RELIGIJA MODERNAUS PASAULYJE

P L A N

1. Įvadas:

1.1 Religija šiuolaikiniame pasaulyje.

1.2 Visuomenės struktūra. Socialiniai santykiai

2. krikščionybė

2.1 Krikščionybės pamatas

2.2 Bažnyčia ir krikščionybė

2.3 Krikščionybės geografija

2.4 Ankstyvoji krikščionybė

2.5 Pirmosios krikščionių bendruomenės

2.6 Krikščionybės persekiojimo banga

2.7 Krikščionybės statistika

2.8 Krikščionybės schizma

3. Stačiatikybė

3.1 Stačiatikybės apibrėžimas

3.2 Bizantijos stačiatikių bažnyčia

3.3 Pagrindinis stačiatikybės įstatymas

3.4 Rusijos stačiatikių bažnyčia

3.5 Stačiatikybė ir modernumas

3.6 Sentikiai

4. katalikybė

4.1 Katalikybės apibrėžimas

4.2 Katalikų bažnyčia

4.3 Katalikybės statistika ir geografija

4.4 Reformacija ir katalikybė

5. Protestantizmas

5.1 Protestantizmo statistika

5.2 Protestantizmas Rusijoje

5.3 Protestantiškos konfesijos

6. Islamas

6.1 Šventoji musulmonų knyga

6.2 „Penki tikėjimo ramsčiai“

6.3 Mečetė ir jos funkcijos

6.4 "Musulmonų pasaulis"

7. budizmas

7.1 Budos mokymai

7.2 „Aštuonių dalių kelias“

7.3 Gailestingumo įsakymas

7.4 Šiuolaikinis budizmas

Religija šiuolaikiniame pasaulyje.

Religija yra neatsiejama šiuolaikinio pasaulio dalis, nes ji atlieka tris socialinių funkcijų blokus. Pirma, religinės institucijos vykdo dvasinį tikinčiųjų ugdymą, kuris pasireiškia ryšio „žmogus – Dievas“ organizavimu, religingumo ir pilietiškumo ugdymu, žmogaus prisotinimu gėriu ir blogio bei nuodėmių šalinimu. Antra, religinės organizacijos užsiima religiniu ir specialiu pasaulietiniu švietimu, gailestingumu ir labdara. Trečia, bažnyčių atstovai aktyviai dalyvauja visuomeninėje veikloje, prisideda prie politinių, ekonominių ir kultūrinių procesų normalizavimo, tarpnacionalinių ir tarpvalstybinių santykių, sprendimų. pasaulinės problemos civilizacija.

Unikalus raktas suprasti religijos vaidmenį vykstančiuose procesuose yra mokslinis šio reiškinio supratimas, laisvas nuo kraštutinumų. Sąvoka "religija" kilusi iš lotynų " religare ", o tai reiškia "jungti, vienyti, suvienyti". Religija yra žmogaus idėja apie visuotinius pasaulio ryšius, išreiškiama konkrečiu elgesiu. Vadinasi, religinis mokymas yra ne kas kita, kaip asmens susisteminta universalumo idėja. pasaulio ryšiai.

Yra pasaulinės ir nacionalinės religijos. Religijos mokslininkai priskiria budizmą, krikščionybę ir islamą kaip pasaulines religijas, t.y. religijas, kurios yra viršnacionalinės ir vystosi už tam tikros etninės grupės mononacionalinės savimonės specifikos.

Tautinių-nacionalinių religijų – judaizmo, konfucianizmo, šintoizmo ir kt. – formavimasis galimas tik monoetninės bendruomenės pagrindu (ne daugiau kaip 10-15 procentų užsieniečių) dėl tautinio išskirtinumo buvimo visuomenėje. šios etninės žmonių grupės sąmonė.

Išsivysčiusios religijos sudaro tokios struktūros religines sistemas: 1 - tikėjimas Dievu; 2 - dogminė teologija; 3 - moralinė teologija ir atitinkamas moralinis elgesio imperatyvas; 4 - istorinė teologija; 5 - kulto (ritualinės) praktikos sistema; 6 - bažnyčių (mečečių, maldos namų ir kt.), pamokslininkų, tarnautojų buvimas.

Dogminė teologija nagrinėja sistemingą religinių pažiūrų pateikimą, taip pat religinių dogmų aiškinimą. Dogmos (iš graikų kalbos veiksmažodžio „mąstyti, tikėti, tikėti“) yra neabejotinai teisingi ir neginčijami principai apie Dievą ir žmogų, kiekvienoje religijoje sudarantys tikėjimo simbolį. Išskirtiniai dogmų bruožai: 1) spekuliatyvumas arba kontempliacija: jie suvokiami tikėjimu ir nereikalauja racionalių įrodymų -, 2) apreiškimas. dogmas žmogui davė tiesiogiai Dievas, todėl jos yra nuoširdžios, neginčijamos ir nekeičiamos, kartą ir amžinai įrašytos į šventuosius raštus; 3) bažnytiškumas dogmas pripažįsta visos tam tikros religinės sistemos bažnyčios, būtent bažnyčios saugo ir interpretuoja dogmas kaip dieviškąjį apreiškimą, įtikina tikinčiuosius jų nekintamumu ir tiesa, 4) visuotinai privalomas visiems bažnyčios nariams, visi tikintieji turi besąlygiškai tikėti dogmų tiesa ir jomis vadovautis gyvenime, kitaip seks ekskomunika.

Pagrindiniai religinių sistemų skirtumai yra Dievo suvokimo ypatumai (budizme Dievas tarsi „ištirpęs“, krikščionybėje – trejybinis, islame – vienas ir pan.). Kiekviena religija dogmatiškai išsprendžia savo svarbią problemą. Taip pat yra istorinės teologijos (t. y. Visuotinės bažnyčios ir konkrečių bažnyčių istorijos aiškinimo), kulto ar ritualinės praktikos sistemos skirtumų, pasireiškiančių kunigų ir pasauliečių veikloje.

Taigi, Dievo supratimo ir jo bendravimo su žmogumi būdų skirtumas lemia įvairių religinių sistemų, pasižyminčių specifinėmis religinėmis praktikomis ir savarankiškomis religinėmis asociacijomis, funkcionavimą. Tuo pačiu metu religijos buvo ir išlieka dvasine žemiškosios civilizacijos raidos šerdis.

Visuomenės struktūra. Socialiniai santykiai. Socialinė sfera yra žmonių visuomenės gyvenimo sritis, apimanti socialinių santykių sistemą, taip pat visuomenės ir individo ryšius. Socialinės sferos turinys – socialinių grupių ir individų santykiai dėl jų padėties, vietos ir vaidmens visuomenėje, įvaizdžio ir gyvenimo būdo.

Svarbiausi socialinės sferos komponentai yra įvairios komunikacijos problemos, kurios yra daugialypis žmogiškųjų kontaktų užmezgimo ir plėtojimo procesas, nulemtas šiuolaikinės veiklos poreikių. Bendravimas apima keitimąsi informacija, žmonių tarpusavio sąveiką ir jų tarpusavio supratimą.

Žmonių veikla atsiskleidžia įvairiose socialinio gyvenimo srityse, jų kryptis, turinys, priemonės yra be galo įvairios.

Visuomeninė veikla – tai veikla, skirta socialiniams poreikiams tenkinti. Žinoma, žmonės užsiima savęs dauginimu, savigyda, saviugda, maitinasi ir pramogauja. Tačiau dauginimasis, gyvybės išsaugojimas, veiklos skatinimas, tiesioginė tarnystė žmogui yra toks svarbus visuomenės reikalas, kad visuomenė negali to visiškai patikėti asmenims ar šeimoms. Visuomenė į šį procesą įtraukiama per švietimo, sveikatos priežiūros, kultūrinio poilsio ir buitinių bei socialinių paslaugų piliečiams sistemas.

Reikia pažymėti, kad visos šios socialinės veiklos rūšys visada yra tarpusavyje susijusios, susikerta ir įsiskverbia viena į kitą. Taigi socialinė sfera realiai egzistuoja ir visuomenėje pasireiškia būtent įvairia ir sudėtinga žmogaus veikla. Tai yra svarbiausios jo savybės. Todėl būtų neteisinga socialinį gyvenimą įsivaizduoti taip, kad kažkur vienoje dimensijoje yra socialinės bendruomenės, jų ryšiai, o kitoje – įvairiapusė milijonų veikla.Ne, visa socialinė sfera yra ne kas kita, kaip aspektas, pusė, žmogaus veiklos dalis.

Socialinė visuomenės sritis yra labai sudėtinga ir daugialypė. Taip yra visų pirma dėl to, kad santykiai tarp žmonių, grupių, visuomenių labai skiriasi dėl žmonių skirstymo pagal prigimtinius požymius – rases, tautas, tautybes, etnines grupes, taip pat lytį ir amžių. . Žmonės skiriasi socialinėmis, politinėmis, teritorinėmis, religinėmis ir pilietinėmis savybėmis, kurios lemia jų priklausymą tam tikroms grupėms. Yra daug kitų ženklų, nes labiausiai nežinomas, ko gero, yra pats žmogus, esantis dviejų pasaulių - gamtos ir socialinio - sandūroje.

Tai, kas pasakyta, leidžia pabrėžti tokią socialinės sferos reikšmę: tai aplinka, kurioje realizuojami tarpasmeniniai santykiai. Formuojasi įvairios veiklos sritys ir įvairiausių socialinių bendruomenių poreikiai. Socialinė sritis apima visą žmogaus, grupės, bendruomenės ir visos visuomenės gyvenimo erdvę: nuo jo darbo ir gyvenimo sąlygų, sveikatos ir laisvalaikio iki socialinių klasių, tautinių ir visuotinių vertybių bei santykių.

Visuomenės pagrindas (skeletas, rėmas) yra jos socialinė struktūra.

Struktūra – tai objekto dalių, komponentų, elementų, taip pat jungčių tarp jų visuma, užtikrinanti šio objekto stabilumą.

Socialinė struktūra yra labai sudėtinga. Jos komponentai yra socialinės bendruomenės, t.y. tam tikru pagrindu susijungusios žmonių grupės, apimančios visas įmanomas žmogaus egzistencijos būsenas ir formas. Iš to išplaukia, kad socialinė bendruomenė yra nepaprastai sudėtinga sąvoka. Šiame vadove socialinė bendruomenė suprantama kaip bet koks gana stabilus žmonių susivienijimas, pagrįstas įvairiais ryšiais, pavyzdžiui, gyvenamąja teritorija, veikla, kultūra, materialinių vertybių turėjimu ir pan.

Šiuolaikinė visuomenė yra įvairių lygių socialinių bendruomenių visuma. Visuotinis visuomenės lygis yra visa žmonija kaip visuma. Žmonija gali būti skirstoma pagal įvairius kriterijus, pavyzdžiui, į klases, pagrįstas požiūriu į nuosavybę, į socialinius sluoksnius ir grupes.. Toliau bus kalbama apie „socialinių organizacijų“, „sluoksnių“ ir „grupių“ sąvokų esmę. Čia svarbu suprasti, kad bet kokios bendruomenės: klasės, tautos, socialinės organizacijos, sluoksniai ir grupės gali veikti kaip socialinės struktūros komponentai.

Norėdami suprasti visuomenės socialinės struktūros komponentų sąsajų esmę, pristatome socialinių santykių sampratą. Socialiniai santykiai yra specifinė socialinių santykių rūšis, išreikšta socialinių subjektų sąveikos forma ir pobūdžiu dėl jų padėties visuomenėje ir vaidmens viešajame gyvenime. Be to, sąvokos „socialiniai santykiai“ ir „ryšiai su visuomene“ nėra tas pats dalykas. Yra žinoma, kad tarp socialinių subjektų vystosi socialiniai santykiai dėl vieno ar kito materialinio ar dvasinio objekto. Jeigu šie santykiai dėl gamybos priemonių yra ekonominiai santykiai, dėl valdžios – politiniai santykiai, dėl teisės normų – teisiniai santykiai. Socialiniai santykiai vystosi įgyvendinant realią socialinę sąveiką, kuri kyla tarp įvairių socialinių bendruomenių, klasių, sluoksnių, grupių ir individų. Socialiniai santykiai visada išreiškia žmonių ir jų bendruomenių padėtį visuomenėje, nes jie visada yra lygybės ar nelygybės, lygybės ar nelygybės, teisingumo ar neteisybės santykiai.

Socialiniai santykiai realizuojami tokia forma:

Socialiniai vaidmenys ir jų ypatybės (aukštą išsilavinimą turintys žmonės daugiausia dirba protinį darbą, žemą – daugiausia fizinį darbą, gyvenantys miestuose – daugiausia pramonėje, gyvenantys kaime – daugiausia užsiima žemės ūkiu ir kt. .);

Socialiniai statusai, lemiantys asmenų padėtį bendruomenėje, grupėje (tekininkas, parduotuvės vadovas, direktorius ir kt.);

Socialinės normos (įstatymai, tradicijos, papročiai ir kt., reguliuojantys žmonių elgesį visuomenėje).

Išvardintos socialinių santykių formos yra pagrindiniai ryšių tipai visuomenės socialinėje struktūroje.

Daugelį amžių geriausi žmonijos protai siekė rasti racionalų specifinės, iliuzinės-mistinės, iracionalios žmogaus mąstymo formos atsiradimo priežasčių paaiškinimą ir suprasti religiją kaip formą. visuomenės sąmonė kaip socialinis reiškinys.

Atsirado žmonijos aušroje ir formuojasi per šimtmečius dėl nepakankamo žmonių mąstymo realių objektyvių gamtos ir visuomenės procesų, religinių idėjų ir įsitikinimų, taip pat juos sustiprinusių dogmų, kultų, ritualų ir ritualų atspindėjimo. , įpainiojo žmogaus sąmonę neįgyvendinamų iliuzijų tinkle, kreivai iškreipė jo pasaulio suvokimą kaip fantastinių mitų ir magiškų transformacijų, magijos ir stebuklų veidrodį, privertė kurti vis sudėtingesnes ir sudėtingesnes metafizines visatos ir pomirtinio pasaulio konstrukcijas. Sustiprėjusi žmonių sąmonėje, įsitvirtinusi kartų atmintyje, religija tapo tautos, šalies ar net daugelio šalių kultūrinio potencialo dalimi.

Senovės žmonės, kurdami savo religijas, rūpinosi grynai etniniais poreikiais ir tikėjosi „tautiečių“ savo dievų pagalbos. Kai kurios religijos „su vietine registracija“ nunyko į užmarštį (kartais kartu su jas pagimdžiusiomis tautomis), o kitos, nepaisant teritorinio ribotumo, gyvuoja iki šių dienų.

Tačiau buvo religijų, kurios atitiko ne tik žmonių svajones ir siekius, iš kurių kilo pranašas, kažkada paskelbęs dieviškąją valią. Šiems tikėjimams nacionalinės ribos pasirodė siauros. Jie užfiksavo žmonių, gyvenančių skirtingose ​​valstybėse, skirtinguose žemynuose, protus ir sielas: krikščionybė, islamas ir budizmas tapo pasaulio religijomis.

1.Krikščionybė

Plačiausiai paplitusi ir viena iš labiausiai išsivysčiusių religinių sistemų pasaulyje yra krikščionybė, atsiradusi I amžiuje prieš Kristų Judėjoje, rytinėje Romos imperijos provincijoje.

1.1. Krikščionybės pamatas

Krikščionybės esmė yra mokymas apie Dievą žmogų Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, kuris atėjo pas žmones su gerais darbais ir įsakė jiems teisingo gyvenimo įstatymus. Tai religija, pagrįsta tikėjimu, kad prieš du tūkstančius metų Dievas atėjo į pasaulį. Gimė, gavo Jėzaus vardą, gyveno Judėjoje, pamokslavo ir priėmė dideles kančias bei kankinystę ant kryžiaus, kad išpirktų žmonių nuodėmes.Jo mirtis ir vėlesnis prisikėlimas iš numirusių pakeitė visos žmonijos likimą. Jo pamokslavimas pažymėjo naujos europietiškos civilizacijos pradžią. Krikščionims pagrindinis stebuklas buvo ne Jėzaus žodis, o Jis pats. Pagrindinis Jėzaus darbas buvo Jo būtis: buvimas su žmonėmis, buvimas ant kryžiaus.

Krikščionys tiki, kad pasaulis buvo sukurtas vieno amžinojo Dievo ir sukurtas be blogio. Kristaus prisikėlimas žymi krikščionims pergalę prieš mirtį ir naujai atrastą amžinojo gyvenimo su Dievu galimybę. Čia krikščionims prasideda Naujojo Testamento su Dievu istorija. Tai yra Meilės Testamentas. Svarbiausias jo skirtumas nuo Senojo (t. y. senojo, buvusio) Testamento slypi pačiame Dievo, kuris „yra Meilė“, supratimas. Visame Senajame Testamente Dievo ir žmogaus santykių pagrindas yra įstatymas. Kristus sako: „Aš duodu jums naują įsakymą: mylėkite vieni kitus, kaip aš jus mylėjau“.

Krikščionybė į istoriją žiūri kaip į vienkryptį, unikalų, „vienkartinį“ Dievo nukreiptą procesą: nuo pradžios (sukūrimo) iki užbaigimo, pabaigos (Mesijo atėjimas, Paskutinis teismas). Šio proceso turinys – į nuodėmę papuolusio, nuo Dievo nutolusio žmogaus, kurį tik Dievo gailestingumas gali išgelbėti, gailestingumą jis gali rasti tikėdamas Gelbėtoju ir bažnyčia, drama, yra šio tikėjimo nešėjas.

Krikščionybė, kaip jokia kita religija, remiasi paslaptimi. Protas nepriima vieno Dievo, egzistuojančio trijuose asmenyse: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia, idėjos. Vienas iš pagrindinių krikščionybės sakramentų yra bendrystė, pagrįsta Eucharistija (duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju), ir tikinčiųjų bendrystė su Dievu priimant šias dieviškas dovanas.

Šventasis krikščionių Raštas – Biblija – nėra doktrinos teiginys ir ne žmonijos istorija, tai pasakojimas apie tai, kaip Dievas ieškojo žmogaus, tai Dievo kalba, skirta žmonėms. Naujasis Testamentas, pasakojantis apie Kristaus gyvenimą ir mokymus, buvo įtrauktas į Senąjį Testamentą (šventoji judaizmo pasekėjų knyga). Naujasis Testamentas apima keturias evangelijas (iš graikų kalbos - evangelija), Apaštalų darbus - pirmuosius krikščionybės pamokslininkus, Apaštalų laišką krikščionių bendruomenėms ir galiausiai Apokalipsę arba Šv. Jono Apreiškimą. Teologas. Šie darbai laikomi „dieviškai įkvėptais“, t.y. nors parašyta žmonių, bet įkvėpta Šventosios Dvasios.

Pagrindinė krikščionybės idėja yra nuodėmės ir žmogaus išganymo idėja. Žmonės yra nusidėjėliai prieš Dievą, todėl jie yra lygūs: graikai ir žydai, romėnai ir barbarai, vergai ir laisvieji, turtingi ir vargšai - visi nusidėjėliai, visi „Dievo tarnai“.

