„Reikėtų pažymėti, kad Tora nesako: „Aš apsigyvensiu jam“, bet „Aš apsigyvensiu tarp jų“, tai yra tarp žmonių. Tai reiškia, kad Dievo šlovė pasireiškia ne tiek per pačią Šventyklą, kiek per žmones, kurie ją pastatė. Ne Šventykla yra Dievo šlovės apreiškimo priežastis, o nesavanaudiškas žmonių troškimas jausti Visagalio ranką, visur valdančią pasaulį“.
"Yra sakoma: " Tepadaro jie man šventovę, ir aš gyvensiu tarp jų„(Iš 25, 8) – juose žmonės, o ne jame, šventovėje. Mes visi savo širdyse turime pasistatyti Tabernakulį, kad Dievas ten apsigyventų.
Malbim
Taigi žydų pranašai ir įstatymo mokytojai ne kartą akcentavo, kad Šventykla reikalinga ne Dievui, o patiems žmonėms.
Nuomonės apie Šventyklos reikšmę
„Tie dvylika kepalų, kurie ten buvo, atitinka dvylika mėnesių; septynios lempos [lempa] – saulė, mėnulis ir penkios [tuo metu žinomos] planetos [Merkurijus, Venera, Marsas, Jupiteris ir Saturnas]; ir keturių rūšių medžiagos, iš kurių buvo austa uždanga, priklauso keturiems elementams [žemei, jūrai, orui ir ugniai].
„Šventykloje mūsų protėviams buvo parodyta dešimt stebuklų: dėl aukojamos mėsos kvapo moterims nebuvo persileidimo; aukų mėsa niekada nesupuvusi; gyvulių skerdimo vietoje nebuvo musių; Vyriausiasis kunigas niekada nesapnavo šlapio sapno Jom Kipurą; liūtys neužgesino aukuro ugnies; vėjas nenukreipė dūmų stulpo; Dar niekada nebuvo taip nutikę, kad ant stalo atneštas pūkas, aukų duona ir duona būtų netinkami naudoti; buvo ankšta stovėti, bet buvo vietos atsigulti; Jeruzalėje niekada neįkando gyvatės ar neįgėlęs skorpionas; Ne kartą žmogus pasakė: „Neturiu pakankamai pinigų nakvoti Jeruzalėje“.
Šventyklos funkcijos
Remiantis Šventojo Rašto tekstu, Šventyklos funkcijas galima suskirstyti į keletą pagrindinių kategorijų, kurios visų pirma grindžiamos tuo, kad
- Pagrindinė ir svarbiausia Šventyklos paskirtis – tarnauti kaip vieta, kur Šekina Kūrėjas (Dievo šlovė) gyvena žemėje, tarp Izraelio žmonių. Tarnauti kaip Dangiškojo Karaliaus rūmai, kur žmonės būriuotųsi išreikšti savo ištikimus jausmus ir paklusnumą. Šventykla taip pat buvo savotiška aukščiausios dvasinės žmonių valdžios rezidencija.
Remiantis tuo, Šventykla yra
Be to, šventykla taip pat tarnavo
Bendrieji Jeruzalės šventyklų bruožai
Jeruzalėje egzistavusios šventyklos skiriasi viena nuo kitos daugeliu architektūrinių bruožų ir detalių, tačiau vis dėlto jos vadovaujasi visiems bendru pagrindiniu modeliu. Maimonidas nurodo pagrindines detales, kurios turi būti žydų šventykloje, ir jos yra bendros visoms žydų istorijos šventykloms:
„Statant šventyklą pagrindiniai yra šie dalykai: jie daro joje Kodešas(Šventovė) ir Kodesh ha-kodashim(Šventųjų Šventoji) ir priešais Šventyklą turėtų būti kambarys, vadinamas Ulamas(Veranda); ir viskas kartu vadinama Heihal. Ir aplinkui stato tvorą Heihal a, ne mažesniu atstumu, nei buvo Tabernakulyje; ir viskas, kas yra šios tvoros viduje, vadinama Azara(kiemas). Vis dėlto kartu ji vadinama Šventykla.
Per šventyklos auką ir su juo susijusią apsivalymą buvo išpirktos tiek atskirų asmenų, tiek visos žmonių nuodėmės, kurios prisidėjo prie dvasinio Izraelio apsivalymo ir moralinio tobulėjimo. Be to, kiekvienais metais per Sukoto šventę buvo aukojama auka, kad būtų išpirktos visos žmonijos nuodėmės. Šventyklos kultas buvo laikomas palaiminimo šaltiniu ne tik žydams, bet ir visoms pasaulio tautoms.
Šventykla žydų istorijoje
Efraimas efodas. Šioje šventykloje tarnavo levitas. IN senovės šventykla Hebrone Dovydas buvo pateptas Judo, o vėliau ir viso Izraelio karaliumi. Mažoje Negevo šventykloje buvo Galijoto kardas. Šventyklos taip pat egzistavo Sicheme (Šechemas), Betliejuje (Beth Lechemas), Mitzpe Gilad ir Givat Shaul.
Saliamono šventykla (586 m. pr. Kr.)
Galima Saliamono šventyklos rekonstrukcija
Centrinės šventyklos sukūrimas senovės Izraelyje įasmenino Izraelio Karalystės suvienijimą ir galėjo įvykti tik stiprėjant šiai vienybei. Iš tiesų, pagal Bibliją, Šventykla buvo pastatyta aukščiausio žydų tautos tautinės vienybės pasireiškimo laikotarpiu, valdant Saliamonui. Saliamonui pavyko įgyvendinti planą pastatyti grandiozinę šventyklą, į kurią plūstų žydai iš viso Izraelio.
Biblija pasakoja, kad per visą tą laiką, kai žydai turėjo kovoti už savo nepriklausomybę su kaimyninėmis tautomis, Dievas nenorėjo gyventi „Namuose“, o klajojo „ palapinėje ir tabernakulyje“ (2 Samuelio 7:6).
Saliamono šventyklos statyba
Savo valdymo metais karalius Dovydas labai ruošėsi šventyklos statybai (1 Kronikų 22:5). Dovydas perdavė Saliamonui jo sukurtą Šventyklos planą kartu su Aukščiausiuoju teismu (Sanhedrinu) (1 Kronikų 28:11-18).
Judėjos politinis silpnumas ir kariniai pralaimėjimai apgailėtinai paveikė šventyklos iždą; šventykla buvo ne kartą apiplėšta, išniekinta ir vėl atstatyta. Kartais patys žydų karaliai, kai prireikė pinigų, imdavo iš Šventyklos lobių. Nepaisant to, buvo atlikti ir šventyklos restauravimo darbai.
Zerubabelio šventyklos statyba (Zerubabelis)
Šventyklos atkūrimo darbai buvo atlikti vadovaujant Zerubabeliui (Zerubabeliui), kuris buvo karaliaus Dovydo ir vyriausiojo kunigo Jehošua palikuonis. Šventyklos teritorija buvo išvalyta nuo šiukšlių ir pelenų, buvo pastatytas deginamųjų aukų aukuras ir atnaujintos aukos prieš pastatant pačią šventyklą (Ezros 3:1-6).
Antraisiais metais po grįžimo iš Babilono, 24 Kislevo mėnesio dieną prasidėjo statybos. Tačiau netrukus kilo nesantaika tarp žydų ir samariečių, kuriems nebuvo leista dalyvauti statybose, ir jie visais įmanomais būdais ėmė trukdyti atstatyti Jeruzalės šventyklą. Dėl to šventyklos statyba buvo nutraukta 15 metų. Tik antraisiais Darijaus I Hystaspo valdymo metais (520 m. pr. Kr.) Šventyklos statyba buvo atnaujinta (Hag. 1:15). Darius asmeniškai patvirtino Kyro dekretą ir leido tęsti darbą.
Darbas buvo baigtas trečią Adaro mėnesio dieną, šeštaisiais Darijaus valdymo metais, kurie atitinka 516 m. e. 70 metų po Pirmosios šventyklos sunaikinimo.
Zerubabelio šventyklos istorija
Kai po Aleksandro Makedoniečio užkariavimų Judėja pateko į Graikijos valdžią (apie 332 m. pr. Kr.), helenizmo karaliai elgėsi su šventykla pagarbiai ir siuntė ten turtingas dovanas. Seleukidų valdovų požiūris į Šventyklą kardinaliai pasikeitė valdant Antiochui IV Epifanui (- pr. Kr.). 169 m.pr.Kr. e. Grįždamas iš Egipto, jis įsiveržė į šventyklos teritoriją ir konfiskavo brangius šventyklos indus. Po dvejų metų (167 m. pr. Kr.) jis jį išniekino, padėdamas nedidelį Olimpiečio Dzeuso altorių ant Deginamųjų Aukų altoriaus. Aptarnavimas šventykloje buvo nutrauktas trejiems metams ir atnaujintas po to, kai Judas (Yehuda) Makabijus (164 m. pr. Kr.) užėmė Jeruzalę per Makabėjų sukilimą (- pr. Kr.). Nuo to laiko pamaldos šventykloje buvo vykdomos be pertraukų, net ir tuo metu, kai graikams pavyko kurį laiką užvaldyti Šventyklą.
Antroji šventykla: Erodo šventykla (20 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr.)
Erodo šventyklos modelis.
Erodo šventyklos statyba
Sunykusi Jeruzalės šventykla nesiderino su naujais nuostabiais pastatais, kuriais Erodas papuošė savo sostinę. Maždaug savo valdymo viduryje Erodas nusprendė atstatyti Šventyklos kalną ir atstatyti pačią Šventyklą, tikėdamasis tokiu veiksmu pelnyti žmonių, kurie jo nemyli, palankumą. Be to, jis vadovavosi noru ištaisyti žalą, kurią jis pats padarė šventoje vietoje užkariaujant miestą. Pagirtinas noras atkurti Šventyklą Erodo planuose susiliejo su ambicingu noru istorijoje sukurti sau karaliaus Saliamono šlovę ir tuo pačiu, pasinaudojant Šventyklos atstatymu, sustiprinti jos priežiūrą. pasiekta policijos reikmėms pastatant tvirtovę Šventyklos kieme ir organizuojant požemines perėjas.
Remiantis „Žydų karo“ tekstu, statybos darbai pradėti 15-aisiais Erodo valdymo metais, tai yra 22 m. e. Tačiau „Antiquities of the Jews“ praneša, kad projektas prasidėjo 18-aisiais Erodo valdymo metais, tai yra 19 m. e.
Kad nesukeltų liaudies pykčio ir neramumų, karalius Šventyklos restauravimo darbus pradėjo tik įsigijęs statyboms reikalingas medžiagas ir baigęs visus parengiamuosius darbus. Akmeniui vežti buvo paruošta apie tūkstantis vežimų. Tūkstantis kunigų buvo apmokyti statybos įgūdžių, kad galėtų atlikti visus reikalingus darbus Šventyklos viduje, kur buvo leidžiama įeiti tik kunigams. Mishnah praneša, kad statybos buvo vykdomos kruopščiai laikantis visų Halacha reikalavimų. Buvo priimti būtinų priemonių kad darbo metu įprastos pamaldos Šventykloje nenutrūktų.
Darbo apimtis buvo kolosali, ir tai truko 9,5 metų. Pačios Šventyklos rekonstrukcijos darbai truko 1,5 metų, po to ji buvo pašventinta; dar 8 metus Erodas su dideliu entuziazmu užsiėmė kiemų pertvarkymu, galerijų statymu ir išorės teritorijos sutvarkymu. Atskirų Šventyklos pastato dalių apdaila ir tobulinimas bei statyba Šventyklos kalno kiemų sistemoje tęsėsi dar ilgai po Erodo. Taigi, tuo metu, kai, anot evangelijų, Jėzus pamokslavo šventykloje, statybos vyko jau 46 metus. Pagaliau statybos buvo baigtos tik valdant Agripai II, valdant gubernatoriui Albinui (- po Kr.). Tai yra, likus vos 6 metams iki 70-aisiais, kai romėnai sugriovė šventyklą.
