Psixoanaliz və davranışçılığa reaksiya olaraq inkişaf etmişdir. Əsas diqqət fərdin özünü aktuallığına, özünü aktuallaşdırmağa yönəldilmişdir. Konkret bir insana müraciət etdim və onun unikallığını vurğuladım. Bu istiqamətin əsası 1962-ci ildə qoyulub. Bu, tək məktəb deyil. 1962-ci ildə Humanist Psixologiya Cəmiyyəti San Fransiskoda yaradılıb. Təsisçilər - Charlotte Buhler, Durt Goldstein, Robert Hartman. Stern - personoloji nəzəriyyənin banisi, Ceyms - ekzistensial psixologiya. Prezident Ceyms Bugentaldır. təyin etdi xarakter xüsusiyyətləri humanist psixologiya:

1. Humanitar psixologiyanın məqsədi insanın bir insan kimi mövcudluğunun hərtərəfli təsviridir.

2. Bütövlükdə insana vurğu

3. Subyektiv aspekti vurğulamaq

4. əsas anlayışların xüsusiyyətləri - fərdin dəyərləri, şəxsiyyət anlayışı (əsas anlayışlar), niyyətlər, məqsəd, qərar qəbuletmə

5. Özünü aktuallaşdırmanın və ali insani keyfiyyətlərin formalaşmasının tədqiqi

6. İnsanda müsbət cəhətləri vurğulamaq

7. Psixoterapiyaya diqqət. Sağlam bir insanın qayğısına qalmaq.

8. Transsendental olana maraq

9. Determinantların rədd edilməsi

10. Metod və üsulların çevikliyi, laboratoriya təcrübələrinə etiraz, çünki onlar ekoloji cəhətdən təmiz deyillər. (bioqrafiyanın təhlili üsulu, anket üsulu, sənədlərin təhlili üsulu, söhbət, müsahibə, müşahidə)

Metodların subyektivliyinə görə

Cəmiyyətin inkişafı ilə əlaqəsi olmayan

İşdən kənarda

Humanist psixologiya Franklın logoterapiyasını, Şternin personologiyasını və ekzistensial istiqamətini birləşdirir.

Maslow. Hər bir insan diferensial hissələr toplusu kimi deyil, vahid, bənzərsiz bir bütöv kimi öyrənilməlidir. Müəyyən bir hissədə baş verənlər bütün orqanizmə təsir göstərir. O, əqli cəhətdən sağlam insana diqqət yetirib. Psixi sağlamlığı ("şikəst" psixologiya) dərk etmədikcə, ruhi xəstəliyi dərk edə bilmərik.

A) Ehtiyaclar iyerarxiyası anlayışı. İnsan çox nadir hallarda tam razılıq səviyyəsinə çatan “arzu edən varlıqdır”.

Bütün ehtiyaclar anadangəlmədir və onlar prioritetlərin iyerarxik sistemində təşkil olunur.

Fizioloji ehtiyaclar (qida, içki, oksigen, fiziki fəaliyyət, yuxu və s.)

Təhlükəsizlik və təhlükəsizlik ehtiyacları (sabitlik, asayiş və s.)

Mənsubiyyət və sevgi ehtiyacları (başqaları ilə sevgi əlaqəsi)

Özünə hörmət ehtiyacları (özünə hörmət - bacarıq, nailiyyətə inam, müstəqillik və azadlıq və başqaları tərəfindən hörmət - prestij, tanınma, reputasiya, status)

Özünü həyata keçirmə ehtiyacları (insanın ola biləcəyi şeyə çevrilmək istəyi)

B) Defisit və ekzistensial psixologiya. Motivlərin iki qlobal kateqoriyası:

Qüsurlu motivlər (D-motivlər) - məqsəd çatışmayan vəziyyətlərin (aclıq, soyuqluq, təhlükə, cinsiyyət və s.)

Ekzistensial motivlərin (böyümə motivləri, meta-ehtiyaclar, B-motivləri) potensialı reallaşdırmaq istəyi ilə bağlı uzaq məqsədləri var. Metapatologiyalar - qane edilməmiş metaehtiyaclar nəticəsində yaranır - inamsızlıq, sinizm, nifrət, məsuliyyətin dəyişməsi və s.

D-həyat - ətraf mühitin mövcud çatışmazlığı və ya tələbatını ödəmək istəyi (rutin və monotonluq).

G-life, bir insanın bütün qabiliyyətlərini maksimum dərəcədə istifadə etdiyi zaman bir səy və ya bir qaxacdır.

C) özünü aktuallaşdırma anlayışı – Maslou özünü reallaşdıran insanları 3 qrupa ayırmışdır:

Çox konkret hallar

yüksək ehtimal olunan hallar

Potensial və ya Mümkün Hallar

D) Özünü aktuallaşdırmağa maneə - özünü reallaşdıran insanların xüsusiyyətləri: özünü, başqalarını və təbiəti qəbul etmək, problemə diqqət yetirmək, ictimai maraq və s.) "pik təcrübələrin" öyrənilməsi - qorxu, heyranlıq və heyranlıq anları. özünü reallaşdıran insanlarda ekstaz.

E) Özünü aktuallaşdırmanın öyrənilməsi üsulları - "Şəxsi oriyentasiya sorğusu"nun hazırlanması - qiymətləndirmək üçün nəzərdə tutulmuş özünü hesabat sorğusu. müxtəlif xüsusiyyətlər Maslowun konsepsiyasına görə özünü aktuallaşdırma.

Konsepsiyanın çatışmazlıqları:

Az empirik tədqiqat

Nəzəri formulların kifayət qədər sərtliyi

Onun insan motivasiyasının iyerarxik sxeminə bir çox istisnalar

Əsas ehtiyacların ödənildiyi təqdirdə müxtəlif metaehtiyacların yaranmasına və ya dominant hala gəlməsinə dair aydın sübutun olmaması.

Rogers Karl. Fenomenoloji nəzəriyyə - insanın davranışını onun subyektiv qavrayışı və reallığı biliyi baxımından başa düşmək olar, insanlar öz taleyini təyin edə bilirlər; insanlar əsasən yaxşı və mükəmməlliyə can atırlar, yəni. hər birimiz hadisələri subyektiv olaraq necə qəbul etdiyimizə uyğun reaksiya veririk. Şəxsiyyət “indiki-gələcək” kontekstində öyrənilməlidir.

Mən anlayışı. Mən və ya Öz konsepsiyası - "mən" və ya "mən" formalarının qavrayışlarından və "mən" və ya "mən"in başqa insanlarla və həyatın müxtəlif aspektləri ilə münasibətinin qavrayışlarından ibarət mütəşəkkil, ardıcıl konseptual gestalt; eləcə də bu qavrayışla əlaqəli dəyərlər. Öz konsepsiyasının inkişafı - əvvəlcə yeni doğulmuş bütün təcrübələri bölünməz şəkildə qəbul edir. Körpə özünü ayrı bir varlıq kimi dərk etmir. Yeni doğulmuş uşaq üçün mənlik mövcud deyil. Amma ümumi diferensiasiya nəticəsində uşaq tədricən özünü dünyanın qalan hissəsindən fərqləndirməyə başlayır.

Təhdid təcrübəsi və müdafiə prosesi. Təhlükə o zaman yaranır ki, insanlar mənlik anlayışı ilə faktiki təcrübənin bəzi aspektləri arasında uyğunsuzluqdan xəbərdar olurlar. Mühafizə orqanizmin təhlükəyə qarşı davranış reaksiyasıdır, onun əsas məqsədi özünü strukturun bütövlüyünü qorumaqdır. 2 müdafiə mexanizmi: qavrama təhrif və inkar.

Psixi pozğunluqlar və psixopatologiya. Təcrübələr I-strukturuna heç də uyğun gəlmədikdə, bir insan həyatın gündəlik rejimini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilən şiddətli narahatlıq yaşayır - nevrotik. Tam fəaliyyət göstərən insan - təcrübəyə açıqlıq, ekzistensial həyat tərzi, orqanizmə inam, empirik azadlıq, yaradıcılıq. Qarşılaşma qrupları (qarşılaşma qrupları) ideyası ilə çıxış etdi, Q-sorting terapevtik təkmilləşdirmə haqqında məlumat toplamaq üçün bir vasitədir.

Allportun fərdilik psixologiyası.Şəxsiyyətin tərifi. Allport özünün “Şəxsiyyət: Psixoloji şərh” adlı ilk kitabında şəxsiyyətin 50-dən çox müxtəlif tərifini təsvir edib təsnif edib. "Şəxsiyyət, şəxsiyyətin xarakterik davranışını və düşüncəsini müəyyən edən bir insanın daxilindəki psixofiziki sistemlərin dinamik təşkilidir".

Şəxsiyyət xüsusiyyətləri anlayışı. Xarakter, müxtəlif vəziyyətlərdə oxşar şəkildə davranmağa meyllidir. Allport nəzəriyyəsi insan davranışının zamanla və müxtəlif vəziyyətlərdə nisbətən sabit olduğunu bildirir.

Allport bir xüsusiyyəti müəyyən etmək üçün səkkiz əsas meyar təklif etdi.

1. Şəxsiyyət xüsusiyyəti yalnız nominal təyinat deyil.

2. Şəxsiyyət xüsusiyyəti vərdişdən daha ümumi keyfiyyətdir.

3. Şəxsiyyət xüsusiyyəti davranışın hərəkətverici və ya ən azı müəyyənedici elementidir

4. Şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin mövcudluğu empirik şəkildə müəyyən edilə bilər.

5. Şəxsiyyət xüsusiyyəti yalnız digər xüsusiyyətlərdən nisbətən müstəqildir.

6. Şəxsiyyət xüsusiyyəti əxlaqi və ya sosial qiymətləndirmənin sinonimi deyil

7. Xarakter ya onun tapıldığı şəxsin kontekstində, ya da cəmiyyətdə üstünlük təşkil etməsinə görə nəzərdən keçirilə bilər.

8. Hərəkətlərin, hətta vərdişlərin şəxsiyyət xüsusiyyətinə uyğun gəlməməsi bu xüsusiyyətin olmamasının sübutu deyil.

Fərdi dispozisiya növləri.Ümumi meyllər \u003d fərdi xüsusiyyətlər - bir insanın digər insanlarla müqayisə etməyə imkan verməyən xüsusiyyətləri. 3 növ dispozisiya: kardinal (insanı o qədər əhatə edir ki, demək olar ki, bütün hərəkətləri onun təsiri altına düşə bilər), mərkəzi (onlar bir insanın davranışında başqalarının asanlıqla aşkar edə biləcəyi meyllərdir) və ikincil (az nəzərə çarpan, daha az ümumiləşdirilmiş, daha az) sabitdir və buna görə də şəxsiyyəti xarakterizə etmək üçün daha az uyğundur).