Krikščionybė patraukė žmones atskleisdama pasaulio sugedimą ir teisingumą. Jiems buvo pažadėta Dievo karalystė: tie, kurie čia pirmi, ten bus paskutiniai, o tie, kurie čia paskutiniai, bus pirmi. Blogis bus nubaustas, o už dorybę bus atlyginta, bus įvykdytas aukščiausias nuosprendis ir kiekvienas bus apdovanotas pagal savo poelgius. Evangeliškojo Kristaus skelbimas kvietė ne politinį pasipriešinimą, o moralinį tobulėjimą.

1.2. Bažnyčia ir krikščionybė

Krikščionybės kaip religijos ypatumas yra tas, kad ji gali egzistuoti tik Bažnyčios pavidalu. Bažnyčia yra tikinčių Kristų bendruomenė: „...kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų“.

Tačiau žodis „bažnyčia“ turi skirtingos reikšmės. Tai ir tikinčiųjų bendruomenė, kurią vienija bendra gyvenamoji vieta, vienas dvasininkas, viena šventykla. Ši bendruomenė sudaro parapiją.

Bažnyčia, ypač stačiatikybėje, taip pat paprastai vadinama šventykla, kuri šiuo atveju suvokiama kaip „Dievo namai“ - sakramentų, ritualų, bendros maldos vieta.

Galiausiai, Bažnyčią galima suprasti kaip krikščioniškojo tikėjimo formą. Per du tūkstantmečius krikščionybėje susiformavo ir susiformavo kelios skirtingos tradicijos, kurių kiekviena turi savo tikėjimą, savo apeigas ir ritualus. Todėl galime kalbėti apie Stačiatikių Bažnyčią (Bizantijos tradicija), Katalikų Bažnyčią (Romos tradicija) ir Protestantų Bažnyčią (XVI a. reformacijos tradicija).

Be to, yra Žemiškosios Bažnyčios samprata, vienijanti visus tikinčiuosius Kristų, ir Dangiškosios Bažnyčios samprata – ideali dieviškoji pasaulio sandara. Ten, kur žemiškoji Bažnyčia laikosi Kristaus sandorų, ji sudaro vienybę su dangiškąją.

1.3.Krikščionybės geografija

Pirmieji krikščionybės žingsniai I – II a. apsiribojo Viduržemio jūros regionu, vėliau prasiskverbė į Vidurio Europos šalis ir tik VII -XII a. – į šiaurės rytus nuo Europos. Didžiųjų geografinių atradimų epochoje prasidėjo aktyvi krikščionių misionierių (religinio mokymo vedėjų) veikla, kuri tęsiasi ir mūsų laikais. XV amžiaus pabaigoje. Jie kartu su užkariautojais išsilaipino naujai atrastos Amerikos pakrantėse.

XVI amžiuje Dauguma Filipinų buvo prijungti prie krikščionybės. Afrikoje misionierius ištiko nelaimė. Tik XIX a. dėl aktyvios kolonizacijos į krikščionybę pavyko paversti daugybę „tamsiojo žemyno“ gyventojų. Ta pati kolonizacija atvedė į ją didžiąją dalį Okeanijos gyventojų.

1.4. Ankstyvoji krikščionybė

Ankstyvoji krikščionybė nuo pat pirmųjų žingsnių pasiskelbė esanti engiamųjų žemesniųjų klasių mokymas, nuskriaustųjų ir kenčiančių mokymas. Tiesa, šis mokymas nešaukė kovoti – ir šia prasme jis jokiu būdu negali būti laikomas revoliuciniu. Priešingai, krikščionybė buvo alternatyva įvairiems sukilimams ir karams, pradedant Spartako sukilimu, kuris mūsų eros sandūroje sukrėtė galingą Romos imperiją. O kaip tokia „raminanti“ alternatyva, nukreipianti engiamųjų energiją į religinių iliuzijų kanalą, krikščionybė buvo gana priimtina, netgi naudinga valdantiesiems, kurie netrukus tai suprato ir priėmė krikščionišką mokymą kaip dominuojančią ideologinę doktriną. Tačiau tai atsitiko vėliau. Ankstyvoji krikščionybė per pirmuosius du ar tris gyvavimo šimtmečius, būdama neteisėtų ir persekiojamųjų religija, ne tik stojo prieš valdžią, buvo smarkiai persekiojama iš jų pusės, bet ir neturėjo radikalių elementų, net revoliucinis patosas. Šis patosas pirmiausia išvirto į aštrų nusistovėjusių gyvenimo normų atmetimą.

Revoliucinis ankstyvosios krikščionybės patosas atsispindėjo dviejų svarbių naujosios religijos aspektų akcentavime. Pirma, apie jos pamokslą apie visuotinę lygybę. Nors tai buvo lygybė, visų pirma, tik „nuodėmėje“, „Dievo tarnų“ lygybė, net ir tokiu atveju visuotinės lygybės šūkis negalėjo nepatraukti dėmesio. Tiesa, kai kuriuose evangeliškuose tekstuose vergija buvo pateisinama ir vergams buvo skiepijamas paklusnumas savo šeimininkams, tačiau vis dėlto visuotinės lygybės principo skelbimas Romos imperijos klestėjimo laikais kainavo nemažai. Antra, dėl turto ir pasisavinimo pasmerkimo („greitai kupranugaris praeis pro adatos akis„kaip turtuolis įeis į dangaus karalystę“), pabrėždamas visuotinę pareigą dirbti („tegul nedirba, tegul nevalgo“). Nenuostabu, kad pirmųjų krikščionių bendruomenių nariai visų pirma buvo įžeisti ir prispausti, vargšai ir vergai, vargšai ir atstumtieji.

1.5. Pirmosios krikščionių bendruomenės

Pirmosios krikščionių bendruomenės iš savo pirmtakų – sektų, tokių kaip esesai – pasiskolino asketizmo, savęs išsižadėjimo, pamaldumo bruožus ir pridėjo prie jų mitraizmo bendrystės ritualus ir daug daugiau, įskaitant iškilmingą krikštą, kaip simbolį. tikėjimas. Šios bendruomenės buvo gana uždaros. Jiems vadovavo charizmatiški lyderiai – pamokslininkai, „mokytojai“, pranašai, užgožti „malonės“, kurie dažniausiai klausydavosi savo „vidinio balso“, turėdavo „vizijas“, girdėjo „Dievo balsą“, todėl buvo laikomi turinčiais nepaneigiamą garsą. teisė į lyderystę. Jau I amžiaus antroje pusėje. n. e. Aiškiai išryškėjo dvi pagrindinės tendencijos – prožydiška, atstovaujama Apokalipsės ir genetiškai grįžtanti, matyt, iki tokių tinklų kaip esesininkai, ir antižydiška, susijusi su apaštalo Pauliaus veikla. Kitaip nei apaštalas Petras, kurį Evangelija Paulius pavadino „žydų apaštalu“, Paulius, pasak legendos, vadino save. „Jėzaus Kristaus tarnas tarp pagonių“. Šia prasme Paulius gali būti laikomas pirmuoju krikščionybės patriarchu (jei ne įkūrėju).

Vis griežtėjančio krikščioniškos doktrinos dogminio pagrindo sąlygomis charizmatiškų lyderių vadovaujamų pirminių sektų ir bendruomenių gyvenimas, kupinas pavojų ir persekiojimų, tačiau išsiskiriantis dvasios ir veiksmų laisve, tapo praeitimi. Naujomis sąlygomis juos pakeitė tikinčiųjų išrinkti (o paskui iš viršaus patvirtinti) pareigūnai – diakonai, vyskupai, presbiteriai.

Charizmatiškų lyderių pakeitimas biurokratine hierarchija yra neišvengiamas reiškinys besikuriančios bažnyčios sąlygomis su jos griežtais kanonais ir neliečiamomis dogmomis. Apvalyta nuo jaunystės „nuodėmių“, krikščionių bažnyčia tapo gana priimtina institucija socialiniam-politiniam elitui, kurios įtaka masėms padarė suartėjimą ir jos naudojimą pageidautina.

1.6. Krikščionybės persekiojimo banga

Iš atokios Romos imperijos provincijos (Judėjos) kilusi I amžiuje, krikščionybė iki IV amžiaus vidurio. buvo persekiojamas Romos valdžios. Iš pradžių vienoje provincijoje, paskui kitoje ar net visoje imperijoje iškart kilo persekiojimų banga: buvo sunaikintos šventyklos, suimti dvasininkai ir paprasti tikintieji. Krikščionis vergas buvo persekiojamas taip pat, kaip ir į krikščionybę atsivertęs karininkas ar patricijus.

Šie trys persekiojimo šimtmečiai visus vėlesnius šimtmečius išmokė krikščionis dviejų didžių tiesų (su jomis sutinka net tie, kurie savęs nelaiko tikinčiais): tiesa nepriklauso nuo valdžios valios; pažemintas ir vargšas žmogus gali pasirodyti teisus.

Ir po dar 17 amžių – XX amžiuje – kita imperija vėl paskelbė karą krikščionims. Ir vėl – išniekintos ir sugriautos bažnyčios, ir vėl šimtai tūkstančių nužudytų. Šį kartą kankinio krauju paskendusi žemė buvo Rusija. Ateistinė imperija reikalavo besąlygiško susitarimo ne tik su savo politika, bet ir su savo filosofija, su savo pasaulėžiūra. Nė viena iš krikščionių persekiojimo bangų Romos imperijoje netruko ilgiau nei dešimt metų. Sovietų Sąjungoje persekiojimas tęsėsi septynis dešimtmečius.

Prie vienos iš Sibiro lagerių yra kapas, kuriame guli 50 kunigų. Jie buvo išvesti iš lagerio ir įsakė kasti apkasą. Jie sustatė jį ant krašto. Ir tada jie priėjo prie visų su pistoletu ir uždavė klausimą: „Na, ar jūsų Dievas egzistuoja, ar ne? Po atsakymo „taip“ sekė šūvis. Ne vienas atsisakė.

XX amžiuje Krikščionius (pirmiausia kunigus) žudė nacistinėje Vokietijoje ir Meksikoje, Kampučėje raudonieji khmerai ir maoistinė Kinija, Albanijoje (kur religija buvo uždrausta konstitucijos) ir Jugoslavijoje, Rumunijoje ir Lenkijoje...

Santykiai tarp Bažnyčios ir žemiškosios valdžios buvo tokie sunkūs. Tačiau pačioje Bažnyčioje per visą jos gyvavimo istoriją įvyko daug dramatiškų ir kartais tragiškų įvykių. Šiandien krikščionybei atstovauja trys konfesijos, kurių kiekviena yra suskirstyta į daugybę konfesijų, t.y. judesiai, kartais labai skirtingi savo įsitikinimais. Tačiau ir stačiatikiai, ir katalikai, ir dauguma protestantų pripažįsta dogmą (Bažnyčios apibrėžimą, kuri turi besąlygišką valdžią kiekvienam jos nariui) apie Šventąją Trejybę, tiki išganymu per Jėzų Kristų ir pripažįsta vieną Šventąjį Raštą – Biblija.

1.7. Krikščionybės statistika

Suskaičiuoti tikslų krikščionių skaičių nėra lengva. Tačiau bendra statistika pateikia tokius skaičius. Šiandien tikintieji krikščionys sudaro 1/3 Europos ir Australijos, Šiaurės ir Lotynų Amerikos, Naujosios Zelandijos ir Naujosios Gvinėjos gyventojų. Ortodoksų bažnyčia vienija apie 120 milijonų žmonių, Romos katalikų bažnyčia vienija apie 700 milijonų tikinčiųjų, o protestantų bažnyčios, kurios yra Pasaulio bažnyčių tarybos narės, vienija apie 350 milijonų žmonių.

1.8. Krikščionybės schizma

Krikščionybė jau seniai nebėra monolitinė religija. Nuo IV amžiaus besikaupiančios politinės priežastys ir vidiniai prieštaravimai paskatino XI a. iki tragiško skilimo. Ir prieš tai įvairiose vietinėse bažnyčiose buvo skirtinga Dievo garbinimas ir supratimas. Romos imperijai padalijus į dvi nepriklausomas valstybes, susiformavo du krikščionybės centrai – Romoje ir Konstantinopolyje (Bizantijoje). Aplink kiekvieną iš jų pradėjo kurtis vietinės bažnyčios. Vakaruose susiformavusi tradicija atvedė Romoje į labai ypatingą Romos popiežiaus – vyriausiojo kunigo – Visuotinės Bažnyčios galvos, Jėzaus Kristaus vietininko, vaidmenį. Bažnyčia Rytuose su tuo nesutiko. Susikūrė dvi krikščioniškos konfesijos – stačiatikybė ir katalikybė.

2. Stačiatikybė

Stačiatikybė Europoje įsitvirtino teritorijoje, kuri kadaise priklausė Bizantijos imperijai arba jos įtakai priklausančiose šalyse: didžiojoje Balkanų pusiasalio dalyje ir Rusijoje.

2.1. Stačiatikybės apibrėžimas

Žodis „stačiatikybė“ yra graikų kalbos „ortodoksija“ vertimas. „Orthos“ reiškia „teisinga“ (taigi, pavyzdžiui, „rašybą“), o žodis „doxa“ graikų kalboje turi dvi reikšmes: „nuosprendis“, „nuomonė“ ir „šlovė“, „šlovinimas“. Taigi žodis „stačiatikybė“ į rusų kalbą galėtų būti verčiamas ir kaip „teisingai mąstantis“, ir kaip „stačiatikybė“, t.y. gebėjimas teisingai šlovinti Dievą. Rytų Bažnyčia pasirinko sau antrąją reikšmę, tuo pabrėždama etinio-estetinio principo vyravimą racionalumo atžvilgiu. Senovės Bažnyčioje žodis „stačiatikybė“ reiškė pagrindinį krikščionių tikėjimo ir gyvenimo reikalavimą. „Ortodoksų“ apibrėžimas Rytų Bažnyčiai buvo priskirtas vėlyvaisiais viduramžiais.

2.2. Bizantijos stačiatikių bažnyčia

Rytų imperijoje (Bizantijoje) bažnyčia negavo didelės nepriklausomybės ar politinės įtakos. Be to, susiskaldžiusi į daugybę patriarchatų (Konstantinopolis, Antiochija, Aleksandrija, Jeruzalė), ji atsidūrė beveik visiškai priklausoma nuo valstybės ir praktiškai tapatino save bei savo interesus su jos interesais. Verta paminėti ir tai, kad visų patriarchatų įtakos sfera ir masinė bazė buvo nedidelė, o po Artimųjų Rytų pasaulio islamizacijos tapo menka. Bizantijoje buvo suformuluotos stačiatikių bažnyčios dogmos ir kanonai. Bizantijos kultūros rėmuose susiformavo bažnytinio meno principai, kurie tapo kanoniniais visoms stačiatikių bažnyčioms.

Visoje stačiatikių bažnyčioje dėl jos santykinio silpnumo ir politinio nereikšmingumo niekada nebuvo masinių „šventosios inkvizicijos“ tipo persekiojimų, nors tai nereiškia, kad ji nepersekiojo eretikų ir schizmatikų vardan savo stiprinimo. įtakos masėms. Tuo pat metu, perėmusi daugybę senovės pagoniškų stačiatikybę priėmusių genčių ir tautų papročių (bent jau vien Rusijoje jų buvo daug), bažnyčia sugebėjo juos perdirbti ir panaudoti savo autoriteto stiprinimui. . Senovės dievybės tapo stačiatikių bažnyčios šventosiomis, jų garbei skirtos šventės tapo bažnytinėmis šventėmis, tikėjimai ir papročiai gavo oficialią aprėptį ir pripažinimą. Tik keli atvirai atviri pagoniški ritualai, tokie kaip stabų garbinimas, atkeliavęs į senųjų laikų fetišizmą, buvo persekiojami ir palaipsniui išnyko, tačiau ir čia bažnyčia meistriškai juos transformavo, nukreipdama tikinčiųjų veiklą į garbinimą. piktogramų.

2.3. Pagrindinis stačiatikybės įstatymas

Imperijos valdžia palaikė bažnyčios vienybės troškimą ir taip prisidėjo prie vis darnesnio ir aiškesnio ortodoksų doktrinos atskleidimo. Priėmimo taisyklės - tai, kad visas bažnyčios "kūnas" priima bet kokias normas - tapo vienu iš pagrindinių stačiatikybės įstatymų. Joks asmuo, joks Bažnyčios kūnas, kad ir kokia plati ji būtų, negali būti visiškai neklystama. Tikėjimo klausimais neklysta tik Bažnyčia – „Kristaus kūnas“ kaip visuma.

Stačiatikybėje Tradicija suprantama ne tik kaip šventų knygų, raštų ir tarybų sprendimų rinkinys, bet ir kaip tiesioginis Šventosios Dvasios ir žemiškosios Bažnyčios veikimas. Manoma, kad būtent šis mistinis Bažnyčios tradicijos komponentas išlaikė stačiatikių bažnyčios tęstinumą ir grynumą nuo apaštalavimo laikų.

2.4. Rusijos stačiatikių bažnyčia

Stiprėjant senovės Rusijai, pamažu stiprėjo iš Bizantijos pasiskolinta stačiatikybė, o iš Konstantinopolio paskirti metropolitai galutinai transformavosi XVI amžiuje. į nepriklausomus patriarchus. Rusijos bažnyčios nepriklausomybės nuo Konstantinopolio patriarchato laikotarpis iš tikrųjų prasidėjo 1448 m. gruodžio 15 d., kai Rusijos vyskupai savarankiškai išrinko metropolitą Joną savo primatu. 1589 m. sausio 26 d. į Maskvą atvykus Konstantinopolio patriarchui Jeremijui į Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą, Maskvos metropolitas Jobas buvo pakeltas į patriarchalinį rangą. Rusijos stačiatikių bažnyčia ne tik rėmė carinę valdžią, bet ir jai pakluso bei noriai su ja bendradarbiavo (tik retkarčiais pasitaikydavo išimčių, pvz., patriarchas Nikonas XVII a. bandė bažnyčią iškelti aukščiau pasaulietinės valdžios).

Stačiatikybė iš Bizantijos į Rusiją atnešė aukštą kultūros lygį, moralinę patirtį, filosofinę ir teologinę mintį bei estetinį jausmą. Bažnyčios menas paliko neįkainojamus architektūros, ikonų tapybos ir dainavimo kūrinius.

Totorių-mongolų jungo ir neramumų metais Rusijos stačiatikių bažnyčia sutaikė kariaujančius kunigaikščius ir buvo nacionalinės kultūros sergėtoja. Ji užėmė patriotines pozicijas nelaimių ir priešų invazijų metais. Taip buvo 1812 m. ir per Didįjį Tėvynės karą 1941–1945 m.

2.5. Stačiatikybė ir modernumas

Dabartinėje Rusijoje stačiatikybę praktikuoja slavų kilmės tikintieji, taip pat Šiaurės ir Volgos regiono tautos.