Erodas šventykloje paliko graikų-romėnų architektūros įspaudą. Tačiau pačios Šventyklos projektavimas buvo paliktas pačių kunigų tradicijoms ir skoniui, o kiemų, ypač išorinio, pertvarkymas – Erodui. Taigi Erodui ir jo architektūriniam skoniui paliktas Šventyklos kiemas turėjo prarasti savo tradicinį charakterį: vietoj ankstesnių trijų aukštų kambarių palei kiemo sienas aplink kiemus iškilo triguba helenistinio stiliaus kolonada. Taip pat buvo pastatyti Nikanoro vartai ir šventyklos fasadas. Tačiau, kalbant apie pastatus, tiesiogiai susijusius su šventyklos tarnyba, čia buvo naudojamas tradicinis Rytų stilius.
Erodo šventyklos istorija
Kai kurie šventyklos reikmenys iš sugriautos šventyklos išliko ir buvo užgrobti romėnų – šie trofėjai (tarp kurių ir garsioji Menora) pavaizduoti Romos forume esančios Tito triumfo arkos reljefuose.
Po Šventyklos sunaikinimo
Jeruzalės sunaikinimas ir šventyklos sudeginimas pažymėjo žydų išsiskirstymo visame pasaulyje pradžią. Talmudo tradicija sako, kad sunaikinus šventyklą, visi dangaus vartai, išskyrus vienus, Ašarų vartus, buvo uždaryti, o Vakarų siena, likusi iš antrosios Jeruzalės šventyklos, buvo vadinama „Raudų siena“, nes Čia buvo liejamos ašaros visų savo Šventyklos gedinčių žydų.
Miestas ilgas laikas buvo apgriuvęs ir apleistas.
Sukilėliai žydai užėmė Jeruzalę ir pastatė laikiną šventyklą, kurioje trumpam laikui atnaujintos aukos. Jeruzalė sukilėlių rankose išbuvo beveik trejus metus ( - ), kol metų vasarą sukilimas buvo numalšintas ir romėnai miestą atkovojo. Adrianas išleido dekretą, pagal kurį visiems, kurie buvo apipjaustyti, buvo uždrausta patekti į miestą. Jo požiūris į judaizmą ir ketinimas atstatyti Jeruzalės šventyklą paaiškinamas tuo, kad jis bandė atimti iš bažnyčios žydišką pamatą. Šventyklos aukų atnaujinimas galėtų viešai parodyti Jėzaus pranašystės, kad iš Šventyklos, klaidingumą. neliks nei vieno akmens“ (Mt 24:2; Morkaus 13:2; Luko 21:6) ir teiginio apie judaizmo paveldėjimą krikščionybėje neteisingumą. Imperatorius nedelsdamas ėmėsi įgyvendinti savo planą. Reikalingos lėšos buvo skirtos iš valstybės iždo, o projekto vadovu buvo paskirtas Elipijus Antiochietis, vienas atsidavusių Juliano padėjėjų, buvęs Didžiosios Britanijos gubernatorius. Medžiagų ir įrankių paruošimas, jų pristatymas į Jeruzalę ir montavimas vietoje, taip pat amatininkų ir darbininkų samdymas tęsėsi ilgą laiką. Darbų planavimas pareikalavo didelių architektų pastangų. Pirmasis darbų etapas buvo statybvietėje esančių griuvėsių pašalinimas. Tik po to, matyt, gegužės 19 d., statybininkai tiesiogiai pradėjo Šventyklos statybas. Tačiau metų gegužės 26 d. Šventyklos atkūrimo darbai buvo sustabdyti dėl gaisro, kilusio dėl stichinės nelaimės ar nelaimingo atsitikimo Šventyklos kalne. O po mėnesio Julianas krito mūšyje, o jo vietą užėmė krikščionių vadas Jovianas, kuris nutraukė visus jo planus.
- 638 m., kai Palestiną užėmė arabai, sunaikintos šventyklos vietoje buvo pastatytos islamo maldos vietos, šventos ir musulmonams, iš kurių didžiausios yra Al Aksa ir Kubbat al-Sakhra. Šias struktūras Jeruzalę užėmę kryžiuočiai dažnai supainiodavo su Jeruzalės šventykla, kuri atsispindėjo to meto vaizduojamojo meno kūriniuose.
Esamasis laikas
Šventyklos vieta
Tradiciškai šventykla yra toje vietoje, kur šiandien stovi Omaro mečetė (Charam al-Scharif), tiksliau – Uolos kupolas (Kubbet es-Sachra), metais pastatytas Abd al-Malik. Šio požiūrio šalininkai remiasi informacija iš istorinių šaltinių, pagal kuriuos Qubbat al-Sakhra uždengė čia stovėjusios antrosios šventyklos liekanas. Šią koncepciją įtaigiausiai ir nuosekliausiai pristatė profesorius Linas Rietmeyeris.
Uolos kupolo viduryje didelė 17,7 metro ilgio ir 13,5 metro pločio uola pakyla 1,25-2 metrus. Šis akmuo laikomas šventu ir yra apsuptas paauksuotomis grotelėmis, kad niekas jo neliestų. Manoma, kad tai yra vienas Net HaShtiya(„Pamatų akmuo“), apie kurį Talmudas sako, kad nuo jo Viešpats pradėjo pasaulio kūrimą ir kuris buvo patalpintas Jeruzalės šventyklos Šventųjų Šventojoje. Tačiau tai prieštarauja tam, kas žinoma apie pamatinį akmenį iš žydų šaltinių. Taigi, anot Mišnos, virš žemės ji pakilo vos trimis pirštais, o dabar matoma uola siekia iki dviejų metrų; be to, jis yra labai nelygus ir nukreiptas į viršų, o vyriausiasis kunigas negalėjo ant jo uždėti smilkytuvo Jom Kipurą.
Kiti mano, kad ant šio akmens Šventyklos kieme stovėjo deginamosios aukos aukuras. Šiuo atveju šventykla buvo į vakarus nuo šio akmens. Tokia nuomonė yra labiau tikėtina, nes ji atitinka Šventyklos aikštės erdvinius santykius ir leidžia turėti gana didelį, lygų plotą. .
Yra ir kitų šventyklos lokalizavimo galimybių. Beveik prieš du dešimtmečius Izraelio fizikas Ašeris Kaufmanas pasiūlė, kad pirmoji ir antroji šventyklos būtų 110 metrų į šiaurę nuo Uolos mečetės. Jo skaičiavimais, Šventųjų Šventoji ir Pamatinis akmuo yra po dabartiniu „Dvasių kupolu“ – nedideliu musulmonų viduramžių pastatu.
Priešingą, „pietinę“ (atsižvelgiant į Uolos kupolą) šventyklos lokalizaciją per pastaruosius penkerius metus sukūrė garsi Izraelio architektė Tuvia Sagiv. Jis pastato jį modernaus Al-Qas fontano vietoje.
Kitos žydų šventyklos
Izraelio karalystės šventyklos
Biblija pasakoja, kad Efraimo žemės kalnuose vienas Mikėjas pastatė nedidelę šventyklą, kurioje buvo statula ir efodas. Jame tarnavo levitas (Teisėjų 17-18). Šią šventyklą perkėlė į šiaurę migravusi Dano gentis. Kitas dvasinis centras buvo Betelis (Bet-El), kuriame, pasak Biblijos, Jokūbas įkūrė Izraelio Dievo šventovę (Pr 28,22).
Šventykla ant Gerizimo kalno
Paskutiniųjų Judo karalių valdymo laikais išgyvenę buvusios Izraelio karalystės gyventojai ir toliau palaikė ryšius su Jeruzale ir Šventykla. Dar grįžimo į Sioną laikotarpio pradžioje Samarijos vadovai bandė bendradarbiauti su grįžusiais iš tremties, tačiau atsisakė bendradarbiavimo, o tai sukėlė ilgalaikį samariečių ir grįžusiųjų priešiškumą ir prisidėjo prie šalies transformacijos. samariečius į atskirą religinę-etninę grupę.
Nors samariečiai nedalyvavo Makabėjų sukilime, Antiochas IV Epifanas tai dalyvavo po 167 m. pr. Kr. e. Samariečių šventyklą ant Gerizimo kalno pavertė Dzeuso šventykla. Jochanano Hirkano I valdymo laikais samariečiai įstojo į ne žydų miestų koaliciją prieš Hasmonėjus. In - gg. pr. Kr e. Yohanan Hyrcanus užėmė ir sunaikino Nablą ir Samariją bei sunaikino šventyklą ant Gerizimo kalno. Samarija buvo greitai atkurta, o Nablus tik po 180 metų. Šventykla ant Gerizimo kalno niekada nebuvo atstatyta ir beveik nebuvo minima, tačiau, matyt, po Jochanano Hirkano valdymo, ant Gerizimo kalno buvo pastatytas altorius.
Daug vėliau, II amžiaus prieš Kristų viduryje. e. , valdant Ptolemejui VI Filometorui, Onijas (Chonio, Onias) IV iš Jeruzalės vyriausiųjų kunigų šeimos Leontopolyje (Žemutiniame Egipte) įkūrė šventyklą, vadinamą Onijos šventykla(hebrajų kalba: בֵּית חוֹנִיוֹ).
Onijos šventykla neilgai gyvavo po Jeruzalės šventyklos sunaikinimo ir buvo sugriauta mūsų eros metais. e. imperatoriaus Vespasiano įsakymu.
Trečiosios šventyklos statybos perspektyvos
Pagal žydų tradiciją, Šventykla bus atstatyta atėjus Mesijui savo pradinėje vietoje, ant Šventyklos kalno Jeruzalėje, ir taps dvasiniu žydų tautos ir visos žmonijos centru.
Remiantis tradiciniu požiūriu, Trečioji šventykla turėtų būti sukurta pagal šventyklą, aprašytą pranašiškoje Ezekielio (Jehezkelio) vizijoje. Tačiau tokia šventykla niekada nebuvo pastatyta, nes Ezekielio pranašystė yra gana miglota ir neaiški. Antrosios šventyklos statytojai buvo priversti jos statyboje derinti Saliamono šventyklos architektūrą su tais Ezechielio šventyklos elementais, kurių aprašymas gana aiškus ir suprantamas. Dėl šios priežasties žydų įstatymo mokytojai šią pranašystę klasifikuoja kaip tokią, kuri išsipildys tik artėjančio Atpirkimo metu. Geula), kuris ateis su Mesijo atėjimu.
Ezechielio vizijoje esanti šventykla savo pirmtakus primena tik savo išvaizda; joje taip pat yra: Prieangis ( Ulamas), Šventovė ( Heihal), Šventųjų Šventoji ( Dvir) ir kiemas ( Azara). Priešingu atveju ši Šventykla labai skiriasi nuo Pirmosios ir Antrosios šventyklų tiek forma, tiek dydžiu. Išorinis Trečiosios šventyklos kiemas turi dar 100 uolekčių šiaurėje ir pietuose, suteikiant jai kvadrato formą. Norint pastatyti tokio dydžio šventyklą, reikėtų didelių topologinių pokyčių, kad būtų išplėsta Šventyklos kalno teritorija.
Tarp žydų mokytojų nėra sutarimo dėl Trečiosios šventyklos atkūrimo proceso. Yra dvi pagrindinės nuomonės:
Daugelis komentatorių derina abu metodus:
Tačiau yra ir nuomonė, kad Šventyklą statys žmonės, o gal net iki Mesijo atėjimo. Tai išplaukia, pavyzdžiui, iš Rashi komentaro apie Pranašo Ezechielio knygą, kad Šventyklos aprašymas yra būtinas „kad būtų galima ją pastatyti tinkamu laiku“. Bet kuriuo atveju Rašis savo komentare apie Tanachą ir Talmudą ne kartą rašo, kad įsakymas statyti Šventyklą žydų tautai buvo duotas visiems laikams. Maimonidas savo raštuose taip pat teigia, kad įsakymas statyti šventyklą išlieka aktualus visoms kartoms.