Proprium: özünü inkişaf etdirmək. Proprium insan təbiətinin pozitiv, yaradıcı, böyüməyə can atan və inkişaf edən xüsusiyyətidir. Qısacası, mənlikdən başqa bir şey deyil. Allport hesab edirdi ki, proprium şəxsiyyətin daxili birlik hissinin formalaşmasına töhfə verən bütün aspektlərini əhatə edir. Allport uşaqlıqdan yetkinliyə qədər propriumun inkişafında iştirak edən "mən"in yeddi müxtəlif aspektini müəyyən etdi: insanın bədəninin hissi; özünü şəxsiyyət hissi; özünə hörmət hissi; özünü genişləndirmək; özünü təsvir; rasional özünüidarəetmə; propriativ istək + özünü tanıma.

funksional muxtariyyət. Allportun nəzəriyyəsindəki əsas fikir fərdin dinamik (motivasiyalı) inkişaf edən sistem olmasıdır. Allport dörd tələbi sadalayaraq, öz motivasiya təhlilini təklif etdi adekvat nəzəriyyə motivasiya. 1. O, zamanla motivlərin uyğunluğunu tanımalıdır. 2. Müxtəlif növ motivlərin mövcudluğunu tanımalıdır. 3. Koqnitiv proseslərin dinamik gücünü tanımalıdır. 4. O, motivlərin əsl unikallığını tanımalıdır.

Yetkin şəxsiyyət . İnsanın yetkinləşməsi davamlı, ömür boyu davam edən bir çevrilmə prosesidir. Yetkin subyektlərin davranışı funksional olaraq avtonomdur və şüurlu proseslər tərəfindən motivasiya olunur. Allport belə nəticəyə gəldi ki, psixoloji cəhətdən yetkin insan altı xüsusiyyətlə xarakterizə olunur. 1. Yetkin insanın geniş “mən” sərhədləri var. 2. Yetkin insan isti, səmimi sosial münasibətlər qurmağı bacarır. 3. Yetkin insan emosional narahatlıq və özünü qəbul etmə nümayiş etdirir. 4. Yetkin insan real qavrayışlar, təcrübələr və iddialar nümayiş etdirir. 5. Yetkin insan özünü tanımaq qabiliyyətini və yumor hissini nümayiş etdirir. 6. Yetkin insanın möhkəm həyat fəlsəfəsi olur.

Giriş.

Psixologiya tarixində çoxlu sayda psixoloji istiqamətlər mövcuddur. Humanist psixologiya xüsusi olaraq daxili həyatı tələsik və təlaş içində unudulmuş müasir insanın şəxsi problemlərinə həsr edilmişdir. Ağıllı dediyimiz, həqiqətən də böyük imkanlara və fantastik potensiala malik olan insan əslində bütün həyatı boyu həyata keçirilə bilməyən xoşbəxtlik xəyalının dalınca qaçan və yalnız məyusluq tapan qorxmuş kiçik bir heyvana çevrilir. Məhz bu "konkret şəxs" bir neçə milyarda vurularaq sivilizasiyamızın Axilles dabanını təşkil edir. Biz çox vaxt bəzi xarici çətinliklərdən deyil, ilk növbədə öz emosional vəziyyətimizdən əziyyət çəkirik - daxili stress, narahatçılıq, narahatlıq, əsəbilik, çünki bizim ruh halı və bütün həyatımız hiss etdiyimiz, yaşadığımız şeydir. Bizə həmişə ət və qaralama gücü kimi baxırdılar, ona görə də özümüz özümüzlə belə davranmağa başladıq. Amma biz insanıq. Bizim bir ruhumuz var və o, əziyyət çəkməyə meyllidir. Psixologiyanın ənənəvi sahələri insanın tarixi və perspektivləri haqqında layiqli baxış təqdim edə bilmirdi. Humanist psixologiya “nöqteyi-nəzəri” müəyyən bir şəxsə yerləşdirir. "İnsan, ayaqlarımızın altında gizlənən və çıxan günəşin şüalarında parıldamaq üçün qanadlarda gözləyən qızıldır." Humanist psixologiya insanın nə olduğunu, ona özünü, ehtiyaclarını dərk etməyə və malik olduğu daxili ehtiyatları aşkar etməyə necə kömək edə biləcəyinizi anlamağa imkan verən sistemdir. Bu humanist psixologiyanın prinsipidir.

Humanist psixologiyanın vəzifəsi insanın yaradıcılıq və mənəvi potensialını üzə çıxarmaq, onun özünü tanımasına, özünü inkişaf etdirməsinə, psixi və mənəvi tələbatlarının ödənilməsinə, onun unikallığını, azadlığını və məsuliyyətini, öz taleyini dərk etməyə kömək etməkdir.

Hər şeyin öz axarı ilə getməsinə, qıcıqlanmağa və taleyi lənətləməyə imkan veririk. Humanist psixologiya bizi enerjimizi öz həyatımızı yaratmağa, məsuliyyət götürməyə, özümüz olmağa sərf etməyə dəvət edir. Humanist psixologiya- insanın şüurlu təcrübəsinin, habelə insan təbiətinin və davranışının vahid təbiətinin öyrənilməsinə xüsusi diqqət yetirən psixoloji konsepsiya.

2. Humanist psixologiyanın yaranma tarixi.

XX əsrin 60-cı illərində. Amerika psixologiyasında humanist psixologiya və ya “üçüncü qüvvə” adlanan yeni bir istiqamət yarandı. Bu cərəyan, neofreydçilik və ya neobehaviorizmdən fərqli olaraq, mövcud məktəblərin hər hansı birini yenidən nəzərdən keçirmək və ya yeni şəraitə uyğunlaşdırmaq cəhdi deyildi. Əksinə, humanist psixologiya davranışçılıq dilemmasından kənara çıxmağı nəzərdə tuturdu - psixoanaliz, açıq Yeni Baxış insan psixikasının təbiəti haqqında.

İlk dəfə olaraq şəxsiyyətin motivasiyasının və strukturunun öyrənilməsinin zəruriliyi məsələsini gündəmə gətirən psixoanalitik istiqamət psixologiyanı bir çox mühüm kəşflərlə zənginləşdirmişdir. Lakin bu yanaşma hər bir insanın şəxsiyyətinin keyfiyyətcə orijinallığı, “Mən obrazının” müəyyən aspektlərini şüurlu və məqsədyönlü şəkildə inkişaf etdirmək və başqaları ilə münasibətlər qurmaq bacarığı kimi mühüm xüsusiyyətlərin öyrənilməsinə məhəl qoymadı. Alimlər şəxsiyyətin inkişafı prosesinin uşaqlıqda başa çatdığı psixoanaliz fikrinə də etiraz etdilər, eksperimental materiallar isə şəxsiyyətin formalaşmasının bütün həyat boyu baş verdiyini göstərdi.
Davranış istiqaməti çərçivəsində işlənmiş şəxsiyyətin öyrənilməsinə yanaşma da qənaətbəxş hesab oluna bilməzdi. Bu yanaşmanı inkişaf etdirən elm adamları, rol davranışının öyrənilməsinə diqqət yetirərək, daxili motivasiya, şəxsiyyət təcrübələri, habelə insanın rol davranışında iz buraxan anadangəlmə keyfiyyətlərin öyrənilməsi məsələlərinə məhəl qoymadılar.
Ənənəvi psixoloji cərəyanların bu çatışmazlıqlarını dərk etmək humanist psixologiya adlanan yeni psixoloji məktəbin yaranmasına səbəb oldu. 40-cı illərdə ABŞ-da meydana çıxan bu istiqamət əsasında qurulmuşdur fəlsəfi məktəb ekzistensializm. Onun təsisçilərindən biri Amerika psixologiyasının Freyd, Binet, Seçenov və başqa alimlərin psixologiyaya gətirdiklərinin yayılmasına və inkişafına töhfə verdiyini vurğulayan Q. Allportdur. "İndi biz Heidegger, Jaspers və Binswanger üçün eyni xidməti edə bilərik" deyə yazdı.
Humanist psixologiyanın inkişafına İkinci Dünya Müharibəsindən sonra cəmiyyətdə formalaşan vəziyyət şərait yaratdı. Əgər birinci Dünya müharibəsi ictimai rəyi dəhşətə gətirən, humanizmin, təhsilin əsaslarını sarsıdan bir insanın şüursuz qəddarlığını və aqressiyasını nümayiş etdirmiş, sonra İkinci Dünya Müharibəsi bu keyfiyyətlərin mövcudluğunu təkzib etmədən insan psixikasının başqa cəhətlərini də üzə çıxarmışdır. O, çox insana göstərdi ekstremal vəziyyətlərən çətin şəraitdə dözümlülük nümayiş etdirmək və ləyaqəti qorumaq.

Bu faktlar, eləcə də 30-50-ci illərdə şəxsiyyət psixologiyasının əldə etdiyi məlumatlar insana onun motivasiyasının, şəxsi keyfiyyətlərinin inkişafını yalnız uyğunlaşma istəyi ilə izah edən yanaşmanın məhdudiyyətlərini göstərdi. İnsanların situasiyanın təzyiqini dəf etmək bacarığını, Levinin dediyi kimi, “meydançanın üstündə dayanmaq” qabiliyyətini, öz qabiliyyətlərini yaradıcılıqla reallaşdırmaq istəyini şərh etmək üçün yeni yanaşmalar lazım idi. İnsanın öz mənəvi unikallığını qorumaq və inkişaf etdirmək istəyini köhnə psixologiya və fəlsəfi postulatlara məhəl qoymadan yalnız təbii elmi qətiyyətlə izah etmək mümkün deyildi.
Məhz buna görə də humanist psixologiyanın liderləri 20-ci əsr fəlsəfəsinin nailiyyətlərinə, ilk növbədə insanın daxili aləmini, varlığını öyrənən ekzistensializmə müraciət etdilər. Beləliklə, yeni bir qətiyyət meydana çıxdı - bir insanın inkişafını özünü reallaşdırmaq, potensiallarını yaradıcı şəkildə reallaşdırmaq istəyi ilə izah edən psixoloji.

Şəxsin cəmiyyətlə əlaqəsi də qismən yenidən nəzərdən keçirilir, çünki sosial mühit insanı nəinki zənginləşdirə bilər, həm də onu stereotipləşdirə bilər. Buna əsaslanaraq, humanist psixologiyanın nümayəndələri düşmənçilik haqqında dərin psixologiya ideyasının qəbuledilməzliyini vurğulasalar da, xarici dünya fərdə, ünsiyyətin müxtəlif mexanizmlərini öyrənməyə, fərd və cəmiyyət arasındakı münasibətlərin mürəkkəbliyini bütövlükdə təsvir etməyə çalışdı. Eyni zamanda elm üçün əhəmiyyəti tam və yaradıcı insanlar və psixoanalizin tədqiqat maraqlarının mərkəzində olan təkcə nevrotiklər deyil.

3. ƏSAS NÜMAYƏNDƏLƏR.

Beləliklə, həm psixologiyanın inkişaf məntiqi, həm də cəmiyyətin ideologiyası zərurətlə psixologiyada yeni, üçüncü yolun yaranmasına gətirib çıxardı ki, bu da məhz humanist psixologiyanın G. Allport, A. Maslow və K. Rogers tərəfindən işlənib hazırladığı şey idi. , formalaşdırmağa çalışdı.