Maskvos ir visos Rusijos patriarcho rezidencija yra Maskvoje. Be Rusijos vyskupijų, Maskvos patriarchato kontroliuojamos vyskupijos yra NVS šalyse, keletas vyskupijų Vakarų ir Vidurio Europoje, Šiaurės ir Pietų Amerikoje. Rusijos stačiatikių bažnyčiai taip pat priklauso Ukrainos stačiatikių bažnyčia, kuri savivaldos teisę gavo 1990 m., ir autonominė Japonijos ortodoksų bažnyčia.

Rusijos stačiatikių bažnyčia atlieka pamaldas pagal Julijaus kalendorių. Pagrindinė liturginė kalba yra bažnytinė slavų kalba. Vakarų Europos parapijose pamaldos atliekamos pagrindinėmis Europos kalbomis.

2.6. Sentikiai

Sentikiai glaudžiai susiję su Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Jos atsiradimas datuojamas Rusijos stačiatikybės schizmos laikais, kurios priežastis – XVII amžiaus viduryje patriarcho Nikono pradėta bažnyčios ir ritualinė reforma. Daugelis įvairaus rango kunigų, kuriems buvo sunku persikvalifikuoti ir atlikti ritualus pagal naujas liturgines knygas ir pagal naujas taisykles, pateko į schizmą. „Senųjų stačiatikių apeigų“ šalininkai, nepriėmę išorinių bažnytinio gyvenimo formų pokyčių, dauguma jų buvo valstiečiai, bėgo nuo persekiojimo. Jie pabėgo į gilius Volgos, Šiaurės, Sibiro miškus, pietiniuose šalies pakraščiuose arba steigė savo bendruomenes užsienyje. Daugelis antivyriausybinių judėjimų ir įvairių maištaujančių jėgų įgavo sentikių pavidalą. 1685 m. buvo išleistas specialus dekretas, visiškai uždraudęs schizmą. XVII amžiaus 50–60-aisiais Rusijos stačiatikių bažnyčios susirinkimuose sentikiai buvo prakeikti, o tai panaikinta tik 1971 m., kai buvo pripažinta, kad senieji ritualai buvo „vienodai garbingi“ po reformos. vienus, tai yra, jie taip pat buvo kanoniniai (teisėti). Taigi Maskvos patriarchatas žengė rimtą žingsnį įveikdamas prieš tris šimtmečius įvykusią Rusijos bažnyčios schizmą. Iki šių dienų Rogozhskoe kapinės Maskvoje išlieka vienu iš pirmaujančių Rusijos sentikių centrų. Jos bažnyčiose pamaldos vyksta taip, kaip buvo įprasta XVII amžiaus Rusijos bažnyčioje prieš Nikon reformas.

3. Katalikybė

Vakarų Europos gyvenime iki XVI amžiaus dominavo romėnai Katalikų bažnyčia. Yra nedaug dogmatinių ir liturginių skirtumų tarp katalikybės ir stačiatikybės. Stačiatikybė skirtingai interpretuoja Trejybę (mano, kad Šventoji Dvasia kyla tik iš Dievo Tėvo), nepripažįsta skaistyklų tarp dangaus ir pragaro, nepraktikuoja atlaidų teikimo, bendrystę teikia su duona (ir ne nerauginta, o rauginta) bei vynu. Tačiau ji visada labai tvirtai laikėsi šių skirtumų, ypač po paskutinės katalikybės pertraukos 1054 m.

3.1. Katalikybės apibrėžimas

Terminas „katalikybė“ (arba „katalikybė“) yra kilęs iš graikų būdvardžio „katholicos“ – „visuotinis“. „Ecclesia catholica“ reiškia „visuotine (susirinkimo) bažnyčia“. Tai yra žodžiai, įtraukti į originalų Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažintį: „Tikiu... Katalikų Bažnyčia...“.

3.2. Katalikų bažnyčia

Katalikų bažnyčia reiškia universalią, visuotinę, teigdama, kad ji ir tik ji yra tikrasis ir visiškas krikščionybės įsikūnijimas. Katalikų bažnyčia, skirtingai nei stačiatikių bažnyčia, turi vieną galvą – popiežių.Bažnyčios galva laikomas Kristaus vietininku žemėje ir apaštalo Petro įpėdiniu. Popiežius atlieka trigubą funkciją: Romos vyskupas, Visuotinės bažnyčios ganytojas ir Vatikano valstybės vadovas. Dabartinis popiežius Jonas Paulius II buvo išrinktas 1978 m. Katalikų bažnyčia, pasak jos mokymo, nešė savyje „gerų darbų rezervą“ ir dieviškąją malonę, padėjusią pasiekti išganymą ir pašalinti iš žmogaus sielos nuodėmes. Katalikybė užėmė pirmaujančią vietą daugelyje Europos ir Amerikos šalių, o Romos Katalikų Bažnyčiai palaiminus, daugelis „pagoniškos“ senovės kultūrinių tradicijų su laisvu mąstymu buvo užmirštos ir pasmerktos. Tiesa, bažnytinė tradicija, puoselėjusi lotynų kalbą, prisidėjo prie nemažos antikinės kultūros rankraštinio paveldo dalies išsaugojimo. Aristotelio mokymas, atgaivintas su arabų pagalba, gerokai pakoreguotas bažnyčios, netgi tapo (kartu su Biblija) savotišku aukščiausiu ir kone paskutiniu žodžiu dvasinėje kultūroje. Tačiau daug kas buvo negrįžtamai prarasta, o svarbiausia – dvasinė laisvė. Katalikų kunigai (davę celibato įžadą, todėl savo veikloje nebuvo saistomi asmeninių ir šeiminių interesų, visiškai atsidėję bažnyčios tarnystei ir interesams) su pavydu stebėjo. griežtas laikymasis bažnytinės dogmos ir ritualai, negailestingai baudžiami eretikai, į kuriuos įėjo visi, išdrįsę bet kokiu būdu nukrypti nuo oficialaus mokymo. Geriausi viduramžių Europos protai žuvo ant „šventosios“ inkvizicijos laužo, o bažnyčia noriai parduodavo atlaidus – nuodėmių išleidimą – už didelius pinigus likusiems, įbaugintiems ir nusižeminusiems „nusidėjėliams“.

3.3. Katalikybės statistika ir geografija

Skaičiais, žinoma, neįmanoma suprasti vidinės katalikų tikėjimo esmės, bet jie gali bent jau duoti bendra idėja apie Katalikų bažnyčios veiklą. Pagal statistiką, pasaulyje yra nuo 600 iki 850 milijonų katalikų, tai yra apie 15% planetos. Lotynų Amerikoje 90% gyventojų yra katalikai, Europoje jų yra apie 40%, Šiaurės Amerikoje - tik 25%, Afrikoje - 13%, o Azijoje ne daugiau kaip 2,5%, du trečdaliai jų gyvena Filipinai.

Pasaulyje yra keletas didelių katalikų bendruomenių, kurios gyvena ir vystosi pagal savo specialius įstatymus. Pavyzdžiui, Lotynų Amerikos šalių gyventojų skaičius sparčiai auga. Kunigų neužtenka, bet misionieriška veikla – evangelizacija – vyksta nenutrūkstamai, ir būtent ten Katalikų bažnyčia tampa tikra liaudies „bažnyčia vargšams“. Atvirkščiai, Vakarų Europos, tradiciškai krikščioniškose šalyse, katalikų vis mažiau, atitinkamai mažėja ir katalikų kunigų.

Katalikų bažnyčia šalyse atsidūrė sunkiomis sąlygomis Rytų Europos, kurie ilgą laiką buvo spaudžiami ateistinės propagandos. Tačiau nuo 90-ųjų pradžios šios šalys turėjo teisę laisvai pasirinkti religiją. Musulmoniškose šalyse su keliais katalikais elgiamasi skirtingai, atsižvelgiant į religinės tolerancijos lygį konkrečioje šalyje. Šiandien Katalikų Bažnyčia skelbia, kad reikia ieškoti globalių šių laikų problemų sprendimų humanizmo, pagarbos gyvybei ir žmogaus orumui dvasia.

3.4. Reformacija ir katalikybė

XVI amžiaus pirmoje pusėje reformistinis socialinis ir religinis judėjimas, kurio tikslas buvo pakeisti pačius bažnyčios struktūros pagrindus ir siejamas su besiformuojančios buržuazijos pasaulėžiūra, paskatino didelius Vidurio, Vakarų ir Šiaurės Europos plotus atitrūkti nuo katalikybė. Besiformuojantis antifeodalinis judėjimas taip pat buvo nukreiptas prieš Katalikų bažnyčią. Reformacijos lyderiai Vokietijoje ir Šveicarijoje – Liuteris, Jonas Kalvinas ir Cvinglis – apkaltino Katalikų bažnyčią tikrosios krikščionybės iškraipymu, griežtai priešinosi popiežiaus neklystamumo dogmai, atlaidų pardavimo praktikai, katalikų garbinimo blizgučiui ir pompastiškumui. , prieš perdėtą bažnyčios, kaip tarpininkės tarp žmonių ir Dievo, vaidmenį. Reformacija pripažino Kristų vieninteliu tarpininku tarp žmonių ir Dievo.

Žinoma, reformacija visiškai nereiškė katalikybės mirties. Pasitelkusi kontrreformacijos pagalbą, Katalikų bažnyčia sugebėjo išlikti ir iki šių dienų visa jos bažnytinė hierarchija, vadovaujama popiežiaus, yra rimta jėga, kurios įtaka jaučiama daugelyje pasaulio šalių. Tačiau Reformacijos epocha katalikybei ir apskritai krikščionių bažnyčios visagalybei buvo toks smūgis, nuo kurio nebebuvo įmanoma atsigauti. „Šventosios inkvizicijos“ laikai ir visiška žmonių mąstymo bei dvasinio gyvenimo kontrolė iš bažnyčios ėmė trauktis į neatšaukiamą praeitį. Katalikybė, sekanti protestantų bažnyčia, buvo priversta sutikti, kad Dievas turi „dieviškąją“ vietą, tai yra labai specifinę vietą žmonių gyvenime ir veikloje, likusį laiką ir dėmesį reikia skirti kitiems dalykams. nėra tiesiogiai susiję su religija ir nepriklausė nuo jos įsikišimo bei vertinimo. Tai, žinoma, nereiškė, kad bažnyčios vaidmuo sumažėjo beveik iki nulio. Ir vis dėlto reformacijos pasekmė – bažnyčios atskyrimas nuo valstybės ir įvairių žmonių verslo sferų suvaidino didžiulį vaidmenį Vakarų Europos likimuose, sėkmingoje jos raidoje kapitalistiniu keliu.

4. Protestantizmas

Šiuo metu atsirado nauja krikščionybės atmaina, buržuazinė dvasia – protestantizmas. Jai būdingas individualizmas tikėjimo klausimais: kiekvienas tikintysis turi teisę skaityti ir interpretuoti Dievo apreiškimą – Bibliją. Protestantizmas mokė, kad svarbu ne tiek ritualai, kiek sąžiningas kiekvieno pareigų atlikimas, tai yra, sąžiningame darbe žmogus įkūnija krikščioniškus įsakymus. Protestantizmas (evangelikų mokymas) tvirtina visų tikinčiųjų lygybę prieš Dievą ir jau žemiškame gyvenime skelbia išganymą tikėjimu, neigia vienuolystę, taip pat dvasininkų celibatą (beje, privalomą katalikų kunigams), nepriima bažnyčios rangų ir pripažįsta tik Biblijos autoritetą. Protestantizmui būdingas siekis atskirti dvasinės bažnyčios galios ir pasaulietinės valstybės galios įtakos sferas: Dievui tai, kas dieviška, ir ciesoriui, kas ciesoriaus. Protestantizmas religinio gyvenimo svorio centrą perkėlė iš bažnytinių formų į individą, į jo tobulinimą.

4.1. Protestantizmo statistika

JAV laikomos evangeliškiausia šalimi (tai yra protestantiškiausia): čia gyvena 22% visų evangelikų, sudarančių daugiau nei 250 skirtingų konfesijų (religijų). Didelės protestantų grupės gyvena Europoje ir Amerikoje, mažesni – Afrikoje, Azijoje ir Australijoje.

4.2. Protestantizmas Rusijoje

Protestantizmas yra plačiai paplitęs Rusijoje. Daugiausia yra evangelikų krikščionių – baptistų, septintosios dienos adventistų, sekmininkų ir liuteronų. Protestantizmas į Rusiją pradėjo skverbtis iš ekonomiškai nusiaubtos Europos nuo XVII amžiaus pradžios, kartu su kvalifikuotais žmonėmis, kurie čia bandė panaudoti savo talentus ir sugebėjimus.

4.3. Protestantiškos konfesijos

Didžiausia protestantų konfesija Rusijoje yra evangelikai krikščionys. Krikštą į Rusiją XIX amžiuje atnešė vokiečių kolonistai, apsigyvenę daugiausia pietinėse provincijose. Šiaurinėse ir centrinėse provincijose vystėsi evangelikų krikščionių mokymas, kuris iš principo buvo labai artimas baptistizmui. Jos plitimo pradžia siejama su lordo G. Redstocko, kilusio iš Anglijos ir 19 amžiaus 70-aisiais Sankt Peterburge suorganizavusio pirmąją sektą, veikla.

Beveik visuose buvusios SSRS regionuose ir respublikose veikia evangelikų krikščionių baptistų asociacijos. Pastebimas jų trauka vakarinėms ir pietinėms sienoms, o sostinės regionuose jų įtaka palaipsniui didėja.

Septintosios dienos adventistai pasirodė Rusijos imperija XIX amžiaus 80-aisiais. Jų mokymo sklaidą palengvino misionierių veikla.

Sekmininkai – sekma, susikūrusi XX amžiaus pradžioje JAV, o vėliau atsiradusi Rusijoje. Pagrindinis šio mokymo skiriamasis bruožas yra tikėjimas „Šventosios Dvasios nusileidimu“ ant apaštalų penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo. Rusijoje sekmininkų asociacijos yra atstovaujamos visoje jos teritorijoje.

5. Islamas

Islamas yra antra pasaulinė religija po krikščionybės pagal pasekėjų skaičių, nuolankumo ir visiško paklusnumo Visagalei valiai religija. Ją VII amžiuje arabų genčių religijų pagrindu įkūrė pranašas Mahometas. Jis paskelbė, kad yra tik vienas didis Alachas ir kad kiekvienas turi būti paklusnus jo valiai. Tai buvo raginimas suvienyti arabus po vieno dievo vėliava. Muhamedas paragino arabus tikėti vienu dievu ir jam tarnauti laukiant pasaulio pabaigos, teismo dienos ir „teisingumo ir taikos karalystės“ įkūrimo Žemėje. Islamo religijoje Alachas yra vienintelis dievas, beveidis, aukščiausias ir visagalis, išmintingas, visapusis gailestingas, viso ko kūrėjas ir aukščiausias jo teisėjas. Šalia jo nėra dievų, jokių savarankiškų būtybių. Čia nėra krikščioniškos trejybės, kurios sudėtingas ryšys tarp Dievo Tėvo, jo sūnaus Jėzaus ir mistiškos Dievo Šventosios Dvasios figūros. Islame yra mokymas apie dangų ir pragarą, apie žmogaus atlyginimą pomirtiniame gyvenime už jo darbus. Paskutiniame teisme pats Alachas tardys kiekvieną gyvąjį ir mirusįjį, o jie, nuogi, su knyga, kurioje užrašyti jų poelgiai, su baime lauks jo sprendimo. Nusidėjėliai pateks į pragarą, teisieji – į dangų.

5.1. Šventoji musulmonų knyga

Šventoji musulmonų knyga yra Koranas. Jame užfiksuotos pagrindinės Mahometo idėjos ir įsitikinimai. Pagal visuotinai priimtą islame tradiciją, Korano tekstą pranašui atskleidė pats Alachas per Jabrailį. Alachas ne kartą perteikė savo šventus įsakymus per įvairius pranašus – Mozę, Jėzų ir galiausiai Mahometą. Taip islamo teologija aiškina daugybę Korano ir Biblijos tekstų sutapimų: per ankstesnius pranašus perduotą šventą tekstą iškraipė žydai ir krikščionys, kurie jame nelabai ką suprato, kažką praleido, iškraipė, todėl tik Naujausia versija, įgaliotas didžiojo pranašo Mahometo, tikintieji gali turėti aukščiausią ir neginčijamą dieviškąją tiesą.

Ši Korano legenda, išvalyta nuo dieviško įsikišimo, yra arti tiesos. Pagrindinis Korano turinys taip pat glaudžiai susijęs su Biblija, kaip ir pats islamas yra artimas judėjų-krikščionybei.

Koranas susideda iš 114 skyrių, kuriuose kalbama apie visus gyvenimo aspektus, įskaitant teisingumą, moralę ir ritualines taisykles. Šie traktatai yra labai įvairaus pobūdžio. Kartu su biblinių istorijų atpasakojimu, čia galima rasti diskusijų apie skyrybų tvarką, istorinių įvykių aprašymus – diskusijas apie visatą, apie žmogaus santykį su antgamtinių jėgų pasauliu. Korane daug vietos skiriama islamo teisės pagrindams, jame yra ir lyrinių, ir poetinių tekstų bei mitologinių dalykų. Žodžiu, Koranas, kaip ir Biblija, yra savotiška dieviškoji enciklopedija, „knygų knyga“, žinių ir instrukcijų rinkinys beveik visoms progoms.

Apie ketvirtadalis Korano teksto skirta įvairių pranašų gyvenimo ir veiklos aprašymams. Kažkodėl pirmasis žmogus Adomas ir net garsusis Aleksandras Didysis (Iskander) Korane pateko į pranašo rangą. Paskutinis šiame sąraše yra Mahometas, paskutinis ir didžiausias iš pranašų. Po jo pranašų nebeliko ir nebebus, iki pasaulio pabaigos ir Paskutiniojo teismo, iki antrojo Jėzaus atėjimo. Pranašų veiksmų aprašymai beveik visiškai paimti iš Biblijos, tik su keliais pakeitimais.

Koranas buvo prieinamas ne visiems – jį studijavo ir analizavo palyginti nedaug raštingų ir išsilavinusių musulmonų, pirmiausia islamo dogmų žinovų, teologų ir teisininkų. Islamo įsakymai plačias paprastų žmonių ir neraštingų valstiečių mases pasiekė tik žodiniais pamokslais ir šventais įsakymais, kurie sudarė privalomą kiekvieno tikinčiojo, ypač religingo, elgesio taisyklių rinkinį.

5.2. „Penki tikėjimo ramsčiai“

Islamas turi penkias pagrindines musulmono pareigas: išpažintį, maldą, pasninką, išmaldą ir hadž.

Išpažinties principas– islamo pagrindas. Norint tapti musulmonu, pakanka iškilmingai ištarti frazę, kad nėra kito dievo, tik Alachas, o Mahometas yra jo pranašas. Taip žmogus tampa nuolankus Alachui, musulmonu. Tačiau tapęs juo, jis turėjo laikytis likusių tikro tikinčiojo pareigų.

malda – privalomas kasdienis penkių kartų ritualas. Tie, kurie nesimeldžia penkis kartus per dieną, yra netikintys. Penktadieniais ir švenčių dienomis vyksta iškilmingos pamaldos, kurias veda imamai („stovi priešais“). Prieš maldą tikintieji turi atlikti apsiprausimą, apsivalymo apeigas (mažas - plauti rankas, kojas, veidą; o didelis, esant rimtam nešvarumui - visišką viso kūno plovimą). Jei nėra vandens, jis pakeičiamas smėliu.