Dėl šios priežasties daugelis šiuolaikinių rabinų mano, kad jokia hipotetinė situacija, jų supratimu apie Rashi ir Maimonides, negalėtų išlaisvinti žydų tautos nuo pareigos statyti šventyklą ir taip panaikinti Toros įsakymą. Jų nuomone, karalius buvo reikalingas tik Pirmosios šventyklos statybai, kuri turėjo paskirti " vieta, kurią išsirinks Viešpats“ Tačiau nuo tada, kai ši vieta tapo žinoma, šventyklos statybai nebereikėjo Izraelio karaliaus, kaip atsitiko statant Antrąją šventyklą.
Periodiškai kai kurie krikščionių ir žydų religiniai lyderiai ragina atstatyti žydų šventyklą ant Šventyklos kalno. Paprastai Trečiosios šventyklos statybos idėjos šalininkai ragina sunaikinti Uolos kupolą, kuris stovi toje vietoje, kur turėtų stovėti šventykla. Tačiau svarstomas ir kitas variantas, kai arabų šventovė išliks nepažeista, jei joje bus leista melstis ne musulmonams.
Sinagoga – „maža šventovė“
Tradicija suteikia sinagogai didelę reikšmę žydų gyvenime. Talmudas šventumu ją laiko antroje vietoje po Šventyklos ir vadina ją mikdašo mėsa- „maža šventovė“, kaip sakoma:
Dauguma istorikų mano, kad sinagogos Babilone atsirado maždaug prieš 2500 metų, kelerius metus iki Pirmosios šventyklos sunaikinimo. Į Babiloną ištremti žydai pradėjo rinktis vieni kitų namuose, kad kartu melstųsi ir mokytųsi Toros. Vėliau buvo pastatyti specialūs maldai skirti pastatai – pirmosios sinagogos.
Antrosios šventyklos eroje pagrindinė sinagogos funkcija buvo palaikyti glaudų ryšį tarp žydų, kad ir kur jie gyventų, ir šventyklos Jeruzalėje. Nepaisant naujų garbinimo formų kūrimo, populiarioje sąmonėje Jeruzalės šventykla ir toliau išliko Aukščiausiojo šlovės vieta ir vienintelė aukos Dievui vieta. Sunaikinus šventyklą, sinagoga raginama atgaivinti Šventyklos dvasią visose žydų bendruomenėse.
Sinagogos statyba
Nors išoriškai sinagogos viena nuo kitos skiriasi, jų vidinė struktūra paremta Šventyklos projektu, o tai savo ruožtu atkartojo Tabernakulio, kurį dykumoje pastatė žydai, struktūrą.
Sinagoga dažniausiai yra stačiakampio formos, su atskiromis patalpomis vyrams ir moterims. Paprastai prie įėjimo į maldos salę yra kriauklė, kurioje prieš melsdamasis galima nusiplauti rankas. Toje sinagogos dalyje, kuri atitinka šventyklos vietą šventykloje, Didelė spinta(kartais nišoje), uždengta uždanga vadinama parošetas. Tokia spinta vadinama sinagogos arka ( Aronas Kodešas) ir atitinka Sandoros skrynią šventykloje, kurioje buvo Dešimties įsakymų lentelės. Spintoje yra Toros ritiniai – švenčiausias sinagogos turtas. Sinagogos centre yra pakelta platforma, vadinama bima arba almemaras. Tora skaitoma iš šio aukščio, ant jos sumontuota lentelė ritiniui. Tai primena platformą, nuo kurios šventykloje buvo skaitoma Tora. Įsikūręs virš arkos ner tamid- „neužgesinama lempa“. Jis visada šviečia, simbolizuoja Menorą, šventyklos aliejinę lempą. Menoroje buvo septyni dagčiai, iš kurių vienas nuolat degė. Netoliese ner tamid Dažniausiai dedama akmens plokštė arba bronzinė lenta, ant kurios išgraviruota Dešimt Dievo įsakymų.
Sinagogos pastatytos taip, kad jų fasadas visada būtų nukreiptas į Izraelį ir, jei įmanoma, į Jeruzalę, kur stovėjo šventykla. Bet kokiu atveju siena, prie kurios Aronas Kodešas, visada nukreiptas į Jeruzalę, ir bet kurioje pasaulio vietoje žydas meldžiasi, atsukdamas veidą į ją.
Jeruzalės šventykla krikščionybėje
Jeruzalės šventyklos vaizdas
„Vieta, kur Saliamonas pastatė Viešpaties šventyklą, senovėje buvo vadinama Beteliu; Jokūbas nuėjo ten Dievo įsakymu, jis ten gyveno, ten pamatė kopėčias, kurių galas pasiekė dangų, angelus, kylančius ir besileidžiančius, ir pasakė: „Tikrai ši vieta yra šventa“, kaip skaitome knygoje Genesis; ten pastatė paminklo pavidalo akmenį, pastatė altorių ir užpylė aliejumi. Ten Saliamonas vėliau Dievo įsakymu pastatė nuostabios ir neprilygstamo darbo Viešpaties šventyklą ir nuostabiai papuošė ją visokiais papuošimais, kaip skaitome Karalių knygoje; ji iškilo virš visų gretimų kalnų ir pranoko visus statinius bei pastatus savo puošnumu ir šlove. Šventyklos viduryje matosi aukšta, didelė uola su išdubusia uola po apačia, kurioje buvo Švenčiausioji; ten Saliamonas padėjo Sandoros skrynią su mana ir Aarono šakele, kuri ten pražydo, sužaliavo ir išaugo migdolų, taip pat įdėjo ten abi Sandoros lenteles; ten mūsų Viešpats Jėzus Kristus, pavargęs nuo žydų priekaištų, dažniausiai ilsėjosi; yra vieta, kur mokiniai Jį pažino; ten kunigui Zacharijui pasirodė angelas Gabrielius, sakydamas: „Senatvėje pagimdyk sūnų“. Ten, tarp šventyklos ir altoriaus, buvo nužudytas Varachijos sūnus Zacharijas. ten kūdikis Jėzus buvo apipjaustytas aštuntą dieną ir pavadintas Jėzumi, o tai reiškia Gelbėtoją; Viešpatį Jėzų ten atnešė giminės ir motina Mergelė Marija, jos apsivalymo dieną, o jį pasitiko vyresnysis Simeonas; ten, kai Jėzui buvo dvylika metų, jie rado jį sėdintį tarp mokytojų, klausantį jų ir užduodantį jiems klausimus, kaip skaitome Evangelijoje; iš ten vėliau išvarė jaučius, avis ir balandžius, sakydamas: „Mano namai yra maldos namai“ (Lk 19, 46); ten jis pasakė žydams: „Sugriaukite šią šventyklą, ir aš ją atstatysiu per tris dienas“ (Jono 2:19). Ten, ant uolos, vis dar matomi Viešpaties pėdsakai, kai jis prisiglaudė ir paliko šventyklą, kaip sakoma Evangelijoje, kad žydai jo neužmėtytų akmenimis. Tada žydai atvedė pas Jėzų moterį, sugautą svetimaujant, kad surastų kuo Jį apkaltinti“.
Jeruzalės šventykla ir tamplieriai
Antrosios šventyklos rekonstrukcija (Christian van Adrichom, Kelnas, 1584 m.)
„Išpažintas tamplierių tikslas buvo apsaugoti krikščionis piligrimus šventose vietose; slaptas ketinimas yra atstatyti Saliamono šventyklą pagal Ezechielio nurodytą modelį. Toks atkūrimas, kurį numatė pirmųjų krikščionybės amžių žydų mistikai, buvo slapta Rytų patriarchų svajonė. Restauruota ir skirta ekumeniniam kultui Saliamono šventykla turėjo tapti pasaulio sostine. Rytai turėjo vyrauti prieš Vakarus, o Konstantinopolio patriarchatas – prieš popiežystę. Norėdami paaiškinti pavadinimą tamplieriai (tamplieriai), istorikai teigia, kad Jeruzalės karalius Balduinas II padovanojo jiems namą netoli Saliamono šventyklos. Tačiau čia jie patenka į rimtą anachronizmą, nes per šį laikotarpį net iš antrosios Zerubabelio šventyklos neliko nei vieno akmens, bet ir buvo sunku nustatyti vietą, kur šios šventyklos stovėjo. Reikia manyti, kad Baldwino tamplieriams duotas namas buvo ne šalia Saliamono šventyklos, o toje vietoje, kur šie slapti ginkluoti Rytų patriarcho misionieriai ketino ją atkurti.
Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), „Magijos istorija“
Trečioji krikščionybės šventykla
Masonų judėjimas
Laisvųjų masonų simboliai
Jeruzalės šventyklos statyba turėjo didelės įtakos masonų judėjimo ("laisvųjų mūrininkų" brolijos) idėjoms. Šventykla yra pagrindinis masonijos simbolis. Remiantis „Freemasonry Encyclopedia“ (1906 m. leidimas), „ Kiekvienas namelis yra žydų šventyklos simbolis».
Pasak masonų legendos, masonijos kilmė siekia karaliaus Saliamono laikus, kurie „ yra vienas iš labiausiai įgudusių mūsų moksle, jo laikais Judėjoje buvo daug filosofų“ Jie susijungė ir pristatė filosofinę priežastį, prisidengdama Saliamono šventyklos statyba: šis ryšys mums atėjo laisvosios masonijos vardu, ir jie pagrįstai giriasi, kad kilo iš šventyklos statybos.».
Saliamonas patikėjo Hiramui Abifui, architektui iš Tyro, prižiūrėti šventyklos statybą Jeruzalėje. Hiramas darbininkus suskirstė į tris klases, kurios, pasak masonų, pasitarnavo kaip masonizmo laipsnių prototipas ir ypatinga brolių masonų simbolinė kalba.
Pagal kitą versiją, masonija kilusi iš Tamplierių ordino (tamplierių), kurį nugalėjo Prancūzijos karalius Pilypas IV ir popiežius Klemensas V.
Be kita ko, didelę reikšmę masonizmo mokyme turi Saliamono šventyklos kolonos, kurios buvo vadinamos Jachinas Ir Boazas.
„Vartai iniciatoriui, išėjimas į šviesą ieškotojui, Jeruzalės šventyklos kolonos. B:. - Šiaurinė kolona ir aš:. - Pietinė kolona. Simbolinės kolonos primena priešais Egipto šventyklas stovėjusius hieroglifais dengtus obeliskus. Jie taip pat randami dviejuose apvaliuose gotikinių katedrų portaluose.
<...>Šiaurinė kolona taip pat simbolizuoja sunaikinimą, pirmapradį Chaosą; Pietūs - kūryba, tvarkingumas, sistema, vidinis ryšys. Tai Žemė ir Kosmosas, Chaosas ir Gintaras.
Tarp Šventyklos kolonų gali būti pavaizduoti laipteliai, kurie simbolizuoja išbandymus ir elementų apsivalymą gavus masonų iniciaciją.
Pastabos
- Vietoje, kur šiandien yra musulmonų Kubbat al-Sakhra šventovė (“ Kupolas virš uolos“), pastatytas arabų metais.
- trečia Deut. 3:25
- trečia Is. 10:34
- Todėl, kad jo paskirtis yra „apvalyti (išbalinti) nuo nuodėmių“, taip pat dėl to, kad jo statybai buvo panaudota Libano kedrų mediena.
- Biblijoje pasirodo tik vieną kartą – 2 Chron. 36:7
- Paprastai šis pavadinimas reiškia Saliamono šventyklą, nes jos statyba pažymėjo nuolatinės vietos išrinkimą Šekina(Dievo šlovė) žemėje, kaip sakoma: „ Toje vietoje, kurią Viešpats, tavo Dievas, išsirinks, kad įdės ten savo vardą“ (Įst 12:11).
