas pagrindinių delikatesų dideliuose miestuose, tokiuose kaip Roma. Jau pats miestų, esančių prie Genezareto ežero, pavadinimai rodo, kokią svarbią vietą ten užėmė žvejyba. Betsaida Reiškia žvejų namai; Tarichėja(rusiškai Biblija - Magdala) - sūdytos žuvies vieta, ir kaip tik ten žuvis buvo sandėliuojama eksportui į Jeruzalę ir net į Romą. Žuvies sūdymas ir prekyba sūdyta žuvimi Galilėjoje užėmė svarbią vietą.

Žvejai naudojo dviejų tipų tinklus, jie minimi arba numanomi Evangelijose. Vienas tipas buvo vadinamas sagenas, savotiškas tralas, kuris buvo nuleistas nuo valties laivagalio ir buvo taip subalansuotas, kad stovėjo tiesiai vandenyje. Laivas pajudėjo į priekį ir tempė tinklą už keturių galų ir sutraukė juos kartu, todėl atrodė kaip didelis maišas iš tinklo, kuris, judėdamas vandenyje, pagavo žuvį.Kita Simono Petro ir Andriaus naudota tinklų rūšis buvo paskambino amfiblestronas jis buvo daug mažesnis skėčio pavidalu ir buvo įmestas į vandenį rankomis, kaip tinklas.

Visiškai natūralu, kad žmonės, kuriuos Jėzus pasirinko Jo pasekėjais, yra labai susidomėję studijomis.

1. Reikėtų pažymėti kas jie buvo. Tai buvo paprasti žmonės. Jie nesimokė mokyklose ir universitetuose, nebuvo kilę iš kunigų ar aristokratų; jie nebuvo nei mokslininkai, nei turtingi. Jie buvo žvejai, kitaip tariant, buvo paprasti žmonės. Niekas niekada netikėjo paprastais žmonėmis taip, kaip Jėzus. George'as Bernardas Shaw kartą pasakė: „Aš neturiu jokių jausmų darbininkų klasei, išskyrus vieną dalyką: ją panaikinti ir pakeisti protingais žmonėmis“. Johno Galsworthy romane „Patricija“ vienas iš veikėjų Miltaunas sako: „Mafija! Koks aš jai šlykštėjimasis! Nekenčiu jos balso, o vienas žvilgsnis į jos veidą – jis toks bjaurus, toks nereikšmingas! Kartą susierzinęs Karlailas pareiškė, kad Anglijoje gyvena dvidešimt septyni milijonai žmonių – ir dauguma jų buvo kvailiai! Jėzus taip nemanė. Abraomas Linkolnas pasakė:

„Dievas turi mylėti paprastus žmones – Jis sukūrė jų tiek daug“. Atrodė, kad Jėzus sakė: „Duok man dvylika paprastų žmonių, ir su jais, jei jie bus atsidavę Man, pakeisiu pasaulį“. Žmogus turėtų daugiau galvoti apie tai, ką Jėzus gali iš jo padaryti, o ne apie tai, kas jis yra.

2. Reikėtų pažymėti ką jie darė tą akimirką, kai Jėzus juos pašaukė. Dirbo įprastus darbus: gaudė žuvis, taisė tinklus. „Aš nesu pranašas, – tarė Amosas, – ir ne pranašo sūnus; aš buvau ganytojas ir rinkau platanalapius. Bet Viešpats paėmė mane iš avių ir Viešpats man pasakė: „Eik ir pranašauk mano tautai Izraeliui“. (Esu. 7, 14.15). Dievo pašaukimas gali ateiti pas žmogų ne tik jam būnant Dievo namuose ar vienumoje, bet ir tiesiogiai atliekant kasdienius darbus. Kaip škotų inžinierius McAndrew pasakė Kiplinge:

"Nuo jungiamojo flanšo iki kreipiamojo veleno

Visur matau Tavo ranką, Dieve!

Predestinacija – darbuose

Jūsų strypas!".

Žmogus, gyvenantis pasaulyje, kuriame Dievas yra visur, negali Jo nesutikti.

3. Reikėtų pažymėti kaip juos pavadino Jėzus. Jėzaus raginimas buvo: „Sek paskui mane! Tai nereiškia, kad tą dieną Jis juos pamatė pirmą kartą. Jie, be jokios abejonės, stovėjo minioje ir Jo klausėsi, jie liko stovėti ir kalbėti, kai minia jau seniai išsisklaidė; jie pajuto Jo buvimo žavesį ir patrauklią Jo akių jėgą. Jėzus jiems nesakė: "Aš turiu teologinę sistemą ir norėčiau, kad jūs ją išstudijuotumėte; - arba, - turiu keletą teorijų ir norėčiau, kad jūs apie jas pagalvotumėte; - arba, - aš turiu etinę sistemą ir norėčiau norėčiau su tavimi apie tai diskutuoti“. Jis jiems pasakė: „Sek paskui mane! Viskas prasidėjo nuo asmeninio įspūdžio, kurį Jis jiems padarė; viskas prasidėjo nuo širdį veriančio jausmo, kuris gimdo nepajudinamą lojalumą. Tačiau tai visiškai nereiškia, kad tokių žmonių, kurie krikščionybę suprastų intelektualiai, nėra. Daugeliui iš mūsų sekimas Kristumi yra tarsi įsimylėjimas. Jie sako, kad „mes žavimės žmonėmis su protu, bet mylime juos be proto“. Viskas vyksta taip, kaip atsitiko, nes viskas įvyko taip, kaip įvyko, ir mes esame tokie, kokie esame. „Kai būsiu pakeltas nuo žemės“, – pasakė Jėzus, – visus patrauksiu prie savęs. (Ivanas. 12, 32). Daugeliu atvejų žmogus seka Kristumi ne dėl to, ką Jėzus pasakė, o dėl to, kas yra Jėzus.

4. Ir galiausiai, reikia pažymėti ką jiems pasiūlė Jėzus. Jis pasiūlė jiems darbą. Jis kvietė juos ne ilsėtis, o tarnauti. Kažkas sakė, kad kiekvienam žmogui svarbu turėti „verslą, į kurį galėtų įdėti savo gyvybę“. Ir taip Jėzus ragino savo žmones ne patogiai ilsėtis ir mieguistas dykinėti: Jis pakvietė juos atlikti visą savo gyvenimą ir kurią jie turėjo degti, o galiausiai mirti už Jį ir už savuosius. broliai. Jis pašaukė juos atlikti užduotį, ir jie gali ką nors pasiekti tik visiškai atsiduodami Jam ir savo artimiesiems.

JĖZUS PRADEDA KELIONĘ (Morkaus 1:21-22)

Marko istorija klostosi logiška ir natūralia seka. Jono Krikštytojo pasirodyme Jėzus pamatė Dievo pašaukimą. Jis buvo pakrikštytas, gavo Dievo pritarimo antspaudą ir buvo apdovanotas Dievo galia atlikti jam paskirtą užduotį. Jis buvo velnio gundomas ir pasirinko savo kelią. Jis pasirinko Savo žmones turėti nedidelį giminingų dvasių ratą ir įrašyti Jo mokymą jų širdyse. Ir dabar Jis turėjo tikslingai pradėti savo kampaniją. Asmuo, turintis žinią iš Dievo, visiškai natūralu, turėjo eiti su juo į bažnyčią, kur renkasi Dievo tauta. Ir būtent tai padarė Jėzus. Savo tarnystę jis pradėjo sinagogoje.

Tarp sinagogos ir šiandien žinomos bažnyčios yra tam tikrų skirtumų.

a) Sinagoga daugiausia tarnavo mokymosi tikslai. Dievo tarnystė sinagogoje susidėjo tik iš trijų dalių: maldos, Dievo žodžio skaitymo ir perskaityto paaiškinimo. Nebuvo nei muzikos, nei dainavimo, nei aukų. Galite pasakyti vietą dieviškosios paslaugos Ir aukos buvo šventykla; sinagoga buvo vieta mokymus Ir nurodymus. Sinagoga turėjo labai didelę įtaką žydų gyvenimui, nes buvo tik viena šventykla, o įstatyme buvo pasakyta, kad visur, kur gyvena bent dešimt žydų, turi būti sinagoga. Asmuo, norintis skelbti naują doktriną, visiškai natūraliai, turėjo ją skelbti sinagogoje.

b) Sinagoga suteikė galimybę šį mokymą perduoti žmonėms. Sinagogoje buvo tam tikri pareigūnai. Pirma, skyrius sinagogos vadovas. Jis buvo atsakingas už sinagogos reikalų tvarkymą ir pamaldų vedimą. Buvo žmonių, kurie rinko ir dalino aukas. Kasdien buvo renkamos aukos pinigai ir maistas iš tų, kurie tai galėjo sau leisti. Tada jis buvo išdalytas vargšams: vargingiausiems duodavo maisto keturiolikai kartų per savaitę. Buvo vadinamasis Hazzan, Biblijoje įvardytas asmuo kunigas atsakingas už šventųjų ritinių su Šventuoju Raštu saugojimą ir išdavimą, už švarą sinagogoje, už savalaikį sidabrinių trimitų pūtimą, skelbiant žmonėms apie šabo pradžią, už pirminį bendruomenės vaikų ugdymą. Tačiau sinagogoje nebuvo nuolatinio kunigo ar mokytojo. Kai žmonės susirinkdavo į pamaldas sinagogoje, sinagogos vadovas galėdavo paraginti kiekvieną, išmanantį Šventąjį Raštą, perskaityti Biblijos tekstą ir jį pakomentuoti. Sinagogoje nebuvo nieko panašaus į profesionalų kunigą. Štai kodėl Jėzus galėjo pradėti savo tarnystę sinagogose. Opozicija Jam dar neįgavo priešiško charakterio. Jis buvo visiems žinomas kaip žmogus, turintis ką pasakyti žmonėms; ir štai kodėl kiekvieno susirinkimo sinagoga parūpino Jam sakyklą, iš kurios Jis galėjo pamokyti žmones ir į juos kreiptis. Tačiau kai Jėzus mokė sinagogoje, Jo mokymo metodas ir dvasia atrodė kaip naujas apreiškimas. Jis nemokė taip, kaip mokė raštininkai, teisės žinovai. Kas tie raštininkai? Žydams buvo švenčiausias dalykas pasaulyje Tora, įstatymas.Įstatymo esmė buvo dešimt įsakymų, tačiau pagal įstatymą jie suprato pirmąsias penkias Senojo Testamento knygas – Penkiaknygę, kaip jos vadinamos. Žydų nuomone, šios penkios knygos buvo visiškai dieviškos. Žydai tikėjo, kad šias penkias knygas Mozei padovanojo pats Dievas. Įstatymas buvo visiškai šventas ir absoliučiai privalomas. Žydai sakė: „Tas, kuris tai skelbia Tora ne nuo Dievo, pasaulyje nėra vietos.“ „Kas teigia, kad Mozė pats parašė bent vieną eilutę, pagal savo supratimą, tas atmeta ir niekina Dievo žodį“. Tora tikrai toks šventas, iš to išplaukia du dalykai. Pirma, tai turi būti aukščiausias tikėjimo ir gyvenimo standartas; ir antra, jame turi būti viskas, kas būtina gyvybei reguliuoti ir nukreipti. Ir šiuo atveju Torą pirmiausia reikia atidžiai ir nuodugniai išstudijuoti; ir, antra, į suplėšė išdėstyti didžiuosius visa apimančius gyvenimo principus ir, jei joje nustatomos normos ir gairės visi gyvenimą, būtina atskleisti ir padaryti prieinamą visiems viską, kas jame netiesiogiai – numanoma, nors ir nesuformuluota tiesiogiai. Puiku bendrieji dėsniai turėtų tapti normomis ir taisyklėmis, – tvirtino žydai. Ir taip, norint atlikti šį tyrimą ir padaryti visas reikiamas išvadas ir išvadas, atsirado visa klasė mokslininkų. Jie buvo raštininkai, įstatymų žinovai. Didžiausias iš jų turėjo titulą rabinas Rašto žinovai gavo šias tris užduotis.

