Svarbiausia tarnystė yra dieviškoji liturgija. Jame atliekamas didysis Sakramentas – duonos ir vyno pavertimas Viešpaties Kūnu ir Krauju bei tikinčiųjų Komunija. Liturgija išvertus iš graikų kalbos reiškia bendrą darbą. Tikintieji susirenka į bažnyčią, kad kartu šlovintų Dievą „viena burna ir viena širdimi“ ir prisiimtų šventąsias Kristaus paslaptis. Taigi jie seka šventųjų apaštalų ir paties Viešpaties pavyzdžiu, kurie, susirinkę paskutinę vakarienę Gelbėtojo išdavystės ir kančios ant kryžiaus išvakarėse, gėrė iš taurės ir valgė duoną, kurią Jis jiems davė, pagarbiai klausydamas Jo žodžių: „Tai mano kūnas...“ ir „Tai mano kraujas...“

Dieviškoji liturgija

Kristus įsakė savo apaštalams atlikti šį sakramentą, o apaštalai to mokė savo įpėdinius – vyskupus ir presbiterius, kunigus. Originalus šio Padėkos sakramento pavadinimas yra Eucharistija (graikų kalba). Viešoji tarnystė, kurios metu švenčiama Eucharistija, vadinama liturgija (iš graikų litos – viešoji ir ergon – tarnystė, darbas). Liturgija kartais vadinama mišiomis, nes paprastai ji turi būti švenčiama nuo aušros iki vidurdienio, tai yra, prieš vakarienę.

Liturgijos tvarka yra tokia: pirmiausia paruošiami sakramentui skirti daiktai (aukotos dovanos), po to tikintieji ruošiasi sakramentui, galiausiai atliekamas pats sakramentas ir tikinčiųjų Komunija.Taigi liturgija. yra padalintas į tris dalis, kurios vadinamos:

• Proskomedia
• katechumenų liturgija
• Tikinčiųjų liturgija.

Proskomedia

Graikiškas žodis proskomedia reiškia auką. Taip pavadinta pirmoji liturgijos dalis, skirta prisiminti pirmųjų krikščionių paprotį nešti duoną, vyną ir viską, kas reikalinga pamaldoms. Todėl pati duona, naudojama liturgijai, vadinama prosphora, tai yra auka.

Prosfora turėtų būti apvali ir susideda iš dviejų dalių, kaip dviejų Kristaus prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – atvaizdas. Prosphora kepama iš kvietiniuose raugintos duonos be jokių priedų, išskyrus druską.

Prosforos viršuje įspaustas kryžius, o jo kampuose – pradinės Išganytojo vardo raidės: „IC XC“ ir graikiškas žodis „NI KA“, kuris kartu reiškia: Jėzus Kristus nugali. Sakramentui atlikti naudojamas raudonųjų vynuogių vynas, grynas, be jokių priedų. Vynas maišomas su vandeniu atminimui, kad iš Gelbėtojo žaizdos ant kryžiaus išsiliejo kraujas ir vanduo. Proskomedia atveju penkios prosforos naudojamos prisiminimui, kad Kristus penkiais duonais pavaišino penkis tūkstančius žmonių, tačiau Komunijai paruošta prosfora yra viena iš šių penkių, nes yra vienas Kristus, Gelbėtojas ir Dievas. Kunigas ir diakonas, atlikę įėjimo maldas prieš uždarytas Karališkąsias duris ir apsirengę šventais drabužiais altoriuje, prieina prie altoriaus. Kunigas paima pirmąją (avinėlio) prosforą ir tris kartus nukopijuoja ant jos esantį kryžiaus atvaizdą, sakydamas: „Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atminimui“. Iš šios prosforos kunigas išpjauna vidurį kubo pavidalu. Ši kubinė prosforos dalis vadinama Avinėliu. Jis dedamas ant pateno. Tada kunigas padaro kryžių Avinėlio apačioje ir ietimi perveria jo dešinę pusę.

Po to į dubenį pilamas vynas, sumaišytas su vandeniu.

Antroji prosfora vadinama Dievo Motina, iš jos išimama dalelė Dievo Motinos garbei. Trečiasis vadinamas devynių eilių, nes iš jo išimamos devynios dalelės Jono Krikštytojo, pranašų, apaštalų, šventųjų, kankinių, šventųjų, nesamdinių, Joachimo ir Onos – Dievo Motinos ir šventųjų tėvų – garbei. šventyklos, šventųjų dienos, taip pat šventojo, kurio vardas yra švenčiama liturgija, garbei.

Iš ketvirtosios ir penktosios prosforos dalelės išimamos gyviems ir mirusiems.

Proskomedia dalelės taip pat išimamos iš prosforų, kurias tikintieji tarnauja savo artimųjų ir draugų poilsiui ir sveikatai.

Visos šios dalelės specialia tvarka išdėliotos ant pateno šalia Avinėlio. Baigęs visus pasiruošimus liturgijos šventimui, kunigas uždeda ant pateno žvaigždę, uždengdamas ją ir taurę dviem mažais gaubtais, o paskui viską kartu uždengia dideliu dangteliu, kuris vadinamas oru, ir išsmilkia Aukotą. Dovanos, prašydami Viešpaties juos palaiminti, prisiminkite tuos, kurie atnešė šias dovanas, ir tuos, kuriems jos buvo atneštos. Proskomedia metu bažnyčioje skaitoma 3 ir 6 val.

katechumenų liturgija

Antroji liturgijos dalis vadinama „katechumenų“ liturgija, nes jos šventimo metu gali dalyvauti ne tik pakrikštytieji, bet ir besiruošiantys priimti šį sakramentą, tai yra „katechumenai“.

Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, išeina iš altoriaus į sakyklą ir garsiai skelbia: „Palaimink, Mokytojau“, tai yra palaimink susirinkusius tikinčiuosius, kad jie pradėtų pamaldą ir dalyvautų liturgijoje.

Kunigas savo pirmuoju šūksniu šlovina Šventąją Trejybę: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė, ir Šventoji Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“. Choristai gieda „Amen“, o diakonas taria Didžiąją litaniją.

Choras gieda antifonas, tai yra psalmes, kurias turėtų pakaitomis giedoti dešinysis ir kairysis chorai.

Palaimintas tu, Viešpatie
Laimink, mano siela, Viešpatį ir visa, kas manyje, Jo šventąjį vardą. Laimink Viešpatį, mano siela
ir nepamiršk visų Jo apdovanojimų: Tas, kuris apvalo visas tavo kaltes, kuris gydo visas tavo ligas,
kuris gelbsti tavo pilvą nuo irimo, vainikuoja tave gailestingumu ir dosnumu, kuris išpildo tavo gerus troškimus: tavo jaunystė atsinaujins kaip erelis. Dosnus ir gailestingas, Viešpatie. Ilgai kantri ir gausiai gailestinga. Laimink, mano siela, Viešpatį ir visą mano vidinę esybę, Jo šventąjį vardą. Būk palaimintas Viešpatie

Ir „Šlovink, mano siela, Viešpatį...“
Šlovink Viešpatį, mano siela. Šlovinsiu Viešpatį savo pilve, giedosiu savo Dievui, kol būsiu.
Nepasitikėk kunigaikščiais, žmonių vaikais, nes juose nėra išgelbėjimo. Jo dvasia pasitrauks ir sugrįš į savo žemę, ir tą dieną visos jo mintys pražus. Palaimintas, kurio pagalbininkas Jokūbo Dievas, kuris pasitiki Viešpačiu, savo Dievu, kuris sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose. amžinai saugodamas tiesą, teikdamas teisingumą įžeistiesiems, duodamas maistą alkanam. Viešpats išspręs surakintuosius; Viešpats daro aklą išmintingą; Viešpats pakelia nuskriaustuosius; Viešpats myli teisiuosius;
Viešpats saugo svetimus, priima našlaičius ir našles, naikina nusidėjėlių kelią.

Antrosios antifonos pabaigoje skamba daina „Tik gimęs sūnus...“. Šioje giesmėje pateikiamas visas Bažnyčios mokymas apie Jėzų Kristų.

Viengimis Dievo Sūnus ir Žodis, Jis yra nemirtingas, ir Jis norėjo, kad mūsų išgelbėjimas būtų įsikūnijęs
iš šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, nepajudinamai tapusios žmogumi, nukryžiuotos už mus, Kristaus, mūsų Dievo, sutrypto mirties, Šventosios Trejybės, pašlovintos Tėvui ir Šventajai Dvasiai,
Išgelbėk mus.

Rusiškai tai skamba taip: „Gelbėk mus, viengimis Sūnau ir Dievo Žodis, Nemirtingasis, kuris troško įsikūnyti vardan mūsų išgelbėjimo nuo Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, kuri tapo žmogumi ir nepasikeitė. , nukryžiuotas ir mirtimi sutryptas, Kristus Dievas, vienas iš Šventųjų Trejybės asmenų, pašlovintas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia. Po mažosios litanijos choras gieda trečiąją antifoną – Evangelijos „palaiminimus“. Karališkosios durys atsiveria į mažąjį įėjimą.

Savo karalystėje, Viešpatie, prisimink mus, kai ateisi į savo karalystę.
Palaiminti dvasios vargšai, nes jiems yra dangaus karalystė.
Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti.
Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.
Gailestingumo palaiminti, nes bus gailestingumas.
Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
Palaimintas tiesos išvarymas dėl jų, nes tai yra Dangaus Karalystė.
Palaiminti jūs, kai jus šmeižia, skriaudžia ir kalba visokias piktas kalbas prieš jus, kurie meluoja Man dėl manęs.
Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis gausus danguje.

Pasibaigus giedojimui, kunigas ir diakonas, nešantis altoriaus Evangeliją, išeina į sakyklą. Gavęs kunigo palaiminimą, diakonas sustoja prie Karališkųjų durų ir, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Išmintis, atleisk“, tai yra primena tikintiesiems, kad netrukus jie išgirs Evangelijos skaitymą, todėl turi stovėti. tiesiai ir su dėmesiu (atleisti reiškia tiesiai).

Dvasininkų įėjimas į altorių su Evangelija vadinamas Mažuoju įėjimu, priešingai nei Didysis įėjimas, kuris vyksta vėliau Tikinčiųjų liturgijoje. Mažasis įėjimas primena tikintiesiems pirmąjį Jėzaus Kristaus skelbimo pasirodymą. Choras gieda „Ateikite, pagarbinkime ir puolkime prieš Kristų“. Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių, giedodama Ti: Aleliuja. Po to giedamas troparionas (sekmadieninis, šventinis ar šventas) ir kitos giesmės. Tada giedamas Trisagionas: Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų (tris kartus).

Skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Skaitydami Evangeliją tikintieji stovi nulenkę galvas ir su pagarba klausosi šventosios Evangelijos.

Po Evangelijos skaitymo, ypatingoje litanijoje ir litanijoje už mirusiuosius, rašteliais prisimenami bažnyčioje besimeldžiantys tikinčiųjų artimieji ir draugai.

Po jų seka katechumenų litanija. Katekumenų liturgija baigiasi žodžiais „Katechumenai, išeik“.

Tikinčiųjų liturgija

Taip vadinasi trečioji liturgijos dalis. Dalyvauti gali tik tikintieji, tai yra pakrikštyti ir neturintys kunigo ar vyskupo draudimų. Tikinčiųjų liturgijoje:

1) Dovanos perkeliamos iš altoriaus į sostą;
2) tikintieji ruošiasi Dovanų pašventinimui;
3) Dovanos pašventinamos;
4) tikintieji ruošiasi Komunijai ir priima komuniją;
5) tada dėkojama už Komuniją ir atleidimą.

Po dviejų trumpų litanijų padeklamavimo giedamas Cherubic himnas. „Nors cherubinai slapta formuoja ir gieda Trisagiono giesmę gyvybę teikiančiai Trejybei, dabar atidėkime į šalį visus pasaulietinius rūpesčius. Tarsi iškelsime visų Karalių, angelai nepastebimai suteikia rangus. Aleliuja, aleliuja, aleliuja". Rusiškai skamba taip: „Mes, paslaptingai vaizduodami cherubus ir giedodami gyvybę suteikiančios Trejybės trisagioną, dabar paliksime rūpestį visais kasdieniais dalykais, kad galėtume šlovinti visų Karalių, kurio nematomas angelas eina. iškilmingai šlovinti. Aleliuja“.

Prieš Cherubic himną atsidaro Karališkosios durys ir diakonai smilksta. Šiuo metu kunigas slapta meldžiasi, kad Viešpats apvalytų jo sielą ir širdį bei nusiteiktų atlikti Sakramentą. Tada kunigas, iškėlęs rankas į viršų, tris kartus potoniu ištaria pirmąją Cherubic giesmės dalį, o diakonas ją taip pat užbaigia subtonu. Abu eina prie altoriaus, kad perduotų į sostą paruoštas Dovanas. Diakonas turi oro ant kairiojo peties, jis abiem rankomis neša pateną, užsidedamas ant galvos. Kunigas neša Šventąją taurę priešais save. Jie palieka altorių pro šiaurines šonines duris, sustoja prie sakyklos ir, atsisukę veidu į tikinčiuosius, sukalba maldą už patriarchą, vyskupus ir visus stačiatikių krikščionis.

Diakonas: Didysis mūsų Viešpats ir Tėvas Aleksijus, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas ir mūsų gerbiamasis Viešpats (vyskupijos vyskupo vardas) metropolitas (arba: arkivyskupas, arba: vyskupas) (vyskupijos vyskupo titulas), gegužės mėn. Viešpats Dievas visada atsimins savo karalystėje, dabar ir amžinai, ir per amžius.

Kunigas: Tegul Viešpats Dievas prisimena jus visus, stačiatikiai, savo karalystėje visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai.

Tada kunigas ir diakonas įeina į altorių pro Karališkąsias duris. Taip vyksta Didysis įėjimas.

Atneštos Dovanos dedamos į sostą ir uždengiamos oru (didelis uždangalas), uždaromos Karališkosios durys ir užtraukiama uždanga. Dainininkai užbaigia Cherubic himną. Perkeldami dovanas nuo altoriaus į sostą, tikintieji prisimena, kaip Viešpats savo noru ėjo kentėti ant kryžiaus ir mirti. Jie stovi nulenkę galvas ir meldžiasi Gelbėtojui už save ir savo artimuosius.

Po Didžiojo įėjimo diakonas taria maldavimo litaniją, kunigas laimina susirinkusiuosius žodžiais: „ Ramybės visiems“ Tada skelbiama: „Mylėkime vieni kitus, kad išpažintume vienu protu“, o choras tęsia: „Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, Trejybė, vienalytė ir nedaloma“.

Po to, paprastai visoje šventykloje, giedamas Tikėjimo išpažinimas. Bažnyčios vardu jis trumpai išreiškia visą mūsų tikėjimo esmę, todėl turėtų būti išreikštas bendra meile ir bendraminčiais.

Tikėjimo simbolis

Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius. Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs nesukurtas, sutvertas su Tėvu, kuriam viskas priklausė. Dėl mūsų, žmogau, ir dėl mūsų išganymo, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi. Nukryžiuotas už mus, valdant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštus. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir vėl ateinantįjį su šlove teis gyvieji ir mirusieji, Jo karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi yra šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus. Į vieną šventąją katalikų ir apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo. Amen.

Sugiedojus Tikėjimo išpažinimą ateina laikas aukoti „Šventąją atnašą“ su Dievo baime ir tikrai „ramybėje“, niekam nejaučiant jokio piktumo ar priešiškumo.

„Būkime malonūs, bijokime, neškime šventas aukas pasauliui“. Atsakydamas į tai, choras gieda: „Ramybės gailestingumas, šlovinimo auka“.

Taikos dovanos bus padėkos ir šlovinimo auka Dievui už visas Jo naudą. Kunigas laimina tikinčiuosius žodžiais: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) tebūna su jumis visais“. Ir tada jis šaukia: „Vargas mūsų širdžiai“, tai yra, mūsų širdys bus nukreiptos į Dievą. Į tai giedotojai tikinčiųjų vardu atsako: „Imamai Viešpačiui“, tai yra, mūsų širdys jau nukreiptos į Viešpatį.

Svarbiausia liturgijos dalis prasideda kunigo žodžiais „Dėkojame Viešpačiui“. Dėkojame Viešpačiui už visą Jo gailestingumą ir lenkimės iki žemės, o giedotojai gieda: „Verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Esminę ir Nedalomąją Trejybę“.

Šiuo metu kunigas maldoje, vadinamoje eucharistine (tai yra padėka), šlovina Viešpatį ir Jo tobulumą, dėkoja Jam už žmogaus sukūrimą ir atpirkimą bei už visus mums žinomus ir net nežinomus Jo gailestingumus. Jis dėkoja Viešpačiui, kad priėmė šią bekraują Auką, nors Jį supa aukštesnės dvasinės būtybės – arkangelai, angelai, cherubinai, serafimai, „giedantys pergalės giesmę, šaukiantys, šaukiantys ir kalbantys“. Šiuos paskutinius slaptos maldos žodžius kunigas taria garsiai ir garsiai. Dainininkai prie jų prideda angelišką giesmę: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie, dangus ir žemė pilni Tavo šlovės“. Ši giesmė, vadinama „Serafimai“, papildyta žodžiais, kuriais žmonės sveikino Viešpaties įžengimą į Jeruzalę: „Osana aukštybėse (tai yra, kas gyvena danguje) Palaimintas, kuris ateina (tai yra, kas vaikšto) Viešpaties vardu. Osana aukštybėse!

Kunigas taria šauksmą: „Giedi pergalės giesmę, verkia, verkia ir kalba“. Šie žodžiai paimti iš pranašo Ezechielio ir apaštalo Jono Teologo regėjimų, kurie Apreiškime matė Dievo sostą, apsuptą angelų, turinčių skirtingus atvaizdus: vienas buvo erelio pavidalo (žodis „giedantis“ reiškia it), kitas – veršelio pavidalu („verkia“), trečias – liūto pavidalu („šaukia“) ir galiausiai ketvirtas – vyro pavidalu („žodžiu“). Šie keturi angelai nuolat šaukė: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie“. Giedodamas šiuos žodžius, kunigas slapta tęsia padėkos maldą, šlovina Dievo siunčiamą gėrį žmonėms, begalinę meilę savo kūriniams, pasireiškusią Dievo Sūnaus atėjimu į žemę.