- Šio pavadinimo šaltinis yra Mišna (Middot IV, 7), kur Šventyklos pastatas (greičiausiai Erodo šventykla) lyginamas su liūto atvaizdu, kurio priekis yra daug aukščiau už nugarą.
- Čia ir toliau pagal leidinį "Mossad HaRav Kook", Jeruzalė, 1975. Vertimas - Rav David Yosifon.
- Faktas yra tas, kad pasakojimas Šventajame Rašte ne visada atitinka chronologinę tvarką.
- Midrash Tanhuma
- Midrash Shir ha-shirim Rabbah
- Taigi Raši paaiškina, kad žodžiai „Ir jie pastatys man šventovę“ reiškia „Mano vardu“. Tai yra, ši vieta išliks šventa tol, kol ji bus naudojama tarnauti Visagaliui
- trečia Jer. 7:4-14; Is. 1:11 ir kt.
- „Gedulo dienos“, red. Mahanaimas
- 1 Karaliai 14:26; 2 karaliai 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 par. 9:16, 26:20; 2 par. 5:1
- 2 Sam. 8:11,12; 1 Karaliai 7:51; 2 par. 5:11
- Liūtas. 27; 2 karaliai 12:4,5 ir kitur
- 2 karaliai 11:10; 2 par. 23:9
- Mišnės tora, Šventyklos įstatymai, sk. 1
- Tačiau Antrojoje šventykloje Šventųjų Šventoji buvo tuščia.
- Taip pat dažnai vadinamas visas Šventyklos pastatas.
- 1 Karaliai 8:64, 9:25 ir kt.
- 2 par. 26:16
Saliamono šventykla senovėje buvo vadinama vienu iš 7 pasaulio stebuklų. Jis stebino liudininkus savo didybe ir didžiuliu dydžiu. 10 amžiuje prieš Kristų. Saliamono šventyklą pastatė karalius Saliamonas. Tai buvo Izraelio valstybės klestėjimo laikas, o pati Šventykla buvo pradėta laikyti pagrindine žydų šventove. Kol jie vaikščiojo po visą žemę, ieškodami Pažadėtosios žemės ir kariavo su kaimynais, kol žydai dar neturėjo savo valstybės, Dievas klajojo su savo išrinktąja tauta. Sandoros skrynia buvo pasirinkimo garantija. Tačiau galiausiai žydai nusprendė apsigyventi Palestinoje. Tada jie pastatė karaliaus Saliamono šventyklą, kuri tapo Izraelio vienybės simboliu – dievų valdoma karalystė.
Jeruzalė, valdoma Dovydo
Karaliaus Dovydo valdymo metu Jeruzalė tapo sostine. Jis atnešė čia Sandoros skrynią. Arka buvo specialioje palapinėje. Jeruzalės teritorija buvo tarp Benjamino giminės (iš jos kilęs pirmasis Izraelio karalius Saulius) ir Judo giminės (iš jos kilęs Dovydas) sklypų. Taigi pasirodė, kad miestas visiškai nepriklauso jokiai gentims. Tačiau ji tapo pagrindine religinio gyvenimo vieta visoms 12 Izraelio genčių.
Dovydo indėlis į Saliamono šventyklos statybą
Dovydas nupirko Morijos kalną iš jebusiečio Ornos. Čia, buvusios kūlimo vietoje, jis pastatė aukurą dievui Jahvei, kad sustabdytų žmones užklupusią epidemiją. Morijos kalnas yra ypatinga vieta. Abraomas, pasak Biblijos, čia norėjo paaukoti Dievui savo sūnų Izaoką. Dovydas nusprendė šioje vietoje pastatyti šventyklą. Tačiau tik jo sūnus Saliamonas įvykdė planą. Tačiau Dovydas daug nuveikė statydamas jį: ruošė dovanų gautus ar karo metu gautus indus iš vario, sidabro, aukso, metalų atsargas. Libano kedrai ir išpjauti akmenys buvo gabenami iš Finikijos jūra.
Statybos eiga
Saliamonas pradėjo statyti 4-aisiais savo valdymo metais, 480 m., žydams pasitraukus iš Egipto, t.y. 966 m.pr.Kr Jis kreipėsi į Tyro karalių Hiramą ir atsiuntė amatininkus, dailidės, taip pat architektą Hiramą Abifą.
Statant tokį didingą pastatą kaip Karaliaus Saliamono šventykla buvo panaudotos brangiausios to meto medžiagos – kiparisai ir kedrai iš Libano. Taip pat buvo naudojamas smiltainis. Jį iškalė akmentašiai iš finikiečių miesto Gebalo. Gatavi blokeliai buvo pristatyti į statybvietę. Edome iš Saliamono vario kasyklų išgautas varis buvo naudojamas indams ir šventyklų kolonoms. Be to, Saliamono šventyklos statyba vyko naudojant auksą ir sidabrą. Jo statyboje dirbo apie 30 tūkstančių izraeliečių, taip pat apie 150 tūkstančių finikiečių ir kanaaniečių. Darbui vadovavo 3,3 tūkst. vadovų, specialiai paskirtų šiai svarbiai užduočiai atlikti.
Saliamono šventyklos aprašymas
Jeruzalės Saliamono šventykla stebino savo puošnumu, turtais ir didybe. Jie pastatė jį pagal Mozės palapinės modelį. Padidinti tik matmenys, panaudoti ir pamaldoms reikalingi prietaisai. Konstrukciją sudarė 3 dalys: prieangis, šventovė ir Šventųjų Šventoji. Jį supo didelis žmonėms skirtas kiemas. Tabernakulyje buvo praustuvas, skirtas ritualiniam plovimui. Prie šios šventyklos altoriaus egzistavo visa laivų sistema: 10 meniškai pagamintų praustuvų ant stovų, taip pat didelis baseinas, dėl savo dydžio vadinamas Vario jūra. 20 uolekčių ilgio ir 10 uolekčių pločio koridorius buvo prieškambaris. Priešais jį stovėjo dvi varinės kolonos.
Šventovė ir Šventųjų Šventoji viena nuo kitos buvo atskirtos akmenine siena. Jame buvo alyvmedžio durys. Šventyklos sienos buvo sumūrytos iš masyvaus tašyto akmens. Iš išorės jie buvo iškloti baltu marmuru, o viduje – aukso lapais ir medžiu. Auksas taip pat dengė lubas ir duris, o grindys buvo pagamintos iš kipariso, todėl šventyklos viduje nebuvo matyti akmens. Sienas puošė įvairių augalų (kolocintų, palmių, gėlių) pavidalo ornamentai, cherubų atvaizdai. Senovėje palmė buvo laikoma rojaus medžiu. Ji buvo didybės, grožio ir moralinio tobulumo simbolis. Šis šventyklos medis tapo Dievo triumfo žydų žemėje simboliu.
Šventyklos pašventinimas
Šventyklos statyba truko septynerius metus (957-950 m. pr. Kr.). 11-ųjų Saliamono valdymo metų 8-ąjį mėnesį darbas buvo baigtas. Palapinių šventę įvyko pašventinimas. Lydima levitų, kunigų ir minios žmonių, Sandoros skrynia buvo iškilmingai įnešta į vidų į Šventųjų Šventąją. Įžengęs į Saliamono šventyklą (jos modelio nuotrauka pateikta žemiau), statybai vadovavęs karalius parpuolė ant kelių ir pradėjo melstis. Po šios maldos ugnis nusileido iš dangaus ir sudegino paruoštas aukas.
Pagrindinės šventyklos pašventinimo šventė tęsėsi 14 dienų. Šį įvykį šventė visas Izraelis. Šalyje nebuvo nei vieno žmogaus, kuris tuo metu nesilankė Saliamono šventykloje Jeruzalėje ir nepaaukojo bent vienos avies ar jaučio.
Saliamono šventyklos didybė
Biblija pasakoja apie čia vykstančias pamaldas, kurių didingumu, iškilmingumu ir didingumu su niekuo neprilygsi. Kai žmonės susirinko į šventes ir užpildė kiemą, levitai ir kunigai, apsirengę specialiais drabužiais, stovėjo priešais altorių. Dainavo dainininkų chorai, grojo muzikantai ir pūtė šofarą, kai Šventykla prisipildė Viešpaties šlovės, pasirodžiusios debesies pavidalu.
Pamaldos Šventųjų Šventojoje
Karalius Saliamonas pastatė šventyklą ne tik žydams. Jis norėjo, kad visos pasaulio tautos ateitų pas Vieną Dievą. O Šventykla yra vieta, kur jis gyvena. Šiandien galime stebėti, kaip šimtai tūkstančių žmonių iš viso pasaulio kasdien ateina prie Vakarų sienos. Tai vieta, kur kadaise stovėjo garsioji šventykla. Tačiau net kunigams buvo griežtai draudžiama artintis prie Švenčiausiosios. Siaubinga egzekucija Pažeidėjų laukė mirtis. Tik Paskutiniojo Teismo dieną, tai yra kartą per metus, vyriausiasis kunigas - pagrindinis šventyklos kunigas - atvyko čia melstis už visos Izraelio tautos nuodėmių atleidimą.
Ant ilgų šio kunigo lininių rūbų buvo dėvima speciali pelerina – efodas. Jis buvo išaustas iš 2 plokščių ir aukso siūlų, įpintų į ploną liną. Viršuje taip pat buvo krūtinė su 12 akmenų, atstovaujančių 12 Izraelio genčių. Vyriausiojo kunigo galvą puošė karūna su Dievo vardu („Jahvė“ rusiškoje Biblijoje). Jo krūtinės ląstos vidinėje pusėje buvo kišenė su auksine plokštele, ant kurios buvo užrašytas Dievo vardas, sudarytas iš 70 raidžių. Būtent šiuo vardu kunigas maldos metu kreipėsi į Visagalį. Pasak legendos, prie ministro buvo pririšta virvė. Vienas jo galas liko lauke, jei maldos metu atsitiktų kas nors blogo ir jo kūnas liktų kambaryje, į kurį niekas, išskyrus jį, neturėjo teisės patekti.
Kaip Dievas atsakė žydams?
Pasak Talmudo, vyriausiasis kunigas „skaitė“ Viešpaties atsakymus iš 12 akmenų ant krūtinės. Tai dažniausiai būdavo atsakymai į daugiausiai svarbius klausimus tautai ir Izraelio karaliui. Pavyzdžiui, ar šie metai bus vaisingi, ar verta kariauti ir pan. Paprastai karalius jų klausdavo, o vyriausiasis kunigas ilgai žiūrėdavo į akmenis. Ant jų išgraviruotos raidės paeiliui nušvito, o kunigas sudėjo atsakymus į jų klausimus.
Šventyklos sunaikinimas ir atstatymas
Saliamono šventykla, grandiozinė ir didinga, stovėjo tik apie tris su puse šimtmečio. Nebukadnecaras, Babilono karalius, 589 m.pr.Kr. užėmė Jeruzalę. Jis apiplėšė miestą, sunaikino ir sudegino šventyklą. Sandoros skrynia buvo prarasta, ir iki šiol apie ją nieko nežinoma. Žydai buvo paimti į nelaisvę, kuri truko 70 metų. Persijos karalius Kyras leido žydams grįžti į gimtąją šalį pirmaisiais savo valdymo metais. Ir jie ėmėsi Saliamono šventyklos atstatymo. Sidabrą, auksą ir kitą turtą rinko tie, kurie liko Babilone. Visa tai jie išsiuntė su repatriantais į savo tėvynę, o paskui toliau siuntė gausias aukas Saliamono šventyklai Jeruzalėje. Jo atkūrimas įvyko ne be karaliaus Kyro dalyvavimo, kuris prisidėjo grąžindamas žydams šventus indus, Nebukadnecaro paimtus iš Pirmosios šventyklos.