Greitai. Musulmonai turi tik vieną pagrindinį ir privalomą pasninką – Ramadaną, kuris trunka mėnesį, per kurį nuo aušros iki sutemų tikintieji, išskyrus mažus vaikus ir ligonius, neturi teisės valgyti, gerti, rūkyti ar linksmintis. Be Ramadano, musulmonai pasninkauja ir kitu metu – pagal įžadą, esant sausrai, kaip kompensaciją už praleistas Ramadano dienas.

Išmalda. Kiekvienas nekilnojamojo turto savininkas privalo kartą per metus dalytis savo pajamomis, dalį jų skirdamas kaip išmaldą vargšams. Privaloma išmalda – zakat – buvo suvokiama kaip turtingųjų apsivalymo ritualas ir paprastai buvo skaičiuojama keliais procentais jų metinių pajamų.

Hajj. Manoma, kad kiekvienas sveikas musulmonas turėtų kartą gyvenime aplankyti šventas vietas Mekoje ir garbinti Kaabą. Piligrimai, baigę ritualą, gauna garbės vardą - Khoja.

Prie šių penkių dažnai pridedamas dar vienas tikėjimo ramstis, šeštasis – šventasis karas prieš netikinčius (džihadas arba ghazavatas). Dalyvavimas kare išlaisvino iš visų nuodėmių ir mūšio lauke kritusiems tikintiesiems suteikė vietą danguje.

5.3. Mečetė ir jos funkcijos

Pamaldų, pamokslų ir maldų vieta yra mečetė. Tai ir tikinčiųjų susitikimo vieta visomis svarbiomis gyvenimo progomis, savotiškas kultūros centras. Mečečių statyba islame visada buvo laikoma labdaringa veikla. Tam nebuvo gailima išlaidų, todėl mečetės, ypač miestuose ir sostinėse, dažnai yra nuostabios struktūros. Mečetės interjeras atrodo kukliai, net jei uždara dalis yra padengta sodriais kilimais. Čia nėra nei stabų, nei dekoracijų, nei muzikos instrumentų.

Svarbi mečetės funkcija – organizuoti vaikų švietimą. Švietimas islamo šalyse visada buvo religinis ir buvo globojamas vietos dvasinės valdžios. Čia mokytojavo ir šios mečetės mulos imami.

5.4. "Musulmonų pasaulis"

Skirtingai nei krikščionybė, islamas vystėsi religinės ir politinės vienybės sąlygomis, todėl jo autoritetai buvo patys politiniai ir kartu religiniai lyderiai – pranašas, kalifai, emyrai, vietos valdžios pareigūnai. Bet kuris pareigūnas privalėjo savo veiksmus derinti su Korano ir šariato normomis, t.y. atsižvelgti į dvasininkų vaidmenį, religijos galią. Islamas buvo galingas postūmis plėtoti tokį reiškinį kaip „musulmonų pasaulis“, kuris išaugo didžiulėje Artimųjų Rytų teritorijoje su galinga politine struktūra ir labai išvystyta civilizacija. Arabų kultūros sėkmė ir pasiekimai paveikė daugelį šalių, įskaitant krikščioniškosios Europos kultūros centrus. Be arabų šalių, islamas praktikuojamas Indijoje, Kinijoje ir Indonezijoje. Iš arabų Šiaurės Afrikos valstybių islamas išplito į kaimynines juodaodžių šalis ir pajudėjo toliau į pietus. Iš daugelio šiuolaikinio pasaulio religinių sistemų islamas yra viena reikšmingiausių jėgų.

6.Budizmas

Budizmas taip pat priklauso pasaulio religijoms. Budizmas yra kančios įveikimo religija. Budizmas atsirado Indijoje VI – V a. Kr., penkiais šimtmečiais anksčiau už krikščionybę ir dvylika amžių prieš islamą. Sidharta Gautama Šakjamunis, žinomas pasauliui Budos vardu, t.y. Nušvitęs buvo Shakya genties princo sūnus.

6.1. Budos mokymai

Pasaulis, kaip jį matė Buda, yra begalinis skaičius atskirų trumpalaikių būtybių, kurios yra beprasmiško susijaudinimo būsenoje, bet palaipsniui juda link ramybės ir visiško visų gyvų dalykų sunaikinimo, kai jo elementai vienas po kito atnešami į visišką taiką. . Dvasios ramybė yra vienintelė tikroji palaima, kurią gali suteikti gyvenimas.

Gimimas ir senėjimas, liga ir mirtis, atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus ir sąjunga su nemylimu, nepasiektas tikslas ir nepatenkintas troškimas – visa tai yra kančia. Kančia kyla iš būties, malonumo, kūrybos, galios, amžinojo gyvenimo troškulio. Sunaikinti šį nepasotinamą troškulį, išsižadėti troškimų, išsižadėti žemiškos tuštybės – tai kelias į kančios sunaikinimą. Kad išvengtų kančios, žmogus turi nuslopinti bet kokį prisirišimą, bet kokį troškimą ir tapti abejingu gyvenimo džiaugsmams ir vargams, pačiai mirčiai. Už šio kelio slypi visiškas išsivadavimas, nirvana.

6.2. „Aštuonių dalių kelias“

Plėtodamas savo mokymus, Buda sukūrė išsamų vadinamąjį aštuonių kartų kelią – tiesos suvokimo ir artėjimo prie nirvanos metodą.

1. Teisingas tikėjimas (reikia tikėti Buda, kad pasaulis pilnas liūdesio ir kančios ir būtina savyje slopinti aistras).

2.Teisingas ryžtas (turėtumėte tvirtai nusistatyti savo kelią, apriboti savo aistras ir siekius.

3. Teisinga kalba (turėtumėte žiūrėti savo žodžius, kad jie neprivestų prie blogio – kalba turi būti teisinga ir geranoriška).

4. Teisingi darbai (reikia vengti nedorybių, susilaikyti ir daryti gerus darbus).

5. Teisingas gyvenimas (turi gyventi vertą gyvenimą, nedarydamas žalos gyviems daiktams).

6. Teisinga mintis (turėtumėte stebėti savo minčių kryptį, išvaryti viską, kas bloga, ir nusiteikti prie gėrio).

7. Teisingos mintys (turėtumėte suprasti, kad blogis yra iš jūsų kūno).

8.Teisingas kontempliavimas (reikia nuolat ir kantriai treniruotis, įgyti gebėjimą susikaupti, apmąstyti, gilintis ieškant tiesos).

Eidamas šiuo keliu žmogus pasiekia nušvitimą, tampa šventuoju ir pasineria į nirvaną – nebūtį, kai sustoja atgimimų grandinė ir mirtis nebeveda į naujagimį, o išlaisvina jį nuo visko – nuo ​​visų troškimų, o kartu su jais. nuo kančios, nuo grįžimo į kurią -individualios egzistencijos formą.

6.3. Gailestingumo įsakymas

Budizme gailestingumo įsakymas turi didelę reikšmę. Jūs negalite nužudyti jokios gyvos būtybės. Turime būti vienodai malonūs ir gėriui, ir blogiui. Negalima mokėti blogiu už blogį, nes tai tik daugina blogį ir kančias. Arčiausiai budizmo mokymo yra vienuoliai, atsisakę visko, kas pasaulietiška, ir visą savo gyvenimą paskyrę pamaldžiai meditacijai. Tie, kurie įstojo į vienuolyną (sangha), atsisako visko, kas juos siejo su pasauliu – šeima, luomu, nuosavybe – ir duoda penkis įžadus: nežudyti, nevogti, neprisigerti, nemeluoti, nesvetimauti.

Svarbiausias dalykas budizme yra etinis mokymas apie žmogaus asmeninį išsigelbėjimą be antgamtinių jėgų pagalbos.

6.4. Šiuolaikinis budizmas

Šiuolaikinės Indijos gyvenime milžiniški sunkumai siejami su religinėmis nesantaikos tarp induistų ir musulmonų, sikų.

Indijoje iškilo daug budizmo centrų, šventyklų ir vienuolynų, tačiau budizmas neišplito ir tapo pasauline religija už jos sienų – Kinijoje, Japonijoje, Centrinėje Azijoje, Korėjoje, Vietname ir daugelyje kitų šalių, jau seniai praradęs savo pozicijas. savo tėvynėje. Atmetimas įvyko todėl, kad budizmas atmetė kastų ir religinį ritualą, todėl netilpo į Indijos visuomenės socialinę struktūrą ir kultūrą, paremtą budizmo atmestąja tradicija.

Rusijoje budizmas rado savo pasekėjų tarp vietinių Buriatijos, Kalmukijos ir Tuvos tautų. Budizmo populiarumas sparčiai auga, ypač sostinėse (Maskvoje ir Sankt Peterburge). Greičiausiai tai galima paaiškinti Vakarų kultūros mada, nes būtent Vakaruose išaugo susidomėjimas Rytų religijomis.

Kalbant apie išpažįstamų religijų įvairovę, Rusija yra unikali šalis. Tarp jos gyventojų yra visų pasaulio religijų pasekėjų: krikščionybės (stačiatikybės, katalikybės, protestantizmo), islamo ir budizmo.

LITERATŪRA

1. Ateisto vadovas

2.Ateisto vadovas

3. Belenky M.S. Apie Biblijos mitologiją ir filosofiją

4. Aleynik R.M. Ateistų žodynas

5. Grigorian T.G. Kontrastas tarp religinės ir mokslinės pasaulėžiūros

6. Eremjevas D.E. Islamas. Gyvenimo būdas ir mąstymo stilius

7.Ateisto kišeninis žodynas

8.Katalikybė. Ateistų žodynas

9. Klimovičius L.I. Knyga apie Koraną, jo kilmę ir mitologiją

10. Kočetovas A.N. budizmas

11.Kryvelev I.N.Kristus. Mitas ar realybė

12. Kublanov M.I. Krikščionybės atsiradimas

13.Nikolskis N.M. Rusijos bažnyčios istorija

14.Stačiatikybė. Ateistų žodynas

15. Protestantizmas. Ateistų žodynas

16. Religija ir bažnyčia Rusijos istorijoje

17. Sventsitskaya I.S. Iš bendruomenės į bažnyčią (apie krikščionių bažnyčios formavimąsi)

18. Titovas V.E. Stačiatikybė

19.Jaroslavskis E.M. Biblija tikintiesiems ir netikintiems

20. Mchdlov M.P. katalikybė

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Santrauka šia tema:

Religija šiuolaikiniame pasaulyje.

INAtliekant

Religija yra neatsiejama šiuolaikinio pasaulio dalis, nes ji atlieka tris socialinių funkcijų blokus. Pirma, religinės institucijos vykdo dvasinį tikinčiųjų ugdymą, kuris pasireiškia ryšio „žmogus – Dievas“ organizavimu, religingumo ir pilietiškumo ugdymu, žmogaus prisotinimu gėriu ir blogio bei nuodėmių šalinimu. Antra, religinės organizacijos užsiima religiniu ir specialiu pasaulietiniu švietimu, gailestingumu ir labdara. Trečia, bažnyčių atstovai aktyviai dalyvauja visuomeninėje veikloje, prisideda prie politinių, ekonominių ir kultūrinių procesų normalizavimo, tarpnacionalinių ir tarpvalstybinių santykių, globalių civilizacijos problemų sprendimo.

Dabartinis kultūrinės situacijos kaip žlugimo suvokimas verčia persvarstyti ankstesnes tyrimų dogmas. Tai apie kad joms jau seniai būdingas tikrasis religinės ir kultūros sferų sinkretizmas vertintinas kaip reikšmingas ne tik tolimųjų epochų, bet ir šiuolaikinių reiškinių, taip pat ir visos kultūros faktas.

Iš pažiūros reliktinis, kartais labai paslėptas, religinis fonas identifikuoti ir analizuoti reikalauja labai sudėtingų kultūrinių įrankių, praturtintų religijų istorijos ir jų sukauptų žinių supratimo.

Idealų ir elgesio normų apvertimas šiuolaikinėje kultūroje, palyginti su ankstesne, tam tikru mastu atitinka tradicinės religijos reformų troškimą, tarpkonfesinių ir tarpkonfesinių prieštaravimų radikalėjimą, aktyvias eretikų paieškas, visokias tikrojo tikėjimo priešai ir tt Informacijos bumas atitinka staigų misionieriško darbo ir pamokslavimo visomis žiniasklaidos priemonėmis padidėjimą.

1 . Mokslinis religijos supratimas

Unikalus raktas suprasti religijos vaidmenį vykstančiuose procesuose yra mokslinis šio reiškinio supratimas, laisvas nuo kraštutinumų. Sąvoka „religija“ kilusi iš lotyniško „religare“, reiškiančio „surišti, suvienyti, suvienyti“. Religija – tai žmogaus samprata apie visuotinius pasaulio ryšius, išreiškiama konkrečiu elgesiu. Vadinasi, religinis mokymas yra ne kas kita, kaip žmogaus susisteminta idėja apie visuotinius pasaulio ryšius.

Yra pasaulinės ir nacionalinės religijos. Religijos mokslininkai priskiria budizmą, krikščionybę ir islamą kaip pasaulines religijas, t.y. religijas, kurios yra viršnacionalinės ir vystosi už tam tikros etninės grupės mononacionalinės savimonės specifikos. Tautinių-nacionalinių religijų – judaizmo, konfucianizmo, šintoizmo ir kt. – formavimasis galimas tik monoetninės bendruomenės pagrindu (ne daugiau kaip 10-15 procentų užsieniečių) dėl tautinio išskirtinumo buvimo visuomenėje. šios etninės žmonių grupės sąmonė.

Išsivysčiusios religijos sudaro tokios struktūros religines sistemas: 1 - tikėjimas Dievu; 2 - dogminė teologija; 3 - moralinė teologija ir atitinkamas moralinis elgesio imperatyvas; 4 - istorinė teologija; 5 - kulto (ritualinės) praktikos sistema; 6 - bažnyčių (mečečių, maldos namų ir kt.), pamokslininkų, tarnautojų buvimas.

Dogminė teologija nagrinėja sistemingą religinių pažiūrų pateikimą, taip pat religinių dogmų aiškinimą. Dogmos (iš graikų kalbos veiksmažodžio „mąstyti, tikėti, tikėti“) yra neabejotinai teisingi ir neginčijami principai apie Dievą ir žmogų, kiekvienoje religijoje sudarantys tikėjimo simbolį. Skiriamieji dogmų bruožai: 1) spekuliatyvumas arba kontempliacija: jos suvokiamos tikėjimu ir nereikalauja racionalaus įrodymo; 2) Dievo apreiškimas. dogmas žmogui davė tiesiogiai Dievas, todėl jos yra nuoširdžios, neginčijamos ir nekeičiamos, kartą ir amžinai įrašytos į šventuosius raštus; 3) bažnytines dogmas pripažįsta visos tam tikros religinės sistemos bažnyčios, būtent bažnyčios saugo ir aiškina dogmas kaip dieviškąjį apreiškimą, įtikina tikinčiuosius jų nekintamumu ir tiesa, 4) visuotinai privalomos visiems bažnyčios nariams, visi tikintieji privalo besąlygiškai tiki dogmų tiesa ir turi jomis vadovautis gyvenime, antraip seka ekskomunika.

Pagrindiniai religinių sistemų skirtumai yra Dievo suvokimo ypatumai (budizme Dievas tarsi „ištirpęs“, krikščionybėje – trejybinis, islame – vienas ir pan.). Kiekviena religija dogmatiškai išsprendžia savo svarbią problemą. Taip pat yra istorinės teologijos (t. y. Visuotinės bažnyčios ir konkrečių bažnyčių istorijos aiškinimo), kulto ar ritualinės praktikos sistemos skirtumų, pasireiškiančių kunigų ir pasauliečių veikloje.

Taigi, Dievo supratimo ir jo bendravimo su žmogumi būdų skirtumas lemia įvairių religinių sistemų, pasižyminčių specifinėmis religinėmis praktikomis ir savarankiškomis religinėmis asociacijomis, funkcionavimą. Tuo pačiu metu religijos buvo ir išlieka dvasine žemiškosios civilizacijos raidos šerdis.

Ar yra religijos nuosmukis?

Ar religija praranda savo ankstesnę prasmę, įtaką visuomenei? Šiuolaikinis žmogus, įvaldęs mokslinius sąmonės metodus, nebemato reikalo kreiptis į Dievą, kad paaiškintų pasaulį. Anksčiau žmogaus, kaip veiklios būtybės, silpnumas kėlė ir palaikė tikėjimą „visagaliu“ Dievu – žmogaus bejėgiškumo kompensatoriumi, tačiau dabar žmonės išmoko įveikti savo silpnumą, tampa vis labiau pasitikinčiais savo šeimininkais. juos supantį pasaulį ir juos pačius. Yra nuomonė, kad tradicinės religijos pasiūlytas Dievas dabar buvo įveiktas ir atmestas kaip natūrali mokslinė, politinė, moralinė ir filosofinė hipotezė.

Galima sutikti, kad tradicinis tikėjimas ir įprastas Dievo, kaip stebuklų darytojo ir gelbėtojo, įvaizdis iš esmės prarado savo ankstesnę prasmę ir įtakos laipsnį. Kai kuriais vertinimais, veikiant mokslui ir švietimo raidai, žmonių, tikinčių Dievą tradicine jo forma - „Dievu Tėvu“, „Dievu kaip asmeniu“ ir kt., dalis. per pastaruosius tris šimtmečius, pradedant nuo 1700 m., sumažėjo trečdaliu, nors šie duomenys iš esmės yra prieštaringi. Kaip rodo kai kurie tyrimai, daugelis tikinčiųjų šiandien tiki Dievu taip, kaip patys jį supranta, ir šis supratimas dažnai skiriasi nuo to, ko moko bažnyčia: Dievas pristatomas kaip tam tikras gėrio įsikūnijimas, racionalus principas ir pan., tai yra kaip tam tikras abstraktus principas, nebūtinai antgamtinis, dažnai beasmenis.

Tačiau tokie duomenys tik fiksuoja tradicinės religijos nuosmukį. Jie gali rodyti, kad šaltiniai, kurie anksčiau jį maitino, išdžiūsta. Tačiau jie jokiu būdu neatmeta galimybės, kad gali atsirasti naujų ir kad pats religinis poreikis gali išlikti neatidėliotinai reikalingas, galintis maitinti religinį kūrybiškumą tam tikromis atnaujintomis formomis.