Prisimindamas Paskutinę vakarienę, kurios metu Viešpats įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą, kunigas garsiai taria per ją Gelbėtojo ištartus žodžius: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus sulaužytas nuodėmėms atleisti. “ Ir taip pat: „Gerkite jo visi, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“. Galiausiai kunigas, slaptoje maldoje prisiminęs Išganytojo įsakymą atlikti Komuniją, šlovinant Jo gyvenimą, kančią ir mirtį, prisikėlimą, įžengimą į dangų ir antrąjį atėjimą šlovėje, garsiai ištaria: „Tavo iš Tavo, kas tau aukojama už visus. ir už visus“. Šie žodžiai reiškia: „Dėl visko, ką pasakėme, mes nešame Tau, Viešpatie, dovanas iš Tavo tarnų“.

Dainininkai dainuoja: „Giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie. Ir mes meldžiamės, mūsų Dieve“.

Kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties atsiųsti savo Šventąją Dvasią ant bažnyčioje stovinčių žmonių ir ant Aukotų dovanų, kad Jis juos pašventintų. Tada kunigas tris kartus perskaito troparioną subtonu: „Viešpatie, kuris trečią valandą per savo apaštalą atsiuntė savo Švenčiausiąją Dvasią, neatimk nuo mūsų gerojo, bet atnaujink mus, besimeldžiančius“. Diakonas taria dvyliktą ir tryliktą 50-osios psalmės eilutes: „Sukurk man, Dieve, tyrą širdį...“ ir „Neatstumk manęs nuo savo akivaizdos...“. Tada kunigas laimina ant pateno gulintį Šventąjį Avinėlį ir sako: „Padaryk šią duoną garbingu savo Kristaus Kūnu“.

Tada jis laimina taurę, sakydamas: „Ir šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus Kraujas“. Ir galiausiai jis laimina dovanas kartu su žodžiais: „Tavo Šventosios Dvasios vertimas“. Šiomis didžiosiomis ir šventomis akimirkomis Dovanos tampa tikru Išganytojo Kūnu ir Krauju, nors savo išvaizda išlieka tokios pat kaip ir anksčiau.

Kunigas su diakonu ir tikintieji nusilenkia žemėn prieš Šventąsias dovanas, tarsi jie būtų Karalius ir pats Dievas. Po dovanų pašventinimo kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties, kad priimantieji komuniją sustiprėtų visuose geruose dalykuose, kad jiems būtų atleistos nuodėmės, kad jie gautų Šventąją Dvasią ir pasiektų Dangaus karalystę, kad Viešpats leistų. atsigręžti į save su savo poreikiais ir nesmerkia jų už nevertą bendrystę. Kunigas prisimena šventuosius ir ypač Švenčiausiąją Mergelę Mariją ir garsiai skelbia: „Nepaprastai (tai yra ypač) apie švenčiausią, tyriausią, palaimintiausią, šlovingiausią Dievo Motiną Dievo Motiną ir Amžinąją Mergelę Mariją“, ir choras atsako. su šlovinimo daina:
Verta valgyti, kaip tikrai palaiminta, Dievo Motina, Visada Palaiminta ir Nekalčiausioji ir mūsų Dievo Motina. Mes išaukštiname Tave, garbingiausią Cherubą ir nepalyginamai šlovingiausią Serafimą, kuris nesugedęs pagimdė Dievą Žodį.

Kunigas toliau slapta meldžiasi už mirusiuosius ir, pereidamas prie maldos už gyvuosius, garsiai prisimena „pirmąją“ Jo Šventenybę Patriarchą, valdantįjį vyskupijos vyskupą, choras atsako: „Ir visi ir viskas“, tai yra, klausia Viešpatie, kad prisimintų visus tikinčiuosius. Malda už gyvuosius baigiasi kunigo šūksniu: „Ir duok mums viena burna ir viena širdimi (tai yra vieningai) šlovinti ir šlovinti Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, Šventoji Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius“.

Galiausiai kunigas palaimina visus susirinkusius: „Didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“.
Prasideda prašymo litanija: „Prisiminę visus šventuosius, vėl ir vėl ramybėje melskime Viešpatį“. Tai yra, prisiminę visus šventuosius, vėl melskimės Viešpaties. Po litanijos kunigas skelbia: „Ir duok mums, Mokytojau, drąsiai (drąsiai, kaip vaikai prašo savo tėvo) išdrįsti (išdrįsti) šauktis Tavęs, Dangiškojo Dievo Tėvo, ir kalbėti“.

Malda „Tėve mūsų...“

Paprastai po to visa bažnyčia giedama malda „Tėve mūsų...“.

Žodžiu „Ramybė visiems“ kunigas dar kartą laimina tikinčiuosius.

Diakonas, šiuo metu stovintis sakykloje, yra apjuostas skersai orarijonu, kad, pirma, jam būtų patogiau tarnauti kunigui per Komuniją, antra, išreikšti pagarbą šventoms dovanoms. serafimų imitacija.

Kai diakonas sušunka: „Aplankykime“, Karališkųjų durų uždanga užsidaro, primindama akmenį, nuritusį į Šventąjį kapą. Kunigas, iškėlęs Šventąjį Avinėlį virš pateno, garsiai skelbia: „Šventas šventajam“. Kitaip tariant, Šventosios Dovanos gali būti dovanojamos tik šventiesiems, tai yra tikintiesiems, kurie pašventino save malda, pasninku ir Atgailos sakramentu. Ir, supratę savo nevertumą, tikintieji atsako: „Yra tik vienas šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei“.

Pirmiausia dvasininkai komuniją priima prie altoriaus. Kunigas suskaldo Avinėlį į keturias dalis taip, kaip jis buvo supjaustytas proskomedia. Dalis su užrašu „IC“ nuleidžiama į dubenį, o į jį taip pat pilama šiluma, tai yra karštas vanduo, primenantis, kad tikintieji, prisidengę vynu, priima tikrąjį Kristaus Kraują.

Kita Avinėlio dalis su užrašu „ХС“ skirta dvasininkų bendrystei, o dalys su užrašais „NI“ ir „KA“ – pasauliečių bendrystei. Šios dvi dalys kopija supjaustomos pagal Komuniją priimančiųjų skaičių į mažus gabalėlius, kurie nuleidžiami į taurę.

Kol dvasininkai priima komuniją, choras gieda specialią eilutę, kuri vadinama „sakramentine“, taip pat tam tikrą progai tinkamą giesmę. Rusijos bažnyčios kompozitoriai parašė daug sakralinių kūrinių, kurie nėra įtraukti į garbinimo kanoną, tačiau šiuo metu atliekami choro. Paprastai pamokslas sakomas šiuo metu.

Galiausiai Karališkosios durys atsidaro pasauliečių bendrystei, o diakonas su Šventąja Taure rankose sako: „Artikitės su Dievo baime ir tikėjimu“.

Kunigas prieš šventąją Komuniją skaito maldą, o tikintieji kartoja sau: „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, nuo kurių Aš esu pirmas“. Taip pat tikiu, kad tai yra jūsų tyriausias kūnas ir jūsų nuoširdžiausias kraujas. Meldžiu tavęs: pasigailėk manęs ir atleisk man nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, žodžiu, darbu, žinojimu ir nežinojimu, ir leisk man be pasmerkimo dalyvauti Tavo tyriausiose paslaptyse, nuodėmių atleidimui ir amžinai. gyvenimą. Amen. Šiandien savo slaptą vakarienę, Dievo Sūnau, priimk mane kaip dalininką, nes aš neatsakysiu paslapties tavo priešams ir nebučiuosiu kaip Judas, bet kaip vagis išpažinsiu tave: atsimink mane, o Viešpatie, Tavo karalystėje. Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė būna ne man, Viešpatie, nuosprendžiui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui.

Dalyviai nusilenkia žemei ir sukryžiuoja rankas ant krūtinės ( dešinė ranka viršuje, kairėje), pagarbiai prieikite prie taurės, pasakydami kunigui krikšto metu duotą krikščionišką vardą. Nereikia sukryžiuoti prieš taurę, nes galite ją stumti neatsargiu judesiu. Choras gieda „Priimk Kristaus Kūną, paragauk nemirtingo šaltinio“.

Po komunijos jie pabučiuoja apatinį Šventosios Taurės kraštą ir eina prie stalo, kur jį išgeria su šiluma (bažnytinis vynas sumaišytas su karštu vandeniu) ir gauna gabalėlį prosforos. Tai daroma tam, kad burnoje neliktų nė mažiausios dalelės Šventųjų Dovanų ir kad žmogus iš karto nepradėtų valgyti įprasto kasdieninio maisto. Visiems priėmus komuniją, kunigas atneša taurę prie altoriaus ir į ją nuleidžia iš pamaldų paimtas daleles ir atnešė prosforas su malda, kad Viešpats savo krauju nuplautų nuodėmes visų, kurie buvo minimi liturgijoje. .

Tada jis laimina tikinčiuosius, kurie gieda: „Mes matėme tikrąją šviesą, gavome dangiškąją Dvasią, radome tikrąjį tikėjimą, garbiname nedalomąją Trejybę, nes ji yra mus išgelbėjusi“.

Diakonas neša pateną prie altoriaus, o kunigas, paėmęs į rankas Šventąją taurę, laimina ja besimeldžiančius. Šis paskutinis šventųjų dovanų pasirodymas prieš perkėlimą į altorių primena mums apie Viešpaties įžengimą į dangų po Jo prisikėlimo. IN Paskutinį kartą Nusilenkę šventoms dovanoms, kaip ir pačiam Viešpačiui, tikintieji dėkoja Jam už Komuniją, o choras gieda padėkos giesmę: „Tebūna mūsų lūpos pripildytos Tavo šlovės, Viešpatie, nes giedame Tavo šlovę, nes Tu turi. padarė mus vertus dalyvauti Tavo šventose, dieviškosiose, nemirtingose ​​ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose; saugok mus savo šventumu ir visą dieną mokyk mus savo teisumo. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“.

Diakonas taria trumpą litaniją, kurioje dėkoja Viešpačiui už Komuniją. Kunigas, stovėdamas prie Šventojo Sosto, sulanksto antimeniją, ant kurios stovėjo taurė ir patenas, ir uždeda ant jo altoriaus Evangeliją.

Garsiai skelbdamas „Išeisime ramiai“, jis parodo, kad liturgija baigiasi ir netrukus tikintieji galės ramiai ir ramiai grįžti namo.

Tada kunigas už sakyklos skaito maldą (nes skaitoma už sakyklos) „Palaimink, Viešpatie, Tave laiminančius ir pašventink Tavimi pasitikinčius, gelbėk Tavo tautą ir laimink Tavo paveldą, saugok Tavo Bažnyčios išsipildymą. , pašventink tuos, kurie myli Tavo namų spindesį, pašlovink juos savo dieviškumu savo jėga ir neapleisk mūsų, kurie Tavimi pasitiki. Suteik savo ramybę savo bažnyčioms, kunigams ir visai savo tautai. Nes kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana yra iš aukščiau, iš Tavęs, šviesų Tėve. Ir tau mes siunčiame šlovę, padėką ir garbinimą Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“.

Choras gieda: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“.

Kunigas paskutinį kartą palaimina maldininkus ir ištaria atleidimą su kryžiumi rankoje, veidu į šventyklą. Tada visi priartėja prie kryžiaus, kad jį pabučiuodami patvirtintų savo ištikimybę Kristui, kurio atminimui buvo atlikta dieviškoji liturgija.

Bažnyčios pamaldos apima ir sudvasina visas krikščioniškojo gyvenimo apraiškas. Pagrindinė ir svarbiausia pamaldos Stačiatikių bažnyčia, jos kasdienio garbinimo ciklo tikslas Dieviškoji liturgija kuri vyksta ryto (ankstyvoji liturgija) ir popietės (vėlyva liturgija) valandomis.

Proskomedia

Pirmoji dieviškumo dalis Liturgijos vadinama proskomedia, o tai reiškia išvertus iš graikų kalba„atnešti“ - prisiminti, kad senovės krikščionys atnešė duonos ir vyno į šventyklą švęsti Šventosios Eucharistijos sakramento. Štai kodėl pati bažnytinė duona, naudojama proskomedia, vadinama prosphora, tai yra auka.

Stačiatikių prosfora ruošiama su mielėmis, prisimenant, kad (pagal graikišką Evangelijos tekstą) mūsų Viešpats Jėzus Kristus šventė Paskutinę vakarienę ant raugintos duonos (lotyniškame Evangelijos vertime neraugintos ir neraugintos pavadinimas nesiskiria. rauginta duona).

Proskomedia apeigos vyksta taip. Kunigas paima nuo altoriaus prosforą, padaro ant jo kryžiaus atvaizdą ir, skaitydamas Senojo Testamento pranašo Izaijo maldas ir pranašystes (apie Mesijo atėjimą), išima ją. vidurinė dalis kuris vadinamas Avinėliu. Tada jis įpila vyno ir vandens į taurę, kuri simbolizuoja kraują ir vandenį, tekantį iš Gelbėtojo pusės ant kryžiaus Jo nukryžiavimo akimirką. Tada dalelės išimamos iš kitų prosforų garbei Šventoji Dievo Motina, devyni šventųjų laipsniai, skirti gyviems Bažnyčios nariams ir mirusiems ortodoksams krikščionims.

Proskomedia yra paruošiamoji liturgijos dalis, skirta prisiminti Kristaus gyvenimą prieš jo atėjimą į pamokslavimą ir viešąją tarnybą, atliekama nematomai besimeldžiantiems, altoriuje. Šiuo metu besimeldžiantiems šventykloje skaitomos vadinamosios valandos – tam tikras psalmių ir maldų rinkinys.

katechumenų liturgija

Antroji Dieviškosios liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija, prisimenant, kad senovės Bažnyčioje, švenčiant šią liturgijos dalį, galėjo būti ir nekrikštytų asmenų (vadinamieji katechumenai). ruošiantis priimti Krikšto sakramentą, taip pat neverti ir atgailaujantys krikščionys, išjungti iš Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystės.

Katekumenų liturgija prasideda Karališkųjų durų uždangos atidarymu, o po to kunigas uždegina altorių ir visą šventyklą. Kiekvieną maldą lydi 50-osios psalmės skaitymas. Tada kunigas ištaria pradinį šūksnį: „Palaiminta Tėvo karalystė, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžių amžius!

Diakonas skaito Didžiąją (arba taikią) litaniją, o kunigas šiuo metu meldžiasi slaptomis maldomis, prašydamas Dievo pasigailėti besimeldžiantiems šventykloje (senovėje šios maldos buvo skaitomos garsiai).

Didžiosios litanijos metu tikintieji meldžiasi už taikos atsiuntimą iš aukščiau, nuodėmių atleidimo ir sielų išganymo; apie viso pasaulio taiką, apie nepajudinamą Bažnyčių padėtį ir apie visų susivienijimą; apie bažnyčią, kurioje švenčiama liturgija; apie stačiatikių bažnyčių vadovus, apie vyskupus, kunigus ir apie visus bažnytinius bei vienuolinius rangus; apie vienybę, brolišką meilę ir bažnyčios taiką; apie Dievo saugomą šalį ir miestą, apie dvasines ir pilietines valdžias, apie žemiškų vaisių gausą ir ramybės laikus; apie plūduriuojančius, keliaujančius, ligonius, kenčiančius, belaisvius ir jų išganymą; už besimeldžiančių išgelbėjimą nuo visokio sielvarto, pykčio ir vargo.

Po Didžiosios litanijos diakonas palieka sakyklą. Prasideda vadinamųjų antifonų giedojimas – iš psalmių parinktos giesmės, kurias pakaitomis atlieka du chorai. Giedant trečiajai antifonai, atliekamas Mažasis įėjimas, simbolizuojantis Kristaus įėjimą pamokslauti. Atsidaro Karališkosios durys, kunigas ir diakonas atlieka trigubą garbinimą prieš sostą. Paėmęs Evangeliją, kunigas atiduoda ją diakonui ir abu išeina pro šiaurinius altoriaus vartus į soleją už žvakidininko, kuris eina su uždegta žvake.

Stovėdamas priešais kunigą priešais Karališkąsias arkas, diakonas iškelia Evangeliją, pavaizduodamas su ja kryžių ir sako: „Išmintis! Atleisk“ („stovėk tiesiai“, „pasitempk“, „ištiesink“, klausykis dieviškosios išminties).

Po Mažojo įėjimo choras gieda troparias – trumpas giesmes, skirtas šventei ar šventajam, kurio garbei buvo pastatyta šventykla. Skaitydamas Apaštalų darbus, diakonas vėl užveda visą bažnyčią. Ypač iškilmingai skaitoma Evangelija.

Po Evangelijos tariama speciali litanija, taip vadinama, nes tris kartus kartojamas refrenas „Viešpatie, pasigailėk“ (substancialus reiškia ypatingas, kartojamas, suintensyvintas).

Visomis bažnytinių metų dienomis (išskyrus sekmadienius, dvylika dienų ir šventyklų šventes) po ypatingosios litanijos paprastai yra sakoma laidotuvių litanija. Laikydamas orarijoną, diakonas šaukia: „Viešpatie, pasigailėk“, o kunigas meldžiasi prie altoriaus, kad mirtį trypęs ir gyvybę dovanojęs Kristus pailsėtų išėjusiųjų sielas kitame pasaulyje, kur yra. jokios ligos, jokio liūdesio, jokio dūsavimo. Katekumenų liturgija baigiama specialios litanijos skaitymu apie katechumenus, tai yra apie besiruošiančius priimti Krikštą.

Tie, kurie meldžiasi bažnyčioje, suvokdami savo nevertumą vadintis krikščionimis, nes „yra tik Kristus be nuodėmės“, mintyse patenka į katechumenų gretas ir su nuolankumu kiekvieno diakono šauksmo metu, lenkia galvas ir šaukia: „ Tau, Viešpatie!"

Tikinčiųjų liturgija

Ištikimieji pradeda žodžiais „Ištikimieji, vėl ir vėl ramybėje melskimės Viešpatį“ (tai yra, tie, kurie yra ištikimi, vėl ir vėl, visi kartu, kolektyviai, melskimės Dievą). Tai svarbiausia liturgijos dalis, kurioje proskomedia paruoštos nuoširdžios dovanos Šventosios Dvasios galia ir antplūdžiu paverčiamos Kristaus Kūnu ir Krauju.