Antroji šventykla
Žydai, grįžę į gimtąją Jeruzalę, pirmiausia atkūrė aukurą Dievui. Tada, po metų, jie padėjo pamatus būsimai šventyklai. Statyba baigta po 19 metų. Pagal projektą Antroji šventykla savo kontūruose turėjo atkartoti Pirmosios formas. Tačiau ji nebepasiskyrė tokiu puošnumu ir turtais kaip Saliamono šventykla. Pirmosios šventyklos didybę prisiminę vyresnieji verkė, kad naujasis pastatas mažesnis ir skurdesnis už ankstesnįjį.
Jeruzalės šventykla valdant karaliui Erodui
Karalius Erodas 70-aisiais prieš Kristų įdėjo daug pastangų dekoruojant ir plečiant naująjį pastatą. Jam vadovaujant, Jeruzalės šventykla pradėjo atrodyti ypač didingai. Juozapas rašė apie jį su džiaugsmu, pažymėdamas, kad jis taip ryškiai spindėjo saulėje, kad niekas negalėjo į jį pažvelgti.
Šventyklos prasmė
Žydai anksčiau jautė Dievo buvimą, kai jis ėjo ugnies stulpu per dykumą priešais žmones, kai Mozė nusileido nuo Sinajaus kalno ir jo veidas spindėjo kaip saulė. Tačiau Šventykla žmonėms tapo ypatinga vieta, simbolizuojančia Dievo buvimą. Bent kartą per metus čia turėjo atvykti kiekvienas pamaldus žydas. Iš visos Judėjos ir Izraelio bei iš viso pasaulio, kur žydai gyveno išsibarstę, žmonės į Šventyklą rinkosi per didžiąsias šventes. Tai pasakyta Apaštalų darbų 2 skyriuje.
Žinoma, žydai, skirtingai nei pagonys, netikėjo, kad Dievas gyvena žmonių sukurtose šventyklose. Tačiau jie tikėjo, kad būtent šioje vietoje įvyko jo susitikimas su vyru. Apie tai žinojo ir pagonys. Juk Pompėjus, kuris žydų karo metu buvo išsiųstas vadovauti Jeruzalę raminusioms romėnų kohortoms, neatsitiktinai siekė patekti į šios šventyklos Švenčiausiąją, kad suprastų, ką ir ką garbino žydai. Kokia buvo jo nuostaba, kai, atitraukęs užuolaidą, pamatė, kad ten nieko nėra. Jokios statulos, jokio atvaizdo, nieko! Neįmanoma įterpti Izraelio Dievo į statulą, neįmanoma jo pavaizduoti. Žydai kadaise tikėjo, kad Šekina gyvena tarp cherubų, saugančių Sandoros skrynią, sparnų. Dabar ši šventykla pradėjo tarnauti kaip žmogaus ir Dievo susitikimo vieta.
Antrosios šventyklos, Vakarų sienos sunaikinimas
Jeruzalės šventykla 70 m. Romėnų kariuomenė nušlavė jį nuo žemės paviršiaus. Taigi, praėjus daugiau nei 500 metų po Pirmosios šventyklos sunaikinimo, Antroji buvo sunaikinta. Šiandien tik dalis vakarinės sienos, juosiančios Morijos kalną, kur Jeruzalėje stovėjo Saliamono šventykla, primena mums apie didžiąją šventovę. Dabar ji vadinama Raudų siena. Tai nacionalinė Izraelio žmonių šventovė. Tačiau čia melstis ateina ne tik žydai. Manoma, kad stovėdamas veidu į sieną ir užsimerkęs išgirsi tūkstančius muzikantų ir dainininkų šlovinančius Dievą, pučiant šofarą ir besimeldžiantiems iš dangaus nusileidžiančią Viešpaties šlovę. Kas žino, galbūt šioje šventoje vietoje vieną dieną bus pastatyta Trečioji Saliamono šventykla...
Krikščionių bažnyčių statybos tradicija
Yra žinoma, kad apaštalai ir Kristus lankėsi Jeruzalės šventykloje. Po jos sunaikinimo ir krikščionių perkėlimo visoje žemėje, jie negalėjo statyti kitų šventyklų beveik 300 metų. Žmonės atlikdavo dieviškas pamaldas katakombose, savo namuose, prie kankinių kapų dėl žiauraus Romos persekiojimo. Imperatorius Konstantinas Milanietis 313 m. savo įsaku suteikė Romos imperijai religijos laisvę. Taigi krikščionys pagaliau gavo galimybę statyti bažnyčias. Visame pasaulyje nuo IV amžiaus iki šių dienų statomos įvairiausių stilių ir formų krikščioniškos šventovės, tačiau jos vienaip ar kitaip grįžta būtent į Jeruzalės šventyklą. Jie turi tą patį trijų dalių padalijimą – altorių, naosą ir prieškambarį, atkartojančius pagrindinius Sandoros skrynios bruožus. Tačiau Eucharistija dabar tarnauja kaip Dievo buvimo vieta.
Laikui bėgant keitėsi statybų stiliai, kiekviena tauta statė šventyklas pagal savo didybės ir grožio idėjas, asketizmo ir paprastumo arba, atvirkščiai, turto ir prabangos dvasia. Tačiau tapyba, architektūra, skulptūra, muzika visose tarnauja vienam tikslui – Dievo ir žmogaus susitikimui.
Be to, šventykla dažnai veikė kaip Visatos atvaizdas jos transformuotoje būsenoje. Tačiau teologai ir Visata dažnai lyginami su šventykla. Pats Viešpats Biblijoje vadinamas Menininku ir Architektu, kuris sukūrė šį pasaulį pagal harmonijos ir grožio dėsnius. Tuo pat metu apaštalas Paulius žmogų vadina šventykla. Taigi kūryba elgiasi taip, tarsi ji būtų lizdinė lėlė: Dievas sukuria visą Visatą kaip šventyklą, žmogus pastato joje šventyklą ir įeina į ją, pats būdamas dvasios šventykla. Vieną dieną šios 3 šventyklos turi susijungti, tada Dievas bus visame kame.
Brazilijos Saliamono šventyklos atidarymas
Prieš metus, 2014 m., Brazilijoje buvo atidaryta Saliamono šventykla, didžiausia iš visų neoprotestantiškų šventyklų šioje šalyje. Statinio aukštis apie 50 metrų. Jo plotas prilygsta penkių futbolo aikščių plotui. Iš Hebrono buvo atvežti akmenys sienoms statyti. Apie 7 milijonus eurų kainuojantis vakarinis apšvietimas imituoja pačios Jeruzalės vakaro atmosferą. Tai, kas vyksta šventyklos viduje, parodo 2 didžiuliai ekranai, esantys altoriaus kairėje ir dešinėje. Pats pastatas skirtas 10 tūkst.
Judaizmas yra pati teisingiausia religija. Jos pasaulėžiūra paremta daugeliu įstatymų, visoms progoms – tiesioginis šių įstatymų vykdymas yra teisingumas.
Judaizmo erdvė – visas pasaulis. Pačia tiesiogine prasme. O pasaulio centre, Jeruzalėje, yra Šventykla, vienintelė, dabar jau sugriauta, bet vis dar nepakeičiama. Todėl visame pasaulyje yra sinagogų – tik maldos namai. Ir tai yra teisinga – šventykla negali būti niekur kitur.
Judaizmo pasaulėžiūra labai romantiška. Ypatingas pasirinkimas – iš Dievo, prarastos tėvynės ilgesys, „pažadėtoji žemė“, „amžių liūdesys akyse“, svajonė susivienyti. nugaros pusė toks romantizmas yra požiūris į užsieniečius. Judaizmas yra išskirtinai genčių religija. Kitos tautos pripažįstamos gana geranoriškai, tačiau kartais laikomos potencialiais vergais ar tikrais priešais. Samojųžydų tikinčiųjų izoliacija dėl jų pasirinkimo Dievo tapo vienu iš svarbiausių judaizmo bruožų; tačiau vėliau buvo pripažinta, kad apipjaustymo ir įstatymų laikymosi pakanka sudaryti „sandoros“ su Dievu, nepaisant kilmės.
Judaizmą nesunkiai galima pavadinti raštingiausia religija. Ne veltui Mahometas žydus vadino „Knygos žmonėmis“. Sinagogose didelė spinta yra įrengta šventyklos vietoje. Tokia spinta vadinama arka ir atitinka Sandoros skrynią šventykloje, kurioje buvo laikomos Dešimties įsakymų lentelės. Spintoje yra Toros ritiniai – švenčiausias sinagogos turtas. Taip: knygų spinta – kaip šventovė... Ir visi žydų bendruomenės vyrai privalėjo būti raštingi; Ši taisyklė buvo išlaikyta visus viduramžius! Na, raštingumas - rašyti ir skaityti, ir skaičiuoti, žinoma)
Knyga
Žinoma, knyga yra apie meilę. Bet kiekvienas žmogus, atsivertęs Senojo Testamento istorines knygas, žino, kiek čia kraujo, kiek palaiminimų už pagoniškų miestų žudynes ir plėšimus: „ Ir šiuose miestuose... nepalikite nė vienos gyvos... kad jie nemokytų jūsų daryti tų pačių bjaurysčių, kurias padarė savo dievams, ir kad nenusidėtumėte Viešpaties, savo Dievo, akivaizdoje.
(Įst 20, 16–18) .
Senojo Testamento žiaurumai kartais atrodo siaubingi
Meilė
Toroje parašyta: „Nedaryk savo artimui to, ko nenori, kad tau padarytų“. Tai, žinoma, apie meilę... bet čia kyla klausimas, kas jos vertas, ir šiuo klausimu taip pat yra reglamentai. O Toros įstatymas nurodo, kad žmogus neturi teisės atiduoti savo gyvybės, eiti į tam tikrą mirtį, kad išgelbėtų kitą.
« Ir nors moteris yra apdovanota, mūsų išminčiai vis tiek įsakė, kad niekas jo dukters nemokytų įstatymų, nes dauguma moterų neturi pakankamai proto suprasti įstatymus ir dėl savo proto ribotumo gali susipainioti. įstatymo žodžiai. Todėl mūsų išminčiai sakė: kas moko savo dukrą įstatymo, tas pats, kas moko jos nusikaltimus“ (Hilchot Talmud Torah, 1 skyrius; traktatas Yoma, fol. 66, p. 2) O kas ginčysis, kad tai neteisinga? ))
Maimonidas teisingai rašo Įstatymuose apie asmeninius santykius, sk. 21 val. 7: „Iš viso yra penki darbai, kuriuos bet kuri žmona atlieka savo vyrui: sukasi, nuplauna jam veidą, rankas ir kojas, pripildo taurę, pasikloja lovą ir aptarnauja. Taip pat yra šeši darbai, kuriuos kai kurios žmonos dirba, o kai kurios ne: mala miltus, kepa, gamina maistą, skalbiasi, prižiūri vaikus ir šeria gyvulius. įpareigota tai padaryti, ji yra priversta net iki botagų panaudojimo.“ Raavadas savo pastabose rašo: „Niekada negirdėjau, kad moteris būtų mušama botagu. Vyras paprasčiausiai mažina jos racioną, kol ji pasiduoda." Taigi, vyras neturėtų jos plakti – tiesiog badaukite, kol ji nepasiduos.
tarnaus jam.Art. Mūsų supratimu, tai sunku. Žydų požiūriui į vaizduojamąjį meną įtakos turėjo antrasis Toros įsakymas: „Nedaryk sau jokio atvaizdo nei to, kas aukštai danguje, nei to, kas žemėje apačioje, nei to, kas yra. vandenyje po žeme. Negarbink jų ir netarnauk jiems...“ (Išėjimo 20, 4–5). Taigi, be metaforų, menininko užduotis apsiribojo ritualinių objektų ir sinagogų interjero dekoravimu.