Politinėje sferoje religiją išstūmė visų pirma raida moderni valstybė– pasaulietinis, atskirtas nuo valstybės. XX amžiuje, ypač pirmoje jo pusėje, daugelyje šalių transformacijos vyko antireliginiais šūkiais (Rusija, Turkija, Kinija ir kt.). Po Pirmojo pasaulinio karo religija patyrė labai apčiuopiamų, bet vis dar laikinų nuostolių. Religija susitvarkė jau XX amžiaus antroje pusėje. sustiprinti savo pozicijas prisijungiant prie daugelio regionų (Indijoje, Izraelyje, arabų pasaulyje ir kt.) judėjimo už nacionalinį išsivadavimą ir atgimimą. antikarinis judėjimas ir kt.).

Kaip toli religija gali eiti siekdama susitarimo su pasauliu, kompromiso keliu?

Visi religijos ateities klausimai susiveda į tai, kad visuomenė darosi sudėtingesnė, žmonių gyvenimai kažkaip reikšmingai keičiasi, jie siekia naujų dvasinių vertybių, įskaitant religijos prasmės supratimą. Religinė sąmonė pasireiškia naujomis, dažnai netikėtomis ir neįprastomis formomis. Svarbus yra vis stiprėjantis įsitikinimas, kad neįmanoma radikaliai atskirti švento ir pasaulietinio, šventojo ir pasaulietinio, jei norime suprasti šių dienų dievus. Taip pat svarbu suprasti, kad labai organizuotų ir biurokratinių struktūrų religijų, užimančių dominuojančią padėtį visuomenėje vienu ar kitu istorijos tarpsniu ir kartu reiškiančių universalistinius teiginius, atsiradimas yra veikiau ne taisyklė, o ypatingas tipas. istorinė avarija, išimtis.

Visų pirma, kaip dvasinė ir moralinė jėga, o ne kaip valstybės valdžia ar bažnyčios organizuojama institucija, religija šiandien turi galimybę užmegzti dialogą su pasauliu, kurio likimas dabar labai priklauso nuo moralinio gyvybingumo. žmonių bendruomenė, susidūrusi su jai iškilusiais kartais globaliais iššūkiais. , visų rūšių problemas. Šis dialogas tapo įmanomas dėl to, kad iš esmės kultūros vertybės, kuriomis dalijasi dauguma šiuolaikinių religijų, yra tokios universalios žmogiškosios vertybės kaip meilė, taika, viltis ir teisingumas. Tačiau, remiantis šiuo bendru pagrindu, konkrečių religijų politinė, socialinė ir kultūrinė orientacija, pasirodo, priklauso nuo konkrečių aplinkybių, kurios labai skiriasi.

Yra toks gana pastebimas veiksnys kaip religinė veikla, nukreipta ne į visuomenės atstatymą, socialinio blogio ir neteisybės naikinimą. Pasitikėjimo praradimas įvairiais socialiniai projektai, pasaulietinės utopijos šiandien verčia daugelį atsigręžti į krikščioniškosios civilizacijos ar musulmoniškos valstybės, religinio-nacionalinio atgimimo idėją.

Šiuo metu didėjantis susidomėjimas iracionalizmu, potraukis okultiniams reiškiniams, Rytų meditacija, astrologija, ateities spėjimas ir kt. Šie reiškiniai yra artimesni tai, kas paprastai vadinama magija, kuri tradiciškai atskiriama nuo religijos. Tačiau yra ir bendresnės tvarkos reiškinys – protestas prieš didėjantį šiuolaikinės visuomenės racionalizavimą ir biurokratizaciją, kai žmogus pasirodo esąs mašinos priedas, nusivylimas mokslinės ir technologinės civilizacijos pasekmėmis, nusivylimas. , kuris dažnai asocijuojasi su potraukiu neracionalumui ir orientacija į tai, kas slypi už, prarasto „aukso amžiaus“.

Religinis atkūrimas dažnai ugdo religinio išskirtinumo ir nepakantumo dvasią, religingumą, kuris yra „uždarytas“ neišmanėliui ir yra išrinktųjų, tikinčiųjų nuosavybė. Pretenzijų į išskirtinumą pagrindas yra pasitikėjimas tiesos monopolija.

Religinėje sąmonėje šiandien yra atstovaujama ir gana plačiai priešinga tendencija, religingumo rūšis, kurią galima apibūdinti kaip „atvirą“ - atvirą kontaktams su kitomis religijomis, tarpreliginiam dialogui ir net su tokiu reiškiniu kaip humanizmas. Šią tendenciją reprezentuoja šimtmečio pradžios rusų religinė mintis, siūliusi religinio atgimimo ir atsinaujinimo programą, šiuolaikinėje katalikiškoje ir protestantiškoje mintyje, atradusioje religinę prasmę humanistiniame siekyje padėti žmogui būti žmogumi, įgyti solidarumo su kitais žmonėmis jausmą ir dalijasi atsakomybe už jų likimą. Ši kryptis – religinis humanizmo atradimas – giliai dera su „planetinės sąmonės“ gimimo laikų dvasia, visuotinio žmonių solidarumo etika, įveikiant tas tradicijas, kurios skiria ir kontrastuoja žmones.

Religijos atsinaujinimas šiuolaikiniame pasaulyje įmanomas tik naujos religinės patirties, žmogiškosios patirties įgijimo žmoguje kelyje. Tokia religinė patirtis šiandien turi rimtą socialinį pagrindą, būtent žmonių visuomenės formavimąsi pasauliniu mastu. Visų žmonių gyvenimus Žemėje šiandien sujungia bendra techninė bazė, naujos ryšio ir transporto priemonės, tarpžemyninis mokslo ir informacinių ryšių tinklas, prekyba ir pramonė, bendros grėsmės, keliančios abejonių dėl egzistavimo. žmonijos ir bendro likimo. Šiandien mūsų planetoje gyvenantys žmonės turi bendrų problemų ir lygiai taip pat ieško būdų jas išspręsti. Daugelį šių problemų jie gali išspręsti tik kartu, tik radę vienijimosi galimybę. Tačiau tai nėra lengva problema. Šių dienų etninės savimonės sprogimas liudija gyvą baimę niveliuoti tendencijas, baimę prarasti tapatybę ir tautines tradicijas. Tai vienas iš veiksnių, stabdančių pasaulio bendruomenės formavimąsi ir kartu rodiklis, kiek solidarumo ir bendradarbiavimo dvasia šiandien reikalinga. Socialinis pagrindas Religinės patirties atnaujinimas ir šiandien gali pasitarnauti tokiai tendencijai, kuri išreiškiama „mažų grupių“ kūrimu ir su kuria gali būti siejama ir religijos tolesnio egzistavimo perspektyva besikeičiančiame pasaulyje. Skirtingai nuo praeičiai būdingų sektantiškų judėjimų, šiuo judėjimu siekiama užmegzti ryšius tarp žmonių, o ne juos atskirti, o žadinti bendruomeniškumo ir solidarumo sąmonę.

2. Moralinis ir humanistinis religijos vaidmuo

Tikėjimas šiandien yra ne tik vienas iš langų į pasaulį, bet ir religijos ir filosofijos, religijos ir meno, religijos ir mokslo sintezė ir sąjunga. Teologija yra ištisa disciplinų sistema: metafizika, antologija, epistemologija, gamtos filosofija, etika, estetika, sociologija, istorijos filosofija, filosofinė antropologija – nuo ​​egzistencializmo iki personalizmo. Galbūt būtent ji suteikia fundamentaliausių žinių apie žmogų ir gyvenimą. Galų gale, eksperimentinės žinios tik veda mus prie egzistencijos ribų, tačiau, kad ir kokia didžiulė ši riba būtų, ji tik sufleruoja mintį apie tą anapusinę platybę, iš kurios kyla visas šis matomumas.

Religija sieja civilizaciją ir vienija žmones ne tik per moralę, samabakhvą, bet ir per tradicijas, dvasingumą ir dangų. Neturėdamas religinio principo, žmogus praranda pagrindinį dalyką – savo žmogiškumą. Religinė idėja, kitaip nei filosofinė ar mokslinė, yra prieinama visiems – ir aukštaūgiams, ir paprastiems žmonėms.

Jei atmetame viską, kas paviršutiniška, viskas per daug žmogiška, tai religija visada buvo moralės lobis. Ji ne tik sukūrė žmogiškumo standartus, ne tik „apsvaigino“ mases auksiniais įsakymais, bet ir buvo vienintelis lėtas etinio tobulėjimo procesas, prieš kurį visada maištavo nekantrūs ir geidulingi. Taip, religija savo raidoje nebuvo be blogio, tačiau šis blogis skyrėsi nuo kitų žmonių institucijų, tokių kaip valstybė ar valdžia, tuo, kad, nepaisant šio blogio, supažindino mases su didingumu, o per didingąjį – į moralinis grožis. Tačiau tie, kurie maištavo prieš „religinį narkotiką“, sunaikinę „prakeiktą kultą“, nesugebėjo iki galo išnaudoti neigiamų bažnytiškumo pusių – despotizmo, veidmainystės, jėzuitizmo, visiškai jo atsisakydami. aukščiausia esmė, didingumas ir žmogiškumas. Sugriovę tai, ką bažnyčia išpuoselėjo tokiomis pastangomis, jie gavo vienintelį dalyką, kurį galėjo gauti – visišką korupciją, bekultį kultūros trūkumo kultą, lovio religiją, tai yra „patenkinančią nuolat augančius poreikius“.

Kultūra kelia sau grynai žemiškus uždavinius, kurie nuo šiol yra savarankiški ir jų visuma nėra pernelyg aukšti Dievo Karalystės atžvilgiu; Vartokime pastaruoju metu ne kartą vartojamą žodį: tai antropocentrinis kultūros tipas. Nepamirškime, kad dėl natūralaus augimo dėsnio ir į žmoniją įvesto evangelinio raugo, šios civilizacijos prieglobstyje vyksta tam tikras procesas, kurį būtų galima pavadinti materialiu, suteikiant šiam žodžiui platesnę reikšmę. filosofinė prasmė, nes materialinė kultūra progresuoja ne tik mokslinių ir techninių gamtos eksploatavimo priemonių, bet ir intelektualinių, meninių, dvasinių tobulėjimo įrankių srityje; Padidėjo net moralinio gyvenimo ar moralinio idealo, bet sąvokų ir jausmų, kaip stabilių dorovinio gyvenimo sąlygų formavimo priemonės, lygis. Tai trapi struktūra, bet galų gale vergovės, kankinimo ar priverstinio žmonių su ginklu idėja daryti tai, kas prieštarauja jų sąžinei, ir daugelis panašių idėjų šiandien kelia pasibjaurėjimą daugiau žmonių nei anksčiau, bent jau pasmerkimas. Šių idėjų šiandien ji tapo oficialiai pripažinta bendros vietos, ir tai jau kažką reiškia.

3. Religijų integracijos doktrina

Naujas religinis mąstymas, naujų vientisumo ir socialinio gyvenimo prasmės simbolių kūrimas daugeliu atžvilgių buvo senovės civilizacijų išsigelbėjimas. V ar VI amžiaus bizantiečiai. pridedamas didesnę vertę teologiniai ginčai nei valstybės finansai, ir jie buvo teisūs: Darni Trejybės doktrina leido iš skirtingų genčių ir tautų sukurti vieną Bizantijos etnosą, gyvavusį tūkstantį metų. Be naujų simbolių vienybė nebūtų įvykusi.

Viduržemio jūros regione, Indijoje ir Kinijoje šis procesas vyko įvairiomis formomis. Tačiau visur per filosofiją perėjęs ir filosofija nepatenkintas mąstymas kūrė pasaulines religijas, skirtas kiekvienam žmogui, peržengiančias genčių ir klasių ginčus.

Mūsų epochą galima pavadinti ir lūžio tašku, o antikos krizę lengviau suprasti remiantis mūsų pačių patirtimi. Viskas, kas buvo vadinama progresu, atskleidė savo destruktyvų pobūdį. Gamybinės jėgos pasirodė esąs griaunančios jėgos. Jų neribotas augimas sukelia ekologinę krizę ir biosferos sunaikinimo grėsmę. Tačiau kiti kaupimo procesai taip pat yra dvejopi. Kultūros diferenciacija verčia gyventi nuolatiniame naujų, netikėtų faktų, idėjų, pagundų ir grėsmių sraute. Išeitis iš vienos krizės veda į kitą, daugėja atvirų klausimų. Didžioji dalis dabartinių Žemės gyventojų yra pasiklydę tokioje „atviroje visuomenėje“, o po visą neišsivysčiusį pasaulį ritasi fundamentalistinių judėjimų bangos, bandymai atkurti tvirtą viduramžių vertybių hierarchiją.

Svarbiausia kultūrų integracijos kliūtis yra ankstyvaisiais viduramžiais pasiekta religinė vienybė. Ne pasaulio religijų dvasia, visuotinė dvasia, o jų dogmatika, religijos pasididžiavimas. Krikščionybė yra įsitikinusi, kad tai pasaulinė religija, budizmas tuo įsitikinęs, o induizmas yra pasirengęs savo struktūroje skirti vietą visoms religijoms kaip savo dvasios įsikūnijimui.

Etniniai skirtumai nėra tokie stiprūs, kaip atrodo. Jie labai retai sugeba atsispirti pasaulinių religijų skelbimui, o mūsų akyse Afrika tampa krikščionybės ar islamo išpažinėja. Tiesa, tai nesukuria ramybės. Priešingai, genčių konfliktai tampa aštresni, jei juos palaiko religijų skirtumai. Tačiau pasauliniu požiūriu pagrindinis sunkumas yra kitoks: nei krikščionybė, nei islamas nesugebėjo įveikti induizmo ir Tolimųjų Rytų religijų pasipriešinimo; kelis šimtmečius trukusi krikščioniška propaganda Indijoje ir Kinijoje davė tik salas, krikščionybės anklavus, kurie nepakeitė kultūros vientisumo. Dar mažiau buvo bandymas įsiveržti į islamo pasaulį. Pasaulinės krikščionybės patirtis žlugo.

Pasaulinio solidarumo reikia ne šiandien.

Vienas iš būdų išspręsti šią problemą yra suprasti, kad visos didžiosios religijos sako tą patį, tik skirtingais žodžiais. Tam reikia šimtmečių dialogo, šimtmečių pastangų suprasti vienas kitą. Pavyzdžiui, budistas sako: „Aš esu iliuzija“, o krikščionis: „Aš esu pats blogiausias“. Galite pabrėžti skirtingus požiūrius į problemą arba galite pabrėžti vieną problemą: nugalėti egocentrizmą, įveikti troškulį turėti pasaulį, atskleisti Vienintelę Esybę kiekviename iš mūsų. Tada paaiškės, kad didžiosios religijos yra tiesiog skirtingos dvasinės patirties kalbos. Kai kurie dalykai buvo geriau išreikšti budistų, o kai kurie krikščionių kalba. Pats dvasinis pliuralizmas atrodo smulkmeniškas ir neprincipingas uoliam tikėjimui. Visi žodžiai apie Dievą yra metaforos, kurių gali būti tiek, kiek norite. Esminis skirtumas yra ne žodžių lygmenyje, o jausmo, Dievo patirties gelmės lygmenyje. Ir kas nors šiek tiek žino apie pačią patirtį, nesupainios jos su bejėgišku amžinybės jausmo vertimu į kasdienės patirties kalbą.

Pavyzdžiui, mūsų šalyje šimtmečio pradžios „naujoji religinė sąmonė“ skindavosi kelią į tiesioginės dvasinės patirties lygmenį. Tačiau Indijoje prasidėjo judėjimas. Dar XIX amžiuje, įsitikinęs, kad visos religijos yra vienos Amžinosios religijos dalys, Ramakrishna mokė: „Negalite prisirišti prie doktrinų, negalite prisirišti prie dogmų, sektų ar bažnyčių! Jie yra mažai svarbūs, palyginti su šventa galia kiekviename žmoguje, tai yra lyginant su dvasingumu, ir kuo labiau žmogus išvysto šią vidinę galią, tuo arčiau išganymo. Pasiekite tai ir nieko nesmerkite, nes visos doktrinos ir sektos turi gerųjų pusių. Įrodyk savo gyvenimu, kad religija nėra tuščias žodis...“

4. Religingumas kasdieniame gyvenime ir populiariojoje kultūroje

religijos teologijos kultūra

Ryšys tarp religinės ir kultūrinės sferos pasireiškia tokiu istoriniu modeliu kaip grynai religinių idėjų asimiliacija šiuolaikinėmis, iš pirmo žvilgsnio grynai pasaulietinėmis realybėmis. Pavyzdžiui, Abraomo ir pagonių religijų pagrindas yra tikėjimas kitu pasauliu. Tačiau atidžiai išnagrinėjus šiuolaikinio tipo mokslines žinias ir jų funkcionavimą mentalitete, čia atskleidžiamas kito pasaulio analogas. Iš tiesų, po matematikos, vis daugiau mokslų remiasi aksiomatinėmis, iš esmės a priori nuostatomis, kuriomis tam tikros mokslo srities šalininkas turi tikėti, jei nori būti pripažintas išsilavinusių vyrų ir moterų bendruomenėje. Taip pat nesunku pastebėti, kad pagrindinę mokslinių nuostatų dalį bandoma suversti į terminologiškai, simboliškai ir konceptualiai neišmanantiems neprieinamas formas – lygiai taip, kaip, tarkime, teologijoje, jau nekalbant apie vadinamąją „paslaptį“. žinios“ netradiciniuose moksluose.religijos. Dar pridurkime, kad mokslo žinios teigia, kad tik jo pagalba galima veiksmingai paveikti materialus pasaulis, apie visuomenę, apie žmogaus prigimtį. Tačiau kitas pasaulis religinėse sistemose turi maždaug tokius pačius gebėjimus.

Dailėje situacija panaši. Menas apskritai egzistuoja tam, kad sukurtų kažką, kas viršija įprastą. Ir čia vėl susiduriame su ypatinga raiškos kalba, iniciatorių ratu ir pan., kas labai aiškiai matoma elitiniame mene. Sutampantys mokslo, meno ir religijos bruožai yra būtent tai, dėl ko jie tampa varžovais.

Šiais laikais plačiai paplitusi nuomonė, kad šiuolaikinė masinė kultūra yra nereliginga. Kad įsitikintume, ar tai negerai, tęskime savo ekskursiją jo greitkeliais ir galinėmis gatvėmis. Kaip jau minėta, anapusiniai iš dangaus ir pragaro tradicinėje stačiatikybėje migravo į meninius meno pasaulius ir paslaptingus mokslo žinių hieroglifus. Bet ne tik. Juk visokios spėlionės ir hipotezės apie ateivius yra iš tos pačios serijos. O astrologijos pamišimą kursto ne tik abejotinos jos sėkmės, bet ir amžinai šventas požiūris į žvaigždes. Mistinius perkėlimus į kitus pasaulius, būdingus tradicinių religijų maldai ir asketinėms praktikoms, pakeičia socialiniai metodai ir narkotikai. Iniciatyvų vaidmenį, kuris, pavyzdžiui, stačiatikybėje, priklauso kunigystei, vyresnieji ir vyresnieji, šventieji kvailiai, dabar pasisavina psichologai, menininkai, mokytojai, ideologai, burtininkai ir burtininkės - visi šie personažai moko ir gydo patiklų visuomenę. .