G. Allport (1897-1967) davranış yanaşması və bioloji, instinktiv mexanizminə alternativ hesab etdiyi humanist psixologiyanın banilərindən biridir. psixoanalitik yanaşma. Allport xəstə, nevrotiklərdə müşahidə olunan simptomların sağlam insanın psixikasına ötürülməsinə də etiraz edib. Karyerasına psixoterapevt kimi başlasa da, çox tez uzaqlaşdı tibbi təcrübə eksperimental tədqiqatlara diqqət yetirir sağlam insanlar. Allport həm də davranışçılıqda tətbiq olunduğu kimi müşahidə edilən faktları təkcə toplamaq və təsvir etməyi deyil, həm də onları sistemləşdirmək və izah etməyi zəruri hesab edirdi. ""Çılpaq faktlar" toplusu psixologiyanı başsız atlı edir" deyə yazdı, ona görə də o, öz vəzifəsini təkcə insanın şəxsiyyətini öyrənmək yollarını inkişaf etdirməkdə deyil, həm də yeni izahedici prinsiplər, fərdi inkişaf konsepsiyası yaratmaqda görürdü.
Allport nəzəriyyəsinin əsas postulatlarından biri, onun "Şəxsiyyət: Psixoloji şərh" (1937) kitabında qeyd etdiyi mövqe, şəxsiyyətin açıq və özünü inkişaf etdirən bir sistem olması mövqeyi idi. O, insanın bioloji varlıq deyil, ilk növbədə sosial olması və buna görə də başqa insanlarla, cəmiyyətlə əlaqə olmadan inkişaf edə bilməyəcəyindən irəli gəlirdi. Ona görə də onun psixoanalizin fərd və cəmiyyət arasında antaqonist, düşmənçilik münasibətlərinə dair mövqeyini kəskin şəkildə rədd etməsi. “Şəxsiyyət açıq sistemdir” fikrini irəli sürərək, onun inkişafı üçün ətraf mühitin vacibliyini, insanın təmaslara və xarici dünyanın təsirinə açıq olmasını vurğulayırdı. Eyni zamanda, Allport hesab edirdi ki, fərdin cəmiyyətlə ünsiyyəti ətraf mühitlə tarazlıq yaratmaq istəyi deyil, qarşılıqlı ünsiyyət, qarşılıqlı əlaqədir. Beləliklə, o, inkişafın insanın ətraf aləmə uyğunlaşması, uyğunlaşması olması barədə o dövrdə ümumi qəbul edilmiş postulata kəskin etiraz etdi. O, iddia edirdi ki, insan şəxsiyyətinin inkişafının mərkəzində məhz tarazlığı partlatmaq, yeni zirvələrə çatmaq, yəni. davamlı inkişaf və təkmilləşdirmə ehtiyacı.
Allportun ən mühüm nailiyyətlərindən biri odur ki, o, hər bir insanın unikallığı haqqında ilk danışanlardan biri olub. O, hər bir insanın unikal və fərdi olduğunu müdafiə etdi, çünki o, Allportun trite adlandırdığı xüsusiyyətlərin, ehtiyacların özünəməxsus birləşməsinin daşıyıcısıdır - əlamət. Bu ehtiyaclar və ya şəxsiyyət xüsusiyyətləri, o, əsas və instrumental bölünür. Əsas xüsusiyyətlər davranışı stimullaşdırır və anadangəlmə, genotipik və instrumentaldır -

davranış formalaşdırır və insanın həyatı zamanı formalaşır, yəni fenotipik formasiyalardır. Bu əlamətlərin toplusu şəxsiyyətin əsasını təşkil edir, ona unikallıq və orijinallıq verir.
Əsas xüsusiyyətlər anadangəlmə olsa da, həyat boyu, insanın başqa insanlarla ünsiyyəti prosesində dəyişə, inkişaf edə bilər. Cəmiyyət bəzi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin inkişafına təkan verir və digərlərinin inkişafına mane olur. İnsanın “mən”inin əsasında duran unikal xüsusiyyətlər toplusu beləcə tədricən formalaşır. Allport üçün vacib olan, əlamətlərin muxtariyyəti haqqında müddəadır. Uşağın hələ bu muxtariyyəti yoxdur, onun

xüsusiyyətləri qeyri-sabitdir və tam inkişaf etməmişdir. Yalnız özündən, keyfiyyətlərindən və fərdiliyindən xəbərdar olan yetkin insanda xüsusiyyətlər həqiqətən avtonom olur və nə bioloji ehtiyaclardan, nə də cəmiyyətin təzyiqindən asılı deyildir. Bu muxtariyyət insan ehtiyacları, varlıq ən mühüm xüsusiyyətidirşəxsiyyətinin formalaşması ona cəmiyyətə açıq qalmaqla yanaşı, fərdiliyini qoruyub saxlamağa imkan verir. Beləliklə, Allport humanist psixologiya üçün ən vacib olan identifikasiya-yadlaşma problemini həll edir.
Allport təkcə özünün nəzəri şəxsiyyət konsepsiyasını deyil, həm də insan psixikasının sistemli tədqiqi metodlarını inkişaf etdirmişdir. O, hər bir insanın şəxsiyyətində müəyyən xüsusiyyətlərin mövcud olmasından irəli gəlirdi, fərq yalnız onların inkişaf səviyyəsində, muxtariyyət dərəcəsində və quruluşdakı yerindədir. Bu mövqeyə diqqət yetirərək, o, çoxfaktorlu anketlərini hazırladı, onların köməyi ilə müəyyən bir insanın şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin inkişaf xüsusiyyətləri öyrənildi. Minnesota Universitetinin (MMPI) hazırda (bir sıra dəyişikliklərlə) təkcə şəxsiyyətin strukturunu öyrənmək üçün deyil, həm də uyğunluğu, peşəkar uyğunluğu və s. təhlil etmək üçün istifadə olunan anketi ən məşhur oldu.Ollportun özü anketlərini daim təkmilləşdirir, yenilərini yaradır, hesab edirdi ki, bu anketlər müşahidənin nəticələri ilə tamamlanmalıdır, əksər hallarda birgə. Beləliklə, onun laboratoriyasında bir insanın birgə müşahidələri, daha sonra fikir mübadiləsi və müşahidə olunan müştərinin xüsusiyyətlərinin xəritələşdirilməsi həyata keçirildi. O, həmçinin belə qənaətə gəlib ki, müsahibə sorğu anketinə nisbətən daha çox məlumat verir və daha etibarlı üsuldur, məhz ona görə ki, tədqiqat zamanı sualları dəyişməyə, subyektin vəziyyətini və reaksiyasını müşahidə etməyə imkan verir. Meyarların kifayət qədər aydınlığı, deşifrə üçün obyektiv açarların mövcudluğu, ardıcıllıq Allport tərəfindən hazırlanmış şəxsiyyət tədqiqatının bütün üsullarını psixoanalitik məktəbin subyektiv proyektiv metodlarından müsbət şəkildə fərqləndirir.
Beləliklə, Allport yeni bir istiqamətin - hazırda ən əhəmiyyətli psixoloji məktəblərdən biri olan şəxsiyyət psixologiyasının humanist məktəbinin əsas müddəalarını formalaşdırdı.

Bir qədər sonra amerikalı psixoloq R.Mey (1909-1994) humanist psixologiyaya qoşuldu, onun psixoloji konsepsiyasına A.Adlerin baxışları və ekzistensial fəlsəfə ideyaları təsir etdi. Mey öz nəzəriyyəsində belə bir mövqedən çıxış edirdi ki, insan psixikasının ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri özünü həm subyekt, həm də obyekt kimi dərk etmək qabiliyyətidir. Şüurun bu iki qütbü azad iradə məkanını müəyyənləşdirir, bununla Mey bu iki vəziyyətdən birini seçmək azadlığını və bir vəziyyəti digərinə dəyişmək imkanını nəzərdə tuturdu.
Şəxsiyyətə çevrilmə prosesi, Meyin fikrincə, niyyətlilik və şəxsiyyətin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunan özünüdərketmənin inkişafı ilə bağlıdır. Beləliklə, Meyin konsepsiyasında təkcə Brentano və Husserlin psixologiyasının deyil, həm də psixoanalizin xüsusiyyətləri ortaya çıxır. Bu təsir onun şüursuzluğu şərhində xüsusilə nəzərə çarpır, onu insanın reallaşmamış qabiliyyətləri və arzuları ilə əlaqələndirir. Yerinə yetirilməməsi narahatlığın yaranmasına gətirib çıxarır ki, bu da intensivləşərək nevrotikliyə kömək edir.

Buna görə də psixoterapevtin vəzifəsi insana öz narahatlığının səbəblərini, sərbəst inkişafa və özünü təkmilləşdirməyə mane olan asılılıqları anlamağa kömək etməkdir. Azadlıq çeviklik, açıqlıq, dəyişikliyə hazırlıqla əlaqələndirilir ki, bu da insana özünü dərk etməyə və fərdiliyinə adekvat həyat tərzi qurmağa kömək edir.

A.Maslou (1908-1970) haqlı olaraq humanist psixologiyanın “mənəvi atası” hesab olunur. Bu istiqamətin ən vacib nəzəri müddəalarını - özünü aktuallaşdırma, ehtiyacların növləri və şəxsiyyətin inkişaf mexanizmləri haqqında inkişaf etdirən o idi. Parlaq mühazirələri və kitabları ilə o, həm də bu məktəbin ideyalarının yayılmasına töhfə verdi, baxmayaraq ki, ABŞ-da populyarlıq baxımından onlar davranış və psixoanalizdən geri qalırlar.
Maslou Viskonsin Universitetini bitirmiş və 1934-cü ildə psixologiya üzrə fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsini almışdır.Onun psixologiyaya marağına və konsepsiyasının inkişafına Avropa filosofları, xüsusən də ABŞ-a mühacirət etmiş alimlərlə tanışlığı böyük təsir göstərmişdir. Onun M.Vertheimerlə əlaqəsi artıq qeyd olunub. Məhz bu alim, onun şəxsiyyəti, həyat tərzi və yaradıcılığı Maslowu "özünü reallaşdıran şəxsiyyət" ideyasına gətirib çıxardı. Bu konsepsiya üçün nümunə kimi xidmət edən ikinci şəxs məşhur antropoloq R.Benedikt olmuşdur.
Maslounun 1950-ci illərdə inkişaf etdirdiyi öz nəzəriyyəsi onun "Varlığın Psixologiyasına Doğru" (1968), Motivasiya və