1. Rašto žinovai turėjo daryti išvadas iš didžiųjų moralės principų, išdėstytų Toros normose ir taisyklėse visoms įmanomoms gyvenimo progoms. Visiškai akivaizdu, kad tokios užduoties niekada nepavyko įvykdyti: vis kildavo naujų ir naujų gyvenimo situacijų. Žydų religija prasidėjo nuo didelių moralės dėsnių sukūrimo ir baigėsi begaliniu normų ir taisyklių rinkiniu. Ji prasidėjo kaip religija ir baigėsi kaip teisinė sistema.

2. Rašto žinovai turėjo perteikti kitiems šį įstatymą ir iš jo išvestas taisykles bei jų mokyti. Šios normos ir taisyklės, išvestos ir ištrauktos iš teisės, niekada nebuvo užrašytos; jie žinomi kaip Žodinė teisė. Nors jis niekada nebuvo užrašytas, buvo laikomas net įpareigojančiu nei rašytinis įstatymas. Iš kartos į kartą buvo mokoma iš atminties ir išmokta mintinai. At geras mokinys turėjo būti toks prisiminimas, kaip „kalkėmis išklotas šulinys, kad nė lašas nepraleistų“.

3. Rašto žinovai turėjo priimti sprendimus ir sprendimus konkrečiose bylose; ir visiškai natūralu, kad praktiškai kiekvienu konkrečiu atveju reikėjo sukurti naują įstatymą.

Na, o kuo Jėzaus mokymas iš esmės skyrėsi nuo Rašto aiškintojų mokymo? Jis mokė remdamasis Jo asmeninė galia ir valdžia. Joks raštininkas niekada nepriėmė sprendimo remdamasis savo nuomone. Jie visada pradėdavo taip: „Yra teorija, kad...“ ir tada citavo visus autoritetingus šaltinius. Darydami bet kokį pareiškimą jie visada palaikydavo vieno, kito, trečio garsaus praeities teisininko citatomis. Ir galiausiai jie priėmė sprendimą. Kuo Jėzus skyrėsi nuo jų! Kai Jis kalbėjo, Jis kalbėjo taip, tarsi Jam nereikėtų jokios kitos valdžios, tik Jam pačiam. Kalbėjo visiškai savarankiškai. Jis nenurodė jokių autoritetingų šaltinių ir necitavo raštininkų. Galios ir valdžios tonas Jo balse padarė įspūdį kiekvienam žmogui.

PERGALE PRIE BLOGIO JĖGAS (Morkaus 1:23-28)

Jėzaus žodžiai stulbino žmones sinagogoje, Jo darbai ir darbai juos trenkė kaip perkūnas. Sinagogoje buvo nešvarios dvasios apsėstas žmogus, kuris sukėlė netvarką, o Jėzus jį išgydė.

Visose evangelijose sutinkame žmones, apsėstus nešvarios dvasios ir kurie buvo demonų ar demonų valdžioje. Kas už to slypi? Žydai ir, žinoma, visas senovės pasaulis tvirtai tikėjo demonais ir demonais. Kaip sakė Harnackas: "Visas pasaulis ir aplinkinė atmosfera buvo pilna demonų; jie dominavo ne tik stabmeldystėje, bet visomis formomis ir gyvenimo tarpsniais. Jie sėdėjo sostuose, spiečiasi aplink lopšius. Žemė tiesiogine prasme buvo pragaras. “ Daktaras A. Randle'as Shortas cituoja faktą, rodantį, kiek senovės pasaulis tikėjo demonais. Daugelyje senovinių kapinių buvo aptiktos kaukolės su trepanacijos pėdsakais, kitaip tariant, jose buvo išgręžta skylė. Vienose kapinėse iš šimto dvidešimties kaukolių šešiose pasirodė trepanacijos pėdsakai. Atsižvelgiant į tai, kad chirurginių instrumentų buvo nedaug, akivaizdu, kad tai buvo sudėtinga operacija. Be to, iš kaukolės kaulų būklės matyti, kad operacijos buvo atliktos per visą žmogaus gyvenimą. Skylės dydis rodo, kad ji buvo per maža, kad būtų fiziškai ar chirurgiškai reikšminga; taip pat žinoma, kad operacijos metu pašalintas kaulo diskas buvo nešiojamas ant kaklo kaip amuletas. Tokia operacija buvo atlikta siekiant suteikti demonui galimybę palikti žmogaus kūną. Jei to meto chirurgai sutiko atlikti tokias operacijas, o žmonės noriai darė tokias operacijas, tai tikėjimas demonišku apsėdimu turėjo būti labai stiprus.

Bendras demonų pavadinimas mazzikin Reiškia tas, kuris kenkia. Taigi demonai yra piktos būtybės, kurios siekė pakenkti žmonėms. Asmuo, tikėjęs, kad jį apsėstas demonas ar demonas, „suvokė savo ir tuo pačiu kitos būtybės egzistavimą, stimuliuodamas ir nukreipdamas jį iš vidaus“. Sutikę Jėzų, demonų apsėstieji dažnai šaukdavo: žinojo, kad Jėzus yra Mesijas, kad Mesijo viešpatavimas – visų demonų ir demonų pabaiga. Tuo metu buvo daug demonų egzorcistų, kurie teigė galintys išvaryti demonus. Šis tikėjimas buvo toks stiprus ir tikras, kad apie 340 m. krikščionių bažnyčioje buvo net specialus egzorcistų ordinas. Tačiau skirtumas tarp Jėzaus ir įvairių demonų egzorcistų buvo tas, kad paprasti žydų ir pagonių demonų egzorcistai naudojo sudėtingus magiškus burtus ir apeigas, o Jėzus išvarė demonus iš žmonių vienu aiškiu, paprastu ir galingu žodžiu. Niekas anksčiau nieko panašaus nebuvo matęs. Jėgos ir valdžios nebuvo nei burte, nei formulėje, nei užkeikime, nei sudėtingame rituale; jėga ir valdžia buvo pačiame Jėzuje, ir tai nustebino žmones.

Ir ką mes galime pasakyti apie tai? Paulas Tournier knygoje „Cases from the Practice of a Physician“ rašo: „Be abejo, daugelis gydytojų, kovojančių su ligomis, jaučia, kad jiems priešinasi ne kažkas pasyvaus, o protingas ir išradingas priešas“. Dr. Randle'as Shortas priėjo prie empirinės išvados, kad „įvykiai žemėje, iš esmės, moralinės katastrofos, karai ir blogi poelgiai, fizinės katastrofos ir ligos, gali būti dalis didelio mūšio, kurį tarpusavyje kovoja tokios jėgos kaip mes. žr. Jobo knygoje: viena vertus, velniškas piktumas ir, kita vertus, dieviškas santūrumas. Šios problemos negalima išspręsti paprastai ir nedviprasmiškai.

PAŽINTIS STEBUKLAS (Morkaus 1:29-31)

Viskas, ką Jėzus pasakė ir darė sinagogoje, buvo labai nuostabu. Pasibaigus pamaldoms sinagogoje, Jėzus su draugais nuėjo į Simono Petro namus. Pagal žydų paprotį pagrindinis šabo valgis buvo patiekiamas iš karto po pamaldų sinagogoje, šeštą valandą, tai yra 12 valandą po pietų (žydų diena prasidėjo 6 valandą ryto ir valandos buvo skaičiuojamos nuo to momento). Jėzus galėjo pasinaudoti savo teise ilsėtis po jaudinančio ir varginančio pamaldų sinagogoje įvykio; bet vėl buvo iššaukta Jo jėga ir valdžia, ir Jis vėl pradėjo eikvoti savo laiką ir jėgas kitų labui. Šis stebuklas mums kai ką pasakoja apie tris žmones.

1. Kai ką sužinome apie Jėzus. Jam nereikėjo auditorijos, kurioje Jis galėtų parodyti savo galią ir jėgą; Jis buvo taip pat pasirengęs gydyti žmones siaurame savo namų rate, kaip ir tarp didelės minios sinagogoje. Jis niekada neatsisakė padėti žmonėms; Kitų poreikius jis iškelia prieš savo poreikį pailsėti. Tačiau visų pirma čia matome, kaip matėme epizode sinagogoje, Jėzaus gydymo metodų unikalumą. Jėzaus laikais buvo daug demonų egzorcistų, tačiau jiems reikėjo sudėtingų magiškų burtų, kerų ir formulių ir net magiškų priemonių. Sinagogoje Jėzus pasakė tik vieną įsakingą sakinį, ir atėjo išgijimas. Ir čia vėl tas pats. Simono Petro uošvė, kaip sakoma Talmude, „karščiavo“. Karščiavimas buvo ir tebėra plačiai paplitusi liga toje Galilėjos dalyje. Talmudas netgi suteikia būdą tai gydyti. Geležinis peilis buvo pririštas plaukų koše prie spygliuočių krūmo. Kitomis dienomis jie kartojo Šventojo Rašto ištraukas. Pirmoji diena Nuorod. 3, 2.3, metu antrasis - Pvz. 3, 4 ir galiausiai Nuorod. 3.5. Po to buvo ištarta tam tikra magiška formulė ir tikima, kad išgijimas įvyko. Jėzus visiškai ignoravo šį populiarių magiškų priedų rinkinį. Vienu gestu ir žodžiu, pripildytu nepakartojamos jėgos ir stiprybės, Jis išgydė moterį. Ankstesnėje ištraukoje buvo naudojamas graikiškas žodis exu miegas, išversta kaip galia,žodis egzuzija graikai apibrėžė unikali galia kartu su unikalia jėga, ir tai Jėzus turėjo, ir tai jis taikė Simono Petro namuose. Paulas Tournier savo knygoje rašo: „Mano pacientai dažnai man sako: „Žaviuosi kantrybe, su kuria tu klausai visko, ką tau sakau.“ Tačiau tai ne tik kantrybė, bet ir susidomėjimas. Jėzus nematė savo atlikto stebuklo kaip priemonės savo prestižui padidinti. Padėti žmonėms - tame Jis matė nevarginantį darbą. Jis padėjo nesąmoningai, nes jautė ypatingą susidomėjimą tais, kuriems reikėjo Jo pagalbos.

2. Iš epizodo kai ką sužinome studentai. Jie buvo tik neseniai sutikę Jį, bet jau pradėjo kreiptis į Jėzų su visomis savo problemomis. Simono uošvė sirgo, visi namai buvo netvarkingi, ir mokiniams nebuvo nieko natūraliau, kaip apie tai pasakyti Jėzui. Paulas Tournier pasakoja apie tai, kaip jis padarė didžiausią savo gyvenimo atradimą. Jis dažnai aplankydavo tam tikrą krikščionių kunigą, kuris niekada jo nepaleisdavo prieš tai nepasimeldęs su juo. Paulą Tournier nustebino nepaprastai paprastas vyresniojo maldos. Atrodė, kad jie buvo intymaus pokalbio, kurį jis nepaliaujamai vedė su Jėzumi, tęsinys. „Kai grįžau namo, – tęsia Paulas Tournier, – apie tai kalbėjausi su savo žmona ir kartu prašėme Dievo, kad su Jėzumi mus užmegztų tokia pat artima draugystė, kokią turėjo senasis kunigas. Nuo tada Jėzus tapo mano meilės centru. o mano nuolatinis palydovas Jam patinka tai, ką darau (plg. Eccl. 9:7) ir tai Jam kelia nerimą. Jis yra draugas, su kuriuo galiu aptarti viską, kas vyksta mano gyvenime. Jis dalijasi su manimi mano džiaugsmu ir skausmu, mano viltimis ir baimėmis. Taip pat yra, kai pacientas kalba su manimi, atverdamas savo širdies gelmes, išklausydamas jį su manimi, darydamas tai geriau, nei aš pats galėčiau. O kai pacientas išeina, galiu su juo apie tai pasikalbėti.„Štai ir esmė krikščioniškas gyvenimas. Kaip sakoma giesmėje: „Susitvarkyk su juo maldoje Dievui“. Jau taip anksti Jo mokiniai žinojo, kas virto jų gyvenimo įpročiu su visomis problemomis kreiptis į Jėzų ir prašyti Jo pagalbos.

