Didįjį penktadienį bažnyčioje atliekamos ypatingos pamaldos – drobulės laidojimo apeigos.
Velykos (šiemet – 2019 m. balandžio 28 d.) – šviesi šventė, prieš kurią vyksta labai liūdni, tragiški įvykiai, susiję su Išganytojo mirtimi ant kryžiaus. Tai įvyko penktadienį, kuris dar vadinamas Didžiuoju penktadieniu, pabrėžiančiu Kristaus kančią, ir didžiuoju, reiškiančiu šios dienos svarbą.
Drobulės atlikimo Didįjį penktadienį procedūra išsamiai aprašyta toliau.
Kodėl penktadienis vadinamas Didžiuoju penktadieniu
Didžiojo penktadienio įvykiai paaiškės, jei tik vieną dieną atsuksime laiką atgal ir pasinersime į ketvirtadienio (to paties ketvirtadienio, kurį žmonės vadino švariu) atmosferą.
Mintimis įsivaizduokite Viešpaties vakarienę – savotišką atsisveikinimo vakarėlis, kuri buvo paskutinė Kristui ir jo mokiniams. Žinoma, nė vienas iš 12 apaštalų dar nenumanė, kad po kelių valandų Jėzus bus suimtas.
Ir tik Judas Iskarijotas žinojo, kas vyksta, nes išdavikas jau buvo pradėjęs savo niekšišką žaidimą. Sutikęs su Gelbėtojo priešais, jis tiesiogine prasme pardavė savo mokytoją už 30 sidabrinių.
Beje, mūsų dienomis mokslininkai atliko paprastus skaičiavimus, kurie atskleidė nuostabų faktą. Tie 30 sidabrinių šiandien yra 6 tūkstančiai dolerių. Judas taip vertino Viešpaties gyvybę.
Žinoma, Kristus žinojo apie artėjančias kančias, nes atėjo į žemę, kad numirtų, o paskui prisikeltų. Savo apmokančia auka Viešpats turėjo išgelbėti visą žmoniją. Bet ar jis detaliai žinojo, kas nutiks po kelių valandų? Vargu ar.
Todėl iškart po vakarienės jis nuėjo į Getsemanės sodą, kad pasitrauktų ir psichiškai pasiruoštų sunkiausiam išbandymui. Štai kaip ši vieta atrodo šiandien (Jeruzalė, Izraelis).
Tuo tarpu Judas jau buvo su savo bendrininkais. Likę 11 mokinių apsigyveno netoli Gelbėtojo. Ketvirtadienis pasirodė labai darbinga diena, todėl jie labai greitai užmigo: švarus oras, saldi tyla ir sentimentali mėnulio šviesa padarė savo.
Bet Kristus nemiegojo. Jo kančių ir aistrų akimirka labai išsamiai aprašyta Biblijoje.
Gelbėtojas nukreipė akis į dangų ir tiesiog meldėsi Dievo.
Galbūt visi yra girdėję posakį „Kristaus kančia“. Tai ne tik garsaus filmo pavadinimas, bet ir tikrosios Išganytojo biografijos dalis – paskutinių jo žemiškojo gyvenimo dienų įvykiai. Žinoma, tą akimirką jis patyrė anaiptol ne kūniškas, o dvasines aistras.
Tai mes kartais vadiname žodžiais „skauda siela“. Skausmingos mintys, kančios ir baisios, neteisingos mirties neišvengiamumo jausmas. Savaime suprantama, šioje dvasinėje kovoje žmogui ypač reikalingas artimųjų palaikymas – bent jau šiltu žodžiu ir maloniu žvilgsniu.
Akivaizdu, kad Viešpats norėjo gauti būtent tai, kai kreipėsi į savo mokinius. Bet jie jau kietai miegojo. Kristus jų nežadino, pagalbos neprašė, nors, žinoma, turėjo tam visas teises. Tiesiog tai nebuvo jo misijos dalis – Išganytojas nesidalija kančia, o neša savo kryžių iki galo.
Po kelių valandų jis tiesiog neša didžiulį medinį kryžių. Kartu su siautėjančia minia, valdžios atstovais ir nedideliu skaičiumi simpatiškų žmonių Viešpats pasiekė vietą, vadinamą Golgota… (Evangelija pagal Matą, 27 skyrius).
Taip atrodo šiandien (Jeruzalė, Izraelis).
Klykiantys priešai, besijuokiantys kareiviai, šnabždantys sąmokslininkai – jų nesuderinami riksmai virto bjauriu chaosu, kuris aidėjo visų susirinkusiųjų ausyse nuobodu, liūdnu triukšmu. Niekas negalvojo apie tai, kas nutiks vos po kelių minučių. Kankindamas ir kovodamas Viešpats miršta.
Tą akimirką atsitiko netikėtumas. Dangus pasidarė tamsus, tarsi staiga atėjo naktis arba saulės užtemimas. Akmenys kryžiaus papėdėje įtrūko, o šydas vietinėje šventykloje buvo perplėštas lygiai per pusę.
Minia buvo visiškai išsigandusi. Tie, kurie dar visai neseniai šaukė ir tyčiojosi iš bejėgio žmogaus, skubėjo namo. O daugelis karių, nedrąsių dešimties metų žmonių, jautė ne tik drebančią baimę, bet ir gilią pagarbą velioniui. Jie tikėjo, kad Kristus iš tikrųjų yra Dievo Sūnus.
Dar po kelių valandų, kai Golgota buvo apleista, prie kryžiaus atėjo turtingas vyras su Jėzaus kūnu, kurio vardas buvo Juozapas (sutapimas ar ne, bet Gelbėtojo žemiškojo tėvo, Marijos vyro vardas buvo visiškai toks pat). Išėmė kūną, balzamavo, suvystydavo ir atliko laidojimo ceremoniją (įdėjo į akmeninį kapą).
Kitą dieną išdavikai bijojo jau mirusio Kristaus, nes prisiminė jo pažadą, kad po trijų dienų jis prisikels. Todėl jie nusprendė perkelti sunkų akmenį prie įėjimo į kapą, uždėti antspaudą ir, be to, pastatyti sargybinį, kuris visą parą turėtų stovėti jų poste.
Ne, tie žmonės nežinojo, kad joks sargybinis negali pažeisti Dievo planų, nes Kristaus misija išsipildys tik jam prisikėlus. Taigi belieka laukti šio pažado išsipildymo. Ir taip buvo, kai žadėto tikimasi ne trejus metus, o tris dienas.
Juk sekmadienį įvyks didelis stebuklas, kurį dar ir šiandien prisimena gera pusė žmonijos. Mes tai vadiname Šviesiomis Velykomis - vilties ir gerų pokyčių, gyvenimo pergalės prieš mirtį, pavasario prieš žiemą, šviesos jėgų prieš tamsos jėgų švente.
Tačiau kitas šios istorijos herojus laukė tikros mirties, be prisikėlimo perspektyvos. Judas Iskariotas niekada neturėjo laiko mėgautis savo 6000 USD. Po Kristaus mirties jis siaubingai išsigando dėl savo nusižengimo, suprasdamas, kad padarė kažką baisaus.
Paėmęs piniginę su 30 nelemtų sidabrinių, išdavikas nuėjo pas sąmokslininkus grąžinti pinigų. Tiesiog nekaltai nužudytųjų gyvybė nebuvo grąžinta. O užpuolikams šios kruvinos monetos nerūpėjo.
Judas buvo sutrikęs ir įmetė pinigus tiesiai į šventyklą. Sidabriniai kalviai riedėjo per grindis, žvangėdami ir šokinėdami iš sunerimo. Atrodė, kad šis grėsmingas garsas numatė neišvengiamą tragediją. Iskariotas pabėgo iš miesto ir pasikorė ant pirmo pasitaikiusio medžio.
Legenda pasakoja, kad iš pradžių jis norėjo pasmaugti ant beržo, bet ji išsigando ir iš baimės pabalo. Tada išdavikas nusižudė ant drebulės medžio. Nuo to laiko drebulės krūmas vėjyje dreba labiau nei kiti – matyt, taip ir neatsigavo nuo to, kas nutiko...
Iš šito apsakymas tampa aišku, kad toks įvykis – tikra dramatiška istorija, o Didysis penktadienis taip vadinamas ne veltui. Beje, aistringomis vadinamos visos paskutinės savaitės dienos prieš Velykas (kaip ir pati savaitė), pvz.: Didysis ketvirtadienis (taip pat švarus), Didysis penktadienis, Didysis šeštadienis ir t.t.
Ir įprasta dienas vadinti didžiosiomis, nes jos yra reikšmingiausios ir gerbiamos krikščionybėje. Taigi Didysis penktadienis, be perdėto, yra puiki, dramatiška diena, kuri ir šiandien reikalauja iš mūsų ypatingos nuotaikos ir pagarbos. 
Dieviškoji liturgija Didįjį penktadienį
Pamaldos Didįjį penktadienį Didžioji Savaitė turi keletą skirtumų nuo tradicinių bažnytinių pamaldų.
Visų pirma, liturgija šią dieną nešvenčiama, nes būtent šią dieną buvo nukryžiuotas Kristus, kuris pats tapo auka visų nusidėjėlių išganymui. Be to, pagrindinė tarnyba kreipia dėmesį tik į Viešpaties, kuris gulėjo kape dviem, kančias ir mirtį. pilnos dienos, o trečią (Velykas) prisikėlė.
Pagrindinė paslaugos piktograma yra gaubtas. Tai audinys, ant kurio išsiuvinėtas mirusio Kristaus kūno atvaizdas.
Paprastai drobulė yra gana tanki tamsios (juodos) arba tamsiai raudonos spalvos materija (kunigai taip pat dėvi gedulo drabužius). Aplink paveikslą išsiuvinėtos raidės su fraze apie tai, kaip Juozapas nuėmė nuo kryžiaus Viešpaties kūną ir palaidojo jį kape.
Visa tarnystė yra pagarbus budėjimas priešais drobule įasmenintą Kristaus kapą. Tiesą sakant, ši sielvarto dėl mirusiojo išraiška yra savotiška atminimo paslauga Gelbėtojo, tapusio neteisingo žemiško teismo auka, atminimui.
Paslaugos eiga yra tokia:
- Budėjimas prasideda pietų metu; pirmiausia giedamos laidotuvių troparijos, po to – 118 psalmė. Šiame skaitinyje slypi sava šventa prasmė: pagarba Viešpačiui, dalyvavimas jo kančiose, taip pat Švenčiausiosios Trejybės šlovinimas.
- Tada vyksta šventyklos pašventinimas, po kurio skelbiama žinia apie moteris, atėjusias prie kapo.
- Po to, maždaug 15 val. vietos laiku, atliekamos drobulės nuėmimo apeigos. Juk būtent šiuo Didžiojo penktadienio metu mirė Kristus, ištaręs paskutinius žodžius: „Tėve, į tavo rankas atiduodu savo dvasią“.
- Dvasininkai paima drobulę, artėdami prie jos iš kiekvienos pusės, trys žmonės, po to ikona apvyniojama aplink šventyklą iškilminga kryžiaus procesija. Po kunigų seka tikintieji. Jie gieda giesmę „Šventasis Dievas“.
- Drobulė įnešama į šventyklą, pastatoma šventyklos viduryje ant nedidelės pakylos, papuošta gėlėmis. Taigi ikona primena karstą, kuriame guli miręs Gelbėtojas. Taigi ji liks iki kitos dienos vakaro.
- Dabar kiekvienas tikintysis gali prieiti ir nusilenkti ikonai, taip pat pabučiuoti pradurtas vietas – rankas ir kojas. Taip penktadienį prieš Velykas atliekamos drobulės laidojimo apeigos (pamaldų tekstas toks pat, skaitomas senąja bažnytine slavų kalba).