şəxsiyyət ”(1970) və s. O dövrdə mövcud olan əsas psixoloji anlayışlarla ətraflı tanışlıq, eləcə də Maslounun psixoanalizə alternativ üçüncü yolun, üçüncü psixoloji istiqamətin formalaşdırılması zərurəti haqqında fikri əsasında ortaya çıxdı. və davranışçılıq.
1951-ci ildə Maslou Branden Universitetinə dəvət olunur və burada 1968-ci ilə qədər, yəni demək olar ki, ölümünə qədər psixoloji kafedranın sədri vəzifəsində çalışır. Son illər Yaşadığı müddətdə o, həm də Amerika Psixoloji Assosiasiyasının prezidenti olub.
Psixikanın dərk edilməsinə yeni yanaşmanın formalaşdırılmasının zəruriliyindən danışan Maslou vurğuladı ki, o, anti-davranışçı, antipsixoanalitik deyil, köhnə yanaşmaları və köhnə məktəbləri rədd etmir, lakin onların təcrübəsinin mütləqləşdirilməsinə, hər şeyə qarşıdır. insanın inkişafını məhdudlaşdıran, imkanlarını daraldan.
Psixoanalizin ən böyük çatışmazlıqlarından biri, onun fikrincə, daha çox insan şüurunun rolunu aşağılamaq istəyi deyil, psixi inkişafı orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşması nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirmək meylidir. Eyni zamanda, Maslounun əsas fikirlərindən biri, insanın heyvanlardan fərqli olaraq, ətraf mühitlə tarazlığa can atmadığı, əksinə, fərd üçün ölüm olduğu üçün bu tarazlığı partlatmaq istəməsi idi. Mühitdəki tarazlıq, uyğunlaşma, köklülük, insanı şəxsiyyət edən özünü həyata keçirmək istəyini azaldır və ya tamamilə məhv edir. Buna görə də insanın və cəmiyyətin inkişafının əsasını yalnız inkişaf, şəxsi böyümə, yəni özünü həyata keçirmək istəyi təşkil edir.
Maslou davranışa xas olan bütün psixi həyatı davranışa çevirmək meylinə qarşı çıxmaqda heç də az fəallıq göstərmirdi. O hesab edirdi ki, psixikada ən qiymətli şey - Onun Özünü, özünü inkişaf etdirmək istəyini davranış psixologiyası nöqteyi-nəzərindən təsvir etmək və başa düşmək mümkün deyil və buna görə də davranış psixologiyası istisna edilməməli, əksinə, psixologiya ilə tamamlanmalıdır. "Mən-konsepsiyasını" araşdıracaq şüur, fərdin özünü.
Onların psixoloji tədqiqat Maslou, demək olar ki, Amerika psixologiyasında, xüsusən də davranışçılıqda qəbul edilən qlobal, genişmiqyaslı təcrübələr aparmırdı. xarakterizə olunur

Onun nəzəri mülahizələrində gəldiyini təsdiqləmək üçün yeni yollar axtarmayan kiçik, pilot tədqiqatlar. Bu yanaşma Maslou üçün lap əvvəldən xarakterik idi, o, humanist psixologiya konsepsiyasının mərkəzi konsepsiyalarından biri olan özünü aktuallaşdırmanın öyrənilməsinə belə yanaşdı.
Əsasən deviant davranışı tədqiq edən psixoanalitiklərdən fərqli olaraq, Maslou hesab edirdi ki, insan təbiətini “öyrənməklə” araşdırmaq lazımdır. ən yaxşı nümayəndələri orta və ya nevrotik insanların çətinliklərini və səhvlərini kataloqlaşdırmaq əvəzinə. O yazırdı ki, yalnız ən yaxşı insanları tədqiq etməklə biz insan imkanlarının hüdudlarını araşdıra və eyni zamanda başqa, daha az istedadlı insanlarda tam və aydın şəkildə təmsil olunmayan insanın əsl mahiyyətini dərk edə bilərik.
Onun seçdiyi qrup 18 nəfərdən ibarət idi, onlardan 9-u müasiri, 9-u isə tarixi şəxsiyyətlər, o cümlədən A.Linkoln, A.Eynşteyn, V.Ceyms, B.Spinoza və digər məşhur alim və siyasətçilər idi. Bu tədqiqatlar onu insan ehtiyaclarının müəyyən bir iyerarxiyasının olması fikrinə gətirib çıxardı ki, bu da belə görünür:

fizioloji ehtiyaclar - yemək, su, yuxu və s.;

təhlükəsizliyə ehtiyac - sabitlik, nizam;

sevgi və aidiyyət ehtiyacı - ailədə, dostluqda;

hörmətə ehtiyac - özünə hörmət, tanınma;

özünü aktuallaşdırma ehtiyacı - qabiliyyətlərin inkişafı.

Maslowun nəzəriyyəsindəki ən zəif nöqtələrdən biri onun mövqeyi idi ki, bu ehtiyaclar birdəfəlik sərt iyerarxiyadadır və daha yüksək “daha ​​yüksək” ehtiyaclar (məsələn, özünə hörmət və ya özünü aktuallaşdırmada) yalnız daha elementar, bu cür ehtiyaclardan sonra yaranır. təhlükəsizlik və ya sevgi ehtiyacı kimi. Təkcə yox

tənqidçilər, həm də Maslowun davamçıları göstərdilər ki, çox vaxt özünü həyata keçirmə və ya özünə hörmət ehtiyacı onun fizioloji ehtiyaclarının təmin edilməməsinə və bəzən hətta daha yüksək səviyyəli ehtiyacların ödənilməsini pozmasına baxmayaraq, insanın davranışına üstünlük verir və müəyyən edir.
Bununla belə, bu ehtiyacların iyerarxiyası problemi ilə bağlı fikir ayrılığına baxmayaraq, humanist psixologiyanın əksər nümayəndələri Maslounun təqdim etdiyi özünü aktuallaşdırma terminini, eləcə də özünü həyata keçirən şəxsiyyətin təsvirini qəbul etdilər.
Sonradan Maslow özü bütün mövcud ehtiyacları iki sinfə birləşdirərək belə sərt iyerarxiyadan imtina etdi - ehtiyac ehtiyacları (defisit) və inkişaf ehtiyacları (özünü aktuallaşdırma). Beləliklə, o, insan varlığının iki səviyyəsini ayırdı - ekzistensial, şəxsi inkişafa və özünü həyata keçirməyə yönəldilmiş və əskik, məyus ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş. Sonradan o, ekzistensial və çatışmayan ehtiyaclar qruplarını, idrak dəyərlərini ayırdı, onları B və D terminləri ilə təyin etdi (məsələn, B-sevgi və D-sevgi) və həmçinin faktiki ekzistensial motivasiyanı ifadə etmək üçün metamotivasiya terminini təqdim etdi. şəxsi artım.
Özünü reallaşdıran bir şəxsiyyəti təsvir edən Maslow, belə insanların özlərini və dünyanı, o cümlədən digər insanları da təbii olaraq qəbul etdiyini söylədi. Bunlar, bir qayda olaraq, vəziyyəti adekvat və effektiv şəkildə dərk edən, özlərinə deyil, tapşırığa yönəlmiş təbii insanlardır. Eyni zamanda, bu insanlar yalnız başqalarını qəbul etmək, açıqlıq və əlaqə ilə deyil, həm də tənhalıq, muxtariyyət və ətraf mühitdən və mədəniyyətdən müstəqil olmaq istəyi ilə xarakterizə olunur.
Belə ki, Maslounun nəzəriyyəsinə identifikasiya və yadlaşma anlayışları daxildir, baxmayaraq ki, bu psixi inkişafın mexanizmləri onun tərəfindən tam olaraq açıqlanmamışdır. Lakin onun mülahizə və eksperimental tədqiqatlarının ümumi istiqaməti onun fərdin psixi inkişafına yanaşmasını, fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqəni dərk etməyə imkan verir.
Alim hesab edirdi ki, hər bir insan onun “Mən”inin, Mənliyinin mahiyyətini təşkil edən və insanın öz həyat və fəaliyyətində dərk etməli və təzahür etdirməli olduğu müəyyən keyfiyyətlər, qabiliyyətlər toplusu ilə doğulur. Buna görə də, məhz şüurlu istəklər və motivlərdir, yox

şüursuz instinktlər insan şəxsiyyətinin özüdür, insanı heyvanlardan fərqləndirir. Bununla belə, özünü reallaşdırmaq istəyi müxtəlif çətinliklər və maneələrlə, başqalarının səhv başa düşülməsi və öz zəifliyi və qeyri-müəyyənliyi ilə qarşılaşır. Buna görə çox insan

çətinliklər qarşısında geri çəkilmək, özünü sübut etmək, özünü həyata keçirmək arzusundan imtina etmək. Belə bir imtina şəxsiyyət üçün izsiz keçmir, onun böyüməsini dayandırır, nevrozlara gətirib çıxarır. Maslowun tədqiqatı göstərdi ki, nevrotiklər özünü reallaşdırmaq üçün inkişaf etməmiş və ya şüursuz ehtiyacı olan insanlardır.
Beləliklə, cəmiyyət, ətraf mühit bir tərəfdən insan üçün lazımdır, çünki o, özünü reallaşdıra, özünü yalnız başqa insanlar arasında, yalnız cəmiyyətdə göstərə bilər. Digər tərəfdən, cəmiyyət öz mahiyyətinə görə özünü reallaşdırmağa mane olmaya bilməz, çünki hər hansı bir cəmiyyət, Maslounun fikrincə, insanı ətraf mühitin şablon nümayəndəsinə çevirməyə çalışır, şəxsiyyəti mahiyyətindən, fərdiliyindən, şəxsiyyətindən, şəxsiyyətindən uzaqlaşdırır. onu uyğunlaşdırır.
Eyni zamanda, yadlaşma, Mənliyi, fərdin fərdiliyini qoruyub saxlayaraq, onu ətraf mühitə qarşı qoyur və həm də özünü reallaşdırmaq imkanından məhrum edir. Ona görə də insan öz inkişafında Scylla və Charybdis kimi şəxsiyyətini məhv etmək üçün onu inkişaf prosesində qoruyan bu iki mexanizm arasında tarazlığı saxlamalıdır. Optimal, Maslounun fikrincə, xarici planda eyniləşdirmə, insanın xarici dünya ilə ünsiyyətində və daxili planda yadlaşma, onun şəxsi inkişafı, özünüdərkinin inkişafı baxımından. Məhz bu yanaşma başqaları ilə səmərəli ünsiyyət qurmağa və eyni zamanda özünüzdə qalmağa imkan verir. Maslounun bu mövqeyi, fərdin və cəmiyyətin düşmənçiliyi ilə deyil, qarşıdurma ehtiyacı, ətraf mühitdən uzaqlaşma zərurəti haqqında düşüncələri, insanı stereotipləşdirməyə, onu konformizmə meylləndirməyə çalışması Maslowu ziyalılar arasında populyar etdi, çünki bu mövqe yalnız Maslowun özünün konsepsiyasını deyil, həm də bu sosial qrupda qəbul edilmiş fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqə konsepsiyasını əks etdirir.
Maslowun şəxsi inkişafın məqsədinin böyümə, özünü həyata keçirmə istəyi, şəxsi inkişafın dayandırılması isə şəxsiyyət, Mən üçün ölüm olduğu tezisi də tanınıb. Eyni zamanda mənəvi