3. Epizodas mums kai ką pasakoja Simono Petro uošvė. Vos pasveikusi iškart ėmė rūpintis kitų poreikiais. Atsigavimą ji panaudojo naujai tarnybai. Garsi škotų šeima turėjo šūkį: Išsaugotas tarnauti. Jėzus mums padeda, kad galėtume padėti kitiems.

PIRMOSIOS VARNAS (Morkaus 1:32-34)

Tai, ką Jėzus padarė Kopernaume, negalėjo būti paslėpta. Tokios didžiulės naujos jėgos ir galios atsiradimas negalėjo būti paslaptyje. Taip ir vakare Simono Petro namus iš visų pusių apsupo minios žmonių, kurie ieškojo Jėzaus prisilietimo. Žmonės laukė vakaro, nes šeštadienį įstatymai draudė po miestą vežti bet kokius krovinius (plg. Jer. 17, 24). Tais laikais, žinoma, laikrodžių nebuvo – nei kišeninių, nei rankinių, nei stalinių. Šeštadienis truko nuo 6 valandos ryto iki 6 valandos po pietų; pagal įstatymą buvo laikoma, kad šabas baigiasi ir diena praeina, jei danguje pasirodė trys žvaigždės. Taip Kafarnaumo gyventojai laukė, kol nusileis saulė ir danguje sumirksės žvaigždės, ir atėjo, nešdami ligonius pas Jėzų, ir Jis juos išgydė.

Mes jau tris kartus matėme Jėzų gydantį žmones. iš pradžių Jis gydė sinagogoje, paskui išgydė sergančią moterį savo draugų namuose, o dabar gydo gatvėje. Jėzus suprato kiekvieno prašymą. Apie daktarą Johnsoną buvo sakoma, kad jei kas nors ištiktų bėdų, jis gali būti tikras dėl jo paramos. Ir visur, kur iškildavo problemų, Jėzus buvo pasirengęs panaudoti savo galią ir valdžią. Jis nesiartino šališkai nei prie žmogaus, nei į vietą; Jis aiškiai suprato visuotinį žmonių, kuriems reikia pagalbos, poreikio pobūdį.

Žmonės būriais plūdo pas Jėzų, nes atpažino Jame žmogus, galintis daryti didelius dalykus. Daugelis galėjo kalbėti, aiškinti, paskaityti ir pamokslauti; ir Jis vienas ne tik kalbėjo, bet ir darė. Kažkas sakė, kad jei žmogus gali padaryti pelėkautą geresnį už kitą, žmonės nuves taką į jo namus, net jei jis gyvena vidury miško. Žmonėms reikia žmogaus, kuris galėtų atlikti reikalus. Jėzus šiandien gali ir gali padaryti didelių dalykų.

Bet čia ir prasideda tragedija. Atėjo minios, bet jos atėjo, nes jiems kažko reikėjo iš Jėzaus. Jie neatėjo, nes pamatė naują regėjimą; galų gale jie norėjo tik panaudoti Jį savo naudai. To beveik visi nori iš Dievo ir Jo Sūnaus. Už vieną maldą, kylančią pas Dievą klestėjimo eroje, yra tūkstantis maldų nelaimės epochoje. Daugelis žmonių, kurie niekada nesimeldė, kai už juos šviečia saulė, pradeda melstis, kai pučia šaltas vėjas.

Kažkas sakė, kad žmonės į religiją žiūri „kaip į greitosios pagalbos tarnybą, o ne kaip į fronto liniją gyvenamojoje erdvėje“. Žmonės religiją prisimena tik krizės metu. Jie pradeda prisiminti Dievą tik tada, kai patenka į sunkią situaciją arba kai gyvenimas juos išmuša. Kiekvienas turėtų kreiptis į Jėzų, nes tik Jis gali mums duoti tai, ko reikia gyvenimui, tačiau jei toks kreipimasis ir gautos dovanos nesukelia mumyse meilės ir dėkingumo mainais, vadinasi, kažkas tragiškai negerai. Nebūtina į Dievą žiūrėti tik kaip į naudingą atramą sunkiomis dienomis, Jį reikia mylėti ir prisiminti kiekvieną mūsų gyvenimo dieną.

POILSIO VALANDA IR RAGINIMAS VEIKTI (Morkaus 1:35-39)

Jau skaitydami įrašą apie tai, kas nutiko Kafarnaume, matome, kad Jėzus neturėjo laiko vienatvei. Bet Jis gerai žinojo, kad negali gyventi be bendrystės su Dievu; kad jei Jis nori ir toliau duoti kitiems, turi priimti Pats; kad jeigu Jis ketina atsiduoti kitų tarnystei, kartkartėmis pats turi ieškoti dvasinės paramos. Jis žinojo, kad negali gyventi be maldos. Trumpoje knygoje „An Exercise in Prayer“ daktaras A. D. Beldenas pateikia tokį apibrėžimą: „Malda yra sielos kvietimas Dievui“. Tie, kurie nesimeldžia, yra kalti dėl neįtikėtino neapdairumo ir atsisako „galimybės susieti Dievą su savo sugebėjimais“. „Maldoje įgaliname absoliutų Dievo protą maitinti mūsų dvasines galias“. Jėzus tai žinojo; Jis taip pat žinojo, kad jei nori susitikti su žmonėmis, pirmiausia turi susitikti su Dievu. Jei Jėzui reikėjo maldos, kiek daugiau jos reikia mums?!

Bet Jis taip pat buvo rastas ten, kur meldėsi. Jėzus negalėjo uždaryti jiems durų. Rašytoja Rose Macaulay kartą pasakė, kad jai gyvenime reikia tik vieno – savo kambario. Ir būtent to Jėzus niekada neturėjo. Vienas puikus gydytojas sakė, kad medicinos užduotis yra „kartais išgydyti, dažnai palengvinti kančias ir visada paguosti“. Ir ši atsakomybė visada tekdavo Jėzui. Kažkas sakė, kad gydytojas turi „padėti žmonėms gyventi ir mirti“, o žmonės visą laiką gyvena ir miršta. Žmogaus prigimtyje jau yra bandyti statyti tvoras ir sienas, kad rastų ramybę ir Laisvalaikis; Jėzus niekada to nepadarė. Nesvarbu, kaip gerai Jis suvokė savo nuovargį ir išsekimą, Jis dar labiau suvokė žmogaus poreikių skubumą. Ir todėl, kai mokiniai atėjo Jo ieškoti, Jis pakilo nuo kelių, kad priimtų Jam patikėtos užduoties naštą. Per maldą mes niekada neatliksime savo užduočių; jie gali tik sustiprinti mus atlikti savo darbą.

Jėzus išvyko į kelionę pamokslauti į Galilėjos sinagogas. Morkaus evangelijoje yra viena eilutė apie šią misionierišką kelionę, bet ji turėjo trukti daug savaičių ir net mėnesių. Jis vaikščiojo ir pamokslauti ir gydyti. Jėzus niekada nesidalijo šiais dalykais ir veiksmais.

1. Jis niekada nesidalino žodis ir poelgis. Jis niekada netikėjo, kad poelgis yra padarytas, jei jis suformuluotas. Jis niekada nemanė, kad Jo užduotis yra tik kviesti žmones prie Dievo ir į dorybę. Suformuluota užduotis, raginimas ir raginimas visada buvo įkūnyti darbais. Fosdickas kažkur kalba apie studentą, kuris pirko daugiausiai geros knygos, vadovėlius ir prietaisus, specialią darbo kėdę su knygų stoveliu, kad būtų patogiau mokytis, o tada atsisėdo į šią kėdę ir užmigo. Daug kalbantis, bet nieko neveikiantis žmogus labai panašus į tokį studentą.

2. Jis niekada nesidalino siela ir kūnas. Krikščionybėje buvo ir tokių srovių, kurios visiškai nesidomėjo kūno poreikiais. Bet žmogus yra siela ir kūnas. O krikščionybės uždavinys – pataisyti visą žmogų, o ne tik vieną jo dalį. Šventa tiesa, kad žmogus gali mirti iš bado, gyventi trobelėje, gyventi skurde ir kentėti skausmą ir vis dėlto būti laimingas Dieve; bet tai nereiškia, kad reikia palikti jį tokios pačios būsenos. Krikščionių misionieriai į atsilikusias šalis išsineša ne tik Bibliją; jie atsineša išsilavinimą ir mediciną, mokyklas ir ligonines. Visiškai neteisinga apie tai kalbėti socialinė evangelizacija, tarsi tai būtų kažkokia ypatinga, neprivaloma ar net kažkokia izoliuota krikščioniškosios evangelijos dalis. Krikščionių evangelija yra viena, ji skelbia ir veikia žmogaus kūno, kaip ir sielos, gerovę.

3. Jėzus niekada nesiskirstė žemiškas ir dangiškas. Yra žmonių, kuriems taip rūpi dangiški dalykai, kad jie visiškai pamiršta apie žemiškus dalykus ir tampa nepraktiškais svajotojais. Tačiau yra ir tokių, kuriems žemiški dalykai taip rūpi, kad pamiršta apie dangiškus dalykus ir tik svarsto materialines vertybes. Jėzus svajojo apie laiką, kai Dievo valia žemėje bus įkūnyta taip pat, kaip ir danguje (Mat. 6:10), kai žemiškoji ir dangiškoji yra viena.

RAUPUOTOJO APVALYMAS (Morkaus 1:40-45)

Naujajame Testamente nėra ligos, kuri sukeltų daugiau siaubo ir užuojautos nei raupsai. Pasiųsdamas savo dvylika mokinių, Jėzus įsakė jiems gydyti ligonius ir apvalyti raupsuotuosius (Mat. 10, 8). Raupsuotojo likimas buvo tikrai sunkus. E. W. G. Mastermanas rašo savo įraše apie raupsus Kristaus ir evangelijų žodyne, iš kurio mes pasisėmėme daug čia pateiktos informacijos: ilgus metusį tokią baisią nuolaužą." Pirmiausia pažvelkime į faktus. Yra trys raupsų tipai.

1. Juodoji arba tuberkuliozinė raupsai, prasidedantys keistu letargija ir sąnarių skausmais. Tada ant kūno, ypač ant nugaros, atsiranda simetriškos spalvos dėmės. netaisyklingos formos. Ant jų susidaro gumbai, iš pradžių rausvi, o vėliau rudi; oda storėja. Šių gumbų ypač daugėja skruostų, nosies, lūpų ir kaktos raukšlėse. Žmogaus veidas taip pasikeičia, kad jis praranda žmogišką išvaizdą ir tampa panašus, kaip išsakė senoliai, liūtą ar satyrą. Šie guzeliai didėja, ant jų atsiranda opų, o pūliai yra bjauraus kvapo; antakiai iškrenta, akys plačiai atmerktos, balsas šiurkštus, kvėpavimas užkimęs dėl opų balso stygos. Taip pat opos susidaro ant rankų ir kojų, pacientas pamažu virsta nuolat augančia opa. Vidutiniškai liga trunka devynerius metus ir baigiasi psichikos sutrikimu, koma ir galiausiai mirtimi; pacientas kelia didžiulį pasibjaurėjimą žmonėmis ir sau.