Šventosios Tikinčiųjų liturgijos apeigos simbolizuoja Kristaus kančią, Jo mirtį ir palaidojimą, prisikėlimą iš numirusių ir įžengimą į dangų, buvimą Dievo Tėvo karalystėje ir antrąjį šlovingą atėjimą į žemę.

Jaudinantis tikinčiųjų liturgijos momentas yra choras, giedantis kerubo giesmę: „Mes, cherubinai, paslaptingai vaizduodami ir giedodami Gyvybę teikiančios Trejybės Trisagioną, dabar atidėkime į šalį visus pasaulietinius rūpesčius“ (tai yra, tegul mes paliekame visus pasaulietinius, žemiškus rūpesčius).

Viduryje nutrūksta kerubo giesmė, o dvasininkai atlieka Didįjį įėjimą, vaizduojantį iškilmingą Viešpaties Jėzaus Kristaus įžengimą į Jeruzalę Verbų sekmadienį, kai Jis savo noru nuėjo į Jo laukusias Kryžiaus kančias.

Kunigas ir diakonas paima nuo altoriaus šventus indus ir neša juos prie altoriaus, eidami pro šiaurines altoriaus duris. Priešais juos tarnai laiko žvakę ir smilkytuvą. Sustojęs prie Karališkųjų durų, kunigas ir diakonas meldžiasi už patriarchus, vyskupus, dvasinę ir civilinę valdžią, šalį ir miestą, visus žmones ir visus stačiatikius. Tada kunigas uždeda šventus indus ant altoriaus ant išskleistos antimenijos ir uždengia juos „oru“ (vuoliu). Karališkosios durys uždarytos, ant jų užtraukta uždanga akmeniui, kuriuo buvo uždarytas Šventasis kapas, atminimui.

Po to diakonas skaito pirmąją peticijos litaniją: „Melskime Viešpatį už nuoširdžias dovanas“, kuri baigiasi kunigo palaiminimu: „Ramybė visiems“. Tik ramybėje, meilėje ir vieningai galima švęsti didįjį Eucharistijos sakramentą. Todėl prie jos priartėję maldininkai visi kartu skaito stačiatikių tikėjimo išpažintį – Tikėjimo simbolį, kuriame trumpai išdėstomos pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos.

Šiuo metu stačiatikių bažnyčioje švenčiamos trys liturgijos apeigos: Jono Chrizostomo liturgija, Bazilijaus Didžiojo liturgija ir Šventųjų dovanų liturgija (Šv. Grigaliaus Didžiojo). Be to, prieš keletą metų senovės apaštalo Jokūbo liturgija buvo išversta iš graikų į slavų kalbą, kuri kartais švenčiama kai kuriose bažnyčiose.

Liturgijos pagrindą, patį sakramento šventimą, visi apaštalai vykdė vienodai, tačiau kiekvienas apaštalas pasirengimo jai tvarką susidarė savarankiškai. Todėl nuo seno egzistavo įvairiose bažnyčiose skirtingų rangų liturgijos, susijusios su vienu ar kitu apaštalu.

Kraštutiniuose krikščioniškojo pasaulio rytuose, Rytų Sirijoje ir Centrinėje Azijoje, vis dar egzistuoja apaštalo Tado liturgija. Artimuosiuose Rytuose, t.y. Jeruzalėje ir Bizantijoje buvo priimta apaštalo Jokūbo (pirmojo Jeruzalės vyskupo, Viešpaties brolio) liturgija. Aleksandrijoje, Egipte ir Abisinijoje buvo švenčiama apaštalo Morkaus liturgija, Romoje ir visoje vakaruose – apaštalo Petro liturgija.

Vėliau apaštalo Jokūbo liturgiją apdorojo didieji bažnyčios mokytojai šv. Bazilijus Didysis ir per trumpam laikui Jonas Chrizostomas. Vakaruose apaštalo Petro liturgiją apdorojo šv. Grigalius Dialogas Romai ir Šv. Ambraziejus Milanui (todėl Milane iki šiol švenčiama nuo likusio Vakarų pasaulio besiskirianti Ambrozijaus liturgija). Taip atsirado įvairios iš esmės vienos liturgijos „apeigos“.

5. „Išgirskime“ – raginimas būti ypač atidiems ir susikaupusiems prieš skaitant Šventąjį Raštą

Liturginiai tekstai

Be tekstų, paimtų tiesiai iš Biblijos (patarlių, psalmių, giesmių ir kt.), pamaldose aptinkame du pagrindinius tipus. tekstai: maldos ir giesmės. Maldas paprastai skaito arba kalba vyskupas ar kunigas, jos yra kiekvieno liturginio veiksmo centras arba viršūnė. Jie išreiškia visos pamaldos (maldos už Vėlines ir Matines) prasmę arba kada mes kalbame apie apie sakramentus, jie atlieka ir atlieka sakramentus (Didžiąją eucharistinę dieviškąją liturgiją, atgailos sakramento leidimo maldą ir kt.). Giesmės sudaro muzikinę paslaugos dalį. giedojimą laiko svarbia mūsų garbinimo išraiška („Giedu savo Dievui, koks esu“) ir kiekvienai pamaldai skiria daug įvairių giesmių.

Pagrindiniai himnografijos tipai arba formos yra:

1. Troparionas – trumpa daina, išreiškianti Pagrindinė temašvenčiamas įvykis (šventė, šventojo diena ir kt.) ir jį šlovinant. Pavyzdžiui, Velykų troparionas: „Kristus prisikėlė iš numirusių“ arba Kryžiaus išaukštinimo troparionas: „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą“.

2. Kontakion-toks pat kaip ir troparionas, skiriasi tik jų istorinė raida. Kontakion anksčiau buvo ilga 24 ikos liturginė poema; pamažu iškrito iš liturginio vartojimo, išliko tik trumpos giesmės forma, atliekama Matiniuose (po 6-osios kanono giesmės), liturgijos metu ir laikrodyje. Kiekviena šventė turi savo troparion ir kontakion.

3. Stichera – priklauso giesmių kategorijai, kurios giedamos tam tikrais pamaldų momentais, pavyzdžiui, sticheros po psalmės „Viešpatie, aš verkiau“ prie Vėlinių, prie Matinių – „Šlovinimo“ ir kt.

4. Canon – didelė himnografinė forma; susideda iš 9 dainų, įskaitant keletą troparijų. Kiekvienai metų dienai yra kanonų, kurie giedami per Matinius, pavyzdžiui, Velykų kanonas: „Prisikėlimo diena“, Kalėdų kanonas: „Kristus gimė, šlovink“.

Iš viso yra aštuonios pagrindinės melodijos arba balsai liturginiam giedojimui, kad kiekviena giesmė būtų atliekama tam tikru balsu (pavyzdžiui, „Dangiškasis karalius“ - 6 tonu, Kalėdų troparionas: „Tavo gimimas, o Kristau Dieve ” – 4 d., Velykų kanonas – 1 d. ir kt.). Balso indikacija visada būna prieš tekstą. Be to, kiekviena savaitė turi savo balsą, todėl aštuonios savaitės sudaro „himnografinį“ ciklą. Liturginių metų struktūroje ciklai pradedami skaičiuoti Sekminių dieną.

Šventoji šventykla

Šlovinimo vieta vadinama šventykla. Dviguba žodžio „bažnyčia“, reiškiančio ir krikščionių bendruomenę, ir namus, kuriuose ji garbina Dievą, reikšmė jau rodo stačiatikių bažnyčios funkciją ir prigimtį – būti liturgijos vieta, vieta, kur tikinčiųjų bendruomenė atsiskleidžia. pati būti Dievo, dvasine šventykla. Todėl stačiatikių architektūra turi liturginę prasmę, savo simboliką, kuri papildo garbinimo simboliką. Ji turėjo ilgą vystymosi istoriją ir egzistuoja tarp skirtingų tautų įvairiomis formomis. Tačiau bendra ir pagrindinė mintis yra ta, kad šventykla yra dangus žemėje, vieta, kur dalyvaudami Bažnyčios liturgijoje mes bendraujame su ateitis amžiaus, su Dievo karalyste.

Šventykla paprastai yra padalinta į tris dalis:

1. Narthex, priekinė dalis, teoriškai jos centre turėtų būti krikštas šriftas. Krikšto sakramentas atveria duris naujai pakrikštytajam, įvesdamas jį į Bažnyčios pilnatvę. Todėl krikštas iš pradžių vyko prieangyje, o po to naujasis Bažnyčios narys buvo įvestas į Bažnyčią iškilminga procesija.

2. Centrinė šventyklos dalis – tai visų tikinčiųjų susitikimo vieta, pati bažnyčia. Čia vyksta tikėjimo, vilties ir meilės vienybėje, norėdami šlovinti Viešpatį, įsiklausyti į Jo mokymus, priimti Jo dovanas, kad būtumėte įspėti, pašventinti ir atnaujinti Šventosios Dvasios malone. Šventųjų ikonos ant sienų, žvakės ir visos kitos dekoracijos turi vieną reikšmę – žemiškosios Bažnyčios vienybę su Dangiškąja bažnyčia, tiksliau, jų tapatybę. Susirinkę į šventyklą esame visos Bažnyčios, kurios galva yra Kristus, dalis, matoma išraiška, o Dievo Motina, pranašai, apaštalai, kankiniai ir šventieji yra nariai, kaip ir mes. Kartu su jais sudarome vieną Kūną, esame pakeliami į naują aukštumą, į Bažnyčios šlovės aukštumą – Kristaus Kūną. Štai kodėl Bažnyčia kviečia mus įeiti į šventyklą „su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime“. Dėl tos pačios priežasties senoliai neleisdavo į pamaldas niekam, išskyrus tikinčiuosius, tai yra tuos, kurie tikėjimu ir krikštu jau buvo įtraukti į dangiškąją Bažnyčios tikrovę (plg. liturgijoje: „Katechumenai, išeikite). “). Įeiti, būti kartu su šventaisiais yra didžiausia dovana ir garbė, todėl šventykla yra ta vieta, kur mes tikrai priimtasį Dievo Karalystę.

3. altorius – vieta sostas. Sostas yra mistinis bažnyčios centras. Jis vaizduoja (atskleidžia, suvokia, atskleidžia mums – tai tikroji liturginio vaizdo prasmė): a) Dievo sostasį kurią Kristus mus pakėlė savo šlovinguoju žengimu į dangų, prie kurio stovime kartu su Juo amžinai garbindami; b) Dieviškas valgisį kurią Kristus mus pašaukė ir kur amžinai dalija nemirtingumo ir amžinojo gyvenimo maistą; V) Jo altorius, kur Jo visapusiška auka Dievui ir mums.

Visos trys šventyklos dalys yra dekoruotos piktogramos(Kristaus ir šventųjų atvaizdai). Žodis „dekoracija“ nėra visiškai tinkamas, nes piktogramos yra daugiau nei „dekoracija“ ar „menas“. Jie turi šventą ir liturginę paskirtį, liudija mūsų tikrąją bendrystę, vienybę su „dangumi“ – dvasine ir šlovinamąja Bažnyčios būsena. Todėl piktogramos yra daugiau nei vaizdai. Pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, tie, kuriuos jie vaizduoja, yra tikrai dvasiškai esantys, jie yra dvasingi. realybė, ir ne tik simbolis. Ikonografija – sakramentinis menas, kuriame regimasis atskleidžia nematomą. Šis menas turi savo taisykles arba „kanoną“, specialus metodas ir rašymo technikos, kurios buvo sukurtos per šimtmečius išreikšti transformuota tikrovė.Šiandien žmonės trokšta atrasti iš naujo tikroji prasmė piktogramas, kad suprastų tikrą ikonografinį meną. Tačiau dar reikia daug nuveikti, kad iš mūsų bažnyčių pašalintume niūrius ir sentimentalius vaizdus, ​​​​kurie neturi nieko bendra su ortodoksų supratimu apie ikoną.

Stačiatikių bažnyčia savo forma, struktūra ir puošyba skirta liturgijai. „Materiali“ šventykla turėtų padėti statyti dvasinę šventyklą – Dievo bažnyčią. Tačiau, kaip ir visa kita, tai niekada negali tapti savitiksliu.

Kunigas ir parapija

Ortodoksų mokyme apie Bažnyčią (taigi ir garbinimą, kuris yra šventas Bažnyčios veiksmas ir išraiška), dvasininkai ir pasauliečiai negali būti priešinami vienas kitam, bet negali būti ir maišomi. Visi yra pasauliečiai, Dievo tauta, kiekvienas joje visų pirma yra bažnyčios kūno narys, aktyvus jos dalyvis. bendras gyvenimas. Tačiau bažnyčioje žmonių yra paslaugų tvarka, Dievo įsteigta teisingam Bažnyčios gyvenimui, vienybės išsaugojimui, ištikimybei jos dieviškajam tikslui. Pagrindinė tarnystė yra kunigystė, kuri Bažnyčioje tęsia paties Kristaus kunigišką tarnystę trimis aspektais: kunigystė(Kristus yra vyriausiasis kunigas, paaukojęs save kaip auką Tėvui už visų išgelbėjimą) mokymas(Kristus yra Mokytojas, kuris moko mus naujojo gyvenimo įsakymų) ir ganymas(Kristus yra gerasis Ganytojas, pažįstantis savo avis ir šaukiantis kiekvieną vardu.) Unikalią Kristaus kunigystę Bažnyčioje tęsia sakralinė hierarchija, kuri egzistuoja ir veikia trijose tarnybose – vyskupo, kunigo ir diakono. Kunigystės pilnatvė priklauso vyskupui, kuris yra Bažnyčios galva. Kunigo pareigas jis dalijasi su vyresniaisiais, kuriuos paskiria savo padėjėjais administruojant ir vadovauti atskiroms parapijoms. Vyskupui ir kunigams talkina diakonai, negalintys atlikti sakramentų, tačiau jų tikslas – palaikyti gyvą hierarchijos ir žmonių ryšį. Ši hierarchinė struktūra ar tvarka Bažnyčioje išreiškiama jos garbinimu, kiekvienam nariui dalyvaujant jame pagal savo pašaukimą. Visa Bažnyčia švenčia liturgiją, ir kiekvienas turi savo tikslą. Vyskupui (ar kunigui) dera vadovauti žmonėms, atnešti Bažnyčios maldą Dievui ir mokyti žmones Dieviškosios malonės, Dievo mokymo ir dovanų. Atlikdamas liturgiją, jis atskleidžia regimą Jėzaus Kristaus ikoną – Kuris, kaip Žmogus, stovi prieš Dievą, vienija ir atstovauja mus visus, ir kuris, kaip Dievas, dovanoja mums dieviškas atleidimo dovanas, Šventosios Dvasios malonę. ir nemirtingumo maistas. Todėl be kunigo negali būti liturgijos ir Bažnyčios tarnystės, nes kaip tik jo pareiga yra pakeisti arba paversti žemišką ir žmogišką susirinkimą į Dievo Bažnyčią, tęsiant joje tarpininkinę Kristaus tarnystę. Ir liturgija negali būti be žmonių, bendruomenės, nes būtent jų maldas ir aukas kunigas atneša Dievui ir už tai gavo Kristaus kunigystės malonę, kad bendruomenę paverstų Kristaus Kūnu.

„Apie plūduriavimą, keliavimą... belaisvius ir apie jų gelbėjimą...„atsimena visus, kurie patiria sunkumų, serga ir yra nelaisvėje. Ji turi parodyti ir įvykdyti Kristaus meilę ir Jo įsakymą: „Aš buvau alkanas ir jūs mane pamaitinote, aš sirgau ir sėdėjau kalėjime, ir jūs mane aplankėte“ (). Kristus tapatina save su kiekvienu kenčiančiu, o krikščionių bendruomenės „išbandymas“ yra tai, ar ji teikia pagalbą kitiems savo gyvenimo centre, ar ne.

„Tegul esame išgelbėti nuo visų liūdesio, pykčio ir poreikių...“ Meldžiame už savo ramų gyvenimą šiame pasaulyje ir už Dieviškąją pagalbą visuose mūsų reikaluose.

„Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“. Paskutinė peticija padeda suvokti, kad „be Manęs tu nieko negali...“ (). Tikėjimas mums atskleidžia, kaip visiškai esame priklausomi nuo Dievo malonės, nuo Jo pagalbos ir gailestingumo.

„Prisiminę švenčiausiąją, tyriausią, palaimintąją ponią Theotokos ir amžinąją Mergelę Mariją su visais šventaisiais, mes atiduosime save ir vienas kitą bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui. Nuostabi mūsų maldos pabaiga yra mūsų vienybės Bažnyčioje su Dangiška Bažnyčia patvirtinimas, nuostabi galimybė atiduoti save, vienas kitą ir visą savo gyvenimą Kristui.

Didžiosios litanijos pagalba mokomės kartu su ja melstis, suvokti jos maldą kaip savąją, melstis su ja kaip vieną visumą. Kiekvienam krikščioniui būtina suprasti, kad jis ateina į Bažnyčią ne individualiai, privačiai, atskirai maldai, o tam, kad būtų tikrai įtrauktas į Kristaus maldą.

Antifonos ir įėjimas

Po Didžiosios litanijos seka trys antifona ir trys maldos. Antifona – tai psalmė ar daina, kurią pakaitomis gieda du chorai arba dvi tikinčiųjų dalys. Specialios antifonos atliekamos ypatingomis dienomis, metų laikais ir švenčių dienomis. Jų bendra reikšmė yra džiaugsmingas pagyrimas. Pirmasis Bažnyčios, susirinkusios susitikti su Viešpačiu, troškimas yra džiaugsmas, o džiaugsmas išreiškiamas šlove! Po kiekvienos antifonos kunigas skaito maldą. Pirmoje maldoje jis išpažįsta nesuvokiamą Dievo šlovę ir galią, suteikusią mums galimybę Jį pažinti ir Jam tarnauti. Antroje maldoje jis liudija, kad š Jo susitikimasžmonių ir Jo turtas. Trečioje maldoje jis prašo Dievo, kad suteiktų mums šiame šimtmetyje, tai yra šiame gyvenime, Tiesos pažinimą, o ateinančiame amžiuje – amžinąjį gyvenimą.

3 . Skaitymas apaštalas.

4 . Dainavimas "Aleliuja" Ir cenzūravimas.

5 . Diakono Evangelijos skaitymas.