böyüməyə təkcə fizioloji ehtiyaclar, ölüm qorxusu, pis vərdişlər deyil, həm də insanın muxtariyyətini və müstəqilliyini azaldan qrup təzyiqi, sosial təbliğat mane olur. Vurğulamaq lazımdır ki, düşünən psixoanalitiklərdən fərqli olaraq

psixoloji müdafiə fərd üçün bir nemət, nevrozdan qaçmaq üçün bir yol kimi, Maslow psixoloji müdafiəni şəxsi inkişafı dayandıran bir pislik hesab edirdi. Psixoanaliz üçün inkişafın ətraf mühitə uyğunlaşma, insanın ətraf mühitin təzyiqindən xilas ola biləcəyi müəyyən ekoloji yuva tapmaq olduğunu xatırlasaq, müəyyən dərəcədə bu ziddiyyətin səbəbi aydınlaşacaq. Maslounun nöqteyi-nəzərindən psixoloji müdafiə ətraf mühitə uyğunlaşmağa kömək edir və buna görə də şəxsi inkişafa mane olur. Beləliklə, şəxsiyyətin inkişafı prosesinin özü ilə bağlı ziddiyyətli fikirlər bu inkişafda psixoloji müdafiənin rolu ilə bağlı əks fikirlərin yaranmasına səbəb olur.
Özünü aktuallaşdırmaq insanın özünü, daxili təbiətini dərk etmək, bu təbiətə uyğun olaraq “uyğunlaşdırmağı” öyrənmək, onun əsasında öz davranışını qurmaq bacarığı ilə bağlıdır. Eyni zamanda, özünü aktuallaşdırma birdəfəlik hərəkət deyil, sonu olmayan bir prosesdir, "yaşamaq, işləmək və dünya ilə əlaqə qurmaq üsuludur və tək bir nailiyyət deyil" yazırdı. O, bu prosesdə insanın özünə və dünyaya münasibətini dəyişdirən, şəxsi inkişafı və özünü reallaşdırmaq istəyini stimullaşdıran ən əlamətdar məqamları qeyd etdi. Bu, Maslounun "zirvə təcrübəsi" adlandırdığı anlıq bir təcrübə və ya uzunmüddətli "yayla təcrübəsi" ola bilər. Hər halda, bunlar həyatın ən böyük dolğunluğu, çatışmazlıq deyil, tam ekzistensial ehtiyacların reallaşması anlarıdır və buna görə də onlar özünü aktuallaşdırmanın inkişafında, ilk növbədə, formalaşmış transsendental tipin özünü aktuallaşdırmasında çox vacibdir. transsendental təcrübənin ən əhəmiyyətli olduğu insanlarda.
Qeyd etmək lazımdır ki, Maslou praktiki olaraq şəxsiyyətin təkcə kənara çıxmalarına, çətinliklərinə və mənfi cəhətlərinə deyil, həm də şəxsi inkişafın müsbət tərəflərinə diqqət yetirən ilk psixoloq idi. O, şəxsi təcrübənin müsbət nailiyyətlərini tədqiq edən ilklərdən biri idi, hər hansı bir insan üçün özünü inkişaf etdirmə və özünü təkmilləşdirmə yollarını ortaya qoydu.

Carl Rogers (1902-1987) Viskonsin Universitetini bitirərək, gənclik illərindən bəri təhsil aldığı kahinlik karyerasını tərk etdi. O, psixologiya ilə maraqlandı və praktik psixoloq kimi çalışdı

Uşaqlara Yardım Mərkəzində mən ona verdim maraqlı şeylər ilk kitabında, Problemli Uşaqlarla Klinik İşdə (1939) ümumiləşdirmişdir. Kitab uğur qazandı və Rogers Ohayo Universitetində professor vəzifəsinə dəvət edildi. Beləliklə, onun akademik karyerası başladı. 1945-ci ildə

Elə həmin il Çikaqo Universiteti ona Rocersin direktiv olmayan “müştəri mərkəzli terapiya”sının əsaslarını hazırladığı məsləhət mərkəzi açmaq imkanı verdi. 1957-ci ildə o, Viskonsin Universitetinə köçdü və burada psixiatriya və psixologiya üzrə kurslar verdi. O, tələbələrin təhsil fəaliyyətlərində müstəqil olmaq hüququnu müdafiə etdiyi “Öyrənmək azadlığı” kitabını yazır. Lakin professorun tələbələrinə həddən artıq sərbəstlik verdiyinə inanan rəhbərliklə münaqişə Rocersin getməsinə səbəb oldu. dövlət universitetləri və həyatının sonuna qədər işlədiyi terapevtik peşələrin nümayəndələrinin sərbəst birliyi olan Şəxsiyyətin Öyrənilməsi Mərkəzini təşkil etdi.

Rogers şəxsiyyət nəzəriyyəsində insanların özləri, yaxınları haqqında fikirlərini yarada və dəyişdirə biləcəyi müəyyən anlayışlar sistemini işləyib hazırladı. Eyni sistemdə terapiya bir insanın özünü və başqaları ilə münasibətlərini dəyişməsinə kömək etmək üçün də tətbiq olunur. Humanist psixologiyanın digər nümayəndələri kimi, Rogers üçün də insan şəxsiyyətinin dəyəri və unikallığı ideyası mərkəzi yer tutur. O hesab edir ki, insanın həyat prosesində keçirdiyi və özünün “fenomenal sahə” adlandırdığı təcrübə fərdi və unikaldır. İnsanın yaratdığı bu dünya reallıqla üst-üstə düşə də, üst-üstə düşməyə də bilər, çünki mühitə daxil olan bütün obyektlər subyekt tərəfindən dərk olunmur. Bu reallıq sahəsinin şəxsiyyət dərəcəsini Rogers uyğunluq adlandırdı. Yüksək dərəcədə uyğunluq o deməkdir ki, insanın başqaları ilə ünsiyyət qurduqları, ətrafda baş verənlər və baş verənlərdən xəbərdar olduqları bir-biri ilə az-çox üst-üstə düşür. Uyğunluğun pozulması gərginliyin, narahatlığın artmasına və nəticədə nevrotik şəxsiyyətə gətirib çıxarır. Rocersin də Maslou kimi fərdin ən vacib ehtiyaclarından biri hesab etdiyi fərdilikdən uzaqlaşma, özünü reallaşdırmaqdan imtina etməsi də nevrotikliyə gətirib çıxarır. Terapiyasının əsaslarını inkişaf etdirən alim onda özünü həyata keçirmə ilə uyğunluq ideyasını birləşdirir.

Mənliyin quruluşu haqqında danışan Rocers, insanın mahiyyətini, özünü ifadə edən özünə hörmətə xüsusi əhəmiyyət verirdi.

Rocers təkid edirdi ki, özünə hörmət təkcə adekvat deyil, həm də situasiyadan asılı olaraq dəyişən çevik olmalıdır. Bu, daimi dəyişiklik, ətraf mühitə münasibətdə seçicilik və onun yazdığı məlumatlandırma üçün faktları seçərkən ona yaradıcı yanaşmadır.

Rogers, öz nəzəriyyəsinin təkcə Maslowun fikirləri ilə deyil, həm də 20-ci əsrin ikinci yarısında bir çox şəxsiyyət nəzəriyyələrinə təsir edən Adlerin "yaradıcı mənlik" konsepsiyası ilə əlaqəsini sübut edir. Eyni zamanda, Rocers təkcə təcrübənin heysiyyətə təsirindən danışmır, həm də təcrübəyə açıqlığın zəruriliyini vurğulayırdı. Gələcəyin (Adler) və ya keçmişin təsirində israr edən digər şəxsiyyət anlayışlarından fərqli olaraq (Jung,

Freyd), Rogers indinin əhəmiyyətini vurğuladı. İnsanlar indiki zamanda yaşamağı öyrənməli, həyatlarının hər anını dərk edib dəyərləndirməlidirlər. Yalnız bundan sonra həyat özünü əsl mənasında üzə çıxaracaq və yalnız bundan sonra tam reallaşmadan, ya da Rocersin dediyi kimi, şəxsiyyətin tam fəaliyyətindən danışmaq olar.

Rogersin psixokorreksiyaya öz xüsusi yanaşması var idi. O, ondan irəli gəlirdi ki, psixoterapevt öz fikrini xəstəyə təlqin etməməli, onu düzgün qərara aparmalıdır ki, bu da sonuncunun özü qəbul edir. Terapiya prosesində xəstə özünə, intuisiyasına, hisslərinə və impulslarına daha çox güvənməyi öyrənir. Özünü daha yaxşı başa düşməyə başladıqca başqalarını daha yaxşı başa düşür. Nəticədə, Rogersin dediyi kimi, insanın özünüqiymətləndirməsini yenidən qurmağa, "geştaltı yenidən qurmağa" kömək edən həmin "baxış" yaranır. Bu, uyğunluğu artırır və özünüzü və başqalarını qəbul etməyi mümkün edir, narahatlıq və gərginliyi azaldır. Terapiya bir terapevt və müştəri arasında görüş kimi və ya qrup terapiyasında bir terapevt və bir neçə müştəri arasında görüş kimi baş verir. Rocers tərəfindən yaradılan "qarşılaşma qrupları" və ya görüş qrupları müasir dövrdə psixokorreksiya və təlimin ən geniş yayılmış texnologiyalarından biridir.

2. Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri:
1. Şüurlu təcrübənin rolunu vurğulamaq.
2. İnsan təbiətinin vahid xarakterinə inam.
3. Sərbəst iradəyə, kortəbiiliyə və fərdin yaradıcı gücünə vurğu.
4. İnsan həyatının bütün amil və şəraitlərinin öyrənilməsi.

Humanist psixologiyanın liderləri 20-ci əsr fəlsəfəsinin nailiyyətlərinə, ilk növbədə insanın daxili aləmini, varlığını öyrənən ekzistensializmə müraciət etdilər. Beləliklə, yeni bir qətiyyət meydana çıxdı - bir insanın inkişafını özünü reallaşdırmaq, potensiallarını yaradıcı şəkildə reallaşdırmaq istəyi ilə izah edən psixoloji.

3. Humanist psixologiyanın əsas nəzəriyyələri:

Qordon Allport
Kompleksi unikal və muxtar olan əsas və instrumental xüsusiyyətlər. Sistemin açıqlığı insan - cəmiyyət, anketlər.

Abraham Maslow
Ehtiyaclar iyerarxiyası, mövcud və ya az ehtiyacların prioriteti. Özünü aktuallaşdırma ehtiyacı, identifikasiya və yadlaşma mexanizmləri.

Karl Rocers
"Mən bir konsepsiyayam", onun mərkəzində çevik və adekvat özünə hörmət var. Uyğunluq, şəxs mərkəzli terapiya.

Humanist psixologiyanın metodoloji mövqeləri aşağıdakı müddəalarda formalaşır:
1) şəxs bütövdür;
2) təkcə ümumi deyil, həm də fərdi hallar qiymətlidir;
3) əsas psixoloji reallıq insan təcrübələridir;
4) insan həyatı vahid bir prosesdir;
5) insan özünü həyata keçirməyə açıqdır;
6) insan yalnız xarici vəziyyətlərlə müəyyən edilmir.