- Kitą dieną, šeštadienio vakarą, drobulė nunešama prie altoriaus, kur išliks iki pačių Velykų, t.y. iki kitos dienos.
Drobulės nuėmimo ir laidojimo apeigos bažnyčioje: vaizdo įrašas
Didįjį penktadienį drobulės nuėmimo ir užkasimo apeigos – tikrai ypatingas pamaldas, vykstančios tik kartą per metus ir nepanašios į jokias kitas. Kiekvienas tikintysis turėtų tai pamatyti savo akimis.
Didįjį penktadienį drobulės nuėmimo ir laidojimo apeigos turi ne tik simbolinę, bet ir dvasinę reikšmę.
Taip dvasininkai ir tikintieji prisimena Kristaus kančias, aistras, kurias jis išgyveno paskutinėmis savo gyvenimo žemėje dienomis. Drobulė šia prasme veikia kaip materialus vaizdas, kurio pagalba galima gerai pajusti tos tragiškos dienos atmosferą.
Penktadienio rytą atliekamos Karališkosios Didžiojo ir Šventojo kulno valandos. Šią dieną liturgija nevykdoma, taip pat nerekomenduojama valgyti šią dieną bent iki saulėlydžio arba iki Matinių su drobulės nuėmimu pabaigos.
Taip pat dera tai žinoti, tarsi būtume Palestinoje, šią šventą Didžiojo kulno dieną, ne tam, kad sukurtume ikišventinę, žemiau tobulos liturgijos, bet žemiau mes nustatome valgį, žemiau valgome šią dieną. nukryžiavimo. Bet jei kas yra labai nusilpęs, pasenęs ir negali išlikti greitas, duonos ir vandens jam duodama saulei nusileidus. Sitse gavęs iš šventųjų įsakymų, apaštalas, nevalgyk ant Didžiojo kulno. Dėl Viešpaties žodžio VIEŠPATS tarė fariziejams: kai tik jaunikis bus atimtas iš jų, jie pasninkauja tavo dienomis. Čia suvokė patys palaiminti apaštalai, ir jūs tai radote apaštalinėse tradicijose, atidžiai perėję tai. Tačiau net teisingas Jo Šventenybės Dionizo, Aleksandrijos arkivyskupo, laiškas tai suponuoja.
Šventasis ir Didysis kulnas (Karališkosios valandos)
Kijevo-Pečersko Lavra. Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia, Refektoriaus bažnyčia (sužinokite tikslų pamaldų pradžios laiką savo bažnyčioje) nuo 8.00 val.
Reikšmė
Valandų sekimo tvarka yra labai sena. Jau nuo apaštalavimo laikų to laikmečio paminkluose 3, 6 ir 9 valandos nurodomos kaip valandos, kuriomis krikščionys rinkdavosi maldai. Prasidėjus dienai, pačią pirmą valandą, jie kreipėsi į Dievą giedodami psalmes, kurios buvo pirmosios valandos nustatymas. Trečią valandą (mūsų laiku 9 valandą ryto) jie prisiminė Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų ir šaukėsi Jo malonės. Šeštoji valanda buvo skirta tuo pačiu metu vykusio Išganytojo Nukryžiavimo atminimui. Devintoji valanda – Jo mirties ant kryžiaus atminimas.Kiekvienos valandos tarnavimas susideda iš 3 psalmių, troparijos ir kelių maldų. Evangelijos ir pranašysčių skaitymas pridedamas prie karališkųjų valandų.
1 valandą evangelistas Matas pasakoja, kaip visi hierarchai sudarė pasitarimą prieš Jėzų, kad Jį nubaustų ir, surišę Jį, išdavė valdovą Ponijų Pilotą (Mt 27). 3 valandą skaitoma Morkaus evangelija apie Kristaus kankinimą Piloto pretoriume. Šeštą valandą minime mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimą. 9 valanda – Jo mirtis.
Sujungus valandas į vieną visumą, pagrindinė valandų nustatymo idėja įgyvendinama kaip maldingas šventų laikų ir datų, kurios pažymėjo ir pašventino mūsų išganymo darbą, šlovinimas.
Taigi, kaip Didžiojo Ketvirtadienio liturgija yra visų liturgijų liturgija, taip ir Didžiojo penktadienio karališkąsias valandas galima vadinti Valandų valandomis.
Vėlinės ir drobulės nuėmimas
Kijevo-Pečersko Lavra. Pradžia 14:00 – Ėmimo į dangų katedra, Refektoriaus bažnyčia
Reikšmė
Pirmaisiais krikščionybės amžiais Didysis ir Didysis penktadienis buvo vadinamas Nukryžiavimo Velykomis arba Kryžiaus Velykomis, remiantis apaštalo Pauliaus žodžiais: „Mūsų Velykos yra Kristus, paaukotas už mus“ (1 Korintiečiams 5:7). Tik nuo II amžiaus Prisikėlimo Velykos, bendro triumfo ir džiaugsmo Velykos, pradėjo atsiskirti nuo šių Velykų.
Didysis penktadienis visada buvo griežčiausio pasninko ir liūdesio diena, „liūdesio diena, kurią pasninkaujame“. Apaštališkieji laiškai įsako tiems, kurie gali praleisti šią dieną tobulai pasninkaujant be maisto. Todėl Didįjį penktadienį, pasibaigus valandoms, kaip liūdesio ženklas, ne liturgija, o atliekamos iškilmingos Vėlinės. Vėlinės prasideda nuo 12 iki 3 po pietų (tai yra nuo 6 iki 9 valandų, kai įvyko Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas ir mirtis). Bažnyčios viduryje iškyla kryžius – nukryžiuotasis, prie kurio ateina pagerbti maldininkai. Pačios pirmosios Vėlinių giesmės nukelia į didžiąsias ir siaubingas akimirkas, tekėjusias per Golgotą. Tai, kas sekė penktadienio vakarą, išsipildė: „Mes matome siaubingą ir nepaprastą paslaptį, kuri dabar vyksta: suriša tą, kuris išlaisvino Adomą iš prakeikimo; Širdies ir įsčių (slaptų minčių) išbandymas (matymas kiaurai) yra neteisus išbandymas (tardymas); požemyje uždaro Tas, kuris uždaro bedugnę; Pilotas žvelgia į Tą, kuris dreba dangaus jėgos; Kūrėjui pliaukštelėja kūrinijos ranka; ant medžio (ant kryžiaus) pasmerktas gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjas; kape guli pragaro naikintojas (nugalėtojas) “(šaukė paskutinė Viešpaties sticherė).
Paskutinis mirštantis ant kryžiaus mirštančio Dievo Sūnaus šūksnis perveria mūsų širdis nepakeliamu skausmu: Mano Dieve, mano Dieve, atimk mane, Tu palikai mane dėl visų. Judo išdavystė, Petro neigimas, pažeminimas prieš Kajafą, Piloto teismai ir mokinių palikimas nepabaigė Dievo Sūnaus kančios. Prikaltas prie kryžiaus, nukryžiuotas ir mirštantis skausminga mirtimi, Jį paliko Dangiškasis Tėvas. Jokiu žmogišku žodžiu negalima išreikšti šios minties: Viengimio, Dievo Sūnaus Tėvo, apleistas Dievas. „Neatsiskyręs nuo žmonijos, Dieviškumas taip pasislėpė Nukryžiuotojo Dievo-Žmogaus sieloje, kad Jo žmogiškumas buvo išduotas visų bejėgiško sielvarto siaubo“ (Arkivyskupas Innokenty). Tiesa, likdamas visur, Jis buvo kape kūniškai (kūnu), pragare su siela kaip Dievas, rojuje su vagimi ir soste buvai, Kristus, su Tėvu ir Dvasia, viską įvykdęs (viską pripildydamas). ) Neaprašytas (Neribotas, Visur). Tačiau, nepaisant visko, kas yra visur, Jo Dievo apleistas yra kupinas didžiulės tragedijos, nes Jam, Vienam iš Šventosios Trejybės, buvo suteikta galimybė visapusiškai patirti požemio gelmes ir pragariškų kančių sunkumą.
Diena linksta į vakarą, o žemiškasis dievo žmogaus gyvenimas baigiasi. Įėjimas daromas su Evangelija ir šiomis akimirkomis kažkaip ypač guodžiamai girdima tyli vakaro giesmė Tyli šviesa (pažodžiui iš graikų - maloni, džiaugsminga). Ši Tyli šviesa, apšviečianti pasaulį per savo trumpą žemiškąjį gyvenimą, dabar nusileidžia. Ši tyli šviesa yra ta pati neapsakoma dieviškoji šviesa, kurią pranašui Mozei buvo garbė matyti Sinajaus mieste; ta nepakenčiama šviesa, po kurios jis turėjo užsidėti veidą šydą, nes ji spindėjo šlovės spinduliais, nes Dievas su juo kalbėjo. Išėjimo knyga kalba apie šią šlovės viziją, o po jo sekantis Jobo skaitymas vėl parodo Kristaus atvaizdą ilgai kenčiančiame Jobe, kurį Viešpats pašlovino už jo kantrybę. 3-ioje patarlėje pranašas Izaijas pranašauja apie Kristų ir pateikia Jį kaip „vaikiną, kuris neturėjo nei formos, nei didybės. Jo išvaizda yra nuolankesnė nei visų žmonių sūnūs. Jis neša mūsų nuodėmes ir kenčia už mus. Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes ir nukankintas už mūsų kaltes, už (visą) mūsų pasaulį buvo nubaustas Jį, ir Jo kančia mes buvome išgydyti. Jis yra skerdinamas kaip avis ir kaip nebylys avinėlis prieš kirpėjas, todėl jis neatveria burnos“. Mozė ir Izaijas tarsi įsitraukia į dvasinę diskusiją, priešindamiesi vienas kitam – neapsakomai šlovei, kitam – neapsakomam Viešpaties pažeminimui. Abu šie kraštutinumai pasiklysta begalinės Dievo būties begalybėje, nes ribotas žmogaus protas yra vienodai nesuvokiamas ir Viešpaties pažeminimo būsenai, ir Jo šlovei.
Apaštalo prokeimenonas skelbia Dovydo pranašystę apie Viešpaties mirtį ir apie Jo palikimą Tėvo: Paguldyk mane į požemio griovį, tamsoje ir mirties baldakimu. Ir skaitoma apaštalo Pauliaus žinia, išsprendžianti paslaptingą abiejų pranašų sumišimą ir sutaikant Viešpaties šlovę bei negarbę su jo žodžiu apie kryžių, kuris yra kvailystė tiems, kurie žūva, bet ... tiems, kurie miršta. būti išgelbėtam, tai yra Dievo galybė... nes Dievo kvailystė yra išmintingesnė už žmones, o Dievo silpnoji stipresnė už žmones.