6. Pamokslas kunigas

Taigi Žodžio liturgijoje dalyvauja visi Bažnyčios nariai (pasauliečiai, diakonai, kunigai). Šventojo Rašto tekstas duotas visai Bažnyčiai, tačiau jo aiškinimas – ypatinga „mokymo dovana“ – priklauso kunigui. Pagrindinis dalykas yra liturginis pamokslavimas, kurį Bažnyčios tėvai laikė svarbia ir neatsiejama Eucharistijos dalimi. mokymo misijos išraiška bažnyčioje. Negalima jo nepaisyti (nes, kartojame, pamokslavimas yra organiška pasiruošimo sakramentinei Eucharistijos daliai dalis), negalima nukrypti nuo vienintelio jo tikslo – perteikti žmonėms Dievo Žodį, kuriuo gyvena Bažnyčia ir auga. Pamokslauti taip pat yra klaida po to Eucharistija, ji iš esmės priklauso pirmajai pamokantis tarnystės dalis ir papildo Šventojo Rašto skaitymą.

Katekumenų liturgija baigiasi specialia litanija, „uolaus maldavimo“ malda, maldomis už katechumenus ir šūksniu: „Katechumenai, išeik“.

Didinga litanija

Didžioji litanija ir jos baigiamoji malda(„grynoji peticija“) skiriasi nuo Didžiosios litanijos; jos tikslas – melstis už realius ir neatidėliotinus bendruomenės poreikius. Didžiojoje litanijoje besimeldžiantis žmogus kviečiamas melstis su Bažnyčia, derinant savo poreikius su Bažnyčios poreikiais. Čia Bažnyčia meldžiasi su kiekvienu asmeniu, pamindama įvairius kiekvieno poreikius ir siūlydama motinišką rūpestį. Čia gali būti išreikštas bet koks žmogaus poreikis; pamokslo pabaigoje kunigas gali paskelbti apie šiuos specialiuosius poreikius (parapijos nario liga, arba „sidabrinės“ vestuvės, ar mokyklos baigimas ir pan.) ir paprašyti už juos dalyvauti pamaldose. Ši litanija turėtų išreikšti visų parapijos narių vienybę, solidarumą ir tarpusavio rūpestį.

Maldos už katechumenus

Maldos už katechumenus priminti mums Auksinis laikas Bažnyčios istorijoje, kai buvo svarstoma apie misiją, t.y. netikinčiųjų atgręžimą į Kristų. būtina užduotis Bažnyčios. „Taigi eikite, mokykite visas tautas“ (). Šios maldos yra priekaištas mūsų parapijoms, nejudrioms, uždaroms ir „į save orientuotoms“ bendruomenėms, neabejingoms ne tik bendrajai Bažnyčios misijai pasaulyje, bet net ir bendriesiems Bažnyčios interesams, viskam, kas nesusiję. tiesioginiams parapijos interesams. Ortodoksai krikščionys per daug galvoja apie „verslą“ (statymą, investicijas ir pan.), o per mažai apie misiją (apie kiekvienos bendruomenės dalyvavimą bendrame Bažnyčios reikale).

Katekumenų išvarymas – paskutinis veiksmas – yra iškilmingas priminimas apie aukštąjį pašaukimą, didžiulę privilegiją būti tarp tikinčiųjų, tų, kurie Krikšto ir Sutvirtinimo malone yra užantspauduoti kaip Kristaus Kūno nariai ir kaip tokie pripažino dalyvauti didžiajame Kristaus Kūno ir Kraujo sakramente.

Tikinčiųjų liturgija

Tikinčiųjų liturgija prasideda iš karto po katechumenų pašalinimo (senovėje po to buvo pašalinami ekskomunikuoti, laikinai nepriimti šventosios Komunijos) dviem tikinčiųjų maldomis, kuriose kunigas prašo Dievo, kad bendruomenė būtų verta aukokite šventąją auką: „Padaryk mus vertus būti“. Šiuo metu jis atskleidžia A timins soste, reiškiantis pasiruošimą Paskutinei vakarienei, Antimins („vietoj stalo“) yra kiekvienos bendruomenės vienybės su savo vyskupu ženklas. Ant jo yra vyskupo parašas, kuris duoda kunigui ir parapijai kaip leidimą atlikti sakramentą. Bažnyčia nėra laisvai „susivienijusių“ parapijų tinklas, tai organiška gyvenimo, tikėjimo ir meilės bendruomenė. O vyskupas yra šios vienybės pagrindas ir globėjas. Pasak šv. Ignacai Antiochietis, Bažnyčioje nieko negalima daryti be vyskupo, be jo leidimo ir palaiminimo. „Be vyskupo niekas neturėtų daryti nieko, kas susiję su Bažnyčia. Tikra laikytina tik ta Eucharistija, kurią švenčia vyskupas arba tie, kuriems jis pats ją teikia. Kur yra vyskupas, ten turi būti ir žmonės, kaip ten, kur Jėzus Kristus, ten yra Katalikų Bažnyčia“ (Laiškas Smirnai, sk. 8). Šventus įsakymus turintis ir kunigas atstovas vyskupas parapijoje, ir antiminai -ženklas, kad ir kunigas, ir parapija yra vyskupo jurisdikcijoje, o per jį – gyvoje apaštališkoje Bažnyčios įpėdinėje ir vienybėje.

Siūlymas

Cherubų himnas, sosto ir besimeldžiančių smilkalai, Eucharistijos dovanų perkėlimas į sostą (Didysis įėjimas) yra pirmasis pagrindinis Eucharistijos judėjimas: Anafora, kuris yra pasiaukojantis Bažnyčios aktas, aukojantis savo gyvybes Dievui. Mes dažnai kalbame apie Kristaus auką, bet taip lengvai pamirštame, kad Kristaus auka reikalauja ir suponuoja mūsų pačių auką, tiksliau – mūsų dalyvavimą Kristaus aukoje, nes esame Jo Kūnas ir Jo gyvenimo dalininkai. Aukojimasis yra natūralus meilės judėjimas, kuris yra savęs dovanojimo, savęs atsisakymo dėl kito dovana. Kai myliu ką nors, savo gyvenimą V ta, kurią myliu. Aš atiduodu jam savo gyvenimą – laisvai, džiaugsmingai – ir šis dovanojimas tampa pačia mano gyvenimo prasme.

Šventosios Trejybės paslaptis yra tobulos ir absoliučios aukos paslaptis, nes tai yra Absoliučios Meilės paslaptis. Dievas yra Trejybė, nes Dievas egzistuoja. Visa Tėvo Esmė amžinai perduodama Sūnui, o visas Sūnaus Gyvenimas priklauso Tėvo Esmei kaip Jo paties, kaip Tobulo Tėvo Atvaizdo. Ir, galiausiai, tai yra abipusė tobulos meilės auka, tai yra amžina Tėvo dovana Sūnui, tikroji Dievo Dvasia, Gyvybės Dvasia, Meilė, Tobulumas, Grožis, visa neišsemiama dieviškosios esmės gelmė. . Švenčiausiosios Trejybės slėpinys būtinas norint teisingai suprasti Eucharistiją, o pirmiausia jos aukojamą turtą. Dieve taip mylėjo pasaulis, kuris atidavė (padovanojo) mums savo Sūnų, kad sugrąžintų mus pas save. Dievo Sūnus taip mylėjo savo Tėvą, kad atidavė Jam save. Visas jo gyvenimas buvo tobulas, absoliutus, pasiaukojantis judėjimas. Jis tai padarė kaip Dievas-Žmogus ne tik pagal savo dieviškumą, bet ir pagal savo žmogiškumą, kurį prisiėmė pagal savo dievišką meilę mums. Save Jis atkūrė žmogaus gyvenimą iki tobulumo, kaip meilės Dievui auka, aukotis ne iš baimės, ne iš kokios „naudos“, o iš meilės. Ir galiausiai šį tobulą gyvenimą kaip meilę, taigi ir kaip auką, Jis atidavė visiems, kurie Jį priima ir tiki, sugrąžindamas juose pirminį santykį su Dievu. Todėl Bažnyčios gyvenimas, būdamas Jo gyvenimu mumyse ir mūsų gyvenimu Jame, yra visada aukojamas, ji yra amžinas meilės Dievui judėjimas. Bažnyčios, kuri yra Kristaus atkurta nauja žmonija, pagrindinė būsena ir pagrindinis veiksmas yra Eucharistija – meilės, dėkingumo ir pasiaukojimo veiksmas.

Šiame pirmajame eucharistinio judėjimo etape dabar galime suprasti, kad duona ir vynas yra anaforoje paskirti mus, t.y. visas mūsų gyvenimas, visa mūsų egzistencija, visas pasaulis, sukurtas Dievo mums.

Jie yra mūsų maistas, bet maistas, suteikiantis mums gyvybę, tampa mūsų kūnu. Aukodami ją Dievui, parodome, kad mūsų gyvenimas yra „atiduotas“ Jam, kad sekame Kristumi, savo Galva, Jo absoliučios meilės ir aukos keliu. Dar kartą pabrėžiame, kad mūsų auka Eucharistijoje nesiskiria nuo Kristaus aukos, tai nėra nauja auka. Kristus paaukojo save, o Jo auka – užbaigta ir tobula – nereikalauja naujos aukos. Tačiau būtent tokia yra mūsų eucharistinės aukos prasmė, kad joje mums suteikiama neįkainojama galimybė „įeiti“ į Kristaus auką, dalyvauti Jo vienintelėje Aukoje Dievui. Kitaip tariant: Jo vienintelė tobula Auka leido mums – Bažnyčiai, Jo kūnui – būti atstatyti ir vėl priimti į tikrosios žmogiškumo pilnatvę: šlovinimo ir meilės auką. Tas, kuris nesuprato aukojamos Eucharistijos prigimties, kuris atėjo gauti, bet ne duoti, nepriėmė pačios Bažnyčios dvasios, kuri, visų pirma, yra Kristaus aukos priėmimas ir dalyvavimas joje.

Taigi aukojimo procesijoje į sostą pakeliama pati mūsų gyvybė, aukojama Dievui meilės ir garbinimo aktu. Iš tiesų: „Karalių karalius ir viešpačių Viešpats ateina aukoti ir duoti maisto tikintiesiems“ (Didžiojo šeštadienio giesmė). Tai Jo įėjimas kaip kunigas ir auka; ir Jame bei su Juo mes taip pat esame patentuoti, kaip Jo Kūno nariai, Jo žmogiškumo dalininkai. „Dabar atidėkime visas šio gyvenimo rūpesčius“, – gieda choras, ir iš tiesų, ne visi mūsų rūpesčiai ir rūpesčiai paimami į šį vienintelį ir didžiausią rūpestį, kuris pakeičia visą mūsų gyvenimą, į šį meilės kelią, kuris veda mus į Gyvybės Šaltinį, davėją ir turinį?

Iki šiol Eucharistijos judėjimas buvo nukreiptas nuo mūsų Dievui. Tai buvo mūsų aukos judėjimas. Dėl duonos ir vyno mes atsinešėme aš pats Dieve, paaukoti Jam savo gyvybę. Tačiau nuo pat pradžių ši auka buvo Kristaus, kunigo ir naujosios žmonijos galvos, Eucharistija, todėl Kristus yra mūsų auka. Duona ir vynas – mūsų gyvenimo, taigi ir mūsų dvasinės aukos Dievui simboliai, taip pat buvo Jo Aukos, Jo Eucharistijos Dievui simboliai. Mes buvome susivieniję su Kristumi Jo vieninteliame žengime į dangų, buvome Jo Eucharistijos dalyviai, būdami Juo, Jo Kūnu ir Jo žmonėmis. Dabar per Jį ir Jame yra mūsų auka priimtas. Tą, kurį paaukojome – Kristų, dabar priimame: Kristų. Mes atidavėme Jam savo gyvenimus ir dabar gauname Jo gyvybę kaip dovaną. Mes susivienijome su Kristumi, o dabar Jis susijungia su mumis. Eucharistija dabar juda nauja kryptimi: dabar mūsų meilės Dievui ženklas tampa Jo meilės mums tikrove. Kristuje atsiduoda mums, padarydamas mus Jo Karalystės dalyviais.

Pašventinimas

Šio priėmimo ir užbaigimo ženklas yra pašventinimas. Eucharistinio pakilimo kelias baigiasi Šventųjų dovanų atnašavimas kunigas: „Tavo nuo Tavo atneša tave...“ ir epiklezės malda (Šventosios Dvasios šaukimasis), kurioje prašome Dievo atsiųsti savo Šventąją Dvasią ir sukurti „Ši duona yra garbingas tavo Kristaus kūnas“ ir vyną taurėje „brangiu Tavo Kristaus Krauju“ juos pakeičiant: „Tavo Šventosios Dvasios perkeistas“.

Šventoji Dvasia atlieka Dievo veiksmas, tiksliau, Jis įkūnija šį veiksmą. Jis - Meilė, gyvenimas, užbaigtumas. Jo nusileidimas per Sekmines reiškia visos Išganymo istorijos išsipildymą, užbaigimą ir pasiekimą, jos užbaigimą. Jo atėjimo metu Kristaus gelbstintis darbas mums perduodamas kaip dieviška dovana. Sekminės yra Dievo Karalystės, naujojo amžiaus, pradžia šiame pasaulyje. gyvena Šventąja Dvasia, jos gyvenime viskas pasiekiama Šventosios Dvasios dovana, kuri ateina iš Dievo ir pasilieka Sūnuje, iš kurio mes gauname apreiškimą apie Sūnų kaip mūsų Gelbėtoją ir apie Tėvą kaip apie mūsų Tėvą. Jo tobulas veikimas Eucharistijoje, mūsų Eucharistijos pavertimas Kristaus dovana mums (todėl ortodoksijoje yra ypatingas požiūris į epiklezę, į skambinantŠventoji Dvasia) reiškia, kad Eucharistija priimama į Dievo karalystę naujajame Šventosios Dvasios amžiuje.

Duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju vyksta dangiškame soste Dievo karalystėje, kuri yra už šio pasaulio laiko ir „įstatymų“. Pati transsubstanciacija yra Kristaus žengimo į dangų ir Bažnyčios dalyvavimo Jo žengime į dangų vaisius. naujas gyvenimas. Visi bandymai „paaiškinti“, kas vyksta Eucharistijoje, kalbant apie materiją ir „transformacijas“ (Vakarų doktrina apie transsubstancijos transformaciją, deja, kartais buvo perteikiama kaip stačiatikiška) arba laiko terminais („tikslus transsubstanciacijos momentas“). yra nepakankamos ir bergždžios būtent todėl, kad Eucharistijai pritaiko „šio pasaulio“ kategorijas, o pati Eucharistijos esmė yra už šių kategorijų ribų, bet supažindina mus su matmenimis ir sąvokomis. naujas amžius. Transsubstanciacija įvyksta ne dėl kažkokios stebuklingos galios, kurią Kristus paliko kai kuriems žmonėms (kunigams), kurie gali padaryti stebuklą, bet todėl, kad mes esame Kristuje, t.y. Savo Meilės Aukoje, pakylėjimu per visą savo kelią į Jo žmogiškumo sudievinimą ir transsubstanciją Jo dieviška prigimtimi. Kitaip tariant, nes esame Jo Eucharistijoje ir aukojame Jį kaip savo Eucharistiją Dievui. Ir kai mes Taigi darome, kaip Jis mums įsakė, esame priimti ten, kur Jis įėjo. Ir kai esame priimti, „gali valgyti ir gerti prie stalo Mano karalystėje“ (). Kadangi Dangaus karalystė yra jis pats, dieviškasis gyvenimas, duotas mums šio dangiškojo valgio metu, mes priimame Jo kaip naujas maistas mūsų naujam gyvenimui. Todėl Eucharistinio Transsubstanciacijos slėpinys yra pačios Bažnyčios, kuri priklauso naujam gyvenimui ir naujajam amžiui Šventojoje Dvasioje, slėpinys. Šiam pasauliui, kuriam Dievo Karalystė dar ateis, jo „objektyvioms kategorijoms“ duona lieka duona, o vynas – vynu. Tačiau nuostabiame, transformuotame realybe Karalystė – atvira ir apreikšta Bažnyčioje – jie tikrai ir absoliučiai tikrasis Kristaus kūnas ir tikrasis kraujas.

Užtarimo maldos

Dabar mes stovime prieš Dovanas su visišku Dievo buvimo džiaugsmu ir ruošiamės paskutiniam Dieviškosios liturgijos veiksmui – dovanų priėmimui bendrystę. Juos Tačiau lieka paskutinis ir būtinas - peticija. Kristus amžinai užtaria visą pasaulį. Jis pats Užtarimas ir Peticija. Taigi, bendraudami su Juo, mes taip pat prisipildome tos pačios meilės ir, kaip Jį priimame, Jo tarnystė yra užtarimas. Ji apima visą kūrybą. Stovėdami prieš Dievo Avinėlį, kuris prisiima ant savęs viso pasaulio nuodėmes, pirmiausia prisimename Dievo Motiną Šv. Jono Krikštytojo, apaštalų, kankinių ir šventųjų – begalė liudininkai naujas gyvenimas Kristuje. Užtariame juos ne todėl, kad jiems reikia pagalbos, bet todėl, kad Kristus, kuriam meldžiamės, yra jų gyvenimas, kunigas ir šlovė. nėra padalinta į žemiškąją ir dangiškąją, ji yra vienas kūnas, ir viską, ką ji daro, ji daro vardan visi Bažnyčios ir Dėl visa Bažnyčia. Taigi malda yra ne tik permaldavimo veiksmas, bet ir Dievo, „nuostabaus Jo šventųjų“ šlovinimas ir bendravimas su šventaisiais. Maldą pradedame prisimindami Dievo Motiną ir šventuosius, nes Kristaus buvimas taip pat yra jų buvimas, o Eucharistija yra aukščiausias bendrystės su šventaisiais, visų Kristaus Kūno narių vienybės ir tarpusavio priklausomybės apreiškimas.