2. Anestezijos raupsai pradinėje stadijoje yra tokie patys kaip juodieji, tačiau pažeidžiama ir centrinė nervų sistema. Pažeista vieta praranda visą jautrumą, o pacientas gali to net nepastebėti. Net nudegimo metu jis nejaučia skausmo. Kai liga progresuoja, pirmojo laipsnio pažeidimas sukelia netaisyklingos spalvos dėmeles ir pūsles. Nyksta raumenys, sumažėja sausgyslių, kad rankos virstų paukščių letenomis, deformuojasi ir nagai. Po to ant rankų susidaro lėtinės opos, tuomet pacientas netenka rankų ir kojų pirštų, galiausiai – visos rankos ir pėdos. Ši ligos forma trunka nuo dvidešimties iki trisdešimties metų. Tai savotiška siaubingai lėta kūno mirtis.

3. Trečioji raupsų rūšis yra tipiškiausias juodumo ir anestezijos požymių derinys. Be jokios abejonės, Jėzaus laikais Palestinoje buvo daug raupsuotųjų. Iš aprašymų Lev. 13 akivaizdu, kad Naujojo Testamento eroje pagal terminą raupsai nukrito taip pat kitos odos ligos, pvz. psoriazė, kurioje kūną dengia baltas bėrimas. Šis atvejis Biblijoje aprašomas žodžiais: „... raupsuotasis, baltas kaip sniegas“. Matyt, šis terminas apėmė ir „grybelį“, kuris vis dar plačiai paplitęs Rytuose. Knygoje Leviticus Vartotas žydiškas žodis tsaraat, verčiama kaip raupsai. Ir į Liūtas. 13:47 nurodo raupsų opą (caraat), ant drabužių ir Liūtas. 14:33 kalbama apie raupsus tsaraat ant namų. Tokios dėmės ant drabužių gali būti pelėsis, raupsai ant namų gali būti kažkas panašaus į sausą puvinį ant medžio arba naikinančias kerpes ant akmenų. žydiškas žodis caraat, raupsai, atrodo, kad žydų mintyse ji buvo siejama su kiekviena šliaužiančia odos liga. Visai natūralu, kad toje medicinos valstybėje, diagnozuodami, neskyrė įvairių odos ligų ir priskyrė jas nepagydomoms ir sunkioms, net nelabai pavojingoms ligoms.

Kiekvienas toks odos liga padarė pacientą atstumtuoju. Jis buvo pašalintas iš žmonių visuomenės. Jis turėjo gyventi vienas už stovyklos ar gyvenvietės ribų, vaikščioti suplėšytais drabužiais, neuždengta GALVA ir užsidengęs veidą iki viršutinės lūpos. Einant jis turėjo įspėti kitus apie savo pavojingą buvimą šaukdamas: "Nešvarus! Nešvarus!". Tą patį vaizdą matome viduramžiais, kai galiojo Mozės įstatymas. Kunigas stole ir su krucifiksu rankose nuvedė raupsuotąjį į bažnyčią ir perskaitė laidotuves. Raupsuotasis buvo laikomas mirusiu, nors jis vis dar buvo gyvas. Jis turėjo vilkėti juodą suknelę, kad visi jį atpažintų. Jis turėjo gyventi raupsuotųjų namuose. Jis negalėjo ateiti į pamaldas, bet per pamaldas galėjo pažvelgti į sienoje išpjautą raupsuotojo „akutės akutę“; raupsuotajam teko iškęsti ne tik ligos sukeltą fizinį skausmą, bet ir psichinis kančia sukeltas atskirties iš žmonių visuomenės ir visiškos izoliacijos. Jei kada nors raupsuotasis buvo išgydytas – tai atsitikdavo labai retai – tada jam teko atlikti reabilitacijos procedūrą, kuri aprašyta Liūtas. 14. Kunigas pirmiausia apžiūrėjo ligonį, tada paėmė kedro medį, raudoną siūlą, ploną liną ir du paukščius (vieną iš jų paaukojo virš tekančio vandens) ir panardino visa tai, taip pat gyvą paukštį, į kraują. paaukotas paukštis. Po to gyvas paukštis buvo paleistas į laisvę. Vyras turėjo nusiprausti ir išsiskalbti drabužius, nusiskusti. Po septynių dienų kunigas jį vėl apžiūrėjo. Jam teko nusiskusti galvos plaukus, antakius. Jie atnešė tam tikrų aukų – du avinus ir vieną metų be dėmės avį, tris dešimtąsias efos kvietinių miltų, sumaišytų su aliejumi, ir vieną logą aliejaus. Vargšams aukos dydis buvo sumažintas. Paaukoto gyvulio krauju pamirkyta ranka kunigas palietė valomojo ligonio dešinės ausies skiltelę, dešinės rankos nykštį ir dešinės pėdos didįjį pirštą, o paskui vėl viską ranka. pamirkyta aliejuje. Po to buvo atlikta paskutinė ekspertizė ir, jei paaiškėjo, kad žmogus yra švarus, jis buvo išleistas su pažyma, kad yra švarus.

Štai vienas išraiškingiausių Kristaus portretų.

1. Įstatymą pažeidusio žmogaus jis neišvarė. Raupsuotasis apskritai neturėjo teisės į Jį kreiptis ir su Juo kalbėtis, tačiau Jėzus į beviltišką vyro šauksmą atsakė supratimu ir užuojauta.

2. Jėzus ištiesė ranką ir palietė jį. Jis palietė nešvarų žmogų. Bet Jėzui jis nebuvo nešvarus, jam tai buvo paprasta žmogaus siela, kuriai labai reikėjo.

3. Išvalęs ir išgydęs vyrą, Jėzus pasiuntė jį atlikti įprastos ritualinės ceremonijos. Jėzus įvykdė žmogaus įstatymus ir žmogaus teisingumo reikalavimus. Jis beatodairiškai neignoravo priimtų normų, bet prireikus joms pakluso.

Čia matome užuojautos, galios ir išminties derinį.

Komentarai (įvadas) visai knygai „Nuo Marko“

Pastabos dėl 1 skyriaus

Morkaus evangelijoje yra gaivumo ir jėgos, kuri patraukia krikščionis skaitytoją ir verčia jį ką nors padaryti, kad tarnautų savo palaimintojo Viešpaties būdu.(August Van Ryn)

Įvadas

I. SPECIALUS PAREIŠKIMAS KANONE

Kadangi Morkaus evangelija yra trumpiausia, o apie devyniasdešimt procentų jos medžiagos taip pat randama Evangelijoje pagal Matą ir Luką arba abu, tai koks yra jo indėlis, be kurio negalime apsieiti?

Svarbiausia, kad Marko glaustas stilius ir žurnalistinis paprastumas daro jo evangeliją idealia įžanga į krikščionių tikėjimą. Naujose misionierių srityse Morkaus evangelija dažnai pirmoji išversta į nacionalines kalbas.

Tačiau ne tik aiškus gyvas stilius, ypač priimtinas romėnams ir jų šiuolaikiniams sąjungininkams, bet ir Morkaus evangelijos turinys daro ją išskirtine.

Markas daugiausia kalba apie tuos pačius įvykius, kaip ir Matas ir Lukas, pridedant prie jų keletą unikalių, tačiau jis vis dar turi spalvingų detalių, kurių trūksta kitiems. Pavyzdžiui, jis atkreipia dėmesį į tai, kaip Jėzus žiūrėjo į mokinius, koks Jis buvo piktas ir kaip ėjo prieš juos kelyje į Jeruzalę. Šias detales jis neabejotinai turi iš Petro, su kuriuo buvo kartu pastarojo gyvenimo pabaigoje. Tradicija sako ir tikriausiai taip yra, kad Morkaus evangelija iš tikrųjų yra Petro atsiminimai. Tai atsispindėjo asmeninėse detalėse, siužeto raidoje ir akivaizdžioje knygos autentikoje. Visuotinai pripažįstama, kad Markas buvo jaunas vyras, kuris pabėgo nuogas (14:51), ir tai yra kuklus jo parašas po knyga. (Iš pradžių evangelijų pavadinimai nebuvo pačių knygų dalis.) Tradicija akivaizdžiai teisinga, nes Jonas Morkus gyveno Jeruzalėje; ir jei jis nebūtų niekaip susijęs su Evangelija, nebūtų jokios priežasties cituoti šį nedidelį epizodą.

Išoriniai jo autorystės įrodymai yra ankstyvi, gana stiprūs ir nuo skirtingos dalys imperija. Papijas (apie 110 m. po Kr.) cituoja Joną Vyresnįjį (tikriausiai apaštalą Joną, nors neatmetamas ir kitas mokinys), nurodydamas, kad šią evangeliją parašė Morkus, Petro bendradarbis. Dėl to sutaria Justinas Kankinys, Irenėjus, Tertulianas, Klemensas Aleksandrietis ir Antimarko prologas.

Autorius akivaizdžiai gerai pažinojo Palestiną, o ypač Jeruzalę. (Viršutinio kambario istorija aprašyta išsamiau nei kitose evangelijose. Nenuostabu, kad įvykiai vyko jo vaikystės namuose!) Evangelija nurodo aramėjų aplinką (Palestinos kalba), papročių supratimą ir pristatymas rodo glaudų ryšį su įvykių liudininku. Knygos turinys atitinka Petro pamokslo planą Apaštalų darbų 10 skyriuje.

Tradiciją, kad Morkus parašė evangeliją Romoje, palaiko daugiau lotyniškų žodžių nei kiti (tokie žodžiai kaip centurion, census, legion, denarius, pretorium).

Dešimt kartų NT minimas pagoniškas (lotyniškas) mūsų autoriaus vardas – Markas ir tris kartus – jungtinis hebrajiškas-pagoniškas vardas Jonas-Markas.

Markas – tarnas arba pagalbininkas: iš pradžių Pauliaus, vėliau jo pusbrolio Barnabo ir, remiantis patikima tradicija, Petro iki mirties – buvo idealus žmogus parašyti Tobulojo tarno evangeliją.

III. RAŠYMO LAIKAS

Dėl Morkaus evangelijos parašymo laiko diskutuoja net konservatyvūs, Biblija tikintys mokslininkai. Tikslios datos nustatyti neįmanoma, bet laikas vis tiek nurodytas – prieš Jeruzalės sunaikinimą.

Tradicija taip pat skiriasi, ar Markas užrašė Petro pamokslą apie mūsų Viešpaties gyvenimą prieš apaštalo mirtį (prieš 64–68 m.), ar jam išvykus.

Visų pirma, jei Morkaus evangelija yra pirmoji įrašyta evangelija, kaip teigia dauguma šių dienų mokslininkų, tada daugiau ankstyva data rašyti, kad Lukas galėtų pasinaudoti Marko medžiaga.

Kai kurie mokslininkai Morkaus evangeliją datuoja šeštojo dešimtmečio pradžia, tačiau labiau tikėtina, kad datuojama nuo 57 iki 60 metų.

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Ši evangelija pateikia nuostabų pasakojimą apie Tobuląjį Dievo Tarną, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų; istorija apie Tą, kuris atsisakė išorinio savo šlovės spindesio danguje ir prisiėmė tarno pavidalą žemėje (Filipiečiams 2:7). Tai precedento neturinti istorija apie Tą, Kuris „...atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet tarnauti ir atiduoti savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ (Morkaus 10:45).

Jei prisiminsime, kad šis Tobulasis Tarnas buvo ne kas kitas, o Dievas Sūnus, kuris savo noru apsijuosė tarno drabužiu ir tapo žmonių Tarnu, tai Evangelija mums nušvis amžinu spindesiu. Čia matome įsikūnijusį Dievo Sūnų, kuris gyveno žemėje kaip priklausomas žmogus.