HUMANİST PSİXOLOGIYANIN ƏHƏMİYYƏTİ.

Humanist psixologiyanın praktik tətbiqinin əsas sahəsi bu gün humanist psixologiyanın nəzəri əsasını təşkil edən bir çox fikirlərin doğulduğu və inkişaf etdiyi psixoterapevtik təcrübədir. Humanistlərin yaratdığı şəxsiyyət anlayışları bu gün də çox populyardır. Və C. Rogers tərəfindən hazırlanmış müştəri yönümlü psixoterapiya metodu həm psixoloji konsultasiyada, həm də psixoterapiyada fəal şəkildə istifadə olunur. IN praktiki iş Müştəri diqqətli və simpatik, zərif həmsöhbət olan, müştərinin problemlərinin emosional komponentlərinə - təcrübə və hisslərə xüsusi diqqət yetirən humanist mərkəzli psixoterapevt və məsləhətçi psixoloq tapır. Onlar, psixoanalitiklər kimi, azad assosiasiyaları təhlil etmir və yuxuları şərh etmirlər. Onlar, davranış psixoterapevtləri kimi, qeyri-optimal davranış ssenariləri və nümunələrindən uzaqlaşmayacaq, müəyyən vəziyyətlərdə “özünü necə aparmalı” mövzusunda məsləhətlər verməyəcəklər. Humanistlər bir insanı və onun həyat vəziyyətini anlamağa çalışır, müştərinin narahatlıqlarını, çətinliklərini və əlaqəli təcrübələrini daha aydın və daha aydın başa düşməyə və ifadə etməyə kömək edir. Hazırda humanist psixologiya ideyaları psixoloji praktikada və nəzəriyyədə ən populyarlardan biri olmaqda davam edir və onların əsasında yeni maraqlı və əhəmiyyətli konsepsiyalar yaradılır.

Humanist psixologiyanın bir hissəsi ekzistensial psixologiyadır - müəyyən bir insanın şəxsi təcrübəsinin unikallığından irəli gələn, ümumi sxemlərə endirilməyən bir istiqamət. Ekzistensial psixologiya həyatın mənasını öyrənən bir elmdir, lakin ekzistensial fəlsəfənin etdiyi məzmun baxımından deyil, onun

hərəkət, onun insan üçün əhəmiyyəti, insan həyatı təcrübəsində verilmişliyi və bu təcrübə ilə şərtləndirilməsi.

İnsanın yeni imicini, insan şəxsiyyətinin yeni konsepsiyasını inkişaf etdirməyə yönəlmiş intensiv nəzəri axtarış humanist psixoloqlar tərəfindən insanlara məsləhət, psixoterapiya, təhsil sahəsində fəaliyyətin təkmilləşdirilməsi yolu ilə konkret yardımın göstərilməsi ilə üzvi şəkildə birləşdirilir. idarə edilməsi, antisosial davranışın qarşısının alınması və s. Gələcəkdə nəzəri məsələlərə deyil, daha çox praktiki tətbiqlərə, ilk növbədə psixoterapiya çərçivəsində, eləcə də təhsil problemlərinə diqqət yetirilir. Məhz bu praktik oriyentasiya sayəsində humanist psixologiya təsir qazanır və geniş yayılır.

Mənəvi rəhbərlik olduğunu iddia etmədən, humanist psixologiya hər bir insana öz həyatında məna tapmağa kömək etmək üçün hazırlanmışdır. Antropoloji fəlakətin yaxınlaşdığı bir şəraitdə yerli tədqiqat proqramları deyil, insan fenomeninin mahiyyəti və potensialı haqqında biliklər və hələ də kəşf edilməmiş imkanlar aktualdır: bunda biz baş verənlərə görə psixoloqların məsuliyyətini görürük. Humanist psixologiyanın mərkəzində insanın ona verilən imkanlar arasında öz məsuliyyətli seçimini sərbəst həyata keçirən bir insan kimi ideyası dayanır. Beləliklə, öz mahiyyətini dərk edən insan cəmiyyətdə və mədəniyyətdə tam hüquqlu varlığının şərti kimi daim özünü təkmilləşdirməyə (davamlı formalaşmağa) “məhkumdur”.

NƏTİCƏ

Humanist psixologiya Qərb psixologiyasında bir növ sıçrayışa çevrildi. Humanist psixologiyanın baniləri insanın təfsirində davranış və psixoanalizin təhriflərini düzəltməyi və daha düzgün birini - həyat psixologiyasını, yəni. həyat üçün daha faydalıdır. Sağlam yaradıcı şəxsiyyətin başa düşülməsi tədqiqatın mövzusu kimi təsdiqləndi - başqa heç bir məktəbin qarşısına qoymadığı bir vəzifə. Psixologiyanın üçüncü sahəsi kimi humanist psixologiya, ilk növbədə, həm davranış, həm də klassik psixoanalitik nəzəriyyədə olmayan və ya sistematik olaraq mövcud olmayan qabiliyyətlərə müraciət edir: sevgi, yaradıcılıq, mənlik, böyümə, əsas ehtiyacların ödənilməsi, özünü həyata keçirmə, daha yüksək. dəyərlər. , varlıq, olmaq, kortəbiilik, məna, dürüstlük, ruhi Sağlamlıq və əlaqəli anlayışlar. Humanist psixoloqlar psixologiyanın mövzu sahəsini fərdin münasibətlərini və onun hərəkətinin kontekstini başa düşmək üçün genişləndirdilər.

Humanist psixoloqların fikirlərində çoxlu rasional “toxumlar” var. Ancaq hər şeydə bu istiqamətin nümayəndələri ilə razılaşmaq lazım deyil. Bəzi tənqidçilər hesab edirlər ki, bu cərəyanın nümayəndələrinin nəzəriyyələri insan subyektivliyini qiymətləndirmək və öyrənmək üçün sistematik yanaşmanın olmadığı müəyyən xüsusi nümunələrin ümumiləşdirilməsidir. Buna baxmayaraq, humanist düşüncə psixoterapiya və şəxsiyyət nəzəriyyəsinin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərdi, dövlət və təhsilin təşkilinə, məsləhət sisteminə təsir etdi.

ƏDƏBİYYAT

1. Vaxromov E.E. XX əsrin psixoloji ideyalarının təkamülü kontekstində humanist psixologiya// www.hpsy.ru

2. Geiger.G. Abraham Maslow və onun son əsərləri haqqında.// www.hpsy.ru

3. Goble F. Üçüncü qüvvə: Abraham Maslowun psixologiyası//www.hpsy.ru

4. Maslow A. Özünü aktuallaşdırma.//www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Varlığın psixologiyası//www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Psixologiya yaşı: adlar və talelər// www.hpsy.ru

7. Tixonravov Yu V. Ekzistensial psixologiya.// www.myword.ru

8. R.V. Petrunnikova, I.I. Dovşan, I.I. Axremenko. Psixologiyanın tarixi - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Humanist psixologiya.

Birinci və xüsusilə ikinci dünya müharibələrinin nəticələri ilə əlaqədar dünyada formalaşan yeni vəziyyət, faşizmin çılğınlığı Qərbin psixoloji fikrini yeni problemə - varlığın, azadlığın mənasına (yaxud mənasızlığına) çevirdi. fərdin və ya azadlığın olmaması), insanın tənhalığı (və ya tənhalığı), onun məsuliyyəti, həyatı və ölümü - ekzistensializm fəlsəfəsində işlənmiş problemlərə. Bu fəlsəfənin bir çox neofreydçilərə (K.Horni, E.From və s.) təsir göstərməsi ilə yanaşı, əvvəlkinin əsas əsaslarını yenidən nəzərdən keçirən və bir çox cəhətdən hər ikisinə qarşı çıxan yeni psixologiyanı həyata keçirdi. davranışçılıq və psixoanaliz, ilk növbədə insanın əsl təbiətini anlamaqda. Bütövlükdə bu istiqamətə çox vaxt ekzistensial-humanist psixologiya deyilir.

1964-cü ildə ABŞ-da humanist psixologiya üzrə ilk konfrans keçirildi. Onun iştirakçıları belə bir nəticəyə gəldilər ki, bixeviorizm və psixoanaliz (onlar o dövrdə iki əsas psixoloji qüvvə kimi təyin olunurdular) insanda onun şəxsiyyət kimi mahiyyətini nəyin təşkil etdiyini görmürlər. Biheviorizm və psixoanaliz insanı təbii-elmi mövqelərdən hesab edirdi: Freyddə insan əxlaqı və mənəviyyatı müstəqil reallıqlar kimi yox, psixoseksual inkişafın mürəkkəbliklərinin nəticəsi və müvafiq olaraq ikinci dərəcəli, ehtiraslardan və onların taleyindən törəmə kimi qəbul edilirdi; bixeviorizmdə (humanist psixologiya ilə eyni illərdə formalaşmış sosial-biheviorizm istisna olmaqla) azadlıq, insan ləyaqəti və s. kimi şeylər nəinki nəzərə alınmır, hətta uydurma elan edilirdi, yəni. süni yaradılmış və real anlayışlarla əlaqəli deyil. Humanist psixologiya özünü davranışçılığa və psixoanalizə qarşı üçüncü qüvvə kimi müəyyən etmişdir.

Humanist psixologiyanın prinsipləri.

Dürüstlük prinsipi.

Şəxsiyyət bütöv bir formalaşmadır, onun tərkib hissələrinə endirilə bilməz. Bütünün hər hansı bir hissəsində baş verənlər bütün insana təsir edir. Mənliyin bütövlüyü hər bir insanın təcrübələrinin unikal xarakterini yaradır. Məhz buna görə də təhsilin predmeti fərdin məqsədləri, mənaları, özünə münasibəti, özünü dərk etməsi olmalıdır.

Müsbətlik prinsipi.

İnsan təbiəti mehriban və konstruktivdir, bununla əlaqədar olaraq diqqət onları həll etmək üçün böyük daxili resursları olan sağlam, yaradıcı şəxslərin öyrənilməsinə yönəldilir. Sərt xarici determinizm öz müqəddəratını təyin etməyə və öz müqəddəratını təyin etməyə qarşıdır.

inkişaf prinsipi.

Bu prinsip daxili potensialın mövcudluğunu izah etmək məqsədi daşıyır. İstənilən məxluq kimi insan da təbii olaraq böyüməyə, inkişafa və reallaşmaya meyllidir. K.Rocers belə bir bənzətmə gətirir: yerə atılan taxıl böyüyür, inkişaf edir və meyvə verir (nəticə). Eynilə, hər bir insan: təbiət böyümə, inkişaf və özünü tənzimləmə üçün güc verir, yəni. Bu dünyada yaxşılığın çoxalmasına səbəb olacaq yeganə yolunuzu seçmək. Ona görə də ən əsası insan potensialının aktuallaşdırılmasıdır. İnkişafın heç bir həddi yoxdur. İnsanın böyük yaradıcılıq potensialı var, lakin onun reallaşması üçün insan aktiv olmalıdır.