Šventykla
Viešpats neturėjo atvaizdų ar šventyklų; ir apskritai jo išvaizda yra „ne antropomorfinė“, jam buvo skirta palapinė („tabernakulis“), joje buvo karstas („arka“), kuri buvo laikoma žemiška Dievo, kuris buvo nematomas per visą laiką, rezidencija. pasaulis. 960 m.pr.Kr. e. Karalius Saliamonas ant Morijos kalno pastatė Pirmąją Jahvės šventyklą, kuri buvo sugriauta 586 m. e. Babilono karalius Nebukadnecaras. Grįžę iš Babilono nelaisvės, žydai pastatė Antrąją šventyklą, kuri egzistavo daugiau nei 500 metų ir kurią visiškai atstatė karalius Erodas (34-7 m. pr. Kr.). Šią didžiausią žydų šventovę 70-aisiais visiškai sunaikino Romos imperatorius Titas.
Pagrindinis šventyklos kraštovaizdžio bruožas yra didelė uolos atodanga, kurią vis dar galima pamatyti po Uolos kupolu. Tikriausiai altorius buvo pastatytas ant pačios uolos, o Šventykla buvo griežtai į vakarus nuo jos. Saliamonui prireikė septynerių metų pastatyti šventyklą; kedras buvo atgabentas iš Libano jos statybai, o Tyro karalius Hiramas atsiuntė amatininkus. Saliamono rūmai, kurių statyba truko 13 metų, buvo tiesiai į pietus nuo šventyklos, kaip ir faraono dukters, Saliamono žmonos, rūmai. Pagal judaizmą, Šventykla bus atstatyta pradinėje vietoje, ant Šventyklos kalno Jeruzalėje, ir taps dvasiniu žydų tautos ir visos žmonijos centru. Tačiau norint pastatyti Ezechielio pranašystėje nurodyto dydžio šventyklą, reikės didelių topologinių pokyčių, kad būtų išplėsta Šventyklos kalno teritorija.
Ašarų siena- pirmoje nuotraukoje čia. Šiandien Vakarų siena yra maldos vieta, kur žydai aprauda šventyklos sunaikinimą ir meldžiasi Dievui už Izraelio tautos atgimimą jų šalyje, vieta, simbolizuojanti Izraelio praeities didybę ir viltį dėl jo ateities... Šiuo metu dar 19 eilių daug mažesnių akmenų iškyla virš Erodo mūro Romos, Bizantijos ir vėlesnio mūro.
Sinagoga
Aš juos pašalinau tautoms ir išsklaidžiau po šalis, bet tapau jiems maža šventove šalyse, į kurias jie atvyko.(Ezek.11:16)
Sinagoga yra bet kuri patalpa, skirta viešai žydų maldai, kuri visada buvo ir išlieka jos pagrindinė paskirtis ir pagrindinis skirtumas. Iš išorės jis gali atrodyti labai skirtingai. Ir ar verta dėl to jaudintis, kai erdvė yra visas pasaulis. Kartoju, kad sinagoga nėra šventykla, o žydų šventyklą galima statyti tik vienoje vietoje – ant Šventyklos kalno Jeruzalėje.
Sinagogos funkcijos labai plačios. Sinagogose dažnai yra mokyklos, kuriose vaikai ir paaugliai mokosi Toros. Pagal tradiciją sinagogos aprūpina bendruomenę biblioteka. Nupirkti knygas tokiai bibliotekai laikoma labai pamaldu poelgiu. Jomis naudotis turi teisę bet kuris bendruomenės narys. Sinagogoje švenčiamas gimimas, pilnametystė, pirmagimių atpirkimas ir kitos religinės apeigos.
Sinagogos yra visiškai nepriklausomos. Bet kuri tikinčiųjų grupė gali organizuoti sinagogą. Kad tvarkytų sinagogą, tikintieji patys išsirenka vadovus. Kiekviena sinagoga, kukli ar prabangi, turi būti atitinkamai įrengta. Čia turi būti:
spinta arba niša, kurioje laikomi Toros ritiniai. Paprastai jis yra šalia sienos, nukreiptos į Jeruzalę. Jis turi būti uždengtas specialia užuolaida.
amžinoji liepsna, lempa, kuri turi degti nuolat, simbolizuojanti įsakymą: „uždegti amžiną liepsną priešais plokštes...“
paaukštinta platforma, ant kurios stovi stalas, ant kurio, skaitant savaitinius skyrius, padedamas Toros ritinys.
moterims skirta sekcija, kartais balkonas, kartais šoninis ar galinis praėjimas. Jeruzalės šventykloje buvo skyrius moterims.
Taip pat leidžiama pagal bendruomenės skonį ir galimybes papuošti sinagogą: vitražai, freskos, medžio raižiniai ir kt. Apribojimai taikomi tik žmonių atvaizdams.
O čia tokios skirtingos sinagogos...
Daugiau šia tema -
Jeruzalės šventykla- vieta, kurioje akivaizdžiai apreiškiamas Dievo palaimas, pagrindinis žydų tautos religinis pastatas. Šventykla buvo tarnystės Dievui ir viso žmonių religinio gyvenimo epicentras: čia kunigai-kohanimai ir jų padėjėjai levitai aukojo ir atliko kitas šventyklos paslaugas (žr. Tarnyba šventykloje), žydų piligrimai čia atvyko 3 kartus. metai. Žydų istorijoje buvo dvi šventyklos, pastatytos toje pačioje vietoje ir sugriautos tą pačią kalendoriaus dieną - 9-ąją Av. Pirmoji šventykla vadinama Saliamono šventykla: jį X a. pastatė žydų karalius Shlomo (Saliamonas). pr. Kr. (pagal kitą nuomonę – VIII a. pr. Kr.) Morijos kalne Jeruzalėje, dar vadinamame Šventyklos kalnu. Šventyklos struktūra ir visas šventyklos kompleksas pakartojo Sandoros tabernakulio struktūrą - Mishkan, nešiojamą šventovę, pastatytą klajonių dykumoje metu, Dievo paliepimu. Saliamono šventyklą babiloniečiai sugriovė po 410 metų, o žydus paėmė į nelaisvę. Po 70 metų tremtiniai grįžo, atkūrė Jeruzalę ir atstatė šventyklą ant Šventyklos kalno, kuri įėjo į istoriją kaip Antroji šventykla. Jis stovėjo 420 metų ir buvo sunaikintas romėnų 70 m. e. (pagal kitą versiją – 68 m. po Kr.). Išlikęs tik vakarinės atraminės Šventyklos kalno sienos fragmentas – garsioji Vakarų siena, šiandien labiausiai gerbiama judaizmo vieta. Žydai Šventyklos sunaikinimo tragediją iki šiol mini gedulingais pasninkais. Pagal žydų tradiciją, Trečioji šventykla Jeruzalėje bus atstatyta laiko pabaigoje po Mesijo (Mašiacho) atėjimo.
Šventykla. Destrukcija ir atgimimas.
Už šventyklos sunaikinimo buvo: išorinių priežasčių, ir vidinis. Jokie įsibrovėliai nebūtų galėję sugadinti pagrindinės žydų šventovės, jei ne dvasinio lygmens problemos.
Šventyklos struktūra pakartojo nešiojamos šventovės - Mishkan - struktūrą
Dėkoju nepažįstamajai už pasiaukotą darbą spausdinant šią paskaitą..
Įvadas
„Pasninko prasmė – paskatinti žmonių širdis susimąstyti apie atgailos būdus; ir, be to, pasninkas turėtų būti priminimas apie mūsų blogus darbus ir mūsų tėvų darbus, kurie buvo tokie patys kaip ir dabar, ir kad būtent šie blogi darbai sukėlė nelaimes, kurias patyrė jie ir mes patiriame. .. Ir todėl kiekvienas žmogus šiais laikais įpareigotas visą savo dėmesį skirti tam, kad galvotų apie savo blogus darbus ir jų atsisakytų. Juk svarbiausia nepasninkauti. Pasninkas reikalingas tik norint paruošti žmogų atgailai. Todėl tie žmonės, kurie pasninkaudami eina pasivaikščioti ir leidžia laiką dykinėdami, laikosi to, kas nesvarbu, ir palieka svarbiausius dalykus“.
Taigi tai yra korekcijos dienos. Ką? Kiekvienas turi savo... Ir jei tai pavyks, tai tik toks žmogus, stiprus dvasia, psichiškai sveikas ir stiprus, pilnas vidinio gyvenimo, galės tikrai mylėti be jokios priežasties! Ir tada jis galės prisiminti visus, kurių nekentė be jokios priežasties. Mokykloje, kolegijoje, darbe, pažįstami, giminės, kaimynai. Prisiminkite ir jauskite gėdą ir gailėkitės dėl to. Ir tada jūs galite pabandyti palaipsniui pakeisti šį priešiškumą palankumu. Įkraukite save teigiama mintimi. Įsivaizduokite, pakartokite savo galvoje, kaip visi nekenčiantys tampa tokie mieli. Ir pabandykite rasti ką nors konkretaus, už ką galėtumėte juos mylėti. Ir tada staiga pradės ryškėti visų dorybės, nes jos egzistuoja kiekviename žmoguje, tereikia į jas atkreipti dėmesį.
Ir apskritai, kai meilė užpildo sielą, tai yra visiškai kitokia būsena. Nustojate nuolat nervintis, išnyksta baimės, pakyla nuotaika, pagerėja tonusas, tampate tikslingesnis.
Tada galėsi pasistatyti savo sielos šventyklą, statyti save. Ir tada ši būsena taps ne laikina, trims savaitėms, o nuolatinė. Taip galite pastatyti savo sielos šventyklą. Ir kai kiekvienas iš mūsų bus vertas statyti Mažąją Šventyklą, tada visi būsime verti pamatyti ir Jeruzalę, ir Didžiąją visų žmonių šventyklą savo didybe ir puošnumu. Jei žmogui skauda ir bloga, kad šventykla neegzistuoja, jei jis jos pasigenda, liūdi dėl jos sunaikinimo, vadinasi, šventykla gyva jo širdyje, o apie tokį žmogų išminčiai sakė, kad jis bus vertas pamatyti Šventykla džiaugsmingai.
vienuolė Mariam (Yurchuk)
Vieta, kur susitinka eros
Virš Jeruzalės iškilęs didingas kalnas, pagal biblinę žydų ir krikščionių tradiciją, tapatinamas su Morijos kalnu, kuriame Abraomas turėjo paaukoti savo sūnų Izaoką, o karalius Saliamonas pastatė garsiąją Senojo Testamento šventyklą. Abraomo altorius, dabar dengtas mečetės kupolu, kadaise buvo natūrali Morijos kalno viršūnė. Žodis „morija“ kilęs iš hebrajų kalbos žodžio „jūra“ (baimė, nerimas) arba „ora“ (šviesa). Abraomas pavadino šią vietą „Jehova jireh“, o tai reiškia „Viešpats parūpins“.
Šventyklos kalno aikštė arabiškai vadinama Al Haram Al Sharif, o tai reiškia garbingą teismą. Jis turi netaisyklingą trapecijos formą. Vakarinės sienos ilgis – 491 metras, rytinės – 462 m, šiaurinės – 310 m, o pietinės – 281 m. Tai didelė aikštė Nuo šiaurės jį skiria Bezefos kalvoje iškastas griovys, iš pietų – Ofelio kalva, iš rytų – Kidrono slėnis ir iš vakarų – Tyropaeon slėnis. Iškyla į 740 m aukštį virš jūros lygio. Į Šventyklos kalną veda aštuoni vartai – vieni iš jų, Auksiniai vartai, dabar yra užmūryti. Iš jo galite išeiti pro bet kokius vartus, bet įeiti – nebūdami musulmonu – tik pro vienus: mauretanietį (Mughrabi) – taip pavadintą musulmonų piligrimų iš Šiaurės Afrikos šalių garbei. Vyriausiasis rabinatas draudžia žydams įeiti į Šventyklos kalną dėl halakhinių priežasčių (šiais laikais neįmanoma atlikti apsivalymo apeigų).