Prieš skaitant Evangeliją, uždegamos žvakės, kurios lieka uždegtos iki šios pamaldos pabaigos. Evangelija pasakoja apie Gelbėtojo mirtį ir palaidojimą, o sekančioje eilutėje pasakojama apie Juozapą iš Arimatėjos, kuris atėjo apgaubti savo tyriausio Kūno drobule. Ir iškart po to, tarsi žinia būtų atnešta iš dangaus pasaulio, pasigirsta eilutė: Viešpats karaliauja, apsirengęs spindesiu. Viešpats viešpatauja, nors ir miršta; Viešpats viešpatauja, nors ir nusileidžia į pragarą; Viešpats viešpatauja ir visa besijuokiantis pragaras (iš visko tyčiojantis) (kita eilutė) pasibaisėjo Jį matant: jo langinės sulaužytos, vartai sulaužyti, kapai atveriami, o mirusieji, besidžiaugdami, prisikelia. 2 ir 3 sticheriai yra skirti šiam paslaptingam Viešpaties nusileidimui į pragarą ir Jo šlovinimui. Paskutinė stichera iš dangaus aukštumų ir iš pragariškojo požemio vėl veda mus prie mūsų Gelbėtojo kapo. Juozapas, apsirengęs šviesiai kaip rūbais, nulipo nuo medžio su Nikodemu ir, matome mirusius nuogus nepalaidotus, matome gailestingą verksmą, verkiantį sakant: Ale, mieliausias Jėzau, Kurį saulė, matydama kabantį ant kryžiaus, apėmė tamsa, drebėjo žemė iš baimės, o bažnyčios šydas buvo perplėštas. Ir dabar aš matau Tave, noriai priėmusį mirtį už mane. Kaip man palaidoti Tave, mano Dieve, ir kokia drobule suvyniosiu? Kokiomis rankomis paliesiu Tavo negendantį kūną, kokias dainas dainuosiu Tavo išėjimui, Dosnieji? Aš didinu Tavo kančią, giedosiu ir palaidosiu Tavo prisikėlimą, šaukdamas: Viešpatie, šlovė tau! Po šios dainos dvasininkas, lydimas pasauliečių (vaizduoja Juozapą su Nikodemu), pakelia drobulę nuo Sosto ir nuneša į bažnyčios vidurį. Drobulės nuėmimo metu choras gieda troparioną: Gerai atrodantis Juozapas nuo medžio nuims Tavo tyriausią kūną, apvyniodamas jį švaria drobule; ir smarvė karste nė dengimo įdėti. Šios giesmės pabaigoje pabučiuojama Drobulė, aplink kurią jau galima įžvelgti angelo sparnų alsavimą: angelas pasirodė prie kapo stovinčioms mirą nešančioms moterims, numatant jas apie tyriausio Kristaus Kūno sugedimą. .
Per Didįjį penktadienį, einantį iškart po Vėlinių ir Drobulės išnešimo, skaitomas arba giedamas Mergelės raudų kanonas. Jame Bažnyčia nušviečia slaptą, vidinę prasmę to, ką žmonės išreiškė žinomoje liaudies pasakoje „Mergelės ėjimas per kančias“. Nuostabiais žodžiais Bažnyčia mums atskleidžia, kad Dievo Sūnaus Tėvo palikimu ir Jo nužengimu į pragarą su Juo dalijosi Jo tyriausia Motina. Ir jei istorija apie tai tylėjo ir žmonės praeidavo pro Dievo Avinėlį, brandinantį Savo Avinėlio skerdimą, tai bažnytinė poezija šią dieną atneša Tam, kurio širdį dabar pervėrė aštrus ginklas, nuostabią dovaną jos dainos, ašarų perlų karoliai. 7-osios dainos troparionas tarsi sako Dievo Motinos vardu: „Priimk mane dabar su savimi, mano sūnau ir mano Dieve, kad galėčiau su tavimi nusileisti į pragarą, Mokytojau, nepalik manęs vieno. “. „Nuo šiol džiaugsmas manęs niekada nepalies“ (9-osios dainos troparionas), – verkdamas tarė Nekaltasis. „Mano šviesa ir mano džiaugsmas nukeliavo į kapą; bet ne
Aš paliksiu Jį ramybėje ir čia mirsiu ir būsiu palaidotas kartu su Juo“. „Dabar išgydyk mano dvasinę opą, mano vaike“, – su ašaromis šaukė Tyriausias. „Kelkis ir numalšink Mano sielvartą – gali daryti ką nori, Vladyka, ir darai, nors buvai palaidotas savo noru“. Dievo Motina, dalyvavusi su savo Sūnumi santuokoje Galilėjos Kanoje ir maldavusi Jo paversti vandenį vynu, jau tada tikėjo, kad jos dieviškumas gali sukurti viską.
Sūnau, nes ji pasakė tarnams: „Ką jis jums sakys, darykite“. Ir dabar, matydama Jį jau mirusį, ji žinojo apie Prisikėlimą To, apie kurį arkangelas Gabrielius jai išpranašavo šviesaus Apreiškimo dieną. Ir atsakydamas į Jos tikėjimą: „Viešpats slapta sako Motinai: „Norėdamas išgelbėti savo kūriniją, norėjau mirti, bet prisikelsiu ir išaukštinsiu Tave dangaus ir žemės Dievu“. Kanonas baigiasi šiuo paslaptingu pokalbiu tarp Sūnaus ir Motinos.
Drobulės palaidojimas
Didžiojo penktadienio vakarienė – tai Didžiojo šeštadienio išvakarės, kurių metu Bažnyčia atlieka Viešpaties Jėzaus Kristaus palaidojimo apeigas. Matiniai paprastai prasideda vėlų šeštadienio vakarą. Bet būna ir taip, kad tai atsitinka vakare (sužinok savo šventyklose).
Kijevo-Pečersko Lavra. Pradžia 17:00 - Refektoriaus bažnyčia. 23:00 – Ėmimo į dangų katedra
Po šešių psalmių ir didžioji litanija , vėl kartojasi trys troparionai, kuriais pasibaigė Vėlinių kulnas: Kilnusis Juozapas, Kai nusileisi į mirtį, Nemirtingasis Pilvas, į Mirą nešančias moteris ir prasideda Nekaltųjų giedojimas. Šie Nekaltieji yra ypatinga 118-osios psalmės eilutė. Žydai turėjo paprotį per Paschos vakarienę ir jos pabaigoje giedoti psalmes, ypač 118 psalmę, skirtą jų išvykimui iš Egipto. Pasak evangelijos pasakojimo, Kristus su mokiniais išėjo iš namų, kuriuose vyko vakarienė, giedodami psalmę, greičiausiai, lygiai 118: Ir sugiedoję nuėjo į Alyvų kalną. Eilėraščiu „Palaimintas, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo, Viešpats palaidojo save, Ateidamas į kančią ir mirtį; Šią eilutę nuo šiol Bažnyčia visada gieda laidodama mirusiuosius. Nekaltuosiuose, suskirstytuose į tris straipsnius arba skyrius, Senasis ir Naujasis Testamentai paslaptingai atkartoja vienas kitą; tarp Kristaus ir Bažnyčios vyksta tarsi dialogas. Gyvenimas, kaip tu mirsi, – klausia Bažnyčia, o Kristus atsako 118-osios psalmės, pranašystės apie Jį žodžiais. Jis yra tas, kuris nepalaužė nė vienos pastabos Viešpaties Įstatyme, kuris iki galo įvykdė viską, kas apie Jį buvo išpranašauta, kuris visa širdimi mylėjo Dievo įsakymus labiau už auksą ir visus Dievo turtus. pasaulis juos mylėjo. Į kiekvieną psalmės eilutę Bažnyčia atsako „šlovina“ Kristų Dievą ir išaukština Jo kančią bei palaidojimą. Psalmės eilutės – Nekaltasis – dažniausiai giedamos, o Šlovinimą skelbia kunigas ar skaitytojas. Šlovinimas baigiasi kreipimusi į Šventąją Trejybę pasigailėjimo pasauliui ir prašymu Dievo Motinai: Pamatyti savo Sūnų, prisikėlus, Mergele, apdovanok savo tarną. Šiuose žodžiuose pirmą kartą iškyla sekmadienio motyvas ir jau matosi kylanti prisikėlimo aušra. Choras džiaugsmingai gieda sekmadienio tropariją (Angelų katedra veltui nustebino priskirdama tave mirusiajam ir pan.) su refrenu Palaimintas tu, Viešpatie, pranešdamas, kad verksmo laikas baigėsi, nes šviečiantis angelas jau lekia į Gyvybės davėjo kapą skelbti mirą nešiojančioms moterims apie Išganytojo prisikėlimą. Tačiau akmuo dar nenuritintas nuo kapo, o Evangelija, paprastai skaitoma Matinuose apie prisikėlimą, šį Didįjį šeštadienį neskaitoma, o „Šlovinimo“ pabaigoje, praleidžiant Evangelijos skaitymą, išskirtinio grožio kanoną gieda Jūros banga. Pirmosios šio kanono giesmės irmos sako, kad kažkada išgelbėtų žydų palikuonys kirsdami Raudonąją jūrą po žeme slepia (palaidoja) Tą, Kuris kadaise paslėpė savo persekiotoją ir kankintoją faraoną su jūros banga. . Šis kanonas yra laidotuvių himnas Tam, kuris palaidodamas mums atvėrė „gyvenimo vartus“. Daugybė Habakuko, Izaijo, Jonos pranašysčių apie mirusiųjų prisikėlimą ir kapuose esančių prisikėlimą bei visų žemiškųjų džiaugsmą vaizdų yra šiame kanone kaip Dievo įkvėptos senovės žmonių tikėjimo įžvalgos, kurios matė Senojo Testamento amžių tamsa Teofanijos ir Kristaus prisikėlimo ne vakaro šviesa.
Adomo nuodėmė buvo „žmogaus žudymas, bet ne Dievo žudymas“... Todėl Kristus, Dievas, apsivilkęs žmogaus kūnu, atidavė žemiškąją kūno esybę kančiai ir mirčiai, kad gendantį savo rankomis pakeistų negendančiu. Dieviškumas ir taip išgelbėk žmoniją nuo mirties ir suteik žmonėms amžinąjį sekmadienį. Šis paskutinis Dievo meilės veiksmas – jo paties padėtis kape, vykdant Kristaus žodžius apie kviečio grūdą, kuris, įkritęs į žemę, turi mirti, kad atgytų, yra paskutinis Įsikūnijimas ir tarsi naujas pasaulio kūrinys. Senasis Adomas palaidotas, o naujas prisikelia. „Palaimintas šis šeštadienis, kuriame Viešpats ilsėjosi nuo visų savo darbų“, – sakoma kanone. Pirmajame pasaulio kūrime Viešpats, baigęs visus darbus, o šeštąją dieną sukūręs žmogų, 7-ąją dieną ilsėjosi nuo visų savo darbų ir pavadino ją „šeštadieniu“ (tai reiškia poilsio dieną). Baigęs „išmaniojo pasaulio kūrybą“, 6 dieną, atkūręs nuodėmės sugriuvusią žmogaus prigimtį ir atnaujinęs ją savo išganingu kryžiumi ir mirtimi, Viešpats, o šią septintą dieną, ilsėjosi miego miegu. pailsėti. „Dievo Žodis su kūnu nusileidžia į kapą, nusileidžia į pragarą su savo negendančia ir dieviška siela, kurią mirtis atskiria nuo kūno“. „Bet jo siela nėra saugoma pragare“: „Pragaras viešpatauja, bet ne amžinai... nes tu, Valdove, atsidėjai į kapą ir savo gyvybę teikiančia ranka perplėšei mirties raktus ir skelbei tikrąjį išlaisvinimą. miegantys nuo neatmenamų laikų, Tu pats tapai pirmagimis iš numirusių“. Kanonas baigiamas nuostabia giesme: Neverk dėl Mene Mati, matydamas kape, Jo Sūnus pradėtas įsčiose be sėklos: Aš prisikelsiu ir būsiu šlovinamas ir aukštinamas šlove, nepaliaujamai (be galo) kaip Dievas, didinantis. Jūs su tikėjimu ir meile. Už šį pažadą su dėkinga meile bažnytinis himnas atsako po to:
Kiekvienas atodūsis šlovina Viešpatį. Sticheros žodžiai skamba su džiaugsminga viltimi: „Kelkis, Dieve, kuris teisi žemę, nes viešpatauji per amžius“. Tačiau šabo diena dar nesibaigė, o paskutinės sticheros žodžiai, kupini dogminės reikšmės, mums tai primena: Šiandien slapta didysis Mozė išpranašavo sakydamas: telaimina Dievas septintąją dieną, tai palaimintas šeštadienis, tai yra atilsio diena, dvoki visais tavo darbais, viengimis Dievo Sūnus, žvelgiantis į mirtį (apvaizdos nulemtas mirčiai), pasirūpinęs kūnu, ir vėl ežiuke, sugrįžtantis per prisikėlimą, suteikdamas mums amžinąjį gyvenimą, nes žmogus yra geras ir filantropas. Po to Bažnyčia šlovina Tą, kuriam esame skolingi savo išganymui: Palaiminta Tu, Mergele Dievo Motina... Garbė Tau, kuri parodei mums šviesą, – skelbia kunigas, ir giedama Didžioji Doksologija. Ypatingai iškilmingai skamba ši giesmė – Garbė Dievui aukštybėse ir žemėje ramybė, geranoriškumas žmonėms – kažkada Angelų dainuota prie pasauliui gimusio Išganytojo olos, čia, prie Jo kapo. Giedodamas Šventasis Dievas, kunigas, apsirengęs visais šventais rūbais, smilko trigubą drobulę ir neša po šventyklą po laidotuvių varpais. Ši apeiga yra Kristaus palaidojimas. Grįžtant procesijai, giedamas troporius Gražus Juozapas, o paskui, kupinas gilios ir pagarbios prasmės, paroemija, Ezechielio skaitinys, prieš kurį skamba prokeimenon: Prisikelk, Viešpatie, padėk mums ir išlaisvink mus dėl savo vardo. .