Viskas, ką Jis darė, visiškai atitiko Jo Tėvo valią, ir visi Jo galingi darbai buvo atlikti Šventosios Dvasios galia.

Marko stilius greitas, energingas ir glaustas. Jis daugiau dėmesio skiria Viešpaties darbams nei Jo žodžiams; tai patvirtina faktas, kad jis pateikia devyniolika stebuklų ir tik keturis palyginimus.

Studijuodami šią Evangeliją ieškosime atsakymų į tris klausimus:

1. Kas jame parašyta?

2. Ką tai reiškia?

3. Kokia man to pamoka?

Visiems, kurie trokšta būti tikrais ir ištikimais Viešpaties tarnais, ši Evangelija turėtų tapti vertingu tarnystės vadovėliu.

Planuoti

I. TARNĖS PARUOŠIMAS (1:1-13)

II. ANKSTYVOJI TARNAUJŲ TARNAUJIMAS GALILIJOJE (1:14–3:12)

III. TARNAUTO MOKINIŲ PAŠVIETIMAS IR UGDYMAS (3.13–8.38)

IV. TARNŲ KELIONĖ Į JERUZALĘ (9–10 sk.)

V. TARNAUTO TARNYBA JERUZALĖJE (11-12 sk.)

VI. TARNAUTO KALBA ANT OLEONO KALNO (13 sk.)

VII. TARNAVO KANTYS IR MIRTIS (14-15 sk.)

VIII. TARNAUTO PERGALE (16 sk.)

I. TARNĖS PARUOŠIMAS (1:1-13)

A. Tarno pirmtakas ruošia kelią (1:1-8)

1,1 Morkaus evangelijos tema yra Geroji Naujiena apie Jėzus Kristus, Dievo Sūnus. Kadangi autoriaus tikslas – pabrėžti Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip Tarno, vaidmenį, jis pradeda ne nuo genealogijos, o nuo viešosios Išganytojo tarnybos.

Ją paskelbė Gerosios Naujienos šauklys Jonas Krikštytojas.

1,2-3 Pranašai Malachijas ir Izaijas kalbėjo apie pranašą, kuris ateis prieš Mesiją ir kvies žmones morališkai ir dvasiškai pasiruošti Jo atėjimui (Mal. 3:1; Izaijas 40:3).

Jonas Krikštytojas išpildė šias pranašystes. Jis buvo išsiųstas kaip „balsas dykumoje“.

(NIV rašoma „pranašas Izaijas“, bet pirmiausia cituojamas Malachijas. JAV vertime vartojami „pranašai“, pagrįsti dauguma rankraščių, ir jis yra tikslesnis.)

1,4 Jo žinia buvo skirta žmonėms atgailauti (pakeisti savo mintis ir nusigręžti nuo nuodėmių) ir pasipelnyti nuodėmių atleidimas. Priešingu atveju jie negalės priimti Viešpaties. Tik šventi žmonės gali tinkamai priimti Šventąjį Dievo Sūnų.

1,5 Tie, kurie klausėsi Jono Krikštytojo, atgailavo, ir jis juos pakrikštijo. Tai buvo išorinė jų atsivertimo išraiška. Krikštas viešai atskyrė juos nuo daugumos Izraelio žmonių, kurie buvo atsukę nugarą Viešpačiui. Tai sujungė juos su žmonių likučiais, kurie buvo pasiruošę priimti Kristų. Iš 5 eilutės atrodo, kad atsakas į Jono pamokslą buvo visuotinis. Bet taip nėra. Iš pradžių galėjo kilti paėmimas, kai minios veržėsi į dykumą išgirsti ugningą pamokslininką, tačiau dauguma žmonių tikrai neatgailavo ir nenusigręžė nuo savo nuodėmių. Tai paaiškės istorijai įsibėgėjus.

1,6 Koks buvo žmogus Jonas?Šiandien jis būtų vadinamas fanatiku ir asketu. Dykuma buvo jo namai. Jis, kaip ir Elijas, vilkėjo pačius grubiausius ir paprasčiausius drabužius. Jo maisto pakako gyvybei ir jėgoms palaikyti, tačiau jis nebuvo išskirtinis.

Tai buvo žmogus, kuris viską pajungė vienai didingai užduočiai – supažindinti žmones su Kristumi. Galbūt jis galėjo būti turtingas, bet pirmenybę teikė skurdui. Taip jis tapo kaip tik tokiu šaukliu, kuris atitiko Tą, Kuris neturėjo kur priglausti galvos. Iš to galime pasimokyti, kad visi, kurie tarnauja Viešpačiui, turi pasižymėti paprastumu.

1,7 Jonas paskelbė Viešpaties Jėzaus Kristaus viršenybę. Jis sakė, kad Jėzus buvo didesnis savo galia, asmeniniu pranašumu ir tarnavimu.

Jonas nelaikė savęs vertu atrišti batų dirželį Gelbėtojas (vergui priskiriama pareiga). Šventosios Dvasios kupinas pamokslavimas visada aukština Viešpatį Jėzų Kristų ir sumenkina save.

1,8 Jonas krikštijo vandens. Tai buvo išorinis ženklas, nepakeitęs žmogaus gyvenimo. Jėzus bus pakrikštyti jų Šventoji Dvasia;šis krikštas sukels didelį dvasinės jėgos antplūdį (Apd 1:8). Ji taip pat sujungs tikinčiuosius su Bažnyčia – Kristaus Kūnu (1 Kor. 12:13).

B. Pirmtakas pakrikštija Tarną (1:9-11)

1,9 Tuo metu taip vadinama trisdešimties metų tyla Nazarete baigėsi. Viešpats Jėzus Kristus buvo pasirengęs pradėti savo viešąją tarnystę. Visų pirma, Jis nuėjo 96 km iš NazaretoĮ Jordanas netoli Jericho. Ten Jis buvo pakrikštytas Jono. Jo atveju, žinoma, nereikėjo atgailos, nes Jis neturėjo nuodėmių, kurias būtų galima išpažinti. Viešpačiui krikštas buvo simbolinis veiksmas, iliustruojantis Jo krikštą į mirtį Kalvarijoje ir Jo prisikėlimą iš numirusių. Taigi, pačiame Jo viešosios tarnybos įėjime buvo padėtas gyvas kryžiaus ženklas ir tuščias kapas.

1,10-11 Kai tik Jėzus išėjo vandens, Jonas pamatė atsivėrusį dangų ir Dvasią, kaip balandį, nusileidžiančią ant Jo. skambėjo iš dangaus balsas Dievas Tėvas, kuris atpažino Jėzų kaip savo mylimas Sūnus.

Mūsų Viešpaties gyvenime nebuvo nė akimirkos, kai Jis nebūtų pilnas šventumo Dvasia. Bet dabar Šventoji Dvasia nužengė ant jo, patepdamas Jį tarnystei ir suteikdamas Jį galia. Tai buvo ypatinga Dvasios tarnystė, pasiruošimas ateinantiems trejiems metams.

Reikia Šventosios Dvasios jėgos. Žmogus gali būti išsilavinęs, talentingas, sklandžiai kalbėti, bet be šios paslaptingos savybės, kurią vadiname „patepimu“, jo darbas bus negyvas ir neefektyvus. Prieš mus gyvenimas svarbus klausimas: Ar Šventoji Dvasia įgalino mane tarnauti Viešpačiui?

C. Tarnas gundomas šėtono (1:12-13)

Jehovos tarnas už keturiasdešimt dienų buvo gundomas šėtono dykumoje. Dvasia Dievas atvedė Jį į šį susitikimą ne tam, kad pamatytų, ar Jis nenusidės, o norėdamas įrodyti, kad jis negali nusidėti. Jei Jėzus galėjo nusidėti kaip žmogus žemėje, kaip galime būti tikri, kad Jis dabar negali nusidėti kaip žmogus danguje?

Kodėl Markas nurodo, kad Jis buvo ten su gyvūnais? Ar tai buvo gyvūnai, kuriuos šėtonas ragino sunaikinti Viešpatį? O gal jie tapo nuolankūs savo Kūrėjo akivaizdoje?

Galime tik užduoti klausimus. Pasibaigus keturiasdešimčiai dienų Jam tarnavo angelai(plg. Mt 4, 11); gundymo metu Jis nieko nevalgė (Lk 4:2).

Tikinčiojo gyvenime neišvengiami išbandymai. Kaip artimesnis žmogus seka Viešpatį, tuo stipresni jie bus. Šėtonas nešvaisto parako vardiniams krikščionims, bet prieš tuos, kurie dvasiniame mūšyje laimi teritoriją, jis atidengia savo didelio kalibro ginklus. Būti gundomam nėra nuodėmė. Nuodėmė yra pasidavimas pagundai. Negalime jam atsispirti, pasikliaudami savo jėgomis. Tačiau tikinčiajam gyvenanti Šventoji Dvasia yra jo galia nuslopinti tamsias aistras.

II. ANKSTYVOJI TARNAUJŲ TARNAUJIMAS GALILIJOJE (1:14–3:12)

A. Tarnas pradeda tarnauti (1:14-15)

Markas praleidžia Viešpaties tarnystę Judėjoje (plg. Jono 1:1-4:54) ir pradeda didžiąja tarnyba Galilėjoje, kuri apima 1 metų ir 9 mėnesių laikotarpį (1:14-9:50). Tada, prieš pereidamas į paskutinę savaitę Jeruzalėje, jis trumpai paliečia paskutinį tarnystės Perėjoje etapą (10:1-10:45).

Jėzus atvyko į Galilėją skelbdamas Dievo karalystės Evangeliją. Tiksliau, jo pamokslas buvo toks:

1. Atėjo laikas. Pagal pranašų numatytas datas buvo nustatyta Karaliaus pasirodymo tarp žmonių data. Dabar tas laikas atėjo.

2. Dievo Karalystė yra arti; pasirodė karalius ir, turėdamas sąžiningiausių ketinimų, pasiūlė Karalystę Izraelio žmonėms. Atėjo karalystė ta prasme, kad pasirodė karalius.

3. Jis pašaukė žmones atgailaukite ir tikėkite Evangelija. Kad būtų išrinkti į Karalystę, žmonės turi nusigręžti nuo nuodėmės ir tikėti geros naujienos apie Viešpatį Jėzų Kristų.

B. Keturių žvejų iškvietimas (1:16-20)

1,16-18 Praeinant pro Galilėjos jūrą, Jėzus Mačiau Simoną ir Andrejų, kurie žvejojo. Jis buvo su jais susitikęs anksčiau; iš tikrųjų jie tapo Jo mokiniais Jo tarnystės aušroje (Jono 1:40-41). Dabar Jis pašaukė juos būti su Juo, pažadėdamas tai padaryti vyrų žvejai. Jie iškart paliko pelningą žvejybos verslą ir sekė Jį. Jų paklusnumas buvo akimirksniu, pasiaukojantis ir visiškas.

Gaudyti žuvis yra menas, gaudyti žmones taip pat yra menas:

1. Reikia kantrybės. dažnai reikia ilgos valandos tikėtis vieni.

2. Turite mokėti naudoti kabliuką, masalus ar tinklus.

3. Norint eiti ten, kur eina žuvys, reikia įžvalgumo ir sveiko proto.

4. Reikia užsispyrimo. Geras žvejys greitai nenusileidžia.

5. Reikia ramybės. Geriausia strategija yra vengti trukdžių ir būti tarsi toli.

Mes tampame vyrų žvejai kai sekame Kristumi. Kuo labiau tapsime panašūs į Jį, tuo sėkmingiau laimėsime kitus Jam. Mūsų pareiga yra sekti paskui jį; Viskuo kitu jis pasirūpins.