Taigi, matome, kad šiuolaikinė masinė kultūra yra visiškai prisotinta religinių skysčių, mitologijų ir apmąstymų. Ko gero, čia veikia kažkoks mažai tyrinėtas, nevienalytis, nestruktūrizuotas, anoniminis religingumas. Masinis žmogus, kaip taisyklė, nesuvokia savo religingumo prigimties arba jį supranta neteisingai. Apklausų duomenimis, daugiau nei pusė rusų laiko save stačiatikiais, tačiau iš tikrųjų bažnytinį gyvenimą gyvena ne daugiau kaip 5 proc.

Pateiksime keletą ne itin sudėtingų pavyzdžių. Iš atskirų reiškinių, kurie iškart patraukia akį, yra šiuolaikiniai vestuvių ritualai, laidotuvių simboliai, procesijos ir roko koncertai. Jaunavedžių padėjimas gėlių prie vadinamosios amžinosios liepsnos ir paminklų, kaip žino etnografai, siekia protėvių, ypač karių, garbinimą. Nesvarbu, ar tikėjimas protėvių užtarimu ir gimdymo pagalba yra sąmoningas ar nesąmoningas, tai tikro religingumo elementas, nors dažniausiai anonimiškas. Laidotuvių simbolika pripildyta panašių elementų: žadintuvai, antkapiai, kapo priežiūra yra ne kas kita, kaip mirusiojo įtikimo ir jų dalyvavimo dabartiniame gyvenime patvirtinimo formos. Atrodo, kad procesijos yra visiškai atskirtos nuo religinio pagrindo, tačiau taip nėra - yra apėjimo reliktai ir tuo pačiu mistiškas nuosavų daiktų aptvėrimas (ta pati religinių procesijų, apžvalgų, apvažiavimų, atliekamų valdovų, funkcija. dalykinės teritorijos), taip pat ritualinio šlovinimo ir prakeikimo reliktai, viešas amuletų nešiojimas (plakatai, vėliavos ir kt.). Roko koncertuose atkuriamos šiek tiek sutrumpintos orgiastinės šventės. Beje, vėlgi, dauguma dabartinių švenčių, taip pat ir civilinės, turi religinį pagrindą. Tai Naujieji metai (kosminių jėgų ir dievybių palankumas); Moters diena ir Gegužės diena (poveikis vaisingumui); Tėvynės dienos gynėjas ir sovietinės lapkričio šventės, pirmiausia išreiškiančios memorialinį ryšį su protėviais ir mitologiniais herojais.

Galima teigti, kad mes turime tikrą religingumą, bent jau slapta. Tačiau slapstymasis taip pat yra gerai žinomas religingumo bruožas. Nuodugnus kultūros tyrimas, mūsų nuomone, turėtų rimtai nagrinėti šiuos reiškinius. Taip pat atkreipkime dėmesį: gali būti, kad nuostabų daugelio papročių stabilumą lemia būtent jų religinis pagrindas.

Išvada

Pripažinimas, kad tikėjimas buvo ir išlieka viena pagrindinių sociokultūrinės integracijos priemonių, tenkinančių vieną iš pagrindinių žmogaus prigimties poreikių – turėti idealą ir garbinimo objektą, nepašalina konkrečios religijos vietos klausimo. tarp kitų kultūros sferų. Būdamas svarbiausias bet kurios visuomenės jungiamasis elementas, religinė pasaulėžiūra ir tikėjimas kai kuriomis aukštesnėmis vertybėmis paprastai pasireiškia labai skirtingai tokiose pagrindinėse žmogaus dvasinio gyvenimo srityse kaip mokslas, menas ir moralė.

Šiuolaikinėje, vadinamojoje pokrikščioniškoje Europos kultūroje yra daug krikščioniškosios tradicijos pėdsakų ir elementų. Tačiau toje pačioje modernybėje yra ir Bažnyčia – ta Šventoji, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčia, kuri neseniai atšventė 2000 metų jubiliejų. Nors šiandien Bažnyčia akivaizdžiai „nesusiliejusi“ su kultūra, kartu ji nuo jos „neatskiriama“.

Šiandien religija prarado buvusį monopolį aiškinti gamtinę ir socialinę tikrovę, nustojo būti universalia pasaulėžiūra, institucija, integruojančia įvairius sluoksnius. Pagrindiniai integruojantys veiksniai buvo politika, teisė ir rinka. Visuomenė savo vertybes, normas ir idealus didžiąja dalimi semiasi iš pasaulietinės kultūros. Vakarų šalyse bažnyčios įtaka politiniam ir pilietiniam gyvenimui pastebimai mažėja. Sociologinė analizė atskleidžia sudėtingesnį vaizdą. Vakarų šalių gyventojų apklausos rodo, kad daugiau nei 70-80% gyventojų vienu ar kitu laipsniu tiki kokiu nors dievišku principu. Tose pačiose šalyse, ypač Jungtinėse Amerikos Valstijose, be tradicinių bažnyčių, egzistuoja ir toliau atsiranda šimtai sektų ir religinių grupių. Popiežius keliauja po įvairias pasaulio šalis, jo klausosi milijonai katalikų, o Katalikų bažnyčia turi milžiniškus turtus, leidžiančius atlikti platų socialinį darbą.

Taigi galime teigti, kad bažnyčia šiandien neturi reikšmingos pasaulinės galios ir nenulemia sociokultūrinių procesų, tačiau ir toliau reikšmingai yra pasaulyje. Šio buvimo įrodymas yra didelis susidomėjimas bažnyčios tradicija, kuri šiomis dienomis palaipsniui didėja.

Jei svarbiausias dalykas, nuo kurio priklauso žmonijos likimas, yra milijardų joje gyvenančių žmonių žmogiškosios savybės, tai religijos ateitis priklauso nuo to, kiek ji prisidės ieškant atsakymo į klausimą, ką ji reiškia. būti žmogumi gali būti socialiai reikšmingas.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Garin I. Pranašai ir poetai, 5 tomas. - M.: Terra, 1994 m.

2. Maritain J. Žinios ir išmintis. - M.: Mokslo pasaulis, 1999 m.

3. Mamontovas S.P. Kultūros studijų pagrindai. - M.: Leidykla. Rusijos atvirasis universitetas, 1994 m.

4. Sh.N. Munchaev Religija: istorija ir modernumas. - M.: Kultūra ir sportas, 1998 m.

5. Metropoliteno Filareto krikščionybė ant trečiojo tūkstantmečio slenksčio – konferencijos pranešimo medžiaga 2000-06-20.

6. L. E. Vand, A. S. Muratova Kultūros ir tikėjimo genealogija – matoma ir slapta. - M.: Rudomino, 2000 m.

7. G.S. Pomerantas Iš paukščio skrydžio ir taško tuščias // Pasaulio medis, Nr. 1/92.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Religijos samprata, struktūra ir socialinės funkcijos. Sakralizacija ir sekuliarizacija yra pagrindiniai šiuolaikinio religinio gyvenimo procesai. Šventumo ir dieviškumo sampratos. Religijos problemos šiuolaikiniame pasaulyje. Religinės tolerancijos, sąžinės laisvės ir religijos santykis.

santrauka, pridėta 2014-05-20


Klausimas apie gyvenimo prasmę. Religija ir ateizmas. Mokslinio religijos pažinimo metodo ypatumai. Religijos sociologijos formavimasis. Filosofinė religijos analizė Europos kultūroje. Skirtumas tarp mokslinio ir filosofinio požiūrio į religijos tyrimą.

santrauka, pridėta 2004-03-28


Religija kaip socialinis stabilizatorius: ideologiškai įteisinančios, integruojančios ir reguliuojančios religijos funkcijas. Religija kaip socialinių pokyčių visuomenėje veiksnys. Religijos socialinis vaidmuo. Humanistinės ir autoritarinės tendencijos religijose.

santrauka, pridėta 2009-05-29


Religijos apibrėžimas, kilmė, esmė. Religijų tipologija. Religijos vieta kultūroje: pagrindiniai požiūriai. krikščioniška kultūra. Ateistinių mokymų apie religijos kilmę apžvalga. Krikščioniškas mokymas ir šiuolaikinis mokslas apie religijos kilmę.

santrauka, pridėta 2010-12-24


Priešistorinės ir istorinės religijos samprata ir chronologija, jų esmė ir pagrindiniai skirtumai. Primityvūs žmonės ir gentinės religijos samprata. Primityviosios religijos formavimosi bruožai: fetišizmas, animizmas. Religijos vaidmuo ir reikšmė šiuolaikiniame pasaulyje.

santrauka, pridėta 2011-03-22


Religijos atsiradimas ir raidos kryptys. Ukrainos kultūros atgimimas ir žmonių religijos, kaip dvasinio reiškinio, gyvenimo atgimimas. Religijos vaidmuo visuomenės gyvenime. Religija kaip studijų dalykas. Religinių organizacijų socialinės funkcijos.

santrauka, pridėta 2011-11-20


Religija kaip valstybinė institucija. Pasaulio religijų vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje. Krikščionybės, islamo ir budizmo skirtumai ir santykiai. Charakteristikos budizmas. Svarbiausios musulmonų religijos sąvokos. Europos pasaulio raida.

santrauka, pridėta 2009-03-07


Šiuolaikinės visuomenės požiūris į religiją. Pagrindinės religijų rūšys. Krikščionybė, islamas, budizmas. Šiuolaikinės visuomenės religijos. Daugelio naujų religinių judėjimų atsiradimas. Religijos pasaulėžiūra ir komunikacinis vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje.

pristatymas, pridėtas 2016-06-21


Religijos kaip socialinio reiškinio supratimo teoriniai požiūriai: tipai, funkcijos, specifinės charakteristikos filosofų ir sociologų darbuose. Religijos vieta ir vaidmuo šiuolaikinė visuomenė, santykis su politika, įtaka šeimai ir šeimos santykiams.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-05-28


Transcendentinių jėgų sąvokos apibrėžimas kaip religinės ir filosofinės sąvokos, kurios yra už žmogaus jausmų ir proto ribų. Religijos ryšys su moralinės pareigos jausmu, priklausomybe ir nežinomybės baime. Tikėjimų vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje.

Religija yra

· tikėjimas antgamtiškumu, pasaulėžiūra, požiūris ir ja pagrįstas atitinkamas elgesys;

· pažiūrų ir idėjų rinkinys, įsitikinimų ir ritualų sistema, sujungianti juos atpažįstančius žmones į vieną bendruomenę;

· dvasinių poreikių tenkinimo forma.
Religijos ženklai: tikėjimas antgamtiškumu; organizuotas aukštesnių jėgų garbinimas; noras suderinti gyvenimą su besąlygiško prado (Dievo, Absoliuto) reikalavimais
Religijos elementai:

· tikėjimas – kažko tiesos priėmimas be įrodymų;

· kultas – religinės veiklos rūšis, religinis bet kokių daiktų, šventųjų tėvų, dievo ar dievų garbinimas; religiniai ritualai;

· patirtys;

· gyvenimo būdas (moralinės vertybės ir religinės normos);

· simboliai.

bažnyčia- socialinė institucija, religinė organizacija, kuri remiasi vienu tikėjimo išpažinimu (doktrina), lemiančiu religinę etiką ir religinę veiklą, tikinčiųjų gyvenimo veiklos ir elgesio valdymo sistema.

Religijos funkcijos:

· pasaulėžiūra (nustato „galutinius“ kriterijus, absoliutus, kurių požiūriu suvokiamas pasaulis, visuomenė, žmonės, užtikrinamas tikslų siekimas ir įprasminimas);

Reguliuojantis (tam tikru būdu sutvarko žmonių mintis, siekius, jų veiklą);

· terapinis (Kompensuoja žmonių ribotumą, priklausomybę, bejėgiškumą tiek pertvarkant sąmonę, tiek keičiant objektyvias egzistencijos sąlygas. Svarbus psichologinis kompensavimo aspektas – streso mažinimas, paguoda, meditacija, dvasinis malonumas);

· kultūriškai perteikiantis (Skatina tam tikrų kultūros pagrindų – rašto, spaudos, dailės – raidą. Užtikrina religinės kultūros vertybių apsaugą ir plėtrą. Sukauptą paveldą perduoda iš kartos į kartą);

· komunikacinis (Suteikia du bendravimo lygius: tikintieji tarpusavyje; tikintieji – su Dievu, angelais, mirusiųjų sielomis, šventaisiais liturgijoje, maldoje, meditacijoje ir kt.);

· integruojantis (Sujungia individus, grupes, jeigu jie pripažįsta daugiau ar mažiau vieningą, bendrą religiją, kuri prisideda prie stabilumo, individo, socialinių grupių, institucijų ir visos visuomenės stabilumo išsaugojimo (integracinė funkcija). Atskiria individus, grupės, jei jų religinėje sąmonėje ir elgesyje atsiskleidžia tarpusavyje nesuderinamos tendencijos, jei socialinėse grupėse ir visuomenėje yra skirtingų ir net priešingų išpažinčių);

· įteisinimas.
Ankstyvųjų religijų formos:

· animizmas (iš lot. soul) – tikėjimas dvasiomis ir siela arba visuotiniu gamtos dvasingumu;

· fetišizmas (iš prancūzų kalbos užburtas daiktas, stabas, talismanas) – negyvų daiktų, apdovanotų antgamtinėmis savybėmis, garbinimas;

· totemizmas (iš indiško totemo – jo gentis) – gyvūno ar augalo, kaip mitinio savo protėvio ir gynėjo, garbinimas;

· magija (raganavimas).

Šiuolaikinio pasaulio religijos:

· genčių primityvūs tikėjimai, išlikę iki šių dienų;

· nacionalinės-valstybinės religijos, kurios sudaro atskirų tautų religinio gyvenimo pagrindą (pavyzdžiui, judaizmas, induizmas, konfucianizmas, šintoizmas (japonams) ir kt.);

· pasaulio religijos: budizmas (VI-V a. pr. Kr. Indijoje), krikščionybė (I a. mūsų eros Palestinoje), islamas (VIII a. po Kr. Arabijoje). Rusijos Federacijos Konstitucija skelbia sąžinės laisvę.

· monoteistinis (remiantis tikėjimu į vieną Dievą) ir politeistinis (išpažįstantis politeizmą),

· ritualinės (akcentuojant tam tikrų religinių veiksmų atlikimą) ir išganymo religijos (pripažįstančios pagrindinę doktriną, idėjas apie pasaulį ir žmogų, jų pomirtinį likimą),
Pasaulio religijos

budizmas; krikščionybė (katalikybė, stačiatikybė, protestantizmas); Islamas

Pasaulio religijų ženklai:

1. Suvienyti didelę žmonių bendruomenę

2. Pasekėjų buvimas daugelyje šalių ir tarp skirtingų tautų.

Pagrindinės pasaulio religijos šiuolaikiniame pasaulyje yra krikščionybė (atsirado I tūkstantmečio pradžioje), islamas (atsirado VII a. pr. Kr.), budizmas (atsirado I tūkstantmečio pr. Kr. viduryje).

Pagrindinės religijos šiandien:

Krikščionybė – 1024 milijonai žmonių, islamas – 529 milijonai žmonių. Induizmas 478 milijonai žmonių. Konfucianizmas 305 milijonai žmonių. Budizmas 268 milijonai žmonių Šintoizmas 60 milijonų žmonių. Taoizmas 52 milijonai žmonių. Judaizmas 14 milijonų žmonių.

Šie duomenys kalba apie pasaulio religijų vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje.

1. Didžioji dauguma Žemėje gyvenančių žmonių yra vienos iš egzistuojančių pasaulio religijų šalininkai.

2. Daugelyje pasaulio šalių religinės asociacijos yra atskirtos nuo

teigia. Nepaisant to, religijos įtaka šiuolaikinės visuomenės politiniam gyvenimui išlieka reikšminga. Kai kurios valstybės pripažįsta vieną iš religijų valstybine ir privaloma.

3. Religija kaip kultūros forma yra vienas svarbiausių moralinių vertybių ir normų šaltinių, reguliuojantis kasdienį žmonių gyvenimą, išsaugantis visuotinės moralės principus. Religijos vaidmuo atgaivinant ir puoselėjant kultūros paveldą bei supažindinant su juo yra neįkainojamas.

4. Deja, religiniai prieštaravimai ir toliau yra kruvinų konfliktų, terorizmo ir atsiskyrimo bei konfrontacijos jėga ir dirva. Religinis fanatizmas yra destruktyvus, jis prieštarauja kultūrai, visuotinėms dvasinėms vertybėms ir žmogaus interesams.

Valstybinė švietimo įstaiga

Profesinis išsilavinimas

Regioninės valdžios agentūra

15 profesinė mokykla

Apžvalginė paskaita tema: „Religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje“.

Istorijos mokytojas

Streževojus

„Religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje“

Įvadas

1. Religijos kilmė, ankstyvosios jos formos

2. Pasaulio religijos

3. Religija šiuolaikiniame pasaulyje.

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Religija yra neatsiejama šiuolaikinio pasaulio dalis, nes ji atlieka tris socialinių funkcijų blokus. Pirma, religinės institucijos vykdo dvasinį tikinčiųjų ugdymą, kuris pasireiškia ryšio „žmogus – Dievas“ organizavimu, religingumo ir pilietiškumo ugdymu, žmogaus prisotinimu gėriu ir blogio bei nuodėmių šalinimu. Antra, religinės organizacijos užsiima religiniu ir specialiu pasaulietiniu švietimu, gailestingumu ir labdara. Trečia, bažnyčių atstovai aktyviai dalyvauja visuomeninėje veikloje, prisideda prie politinių, ekonominių ir kultūrinių procesų normalizavimo, tarpnacionalinių ir tarpvalstybinių santykių, globalių civilizacijos problemų sprendimo.

Tai ypač reikalinga mūsų daugiatautėje šalyje, kur sugyvena įvairiems tikėjimams priklausantys tikintieji ir ateistai. Norint klestėti ir ramiai gyventi tokiomis sąlygomis, būtina tolerancija bet kokiam požiūriui, abipusė pagarba tarp visų pažiūrų ir įsitikinimų žmonių. Religija yra nusistovėjusių įsitikinimų sistema. Norint gerbti bet kokią religijos formą, reikia išmanyti religines tradicijas, antraip iš nežinojimo, nenorėdamas gali įskaudinti šalia gyvenančių žmonių religinius jausmus. Norėdami gerbti save ir išsaugoti kultūrines tradicijas, turėtumėte žinoti istorinius ir religinius kultūros ir savo žmonių pagrindus.

Religinius šūkius dažnai naudoja įvairūs ekstremistai, kurie iš tikrųjų siekia toli nuo religinių tikslų. Norint atskirti pelus nuo kviečių, taip pat būtina žinoti ne tik pagrindinius religinius postulatus, bet ir kaip jie atsirado ir kodėl buvo transformuoti.