Ir Viešpaties ranka buvo ant manęs... ir jis pastatė mane į lauką, pilną žmonių kaulų, ir jie buvo labai išdžiūvę. Ir Viešpats man pasakė: „Žmogaus sūnau, ar šitie kaulai išliks? Ir aš pasakiau: Viešpatie Dieve, tu esi visa tai. Ir Viešpats įsakė pranašui ištarti pranašystę kaulams: „Taip sako Viešpats: išdžiūvę kaulai, klausykite Viešpaties žodžio. Štai Aš įnešiu į tave gyvybės dvasią, duosiu tau gyslų, pastatysiu ant tavęs kūną, aptrauksiu tave oda, duosiu tau savo Dvasios, ir tu gyvensi ir žinosi, kad Aš esu Viešpats“. Ir kai pranašas kalbėjo, pasigirdo triukšmas ir judėjimas, ir kaulai pradėjo artėti vienas prie kito: kaulas prie kaulo, kiekvienas pagal savo sudėtį. Ir ant jų išaugo mėsa, ir oda dengė juos, bet dvasios juose nebuvo. Ir Viešpats įsakė: „Pranašaukite apie Dvasią, žmogaus sūnau, ir sakyk Dvasiai: Ateik Dvasia iš keturių vėjų ir pūskite į šiuos mirusiuosius, kad jie atgytų“. Ir pranašas pasakė pranašystę, ir dvasia įėjo į juos, ir jie atgijo ir atsistojo ant kojų – katedra buvo daug žalesnė. Ir Viešpats kalbėjo per pranašą, kreipdamasis
visai žmonijai: „Štai aš atidarysiu jūsų kapus ir išvesiu jus, savo tautą, ir duosiu jums savo Dvasią, ir jūs išliksite gyvi ir pastatysiu jus į jūsų žemę. žinos, kad aš esu Viešpats: aš kalbėjau ir kursiu » Šiame, kupiname jėgų ir galios, visuotinio prisikėlimo žmonijos kūne aprašyme, jau pasigirsta arkangelo trimitas, pranešantis apie Dievo pradžią. naujas gyvenimas kitame amžiuje. Senojo Testamento siekiai ir nuojautos pildosi. Pasigirsta atodūsiai. Ir iškilmingai skamba apaštalo žodis: Kristus mus atpirko iš įstatymo priesaikos (prakeikimo), pats vietoj mūsų tapdamas priesaika (kaip parašyta: Prakeiktas, kas kabo ant medžio), kad palaiminimas būtų suteiktas Abraomas per Kristų Jėzų pasklistų tarp pagonių (visoms tautoms), kad mes
per tikėjimą gaukite pažadėtąją Dvasią.
Vėlesnė Evangelija vėl primena apie priešais mus stovintį karstą, ant akmens pritvirtintą antspaudą ir jį saugantį sargybinį. Drobulė vėl pabučiuojama, o Bažnyčia palaimina amžinai įsimintiną Juozapą, kuris naktį atėjo pas Pilotą ir paprašė duoti jam šį klajūną, kuris neturi kur dėti galvos. Kartu su Juozapu, davusiu Viešpačiui paskutinį žemiškąjį atilsį, tikintieji garbina Kristaus kančią, o šiuo garbinimu baigiasi Didysis šeštadienio šventimas.
Didysis penktadienis yra bene aktyviausias laikas, kai per dieną siunčiamos kelios skirtingos paslaugos. Liturginė diena prasideda ryte aštuntą ar devintą ryto Karališkųjų valandų skaitymu, per kurį psalmininkas skaito tam tikras psalmes, taip pat Senojo Testamento (parimia) ištraukas, pasakojančias apie pranašystes apie Mesijo kančios. Kunigas Karališkųjų valandų metu skaito Evangelijų ištraukas, kuriose pasakojama apie Viešpaties Jėzaus Kristaus kančias.
Penktadienio popietę (dažniausiai nuo 12 iki 14 val.) patiekiamos Vėlinės, prie kurių pridedama Little Compline su kanono, vadinamo raudojimu, skaitymu. Šventoji Dievo Motina. Prieš skaitant kanoną, į šventyklos centrą atnešama Gelbėtojo drobulė, ant kurios pavaizduota padėtis Viešpaties Jėzaus Kristaus kape. Pats kanonas pasakoja apie kančias, kurias išgyveno Dievo Motina, matydama savo sūnaus ir Dievo nukryžiavimą.
Penktadienio vakarą švenčiamos Didžiojo Šeštadienio šventės, kurių metu atliekamos Jėzaus Kristaus apeigos. Būtent ši dieviškoji tarnystė yra istorinė Bažnyčios atmintis apie Išganytojo laidojimą. Kai kuriose parapijose šios pamaldos švenčiamos šeštadienio vakarą.
Matinių aptarnavimas Didįjį šeštadienį unikalus. Ši paslauga teikiama tik kartą per metus. Vienas iš pagrindinių pamaldų bruožų – septynioliktosios eilutės skaitymas pakaitomis su specialia troparia, primenančia Gelbėtojo mirtį ir palaidojimą.
Didžiojo šeštadienio Matinių pamaldų pabaigoje atliekamos Jėzaus Kristaus drobulės palaidojimo apeigos. Kunigas pakelia drobulę virš galvos ir prasideda procesija aplink šventyklą. Priekyje yra dvasininkai su drobule, tada choras ir visi tikintieji. Procesijos metu vyksta laidotuvės varpelio skambėjimas. Ši procesija yra simbolinis Išganytojo palaidojimo prisiminimas. Kaip žinia, po Jėzaus Kristaus mirties Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas nuėmė Gelbėtojo kūną nuo kryžiaus, paruošė palaidojimui ir palaidojo oloje, esančiame netoli Golgotos.
Po procesijos drobulė vėl dedama į šventyklos centrą. Šventovė prie altoriaus atnešama naktį prieš Velykas, baigiantis vidurnakčio skaitymui Didžiojo šeštadienio kanauninko kanceliarijoje.
Didysis penktadienis yra griežčiausia stačiatikių pasninko diena. Bažnyčios Chartija šią dieną numato susilaikymą nuo maisto iki vakarienės (iki to momento, kai per kasdienes pamaldas ištraukiama šventoji drobulė).
Susiję vaizdo įrašai
2 patarimas: kaip stačiatikių bažnyčiose atliekamos Dievo Motinos laidojimo apeigos
Mergelės Marijos Ėmimo į dangų šventė yra viena iš dvylikos didžiųjų ortodoksų švenčių, vadinamų Dvylika. Be dieviškų pamaldų, skirtų tiesiogiai Dievo Motinos ėmimui į dangų, daugelyje stačiatikių bažnyčių taip pat yra specialios Švenčiausiojo Dievo Motinos laidojimo apeigos.
Švenčiausiojo Dievo Motinos palaidojimo apeigos yra ypatingos apeigos, paprastai švenčiamos trečiosios dienos išvakarėse (antrosios dienos vakare) po Dievo Motinos ėmimo į dangų šventės. Šių pamaldų metu stačiatikių bažnyčia mini Mergelės Marijos palaidojimą.
Dieviškoji Dievo Motinos laidotuvių pamalda – tai ypatinga pamalda, kurią sudaro Vėlinės, Matinės ir Pirmoji valanda (Visos nakties budėjimas). Pamaldose po šventyklų skliautais skamba ypatingos giesmės, pakeliančios žmogaus mintis į Mergelės Marijos laidojimo įvykį, įvykusį Jeruzalėje.
Per Vėlines ypatingas dėmesys skiriamas specialioms Ėmimo į dangų sticheronėms, kuriose žmonėms skelbiama viltis, kad Dievo Motina net ir po mirties nepaliks tikinčiųjų. Taip pat per Vėlines skaitomos tam tikros ištraukos iš Senojo Testamento Šventojo Rašto, vadinamos parimaiomis.
Mergelės palaidojimo tvarka Matinių tarnystė yra unikali. Matinių pradžioje, kai giedamos ypatingos troparijos, dvasininkai į šventyklos vidurį atneša Dievo Motinos drobulę (kartais drobulę ištraukiama iš anksto per ankstesnes pamaldas). Drobulė – drobė su padėties Mergelės Marijos kape atvaizdu. Deginimas atliekamas aplink gaubtą. Po to giedamos 17-osios kathizmos eilės mirusiems, skaitoma troparija, skirta Dievo užmigimui. Troparijos kviečia žmogų gilintis į Dievo Motinos ėmimo į dangų paslaptį ir prisimintą įvykį suvokti visa širdimi.
Pabaigęs straipsnius (17-oji kathisma su troparia), choras gieda specialias giesmes, skirtas Theotokos, vadinamas „palaimintuoju“ (susilaikyk nuo troparijos: „Palaimintoji ponia, apšviesk mane savo Sūnaus šviesa“). Savo stiliumi šios giesmės primena sekmadienio šventinį troparioną, giedama per kiekvieną sekmadienio pamaldą.
Be to, šventykloje skamba specialus kanonas, skirtas Mergelės ėmimui į dangų. Matinių pamaldų pabaigoje (po Didžiosios Doksologijos giedojimo) dvasininkai ir visi tikintieji atlieka laidotuvių procesiją aplink bažnyčią su Dievo Motinos drobule. Eisenos metu iš varpinės pasigirsta skambutis. Pamaldžios praktikos metu kelias aplink šventyklą puošiamas šviežiomis gėlėmis, o prieš pačią drobulę nešama vadinamoji „rojaus šakelė“, simbolizuojanti šaką, kurią arkangelas Gabrielius padovanojo Mergelei Marijai tris dienas prieš ją. prielaida. Procesijos pabaigoje pasigirsta ūžesys, o drobulė vėl remiasi į šventyklos vidurį tikinčiųjų garbinimui. Toliau parapijiečiai patepami pašventintu aliejumi (aliejumi). Pamaldos netrukus baigsis.
Švenčiausiojo Dievo Motinos laidotuvių pamaldos yra ir šventinė, ir liūdna, nes šią dieną tikintieji prisimena Dievo Motinos užmigimą (mirtį) ir palaidojimą, tačiau, be to, tikinčiojo galvoje, Dievo Motinos pažadas apie jos globą žmonėms iki laikų pabaigos išlieka.
Susiję vaizdo įrašai
Arba Vay savaitė. Šiomis dienomis aptarnaujama Šv. Jono Chrizostomo liturgija, o tai reiškia, kad šiomis dienomis pasninkas už pamaldą yra atidedamas (nors kūno abstinencija nėra panaikinama ir net intensyvinama), o varpai, vadovaujantis švenčiamųjų chartija. dienų.