Tada meldžiamės už išėjusius Bažnyčios narius, „už kiekvieną teisią sielą, mirusią tikėjime“. Kaip toli nuo tikrosios ortodoksų dvasios yra tie, kurie mano, kad būtina kuo dažniau aptarnauti „privačias laidotuvių liturgijas“ žmonių atilsiui, tarsi visa apimančioje Eucharistijoje galėtų būti kas nors privataus! Atėjo laikas suvokti, kad Bažnyčia turi būti įtraukta į mirusiųjų Eucharistiją, o ne atvirkščiai: pajungti Eucharistiją asmeniniams individų poreikiams. Mes norime savo liturgijos savo reikmėms... Koks gilus ir tragiškas liturgijos nesusipratimas, kaip ir tikrieji tų, už kuriuos norime melstis, poreikiai! Jis arba ji savo srovė mirties, atskirties ir liūdesio būsenoje juos ypač reikia vėl ir vėl priimti į tą vieną Bažnyčios Eucharistiją, į meilės vienybę, kuri yra jų dalyvavimo, priklausymo tikrajam Bažnyčios gyvenimui pagrindas. . Ir tai pasiekiama Eucharistijoje, kuri atskleidžia. naujame amžiuje, naujame gyvenime. Eucharistija kerta beviltišką ribą tarp gyvųjų ir mirusiųjų, nes ji yra aukštesnė už ribą tarp dabartinio ir būsimojo amžiaus. Nes visi „mirė, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve“ (); kita vertus, mes visi esame mes gyvename, nes Kristaus gyvenimas mums duotas Bažnyčioje. Mirusieji Bažnyčios nariai yra ne tik mūsų maldų „objektai“, bet dėl ​​savo narystės Bažnyčioje gyvena Eucharistijoje, meldžiasi, dalyvauja liturgijoje. Galiausiai, niekas negali „užsakyti“ (ar nusipirkti!) liturgijos, nes vienintelis, kuris įsako, yra Kristus, o jis užsakyta Bažnyčiai aukoti Eucharistiją kaip viso kūno auką ir visada „Visiems ir viskam“. Taigi, nors liturgija mums reikalinga, kad prisimintume „visus ir viską“, jos vienintelis tikrasis tikslas yra suvienyti „visus ir viską“ Dievo meile.

„Apie Šventąją, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčią... apie mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę...“: visiems žmonėms, apie visus poreikius ir aplinkybes. Liturgijoje skaitykite šv. Bazilijaus Didžiosios maldos malda, ir jūs suprasite užtarimo prasmę: Dieviškosios meilės dovaną, kuri leidžia bent kelioms minutėms suprasti Kristaus maldą, Kristaus meilę. Mes suprantame, kad tikroji nuodėmė ir visos nuodėmės šaknys egoizmas, o liturgija, įtraukdama mus į savo pasiaukojančios meilės judėjimą, atskleidžia mums, kad tikroji religija, be kita ko, suteikia šią naują nuostabią galimybę užtarti ir melstis už kiti, už nugaros Visi.Šia prasme Eucharistija yra tikrai už ją paaukota auka visi ir viskas o užtarimai yra jos logiška ir būtina išvada.

„Pirmiausia, trauk, Viešpatie, didysis Mokytoja... teisingai valdantis žodis Tavo tiesos“.

„Bažnyčia yra vyskupe, o vyskupas yra Bažnyčioje“, – sakoma šv. Kiprijoną Kartaginą, ir kai meldžiamės už vyskupą už tikrosios Bažnyčios gerovę, už jos stovėjimą dieviškoje tiesoje, kad Bažnyčia būtų Dievo buvimo, Jo gydomosios Galios, Jo Meilės, Jo Tiesos Bažnyčia. Ir tai nebūtų savanaudiška, egocentriška bendruomenė, sauganti savo žmogiškuosius interesus, o ne dieviškąjį tikslą, dėl kurio ji egzistuoja, kaip dažnai nutinka. Bažnyčia taip lengvai tampa institucija, biurokratija, lėšų rinkėja, tautybe, visuomeninė asociacija, ir visa tai yra pagundos, nukrypimai, iškrypimai tos Tiesos, kuri vienintelė turėtų būti Bažnyčios kriterijus, matas, autoritetas. Kaip dažnai žmonės, „alkanūs ir ištroškę teisumo“, nemato Kristaus Bažnyčioje, o mato joje tik žmogišką išdidumą, aroganciją, meilę sau ir „šio pasaulio dvasią“. Visa tai yra Eucharistija teisia ir smerkia. Negalime būti Viešpaties stalo dalininkais, negalime stovėti prieš Jo buvimo sostą, aukoti savo gyvybes, šlovinti ir garbinti Dievą, negalime būti, jei nesame pasmerkę savyje „šio pasaulio kunigaikščio“ dvasios. Priešingu atveju tai, ką mes priimame, ves ne į mūsų išganymą, o į pasmerkimą. Krikščionybėje nėra magijos, o gelbsti ne priklausymas Bažnyčiai, o Kristaus Dvasios priėmimas, ir ši Dvasia pasmerks ne tik asmenis, bet ir kongregacijas, parapijas, vyskupijas. Parapija kaip žmogiškoji institucija gali nesunkiai pakeisti Kristų kažkuo kitu – pasaulinės sėkmės dvasia, žmogišku pasididžiavimu ir žmogaus proto „pasiekimais“. Pagunda visada yra; tai vilioja. Ir tada tas, kurio šventa pareiga visada yra skelbti Tiesos žodį, privalo priminti parapijai pagundų, turi Kristaus vardu pasmerkti viską, kas nesuderinama su Kristaus Dvasia. Šia malda meldžiamės, kad dvasininkams būtų suteikta drąsos, išminties, meilės ir ištikimybės.

„Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir šlovinti Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą...“ Viena burna, viena širdis, viena atpirkta žmonija, sugrąžinta į Dievo meilę ir pažinimą – tai galutinis liturgijos tikslas, vaisius Eucharistija: „Ir tebūna su jumis didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas...“ Tuo baigiasi „antrasis judėjimas“, kai Jis atsiduoda mums Tavo nesuprantamas gailestingumas. Eucharistija baigėsi, ir mes dabar prie jos egzekucija visa, ką Eucharistija mums apreiškė Komunijai, tai yra mūsų bendrystę realybėje.

Komunija

Tiesą sakant, komunija apima (1) parengiamąją, slaptą maldą, (2) Viešpaties maldą, (3) šventų dovanų atnašavimą, (4) Šventosios duonos traiškymą, (5) „šilumos“ įliejimą (5) y. karštas vanduo) į taurę, (6) dvasininkų bendrystė, (7) pasauliečių bendrystė.

(1) Parengiamoji slapta malda: „Siūlome tau visą savo gyvenimą ir viltį“. Abiejose liturgijose – šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Bazilijus Didysis – ši malda pabrėžia, kad Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė yra mūsų gyvenimo ir vilties tikslas; kita vertus, tai išreiškia baimę, kad komuniją galime priimti nevertai, komunija mums bus „pasmerkta“. Meldžiamės, kad sakramentas „Kristaus imamai gyvena mūsų širdyse ir mes būsime tavo Šventosios Dvasios šventykla. Tai išreiškia pagrindinę visos liturgijos mintį, vėl susiduria su šio Sakramento prasme, šį kartą pasukdama Ypatingas dėmesysįjungta privatus Paslapties suvokimo prigimtis, ant atsakomybė, kurią ji primeta tiems, kurie jos dalijasi.

Mums, kaip Dievo Bažnyčiai, buvo duota ir įsakyta visa tai „daryti“, vykdyti Kristaus buvimo ir Dievo Karalystės sakramentą. Nors kaip žmonės, formuojantys Bažnyčią, kaip individai ir kaip žmonių bendruomenė, esame nuodėmingi, žemiški, riboti, neverti žmonės. Mes tai žinojome prieš Eucharistiją (žr. sinaksijos maldas ir tikinčiųjų maldas) ir prisimename tai dabar, kai stovime prieš Dievo Avinėlį, kuris naikina pasaulio nuodėmes. Būdami Kristaus buvimo šlovėje, labiau nei bet kada pripažįstame savo atpirkimo, išgydymo, apsivalymo poreikį.

Bažnyčia visada akcentavo asmeninio pasirengimo komunijai svarbą (žr. maldas prieš komuniją), nes kiekvienas komunistas, artėdamas prie Sakramento, turi pamatyti ir įvertinti save, visą savo gyvenimą. Šio paruošimo nereikėtų pamiršti; Malda prieš komuniją mums tai primena: „Tebūna jūsų šventųjų paslapčių bendrystė ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui“.

(2) Viešpaties„Tėve mūsų“ yra pasiruošimas Komunijai giliausia to žodžio prasme. Kad ir kokias žmogaus pastangas bedėtume, kad ir koks būtų mūsų asmeninio pasiruošimo ir apsivalymo laipsnis, niekas, absoliučiai niekas negali mūsų priversti vertas Komuniją, tai yra tikrai pasiruošę priimti šventąsias dovanas. Kiekvienas, kuris kreipiasi į Komuniją, suvokdamas, kad yra teisus, nesupranta liturgijos ir viso bažnytinio gyvenimo dvasios. Niekas negali sugriauti atotrūkio tarp Kūrėjo ir kūrinijos, tarp absoliutaus Dievo tobulumo ir sukurto žmogaus gyvenimo, niekas ir niekas, išskyrus Tą, kuris, būdamas Dievas, tapo Žmogumi ir sujungė savyje dvi prigimtis. Malda, kurią Jis skyrė savo mokiniams, yra šio unikalaus ir išganingo Kristaus veiksmo išraiška ir vaisius. Tai Jo malda, nes Jis yra viengimis Tėvo Sūnus. Ir Jis mums tai atidavė, nes atidavė mums save. Ir į Nr Jo tėvas tapo pasiūta Tėvo, ir galime kreiptis į Jį Jo Sūnaus žodžiais. Todėl meldžiamės: „Ir leisk mums, Mokytojau, drąsiai ir be pasmerkimo išdrįsti šauktis Tavęs, dangiškojo Tėvo Dieve, ir tarti žodžius...“ Viešpaties malda skirta Jo atpirktai Bažnyčiai ir Dievo tautai. Ankstyvojoje Bažnyčioje jis niekada nebuvo perduotas nekrikštytiesiems ir netgi jo tekstas buvo laikomas paslaptyje. Ši malda yra nauja dovana maldos Kristuje – mūsų pačių santykio su Dievu išraiška. Ši dovana yra mūsų vienintelės durys į Komuniją, vienintelis mūsų dalyvavimo šventoje pagrindas, taigi ir pagrindinis mūsų pasiruošimas Komunijai. Tiek, kiek priėmėme šią maldą, mes ją padarėme jo, mes pasiruošę Komunijai. Tai yra mūsų vienybės su Kristumi, buvimo Jame matas.

„Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia...“ Suvokti viską, kas teigiama šiais iškilmingais žodžiais, suvokti absoliutų viso savo gyvenimo susitelkimą Dieve, išreikštą jais, priimti Kristaus valią kaip mano - tai yra mūsų gyvenimo Kristuje ir Kristaus gyvenimo mumyse tikslas, mūsų dalyvavimo Jo taurėje sąlyga. Asmeninis pasiruošimas padeda suprasti šį paskutinį pasiruošimą, o Viešpaties malda yra Eucharistinės maldos pabaiga, paverčianti mus bendraujančiais Kasdieninė duona.

(3) „Ramybė visiems“, - sako dvasininkas ir tada: „Lenkite galvas prieš Viešpatį“. Komunija, kaip ir visas Bažnyčios gyvenimas, yra vaisius ramybė, pasiektas Kristaus. Galvos nulenkimas yra paprasčiausias, nors ir reikšmingas garbinimo veiksmas, paties išraiška paklusnumas. Komuniją priimame paklusdami ir paklusdami. Mes neturime teisės į Komuniją. Tai viršija visus mūsų norus ir galimybes. Tai nemokama Dievo dovana, kurią turime gauti komandą Priimk jį. Labai dažnas netikras pamaldumas, dėl kurio žmonės atsisako Komunijos dėl savo nevertumo. Yra kunigų, kurie atvirai moko, kad pasauliečiai neturėtų priimti komunijos „per dažnai“, bent „kartą per metus“. Tai netgi kartais laikoma stačiatikių tradicija. Bet tai netikras pamaldumas ir netikras nuolankumas. Iš tikrųjų tai yra - žmogaus pasididžiavimas. Nes kai žmogus nusprendžia, kaip dažnai jis turi valgyti Kristaus Kūną ir Kraują, jis nustato save kaip dieviškųjų dovanų ir savo orumo matą. Tai klastingas apaštalo Pauliaus žodžių aiškinimas: „Tegul žmogus išbando save“ (). Apaštalas Paulius nesakė: „Teištiria save, o jei yra savimi nepatenkintas, susilaiko nuo Komunijos“. Jis turėjo omenyje priešingai: Komunija tapo mūsų maistu, ir mes turime gyventi jos verti, kad ji netaptų mums pasmerkimu. Tačiau mes nesame laisvi nuo šio pasmerkimo, todėl vienintelis teisingas, tradicinis ir tikrai ortodoksiškas požiūris į Komuniją yra paklusnumas, ir tai taip gerai ir paprastai išreiškiama mūsų parengiamosiose maldose: „Nesu vertas, Viešpatie, Viešpatie, atsidurti po savo sielos stogu, bet kadangi Tu, kaip Žmonijos Mylėtojas, nori gyventi manyje, drąsiai prieinu: Tu įsakai...“.Čia yra paklusnumas Dievui Bažnyčioje ir įsako švęsti Eucharistiją, ir tai bus didelis žingsnis į priekį mūsų supratimu apie Bažnyčią, kai suprasime, kad „eucharistinis individualizmas“, devyniasdešimt procentų mūsų liturgijų pavertęs Eucharistija. be komunistų yra iškrypusio pamaldumo ir netikro nuolankumo rezultatas.

Kai stovime nulenkę galvas, kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo duoti vaisių Komuniją kiekvienam pagal jo poreikį (šv. Jono Chrizostomo liturgijoje). „Palaimink, pašventink, saugok, statyk, lenki Tau galvą“(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija). Kiekviena bendrystė yra ir mūsų judėjimo link Dievo pabaiga, ir mūsų atnaujinto gyvenimo pradžia, naujo kelio pradžia laike, kuriame mums reikia Kristaus buvimo, kad šis kelias vadovautų ir pašventintų. Kitoje maldoje jis klausia Kristaus: „Žiūrėk, Viešpatie Jėzau Kristau. .. pasilik čia nepastebimai dėl mūsų. Ir suteik mums savo suverenia ranka savo tyriausią kūną ir nuoširdų kraują, o per mus – visiems žmonėms...“ Kunigas paima į rankas dieviškąją duoną ir, pakeldamas ją, sako: „Šventųjų šventoji“.Ši senovinė apeiga yra pirminė šaukimo į Komuniją forma, ji tiksliai ir glaustai išreiškia Komunijos antinomiją, antgamtinę prigimtį. Tai draudžia visiems, kurie nėra šventi, dalyvauti Dieviškajame Šventenybe. Bet niekas nėra šventas išskyrus Šventąjį, o choras atsako: „Vienas yra šventas, vienas yra Viešpats“. Ir vis dėlto ateik ir gauk, nes Jis Jis pašventino mus savo šventumu, padarė mus savo šventa tauta. Kartą ir vėl Eucharistijos slėpinys atskleidžiamas kaip Bažnyčios slėpinys – Kristaus Kūno slėpinys, kuriame mes amžinai tampame tuo, kuo esame pašaukti.

(4) Pirmaisiais amžiais visą Eucharistijos pamaldą ji vadino „duonos laužymu“, nes ši apeiga buvo pagrindinė liturginės tarnybos dalis. Prasmė aiški: ta pati duona, kuri duota daugeliui, yra Vienas Kristus, tapęs daugelio gyvenimu, sujungdamas juos savyje. „Bet suvienyk mus visus, kurie valgo vieną duoną ir taurę, vieni kitus į vieną Šventosios Dvasios bendrystę“.(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, malda už šventųjų dovanų transsubstanciją). Tada kunigas, laužydamas duoną, sako: „Dievo Avinėlis yra sulaužytas ir padalintas, sulaužytas ir nedalomas, visada valgomas ir niekada nevalgomas, bet pašvenčia tuos, kurie valgo“. Tai vienintelis gyvybės šaltinis, vedantis į jį ir skelbiantis visų žmonių vienybę su viena Galva – Kristumi.

(5) Paėmęs vieną dalelę Šventosios Duonos, kunigas nuleidžia ją į Šventąją Taurė, o tai reiškia mūsų prisikėlusio Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystę, ir į taurę įlieja „šilumą“, t.y. karštas vanduo. Šis Bizantijos liturgijos apeigos yra tas pats simbolis gyvenimą.

(6) Dabar viskas paruošta paskutiniam Eucharistijos veiksmui – Komunijai. Dar kartą pabrėžkime, kad ankstyvojoje Bažnyčioje šis veiksmas iš tikrųjų buvo visos tarnybos atlikimas, Eucharistijos užantspaudavimas, mūsų atnaša, auka ir padėka, dalyvaujant bendruomenei. Todėl tik tie, kurie buvo ekskomunikuoti, nepriėmė komunijos ir turėjo išeiti iš Eucharistijos susirinkimo su katechumenais. Visi gavo šventas dovanas ir pavertė ją Kristaus Kūnu. Čia negalime paaiškinti, kodėl ir kada visoje bažnyčioje liturginį Komunijos supratimą pakeitė individualistinis supratimas, kaip ir kada tikinčiųjų bendruomenė tapo „nebendraujančia“ bendruomene ir kodėl kilo tokia idėja. dalyvavimas, Pagrindinis Bažnyčios tėvų mokymas, buvo pakeistas idėja buvimas. Tam reikėtų atskiro tyrimo. Tačiau aišku viena: kur ir kada kildavo dvasinis atgimimas, jis visada gimdavo ir vedė į „troškulį ir alkį“ realiai dalyvauti Kristaus buvimo slėpinyje. Galime tik melstis, kad dabartinės krizės, kuri stipriai palietė ir pasaulį, ir pasaulį, ortodoksai jame pamatytų tikrąjį krikščioniškojo gyvenimo centrą, Bažnyčios atgimimo šaltinį ir sąlygą.

„Nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui...“ -– sako kunigas, mokydamas Dovanų sau ir tikintiesiems. Čia randame du pagrindinius šios Komunijos aspektus, du veiksmus: atleidimą, vėl priėmimą į bendrystę su Dievu, puolusio žmogaus priėmimą į dieviškąją meilę ir tada amžinojo gyvenimo, karalystės, „naujojo amžiaus“ pilnatvės dovaną. Šie du pagrindiniai žmogaus poreikiai yra patenkinami be saiko, patenkinti Dievo. Kristus įneša mano gyvenimą į savo ir savo gyvenimą į manąjį, pripildydamas mane savo meile Tėvui ir visiems Jo broliams.

Šiame trumpame rašinyje net neįmanoma apibendrinti, ką apie juos kalbėjo Bažnyčios tėvai ir šventieji Komunijos patirtis, net paminėti visus nuostabius šios bendrystės su Kristumi vaisius. Mažų mažiausiai nurodysime svarbiausias sakramento apmąstymų ir pastangų sekti Bažnyčios mokymu sritis. Sakramentas teikiamas pirmiausia, nuodėmių atleidimui, ir todėl susitaikymo sakramentas,įvykdė Kristus per savo auką ir amžiams atiduotas tiems, kurie Jį tiki. Taigi Komunija yra pagrindinis maistas krikščionis, stiprinantis savo dvasinį gyvenimą, gydantis ligą, patvirtinantis savo tikėjimą, leidžiantis šiame pasaulyje gyventi tikrą krikščionišką gyvenimą. Galiausiai Komunija yra „amžinojo gyvenimo ženklas“, džiaugsmo, ramybės ir Karalystės pilnatvės laukimas, numatymas jo Šviesa. Komunija tuo pat metu yra dalyvavimas Kristaus kančioje, mūsų pasirengimo priimti Jo „gyvenimo kelią“ ir dalyvavimo Jo pergale bei triumfame išraiška. Tai aukos valgis ir džiaugsminga puota. Jo kūnas sulaužytas ir kraujas pralietas, ir bendraudami su Jais, mes priimame Jo kryžių. Tačiau „per kryžių džiaugsmas atėjo į pasaulį“, ir šis džiaugsmas yra mūsų, kai valgome prie Jo stalo. Komunija man duota asmeniškai kad aš tapčiau „Kristaus nariu“, suvienytų mane su visais, kurie Jį priima, atskleistų man Bažnyčią kaip meilės vienybę. Jis vienija mane su Kristumi ir per Jį esu bendrystėje su visais. Tai yra atleidimo, vienybės ir meilės sakramentas, Karalystės sakramentas.

Komuniją pirmiausia priima dvasininkai, paskui pasauliečiai. Šiuolaikinėje praktikoje dvasininkai – vyskupai, kunigai ir diakonai – prie altoriaus priima Šventąją Komuniją atskirai nuo Kūno ir Kraujo. Šventąsias dovanas pasauliečiai gauna prie karališkųjų durų iš šaukšto po to, kai kunigas įdėjo Avinėlio daleles į taurę. Kunigas kviečia tikinčiuosius sakydamas: „Artikitės su Dievo baime ir tikėjimu“, o bendraujantieji vienas po kito artėja prie Dieviškojo stalo, sukryžiavę rankas ant krūtinės. Ir vėl procesija – atsakymas į Dievo įsakymą ir kvietimą.

Po Komunijos prasideda paskutinė liturgijos dalis, kurios prasmę galima apibrėžti kaip grąžinti Bažnyčios nuo dangaus iki žemės, nuo Dievo karalystės per laiką, erdvę ir istoriją. Bet mes grįžtame visiškai kitokie, nei buvome, kai pradėjome kelią į Eucharistiją. Mes pakeitėme: „Matydamas tikrąją šviesą, priimdamas Dangiškąją Dvasią, aš įgavau tikrą tikėjimą...“ Giedame šią giesmę po to, kai kunigas padėjo taurę į sostą ir mus palaimina: „Išgelbėk savo tautą ir palaimink savo palikimą“. Atėjome kaip jo žmonės, bet buvome sužeisti, pavargę, žemiški, nuodėmingi. Per pastarąją savaitę patyrėme gundymo sunkumus, sužinojome, kokie esame silpni, kaip beviltiškai susieti su „šio pasaulio“ gyvenimu. Bet mes atėjome su meile, viltimi ir tikėjimu Dievo gailestingumu. Atėjome ištroškę ir alkani, vargšai ir nelaimingi, o Kristus mus priėmė, priėmė mūsų apgailėtino gyvenimo auką ir įvedė į savo dieviškąją šlovę ir padarė mus savo dieviškojo gyvenimo dalyviais. "Aš matau tikrąją šviesą..." Atidėjome kuriam laikui "visi šio gyvenimo rūpesčiai" ir leido Kristui įžengti į dangų į Jo karalystę savo Eucharistijoje. Iš mūsų nereikėjo nieko, išskyrus norą prisijungti prie Jo Jo pakilimo į dangų ir nuolankaus Jo atperkamosios meilės priėmimo. Jis mus padrąsino ir guodė, padarė liudininkais to, ką Jis mums buvo paruošęs, pakeitė mūsų regėjimą, kad pamatytume dangų ir žemę pilnus Jo šlovės. Jis pripildė mus nemirtingumo maistu, buvome amžinoje Jo Karalystės šventėje, paragavome džiaugsmo ir ramybės Šventojoje Dvasioje: „Mes gavome Dangiškąją Dvasią...“ O dabar laikas grįžta. Šio pasaulio laikas dar nesibaigė. Mūsų perėjimo pas viso gyvenimo Tėvą valanda dar neatėjo. Ir Kristus siunčia mus atgal kaip liudytojus to, ką matėme, skelbti Jo Karalystę ir tęsti Jo darbą. Mes neturime bijoti: mes esame Jo tauta ir Jo paveldas; Jis yra mumyse ir mes esame Jame. Mes grįšime į pasaulį žinodami, kad Jis yra arti.

Kunigas pakelia taurę ir skelbia: „Palaiminti mes visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius“. Jis laimina mus Taure, reikšdamas ir užtikrindamas, kad prisikėlęs Viešpats yra su mumis dabar, visada ir per amžius.

„Tegul mūsų lūpos būna pilnos Tavo šlovės, Viešpatie“, atsakymai - „Saugok mus savo Šventenybėje“. Apsaugok mus ateinančiomis dienomis šioje nuostabioje šventumo ir pašventinimo būsenoje. Dabar, kai grįžtame į kasdienį gyvenimą, suteik mums galios jį pakeisti.

Toliau trumpa litanija ir padėka už gautas dovanas: „Ištiesink mūsų kelią, pastatyk viską savo baimėje, saugok mūsų pilvą, pastatyk kojas...“ Sugrįžimas įvyksta, kai kunigas palieka altorių su žodžiais: „Mes išeisime ramiai! prisijungia prie besimeldžiančių ir skaito maldą už sakyklos. Kaip ir liturgijos pradžioje įėjimas kunigas prie altoriaus ir pakilimas į Šventąjį Sosto (aukštą vietą) išreiškė eucharistinį judėjimą aukštyn, taigi dabar grįžimas prie tikinčiųjų išreiškia rūpintis, Bažnyčios sugrįžimas į pasaulį. Tai taip pat reiškia, kad kunigo eucharistinis judėjimas baigėsi. Vykdydamas Kristaus kunigystę, kunigas atvedė mus į dangiškąjį sostą, o iš šio Sosto padarė mus Karalystės dalininkais. Jis turėjo įvykdyti ir įgyvendinti amžinąjį Kristaus tarpininkavimą.

Per savo žmogiškumą mes kylame į dangų, o per Jo Dieviškumą ateina pas mus Dievas. Dabar visa tai įvykdyta. Priėmę Kristaus Kūną ir Kraują, matę Tiesos šviesą ir tapę Šventosios Dvasios dalininkais, mes tikrai esame Jo tauta ir Jo nuosavybė. Kunigas prie Sosto nebeturi ką veikti, nes ji pati tapo Dievo sostu ir Jo šlovės skrynia. Todėl kunigas prisijungia prie žmonių ir veda juos kaip ganytojas ir mokytojas atgal į pasaulį vykdyti krikščioniškosios misijos.

Kai būsime pasiruošę išeik ramiai, tai yra, Kristuje ir su Kristumi, paskutinėje maldoje prašome to Bažnyčios pilnatvė, kad mūsų atnešta Eucharistija, kurioje mes valgėme ir kuri vėl atskleidė Kristaus buvimo ir gyvenimo Bažnyčioje pilnatvę, būtų stebima ir nepažeista, kol vėl susibursime ir, paklusdami Bažnyčios Viešpačiui, vėl pradėsime mūsų kilimą į Jo Karalystę, kuri pasieks savo išsipildymą Kristaus atėjimo šlovėje metu.

Šiam trumpam Dieviškosios liturgijos tyrinėjimui nėra geresnės išvados nei malda Šv. Bazilijus Didysis, kurį kunigas perskaitė vartodamas šventąsias dovanas: „Tavo dieviškojo regėjimo paslaptis išsipildė ir ištobulinta pagal mūsų jėgas, Kristau, mūsų Dieve; Aš prisimenu Tavo mirtį, matydamas Tavo prisikėlimo atvaizdą, esu pilnas Tavo begalinio maisto, kad ateityje būsiu pagerbtas Tavo bepradžiojo Tėvo malone, Tavo šventu, geru ir Gyvybę teikianti Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen“.

Ir kai išeiname iš bažnyčios ir vėl įeiname į savo kasdienis gyvenimas, Eucharistija lieka su mumis kaip mūsų slaptas džiaugsmas ir pasitikėjimas, įkvėpimo ir augimo šaltinis, pergalė, nugalinti blogį, buvimas, kuri daro visą mūsų gyvenimą gyvenimas Kristuje.

Svarbiausia bažnyčioje atliekama tarnystė vadinama liturgija, o tai išvertus iš graikų kalbos reiškia „bendras reikalas“ arba „bendra tarnystė“. Kitaip tariant, jie ateina į liturgiją, kad visi kartu, bendrai, galėtų melstis Dievui už visą pasaulį, už visą kūriniją, už savo šalį, už artimuosius ir už vieną – už save, prašyti stiprybės. tarnauti Dievui ir žmonėms. Liturgija- tai Gelbėtojo padėka už gyvenimą visomis jo apraiškomis, už akivaizdžią ir numanomą naudą, kurią Jis mums teikia per žmones ar aplinkybes, už išganingą kančią ir mirtį ant Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus kryžiaus už Jo prisikėlimą. ir pakilimas, už Dievišką gailestingumą ir galimybę atsiversti į Kūrėją.

Padėkos sakramentas (graikiškai Eucharistija), atliekamas liturgijos metu, yra bendrystės sakramentas: maldos ir šventos padėkos apeigos nuleidžia Šventosios Dvasios malonę ant paruoštos duonos ir vyno ir daro juos bendryste – Kūno ir vyno. Kristaus kraujas. Štai kodėl liturgija yra pagrindinė Bažnyčios tarnystė, o visos kitos tik jai ruošiasi.

Dieviškoji liturgija susideda iš trijų dalių, einančių viena po kitos, tarsi dvasinių kopėčių laipteliai.

Liturgijos tvarka yra tokia: pirmiausia saugomi daiktai ir paruošiama medžiaga sakramentui (dovanos), tada tikintieji ruošiasi Sakramentui bendra malda, skaitydami Apaštalą ir Evangeliją. Sugiedojus Tikėjimo išpažinimą, reiškiantį visišką besimeldžiančiųjų tikėjimu ir meile vienybę, atliekamas pats Sakramentas – transsubstanciacija (vertimas), tai yra pačios duonos ir vyno esmės pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju. , o paskui pirmiausia kunigystės altoriuje, o paskui tikinčiųjų, kurie po išpažinties turi palaiminimą bendrystei, bendrystė.

Pirma dalis Liturgijos - Proskomedia:

Ta liturgijos dalis, kurios metu ruošiama medžiaga Sakramentui, vadinama proskomedia. Žodis „proskomedia“ reiškia „atnešti“. Pirmoji liturgijos dalis taip vadinama pagal senovės krikščionių paprotį nešti į bažnyčią duonos ir vyno sakramento šventimui. Dėl tos pačios priežasties ši duona vadinama prosphora, o tai reiškia auką.

Proskomedia, kaip liturgijos dalis, susideda iš pranašysčių ir numatymo, o iš dalies pačių įvykių, susijusių su Jėzaus Kristaus gimimu ir kančia, prisiminimas. Tuo pačiu metu iš prosforos pašalinama dalis, būtina Sakramentui atlikti; lygiai taip pat reikiama vyno dalis, sumaišyta su vandeniu, pilama į šventą indą. Kartu celebrantas prisimena visą Bažnyčią: pašlovintus (kanonizuotus) šventuosius, meldžiasi už gyvuosius ir mirusiuosius, už valdžią ir už tuos, kurie tikėjimu ir uolumu atnešė prosforą ar aukas.

Komunijai paruošta duona vadinama ėriuku, nes ji vaizduoja kenčiantį Jėzų Kristų, lygiai taip, kaip Senajame Testamente Jį vaizdavo Paschos avinėlis. Paschos Avinėlis yra ėriukas, kurį izraelitai Dievo įsakymu papjovė ir valgė atmindami išsigelbėjimą iš mirties Egipte.

Vynas Sakramentui derinamas su vandeniu, nes šis šventas veiksmas atliekamas pagal Kristaus kančios paveikslą, o kančios metu iš Jo šone padarytos žaizdos tekėjo kraujas ir vanduo.

Antroji liturgijos dalis– katechumenų liturgija:

Liturgijos dalį, kurios metu tikintieji ruošiasi sakramentui, senoliai vadino katechumenų liturgija, nes jos, be pakrikštytųjų ir priimtųjų į komuniją, leidžiama jos klausytis ir katechumenams, t.y. ruošiasi krikštui, taip pat atgailautojai, kuriems neleidžiama priimti komunijos. Ši liturgijos dalis prasideda Šventosios Trejybės karalystės palaiminimu arba šlovinimu ir susideda iš maldų, giesmių, apaštalų knygų ir Evangelijos skaitymo. Ji baigiasi įsakymu katechumenams išeiti iš bažnyčios.

Trečioji liturgijos dalis- Tikinčiųjų liturgija:

Ta liturgijos dalis, kurios metu švenčiamas Komunijos sakramentas, vadinama tikinčiųjų liturgija, nes šioje pamaldoje turi teisę būti tik tikintieji (tikintieji), tai yra pakrikštyti.

Šventosios komunijos sakramentą per Paskutinę vakarienę, savo kančios ir mirties išvakarėse, įsteigė pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Svarbiausias šios liturgijos dalies veiksmas yra žodžių, kuriuos Jėzus Kristus pasakė sakramento įsteigimo metu: imk, valgyk: tai (tai) yra mano kūnas... gerk viso to (viso išgerk). ): nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas (Mt 26, 26-28); o paskui – Šventosios Dvasios šauksmas ir Dovanų, tai yra duonos ir vyno, palaiminimas.

Baigę komuniją, tikintieji nusilenkia Šventosioms dovanoms, tarsi jie būtų pats Viešpats, ir dėkoja Jam už Komunijos priėmimą. Pamaldų pabaigoje priimantieji komuniją klausosi padėkos maldos ir kunigo pamokslo. Kunigas laimina besimeldžiančius ir skelbia atleidimą su kryžiumi rankoje (palaimina išeiti iš šventyklos). Kiekvienas prieina prie kryžiaus, pabučiuoja jį kaip savo ištikimybės ženklą, po kurio tyliai ramiai grįžta namo.

Jono dieviškosios liturgijos komentarai,Konstantinopolio arkivyskupas Chrizostomas

Iš redaktoriaus: Belgorodo vyskupijos dvasininkai jau keletą metų atlieka misionieriškas paslaugas. Tokiose pamaldose kunigas kelis kartus išeina pas žmones pamaldų metu, paaiškindamas, kas šiuo metu vyksta šventykloje. Paskelbėme Dovanų liturgijos komentaro tekstą.

Tikimės, kad komentaras apie Dieviškąją liturgiją bus naudingas tiek pasauliečiams, kurie galės geriau suprasti tarnystę, tiek kunigams atliekant misionieriškas pamaldas.

Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios!

Mieli broliai ir seserys Viešpatyje, jūs ir aš visi susirinkome į šią šventą bažnyčią, kad atliktume bendrą maldą, nes žodis „liturgija“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „bendras reikalas“, t.y. darbas yra ne tik dvasininkų, bet ir visų tikinčiųjų, susirenkančių į pamaldas bažnyčioje, darbas. Tai reiškia, kad kiekvienas veiksmas, kiekviena malda yra aktuali kiekvienam iš mūsų. Visos maldos, kurias dvasininkai skaito altoriuje, turi bendros, bendros visos bendruomenės maldos pobūdį, o už visus jas atlieka tarnybos vadovas (vyskupas ar kunigas). O mūsų buvimo pamaldose prasmė yra ne tik melstis už savo džiaugsmus ir vargus, bet ir taip, kad visos bendruomenės malda būtų atliktas didysis Eucharistijos sakramentas, t.y. padėka, kai aukojama duona ir vynas paverčiami Kristaus Kūnu ir Krauju ir kiekvienas, kuris artėja prie Šventosios Komunijos sakramento, susijungia su pačiu Kristumi.

Bet pagrindinė problema yra tai, kad mūsų garbinimas iš esmės yra nesuprantamas. Siekiant iš dalies išspręsti šią problemą šiandien, švenčiamą dieviškąją liturgiją lydės komentarai, paaiškinantys atliekamų šventų apeigų ir maldų prasmę. Ką tik buvo perskaitytos valandos, kurios yra kasdienio pamaldų ciklo dalis, o kunigas altoriuje atliko proskomedia (vertimas iš graikų kalbos. siūlymas), kurios metu dalis duonos buvo paimta iš aukojamų prosforų (simbolizuojančių Dievo Avinėlį, t.y. Kristų), dalelės Švenčiausiojo Dievo Motinos garbei ir atminimui, šventiesiems, taip pat gyviems ir mirusiems stačiatikių krikščionims, kuriems buvo skirtas minėjimas. duota. Visa tai remiasi į pateną ir simbolizuoja Kristaus Bažnyčią – dangiškąją ir žemiškąją. Vynas, derinamas su vandeniu, pilamas į taurę, prisimenant tai, kad kraujas ir vanduo tekėjo iš Viešpaties pusės, po to, kai ji buvo perdurta ietimi ant kryžiaus. Po to siūlomos dovanos padengiamos specialiais mokėjimais (dangčiais ir oru adresu hom) ir kunigas skaito aukos maldą, kurioje prašo palaiminti ir priimti auką ant Dangiškiausiojo altoriaus, prisiminti „ tie, kurie atnešė ir dėl jų atnešė„(t. y. tie, kurie aukojo minėjimą ir už ką) ir mes liksime nepasmerkti per šventą apeigą.