Tema ypač aktuali mūsų laikais, nes religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje didėja. Religijos vaidmuo jaučiamas ne tik valstybės politiniame gyvenime, bet ir ekonomikoje bei sporte. Nėra nei vienos srities, kurioje nebūtų jaučiama bažnyčios įtaka. Pavyzdžiui, valstybiniu lygmeniu sprendžiamas naujo dalyko „stačiatikių kultūra“ įvedimo rusų mokyklose klausimas, kariuomenėje – armijos kunigo pareigos. Nebūtina išpažinti jokios religijos, svarbiausia apie ją žinoti. Būtent religija yra gelbėjimosi ratas, kuris nuves mūsų šalį iš dvasingumo stokos ir agresyvumo vienas kito atžvilgiu į gailestingumo ir tolerancijos kelią.

1. Religijos kilmė, ankstyvosios jos formos

Prieš kalbant apie religijos vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje, būtina prisiminti, kas yra religija ir kaip ji atsirado. Žodis „religija“ yra kilęs iš lotyniško „religio“ – „maldumas, pamaldumas, šventovė“. Manoma, kad pirmosios religinės pažiūros atsirado formuojantis genčių sistemai. Kadangi žmonija atsirado anksčiau, mokslininkai nustatė, kad galima daryti prielaidą, kad religingumas nėra natūrali žmogaus būsena. Tam, kad atsirastų religinė pasaulėžiūra, būtinas tam tikras žmogaus mąstymo išsivystymo lygis – abstraktus mąstymas. Taigi religinis mąstymas atsiranda kartu su abstraktiu mąstymu.

Pagrindinis ankstyvosios primityviosios bendruomenės žmonių religinės pasaulėžiūros bruožas buvo tai, kad jie nesiskyrė nuo aplinką. Žmogaus savybės buvo priskiriamos gamtai, o gamtos savybės – žmonėms. Tai paveikė visas ankstyvąsias religinių idėjų rūšis. Ankstyvosios religijos formos yra magija, fetišizmas, totemizmas ir animizmas.

Mokslininkai magijos atsiradimą sieja su akmens amžiumi. Magiški ritualai tikriausiai egzistavo jau tarp neandertaliečių, gyvenusių prieš 80-50 tūkst. Magijoje antgamtiškumas dar nebuvo atskirtas nuo prigimtinio. Magiški įsitikinimai reiškė tikėjimą antgamtiniu (t. y. iliuziniu) ryšiu tarp realių reiškinių ar objektų.

Terminas „magija“ kilęs iš graikų kalbos žodžio „raganavimas“. Yra daug magijos rūšių (kenkėjiškos, pramoninės, gydomosios, edukacinės ir kt.). Magija išliko iki šių dienų kaip šiuolaikinių religijų elementas ir savarankiška forma (pavyzdžiui, ateities spėjimas kortomis).

Šiuolaikiniai žmonės dažnai atlieka magiškus veiksmus to net nežinodami – pavyzdžiui, kai moterys naudoja auksinius papuošalus. Auksas, anot senolių, turi magiškų galių, suteikiančių ilgaamžiškumo ir nemirtingumo. Auksas nuo seno buvo suvokiamas kaip taurusis metalas, kaip dievų atributas.

Magiškas mąstymas remiasi panašumo ir sąlyčio dėsniu. Panašumo dėsnis reiškia, kad panašus sukuria panašų. Kontakto dėsnis reiškia, kad daiktai, susilietę, ir toliau sąveikauja per atstumą, kai tiesioginis kontaktas nutrūksta.

Tais laikais, kai pagrindinis žmonių užsiėmimas buvo medžioklė, atsirado tikėjimas antgamtiniu žmonių grupių giminingumu su gyvūnais (rečiau su augalais) – totemizmas (iš indiškų žodžių „totemas“ – „jo natūra“). Klanas turėjo savo totemo pavadinimą; giminaičiai tikėjo, kad jie buvo susiję kraujo ryšiais su toteminiu protėviu. Totemas nebuvo garbinamas, bet buvo laikomas protėviu, padedančiu jo palikuonims. Pastarieji savo ruožtu neturėjo nužudyti toteminio gyvūno, žaloti jį, valgyti jo mėsos ir pan.

Totemizmas gali turėti kitų formų. Pavyzdžiui, buvo asmeniniai totemai. Įvedamas totemizmas įvairių ritualų pavidalu šiuolaikinės religijos. Taigi, tikintys krikščionys, prisidengę duona ir vynu, valgo Dievo kūną ir geria kraują; Kristus tapatinamas su avinėliu, Šventoji Dvasia – su balandžiu.

Fetišizmas (iš portugalų kalbos „fetico“ – „užburtas daiktas, stabas, talismanas“) – tai negyvų daiktų, apdovanotų antgamtinėmis savybėmis, garbinimas. Tarp senovės vokiečių fetišo vaidmenį atliko eglė, tarp krikščionių – kryžius ir relikvijos. Fetišas gali būti žmones išgelbėjęs urvas arba kasybos ietis.

Jau ankstyviausiose religijos rūšyse atsirado ne tik fantastinių idėjų – tikėjimo, bet ir šventų apeigų – kulto praktikos užuomazgos, kurios dažniausiai būdavo paslaptimi, apsaugotos nuo nepažįstamųjų. Plėtojant tikėjimus ir sudėtingėjant kultui, reikėjo jį garbinti tam tikros žinios ir patirtis. Religinius ritualus pradėjo atlikti specialiai apmokyti žmonės.

Primityvių įsitikinimų evoliucija lėmė tai, kad antgamtiškumas žmonių sąmonėje buvo atskirtas nuo prigimtinio ir paverstas nepriklausoma (nematerialia) esybe. Religinės sąmonės esmė yra iliuzinis pasaulio padvigubinimas, kito pasaulio egzistavimo pripažinimas kartu su natūralia ir socialine egzistencija.

Pamažu atsirado tikėjimas dvasiomis ir sielomis – animizmas. Atsirado ir ypatingų žmonių – šamanų (iš Evenki žodžio, reiškiančio „pasiutusis“), kurių socialinė funkcija susidėjo iš bendravimo su dvasiomis.

Animistiniai įsitikinimai siejami su gamtos animacija. Jų užuomazgos buvo jau ankstyvosiose primityviose bendruomenėse. Tasmaniečiai, australai ir kitos medžiotojų, žvejų ir rinkėjų gentys turėjo miglotų minčių apie mirusių žmonių sielas, apie piktąsias ir geras dvasias, kurios dažniausiai buvo laikomos fiziškai apčiuopiamomis būtybėmis. Vėlesnę animizmo transformaciją reprezentuoja spiritizmas, tai yra bendravimas su mirusiaisiais.

Pasaulyje yra daug religijų, daugybė jų klasifikacijų variantų. Jei klasifikaciją pagrįstume socialinėmis religijų funkcionavimo sąlygomis, tai galima išskirti tokius religijų tipus:

Genčių religijos, atsiradusios primityvioje visuomenėje;

Nacionalinės religijos, susiformavusios tam tikroje tautybėje, pavyzdžiui, konfucianizmas Kinijoje arba šintonizmas Japonijoje;

Pasaulio religijos.

2. Pasaulio religijos

Religija yra specifinė tikrovės atspindžio forma. Ji vis dar išlieka reikšminga jėga pasaulyje. Religinė pasaulėžiūra trijų pasaulio religijų pavidalu yra plačiai paplitusi įvairiose pasaulio šalyse.

Pasaulio religijos apima budizmą, krikščionybę ir islamą. Panagrinėkime kiekvieną iš jų atskirai.

Budizmas yra seniausia pasaulio religija. Ši religija atsirado I – I a. pr. Kr e. Indijoje. Šiuo metu ji paplitusi Birmoje, Vietname, Kinijoje, Japonijoje ir Korėjoje.

Tradicija budizmo atsiradimą sieja su princo Sidhartos (Gautama), kuris buvo vadinamas Buda, vardu, kuris reiškia „apšviestas žinių“. Gautama gyveno prabangiai, vedė savo mylimą moterį, kuri pagimdė jam sūnų. Dvasinio perversmo postūmis princui, kaip sako legenda, buvo trys susitikimai. Gautama patraukė suglebusio seno žmogaus, vėliau žiauriai kenčiančio paciento, žvilgsnį, o galiausiai jis stebėjo, kaip jie laidojo mirusįjį. Taip Gautama pirmą kartą sužinojo apie senatvę, ligą ir mirtį – visų žmonių didžiulę dalį. Princas slapta paliko rūmus ir šeimą. Būdamas dvidešimt devynerių jis tapo atsiskyrėliu ir mirė būdamas aštuonerių metų savo gimimo dieną.

1. Gyvenimo tapatinimas su kančia. Gyvenimas yra kančia, kurios priežastis – žmonių troškimai ir aistros. Norėdami atsikratyti kančios, turite atsisakyti žemiškų aistrų ir troškimų. Tai galima pasiekti einant Budos nurodytu išganymo keliu.

2. Po mirties bet kuri gyva būtybė, taip pat ir žmogus, atgimsta iš naujo, bet naujos būtybės kūne, kurio gyvenimą lemia ne tik jo paties, bet ir „pirmtakų“ elgesys.

H. Nirvanos, tai yra aukštesnės egzistencijos, troškimas, kuris pasiekiamas atsisakius žemiškų prisirišimų.

Skirtingai nei krikščionybė ir islamas, budizmas neturi Dievo kaip pasaulio kūrėjo ir jo valdovo idėjos.

Budizmo religijos šventųjų knygų korpusas vadinamas Tipitaka, o tai reiškia „Trys krepšeliai“. Rašytinį budizmo mokymų pareiškimą sudarė Ceilono salos vienuoliai 80 m. e.

krikščionybė

Krikščionybė atsirado 10 amžiuje. pr. Kr e. rytinėje Romos imperijos dalyje – Palestinoje. Krikščionių religija yra religija, skirta visoms tautoms. Ji remiasi mesianizmo, siejamo su dieviškojo gelbėtojo viltimi, ir eschatologijos idėjomis, tai yra tikėjimu antgamtine esamo pasaulio pabaiga. Vardas Kristus yra vertimas į graikų kalbaŽydų religinis terminas „mesijas“ – „pateptasis, žmonių gelbėtojas“.

Krikščionybė perėmė daugelio kitų religijų, pirmiausia judaizmo, idėjas ir idėjas, iš kurių ji pasiskolino keletą pagrindinių idėjų (kurios patyrė tam tikrą transformaciją).

1. Monoteizmo idėja, ty vieno Dievo, kuris sukūrė pasaulį ir jį valdo, pripažinimas. Krikščionybėje šią idėją susilpnina Dieviškosios Trejybės doktrina (Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Dievas Šventoji Dvasia).

2. Mesianizmo idėja, dieviškojo pasiuntinio, pašaukto gelbėti žmones, idėja. Krikščionybė plėtoja doktriną apie visų žmonių (ir ne tik žydų) išganymą per apmokančią Jėzaus Kristaus auką.

H. Eschatologijos idėja yra idėja apie esamo pasaulio sunaikinimą dėl dieviško įsikišimo. Krikščionybėje ši idėja siejama su tikėjimu antruoju Kristaus atėjimu, kuris pasiskolintas iš Kumrano bendruomenės – žydų religinės sektos – ideologinių pažiūrų. Šios sektos nariai tikėjo, kad Mesijas iš prigimties yra žmogus, kurio pirmasis atėjimas jau įvyko, o antrasis laukia. Pirmojo atėjimo tikslas yra atnešti žmonėms tikrą religiją ir išpirkti jų nuodėmes. Antrasis atėjimas reiškia pasaulio pabaigą, gyvybės Žemėje pabaigą, mirusiųjų prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą.

Pagrindinės krikščioniškos doktrinos nuostatos:

1. Trejybės dogma. Vienas Dievas egzistuoja trijuose asmenyse. Visi asmenys egzistuoja amžinai, bet Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo (arba, kaip tiki katalikai, iš Tėvo ir Sūnaus). Vienas Dievas trijuose asmenyse yra žmogaus protu nesuvokiamas vaizdas.

2. Krikščionybės pagrindas yra tikėjimas Išganytoju – Jėzumi Kristumi. Antrasis Trejybės asmuo, Dievas Sūnus, yra Jėzus Kristus. Jis turi dvi prigimtis vienu metu (dieviškąją ir žmogiškąją).

H. Trečioji dogma susijusi su tikėjimu pomirtiniu gyvenimu.

4. Antgamtinių būtybių, pavyzdžiui, angelų – bekūnių gerųjų dvasių, piktųjų dvasių, demonų ir jų valdovo – šėtono – egzistavimo pripažinimas.

Šventoji krikščionių knyga yra Biblija. Šio žodžio kilmė dažnai siejama su Byblo miesto pavadinimu, kuriame buvo pardavinėjamas papirusas ir kur, ko gero, pirmą kartą buvo panaudotas abėcėlės raštas. Rašymui skirta medžiaga graikiškai buvo vadinama „biblija“ - knyga. Pažodžiui išvertus iš graikų kalbos, „Biblija“ reiškia „knygos“.

Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo Testamento (39 knygos) ir Naujojo Testamento (27 knygos). Pirmąsias Biblijos knygas žydai vadino Tora (Įstatymu); šios knygos dar vadinamos Mozės Penkiaknygiu (jis apima Pradžios, Išėjimo, Kunigų ir Pakartoto Įstatymo knygas).

Senasis Testamentas yra seniausia Biblijos dalis, šventosios judaizmo knygos. Naujasis Testamentas, iš tikrųjų krikščioniški darbai, apima keturias Evangelijas (Jėzaus Kristaus gyvenimo istorija, Gelbėtojo Geroji Naujiena), Šventųjų apaštalų veiksmus, laiškus ir (arba) Apokalipsę. Apokalipsė datuojama 68 m. e.

Jau IV amžiuje imperatorius Konstantinas paskelbė krikščionybę valstybine Romos imperijos religija. Šiais laikais krikščionybė nėra vienas religinis judėjimas. Jis skyla į daugybę srovių. 1054 m Krikščionybė buvo padalinta į Vakarų arba Romos katalikų (žodis „katalikė“ reiškia „visuotinė“) ir Rytų, stačiatikių bažnyčią. XVI amžiuje. Europoje prasidėjo reformacija – antikatalikiškas judėjimas. Dėl to atsirado trečioji pagrindinė krikščionybės kryptis – protestantizmas.

Tiek stačiatikybė, tiek katalikybė pripažįsta septynis krikščionių sakramentus: krikštą, pasaulėžiūrą, atgailą, bendrystę, santuoką, kunigystę ir aliejaus pašventinimą. Vakarų ir Rytų krikščionių doktrinos šaltinis yra Biblija. Iš esmės skirtumai yra tokie: stačiatikybėje nėra vieno bažnyčios galvos, nėra idėjų apie skaistyklą; Vakarų ir Rytų krikščionys Trejybės doktrinos nepriima vienodai.

Katalikai skaistyklą laiko laikino pomirtinio gyvenimo vieta sieloms, kurios paskui patenka į pragarą prieš patekdamos į dangų. Katalikų bažnyčios galva yra popiežius (iš graikų „papas“ - „protėvis, vyresnysis, tėvo senelis“). Papas renkamas visam gyvenimui. Romos katalikų bažnyčios centras yra Vatikanas – valstybė, užimanti kelis Romos miesto kvartalus.

Protestantizme yra trys pagrindiniai judėjimai: anglikanizmas, kalvinizmas ir liuteronizmas. Protestantai krikščionio išganymo sąlyga laiko ne formalų ritualų laikymąsi, o asmeninę Jėzaus Kristaus atperkamąją auką. Reformacijos metais protestantai skelbė visuotinės kunigystės principą, o tai reiškia, kad pamokslauti gali kiekvienas pasaulietis.Protestantams būdingas asketiškumas ritualuose, pavyzdžiui, sakramentų skaičius sumažinamas iki dviejų.

Islamas atsirado II amžiuje. n. e. tarp Arabijos pusiasalio arabų. Tai jauniausia religija pasaulyje. Islamo pasekėjai, musulmonai, daugiausia gyvena Afrikoje ir Azijoje (žodis „islamas“ išverstas kaip „paklusnumas“; žodis „musulmonas“ kilęs iš arabų kalbos „musulmonas“ - „ištikimas“). Islamo įkūrėjas Mahometas yra istorinė asmenybė. Jis gimė apie 570 m. Mekoje. Meka buvo didelis miestas prekybos kelių sankirtoje (Muhamedas jaunystėje vertėsi prekyba). Mekoje buvo šventovė, kurią gerbė dauguma genčių – pagoniška Kaabos šventykla.

Mahometas anksti liko našlaitis. Jo tėvas mirė praėjus mėnesiui po sūnaus gimimo. Jo motina mirė, kai Mahometui buvo šešeri. Mahometas užaugo senelio šeimoje, kilmingoje, bet skurdžioje šeimoje. Būdamas 25 metų jis įstojo į turtingos Mekos našlės tarnybą ir netrukus ją vedė. Būdamas 40 metų, maždaug 610 metų, Mahometas veikė kaip religinis pamokslininkas. Jis paskelbė, kad Dievas (Allahas) išsirinko jį savo pranašu. Mekos valdančiajam elitui pamokslas nepatiko, o Mahometas turėjo 622 m. persikelti į Yathrib miestą, vėliau pervadintą Medina. 622 metai laikomi musulmonų kalendoriaus pradžia, o Meka yra musulmonų religijos centras.

Musulmonų tikėjimo pagrindas – Koranas (pažodžiui „skaitymas“) yra apdorotas Mahometo posakių įrašas. Mahometo gyvenimo metu jo pareiškimai buvo suvokiami kaip tiesioginė Alacho kalba ir buvo perduodami žodžiu. Praėjus tik dviem dešimtmečiams po Mahometo mirties, jie buvo užrašyti ir sudėti į Koraną. Knygą sudaro 114 skyrių.

Musulmonų tikėjime didelį vaidmenį atlieka sunna – ugdančių istorijų apie Mahometo gyvenimą rinkinys – ir šariatas – musulmonui privalomų elgesio principų ir taisyklių rinkinys (žodis „šariatas“ verčiamas kaip „Teisingas kelias“). Sunkiausios musulmonų nuodėmės yra lupikavimas, girtavimas, azartiniai žaidimai ir svetimavimas.

Musulmonų maldos vietos vadinamos mečetėmis. Islamas draudžia vaizduoti žmones ir gyvūnus, todėl mečetės puošiamos įvairiais ornamentais.

Islame nėra aiškaus ir griežto atskyrimo tarp dvasininkų ir pasauliečių. Bet kuris musulmonas, išmanantis Koraną, musulmonų įstatymus (šariatą) ir garbinimo taisykles, gali tapti mula (kunigas). Islamo kultas yra paprastas. Musulmonas turi atitikti penkis pagrindinius reikalavimus:

1. Tikėjimo išpažinimo formulės ištarimas – „Nėra kito dievo, išskyrus Allah, o Mahometas yra jo pranašas“.

2. Privalomos penkių kartų maldos (namaz) atlikimas.

3. Pasninkas Ramadano mėnesį. Šį mėnesį neturėtumėte valgyti ir gerti nuo saulėtekio iki saulėlydžio.

4. Išmaldos davimas vargšams.

5. Piligriminė kelionė į Meką.

3. Religija šiuolaikiniame pasaulyje.

Taigi religija – tai pasaulėžiūra, požiūris ir jų nulemtas žmonių elgesys, pagrįstas tikėjimu antgamtinės sferos egzistavimu. Tai žmogaus ir visuomenės troškimas tiesioginio ryšio su absoliutu, visuotiniu pasaulio pagrindu (Dievu, dievais, absoliučiu visko, kas egzistuoja, židiniu, substancija, pagrindine šventove).