Fəaliyyət prinsipi .

İnsan şəraitin, əvvəllər qazanılmış bacarıqların, uşaqlıq təcrübələrinin qurbanı deyil. O, təbiət tərəfindən öz müqəddəratını təyin edir, öz taleyini özü yaradır, həyatını seçməkdə azaddır və seçiminə görə məsuliyyət daşıyır. Humanist psixologiya fərd üzərində zorakılıq və təzyiq ideyasından imtina etdi. Kənardan gələn və fərdin daxili ehtiyacları ilə üst-üstə düşməyən hər şey tıxanır, gec-tez özünü əsəb pozğunluqlarında, xəstəliklərdə, yaxınları ilə fasilələrdə hiss etdirir.

Bu prinsiplər əsasən digər humanist anlayışlara aiddir, baxmayaraq ki, ümumi humanist psixologiya vahid nəzəriyyəni təmsil etmir, o, bəzi ümumi müddəalar və praktikada - psixoterapiya və pedaqogikada şəxsi oriyentasiya ilə birləşir.

Adın yaranması və əsas prinsiplərin formalaşması ilk növbədə Amerika psixoloqunun adı ilə bağlıdır. Abraham Maslow. Humanist psixologiyanın mərkəzində konsepsiya dayanır şəxsiyyətin inkişafı, əsl psixoloji sağlamlıq mənasını verən maksimum yaradıcı özünü həyata keçirməyə ehtiyac ideyası.

Masloudan sonra əsas olanı qeyd edək humanist psixologiya ilə ilk iki qüvvə arasında fərqlər.

Hər şeydən əvvəl, humanist psixologiya vurğulayır ki, insan yalnız sülh və əminlik üçün deyil, özünü inkişaf etdirən yaradıcı bir varlıq kimi qəbul edilməlidir. tarazlıq vəziyyəti, həm də balanssızlığa: insan problemlər qoyur, onları həll edir, öz potensialını reallaşdırmağa çalışır və insanı yalnız onun ən yüksək yüksəlişlərini, ən yüksək yaradıcılıq nailiyyətlərini nəzərə almaqla bir insan kimi dərk etmək olar.

Humanist psixologiyada fərdilik, fərdi hadisələrin təhlilinə yönəlmiş, davranışçılığa zidd olaraq, inteqrativ bir bütöv kimi görünür.

Humanist psixologiya heyvan tədqiqatının insan anlayışı üçün əhəmiyyətsizliyini vurğulayır; bu tezis həm də davranışçılığa qarşıdır.

Klassik psixoanalizdən fərqli olaraq, humanist psixologiya iddia edir ki, insan mahiyyətcə yaxşı və ya ən çox neytraldır; təcavüz, zorakılıq və s. ətraf mühitin təsiri nəticəsində yaranır.

Humanist psixologiyanın əsas müddəaları:

İnsanı bütünlükdə öyrənmək lazımdır

Hər bir şəxs unikaldır, ona görə də fərdi halların təhlili statistik ümumiləşdirmələrdən heç də az unikal deyil.

İnsan dünyaya açıqdır; insanın dünya və dünyada özünün təcrübəsi əsas psixoloji reallıqdır;

Həyat insana çevrilmə və varlığın vahid prosesi kimi qəbul edilməlidir;

İnsan öz seçimlərində ona rəhbərlik edən məna və dəyərlərə görə xarici müəyyənlikdən müəyyən dərəcədə azadlığa malikdir;

İnsan öz təbiətinin bir hissəsi kimi davamlı inkişaf və özünü dərketmə imkanlarına malikdir;

İnsan fəal, niyyətli, yaradıcı bir varlıqdır.

Maslowun konsepsiyasındakı ən universal insan xüsusiyyətidir yaradıcılıq , yəni. hər kəsdə anadangəlmə olan, lakin bəziləri dünyaya sadəlövh, uşaqca baxışını qoruyub saxlamağı bacarsa da, ətraf mühitin təsiri ilə əksəriyyət tərəfindən böyük ölçüdə itirilən yaradıcı istiqamət.

Maslou humanist psixologiyanın psixoloji cəhətdən sağlam insana olan marağını vurğulayır; xəstəliyi təhlil etməzdən əvvəl sağlamlığın nə olduğunu anlamaq lazımdır (Freydin psixoanalizində - geriyə yol; Maslounun fikrincə, Freyd psixikanın xəstə tərəfini göstərdi, sağlamı göstərmək vaxtıdır). Həqiqi sağlamlıq - tibbi deyil, ekzistensial mənada - yaradıcı inkişaf və özünü inkişaf deməkdir.

Maslowun konsepsiyasının ürəyi onundur insan ehtiyaclarının dərk edilməsi . Maslou göstərdi ki, əsas insan ehtiyacları deyilən şeylər verilir və səviyyələr üzrə iyerarxik olaraq təşkil edilir. Bu iyerarxiya piramida və ya nərdivan kimi təqdim edilirsə, onda aşağıdakı səviyyələr fərqləndirilir (aşağıdan yuxarıya)6

Fizioloji ehtiyaclar (yemək, su, oksigen, optimal temperatur, cinsi ehtiyac və s.)

təhlükəsizlik ehtiyacları (etibar, struktur, nizam, ətraf mühitin proqnozlaşdırıla bilməsi)

Sevgi və qəbulla bağlı ehtiyaclar (başqaları ilə affektiv münasibət qurmaq, bir qrupa daxil olmaq, sevmək və sevilmək ehtiyacı)

hörmət və özünə hörmətlə bağlı ehtiyaclar

özünü həyata keçirmə ehtiyacları

Maslounun şəxsiyyətin inkişafının təfsiri üçün təklif etdiyi ümumi prinsip ondan ibarətdir ki, insan daha yüksək ehtiyacların həyata keçirilməsinə keçməzdən əvvəl aşağı ehtiyaclar müəyyən dərəcədə ödənilməlidir. Bu olmasa, insan daha yüksək səviyyəli ehtiyacların mövcudluğundan xəbərdar olmaya bilər.

Ümumiyyətlə, Maslou hesab edirdi ki, insan ehtiyaclar nərdivanını nə qədər yüksəldə bilsə, nə qədər çox sağlamlıq, insanlıq nümayiş etdirsə, bir o qədər fərdi olacaq.

Piramidanın yuxarı hissəsində ehtiyaclarla əlaqəli ehtiyaclar var özünü həyata keçirmə. Maslow, özünü həyata keçirməyi mümkün olan hər şeyə çevrilmək istəyi kimi müəyyən etdi; insanın istedad və qabiliyyətlərindən tam istifadə və üzə çıxarılmasıdır. Bu, özünü təkmilləşdirməyə, öz potensialını reallaşdırmağa ehtiyacdır. Bu yol çətindir, naməlumluq və məsuliyyət qorxusu təcrübəsi ilə əlaqələndirilir, həm də tam, daxili zəngin həyata aparan yoldur. Yeri gəlmişkən, özünü aktuallaşdırma mütləq bədii təcəssüm formasını nəzərdə tutmur: ünsiyyət, iş, sevgi həm də yaradıcılıq formalarıdır.

"Özünü reallaşdıran şəxsiyyət" xüsusiyyətləri.

reallığın obyektiv qavranılması

özünü, başqalarını qəbul etmək, dünya belə onlar nədir

qeyri-eqosentriklik, xarici problemlərin həllinə istiqamətlənmə, obyektdə mərkəzləşmə

təkliyə və təcrid ehtiyacına dözmək bacarığı

Yaradıcı bacarıqlar

davranışın təbiiliyi, konvensiyaları sadəcə ziddiyyət ruhundan pozmaq istəyinin olmaması

təhsilindən, statusundan və digər formal xüsusiyyətlərindən asılı olmayaraq yaxşı xarakterli istənilən şəxslə dostluq münasibətləri.

Heç kimə qarşı daimi qeyd-şərtsiz düşmənçilik olmadıqda, çox vaxt bir neçə insana dərin bağlılıq qabiliyyəti

əxlaqi əminlik, yaxşı ilə şər arasında aydın fərq, əxlaqi şüurda və davranışda ardıcıllıq

fiziki və sosial mühitdən nisbi müstəqillik.

məqsədlə vasitə arasındakı fərqi dərk etmək: məqsədi gözdən qaçırmamaq, eyni zamanda özlüyündə vasitələri emosional olaraq dərk etmək bacarığı

Geniş miqyaslı zehni məzmun və fəaliyyət (Bu insanlar xırda şeylərdən ucadırlar, geniş üfüqə, uzunmüddətli perspektivə malikdirlər. Onlar geniş və ümumbəşəri dəyərləri rəhbər tuturlar.)

Bütün insanlar daxili ardıcıllıq axtarsalar da, az adam özünü reallaşdırma səviyyəsinə çatır (bu, dövlət deyil, prosesdir) - 1% -dən azdır. Maslounun fikrincə, əksəriyyəti öz potensiallarına sadəcə kordur, onun varlığından xəbərsizdir və hərəkət sevincini onun açıqlanmasına aparmır. Mühit buna kömək edir: bürokratik cəmiyyət fərdləri bərabərləşdirməyə meyllidir.

Bu, ailə mühitinə də aiddir: güvənlik ehtiyacı ödənildiyi zaman mehriban bir mühitdə böyüyən uşaqlar daha çox özünü həyata keçirməyə başlayırlar.

Ümumiyyətlə, insan özünü həyata keçirmə (özünü reallaşdıran şəxsiyyət) səviyyəsinə çatmazsa, paxıllıq, qəzəb, pis zövq, kinsizlik kimi bir çox xırda pisliklərlə yüklənməmiş xüsusi bir insan olur; depressiyaya və bədbinliyə, eqoizmə və s. - bütün bunlar əsl insan təbiətinə uyğun gəlmir, bütün bunlar humanist psixologiyanın hesab etdiyi mənada psixi xəstəliyin təzahürüdür.

Belə bir insan yüksək heysiyyəti ilə seçilir, başqalarını qəbul edir, təbiəti qəbul edir, qeyri-ənənəvidir (yəni, konvensiyalardan asılı olmayaraq), sadə və demokratikdir, yumor hissinə malikdir (üstəlik, fəlsəfi xarakter daşıyır), yaşamağa meyllidir. ilham kimi zirvə hissləri və s.

Beləliklə, Maslounun fikrincə, insanın vəzifəsi şərtlərin buna töhfə vermədiyi bir cəmiyyətdə mümkün olana çevrilmək və buna görə də özü olmaqdır. İnsan ən yüksək dəyərə çevrilir və nəticədə uğur qazanmağa cavabdehdir.

Özünü aktuallaşdırma konsepsiyası XX əsrin ən məşhur psixoloqlarından birinin konsepsiyasının mərkəzindədir - Karl Rocers.