Taigi proskomedia baigiasi ir ateina laikas katechumenų liturgijai, kuri prasidės tiesiogine prasme dabar. Pirmosiose maldose prieš liturgiją kunigas skaito maldą už Šventosios Dvasios pašaukimą. Dangaus karalius“, o kai tarnaujama su diakonu, jis, prašydamas primato palaiminimo, sako: Laikas kurti Viešpatį, Viešpatie, palaimink“ Tie. ateina liturgijos metas, laikas, kai veiks pats Viešpats, o mes būsime tik Jo bendradarbiai.

Dieviškoji liturgija prasideda iškilmingu šūksniu “ Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius ir per amžių amžius“, į ką choras atsako “ Amen", Ką reiškia Tebūnie taip. Bet kokia choro atsakomybė, išreikšta ištariant žodžius „ Amen„yra Dievo tautos sutikimo ir priėmimo išraiškos, t.y. visų ištikimų krikščionių, visko, kas vyksta Bažnyčioje.

Po to seka didžioji arba „taiki“ litanija, kuri prasideda žodžiais „ Melskime Viešpatį ramybėje“, „taika“, reiškia „pasaulyje“, t.y. rami dvasios būsena ir susitaikymas su kitais. Negalite aukoti Dievui, kai esate susierzinęs. Peticijos išsakomos, o mes kartu su choru į juos atsakome “ Viešpatie pasigailėk“ Po to Didžioji litanija skaitoma malda, kurioje kunigas prašo Viešpaties: pažvelgė į šią šventą šventyklą ir suteikė mums bei su mumis besimeldžiantiems neišsenkamo gailestingumo“ Po to seka antifonų giedojimas. Antifonos – tai ištisos psalmės arba eilės iš jų, kurias pakaitomis gieda dešinysis ir kairysis choras. Žinoma, ne visur galima laikytis šios tradicijos. Pagrindinis antifonų turinys yra Dievo ir Jo amžinosios Karalystės šlovinimas. Iš pradžių jie nebuvo liturgijos dalis, bet buvo giedami žmonių pakeliui į šventyklą. Giedodamas antifonas kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo „ išgelbėk savo tautą ir laimink Tavo palikimą, išsaugok visą savo Bažnyčią... ir neapleisk mūsų, kurie Tavimi pasitikime».

Tariamas vadinamasis "maža" litanija" paketai ir pakeliai, melskimės Viešpatį ramybėje", t.y. “ vėl ir vėl ramybėje melskimės Viešpaties». « Viešpatie pasigailėk“ – atsako choras, o kartu ir mes visi.

Po to giedama antroji antifona “ Šlovink Viešpatį, mano sielą"ir daina" Viengimis Sūnus“, kuris išreiškia stačiatikių mokymą apie Kristų: Jame susijungia dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji, ir abi jos yra Jame visa savo pilnatve: Dievas, įsikūnijęs, nenustojo būti Dievu, o žmogus, susijungęs su Dievu, išliko žmogumi. Šiuo metu kunigas skaito maldą ten, kur meldžiasi „... Išpildyk savo vaikų prašymą dėl naudos: suteik mums dabartiniame amžiuje savo Tiesos pažinimą, o ateityje suteik mums amžinąjį gyvenimą».

Ir vėl seka „mažoji“ litanija, po kurios giedama trečioji antifona, vadinamoji. „palaimintas“, t.y. Viešpaties palaiminimų, kurių metu vyksta mažas įėjimas. Kunigai skaitydami maldą nuo altoriaus neša Šventąją Evangeliją „...prie mūsų įėjimo padaryk šventųjų angelų įėjimą, tarnaujančių su mumis ir šlovinančių Tavo gerumą“ Kunigas laimina šventąjį įėjimą žodžiais " Palaimintas jūsų šventųjų įėjimas", po kurio seka šauktukas" Išmintis, atleisk man!». "atsiprašau"- tai reiškia, atsistokime tiesiai, pagarbiai. Mažasis įėjimas simbolizuoja Bažnyčios atsiradimą, kuri kartu su angelų jėgomis nepaliaujamai šlovina Dievą. Tačiau anksčiau Evangelijos atnešimas turėjo ir grynai praktinį pobūdį, nes ji buvo laikoma ne soste, o atskiroje vietoje ir tuo metu buvo atnešama į šventyklą, kad ją būtų galima perskaityti.

Choras dainuoja" Ateikite, garbinkime ir kriskime prieš Kristų!“, po to – šiai dienai skirtų troparionų ir kontakionų dainavimas. Giedodamas kunigas skaito Trisagiono maldą, kuri tiesiogiai logiškai susijusi su įėjimo idėja ir įėjimo malda, kalba apie koncelebravimą su kunigu ir pačiomis Dangaus jėgomis. Šventasis Dieve, kuris ilsisi tarp šventųjų, kurį serafimai gieda Trisagiono himnu, o cherubai šlovina...Tu pats, Mokytojau, priimk iš mūsų, nusidėjėlių, lūpų Trisagiono giesmę ir aplankyk mus savo gerumu, atleisk mums visiems savo noru. ir nevalingos nuodėmės...».

Po to seka šauktukas „ Viešpatie, išgelbėk pamalduosius...“, kuris išlikęs iš Bizantijos pamaldų ceremonijos, kurioje dalyvavo karaliai. Ir iškart po Trisagiono dainavimo “ Šventasis Dieve, šventasis Galingasis, šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“ Giedant Trisagioną, dvasininkai pakyla į aukštąją altoriaus vietą – vietą, ant kurios gali sėdėti tik vyskupas, simbolizuojantis Kristų. Pakilimas į kalnuotą vietą vyksta išgirsti Šventąjį Raštą, todėl būtent iš ten primatas visus susirinkusius moko ramybės, kad galėtume išgirsti Dievo žodį. Prieš Šventojo Rašto skaitymą giedama prokemena (išvertus iš graikų kalbos. pristatant). Prokeimenonas yra Šventojo Rašto eilutė, dažniausiai iš Psalmės. Prokemnai pasirinktas posmas ypač stiprus, išraiškingas ir tinkamas progai. Prokeimenonas susideda iš eilėraščio, tinkamai vadinamo prokeimenonu, ir vienos ar trijų „eilių“, einančių prieš prokeimenono kartojimą.

Po to skaitytojas perskaito atitinkamą ištrauką iš savo apaštališkų laiškų. Šiandien bus dvi tokios ištraukos iš apaštalo Pauliaus laiško kolosiečiams ir pirmojo laiško korintiečiams. Apaštališkojo laiško skaitymo metu smilkalaujama ant altoriaus, ikonostazės, apaštalo skaitovo, choro ir visų susirinkusių bažnyčioje. Anksčiau dainuojant buvo naudojami smilkalai aleliuarija su psalmių eilėmis, t.y. po Apaštalo skaitymo, bet kadangi šis giedojimas dažniausiai atliekamas labai skubotai, smilkalai buvo perkeliami į paties Apaštališkojo laiško ištraukos skaitymą. Aleliuja yra hebrajiškas žodis ir pažodžiui reiškia „šlovinkite Jahvę“ (Jahvė arba Jehova yra Dievo vardas, atskleistas Senajame Testamente).

Po to seka Evangelijos skaitymas. Prieš skaitydamas, kunigas perskaito maldą “ Šviesk į mūsų širdis, žmoniją mylintis Mokytojau... Įkelk mumyse savo gerų įsakymų baimę, kad mes, nugalėję visus kūniškus geismus, gyventume dvasinį gyvenimą...“ Šiandien taip pat vyks du Evangelijos skaitiniai, atskirai sustosime ir pakalbėsime apie skaitomų ištraukų prasmę.

O dabar prasidės Dieviškoji liturgija, todėl kviečiu visus susirinkusius į bažnyčią atsakingai ir maldingai pamaldose, nes mūsų bendra malda yra visos Bažnyčios malda. Dieve padėk visiems!

Kita stotelė perskaičius Šventąjį Raštą

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje, iškart po Evangelijos perskaitymo vadinamosios „ekstremali“ litanija, kurios metu meldžiamės už mūsų Bažnyčios primatą, Jo Šventenybę patriarchą, valdantįjį vyskupą, Dievo globojamą šalį, žmones ir kariuomenę, už visus stovinčius ir besimeldžiančius, darančius tam gera. Šventoji šventykla, giedantieji ir stovintieji laukia didelio Viešpaties gailestingumo. Į kiekvieną prašymą choras atsako tris kartus “ Viešpatie pasigailėk“, ir kiekvienas iš mūsų turi kartoti šią maldą savo širdyje. Litanijos metu kunigas meldžiasi, kad Viešpats “ priėmė šią karštą maldą... ir pasigailėjo mūsų pagal gailestingumo gausą"Jo. Taip pat tarnaujantys dvasininkai atskleidžia šventąją antimeniją (tiesiogine prasme – vietoj sosto), lėkštę su įsiūta šventų relikvijų dalele, ant kurios bus aukojama Bekraujinė Auka.

Darbo dienomis po „ypatingosios“ litanijos vyksta laidotuvių litanija, bet sekmadieniais ir kt. atostogos jis nėra nustatytas, vadinasi, šiandien jo nebus. Tačiau nepamirškime, kad mirusiųjų paminėjimas visada vyksta proskomedia, o po Šventųjų dovanų pašventinimo – vietoje, apie kurią bus kalbama vėliau.

Po to ištariama katechumenų litanija, kuri primena, kad Senovės bažnyčioje buvo krikštas tik po ilgo mokymo (katechumenas) ir besiruošiantieji šiam didžiajam sakramentui buvo vadinami katechumenais. Jiems buvo leista dalyvauti pamaldose iki tam tikro momento. Po šios litanijos padeklamavimo visi besiruošiantieji Krikštui turėjo palikti pamaldas. Šiandien katechumenų praktiškai nėra, tačiau litanija yra išsaugota, ir gali būti, kad ji taps garantija, kad mūsų Bažnyčioje atgis senovinė katechumenų praktika. Šios litanijos metu kunigas meldžiasi, kad Viešpats “ pagerbė juos ( tie. katechumenai ) palankios atsinaujinimo vonios metu ( tie. Krikštas )... sujungė juos su savo šventąja, katalikų ir apaštalų bažnyčia ir įtraukė į savo išrinktąją kaimenę...».

Litanijos pabaigoje „ Elitsa(t. y. visi tie, kurie) skelbimas, išeik...“, vadinasi, baigiasi katechumenų liturgija ir prasideda Tikinčiųjų liturgija, kuriame gali dalyvauti tik Bažnyčios nariai, t.y. Ortodoksai krikščionys.

Altoriuje skaitant litanijas skaitomos dvi tikinčiųjų maldos, kuriose kunigas visų susirinkusiųjų vardu prašo Viešpaties priimti „ ...mūsų malda, kad būtume verti aukoti Jam maldas, prašymus ir bekraujo aukas už visą Jo tautą...", suteikti" Visiems, kurie su mumis meldžiasi, klestėjimo gyvenime ir tikėjimo bei dvasinio supratimo"Ir" nekaltas ir nepasmerktas priimti Jo šventuosius sakramentus ir jo dangiškoji karalystė bus verta“ Antrosios maldos skaitymo pabaigoje seka šauksmas: „ Nes pagal Tavo galią(kad mes būtume jūsų valdžioje) visada saugomi, jie siuntė šlovę tau, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia dabar ir per amžius ir per amžių amžius“ Po dvigubo" Amen„Choras pradeda dainuoti Cherubic Song. Dainavimo pradžioje cherubo kunigas tyliai skaito maldą, kurioje prašo Dievo “ ...gerbk, kad per mane, nuodėmingą ir nevertą Tavo tarną, tau atneštos šios dovanos. Tu pats esi tas, kuris atneši ir esi aukojamas, tas, kuris priima ir kuris skirstomas, Kristau, mūsų Dieve...“ Ši malda – tai pasiruošimas didžiojo įėjimo akimirkai, t.y. perkeliant Dovanas nuo altoriaus į sostą. Perskaitęs maldą, kunigas (jei diakono nėra) atlieka cenzūrą, kurios metu tyliai skaito atgailos 50-ąją psalmę.

Baigęs cenzūravimą, primatas pakelia rankas į viršų su žodžiais „ Mes, sakramente vaizduodami cherubus ir giedodami Trisagiono giesmę gyvybę teikiančiai Trejybei, dabar atleisime visus žemiškus rūpesčius, kad priimtume pasaulio Karalių, nematomai lydimą angelų gretų. Aleliuja, aleliuja, aleliuja».

Dovanų perdavimas ir įdėjimas į sostą išreiškiamas aukomis, bet vėlgi, mūsų aukos, šlovinimo aukos, kurias prašome priimti “ iš mūsų, nusidėjėlių, rankų…“. Tuo atveju, kai liturgija švenčiama be diakono, primatas paima pateną ir taurę ir ant pado paminėja Pirmąjį mūsų Bažnyčios hierarchą, Valdantįjį Vyskupą, Teisinguosius Metropolitus, arkivyskupus ir vyskupus, taip pat visi esantieji bažnyčioje su žodžiais „ Tegul Viešpats Dievas prisimena savo karalystėje, dabar ir visada, ir per amžius“ Padėdamas šventus indus ant altoriaus, kunigas uždengia juos oru ir deklamuoja troparionus Geras penktadienis. Perkėlus Dovanas nuo altoriaus į sostą, su Jumis dar kartą sustosime paaiškinti tolimesnę pamaldų eigą. Dieve padėk visiems!

Kita stotelė po Didžiojo įėjimo

Mieli broliai ir seserys Viešpatyje, įvyko Didysis Įėjimas, o jūs ir aš beveik priartėjome prie kulminacinio pamaldų momento – Eucharistijos kanono. Iš karto po Dovanų perkėlimo nuo altoriaus į sostą prasideda prašymo litanija. Peticija skamba " Padarykime tai(t.y. papildysime) mūsų malda Viešpačiui“, o mes kartu su choru atsakome „Viešpatie, pasigailėk“. Po prašymo" Mes prašome Viešpaties praleisti visą dieną šventai, taikiai ir be nuodėmės", mes atsakome žodžiais " Duok, Viešpatie“, todėl litanija vadinama peticine. Ši litanija plėtoja peticijas apie tai, ko žmonėms reikia: angelo sargo, nuodėmių atleidimo, taikios mirties ir kt. Jos metu skaitoma aukojimo malda. Ši paskutinė malda prieš pačią anaforą (t. y. Eucharistijos kanoną) patraukia dėmesį, šaukdamasi Šventosios Dvasios dovanų ir žmonių: „... Padaryk mus vertus rasti malonę Tavo akyse, kad mūsų auka būtų Tau priimtina ir Tavo malonės geroji Dvasia ilsėtųsi ant mūsų ir ant šių mums pateiktų dovanų bei ant visos tavo tautos...».

Po šauktuko " Per savo viengimio Sūnaus dosnumą su Juo esi palaimintas..."Kunigo mokymas" ramybė visiems“ Tada seka šauktukas „ Mylėkime vieni kitus, kad išpažintume vienu protu"Ir choras tęsia" Tėvas ir Sūnus bei Šventoji Dvasia – Esminė ir nedaloma Trejybė“ Senovėje šiuo metu buvo vadinamasis bučiuojantis pasaulį, kai tikintieji mokė vieni kitus taikos bučinio Kristuje: vyrai vyrams, moterys – moteris. Galima daryti prielaidą, kad šio veiksmo išnykimas buvo susijęs su Bažnyčios augimu, gausių susirinkimų atsiradimu bažnyčiose, kur niekas vienas kito nepažįsta ir kur šie veiksmai būtų tik formalumas. Šiandien šis paprotys išliko tik tarp dvasininkų, kai vienas kitą sveikina žodžiais „ Kristus yra tarp mūsų"į kurį seka atsakymas" ir yra ir bus».

Šis veiksmas simboliškai reiškia visišką vidinį susitaikymą tarp krikščionių, ketinančių dalyvauti Eucharistijos sakramente. Gelbėtojo įsakymas (Mato 5:23-24) tiesiogiai liepia pirmiausia susitaikyti su broliu, o tada atnešti auką prie altoriaus. Tačiau šis susitaikymas turi reikšti ir visišką bendraminčių, visišką dvasinę vienybę. Todėl iškart po taikos bučinio Tikėjimo išpažinimas (priimtas Pirmajame ekumeniniame susirinkime Nikėjoje ir papildytas II ekumeniniame susirinkime Konstantinopolyje) skelbiamas kaip dogminės krikščionių tiesos matas. Eucharistinė auka gali būti tik viena burna ir viena širdimi, vienu tikėjimu, sutikdamas su dogmomis, tuo pačiu požiūriu į pagrindinius tikėjimo ir išganymo klausimus.

Po šauktuko " Durys, durys, užuoskime išmintį(t. y. klausykime)“ Tikėjimo išpažinimą gieda visa Dievo tauta, kaip dogminės Bažnyčios vienybės išraišką. Šauktukas" durys, durys„Senovėje buvo ženklas diakonams, kurie stovėdavo prie durų, kad per Eucharistines pamaldas niekas neišeitų ir neįeitų iš tikinčiųjų susirinkimo.