Ryte ir liturgija – evangelija kasdieniniam varpui.
K - skambėjimas dvyliktoms šventėms, tai yra švenčių blagovestai ir trezvonai.
Pradedant nuo to, pastebimai keičiasi garbinimo chartija. Pirmąsias tris dienas – pirmadienį, antradienį ir trečiadienį – atliekama Įsišventintų dovanų liturgija, o ketvirtadienį ir šeštadienį – Bazilijaus Didžiojo liturgija (penktadienį liturgija nevyksta). 3, 6 ir 9 valandą nuo pirmadienio iki trečiadienio skaitomas Tetroevangelium.
Šiomis dienomis paslaugų įstatų pakeitimai nekeičia skambučių tvarkos. Typicone yra nuoroda apie valandinius varpelius: „Trečiosios dienos valandą paraekleziarchas muša plakėją, kaip ten yra paprotys(pabrėžiau aš. – N.Z.), o susirinkę į bažnyčią giedame 3 valandą su katizmu ir lankais “ . Pagal tą patį modelį valandos nustatomos antradienį ir trečiadienį. Skambėjimas čia išlieka toks pat kaip ir Fortecost laikotarpiu, tai yra skambėjimas kas valandą ir skambėjimas dviese prieš Šventųjų dovanų liturgijos Vėlines.
Tetroevangelijos skaitymo pabaigoje, kaip baigiamasis etapas, atliekamos atleidimo apeigos, po kurių šiais metais paskutinį kartą aptarnaujama Pašventintų dovanų liturgija ir nuo to momento nusilenkimas nebeatliekamas. šventykloje. Gavėnios skambučių nebebus, nes kitą rytą prasidės švenčių varpai.
Iki ryto „septintą valandą nakties paraekleziarchas kniedė“.
Maskvos Kremliaus chartijoje šiai tarnybai buvo nurodyta skambinti Reut (tuo metu tai buvo sekmadienio ir polieleo varpas), o Novgorodo Šv. Sofijos katedros valdyboje - didžiuoju varpu. Šiuolaikinėje praktikoje tai skamba polieleoso varpui.
Pagal laikrodį „3 dienos valandą paraekleziarchas muša plaktuvą, o mes kartu giedame valandas 3, 6 ir 9 ...“ (1-oji valanda švenčiama kaip Matinių dalis). Liturgijoje, kartu su Vėlinėmis, „8-ą valandą paraekleziarchas puola ir, susirinkę į bažnyčią, palaiminę kunigą, pradedame Vėlines“.
Šiuo metu valandos, vakarienės ir liturgija aptarnaujami kartu, o varpą patartina skambinti tik prieš valandas blagovesto pavidalu polieleoso varpe.
Tą pačią dieną vakare Matins patiekiamas bažnyčiose su 12 evangelijų skaitymu. Ji vadinasi „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus šventų ir gelbstinčių aistrų sekimas“.
Typicon rašoma: „2-ą valandą nakties paraekklesiarchas kniedė. Remiantis Kremliaus ir Novgorodo statutų pavyzdžiu, šią dieną, prieš pamaldų pradžią, blagovestas atliekamas šventiniu varpu. Be to, prieš kiekvieną Evangelijos skaitymą švenčių varpas skamba tiek kartų, kiek skaitoma Evangelija: prieš pirmąjį skaitymą – vienas smūgis, prieš antrąjį – du smūgiai ir taip iki dvyliktos. „Perskaičius 12-ąją evangeliją, po 12 smūgių iš karto suskamba“, – sako arkivyskupas Konstantinas Nikolskis Švietimo nuostatuose.
Pamaldų pabaigoje skambinti varpais neleidžiama, tačiau daugelyje bažnyčių jie skamba, nes maldininkai į namus neša vadinamąją „ketvirtadienio ugnį“. Ar skambinti šioje vietoje, ar ne, reikėtų išsiaiškinti su šventyklos rektoriumi.
Karališkajame Typikono laikrodyje nurodyta: „Dviejų skambėjimas yra vieno ilgio“. Maskvos Kremliuje šiai tarnybai jie vadino Reut, Optinos Ermitaže – polieleoso varpą, Novgorodo Šv. Sofijos katedroje – „už maldos pamaldas“. Maskvos Kristaus Išganytojo katedroje tiek senojoje, tiek šiuolaikinėje sekmadienio varpu atliekama reta evangelizacija.
skambina Ši byla taip pat patartina su šventyklos rektoriumi aptarti skambėjimo į laikrodį tipą.
Per Vėlines, kurių metu išnešama drobulė, paskelbimas bus paskelbtas retu smūgiu į šventinį varpą. Drobulės nuėmimo nuo altoriaus momentu kiekvienam varpui, nuo didelio iki mažo, skamba vieno smūgio varpelis. Pastačius drobulę šventyklos viduryje – trumpas žvangesys.
Typikone rašoma: „10-ą valandos dieną jis įsilieja į didįjį ir, susirinkę į bažnyčią, pradedame Vėlines. Čia reikia pastebėti, kad Typikone drobulės nuėmimas aprašytas šeštadienio matinių apeigoje, be to, apie varpelią išvis neužsimenama, todėl nuorodų apie varpelius galime rasti tik modernesnėse apeigose, kur per Vėlines atliekamos Drobulės nuėmimo apeigos. Pavyzdžiui, arkivyskupo Konstantino Nikolskio Švietimo taisyklėse rašoma: „Kiekvienas varpas trenkiamas ypač vieną kartą... Didįjį penktadienį prieš drobulės nuėmimą, giedant „Tu apsirengusi“ ir per šventes Didįjį šeštadienį giedant didžioji doksologija prieš drobulės nešimą prie bažnyčios“.
Vakaro pamaldose (Didžiojo šeštadienio Matinuose), kai atliekamos laidojimo apeigos, kurios baigiasi procesija su Drobule aplink bažnyčią, prieš pamaldų pradžią taip pat skambinamas didysis varpas, o vėliau procesijoje skambinamas kiekvienas varpas. suskambėjo vieną kartą nuo didelio iki mažo. Pastačius drobulę šventyklos centre – žievelė.
Nuo tos akimirkos, pagal šiuo metu nusistovėjusią tradiciją, nėra įprasta gaminti jokių varpų iki vidurnakčio biuro, tai yra iki geros naujienos Velykų pamaldoms - „Tegul visas žmogaus kūnas tyli ...“
Nepaisant to, manome, kad dėl skambėjimo tikslinga cituoti Typicon.
„Šventoje ir. 7 valandą nakties paraekleziarchas smogia į kapą ir didį, o susirinkę į bažnyčią pagal paprotį giedame matines.
Šventą ir didįjį šeštadienio vakarą. Apie 10 dienos valandą jis įsmeigia į didįjį.
Prieš vidurnakčio kanceliariją (tiesą sakant, prieš naktinę Velykų pamaldą): „Ir mes paimame rektoriaus palaiminimą, o kai jis išeina, jis muša mušamąjį“.
Šiuo metu tai retas švenčių varpelio skambėjimas.
Trumpa apžvalga
, (ryte ir po pietų): varpeliai tokie pat kaip ir ketvirtą dieną.
: iki ryto (iš tikrųjų trečiadienio vakarą) – polieleoso varpas.
: valandomis, vakarienėmis ir liturgija – polieleo varpais.
Norėdami sekti Viešpaties aistras – šventinio varpo palaiminimą, Evangelijas – prieš skaitinių pradžią trenkia šventinį varpą. Perskaičius 12 Evangeliją – skambutis. Pamaldų pabaigoje – skambutis (jei rektorius palaimina).
: iki karališkųjų valandų – retas sekmadienio varpo paskelbimas.
Prie Vėlinių (drobulės nuėmimas) - varpas suskamba retu šventinio varpo akcentu. Nuimant drobulę, skamba vienas smūgis į kiekvieną varpą nuo didelio iki mažo. Uždėjus drobulę pasigirsta trumpas varpelis.
Iki ryto – šventvagystė dideliu varpu. Eisenos metu su Drobule aplink bažnyčią – varpelis (toks pat kaip ir dieną). Uždėjus drobulę pasigirsta trumpas varpelis.
: ryte ir po pietų, pagal nusistovėjusią tradiciją, varpai nedaromi.
Iki vidurnakčio biuro (apie 23.00–23.30) – reta šventvagystė prie šventinio varpo.
Troparion (1 tonas)
Per Kalėdas išsaugojai nekaltybę, pasaulio ėmimo į dangų dieną nepalikai, Dievo Motina, atsidūrei Gyvybės esmės Motinos Gyvenime ir savo maldomis išgelbėjai mūsų sielas iš mirties.
Kontakion (2 tonas)
Nemiegančios Dievo Motinos maldose ir užtariant negalima sulaikyti nekintamos karsto Vilties ir gailesčio, tarsi Motinos Pilvas prie Pilvo būtų įdėtas į amžinai mergelės Gyventojo įsčias.
didybė
Mes šloviname Tave, Nekaltoji Kristaus, mūsų Dievo, Motina, ir šloviname Tavo ėmimą į dangų.
ŠVENTĖS KILMĖ, JOS PRASMĖ IR REIKŠMĖ
Dievo Motinos ėmimo į dangų šventė buvo įsteigta nuo seno. Jis minimas palaimintojo Jeronimo, palaimintojo Augustino ir Turo vyskupo Grigaliaus raštuose. IV amžiuje Konstantinopolyje visur buvo švenčiama Užmigimo diena. Bizantijos imperatoriaus Mauricijaus, rugpjūčio 15 d. nugalėjusio persus, prašymu Dievo Motinos ėmimo į dangų diena nuo 595 m. tapo bažnytine švente.
Iš pradžių šventė buvo švenčiama skirtingas laikas: vietomis - sausio mėn., kitur - rugpjūčio mėn. Taigi Vakaruose Romos bažnyčioje (VII a.) sausio 18 d. buvo švenčiama „Mergelės Marijos mirtis (depositio), o rugpjūčio 14 d. – paėmimas (assumptio) į dangų“. Toks skirstymas reikšmingas tuo, kad parodo, kaip senovės Vakarų Romos bažnyčia, susitarusi su Rytų Bažnyčia, žiūrėjo į Dievo Motinos mirtį: neneigdama kūniškos Dievo Motinos mirties, kuriai dabartinis Romos katalikas. Bažnyčia yra linkusi, Senovės Romos bažnyčia tikėjo, kad po šios mirties įvyko Dievo Motinos prisikėlimas. Bendra rugpjūčio 15 d. Ėmimo į dangų šventė daugumoje Rytų ir Vakarų bažnyčių įsitvirtino VIII-IX a.
Pagrindinis šventės įkūrimo tikslas buvo Dievo Motinos ir jos ėmimo į dangų šlovinimas. Šiuo tikslu nuo IV-V a. prisijungia dar vienas: eretikų, kurie kėsinosi į Dievo Motinos orumą, kliedesių denonsavimas, ypač koliridiečių (IV a. eretikai), kurie neigė Švenčiausiosios Mergelės žmogiškąją prigimtį, ir atitinkamai neigė Jos kūno mirtį.
5 amžiuje Konstantinopolio patriarchas Anatolijus parašė sticheres, skirtas Ėmimo į dangų šventei, o 8 amžiuje du kanonus parašė Kosmas iš Maijaus ir Jonas Damaskietis.