1,19-20 Iš ten truputį Viešpats Jėzus susitiko Jokūbas ir Jonas sūnūs Zebediejus, kurios suremontuotas jų tinklus. Kai tik jis jiems paskambino jie atsisveikino tėvas Ir sekė Viešpatie.

Kristus vis dar ragina žmones palikti viską ir sekti Juo (Lk 14:33). Nei nuosavybė, nei tėvai neturėtų trukdyti paklusti.

C. Netyrosios dvasios išvarymas (1:21-28)

21–34 eilutėse aprašoma tipiška Viešpaties gyvenimo diena. Stebuklas sekė stebuklą, kai didysis Gydytojas išgydė demonų apsėstuosius ir ligonius.

Gelbėtojo atliekami gydymo stebuklai parodo, kaip Jis išlaisvina žmones iš baisių pasekmių nuodėmė. Tai aiškiai parodyta toliau esančioje lentelėje.

Nors šiandien pamokslininkas nėra pašauktas atlikti tokius fizinius išgydymus, jis yra pašauktas nuolat spręsti panašias dvasines problemas. Argi ne stebuklai, kuriuos Viešpats Jėzus Kristus mini Jono knygoje (14:12): „...kas mane tiki, tas darys ir darbus, kuriuos darau, ir dar didesnius už tuos“?

1,21-22 Bet grįžkime prie Marko istorijos. IN Kapernaumas Jėzus šabo dieną įėjo į sinagogą ir pradėjo mokyti. Žmonės suprato, kad tai nėra paprastas mokytojas. Jo žodžiai buvo kupini nepaneigiamos jėgos. Jis mokė sovietus ne taip, kaip raštininkai– monotonišku balsu ir mechaniškai. Jo frazės buvo Visagalio strėlės. Jo pamokos užfiksavo, įtikino, paskambino. Kita vertus, raštininkai primetė smulkmenišką, antrarūšę religiją. Viešpaties Jėzaus Kristaus mokyme nebuvo nieko nerealaus. Jis turėjo visišką teisę skelbti savo doktriną, nes gyveno pagal tai, ko mokė.

STEBUKLAS	IŠLEIDIMAS NUO
1. Netyros dvasios apsėsto žmogaus išgydymas (1:23-26).	1. Nuodėmės nešvarumai.
2. Simono uošvės išgydymas (16:29-31).	2. Nuodėmingas jaudulys ir neramumas.
3. Raupsuotojo išgydymas (1:40-45).	3. Nuodėmės bjaurybės.
4. Paralyžiuotojo išgydymas (2:1-12).	4. Nuodėmės sukeltas bejėgiškumas.
5. Nudžiūvusios rankos išgydymas (3:1-5).	5. Nuodėmės sukeltas nenaudingumas.
6. Apsėstojo išlaisvinimas (5:1-20).	6. Skurdas, smurtas ir nuodėmės siaubas.
7. Moteris kenčia nuo kraujavimo (5:25-34).	7. Nuodėmės galia, atimanti gyvybingumą.
8. Jairo dukters prisikėlimas (5:21-24:35-43).	8. Dvasinė mirtis dėl nuodėmės.
9. Siro-finikietės dukters išgydymas (7:24-30).	9. Nuodėmės ir šėtono vergija.
10. Kurčiojo liežuvio išgydymas (7:31-37).	10. Nesugebėjimas išgirsti Dievo Žodžio ir kalbėti apie dvasinius dalykus.
11. Aklųjų gydymas (8:22-26).	11. Aklumas prieš Evangelijos šviesą.
12. Demono apsėsto vaiko išgydymas (9:14-29).	12. Šėtoniškos galios žiaurumas.
13. Neregio Bartimiejaus išgydymas (10:46-52).	13. Akla ir skurdi valstybė, į kurią pasineria nuodėmė.

Kiekvienas, kuris moko Dievo Žodžio, turi kalbėti su valdžia arba nekalbėti iš viso. Psalmininkas pasakė: „Įtikėjau, todėl kalbėjau“ (Ps 115,1). Paulius pakartoja šiuos žodžius 2 Kor. 4.13. Jų žodis buvo pagrįstas giliu įsitikinimu.

1,23 Jų sinagogoje Ten buvo žmogus, kurį buvo apsėstas ir apsėstas demonas. Šis demonas apibūdinamas kaip nešvari dvasia. Tai tikriausiai reiškia, kad dvasia apreiškė savo buvimą, padarydama asmenį fiziškai ir morališkai nešvarų. Manijos nereikėtų painioti su įvairiomis psichinių ligų formomis. Tai skirtingi dalykai. Demonų apsėstą žmogų iš tikrųjų apsėda piktoji dvasia, kuri jį valdo. Žmogus dažnai gali atlikti antgamtinius veiksmus ir dažnai pykti bei piktžodžiauti, kai susiduria su Viešpaties Jėzaus Kristaus asmeniu ir darbais.

1,24 Atkreipkite dėmesį, kad piktoji dvasia atpažįsta Jėzus ir vadina Jį Nazariečiu ir Dievo šventasis. Taip pat atkreipkite dėmesį į daugiskaitos įvardžių pakeitimą vienaskaita: "Ką tu mums rūpi?... Atėjai mūsų sunaikinti! Aš tave pažįstu..." Iš pradžių demonas kalba, tarsi susijungdamas su žmogumi; tada jis kalba tik savo vardu.

1,25-26 Jėzus nepriėmė demonų liudijimo, net jei tai buvo tiesa. Taigi Jis papasakojo piktajai dvasiai Užsičiaupk Ir išeiti iš asmuo. Turėjo būti keista žiūrėti purtant asmenį ir išgirsti garsų dvasios šauksmą, paliekant savo auką.

1,27-28 Šis stebuklas sukėlė gilų nuostabą. Žmonės pamatė kažką naujo ir bauginančio tame, kad žmogus gali išvaryti demoną tiesiog jam įsakydamas. Ar tai buvo kūryba nauja mokykla religinėje doktrinoje, manė jie. Iškart žinia apie stebuklą paplito visoje Galilėjoje.

Prieš pereidami prie kitų eilučių, atkreipkime dėmesį į tris dalykus:

1. Akivaizdu, kad pirmasis Kristaus atėjimas sukėlė didelį demoniškos veiklos bangą žemėje.

2. Kristaus valdžia visoms piktosioms dvasioms numato Jo pergalę prieš Šėtoną ir visus jo tarnus Dievo nustatytu laiku.

3. Šėtonas priešinasi visur, kur Dievas veikia. Kiekvienas, kuris pradeda tarnauti Viešpačiui, gali tikėtis pasipriešinimo kiekvienam jo žingsniui. „...Kadangi mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, valdžia, šio pasaulio tamsybių valdovais, nedorybės dvasiomis aukštumose“ (Ef 6,12).

D. Petro uošvės išgydymas (1:29-31)

„Greitai“ yra vienas iš būdingų šios Evangelijos žodžių; tai ypač dera su Evangelija, kuri Viešpatyje Jėzuje Kristuje pabrėžia Tarno charakterį.

1,29-30 Iš sinagogos mūsų Viešpats nuėjo į Simono namus. Kai jis ten atvyko Simono uošvė gulėjo karščiuojanti. 30 eilutė tai pažymi Jam iš karto apie ją buvo pranešta. Jie negaišo laiko ir atkreipė Gydytojo dėmesį į poreikį.

1,31 Jėzus be žodžių paėmė ją už rankos ir padėjo man atsistoti. Ji iškart pasveiko. Paprastai karščiavimas žmogų nusilpsta. IN Ši byla Viešpats ne tik išgydė karščiavimą, bet iš karto suteikė jėgų tarnystei ir ji pradėjo jiems tarnauti.

J. R. Milleris sako:

„Kiekvienas pacientas po jo pasveikimo, kuris įvyko įprastu ar neįprastu būdu, turi paskubėti atiduoti jam sugrąžintą gyvenimą Dievo tarnystei. Daugybė žmonių visada ieško galimybių tarnauti Kristui, įsivaizduodami gražią ir nuostabią tarnystę, kurią norėtų atlikti. Tuo pat metu jie paleidžia iš savo rankų tai, ko Kristus nori, kad Jam tarnautų. Tikroji tarnystė Kristui slypi sąžiningame, visų pirma, kasdieninių pareigų vykdyme.(J. R. Milleris, Atsiskirkite, Skaitymas kovo 28 d.)

Pastebėtina, kad kiekviename iš gydymo stebuklų Gelbėtojas elgiasi skirtingai. Tai mums primena, kad nėra dviejų vienodų skambučių. Prie kiekvieno žmogaus reikia kreiptis individualiai.

Tai, kad Petras turėjo uošvę, rodo, kad kunigiško celibato idėja tais laikais buvo svetima. Tai žmonių tradicija, kurios nepatvirtina Dievo žodis ir kuri sukelia daug blogio.

E. Gydymas saulėlydžio metu (1:32–34)

Dienos metu žinia apie Gelbėtojo buvimą pasklido po visą miestą. Kadangi buvo šabas, žmonės nedrįso atvesti pas Jį vargšų.

Atėjus vakarui, saulei nusileidus ir šabas baigėsi, žmonių srautas puolė prie Petro namų durų. Sergantys ir demonų apsėstieji ten patyrė galią, gelbstinčią nuo bet kokios ligos ir bet kokios nuodėmės.

E. Pamokslas Galilėjoje (1:35-39)

1,35 Jėzus atsikėlė labai anksti prieš aušrą ir pasitraukė į vietą kur niekas neatitraukia Jo nuo buvimo maldoje. Jehovos tarnas kiekvieną rytą atidarydavo ausį, kad gautų nurodymus iš Dievo Tėvo ateinančiai dienai (Izaijo 50:4-5). Jei Viešpats Jėzus Kristus jautė poreikį melstis kiekvieną rytą, kiek labiau mums to reikia! Atkreipkite dėmesį, kad malda Jam kažką kainavo; Jis atsistojo ir išėjo labai anksti ryte. Malda turi būti ne asmeninio patogumo, o savidisciplinos ir pasiaukojimo reikalas. Ar tai nepaaiškina, kodėl mūsų tarnystė yra tokia neveiksminga daugeliu atžvilgių?

1,36-37 Iki to laiko, kai Simonas ir tie, kurie buvo su juo, pakilo, ir daugybė žmonių vėl susirinko prie namų. Mokiniai nuėjo papasakoti Viešpačiui apie didėjantį Jo populiarumą.

1,38 Jų nuostabai Jis negrįžo į miestą, o vedė mokinius į aplinkinius kaimus ir miestai, paaiškindamas, kad jis privalo ir ten pamokslauti. Kodėl Jis negrįžo į Kafarnaumą?

1. Visų pirma, Jis ką tik meldėsi ir sužinojo, ko Dievas nori iš Jo šią dieną.

2. Antra, Jis suprato, kad žmonių garbinimas Kafarnaume prieš jį buvo menkas. Gelbėtojo niekada netraukė didelės minios. Jis pažvelgė į išorę ir pamatė, kas buvo jų širdyse.

3. Jis žinojo populiarumo pavojų ir savo pavyzdžiu mokė savo mokinius būti atsargiems, kai visi apie juos kalba gerai.

4. Jis atkakliai vengė bet kokių paviršutiniškų emocinių apraiškų, kurios siekė padėti karūną prieš kryžių.

5. Jis daug dėmesio skyrė Žodžio skelbimui. Stebuklingi išgijimai, skirti palengvinti apgailėtiną žmonių būklę, taip pat buvo skirti atkreipti dėmesį į pamokslą.