Tikėjimo išpažinimo giedojimo pabaigoje prasideda Eucharistijos kanono arba anaforos maldos (iš graikų k. išaukštinimas), kurios yra kulminacinė liturgijos dalis. Mes girdime šauksmą " Tapkime malonesni(t. y. lieknas), stovėkime su baime, rėkime(t.y. atkreipsime dėmesį) nešti šventas aukas į pasaulį,"Ir choras tęsia" gailestingumas, ramybė ir šlovinimo auka“ Kunigas, atsisukęs veidu į žmones, sušunka: „ Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, ir Dievo bei Tėvo meilė, ir sakramentas(bendravimas) Tegul Šventoji Dvasia būna su jumis visais!“ Choras, o kartu ir mes visi, atsako: „ Ir su savo dvasia“ Primatas: " įsiuvas e mes turime(t.y. pakelkime) širdyse“, choras atsako: „ imamai(t.y. mes išaukštiname) Viešpačiui“, kunigas: „ Dėkojame Viešpačiui!“ Ir choras pradeda dainuoti " Verta ir teisu garbinti Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, esminę ir nedalomąją Trejybę“ Šiuo metu primatas atlieka padėkos maldą, kurioje šlovina Dievą už visas Jo palaiminimus, apreikštus ir nematomus, už tai, kad Jis išvedė mus iš nebūties ir vėl atkūrė po nuopuolio, nes paslauga, kuri yra atliekama, nepaisant to, kad Jis ateina tūkstančiai arkangelų ir daugybė angelų, cherubų ir serafimų, šešiasparnių, daugiaakių, sklandančių ant sparnų, kuris (kunigas sušunka) “ dainuoti pergalės dainą, šaukti, šaukti ir kalbėti"(choras tęsiasi)" Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie; Dangus ir žemė pilni Tavo šlovės! Osana(t.y. išsigelbėjimas) aukščiausiame! Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! Osana aukštybėse!“ Ir kunigas tęsia " su šiomis palaimintomis jėgomis mes, filantropinis Viešpats, šaukiame...„Po to primatas maldoje prisimena įvykį, kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus įsteigė Šventosios Eucharistijos sakramentą“ paimdamas duoną į Jo šventas, nepriekaištingas ir nenuodėmingas rankas, dėkodamas ir laimindamas, pašventindamas"ir sakydamas savo mokiniams ir apaštalams" Imk, valgyk, tai Mano Kūnas, sulaužytas už tave nuodėmėms atleisti", choras ir mes kartu su juo" Amen!“ Kunigas meldžiasi Lygiai taip pat išgeriu puodelį po vakarienės, sakydamas: (garsiai) Gerkite iš jo visi, tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, išliejamas už jus ir už daugelį nuodėmėms atleisti.“ Choras ir toliau atsako " Amen!", kunigas" Taigi, prisimindami šį išganingą Jo įsakymą ir viską, ką Jis padarė dėl mūsų: kryžių, kapą, trijų dienų prisikėlimą, įžengimą į dangų, į dešinę.(iš tėvo) sėdi, o taip pat jo antrasis ir šlovingas atėjimas,(Dovanų pakėlimas) „Tavo iš Tavo, aukojimas Tau už visus ir už visus“ Ir toliau" Mes giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie, ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve!“ (tai kartoja choras). Ir kunigas pradeda skaityti maldą apie Šventosios Dvasios pašaukimą į dovanas “ ir mes prašome, ir meldžiamės, ir sunkiai dirbame(t. y. priepuolis A valgyti): atsiųsk savo Šventąją Dvasią ant mūsų ir ant šių mums pateiktų dovanų,».

Remiantis rusiška tradicija, šiuo metu turėtų būti skaitomas trečios valandos troparionas „Viešpatie, kaip Tavo Švenčiausioji Dvasia“; daugelis klaidingai mano, kad šis troparionas yra būtent malda, šaukianti Šventosios Dvasios dovanų. Kad nepažeistumėte šios maldos vientisumo, ji bus skaitoma iškart po žodžių „ ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve!».

Epiklezės malda (t. y. malda už Šventosios Dvasios iškvietimą) tęsiasi žodžiais „ Ir kepkite šią duoną su sąžiningu savo Kristaus Kūnu"(kunigas laimina pateną ranka)" ir šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus Kraujas"(kunigas laimina taurę)" pakeistas Tavo Šventosios Dvasios“ (kunigas kartu laimina pateną ir taurę). Po to nusilenkiama prieš pašventintas šventas dovanas.

Prisikėlęs primatas meldžiasi užtarimo, kad visi priimtume komuniją už sielos blaivumą ir nuodėmių atleidimą. Tada jis su malda atlieka žodinę tarnystę “ apie kiekvieną teisią sielą, kuri mirė tikėjimu“ Ir jis sušunka, smerkdamas sostą: Gerokai(t.y. ypač) apie mūsų Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją Ponią Theotokos ir Visada Mergelę Mariją“ Choras gieda giesmę, šlovinančią Dievo Motiną, kuri yra Sąžiningiausias cherubas ir šlovingiausias be palyginimo serafimas, o kunigas ir toliau mini šventuosius Dievo šventuosius Joną Krikštytoją, šventuosius šlovinguosius apaštalus ir šventuosius, kurių atminimas švenčiamas šiandien. Tada, atkreipkite dėmesį, primatas mini mirusius stačiatikių krikščionis, todėl kiekvienas iš mūsų šiuo metu galime ir turime su malda prisiminti visus tuos, kuriuos paprastai prisimename už jų atilsį. Tada kunigas meldžiasi už kiekvieną ortodoksų vyskupiją, kunigystę, diakoniją ir kiekvieną kunigų ordiną, už Šventąją Katalikų ir Apaštalų Bažnyčią.

Po to primatas garsiai mini Pirmąjį Rusijos bažnyčios hierarchą ir valdantįjį vyskupą, po to skaito maldą už mūsų miestą, už mūsų šalį ir visų tų stačiatikių krikščionių, kurių šiuo metu nėra pamaldose, išganymą. Tada vėlgi, atkreipkite dėmesį, galima prisiminti stačiatikių sveikatą, bet tam laiko labai mažai, todėl lieka tik maldingai prisiminti artimiausius žmones. Po to seka šauksmas: „ Ir duok(t.y. duoti) viena burna ir viena širdimi šloviname ir giedame Tavo garbingą ir didingą vardą Tėvas ir Sūnus bei Šventoji Dvasia dabar ir per amžius ir per amžių amžius.“, – atsako choras kartu su žmonėmis, Amen!“ ir kunigas, atsisukęs veidu į visus tikinčiuosius, skelbia: Ir tebūna mūsų didžiojo Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas su jumis visais“, – atsako choras ir su savo dvasia“ Čia baigiasi Eucharistinis kanonas ir iki dvasininkų ir pasauliečių bendrystės akimirkos liko nedaug laiko. Šiuo metu vėl sustosime ir toliau aiškinsime tolesnę paslaugos eigą. Linkiu mums visiems prasmingo stovėjimo prieš Viešpatį!

Kita stotelė po Eucharistijos kanono

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje, duona ir vynas pavirto Kristaus Kūnu ir Krauju, kad vėliau būtų paaukoti tikintiesiems už bendrystę ir vienybę su Dievu. Dabar po Dovanų pašventinimo bus paskelbta peticijos litanija. Prisiminę visus šventuosius, vėl ir vėl ramybėje melskime Viešpatį“ Šventaisiais čia turime omenyje ne tik Bažnyčios pašlovintus šventuosius Dievo šventuosius, bet ir visus tikinčiuosius stačiatikius, mirusius ir gyvus, prisimenamus pamaldų metu. Ankstyvojoje Bažnyčioje šventieji reiškė visus krikščionis apskritai, o apaštališkuose raštuose taip kalbama apie krikščionis. Kitas yra peticija " Melskimės Viešpaties už paaukotas ir pašventintas sąžiningas dovanas“, tai yra prašymas, kad mus pašventintume šių dovanų bendryste, kuri išplaukia iš šios peticijos “ Kad mūsų žmogiškasis Dievas, priėmęs juos ant savo šventojo ir dangiškojo bei proto altoriaus, kaip dvasinį kvapą, atsiųstų mums dieviškąją malonę ir Šventosios Dvasios dovaną kaip atlygį – melskimės!“, tada seka įprasti prašymai dėl maldavimo litanijos, o kunigas meldžiasi, kad kiekvienas iš mūsų priimtų komuniją be pasmerkimo ir apsivalytų nuo kūno ir dvasios nešvarumų. Apie šios maldos ir litanijos prasmę rašo šv. Nikolajus Kavasila, vienas geriausių liturgijos aiškintojų: „Malonė sąžiningose ​​Dovanose veikia dvejopai: pirma, tuo, kad Dovanos yra pašventintos; antra, tuo, kad malonė mus pašventina per juos. Todėl joks žmogaus blogis negali sutrukdyti malonės veikimui Šventosiose Dovanose, nes jų pašventinimas nėra žmogiškosios dorybės aktas. Antrasis veiksmas yra mūsų pastangų reikalas, todėl mūsų aplaidumas gali jam trukdyti. Malonė pašventina mus per Dovanas, jei randa mus vertais pašventinimo; jei jis randamas nepasiruošęs, tai mums jokios naudos neduoda, o daro dar didesnę žalą“. Litanija baigiasi peticija “ Prašydami tikėjimo vienybės ir Šventosios Dvasios bendrystės, atiduodame save ir vienas kitam bei visą savo gyvenimą Kristui Dievui", po kurio seka šauktukas" Ir duok mums, Mokytojau, drąsiai ir be pasmerkimo išdrįsti vadinti Tave, Dangaus Dieve, Tėve ir kalbėti»:

Ir visi žmonės kartu su choru gieda Viešpaties maldą: „ Mūsų tėvas…“ Prašymas Viešpaties maldoje dėl kasdienės duonos liturgijos metu įgauna ypatingą eucharistinį pobūdį. Malda baigiasi šauktu " Nes Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė...“, po to kunigas visiems suteikia ramybę, o po adoracijos šūksnio perskaito atitinkamą maldą, kurioje dėkoja Dievui ir prašo mūsų neatidėliotinų poreikių“. Plaukite tiems, kurie plaukia, keliaukite pas tuos, kurie keliauja, gydo ligonius, mūsų sielų ir kūnų gydytoja“ Chorui atsakius " Amen“, kunigas skaito maldą prieš Šventojo Avinėlio sutriuškinimą, kurioje prašo Dievo “ duoti mums savo tyrą kūną ir sąžiningą kraują, o per mus – visai savo tautai».

Po šauktuko „ Pažiūrėkime!(t. y. būkime dėmesingi)“, o primatas, pakeldamas Šventąjį Avinėlį, skelbia „ Šventieji šventiesiems!“ Čia, kaip jau sakėme, šventieji reiškia visus stačiatikius, šiuo atveju susirinkusius į šią šventą šventyklą, t.y. suprantamas kiekvienam iš mūsų. Choras dainuoja: „ Yra vienas Šventasis, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei. Amen“ Primatas sutriuškina Šventąjį Avinėlį žodžiais „ Šventosios Dvasios pripildymas„įdeda į taurę dalelę su užrašu „Jėzus“, dalelę su užrašu „Kristus“ naudos dvasininkai, o likusios dvi su užrašais „NI“ ir „KA“ (t.y. pergalė) bus sutraiškytos. už mokymą visiems, kurie šiandien susirenka priimti komuniją. Į Šventąją taurę pilamas kaušas karšto vandens, vadinamasis. "šiluma", kuri savo teologiniu aiškinimu siekia Išganytojo mirtį ant kryžiaus, nes Iš Viešpaties tekėjęs kraujas buvo karštas. Po to, kai dvasininkai priims komuniją, mes tai darysime dar kartą trumpas sustojimas ir paaiškinsime likusią pamaldų dalį, po kurios Kristaus Kūnas ir Kraujas bus duotas kiekvienam, kuris šiandien tam ruošėsi.

Kita stotelė po dvasininkų komunijos

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje, atėjo momentas, kai nuo altoriaus bus paimta taurė su Kristaus Kūnu ir Krauju tikinčiųjų bendrystei. Kaip minėjome pradžioje, Dieviškoji liturgija reiškia duonos ir vyno pavertimą Kristaus Kūnu ir Krauju, visų susirinkusiųjų į liturgiją bendrystei. Todėl paskutinė liturgijos dalis vadinama tikinčiųjų liturgija, nes visi joje dalyvaujantys buvo ne pašaliniai žiūrovai, o aktyvūs pamaldų dalyviai, suvokiantys savo atsakingą buvimą prieš Dievą bendroje eucharistinėje maldoje. Komunija kiekvienoje liturgijoje senovės Bažnyčios krikščionims buvo norma, tačiau laikui bėgant ši norma pradėjo pamiršti, ir šiandien matome, kad bažnyčioje, kurioje yra pakankamai žmonių, yra tik keli komunikantai. Mes dažnai kalbame apie savo nevertumą, ir tai absoliuti tiesa, kiekvienas iš mūsų nevertas susijungti su pačiu Kristumi ir vargas tiems, kurie staiga suvokia savo orumą priešais Šventąją taurę. Kaip tik todėl, kad esame silpni ir neverti, esame pašaukti savo negalavimus gydyti Šventosios Bažnyčios sakramentais – pirmiausia atgaila ir bendryste. Visų tikinčiųjų bendrystės visuotinumas liturgijos metu atskleidžia Bažnyčios, kuri pati yra Kristaus Kūnas, prigimtį, o tai reiškia, kad kiekvienas jos narys yra Jo dalis.

Siekdami nuolatinės vienybės su Dievu bendroje maldoje ir bendrystėje sakramentuose, žingsnis po žingsnio kilsime į dvasinį pakilimą, į kurį pašauktas kiekvienas krikščionis. Liturgija švenčiama ne tam, kad galėtume uždegti žvakes ir užsakyti mišias, tiksliau, mes taip pat turime visas teises visa tai daryti, tačiau pagrindinė jos šventės prasmė yra mūsų vienybė su pačiu Dievu. Ortodoksų krikščionio gyvenimo tikslas – pasiekti O santuoka, nes, anot švento Atanazo Didžiojo, „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus taptų Dievu“. Ir mūsų sudievinimas neįsivaizduojamas be dalyvavimo bažnytiniuose sakramentuose, kurių turime griebtis ne retkarčiais, karts nuo karto, o nuolat, prisimindami, kad būtent iš to ir susideda mūsų bažnytinis gyvenimas. Natūralu, kad visa tai neįsivaizduojama be kruopštaus ir kruopštaus darbo su savimi, be kovos su savo nuodėmėmis, nes kaip sako Šventasis Raštas: Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją atima“ (Mato 11:12). Dievas mus gelbsti, bet ne be mūsų; jei kiekvienas iš mūsų netrokš išgelbėjimo, tada jo pasiekti bus neįmanoma.

Be nuolatinio paslaptingo gyvenimo, turime stengtis geriau pažinti savo tikėjimą, nes kiekvienas, kuris į mus žiūri, jau turi idėją apie Kristaus bažnyčią ir kokia ji bus, jei negalėsime atsakyti į elementarius klausimus. Reikia nuolat verstis studijuoti, skaityti Šventąjį Raštą, Bažnyčios tėvus, stačiatikių teologų darbus ir, be jokios abejonės, tobulėti maldoje. Kiekvienas iš mūsų turi didžiulę atsakomybę prieš Dievą, Bažnyčią ir žmones, nes tapę krikščionimis, anot apaštalo Petro, tapome „išrinkta rase, karališka kunigyste, šventa tauta, už jį paimta tauta“. savo nuosavybę, kad galėtume skelbti tobulumą To, kuris pašaukė mus iš tamsos į Jo nuostabią šviesą“ (1 Pt 2, 9). Turėdami omenyje šią atsakomybę, turime atlikti savo bažnytinę tarnystę.

Dabar bus išnešta Šventoji taurė ir visi, kurie šiandien ketino priimti komuniją, susijungs su pačiu Kristumi. Po komunijos taurė įnešama į altorių, o šventosios dalelės, kurios buvo išneštos gyviems ir mirusiems šventiesiems, panardinamos į taurę su žodžiais „ Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes visų tų, kuriuos čia prisimena Tavo šventųjų maldos“ Taigi kiekvienas, už kurį buvo aukojama, taip pat tampa Kristaus Kūnu, ir tai yra aukščiausia Eucharistijos prasmė – dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios vienybė.

Panardinkime daleles, skelbia kunigas “ Išgelbėk, Dieve, savo tautą ir laimink savo palikimą!“ Tada ant altoriaus perkeliama Šventoji taurė su žodžiais „ Palaimintas mūsų Dievas"(tyliai)" Visada dabar ir amžinai ir per amžius!“ (šauktukas). Kunigas sako " Kelkis į dangų, Dieve, ir visoje žemėje Tavo šlovė» padeda taurę ant altoriaus. Choras visų, gavusių Šventąsias paslaptis, vardu dainuoja „ Tebūna mūsų lūpos pripildytos Tavo šlovės, Viešpatie, kad galėtume giedoti Tavo šlovę, nes tu pagerbei mus savo šventų, dieviškų, nemirtingų ir gyvybę teikiančių slėpinių bendryste.“ Po to seka litanija “ Būkime pagarbūs! Prisidėję prie dieviškųjų, šventųjų, nepriekaištingų, nemirtingų, dangiškų ir gyvybę teikiančių, baisių Kristaus slėpinių, vertai dėkojame Viešpačiui!“, po to skelbiama“ Išeikime ramiai!“, o jaunesnysis dvasininkas skaito vadinamąjį. "už sakyklos" malda, kurioje jis prašo " Viešpatie... išgelbėk savo tautą ir palaimink Tavo palikimą... Suteik taiką savo pasauliui, savo bažnyčioms, kunigystei, mūsų valdovams ir visai Tavo tautai...“ Choras ir žmonės atsako: Amen!“, po to visiems tikintiesiems suteikiamas palaiminimas žodžiais „ Viešpaties palaiminimas yra ant jūsų...“ Po to primatas padaro atleidimą, t.y. paskutinė liturgijos malda, kurioje prisimenama Dievo Motina, šventieji apaštalai, šventyklos šventieji ir diena (šiandien tai visų pirma apaštalams lygiavertė Nina, Gruzijos šviesuolė ) ir Šv. Jono Chrizostomo, kurio liturgija švenčiama šiandien. Po to choras daugelį metų gieda Rusijos bažnyčios primatui, Jo Šventenybei Maskvos ir visos Rusijos patriarchui Aleksijui II ir mūsų valdančiajam vyskupui Jo Eminencijai Jonui, Belgorodo arkivyskupui ir Stariui Oskoliui. Taip tarnyba baigiasi.

Tikimės, kad šios dienos pamaldos, kurios buvo nuolat komentuojamos jos šventės metu, suteikė mums galimybę geriau pažinti savo liturginį paveldą ir toliau dėsime pastangas, kad mūsų ortodoksų paveldą kiltų noras vis labiau suvokti per prasmingas dalyvavimas pamaldose, dalyvaujant Šventosios Bažnyčios sakramentuose. Amen.

Pabaiga ir šlovė mūsų Dievui!

Panašūs straipsniai