Pagal seniausią ir visuotinai priimtą Bažnyčios tradiciją švenčiamas įvykis vyko taip. Po Viešpaties Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų Švenčiausioji Mergelė, likusi Sūnaus valia šventojo apaštalo teologo Jono globoje, nuolatos pasninko ir maldos žygdarbyje bei gyviausiu troškimu kontempliuoti Ją. Sūnus sėdi Dievo Tėvo dešinėje. Didinga Švenčiausiosios Mergelės dalis, Jos dalyvavimas Dievo malonės kupinoje globos darbuose dėl pasaulio išganymo, padarė visą Jos gyvenimą nuostabų ir pamokantį. „Nuostabu tavo gimimas, - sušunka, - išsilavinimo vaizdas nuostabus, nuostabus, nuostabus ir mirtingiesiems nepaaiškinamas viskas yra Tavyje, Dievo Nuotaka. „Nuostabios tavo paslaptys, Dievo Motina! Jūs, ponia, pasirodėte kaip Aukščiausiojo sostas, ir šiandien jūs išėjote iš žemės į dangų. Tavo šlovė kaip Dievas, spindi Dievui priderančiais stebuklais.
Iki savo užmigimo Švenčiausioji Mergelė Marija gyveno Jeruzalėje. Čia, likus trims dienoms iki jos mirties, jai pasirodė arkangelas Gabrielius ir, kaip jai buvo išpranašauta apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą iš jos, kai ji artėjo prie jos išvykimo iš žemiškojo slėnio, Viešpats jai apreiškė Jos palaimintojo Užmigimo paslaptis. „Gabrielis vėl buvo Dievo siųstas skelbti tyrosios Mergelės atėjimą“. Jos poilsis buvo paženklintas stebuklais, kuriuos ji gieda savo giesmėse. Jos mirties dieną apaštalai, Dievo įsakymu, buvo pagauti į debesis ir iš ten skirtingos salysžemės perkeliamos ir nustatomos Jeruzalėje. Apaštalai turėjo suprasti, kad Dievo Motinos Užmigimas buvo ne eilinis, o paslaptingas poilsis, kaip ir Jos gimimas bei daugybė gyvenimo aplinkybių buvo stebuklingi. „Žodžio liudytojams ir tarnams reikėjo pamatyti Ėmimą į dangų pagal Jo Motinos kūną, nes tai buvo paskutinis sakramentas virš jos, kad jie ne tik pamatytų Gelbėtojo pakilimą iš žemės, bet ir būkite Jį pagimdžiusios ramybės liudininkai. Todėl iš visur surinkti dieviškos jėgos, jie atvyko į Sioną ir pamatė, kad Aukščiausi Cherubai eis į dangų.
Dievo Motinos Ėmimo į dangų metu Jokūbas, Viešpaties kūne brolis, apaštalas Jonas Teologas, apaštalas Petras - „garbės galva, teologų galva“ ir kiti apaštalai, išskyrus Dalyvavo apaštalas Tomas.
Pats Viešpats su angelais ir šventaisiais savo Motinos sielos susitikime pasirodė nepaprasta šviesa. Švenčiausioji Dievo Motina, matydama Viešpatį, šlovino Jį, nes Jis įvykdė pažadą pasirodyti Jos Užmiegant ir su džiaugsmo šypsena veide atidavė savo palaimintą sielą į Viešpaties rankas.
„Išvykdama tarytum ištiestomis rankomis, kuriomis Ji nešė Dievą kūne, Nekaltąjį, su Motinos drąsa, taip pasakė Gimusiam: „Išlaikyk viskuo tuos, kuriuos man davei“, „Kas šauksis mano vardo ir tavęs, gimusio iš manęs, Sūnaus ir mano Dievo, ir išpildys visus jų prašymus, kad būtų naudinga.
Priėmęs Švenčiausiosios Mergelės šventąją sielą, Viešpats atidavė ją arkangelui Mykolui ir bekūnių angelų pajėgoms, „aprengė ją“, – sako senovės sinaksaras, „tarsi kiaute, kurio šlovė neįmanoma. ištarti; ir jos nuoširdi siela buvo balta kaip šviesa. „Dangiškieji dieviškieji kaimai vertai priėmė Tave (Theotokos) kaip gyvą dangų, o Tu, lengvai pasipuošusi kaip Nekaltoji Nuotaka, pasirodei Karaliui ir Dievui.
Perėjimas į amžinąjį ir geresnį gyvenimą buvo Tyros ir Nekaltosios Mergelės Theotokos mirtis: ji iš laikinojo gyvenimo perėjo į tikrai dievišką ir nenutrūkstamą gyvenimą, kad su džiaugsmu apmąstytų savo Sūnų ir Viešpatį, sėdintį su kūnu, gautu iš Jos ir pašlovintas Dievo Tėvo dešinėje. „Dabar Mirjama džiaugiasi, visiškai nepriekaištingas Viešpaties Kūnas, sudievintas, matydamas Dievo soste.
Pagal Švenčiausiosios Mergelės valią Jos kūnas buvo palaidotas Getsemanėje tarp jos teisiųjų tėvų ir Juozapo Sužadėtinio kapų. „Jis palaidojo apaštalų veidą, Švenčiausiosios Mergelės kūną, kuris priėmė Dievą“.
„O, nuostabus stebuklas, – sušunka jis, – gyvybės šaltinis turi būti karste, o kopėčios į dangų () karstas įvyksta: džiaukis, Getsemane, namuose Šventoji Dievo Motina.
Trečią dieną, kai apaštalas Tomas, kurio nedalyvavo Švenčiausiojo Dievo Motinos mirtyje ir laidotuvėse, atvyko į Getsemanę ir jam buvo atidarytas kapas, tyriausiojo Dievo Motinos Kūno ten nebebuvo.
„Ar tirpdote džiaugsmą ašaromis, Dievo pamokslininkai? Atėjo dvynys (apaštalas Tomas), perspėjame iš viršaus, kviečiame apaštalu: matai diržą (Dievo Motinos) ir supranti, Mergelė prisikėlė iš kapo“, „kaip Dievas yra Tėvas“ .
Apaštalai buvo labai nustebę ir nuliūdę, neradę šventojo Dievo Motinos kūno – tik drobulė gulėjo kape, kaip klaidingas Jos ramybės įrodymas.
Bažnyčia visada tikėjo, kad Dievo Motiną prikėlė Sūnus ir Dievas ir kartu su savo kūnu paėmė į dangų: „Sąžiningas Švenčiausiosios Mergelės kūnas nepanaikino kapo sugedimo, bet ji perėjo iš žemės į dangų su savo kūnu. jos kūnas“. „Dievą priimantis kūnas, net jei jis gyvena kape, bet jam nėra įprasta likti, jis pakyla Dievo galia“. Nes gyvybės kaimui nederėjo, sako šventės sinaxaras, laikytis, o būtybė, kuri pagimdė Kūrėją nesugadintame kūne, palikta sutvirtinti žemėje su kūriniu. „Visų Karalius Dievas duoda tau antgamtiškumą, nes kaip gimimo metu ją saugojo Mergelė, taip ir kape ji palaikė kūną negendantį ir kartu (su savimi) šlovinamą dieviškuoju pašlovinimu, suteikdamas Tau, kaip Sūnaus, garbę. Motinos“.
Po Dievo Motinos ėmimo į dangų apaštalai valgio metu kalbėjo apie stebuklingą Dievo Motinos kūno dingimą iš kapo. Staiga jie pamatė danguje Švenčiausiąją Mergelę „Aš gyvenu, stoviu su daugybe angelų ir spindiu neapsakoma šlove“, kuri jiems pasakė: „Džiaukitės“. Ir nevalingai vietoj: „Viešpatie, Jėzau Kristau, gelbėk mus“, jie sušuko: „Šventasis Theotokos, padėk mums“ (iš čia ir paprotys aukoti prosforą Dievo Motinos garbei valgio metu, vadinamas „Šventosios apeigomis“. Panagia“).
Prie mirusiojo kapo esame linkę susimąstyti apie jo nugyventą gyvenimą, apie tai, koks jis buvo, ką žmogui pavyko išpildyti Viešpaties, kaip asmenybės, duotame gyvenime, kokiais ypatingais bruožais išsiskyrė jo charakteris. Jei kas nors paklaustų virš Dievo Motinos kapo, kas sudaro šios aukščiausios Asmenybės charakterio ir gyvenimo esmę, būtų galima atsakyti, sekdamas šventuoju Rostovo Dimitriumi: nekaltybė, nekaltas sielos ir kūno tyrumas, gilus nuolankumas, visiška meilė Dievas – aukščiausias, tobuliausias šventumas, kuris pasiekiamas tik žmogui, esančiam kūne. Švenčiausioji Mergelė buvo, kaip sako šventasis Andriejus Kretietis, „gamtos karalienė“, „visos žmonių giminės karalienė, kuri yra aukščiau visko, išskyrus vienintelį Dievą“. Ji buvo garbingiausias cherubimas, šlovingiausias serafimas be palyginimo.
„Netgi aukščiausia dangaus būtybė, šlovingiausi kerubai ir sąžiningiausi iš visų kūrinių, net dėl tyrumo, dėl tyrumo, amžinoji būtybė, buvusiojo draugas, Sūnaus rankoje, Šiandiena išduoda visiškai šventą sielą.
Tokį tobulą šventumą ir tyrumą Dievo Motina, padedama Dievo malonės, pasiekė asmeniniu tobulumo žygdarbiu. Švenčiausiąją Mergelę tokiam šventumui paruošė dar prieš gimimą Senojo Testamento bažnyčios žygdarbis ankstesnių kartų teisiųjų, protėvių ir tėvų asmenyje, minimas prieš Kristaus gimimą (žr. toliau: Šventojo Tėvo sekmadienis). ir Tėvas prieš Kristaus gimimą).
„Būdama aukščiausia iš dangaus ir šlovingiausia iš cherubinų, savo garbe pranokstanti visą kūriniją“, ji buvo „puikaus tyrumo prieglobstis amžinajai būtybei“, tarnavo kaip didžioji Įsikūnijimo paslaptis, tapo gyvybės dalyku. , „gyvybės pradžios šaltinis ir išgelbėjimas visiems įsikūnijimams“.
Vien tik kontaktas su Švenčiausiąja Mergele, dvasinė bendrystė su Ja, net vien jos žvilgsnis sužavėjo, gniaužė kvapą, palietė Jos žemiškojo gyvenimo amžininkus. Teisioji Elžbieta, anot Evangelijos, kupina dvasinio malonumo. Tuos pačius jausmus, pasak legendos, išgyvena šventasis Ignacas Dievnešis ir šventasis Dionisijus Areopagitas. Ignacas Dievnešis aplankė Dievo Motiną apaštalo Jono Teologo namuose. Šventasis Dionisijus, kilnus ir išsilavinęs žmogus, laiške apaštalui Pauliui rašo, kad kai apaštalas Jonas įvedė jį į Švenčiausiosios Mergelės būstą, jis iš išorės ir iš vidaus buvo apšviestas nuostabios dieviškosios šviesos, tokios galios, kad širdis ir dvasia buvo išsekę, ir jis buvo pasiruošęs Ją pagerbti.garbinimas, kuris tinka pačiam Dievui. Šventosios Mergelės asmenyje krikščionybė turi nuostabų nekaltybės grožį, moralinį tobulumą ir nuolankią išmintį.
Dievo Motinos, kaip sudievinto žmogaus idealo, idėja yra per stipri bažnyčios sąmonėje. Švenčiausiosios Mergelės vardas giedamas visose pamaldose. Dievo Motinos šventės prilyginamos Viešpaties šventėms. Liturginiuose himnuose ir akatizmuose Ji vaizduojama su antžmogiškomis savybėmis: nuolat tekantis Šaltinis, džiovinantis ištroškusius; ugninis Stulpas, rodantis kiekvienam išganymo kelią; degantis krūmas; visi, kurie aprauda Džiaugsmą; Hodegetria – Išganymo vadovas, atveriantis rojaus duris krikščionių šeimai.