1,39 Taigi Jėzus ėjo ir pamokslavo sinagogose visoje Galilėjoje Ir išvaryti demonus. Jis derino pamokslą su praktika, žodį su darbais. Įdomu pastebėti, kaip dažnai Jis išvarinėja demonus sinagogose. Ar šiandieninės liberalios bažnyčios yra analogiškos sinagogoms?

G. Raupsuotojo valymas (1:40–45)

Pasakojimas apie raupsuotasis duoda mums ugdantį maldos, į kurią Dievas atsako, pavyzdį:

1. Tai buvo nuoširdu ir beviltiška - prašau jo.

2. Raupsuotasis parodė pagarbą - parpuolė prieš Jį ant kelių.

3. Jis paklausė nuolankiai ir nuolankiai - "Jeigu nori".

4. Jis tikėjo - "galima".

5. Jis pripažino savo poreikį - „Tu gali mane išvalyti“.

6. Jo prašymas buvo konkretus – ne „palaimink mane“, o „išvalyk mane“.

7. Jo prašymas buvo asmeninis – „Tu gali mane išvalyti“.

8. Jis buvo trumpas – penki žodžiai originalo kalba.

Pažiūrėk, kas atsitiko!

Jėzus nusileido. Visuomet skaitykime šiuos žodžius su malonumu ir dėkingumu.

Jis ištiesė ranką. Pagalvok apie tai! Dievo ranka ištiesta atsakant į nuolankią tikėjimo maldą.

Jis jį palietė. Pagal įstatymą žmogus tapdavo rituališkai nešvarus, jei palietė raupsuotąjį. Taip pat buvo infekcijos pavojus. Tačiau šventasis Žmogaus Sūnus buvo persmelktas žmonijos kančių ir išsklaidė naikinamąjį nuodėmės poveikį, pats to nepatirsdamas.

Jis uždraudė atskleisti stebuklą, kol žmogus nepasirodė. kunigas ir neaukos tinkamų aukų (Kun 14:2). Čia visų pirma buvo išbandytas vyro paklusnumas. Ar jis padarė taip, kaip jam liepta? Neįstojo; jis atskleidė, kas jam atsitiko, dėl ko jis trukdė Viešpaties tarnavimui (45 eilutė). Tai buvo ir kunigo įžvalgumo išbandymas. Ar jis šiame įvykyje matė ilgai laukto Mesijo atvykimą, darantį nuostabius gydymo stebuklus? Jei jis buvo tipiškas Izraelio žmonių atstovas, jis nematė.

Ir vėl matome, kad Jėzus paliko minią ir tarnavo dykumos vietose. Sėkmės jis nematavo kiekybe.

Morkaus evangelija yra antroji Naujojo Testamento knyga po Mato evangelijos ir antroji (ir trumpiausia) iš keturių kanoninių evangelijų.

Evangelija pasakoja apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir darbus ir iš esmės sutampa su Mato evangelijos pristatymu. Išskirtinis Morkaus evangelijos bruožas yra tas, kad ji skirta krikščionims, kilusiems iš pagoniškos aplinkos. Čia paaiškinama daugybė žydų ritualų ir papročių.

Skaitykite Morkaus evangeliją.

Morkaus evangeliją sudaro 16 skyrių:

Marko poetinis stilius išraiškingas ir tiesioginis. Evangelija parašyta graikų kalba. Evangelijos kalba ne literatūrinė, o artimesnė šnekamajai.

Autorystė. Šios evangelijos tekste, kaip ir kitų evangelijų tekstuose, nėra jokios autorystės nuorodos. Pagal bažnytinę tradiciją autorystė priskiriama apaštalo Petro mokiniui – Morkui. Manoma, kad Evangeliją Morkus parašė remdamasis Petro atsiminimais.

Evangelijoje aprašomas epizodas apie nepažįstamą jaunuolį, kuris Kristaus paėmimo naktį išbėgo į gatvę viena antklode. Manoma, kad šis jaunuolis buvo evangelistas Jonas Morkus.

Daugelis šiuolaikinių Biblijos tyrinėtojų mano, kad Morkaus evangelija buvo pirmoji iš kanoninių evangelijų ir kartu su nežinomu šaltiniu Q suteikė pagrindą rašyti Mato ir Luko evangelijas.

Kūrimo laikas. Labiausiai tikėtinas Morkaus evangelijos kūrimo laikas – 60–70 m. Yra dvi rašymo vietos versijos – Roma ir Aleksandrija.

Morkaus evangelijos aiškinimas.

Daugumoje iki mūsų laikų atėjusių Bažnyčios tėvų liudijimų tvirtinama, kad Morkaus evangelija buvo sukurta Romoje ir visų pirma skirta krikščionims pagonims. Tai liudija keli faktai:

• Žydų papročių paaiškinimai,
• Aramėjų posakių vertimas į suprantamą graikų kalbą.
• Naudojimas didelis skaičius lotynizmai.
• Romoje priimto laiko skaičiavimo naudojimas.
• Šiek tiek citatų iš Senojo Testamento.
• Pabrėžia Viešpaties rūpestį „visomis tautomis“

Evangelistą Morkų labiau traukia veiksmai nei Kristaus kalbos (aprašyta 18 stebuklų ir tik 4 palyginimai).

Morkui buvo svarbu pabrėžti, kad Jėzus nenorėjo apsireikšti kaip Mesijas, kol Jo pasekėjai nesuprato Jo Mesijo esmės ir tikrosios Jo tarnybos prigimties.

Evangelijoje Jėzus 12 kartų vadina save Žmogaus Sūnumi, o Kristumi (Mesiju) tik vieną kartą. Tai paaiškinama tuo, kad pati mesijinė užduotis – būti Jehovos tarnu ir pagal Jo valią duoti gyvybę žmonėms – labiau tiko Žmogaus Sūnaus įsikūnijimui.

Kristaus mokiniams buvo sunku suprasti Jo planą – jie tikėjosi pergalingo Mesijo, o ne To, kuris kentės ir mirs už žmonijos nuodėmes. Apaštalai bijo ir nesupranta, kas jų laukia. Štai kodėl jie pabėgo, kai kareiviai suėmė Jėzų.

Su ypatingu jausmu Markas rašo apie angelišką žinią, kad Kristus prisikėlė ir susitiks su mokiniais Galilėjoje. Pabaigos prasmė ta, kad Jėzus yra gyvas ir ves bei rūpinsis savo pasekėjais.

Morkaus evangelijos tikslai:

• apibūdinti Kristaus, kaip Dievo tarno, gyvenimą;
• pritraukti naujų krikščionių tikėjimo pasekėjų;
• mokyti ir stiprinti naujus krikščionis tikėjimu jų laukiančio persekiojimo akivaizdoje

Pagrindinis Evangelijos uždavinys yra gilus mokinystės ir sekimo Kristumi prasmės suvokimas Jo mirties ir prisikėlimo kontekste.

Morkaus evangelija: santrauka.

1 skyrius. Artimiausio Jėzaus Kristaus pirmtako – Jono Krikštytojo pamokslas. Jėzaus krikštas. Šėtono Kristaus gundymas. Kristaus tarnystė Galilėjoje. Dievo Sūnaus galia prieš ligas ir demoniškas jėgas. Pamokslai ir pirmieji mokiniai.

2 skyrius Nesutarimai tarp Jėzaus Kristaus ir religinio elito Galilėjoje.

3 skyrius. Fariziejai atmeta Jėzų. Gelbėtojo pamokslai Galilėjos jūros regione. 12 apaštalų kvietimas. Stebuklai ir Kristaus palyginimai. Kristaus kaltinimas bendradarbiaujant su Belzebubu. Jėzaus atsakymas apie tai, kas iš tikrųjų yra Jo šeima.

4 skyrius Dievo karalystės aprašymas ir charakteristika Jėzaus palyginimuose.

5 skyrius. Jėzaus stebuklai, liudijantys Jo dieviškąją galią.

6 skyrius. Kristaus tarnystė. Jono Krikštytojo mirtis. Jėzaus atmetimas.

7-8 skyriai. Žodžiu ir darbais Kristus apsireiškia savo 12 mokinių.

9 skyrius Jėzus eina į Judėją. Tolimesni stebuklai ir palyginimai. Jėzaus pranašystė apie jo kankinystę.

10 skyrius. Jericho aklo išgydymas. Aklo Bartimiejaus tikėjimas.

11 skyrius. Jėzaus įėjimas į Jeruzalę ir joje pamokslavimas. Gelbėtojo ženklai apie Dievo teismą.

12 skyrius Susirėmimai tarp Gelbėtojo ir religinių lyderių šventyklos kiemuose.

13 skyrius Prognozės apie Jeruzalės sunaikinimą ir pasaulio pabaigos atėjimą

14 skyrius. Patepimas ramybe. Paskutinė vakarienė. Getsemanės kova, areštas ir teismas

15 skyrius Jėzus prieš Pilotą. Kristaus nukryžiavimas ir palaidojimas.

16 skyrius. Prisikėlusio Kristaus apsireiškimai. Jėzaus misija savo pasekėjams.

blzh. TEOFILAKTAS

EVANGELIJA NUO MARKO

Pratarmė

Šventoji Morkaus evangelija buvo parašyta Romoje praėjus dešimčiai metų po Kristaus Žengimo į dangų. Šis Markas buvo Petrovo mokinys ir pasekėjas, kurį Petras netgi vadina savo sūnumi, žinoma, dvasingu. Jis taip pat buvo vadinamas Jonu; buvo Barnabo sūnėnas; lydėjo apaštalą Paulių. Tačiau didžiąja dalimi jis buvo valdomas Petrui, su kuriuo taip pat buvo Romoje. Todėl tikintieji Romoje prašė jo ne tik pamokslauti jiems be Šventojo Rašto, bet ir išaiškinti jiems Kristaus darbus ir gyvenimą Šventajame Rašte; jis vos sutiko su tuo, tačiau rašė. Tuo tarpu Petrui jį apreiškė Dievas; kad Morkus parašė evangeliją. Petras tikino, kad tai tiesa. Tada jis nusiuntė Marką vyskupu į Egiptą, kur savo pamokslavimu Aleksandrijoje įkūrė bažnyčią ir apšvietė visus vidurdienio šalyje gyvenančius.

Šios evangelijos bruožai yra aiškumas ir nieko nesuprantamo nebuvimas. Be to, tikrasis evangelistas yra beveik panašus į Matą, išskyrus tai, kad jis yra trumpesnis, o Matas yra ilgesnis, ir kad Matas pradžioje mini Viešpaties gimimą pagal kūną, o Morkus pradėjo nuo pranašo Jono. Iš to kai kurie ne be reikalo įžvelgia tokį ženklą pas evangelistus: Dievas, sėdintis ant cherubų, kuriuos Šventasis Raštas vaizduoja kaip ketvertą (Ezek. 1, 6), davė mums keturgubą evangeliją, pagyvinamą vienos dvasios. Taigi, kiekvienam cherubui vienas veidas vadinamas liūtu, o kitas - kaip vyras, trečias - ereliui, o ketvirtas - veršeliui; taip yra ir Evangelijos skelbimo darbe. Jono evangelija turi liūto veidą, nes liūtas yra karališkosios galios atvaizdas; taip Jonas pradėjo nuo karališkojo ir suvereniojo orumo, nuo Žodžio dieviškumo, sakydamas: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą“. Mato evangelija turi žmogaus veidą, nes ji prasideda nuo kūno gimimo ir Žodžio įsikūnijimo. Morkaus evangelija lyginama su ereliu, nes ji prasideda Jono pranašyste, o pranašiškos malonės dovana, kaip ryškaus regėjimo ir įžvalgos į tolimą ateitį dovana, gali būti prilyginama ereliui, kuris, kaip teigiama, apdovanotas aštriausiu regėjimu, todėl jis vienas iš visų gyvūnų, neužmerkdamas akių, žiūri į saulę. Luko evangelija yra kaip veršis, nes ji prasideda Zacharijo kunigišku darbu, aukojant smilkalus už žmonių nuodėmes; tada buvo paaukoti ir veršeliai.