Šioje vietoje patriarchas Abraomas, Dievo išbandytas, uždegė ugnį, kad paaukotų Dievui savo sūnų Izaoką. Kai jis pakėlė peilį virš kaklo, Dievo siųstas angelas sustabdė jo ranką. Ši auka numatė būsimą mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimą ir prisikėlimą: „Trečią dieną Abraomas pakėlė akis ir pamatė šią vietą“ ().
Karaliaus Dovydo laikais ši vieta priklausė jebusiečiui Ornai (Araunui), kuris kalno viršūnėje įrengė grūdų kūlimo vietą. Karalius Dovydas savo valdymo pabaigoje iš išdidumo įsakė surašyti žmones, dėl kurių šalis patyrė Dievo bausmę epidemijos pavidalu. Šioje vietoje karalius pamatė angelą su kardu, iškeltu virš Jeruzalės, kad ją nuniokotų.
Melsdamasis Viešpaties, Dovydas tarė: „Štai aš nusidėjau, pasielgiau neteisėtai; ir ką tos avys padarė? Tada Dovydas, pranašo Gado nurodymu, nuėjo į Orną ir nusipirko iš jo klojimą ir pastatė aukurą, kad nuraminti Dievą ir apsisaugotų nuo maro (1 Kor. 21)
Nuo tada karalius Dovydas norėjo šioje vietoje pastatyti šventyklą, tačiau ši garbė teko jo sūnui Saliamonui.
Ornos kūlimo vieta Senojo Testamento šventyklos statybos vietai leidžia manyti, kad saulės kaitinama žmogaus darbo vieta, kurioje jis įgyja doros duonos sau ir savo šeimai, turi daugiau palankumo Dievo akyse nei dauguma gražios vietos pasaulyje, bet nėra pašventinti žmogaus rankų darbo. Kiekvieną kartą, kai čia buvo atnešti pirmieji, iš laukų surinkti, pagal Mozės įsakymus, akyse atgydavo pirminis šio kalno vaizdas ir Ornos kūlimas.
Karalius Saliamonas pradėjo statyti šventyklą ketvirtaisiais savo valdymo metais (962): „ Namai, kuriuos aš statau, yra puikūs, nes mūsų Dievas yra didesnis už visus dievus. Ir ar kas turės jėgų pastatyti Jam namus, kai dangus ir dangų dangūs negali Jo sutalpinti? O kas aš toks, kad galėčiau pastatyti Jam namą? ().
Statybos truko septynerius metus. Statyboms Saliamonas pasamdė finikiečių amatininkus, todėl jo išvaizda priminė finikiečių šventyklas. Šventyklą supo nuostabus kiemas. Pats šventyklos pastatas buvo pailgos formos ir susideda iš trijų gretimų to paties pločio kambarių – prieangio (Ulam), šventovės (Heikhal) ir Šventųjų (Daviro). Jie pakilo laiptais į Narteksą, o abiejose įėjimo pusėse buvo dvi varinės kolonos: dešinioji vadinosi „Yakhin“, kairioji – „Boaz“.
Šventovėje buvo Septynšakė Manora (Menora), kurios abiejose pusėse buvo dar penkios auksinės septynių šakų žvakidės, kurias nuliejo Hiramas (Erodo šventykloje buvo tik viena septynių šakų žvakidė). Šios lempos nuolat degė ir apšvietė šventyklą tiek dieną, tiek naktį, o ugnis jose buvo uždegama tik nuo ugnies iš aukuro ugnies, kaip ir visos kitos šventyklos teritorijoje esančios šviesos. Jei ugnis ant aukuro užgesdavo, ją tekdavo ypatingu būdu kurstyti iš naujo. Viena iš Septynių žvakidžių lempų, vadinama vakarietiška, degdavo tik kartą per metus. Septynių šakų žvakidė Biblijos tradicijoje, taip pat ir šiuolaikiniame judaizme, yra dieviškosios šviesos simbolis. Ši tradicija, matyt, tapo pagrindu vadinamajai. „Šventosios ugnies (šviesos) apeigos“ prie Šventojo kapo Didįjį šeštadienį Jeruzalėje, nes Gelbėtojo kapas simbolizuoja aukurą, kuriame buvo padėtas bekraujis Kristaus Kūnas, kaip reikalaujama Paschos aviniui. Pagal stačiatikių tradiciją, Šventosios Ugnies (Šviesos) pašalinimas simbolizuoja išėjimą iš Tikrosios šviesos kapo, tai yra prisikėlusio Kristaus. Senovės bažnyčioje buvo paplitusi nuomonė, kad Šventojo kapo bažnyčia ir Senojo Testamento Saliamono šventykla pašventinta tuo pačiu metu, t.y. žydų šventę Tabernakuliai, o datų sutapimas buvo suvokiamas kaip vienas iš tęstinumo ženklų.
Be septynšakių žvakidžių, prie sienų esančioje Šventykloje dviem eilėmis (Erodo šventykloje jų buvo tik viena) buvo pastatyti penki auksiniai stalai su demonstracine duona. Priešais įėjimą į Šventųjų Švenčiausiąją buvo nedidelis smilkalų aukuras iš kedro medienos, padengtas auksu, skirtas smilkalams deginti. Tarp šventovės ir Švenčiausiosios buvo mėlynos, violetinės ir raudonos vilnos uždanga ir plona drobė su liūtų ir cherubų atvaizdais. Manoma, kad būtent ši uždanga buvo perplėšta Kristaus mirties Kalvarijoje akimirką: „Jėzus vėl sušuko garsiu balsu ir atidavė vaiduoklį. O dabar uždanga šventykloje buvo perplėšta į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios... „().“
Šventųjų Šventojoje stovėjo Sandoros skrynia su cherubų figūromis virš dangčio ir Sandoros lentelėmis viduje. Arka buvo įrengta ant akmeninės platformos virš Abraomo uolos viršūnės, 3 pirštų aukštyje nuo grindų lygio. Du milžiniški, maždaug 5 metrų aukščio cherubai, išraižyti iš alyvmedžio ir padengti auksu, ištempti išilgai dviejų Sandoros skrynios pusių. Pagal tradiciją šalia Arkos buvo indas su mana ir Aarono lazdele ant grindų. Sandoros skrynia buvo pagaminta iš kilniojo šitimo medžio (akacijos rūšies). Kerubo statulos buvo išraižytos iš laukinės alyvmedžio, o Aarono lazda – iš migdolų medienos.
Po to, kai karalius Saliamonas pašventino šventyklą, Dievo šlovė buvo Šventųjų Šventojoje debesies pavidalu. Tik vyriausiasis kunigas turėjo teisę įeiti į vidų kartą per metus, Permaldavimo dieną (Yom Kippur). Šventųjų Šventojoje nebuvo langų, ten viešpatavo visiška tamsa, nes Viešpats: „Jis padarė tamsą savo priedanga“ ().
Pačiame kiemo centre, priešais įėjimą į Narteksą, stovėjo didžiulis varinis deginamųjų aukų aukuras, kuris buvo užkoptas į nuožulnią plokštumą. Pagal įsakymą ugnis jame niekada neužgeso.
Babilono karalius Nebukadnecaras visiškai sunaikino Saliamono šventyklą 586 m. Pranašas Ezechielis matė „Jehovos šlovę“, išeinančią iš Jeruzalės debesies pavidalu: Ir Viešpaties šlovė pakilo iš miesto vidurio ir atsistojo virš kalno, esančio į rytus nuo miesto... (). Tai buvo Alyvų kalnas, iš kurio Jėzus Kristus vėliau pakilo į dangų. Po septyniasdešimties metų Persijos karalius Kyras išleido dekretą, leidžiantį tremtiniams grįžti į Judėją ir atstatyti Jeruzalės šventyklą. Grįžus iš nelaisvės, vadovaujant Zerubabeliui, prasidėjo šventyklos atstatymas. Antroji šventykla buvo prastesnė už pirmąją savo didybe ir grožiu. Šventųjų Šventoji liko tuščia, dieviškasis buvimas debesies pavidalu ją paliko, o Sandoros skrynia su lentelėmis buvo prarasta amžiams. Sklando legenda, kad jis bus rastas laikų pabaigoje.
167 m.pr.Kr. Šventyklą išniekino sėlių valdovas Antiochas Epiphanes IV, jos teritorijoje įrengęs Dzeuso statulą. Šis įvykis sukėlė makabėjų maištą, kurie iš naujo pašventino šventyklą ir šio įvykio atminimui įsteigė Chanukos šventę (pašventinimą).
Antipaterio sūnus, Romos Judėjos prokuratorius, tarnavęs karališkuosiuose rūmuose, surengė perversmą, karaliavo ir įkūrė naują dinastiją, pirmiausia sunaikindamas visus Makabiejų palikuonis. Jo vardas buvo Erodas. Jis buvo kilęs iš tų pačių edomitų (Ezavo palikuonių), kuriuos makabiečiai jėga pavertė judaizmu.
19 metais prieš Kristų. Karalius Erodas, norėdamas įgyti žmonių pagarbą ir nuslėpti prieš žydus savo idumiečių kilmę, polinkį į helenizmą, taip pat daugybę nusikaltimų, ėmėsi drąsaus šventyklos atstatymo plano. Šiam milžiniškam darbui buvo pasamdyta dešimt tūkstančių darbininkų, tūkstantis kunigų buvo apmokyti statybos įgūdžių, kad pasauliečiai negalėtų patekti į šventas patalpas.
Šventykla pasirodė nepaprastai graži. Į jį vedė penkeri vartai (kitais šaltiniais – 12). Iš keturių pusių jį puošė nuostabi galerija, įskaitant garsųjį Karališkąjį Portiką ir vadinamąjį Saliamono portiką.
Šio portiko pietrytinis kampas, dažnai vadinamas „Šventyklos viršūne“, ėjo palei pietinę Šventyklos sieną ir buvo pačiame gilaus Kidrono slėnio pakraštyje, maždaug 180 metrų aukštyje. Čia įvyko vienas iš Evangelijoje aprašytų Kristaus pagundų: « Tada velnias nusiveda Jį į šventąjį miestą, pastato ant šventyklos sparno ir Jam sako: Jei tu Dievo Sūnus, nusileisk, nes parašyta: Jis įsakys savo angelams dėl tavęs. savo rankose jie neša Tave, kad neatsitrenktum kojos į akmenį. Jėzus jam pasakė: „Taip pat parašyta: Negundyk Viešpaties, savo Dievo“ ().
Jokūbas, Viešpaties brolis, pirmasis Jeruzalės vyskupas, taip pat buvo išmestas iš šio kampo ir užmėtytas akmenimis, kai pamokslavo 62 m.
Priešingame šventyklos aikštės kampe buvo garsioji Antonijos tvirtovė, kurią romėnai daugiausia naudojo, be vyriausiojo kunigo drabužių saugojimo, kaip stebėjimo vietą, iš kurios buvo patogu kontroliuoti piligrimų elgesį. šventyklą, ypač didžiųjų švenčių proga. Čia apaštalas Paulius, apsilankęs šventykloje, išvengė mirties nuo fanatiškų žydų, pasiskelbęs Romos piliečiu ().
Už išorinės sienos buvo kiemas, kuriame buvo ganomi parduoti skirti aukojamieji gyvuliai, buvo įrengtos pinigų keityklos, ypač prieš šventes. Prieiga čia buvo atvira visiems, įskaitant pagonis. Kiemas buvo skirtas išskirtinai izraelitams ir buvo atskirtas raižyto akmens tvora, ant kurios buvo pritvirtinti ženklai graikų ir lotynų kalbos, įspėdama, kad neapipjaustytiems uždrausta įeiti dėl mirties skausmo. Rytinėje šventyklos kiemo dalyje buvo kvadrato formos vadinamasis moterų kiemas, apsuptas balkonu. Kiekviename iš keturių jo kampų buvo kvadratinės koplyčios: naziritams, raupsuotiesiems ir aliejaus bei vyno saugojimui, taip pat kiemas malkoms, reikalingoms aukuro egzistavimui. Už jos, per vidinį barjerą, buvo izraelitų ir kunigų kiemai.