Tarnauti įsikūnijimo ir išganymo slėpiniui buvo Dievo Motinos gyvenimo esmė. Jos asmenyje žmonija dalyvauja išgelbėjime kaip Dievo-žmogaus darbas. „Dievo Motina, nors ir ne savarankiškai, moteriškai ir, galima sakyti, aistringai, eina su savo Sūnumi keliu į Golgotą, pradedant Betliejaus ėdžiomis ir skrydžiu į Egiptą, ir, stovėdama prie kryžiaus, prisiima skausmus, kuriuos sukelia epocha. kirsti į jos sielą. Jos veide žmonių giminės Motina kenčia ir yra nukryžiuota. Todėl ji bažnytinėse giesmėse vadinama Avinėliu, kartu su Avinėliu (Kristu). Ji yra žmonių giminės Motina, kurios mus priėmė pats Jos dieviškasis Sūnus.
Šventės dieną „Dieviškosios šlovės puoštos Švenčiausiosios Mergelės Theotokos šventas ir šlovingas atminimas“ sukviečia visus tikinčiuosius džiaugtis ir šlovinti Jos „Dieviškąjį užmigimą“, už „Gyvybės Motiną, neįveikiamos šviesos žvakę“. , tikinčiųjų išgelbėjimas ir mūsų sielų viltis, atgyja. Ji, per kurią esame dievinami, yra šlovingai atiduota į savo Sūnaus ir Mokytojo rankas. Ji atidavė nepriekaištingą sielą į Sūnaus rankas, todėl savo šventu užmigimu pasaulis atgijo ir švenčia su bekūniu ir apaštalais. Atsižvelgiant į organišką viso pasaulio ryšį, tai, kas nutiko Dievo Motinai per Ėmimą į dangų ir po Jos Ėmimo į dangų, negalėjo neatsispindėti visose pasaulio srityse – joje visas pasaulis nugali mirtį. Pasaulis, kaip buvo, žengė dar vieną žingsnį šiuo atžvilgiu po to, kai buvo garantuotas Kristaus prisikėlimas, tarsi jis būtų dar labiau priartėjęs prie bendro prisikėlimo. „Kadaise buvęs Dievo prakeiktas nuo žemės, būk pašventintas mūsų Dievo palaidojimu, o dabar supakuokite savo palaidojimą, Mati. Siekdami atskleisti renginio esmę, dainų autoriai šventės tropijoje ir sticherose imasi švenčiamo įvykio palyginimo su didžiausias įvykis Dievo Motinos gyvenime – per ją gimus Dievo Sūnui. Korespondencija visų pirma slypi tame, kad abiejų įvykių negalima paaiškinti gamtos dėsniais, o pirmasis iš jų nulėmė antrąjį: tapęs Gyvybės dalyku, Švenčiausiasis Dievo Motinas negalėjo mirti. Žodžio prasme, Ji perėjo į tikrąjį gyvenimą iš šio, iliuzinio ir nepilno, žemiško gyvenimo. „Per Kalėdas išsaugojai nekaltybę, pasaulio ėmimo į dangų metu nepalikai, Dievo Motina, atsidūrei Pilvui (gyvybei), Pilvo gyvybės Motina (būdama gyvybės Motina)“.
Stebuklingas ir neįprastas Dievo Motinos Gimimo proga buvo pastojimas be sėklų, o jos užmigdymo metu - negendumas („nenykstanti nekrozė“): „dvigubas stebuklas, stebuklas, susijungęs su stebuklu; nes nepatyrusi santuokos pasirodo esanti Kūdikėlio slaugytoja, tačiau išliekanti tyra ir būdama po mirties jungu, ji kvepia negendamybe.
Šventės giesmės, sudarytos VI–VIII a., atspindi seniausią visos stačiatikių bažnyčios tradiciją, patvirtina ir išreiškia ortodoksų požiūrį į Jos mirties įvaizdį ir įspėja dėl visų galimų dogmatinių klaidų. Šiuolaikiniai Romos katalikų teologai yra linkę visiškai neigti kūnišką Dievo Motiną, manydami, kad Švenčiausioji Dievo Motina buvo visiškai pašalinta iš protėvių nuodėmės (doktrinos apie nekaltą Mergelės Marijos prasidėjimą). Paskelbusi Švenčiausiosios Mergelės Nekaltojo Prasidėjimo dogmą, katalikų teologija žengė toliau naujos dogmos ir Dievo Motinos kūniško įžengimo į dangų (be kūniškos mirties) doktrinos skelbimo keliu. Priešingai šiai nuomonei, ortodoksų mokymas kalba apie tikrąją Dievo Motinos kūnišką mirtį. „Jei taip, nesuprantamas vaisius šio (t. y. įsikūnijusio Dievo Sūnaus), Kuriuo buvo dangūs, palaidojimas buvo priimtas valia, kuris palaidojimas buvo atmestas (kaip būtų buvę išvengta palaidojimo) nekvalifikuotai gimęs.
O apaštalai, dalyvavę Dievo Motinos ėmimo į dangų šventėje, matė joje „mirtingą žmoną, bet ir antgamtiškai Dievo Motiną“. Turėdama aukščiausią šventumą ir asmeninį nenuodėmumą iš malonės (bet ne iš prigimties), Dievo Motina nebuvo atitraukta nuo bendros visų žmonių dalies – mirties kaip gimtosios nuodėmės, esančios pačioje žmogaus prigimtyje, mirties, tapo tarsi žmogaus prigimties dėsniu. Tik Dievas-Žmogus Kristus, iš prigimties nenuodėmingas ir laisvas nuo gimtosios nuodėmės, nedalyvavo kūne mirties. Ir Jis savo noru priėmė mirtį dėl mūsų, dėl mūsų išganymo. Dievo Motina „klauso gamtos dėsnių“ ir „mirdama prisikelia amžinam gyvenimui su Sūnumi“. „Išlipęs iš numirusių strėnų, grynasis, tu gėjai mirtį pagal prigimtį, bet, pagimdęs tikrąjį gyvenimą, perėjai į dieviškąjį ir hipotetinį gyvenimą“.
Pagal Bažnyčios tikėjimą, Dievo Motina po jos ėmimo į dangų ir palaidojimo buvo prikelta dieviškosios jėgos ir pasilieka danguje su savo pašlovintu kūnu. Tačiau Dievo Motinos prisikėlimas yra panašus į kitus mirusiųjų prisikėlimo atvejus ir skiriasi nuo vienintelio ir visiems išganančio Dievo Žmogaus Kristaus Gelbėtojo prisikėlimo. Šis stačiatikių mokymas, priešingai katalikų pažiūroms, ne menkina, o išaukština Švenčiausiosios Mergelės, kuri savo gyvenimo žygdarbiu pasiekė didžiausią šventumą ir tyrumą, pasitarnavusią Įsikūnijimui ir mūsų išganymui, orumą ir šlovę. Šlovindami ir žavėdami Dievo Motinos šlove, dangiškieji ir žemiškieji yra vieningi.
„Palaimintas tu danguje ir pašlovintas žemėje. Kiekvienas liežuvis šlovina Tave dėkodamas, išpažindamas Tave kaip gyvenimo dalyką. Visa žemė pilna Tavo šlovės; viskas pašventinta Tavo kvapo ramybės. Per Tave pirmtakės sielvartas virto džiaugsmu. Per Tave visi angelai su mumis gieda: „Garbė Dievui aukštybėse, ramybė žemėje“. Kapas negali tavęs sulaikyti, nes kas žūva ir sunaikinama, neaptemdo Viešpaties kūno. Pragaras negali valdyti Tavęs, nes sorabas nepaliečia karališkosios sielos“ (Šv. Andriejus iš Kretos).
Didelė yra Dievo Motinos šlovė danguje po jos ramybės. „Salniausias dieviškumo rojus ir gražiausias visame pasaulyje, matomas ir nematomas. Ji teisingai tapo ne tik šalia, bet ir Dievo dešinėje, nes ten, kur Kristus sėdėjo danguje, dabar yra ir ši Švenčiausioji Mergelė, Ji yra ir dieviškojo turtų saugykla, ir savininkė “(Šventasis Grigalius) Palamas). „Nuostabios tavo paslaptys, Dievo Motina: Tu, ponia, pasirodei Aukščiausiojo sostas. Tavo šlovė kaip Dievas, spindi Dievui priderančiais stebuklais.
Dievo Motinos ėmimas į dangų buvo Jos perėjimas į šią šlovę ir palaimą danguje. Todėl tai ne liūdesio, o viso žemiško ir dangiškojo džiaugsmo diena. Dievo Motinos užmigimą šlovina visos angelų eilės, „žemiškiai džiaugiasi, rodydami savo dieviškąją šlovę“.
„(Dieviškosios) šlovės saulė ne tik išlieja ant jos palaimos šviesą, bet net įeina į ją, ir tokiu būdu sulaikomas visas šis daugybės tekantis šviesos šaltinis, kad Švenčiausiosios Mergelės palaimintasis veidas spinduliuoja. nuo savęs, kaip antroji šlovės saulė, apsunkina ne vakaro dienos šviesą“. „Supraskite skirtumą“, – sako garsusis graikų vitia ir teologas, Kefalonitų vyskupas Ilia Minyatiy, „tarp palaimos, kuria mėgaujasi visų kitų teisiųjų sielos, ir tos, kuria džiaugiasi Dievo Motina: tie, kurie iš dalies suvokia dieviškąją šviesą. šlovė, o Sija yra šlovės saulė. Tie, kurie iš dalies gavo malonę čia, ir, atsižvelgiant į malonę, ten mėgaujasi šlove. Ji ten yra visos šlovės buveinė, kaip čia ji buvo visos malonės buveinė. Ji buvo čia, kaip ją vadino Arkangelas, palaiminta, tai yra, turėjo dieviškosios malonės pilnatvę. Tą patį sako ir Jonas Teologas: „Kiekvienam išrinktajam iš dalies suteikta malonė. Mergelė yra visa malonės pilnatvė“.
Viešpats, kuris tiek daug atidavė pačiai Dievo Motinai, mokė per Jos poilsį danguje, visas pasaulis gavo ypatingą malonę. Su Užmigimu Jai atsivėrė malonės kupino užtarimo už pasaulį galimybė. Kaip, būdama šiame pasaulyje, Švenčiausiajai Mergelei Marijai nebuvo svetimos dangiškosios buveinės ir nuolatos gyveno su Dievu, taip ir jai pasitraukus, Ji nepasitraukė iš bendrystės su žmonėmis, nepaliko tų, kurie yra pasaulyje. „Tu gyvenai su žmonėmis, – sako šventasis Andriejus Kretietis, kreipdamasis į Dievo Motiną, – maža žemės dalis turėjo tave, o nuo tada, kai tu pasikeitei, visas pasaulis turėjo tave kaip permaldavimą. „Jei tu išėjai iš žemės į dangų, Mergele, Tavo malonė išsiliejo ir užpildo visą žemės veidą“. Dabar Mergelė Marija pakilo į dangų „džiaugsmui ir mums padėti“, „artimiausiam mūsų visų užtarimui“, dabar dangus ir žmogus (ir žmonės) praeina. „Džiaukis, linksmasis“, – giedamas akatistas, „kuris nepalieka mūsų savo užmigimo“.
Dievo Motinos reikšmę mums, žemiškiesiems, žymi ypatingas maldos kreipimasis į Ją: „Šventiausia Dievo Motina, išgelbėk mus“. Tokio kreipimosi drąsa turi turtingą istorinę patirtį. Visa krikščioniškoji istorija, pradedant santuoka Galilėjos Kanoje, yra įspausta Jos, kaip mūsų Viešpaties Motinos ir krikščionių giminės Motinos, galios pasireiškimo, jos galios ir gailestingumo įrodymo: „Džiaukitės“, – ragina jis. „Viešpats yra su tavimi, o tu su mumis“. Ji, anot viešpačių Viešpaties, yra mūsų Mokytojas, Ponia ir Ponia, mūsų viltis ir amžinojo gyvenimo bei Dangaus Karalystės viltis.