Religijos padėtis šiuolaikinėje visuomenėje yra gana prieštaringa ir tiesiog neįmanoma tiksliai įvertinti jos vaidmens, galimybių ir perspektyvų. Neabejotinai galima teigti, kad šiuolaikiniams laikams būdingas ir natūralus procesas yra socialinės sąmonės sekuliarizacijos raida. Tačiau sekuliarizacija nusako bendrą tendenciją, kuri neatmeta galimo religijos pozicijų stiprėjimo jai palankių veiksnių įtakoje.

Religija dėl savo universalumo (ji yra susijusi su visomis žmonių gyvenimo apraiškomis ir suteikia jiems savo vertinimus), privalomo jos reikalavimų, susijusių su pagrindinių moralės ir įstatymų normų vykdymo, psichologinės įžvalgos ir didžiulės istorinės patirties, pobūdžio yra neatsiejama dalis. kultūros.

Istorijoje religija visada egzistavo su pasaulietiniais kultūros elementais, o tam tikrais atvejais jiems priešinosi.

Šiuo metu formuojasi gana stabili istorinė pusiausvyra tarp pagrindinių kiekvienos šalies religijų, viena vertus, ir pasaulietinio kultūros sektoriaus, kita vertus. Be to, daugelyje šalių pasaulietinis sektorius užima svarbią vietą.

Po ilgo ateistinės propagandos ir smurtinio religijos išstūmimo iš viešoji sfera Bolševikų ideologijos dominavimo šiuolaikinėje Rusijoje laikotarpiu vyksta tradicinių religijų (krikščionybės, islamo, budizmo ir tikinčiųjų, kurie daugiau ar mažiau sistemingai sugeba išvengti tiesioginių analogijų su žemiškaisiais įvykiais, patirtimis) pozicijų atkūrimo procesas. ir aplinkybės jų diskusijose apie dievybę. Vis dėlto bet kurioje religijoje, net ir pačioje rafinuotoje (t. y. išgrynintoje), Dievo paveikslas visada turi jį pagimdžiusių ir maitinusių žemiškų sąlygų antspaudą. Tai rodo ir asmeninės Dievo savybės (šventumas, gailestingumas, teisingumas ir kt.) įvairiose religinėse sistemose Apie tūkstantis panašių Alacho savybių yra islame, judaizme Dievas pristatomas kaip neprieinamas ir reikalaujantis aukos, krikščionybėje Dievas pasirodo kaip Tėvas visiems, kurie jį tiki.

Kitas religijos bruožas – religinių apeigų, ritualų, veiksmų – kultų (gerbimo) sistema, besiskleidžianti idėjų ir idėjų apie Dievą (dievybių) pagrindu. Tokios yra aukos, ceremonijos ir įvairios paslaptys pasaulyje (krikščionybė, budizmas, islamas) ir daugelyje nacionalinių religijų (judaizmas, konfucianizmas, šintoizmas ir kt.). Jie seka vienas kitą pagal atitinkamų bažnytinių ir religinių kalendorių numatytą tvarką ir seką. Religinio kulto centras – šventykla, maldos namai su įvairių religinių reikmenų rinkiniu (piktogramomis, nukryžiuotaisiais, freskomis ar sienų tapyba su biblinėmis scenomis ir kt.).

Kitas religijos bruožas yra tiesioginis tikinčiojo emocinis mitų ir kulto veiksmų įvykių išgyvenimas. Tokią patirtį nulėmė tai, kad religijoje labiausiai svarbius įvykiusžmogaus egzistencija: gimimo ir mirties paslaptys, vaiko savimonė, jaunuolio ir mergaitės įėjimas į savarankišką gyvenimą, santuoka, palikuonių atsiradimas ir kt.

Galiausiai, dauguma šiuolaikinio pasaulio religijų turi specialią organizaciją – bažnyčią, turinčią aiškų atsakomybės paskirstymą kiekviename jos hierarchijos (struktūros) lygyje. Pavyzdžiui, katalikybėje ir stačiatikybėje tai yra pasauliečiai, baltieji dvasininkai, juodieji dvasininkai (vienuoliai), vyskupai, metropolitatai, patriarchatai ir kt.

Didžiulę religijos įtaką visuomenės gyvenimui lemia tai, kad jos struktūros vienaip ar kitaip yra visuose svarbiausiuose istoriniuose ir piliečių asmeninio gyvenimo įvykiuose. Todėl ji turėjo pastebimą poveikį visuomenės moralės sferai, ypač tomis sąlygomis, kai ji buvo dominuojanti dvasinė ir organizuojanti visuomenę jėga.

Išvada

Išvada tokia. Mokslas yra ir galingas kūrybinis, ir griaunantis įrankis išsilavinusios žmonijos rankose. Mes galime nukreipti šį instrumentą į gera tik išlaikydami savyje tiesioginio įsitraukimo į pasaulį, kosmosą ir tą aukštą tikrovę, kurią žmogus vadina Dieviška, jausmą. Mokslas ir religija yra dvi svarstyklės, o jėgų pusiausvyrai šiame pasaulyje būtina jų pusiausvyra kaip žinių ir tikėjimo vienybė, be kurios neįsivaizduojamas kultūrinis žmonijos vystymasis.

Religinės simbolikos pagalba žmonijos įgyta patirtis įkomponuojama į giluminius pasaulėžiūros klodus, formuojant religinę pasaulėžiūrą savo vientisumu ir visapusiškumu. Kaip ir mokslas, religija gali būti suprantama kaip simbolinis pasaulio modelis, apibendrinantis ir pagal tam tikrus principus sutvarkantis visą žmogaus santykio su gamta ir kosmosu, su savimi ir visa žmonija patirtį.

Religijoje bendrieji humanistiniai, formatyviniai, civilizaciniai, klasiniai, etniniai, globalūs ir lokalūs komponentai yra susipynę, kartais keistai. Konkrečiose situacijose viena ar kita aktualizuojama ir išryškėja: religiniai lyderiai, mąstytojai, grupės gali nevienodai išreikšti nurodytas tendencijas. Visa tai tiesiogiai susiję su socialinėmis-politinėmis orientacijomis; istorija rodo, kad religinėse organizacijose buvo ir yra įvairių pozicijų: pažangių, konservatyvių, regresyvių. Be to, ši grupė ir jos atstovai ne visada griežtai laikosi kokio nors konkretaus. IN šiuolaikinėmis sąlygomis bet kokių institucijų, grupių, partijų, lyderių, taip pat ir religinių, veiklos reikšmę pirmiausia lemia tai, kiek ji pasitarnauja visuotinėms humanistinėms vertybėms tvirtinti.

Kaip šmaikščiai pažymėjo N. Bohras, „žmonija padarė du didžiausius atradimus, vieną – kad Dievas egzistuoja, antrą – kad Dievo nėra“. Ir galbūt ne taip svarbu, kurio iš šių požiūrių kiekvienas iš mūsų laikosi apsispręsdamas pasaulyje, bet svarbu rasti kelią, kuris mus nuves į Šventyklą.

Bibliografija:

1. „Religijos studijos“ M. „Aspektų spauda“, 1994 m

2. Garažas. M., 1995 m

3. „Religijų istorija“ M. „Mysl“, 1975 m

4. „Religija ir modernybė“ M. Politinės literatūros leidykla, 1982 m.

5., „Sociologija“ M. „Centras“, 1997 m

6. Tokarevas pasaulio tautų istorijoje. M., 1986 m

7. Eliade M. Erdvė ir istorija. M., 1987 m

Religija šiuolaikiniame pasaulyje

1. Šiuolaikinės religinės dinamikos tendencijos

2. Nauji religiniai judėjimai: bendrosios sąvokos

3. „New Age“ kaip sociokultūrinis reiškinys

4. Šiuolaikinės Baltarusijos konfesinė struktūra

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Šiuolaikinės religinės dinamikos tendencijos

Era, į kurią žengia XXI amžiaus žmogus, pasižymi ideologiniu pliuralizmu, gėrio ir blogio, tiesos ir melo sampratų painiojimu, visuomenės sekuliarizacija. Rimto religinio mąstymo ir rimtosios teologijos sfera smarkiai traukiasi, bet kartu plečiasi ezoterinių-okultinių praktikų ir teorijų sferos. Žmogus tarsi kviečiamas į puotą, kur, dešimtmečius nepratęs prie kritiško dvasinių patiekalų atrankos, pirmenybę teikia netikrų pranašų, mokytojų, guru, ekstrasensų, burtininkų siūlomiems „patieklams“, kurie yra malonūs. akis, bet mirtina kūno ir sielos gyvybei. Ir tampa nebesvarbu, kuo ir ką tikėti, pretenzingas „sielos tikėjimas“ virsta žmogaus atitrūkimu nuo tradicinio, laiko patikrinto aktyvaus tikėjimo Dievu, kuris pilnai realizuojamas tik sakralinėje bažnyčios erdvėje.

Pasaulio religijos priima ateistinio šiuolaikinio pasaulio iššūkį ir įvairiai prisitaiko prie susikurtų sąlygų.

Pagrindinės šiuolaikinės religinės dinamikos tendencijos yra šios:

– Tradicinių religijų misionieriškos veiklos aktyvinimas, žmonių, ypač jaunimo, religinio ugdymo svarbos suvokimas. Taigi Baltarusijos ugdymo įstaigose buvo įvestas kursas „Stačiatikių kultūros pagrindai“, Rusijoje – „Religinės etikos pagrindai“, kuriame mokiniai ir tėvai gali pasirinkti susipažinti su krikščionybės, islamo, judaizmo ir doktrinomis. budizmas.

– Tam tikra erozija, klasikinių religinių sistemų fragmentacija, sintetinės formos. Pavyzdžiui, juodosios Afrikos kultūrinių sistemų sąveika ir afrokrikščionybės bei afro-islamo atsiradimas.

– Religinis fundamentalizmas, skelbiantis griežtą modernumo atmetimą, pasaulietinio gyvenimo kritiką, išlaisvintas iš religijos galių, prieštaraujantis vakarietiškam raidos modeliui ir skelbiantis tradicines vertybes. Pavyzdžiui, fundamentalistų judėjimas Indijoje, Afganistane ir kt.

– Išsilaisvinimo teologija, plačiai paplitusi trečiojo pasaulio šalyse. Regione, kuriam būdingas politinis nestabilumas, priklausomybė nuo Amerikos kapitalo, gyventojų skaičiaus augimas ir skurdas, Katalikų bažnyčia yra ir konservatyvi jėga, ir paprastų žmonių interesų atstovė. 1968 m. Katalikų vyskupų taryba Medeljine (Kolumbija) pasmerkė smurtą ir pasisakė gindama vargšus. Taip gimė išsivadavimo teologija, kuri naudojo marksistinę analizę socialinei neteisybei atskleisti. Valdantysis elitas žiauriai susidorojo su Vargšų bažnyčia, tūkstančiai jos aktyvistų, kunigų ir vienuolių žuvo per pilietinį karą 1980 m. Per komunistinės ideologijos krizę išsivadavimo teologijos teoretikai ėmė skirti dėmesio aplinkosaugos problemoms.

– Ekumeninis judėjimas, siekiantis abipusio supratimo, konsolidacijos ir didelių bažnyčių bei konfesijų pozicijų subalansavimo svarbiais klausimais. šiuolaikinis gyvenimas. 1948 metais buvo sukurta Pasaulio bažnyčių taryba, kuriai šiandien priklauso apie 330 bažnyčių iš 100 šalių. Aukščiausia institucija yra WCC asamblėja, šaukiama kas septynerius metus. WCC tikslas – skatinti Bažnyčios vienybės klausimų tyrimą ir aptarimą. Rusijos stačiatikių bažnyčia įstojo į WCC 1961 m. ir dalyvauja teologinėse diskusijose, tvirtai laikydamasi „acribia“ – tikėjimo tyrumo išsaugojimo. Prisiminus dogminę liniją, dėl kurios stačiatikiams neįmanoma bendrauti su kitais tikėjimais, stačiatikybė šios linijos nepratęsia iki žmonių bendravimo, gerų jausmų raiškos, savitarpio pagalbos ir apsikeitimo žmonių gyvenimo patirtimi, atradimais ir patirtimi. Vykdydama ekumeninį projektą, Romos katalikų bažnyčia pirmenybę teikė vienybei tikėjimo klausimais; Vyksta aktyvus dialogas su nekrikščioniškais tikėjimais, pavyzdžiui, su Islamo konferencijos organizacija (1969) ir Budistų taryba (1984). 1986 metais daug religinių lyderių meldėsi už taiką Italijos mieste Asyžiuje, Šv. Pranciškaus gimtinėje.

– Domėjimasis ezoterika, mistika, okultinėmis teorijomis ir praktikomis. Nemažai mokymų – teosofijos, antroposofijos ir kt. – pretenduoja į plataus masto kultūrinę sintezę ir dvasinio dominavimo pasaulyje įsigalėjimą.

– Nuo paskutinio XX trečdalio jie pradėjo aktyviai daugintis kaip ląstelės vėžinis navikas ant valstybių kūno atsiranda nauji religiniai judėjimai: totalitarinės sektos, destruktyvūs kultai, mistinės, šėtoniškos ir neopagoniškos bendruomenės.

2. Nauji religiniai judėjimai: bendrosios sąvokos

Pastaruoju metu pasaulyje atsirado daug naujų religinių judėjimų, grupių, sektų, dažniau jos vadinamos „naujais kultais“, „netradicinėmis religijomis“, „destruktyviomis totalitarinėmis sektomis“, kurios skelbia, kad tik jie gali būti išgelbėti, žino tiesą ir nugalėti blogį. Per ateistinės ideologijos mūsų šalyje dešimtmečius žmonės nebuvo pasiruošę pseudodvasingumo antplūdžiui, kuris jų sąmonę užklupo atsivėrus geležinei uždangai. Žmogui, neturinčiam pakankamai informacijos, sunku tobulėti teisingas požiūrisį tai, kas vyksta. Yra daugybė faktų, rodančių, kad netikriems tiesos ieškotojams neteisingas pasirinkimas yra kupinas nenumatytų, dažnai nemalonių padarinių: sunaikinamos šeimos, prarandami pinigai ir turtas, psichikos ir fizinė sveikata, ir net iš sektos pasitraukę žmonės metų metus bando grįžti į savarankišką gyvenimą. Sektantai medžioja tautos spalvą: juos domina talentingi, energingi, protingi jaunuoliai. Tūkstančiai tokių berniukų ir mergaičių amžiams paliko mokslą, pramonę, šeimą ir apskritai normalių žmonių santykių sritį, kad visiškai atsiduotų vienam ar kitam „guru“ ar „mesijui“.

Naujų kultų atmainos

Sektos egzistavo tol, kol egzistavo žmonija: visada buvo fanatikų grupės, sekančios tam tikrą charizmatišką lyderį. Tačiau XX amžiuje jie sukūrė kažką naujo: sistemingai naudojo šiuolaikinius psichologinius pokyčius, kuriais siekiama slopinti žmogaus valią ir kontroliuoti jo mintis, jausmus ir elgesį. Šios organizacijos tikslingai kenkia savo narių fizinei ir psichinei sveikatai bei pakeičia jų sąmonę. Totalitarinėje sektoje atsidūręs žmogus nuolat patiria smurtą: nuo mušimų ir prievartavimų iki alinančio, alinančio darbo kasdien po 15–18 valandų, be būtinos mitybos ir pakankamo miego. Kultų nariai tampa vergais, iš kurių netenka tiek finansinių, tiek asmeninių ir socialinių išteklių, reikalingų palikti grupę, kuri savo ruožtu daro viską, kas įmanoma, kad juos išlaikytų, kol jie dar gali būti naudingi. Kai jie suserga arba jų produktyvumas labai sumažėja, jie tiesiog išmetami į gatvę.

Sekta yra uždara religinė grupė, kuri priešinasi pagrindinei šalies ar regiono kultūrą formuojančiai bendruomenei (arba pagrindinėms bendruomenėms).

Totalitarinė sekta – tai autoritarinė organizacija, kurios vadovas, siekdamas valdžios savo pasekėjams ir jų išnaudojimui, savo ketinimus slepia po religinėmis, politinėmis-religinėmis, psichoterapinėmis, sveikatos, švietimo, mokslo, švietimo, kultūros ir kitomis kaukėmis.

Naujų kultų ženklai

– Sektose Dievo garbinimą pakeičia į dievą panašaus lyderio ar jo sukurtos organizacijos garbinimas. Galvoje yra „guru“, „pranašas“, „Tėvas“, „Gelbėtojas“, „Mesijas“, „Mokytojas“, formuojantis užverbuotuose baimės ir vergiškos meilės požiūrį į jį. Sektos vadovybė paskelbta neklystančia,

- Egzistuoti skirtingi lygiai informacija apie organizaciją ir jos doktriną: už išorinis pasaulis, naujai įdarbintas, kiekvienas inicijavimo lygis ir galiausiai aukščiausias. Aktuali informacija skirtingi lygiai, ne tik nepapildo vienas kito, bet yra iš esmės nesuderinami vienas su kitu. Kitaip tariant, meluojama nežinantiems.

– Sekėjai turi labai stiprų psichologinį, dažnai hipnotizuojantį, poveikį. Paprastai jiems sakoma, kad tik jie bus išgelbėti, o visi kiti žus.

– Visi sektai nepriklausantys žmonės, nepaisant to, priešinasi jai, ar ne, yra paskelbti šėtono valdžioje.

– Sektose griežtai kontroliuojama šalininkų sąmonė ir nuosavybė. Tuo pačiu metu sektos lyderis gyvena nepalyginamai geresnėmis sąlygomis nei jo pasekėjai ir turi milžinišką turtą.

Sąmonės kontrolė apima kelis etapus:

1) Visos praeities atsisakymas ir atsiskyrimas nuo išorinio pasaulio, ankstesnių ryšių nutraukimas: žmogus turi pripažinti visiška klaida viską, kas įvyko prieš patenkant į sektą.

2) Žmogaus sąmonės ir valios atskyrimas (dažniausiai per mantrą, fizinį aktyvumą ir miego trūkumą, asmeninės erdvės trūkumą, stiprų grupės spaudimą).

3) Masinis indoktrinavimas – naujo mokymo, naujo tikėjimo įskiepijimas (lankytis susirinkimuose, visą dieną klausytis guru su ausinėmis, daryti namų darbai- mokytis tam tikras kiekis guru darbai). Tikslas – atpratinti loginį mąstymą, atpalaiduoti valią ir pan.

Proto valdymo tikslas– žmogaus valios slopinimas ir reiškinio, kurį psichiatrai vadina „priklausomos asmenybės tipo sindromu“, sukūrimas.

Panašūs straipsniai