Žydų istorikas Juozapas taip apibūdina šventyklos išvaizdą: „Šventyklos išvaizda reprezentavo viską, kas gali džiuginti akį ir sielą. Iš visų pusių padengtas sunkiais aukso lakštais, ryto saulėje spindėjo ryškiu ugniniu blizgesiu, akis akindamas, kaip saulės spinduliai. Nepažįstamiems žmonėms, atvykusiems į Jeruzalę šlovinti, iš tolo atrodė, kad jis padengtas sniegu, nes ten, kur nepaauksuotas, buvo akinamai baltas“ (Žydų karas V, 5-6). Juozapas taip pat rašo, kad iš aukštos šventyklos terasos matėsi erdvė nuo Viduržemio jūros iki Negyvosios jūros.
Erodo šventykla buvo pastatyta naudojant graikų-romėnų architektūros elementus, o jos didybė sužavėjo apaštalus: « Mokytoja! pažvelk į akmenis ir pastatus! ().
Senojo Testamento šventykloje virė gyvenimas. Vaizduotės akimis galite įsivaizduoti jo kasdienę dieną.
Čia levitai, baigę apsivalymo apeigas, skuba atlikti savo pareigas, o Rašto žinovai ir fariziejai, sėdintys po kolonomis, ginčijasi dėl įstatymo ir ieško argumentų sadukiejų teiginiams paneigti. Kunigai ir Rašto žinovai, laukiantys Sinedriono susirinkimo pradžios, varžosi dėl tiksliausio įstatymo aiškinimo.
Ūkininkas, ateinantis iš lauko su pirmaisiais kviečių gabalais, čia susitinka su miesto aristokratu, kuris ant virvės veda trejų metų Bašano veršelį, o pamaldus, bet pavydus vyras tempia su savimi savo lengvabūdišką išdavyste įtariamą žmoną. kad patikrintų jos ištikimybę karčiu vandeniu.
Po aukštu pagonių kiemo portiku žmonės entuziastingai kalbasi su naujai nukaldintu pranašu, o iš už prekystalio garsiai šaukia balandžių pardavėjas.
Prekybos garsai, karšti ginčai, giesmės ir asmeninė malda čia susimaišo su trimitų garsais, skerdžiamų gyvulių balsais ir liepsnų traškėjimu ant aukuro ugnies.
Mums, krikščionims, vertingiausios yra šventyklos nuotraukos, užfiksuotos Evangelijos puslapiuose. Čia vyko įžanga į Šventyklą. Šventoji Dievo Motina, čia pranašas Zacharijas, tarnaudamas šventykloje, gavo žinią iš angelo, kad jo pagyvenusi žmona pagimdys jam sūnų, būsimą Joną Krikštytoją, kuris „bus didis Viešpaties akivaizdoje“ ir „ Jis ateis prieš Jį Elijo dvasia ir galia“ ().
Kūdikėlį Jėzų 40-ąją dieną po gimimo čia atnešė jo šventieji tėvai kaip dovaną Dievui, jį pasitiko vyresnysis Simeonas ir pranašė Ana. Šio įvykio atminimui a krikščionių šventė- Viešpaties pristatymas.
Čia Jo tėvai rado Jį sėdintį tarp mokytojų, klausantį jų ir užduodantį jiems klausimus taip, kad „visi stebėjosi Jo protu ir atsakymais“, o štai ant šventyklos sparno buvo tas, kurį gundė šėtonas (). Iš čia jis išvijo visus perkančius ir parduodančius, apvertė pinigų keitėjų suolus ir pardavinėjančių balandžių suolus, sakydamas: Mano namai bus vadinami maldos namais visoms tautoms, bet tu padarei juos vagių duobe“ (; ).
Čia jis nepasmerkė paleistuvės, siūlydamas, kad tas, kuris niekada nenusidėjo, mestų pirmąjį akmenį (). Viešpats padarė savo šlovingą „įėjimą į Jeruzalę“ į šią šventyklą, kai žmonės šaukė „Osana Dovydo Sūnui! Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! Osana aukštybėse! ().Čia Judas aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems grąžino trisdešimt sidabrinių,
sakydamas: „Aš nusidėjau, išduodamas nekaltą kraują“.
Šioje šventykloje jis gydė, skelbė ir kalbėjo palyginimus, o čia numatė būsimą jos sunaikinimą: Jėzus išėjo ir išėjo iš šventyklos. ir Jo mokiniai atėjo parodyti Jam šventyklos pastatų. Jėzus jiems tarė: Ar matote visa tai? Iš tiesų sakau jums: čia nebus paliktas akmuo ant kito; viskas bus sunaikinta. ().
Ši baisi pranašystė išsipildė 70 m. Jeruzalę visiškai sunaikino, o šventyklą sudegino Romos kariuomenė, kai Jeruzalę apgulė imperatoriaus Vespasiano sūnus Titas. Iš šio kadaise didingo statinio liko tik griuvėsiai, kurie tapo Dievo teismo ženklu Izraelio žmonėms.
Ši diena Izraelio istorijoje tapo visų nelaimių, kančių ir nacionalinių nelaimių simboliu. Pagal žydų tradiciją tą pačią dieną (9 Av pagal žydų kalendorių) buvo visiškai sugriauta ir pirmoji karaliaus Saliamono pastatyta šventykla (Juozapas nurodo Av 10 d.).
Talmude rašoma, kad likus 40 metų iki Erodo pastatytos šventyklos sugriovimo, Senojo Testamento aukos prarado savo galią: „keturiasdešimt metų iki šventyklos sugriovimo (ožkų) lotas nenukrito. dešinioji pusė; raudonas kaspinas nepasidarė baltas; vakarų šviesa nustojo degti; Šventyklos durys (šventyklos vartai) atsidarė savaime...“ (Joma 39b).
Pirmoje ištraukoje aikštelė ir virvė yra Atpirkimo dienos (Yom Kippur) ritualo dalis. Ši Senojo Testamento šventė, pagal šventųjų tėvų aiškinimą, yra Kristaus apmokamosios aukos ir Jo antrojo atėjimo prototipas.
Savaime atsidarančios durys mus sugrąžina į šydą, kuris buvo perplėštas Kristui mirus Kalvarijos kalne. Žemės drebėjimas, įvykęs Kristaus mirties metu, matyt, tapo tiesiogine priežastimi atidaryti šventyklos vartus, kuriems, pasak Juozapo, reikėjo dvidešimt kunigų. Tą pačią akimirką bažnyčios uždanga () matyt plyšo į dvi dalis.
Išganytojo žodžiai „Štai tavo namai tau palikti tušti“ (; ) arba „Mano tėvo namai“ (; ; ).
Ilgą laiką šventyklos aikštė buvo apgriuvusi ir apleista. 130 m. Imperatorius Adrianas ant Jeruzalės griuvėsių pastatė romėnų koloniją, vadinamą Aelia Capitolina, o šventyklos aikštėje – pagonišką šventovę Jupiterio Kapitolijaus garbei, kuri buvo tiesioginė Bar Kokhba sukilimo 132 m. priežastis. Sukilimas buvo numalšintas, o Adrianas išleido dekretą, pagal kurį visiems, kurie buvo apipjaustyti, buvo uždrausta patekti į miestą.
„Iki šios dienos neištikimiems vergams draudžiama patekti į Jeruzalę, nes jie nužudė Dievo tarnus ir net Jo Sūnų. Jiems leidžiama atvykti į miestą tik apraudoti, o už pinigus jie perka sau teisę apraudoti savo miesto sunaikinimą“, – IV amžiuje rašė palaimintasis Jeronimas.
363 m. imperatorius Julianas Apostatas bandė atkurti Izraelio Dievo šventyklą, kad paneigtų Jėzaus pranašystę apie Šventyklą (), tačiau, kaip rašo istorikai, žemės drebėjimas, audros ir ugnis, besiveržianti iš žemės, nutraukė statybą. prasidėjo, o netrukus įvyksianti Džuliano mirtis nutraukė visus jo planus.
Nuo tada šventoji aikštė ant Morijos kalno buvo apleista, o Bizantijos laikais net tapo šiukšlynu.
Šventyklos kalnas vėl tapo garbinimo ir maldos vieta po to, kai arabai užėmė Palestiną 638 m. Kalifas Omaras čia pastatė pirmąją medinę mečetę, o Umajadų kalifas Abd Al Malikas 661 metais ją pakeitė akmeniniu Uolos kupolu, kuris čia stovi iki šiol.
Pietinėje šventyklos aikštės dalyje 705 m. kalifas Al Walidas pastatė El Aksos mečetę, kuri reiškia „tolima mečetė“.
1099 m. kryžiuočiams užkariavus Jeruzalę, Šventyklos kalno mečetės buvo paverstos bažnyčiomis: „Uolos kupolas“ tapo Viešpaties šventykla (Templum Domini), o El Aksa – Šv.Saliamono šventykla. (Templum Solomonis).
1187 m., po kryžiuočių pralaimėjimo Hitimo kalno mūšyje, Jeruzalę užkariavo Saladino (Salah ad-Din) kariuomenė.
Užimant miestą keli musulmonų kariai užkopė į „Uolos kupolo“ viršūnę, kur stovėjo auksinis kryžius. Šiuo metu, kaip praneša arabų ir krikščionių metraščiai, mūšis buvo nutrauktas ir visų akys pažvelgė į vieną tašką – kryžių ant kupolo. Kai musulmonų kareiviai numetė kryžių ant žemės, visoje Jeruzalėje pasigirdo toks šauksmas, kad sudrebėjo žemė. Musulmonai rėkė iš džiaugsmo, krikščionys iš siaubo. Nuo tada musulmonų pusmėnulis visada dominavo Morijos kalne.
Iš Senojo Testamento šventyklos išliko tik Šventyklos kalną juosiančios sienos fragmentas, išlikęs po romėnų legionierių puolimo 70 m. Ši siena paprastai vadinama Vakarų siena (Kotel HaMa'aravi) arba Vakarų siena. Tiesą sakant, ši siena nėra Senojo Testamento šventyklos dalis, o tik dalis atraminės sienos, skirtos suformuoti plokščią plynaukštę Morijos kalno viršūnės lygyje.
Sugriovus šventyklą, ji tapo švenčiausia judaizmo vieta. Pirmaisiais amžiais po šventyklos sunaikinimo žydai rinkdavosi maldai Alyvų kalne, iš kurio atsiveria vaizdas į visą Šventyklos aikštę. Nuo V a. atsiranda paprotys melstis prie Vakarų sienos ir gedėti dėl sunaikintos šventyklos. Pamažu Vakarų siena virsta vieta, simbolizuojančia buvusią Izraelio didybę ir viltį dėl jo ateities.
Avos 9-oji (rugpjūčio pradžia) Izraelyje yra tautinio gedulo diena. Žydai renkasi prie Vakarų sienos apraudoti šventyklos sunaikinimo. Skaitomos specialios maldos, pranašo Jeremijo knyga ir Jeremijo raudų knyga:
„Atmink, Viešpatie, kas mums atsitiko; pažiūrėk ir pamatyk mūsų priekaištą.Mūsų paveldas atiteko svetimiems, mūsų namai – svetimiems;Mūsų tėvai nusidėjo: jų nebėra, o mes baudžiame už jų kaltes.(Pl.)
Senovės krikščionių bažnyčioje dešimtasis sekmadienis po Trejybės buvo Jeruzalės sunaikinimo atminimo diena. Šiandien ši tradicija jau pamiršta.
Panašūs straipsniai