Žinoma, tai, kas buvo pasakyta, neišsemia gilios Užmigimo įvykio prasmės ir reikšmės mums. Dievo Motinos žengimas į dangų yra apgaubtas debesų, „tarsi kažkokia dvasinė migla uždengia visko atskleidimą žodžiuose apie Ją, neleidžiant aiškiai išreikšti paslėpto sakramento supratimo“ (Šv. Andriejus Kretietis). ).
„Nuostabios tavo paslaptys, Dievo Motina. Kiekvienas liežuvis suglumęs giria pagal savo savybes. Kiekvienas protas stebisi (negali), suvokia dideles Dievo Motinos paslaptis ir Jos šlovę, ir „jokia mobili iškalbinga kalba negali taip puošniai apdainuoti Jos vertai“. Kitaip (bet) gera būtybė, priimk (mūsų) tikėjimą, nes pasverk (pažink) mūsų dieviškąją (ugninę) meilę, Tu esi krikščionių atstovas, mes tave didiname.
ŠVENTĖS PASLAUGOS SAVYBĖS
Kad būtų verta švęsti Ėmimo į dangų šventę, krikščionys ruošiasi dviejų savaičių pasninkui, kuris vadinamas Ėmimo į dangų arba Švenčiausiojo Dievo Motinos pasninku ir trunka nuo rugpjūčio 14 d. iki 14-27 d. Šis pasninkas yra antras griežčiausias po gavėnios. Užmigdymo pasninko metu draudžiama valgyti žuvį, su virtą maistą daržovių aliejus leidžiama tik šeštadieniais ir sekmadieniais, o be jo – antradieniais ir ketvirtadieniais. Pasninkas buvo nustatytas mėgdžiojant Dievo Motiną, kuri visą savo gyvenimą, o ypač prieš užmigimą, praleido pasninkaudama ir melsdama. Pasninkas prieš Ėmimą į dangų rugpjūčio mėnesį žinomas nuo V a. XII amžiuje Konstantinopolio susirinkime (1166 m.) buvo nuspręsta pasninkauti dvi savaites prieš Mergelės ėmimo į dangų šventę (ir tik Viešpaties Atsimainymo šventėje leidžiama valgyti žuvį). .
Jei Ėmimo į dangų šventė patenka trečiadienį arba penktadienį, pasninkauti leidžiama tik žuvims. Jei pirmadienį ir kitomis dienomis pasauliečiams leidžiama mėsa, sūris ir kiaušiniai, o vienuoliams – žuvis.
Į dangų ėmimo pasninko, taip pat Petrovo ir Kalėdų pasninko dienomis, pagal Chartiją nepažymėtomis dienomis (iki pamaldų „6 val. imtinai“) (Tipikon, 33 sk. ir sk.). 9) reikia giedoti „Aleliuja“, o ne „Dievas Viešpatie“, vietoj liturgijos skaityti šv. Efraimo Siriečio maldą lankais ir valandomis. „Aleliuja“ ir didieji nusilenkimai nevyksta priešpiečių, pokylių ir per pačią Atsimainymo šventę (nuo rugpjūčio 5–18 d. iki rugpjūčio 13–26 d.). Todėl per visą gavėnią tokia gavėnios paslauga galima tik du kartus: rugpjūčio 3/16 ir rugpjūčio 4/17 dienomis (žr. Typicon, pamaldos pagal rugpjūčio 1–14 d.).
Visą naktį vykstančio budėjimo metu skaitomi tie patys trys posakiai, kaip ir per Dievo Motinos gimimą: apie patriarcho Jokūbo matytas paslaptingas kopėčias, apie pranašo Ezechielio regėjimą apie uždarytas rytines šventyklos duris ir apie namą. ir Išminties valgis.
Ant ličio, ant "Dievas yra Viešpats" ir Matins pabaigoje - šventės troparionas. Virš polieleos dainuojama didybė. Kanonai – du. 1-ojo tono kanonas: Cosmas of Maium (VIII a.) „Dieviška šlove papuoštas“, antrasis 4-ojo tono kanonas – Jono Damaskiečio „Aš atversiu burną“ (VIII a.).
9-oje dainoje vietoj „Garbingiausio Cherubo“ giedamas pirmojo kanono refrenas ir irmos.
Choras: Matyti tyriausius angelus, stebėtis, kaip Mergelė pakyla iš žemės į dangų.
Irmos: Įsakymų prigimtis nugalėta Tavyje, tyroji Mergele: Kalėdos yra mergelės (gimimas lieka nekaltas), o pilvas sužadina mirtį (ir gyvenimas sužadinamas); po Mergelės gimimo ir gyvas po mirties, išsaugok Dievo Motiną savo paveldą.
Tas pats susilaikymas ir pirmojo kanono troparijos. Į antrąjį kanoną – kitas refrenas.
Liturgijoje su refrenu giedamas atminimas: „Gamtos statutai nugalėti“.
Švenčiausiosios Dievo Motinos Ėmimo į dangų šventėje yra viena diena prieš (rugpjūčio 14–27 d.) ir 8 dienos po šventės. Jo pasidavimas įvyksta rugpjūčio 23/rugsėjo 5 d.
DIEVO MOTINOS DEGINIMO CHARAKTERIS
Kai kur ypatingo šventės šventimo forma atliekama atskira Dievo Motinos palaidojimo pamalda. Ypač iškilmingai atliekama Jeruzalėje, Getsemanėje (tariamo Dievo Motinos palaidojimo vietoje). Šios Dievo Motinos palaidojimo paslaugos viename iš graikų leidinių (Jeruzalė, 1885 m.) vadinamos „Šventu Švenčiausiosios Motinos ir Visada Mergelės Marijos atgulimo tęsiniu“. Rankraščiuose (graikų ir slavų kalba) tarnyba buvo atidaryta ne anksčiau kaip XV a. Pamalda atliekama kaip Didžiojo šeštadienio Matins, o pagrindinė jos dalis („Pagyros“, arba „Nekaltas“) yra meistriškai imituojamas Didžiojo šeštadienio „Šlovinimas“. XVI amžiuje ji buvo plačiai paplitusi Rusijoje (vėliau ši paslauga buvo beveik pamiršta).
19 amžiuje Ėmimo į dangų laidotuvių apeigos buvo atliekamos keliose vietose: Maskvos Ėmimo į dangų katedroje, Kijevo-Pečersko lavroje, Kostromos Epifanijos vienuolyne ir Getsemanės Trejybės-Sergijaus lavros sketoje. Kijevo-Pečersko lavroje jis nesudarė atskiros tarnybos, o buvo atliktas visą naktį vykusiame šventės budėjime prieš polieleus (Nepriekaištingas su refrenais, padalintas į 3 straipsnius).
Šiuo metu Kijevo-Pečersko lavroje visos Dievo Motinos laidojimo apeigos atliekamos rugpjūčio 17–30 dienomis pagal Getsemanės apeigas su kai kuriais pakeitimais. Iškilmingame visą naktį budinčiame budėjime prieš polieleus ypatinga melodija giedama prieš Pirmosios stičerijos Žengimo ikoną ir trijų Dievo Motinos palaidojimo laipsnio statutų eilėraščius.
Šv. Filaretui Maskvai palaiminus, Getsemanės Trejybės-Sergijaus lavros skete, be Ėmimo į dangų, buvo įsteigta Prisikėlimo ir Dievo Motinos paėmimo į dangų šventė (rugpjūčio 17-30 d.). Visą naktį trukusio budėjimo išvakarėse buvo atliktas Jeruzalės paklusnumas. Trejybės-Sergijaus lavroje (pagal ranka rašytą 1645 m. Lavros chartiją) ši apeiga senovėje buvo atliekama šventės budėjimo metu po 6-osios giesmės. Jeruzalėje, Getsemanėje, šias laidotuves patriarchas atlieka šventės išvakarėse – rugpjūčio 14/27 d.
„Šlovinimas arba šventas mūsų Švenčiausiosios Ponios Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos šventojo atilsio tęsinys“ – tokiu pavadinimu šis apeigas pirmą kartą buvo paskelbtas Maskvoje 1872 m., atliktas Jeruzalėje, Getsemanėje ir Atone. Ją iš graikų kalbos išvertė profesorius Kholmogorovas 1846 m.; reikiamus pataisymus atliko Maskvos filaretas šv. Tas pats „Following“ buvo atliktas Getsemanės sketoje. Šiuo metu Jeruzalė „Po Švenčiausiojo Dievo Motinos atgulimo“ arba „Šlovinimas“ vėl tapo plačiai paplitusi daugelyje katedrų ir parapijų bažnyčių. Ši paslauga dažniausiai atliekama antrą ar trečią šventės dieną.
Visas Dievo Motinos laidojimo apeigas pagal Jeruzalės įsakymą yra įtrauktos į „Užmigimo tarnybą“ (išleistas Maskvos patriarchato, 1950 m.) visos nakties budėjimo (didžiosios vakarienės ir matinės) forma. , kuriame polieles ir didinimas nedainuojami. „Liturginėse instrukcijose 1950 m.“ įrašyta „Laidojimo tvarka“, bet vietoj Didžiųjų Vėlinių prieš Matines nurodomas Mažasis kompletas (panašiai kaip pamaldos Didžiojo penketo pamaldose). Matins ir „Pagyrimas“ „Liturginėse kryptyse“ išspausdinti ištisai (pagal Jeruzalės studiją).
LAIDOTOJIŲ PASLAUGŲ SAVYBĖS
„Viešpatie, aš verkiau“ stichijoje paskutinės penkios stichijos yra paimtos iš Jeruzalės tolesnių veiksmų. „Šlovės“ sticherė „Tu, apsirengęs šviesiai, kaip chalatas“, buvo sudaryta imituojant panašią stichiją ant Didžiojo kulno prie Vėlinių. Įėjimas su smilkytuvu. Šventinės paremijos. Litiya (šventės stichera).
„Šlovė“: „Kai nusileidote į mirtį, Motina Pilvas yra nemirtinga“. „O dabar: „Šventasis mokinys Getsemanėje neša Dievo Motinos kūną“.
Giedant tropariją nuo altoriaus pro Karališkąsias duris, Marijos Ėmimo į dangų ikona arba drobulė dėvima iki šventyklos vidurio ir remiasi į stotelę arba į kapą (jei tai drobulė). Atliekamas drobulės, visos šventyklos ir žmonių cenzūravimas.
Po troparionų su chorais dainuojamas „Nekaltasis“, suskirstytas į tris straipsnius. Tarp statulų yra litanija ir nedidelis smilkalas (drobulė, ikonostasas ir žmonės).
Trečiojo straipsnio pabaigoje giedamos specialios troparijos „pagal Nekaltąjį“: „Angelų katedra nustebo, veltui tave priskyrė mirusiajam“ su refrenu: „Palaimintoji ponia, apšviesk mane savo šviesa. Sūnus."
Po nedidelės litanijos – raminančios, pirmoji antifona 4 balsai „Iš jaunystės“. Polieleos ir didybė nedainuojami. Toliau – Evangelija ir įprastas švenčių sekimas. Po Evangelijos visi pagerbia ikoną ar drobulę, o rektorius patepa tikinčiuosius pašventintu aliejumi.
Prieš didžiąją doksologiją „Šlovė ir dabar“ atsidaro Karališkosios durys ir dvasininkai eina į šventyklos vidurį prie drobulės.
Po didžiosios doksologijos, giedant baigiamąjį „Šventas Dievas“ (kaip ir pernešant kryžių), dvasininkai pakelia drobulę, aplink šventyklą vyksta procesija, kurios metu giedamas šventės troparionas ir skamba skambutis. atlikta. Procesijos pabaigoje drobulė remiasi į šventyklos vidurį. Tada yra litanijos ir kiti Matins tęsiniai.
Panašūs straipsniai