Taigi Morkus pradeda Evangeliją pranašavimu ir pranašišku gyvenimu. Klausyk, ką jis sako!

Pirmas skyrius

Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelijos pradžia, kaip parašyta pranašuose: štai aš siunčiu tavo angelą, kuris paruoš tau kelią prieš tave. Šaukiančiojo balsas dykumoje: paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite jo takus.

Joną, paskutinį iš pranašų, evangelistas pristato kaip Dievo Sūnaus Evangelijos pradžią, nes Senojo Testamento pabaiga yra Naujojo Testamento pradžia. Kalbant apie Pirmtakio liudijimą, jis paimtas iš dviejų pranašų - iš Malachijo: „Štai aš siunčiu savo angelą, ir jis paruoš man kelią“ (3, 1) ir iš Izaijo: „Vieno šaukiančiojo balsas dykumoje“ (40, 3) Ir pan. Tai Dievo Tėvo žodžiai Sūnui. Jis šaukia Pirmtaką angelu dėl jo angeliško ir beveik bekūnio gyvenimo ir dėl Kristaus atėjimo paskelbimo bei nurodymo. Jonas paruošė Viešpaties kelią, per krikštą paruošdamas žydų sielas Kristaus priėmimui: „prieš tavo veidą“ reiškia, kad tavo angelas yra arti tavęs. Tai reiškia giminingą Pirmtako artumą Kristui, nes daugiausia giminės gerbia prieš karalius. „Dykumoje verkiančiojo balsas“, tai yra Jordano dykumoje, o juo labiau žydų sinagogoje, kuri buvo tuščia gerumo atžvilgiu. Kelias reiškia Naująjį Testamentą, „takai“ – Senąjį, kaip ne kartą pažeidė žydai. Į kelią, tai yra į Naująjį Testamentą, jie turėjo ruoštis ir taisyti Senojo takus, nes nors ir priėmė juos seniau, bet vėliau nusigręžė nuo savo kelių ir nuklydo.

Jonas pasirodė, krikštijo dykumoje ir skelbė atgailos krikštą nuodėmėms atleisti. Visa Judėjos šalis ir Jeruzalė išėjo pas jį ir visi buvo jo pakrikštyti Jordano upėje, išpažindami savo nuodėmes.

Jono krikštas neturėjo nuodėmių atleidimo, o žmonėms įvedė tik atgailą. Bet kaip Markas čia sako „už nuodėmių atleidimą“? Į tai atsakome, kad Jonas skelbė atgailos krikštą. Kokia buvo šio pamokslo prasmė? Į nuodėmių atleidimą, tai yra į Kristaus krikštą, kuris jau apėmė nuodėmių atleidimą. Kai sakome, pavyzdžiui, kad tas ir tas atėjo pas karalių, liepdamas paruošti karaliui maistą, suprantame, kad tie, kurie vykdo šį įsakymą, yra karaliaus palankūs. Taigi čia. Pirmtakas skelbė atgailos krikštą, kad žmonės, atgailavę ir priėmę Kristų, gautų nuodėmių atleidimą.

Jonas dėvėjo kupranugarių plaukų drabužį ir odinį diržą per juosmenį, valgė skėrius ir laukinį medų.

Apie tai jau kalbėjome Evangelijoje pagal Matą; dabar pasakysime tik apie tai, kas ten praleista, būtent: kad Jono drabužiai buvo gedulo ženklas, o pranašas taip parodė, kad atgailaujantis turi verkti, nes ašutinė dažniausiai tarnauja kaip verksmo ženklas; odinis diržas reiškė žydų tautos mirtį. Ir kad šie drabužiai reiškė verksmą, pats Viešpats apie tai kalba: „Mes tau dainavome liūdnas dainas (slavų kalba „plakah“), o tu neverkė“, pavadindamas čia verkiančio Pirmtakio gyvenimą, nes toliau jis sako: „ Jonas atėjo, nevalgo ir negeria; ir jie sako: Jis turi demoną“ (Mato 11:17-18). Lygiai taip pat Jono maistas, čia, žinoma, nurodantis į susilaikymą, kartu buvo ir to meto žydų dvasinio maisto įvaizdis, kurie nevalgė tyrų dangaus paukščių, tai yra. negalvok apie nieką aukšto, o valgė tik žodį išaukštintas ir nukreiptas į kalną, bet vėl krentantis į dugną. Skėriai („skėriai“) yra toks vabzdys, kuris pašoka aukštyn ir tada nukrenta atgal ant žemės. Panašiai žmonės valgė ir bičių, tai yra pranašų, pagamintą medų; bet jis liko su juo be rūpesčio ir jo nepadaugino gilėjantis ir teisingas supratimas, nors žydai manė, kad jie supranta ir supranta Šventąjį Raštą. Jie turėjo Šventąjį Raštą, kaip kokį medų, bet jie jo nedirbo ir netyrė.

Ir jis pamokslavo, sakydamas: „Stipriausias iš manęs ateis paskui mane, kurio akivaizdoje aš nevertas. Aš krikštijau jus vandeniu, o Jis krikštys jus Šventąja Dvasia.

Šventasis apaštalas ir evangelistas Morkus, dar vadinamas Jonu Morku (Apd 12:12), apaštalas nuo 70-ųjų, apaštalo Barnabo (kom. birželio 11 d.) sūnėnas, gimė Jeruzalėje. Jo motinos Marijos namai buvo greta Getsemanės sodo. Pagal bažnytinę tradiciją, Kristaus kančios ant Kryžiaus naktį jis sekė Jį, apsigaubęs apsiaustu ir pabėgo nuo jį suėmusių kareivių (Mk 14, 51-52). Po Viešpaties Žengimo į dangų Šv. Morkaus motinos namai tapo krikščionių maldos susirinkimų vieta ir kai kurių apaštalų prieglobsčiu (Apd 12, 12).

Šventasis Morkus buvo artimiausias apaštalų Petro, Pauliaus (kom. birželio 29 d.) ir Barnabo bendražygis. Šventasis Morkus kartu su apaštalais Pauliumi ir Barnabu buvo Seleukijoje, iš ten nuvyko į Kipro salą ir keliavo po visą ją iš rytų į vakarus. Pafoso mieste šventasis Morkus buvo liudininkas, kaip apaštalas Paulius apakino burtininką Elimą (Apd 13:6-12).

Padirbėjęs su apaštalu Pauliumi, šventasis Morkus grįžo į Jeruzalę, o paskui kartu su apaštalu Petru aplankė Romą, iš kur jo įsakymu išvyko į Egiptą, kur įkūrė Bažnyčią.

Per antrąją apaštalo Pauliaus evangelizacinę kelionę šventasis Morkus sutiko jį Antiochijoje. Iš ten jis išvyko pamokslauti su apaštalu Barnabu į Kiprą, o paskui vėl išvyko į Egiptą, kur kartu su apaštalu Petru įkūrė daug bažnyčių, įskaitant Babilone. Iš šio miesto apaštalas Petras išsiuntė žinią Mažosios Azijos krikščionims, kurioje su meile kalbėjo apie šventąjį Morkų, savo dvasinį sūnų (1 Pt 5, 13).

Kai apaštalas Paulius buvo sukaustytas grandinėmis Romoje, apaštalas Morkus buvo Efeze, kur šventasis Timotiejus užėmė sakyklą (Kom. sausio 4 d.). Kartu su juo į Romą atvyko apaštalas Morkus. Ten jis parašė šventoji evangelija(apie 62 - 63).

Iš Romos šventasis Morkus vėl pasitraukė į Egiptą ir Aleksandrijoje padėjo pamatus krikščioniškajai mokyklai, iš kurios vėliau kilo tokie žymūs Bažnyčios tėvai ir mokytojai kaip Klemensas Aleksandrietis, Šv. Dionisijus (spalio 5 d.), Šv. Grigalius Wonderworker (kom. lapkričio 5 d.) ir kt. Šventasis apaštalas Markas, užsidegęs organizuoti Bažnyčios dieviškąją liturgiją, Aleksandrijos krikščionims sukūrė liturgijos tvarką.

Tada šventasis Morkus aplankė vidinius Afrikos regionus su Evangelijos skelbimu, buvo Libijoje, Nektopolyje.

Šių kelionių metu šventasis Morkus gavo Šventosios Dvasios įsakymą vėl vykti į Aleksandriją pamokslauti ir priešintis pagonims. Ten jis apsigyveno batsiuvio Ananijaus, kurio sužalota ranka buvo išgydyta, namuose. Batsiuvys mielai priėmė šventąjį apaštalą, su tikėjimu klausėsi jo pasakojimų apie Kristų, priėmė Krikštą. Po Ananijaus daugelis miesto, kuriame jis gyveno, gyventojų buvo pakrikštyti. Tai sukėlė pagonių neapykantą, ir jie ketino nužudyti šventąjį Morkų. Sužinojęs apie tai, šventasis apaštalas paskyrė Ananiją vyskupu, o tris krikščionis: Malkosą, Saviną ir Kerdiną - presbiteriais.

Pagonys užpuolė šventąjį Morkų, kai apaštalas tarnavo. Jis buvo sumuštas, tempiamas miesto gatvėmis ir įmestas į požemį. Ten šventasis Morkus buvo apdovanotas Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris sustiprino jį prieš kančią, regėjimu. Kitą dieną supykusi minia vėl tempė šventąjį apaštalą miesto gatvėmis į kiemą, bet pakeliui šventasis Morkus mirė su žodžiais: „Į tavo rankas, Viešpatie, atiduodu savo dvasią“.

Pagonys norėjo sudeginti šventojo apaštalo kūną. Bet kai užsidegė ugnis, viskas aptemo, griaustinis ir žemės drebėjimas. Pagonys išsigandę pabėgo, o krikščionys paėmė šventojo apaštalo kūną ir palaidojo akmeniniame kape. Tai buvo 63 metų balandžio 4 d. Bažnyčia švenčia jo atminimą balandžio 25 d.

310 metais virš šventojo apaštalo Morkaus relikvijų buvo pastatyta bažnyčia. 820 m., kai Egipte įsitvirtino arabų mahometų valdžia, o krikščionių bažnyčia buvo engiama kitatikių, šventojo relikvijos buvo perkeltos į Veneciją ir patalpintos jo vardo šventykloje.

Senovėje ikonografinė tradicija, kuris šventiesiems evangelistams prilygino simbolius, pasiskolintus iš šv. Jono Teologo vizijos (Apr 4, 7), šventasis evangelistas Morkus vaizduojamas su liūtu – paminint Kristaus galią ir karališkąjį orumą (Apr. 5:5). Šventasis Morkus parašė savo evangeliją pagoniškiems krikščionims, todėl daugiausiai apsistoja ties Išganytojo kalbomis ir darbais, kuriuose ypač pasireiškia Jo dieviškoji visagalybė. Daugelį jo pasakojimo bruožų galima paaiškinti jo artumu apaštalui Petrui. Visi senovės rašytojai liudija, kad Morkaus evangelija yra aukščiausiojo apaštalo pamokslo ir pasakojimų santrauka. Viena iš pagrindinių šv. Morkaus evangelijos teologinių temų yra Dievo galios, ištobulintos žmogaus silpnybėje, tema, nes Viešpats padaro įmanoma tai, kas žmonėms neįmanoma. Veikiami Kristaus (Mk. 16:20) ir Šventosios Dvasios (13:11), jo mokiniai keliauja po visą pasaulį ir skelbia Evangeliją visai kūrinijai (13:10; 16:15).

Panašūs straipsniai