Rogers hesab edir ki, insan, digər canlı orqanizmlər kimi, yaşamaq, böyümək, inkişaf etmək üçün fitri bir meylə malikdir. Bütün bioloji ehtiyaclar bu tendensiyaya tabedir - müsbət inkişaf etmək üçün onlar ödənilməlidir və qarşısına bir çox maneələr durmasına baxmayaraq inkişaf prosesi davam edir - ağır şəraitdə yaşayan insanların nəinki sağ qalmalarına, lakin və irəliləməyə davam edir.

Rogersə görə, insan psixoanalizdə görünən deyil. O hesab edir ki, insan fitrətən yaxşıdır və cəmiyyət tərəfindən idarə olunmağa ehtiyac yoxdur; üstəlik, insanı pis işlər görməyə vadar edən nəzarətdir. İnsanı bədbəxtliyə aparan davranış insan təbiətinə uyğun deyil. Qəddarlıq, anti-ictimaiyyət, yetkinlik və s. - qorxu və psixoloji müdafiənin nəticəsi; psixoloqun vəzifəsi insana hər kəsdə dərin səviyyələrdə mövcud olan müsbət meyllərini aşkar etməyə kömək etməkdir.

Aktuallaşma meyli insanın daha mürəkkəb, müstəqil, sosial məsuliyyətli olmasının səbəbidir.

İlkin olaraq, bütün təcrübələr, bütün təcrübələr aktuallaşma meyli ilə qiymətləndirilir (mütləq şüurlu deyil). Bu tendensiyaya uyğun gələn təcrübələr məmnunluq gətirir; orqanizm əks təcrübələrdən qaçmağa çalışır. Orqanizm termini bu məsələ tək bədən-mənəvi varlıq kimi insan deməkdir. Belə bir oriyentasiya, Mənliyin quruluşu formalaşana qədər bir aparıcı kimi bir insan üçün xarakterikdir, yəni. özünüdərketmə. Problem, Rocersə görə, uşaqda I-nin formalaşması ilə yanaşı, başqalarından özünə qarşı müsbət münasibətə ehtiyac və müsbət özünə münasibətə ehtiyac var; lakin müsbət mənlik imicini inkişaf etdirməyin yeganə yolu başqalarından müsbət münasibət oyatmaq olan davranışları öyrənməkdir. Başqa sözlə, uşaq indi aktuallaşmaya nəyin töhfə verdiyinə deyil, onun təsdiqini alma ehtimalına əsaslanacaq. Bu o deməkdir ki, uşağın şüurunda onun təbiətinə uyğun olanlar deyil, həyat dəyərləri yaranacaq və qazanılmış dəyərlər sisteminə zidd olanlar mənlik imicinə buraxılmayacaq; uşaq kənardan gələn ideallara uyğun gəlməyən təcrübələri, təzahürləri, təcrübələri rədd edəcək, özü haqqında biliyə imkan verməyəcək. Uşağın mənlik anlayışı (yəni, özünü təsviri) uşağın əslində nə olduğuna əsaslanmayan saxta elementləri daxil etməyə başlayır.

Öz qiymətləndirmələrini başqasının xeyrinə tərk etmək kimi bu vəziyyət insanın təcrübəsi ilə mənlik imici arasında yadlaşma, onların bir-biri ilə uyğunsuzluğu yaradır ki, Rogers bunu " uyğunsuzluq»; bu - təzahürlər səviyyəsində - narahatlıq, həssaslıq, şəxsiyyətin bütövlüyünün olmaması deməkdir. Bu, xarici istinad nöqtələrinin etibarsızlığı ilə daha da güclənir - onlar qeyri-sabitdir; bundan Rocers bu baxımdan nisbətən mühafizəkar qruplara - dini, sosial, yaxın dostların kiçik qruplarına və s.-yə qoşulmaq meylini çıxarır, çünki. uyğunsuzluq bu və ya digər dərəcədə hər yaşda və sosial statusda olan insana xasdır. Bununla belə, son məqsəd, Rogersə görə, xarici qiymətləndirmələrin sabitləşməsi deyil, öz hisslərinə sədaqətdir.

Nevrozların əsas səbəbi, Rogersə görə, insanın özünü kim hesab etdiyi ilə nə olmaq istədiyi arasındakı uyğunsuzluqdur. Rogers metodunun mahiyyəti aşağıdakılara yönəldilmişdir:

insanda özünün yeni, daha adekvat obrazını formalaşdırmaq

bir insanın imkanlarına uyğun olaraq, onun idealının ideyasını daha real etmək.

Rogers " anlayışını doldurmağı təklif etdi. ruhi Sağlamlıq" müsbət məzmun. Başqa sözlə, psixi sağlamlıq xəstəliyin olmaması deyil, yeni təcrübələrə açıqlıq, həyatın dolğunluğuna can atması, öz hisslərinə inam və yüksək yaradıcılıq fəaliyyəti ilə xarakterizə olunan müsbət həyat tərzidir.

Xarici qiymətləndirməyə yönəlmə deyil, özünü aktuallaşdırma əsasında inkişaf etmək olarmı? Uşağın özünü həyata keçirməsinə müdaxilə etməməyin yeganə yolu, Rocers hesab edir ki, uşağa qeyd-şərtsiz müsbət münasibətdir. Şərtsiz qəbul »; uşaq bilməlidir ki, nə edirsə etsin sevilir, o zaman müsbət münasibət və özünə münasibət ehtiyacı özünü həyata keçirmə ehtiyacı ilə ziddiyyət təşkil etməyəcək; yalnız bu şəraitdə fərd psixoloji cəhətdən tam, tam fəaliyyət göstərəcək.

Bir praktikant olaraq, Rocers uyğunsuzluğu azaltmaq üçün bir sıra prosedurlar təklif etdi; onlar ilk növbədə fərdi və qrup psixoterapiyasında əks olunur. Rogers əvvəlcə psixoterapiyasına istinad etdi qeyri-direktiv bu, resept planının tövsiyələrindən imtina etmək (və çox vaxt psixoloqun bunu etməsi gözlənilir) və uyğun atmosfer yaradılarsa, müştərinin öz problemlərini həll etmək qabiliyyətinə inam demək idi - qeyd-şərtsiz qəbul atmosferi. Rogers daha sonra psixoterapiyasını belə adlandırdı müştəri mərkəzli terapiya; indi terapevtin vəzifəsi təkcə atmosfer yaratmaq deyildi; Ən mühüm rolu terapevtin özünün açıqlığı, müştərinin problemlərini başa düşmək istiqamətində hərəkəti, bu anlayışın təzahürü, yəni. həm müştərinin hissləri, həm də terapevtin hissləri vacibdir.

Nəhayət, Rogers inkişaf etdi insan mərkəzli terapiya, prinsipləri (əsas diqqət insanın olduğu kimidir, yox sosial rollar və ya şəxsiyyət) sözün ənənəvi mənasında psixoterapiyadan kənara çıxdı və qrupların - görüşlərin əsasını təşkil etdi, təhsil, ailə inkişafı, millətlərarası münasibətlər və s. problemləri əhatə etdi. Bütün hallarda Rogers üçün əsas şey özünə müraciətdir. -şəxsin “tam fəaliyyət göstərən insana çevrilməsinə” imkan verən qeyd-şərtsiz müsbətin rolunun aktuallaşdırılması və vurğulanması. Onun xassələri, Rogersin anlayışına görə, bir çox cəhətdən təbii olan bir uşağın xüsusiyyətlərinə bənzəyir - bir insan, əldə etmək üçün şərtlərə yenidən istiqamətlənmədən əvvəl, sanki, bir uşağın xarakterik olan dünyanın müstəqil qiymətləndirilməsinə qayıdır. təsdiq.

Humanist psixologiyaya yaxın mövqe Viktor Frankl. Onun yanaşması deyilir logoterapiya, olanlar. terapiya həyatın mənasını tapmağa yönəlmişdir(bu halda loqos məna deməkdir). Frankl öz yanaşmasını üç əsas üzərində qurur əsas anlayışlar:

azad iradə,

məna iradəsi

həyatın mənası.

Beləliklə, Frankl davranışçılıq və psixoanalizlə fikir ayrılığını göstərir: bixeviorizm əslində insanın azad iradəsi ideyasını rədd edir, psixoanaliz həzz istəyi (Freyd) və hakimiyyət iradəsi (Adler) haqqında fikirlər irəli sürür; Həyatın mənasına gəlincə, Freyd bir vaxtlar hesab edirdi ki, bu sualı verən şəxs bununla da ruhi sıxıntıları büruzə verir.

Franklın fikrincə, müasir insan üçün bu sual təbiidir və məhz insanın onu əldə etməyə can atmaması, buna aparan yolları görməməsi psixoloji çətinliklərin və mənfi təcrübələrin əsas səbəbidir. həyatın mənasızlığı, dəyərsizliyi hissi kimi. Əsas maneə insanın öz üzərində mərkəzləşməsi, özündən kənara çıxa bilməməsi - başqa bir insana və ya mənaya; Franklın fikrincə, məna həyatın hər anında, o cümlədən ən faciəli anlarında obyektiv olaraq mövcuddur; psixoterapevt insana bu mənanı verə bilməz (hər kəs üçün fərqlidir), ancaq onu görməyə kömək edə bilər. “Öz hüdudlarını aşmaq” Frankl anlayışı nəzərdə tutur "özünü aşmaq və özünü həyata keçirməyi onun məqamlarından yalnız biri hesab edir.

İnsanın bu arzusu adlandırıla bilər məna iradəsi. Frankl diqqət mərkəzindədir məna itkisi halları və ümidsiz vəziyyətlərdə məna axtarışı (özü də Auşvitsin əsiri idi). Frankl belə qənaətə gəlir ki, əzab sizi yaxşılığa doğru dəyişdirirsə, dəyərlidir.

Bir insana problemlərində kömək etmək üçün Frankl iki əsas prinsipdən istifadə edir (onlar da müalicələr): diqqətdən yayınma prinsipi və paradoksal niyyət prinsipi.

Yansıtma prinsipi həddindən artıq özünü idarə etmənin aradan qaldırılması, öz çətinlikləri haqqında düşünməsi, ümumiyyətlə "özünü qazma" adlanan şey deməkdir.

Belə ki, bir sıra tədqiqatlarda göstərilmişdir ki, müasir gənclər komplekslərin özündən daha çox “komplekslər”in daşıdığı düşüncədən əziyyət çəkirlər.

Paradoksal niyyət prinsipi Terapevtin müştərini tam olaraq müştərinin qaçmağa çalışdığı şeyi etməyə ruhlandırdığını təklif edir. Eyni zamanda, yumorun müxtəlif formalarından fəal şəkildə istifadə olunur (baxmayaraq ki, bu, lazım deyil) - Frankl yumoru, ekstremal vəziyyətdə qəhrəmanlıq davranışının bir azadlıq forması olduğu kimi, bir azadlıq forması hesab edirdi.

Franklın işləyib hazırladığı istiqaməti, humanist psixologiya kimi, ənənəvi təbiətşünaslıq mənasında çətin ki, nəzəriyyə adlandırmaq olar. Franklın bəyanatı xarakterikdir ki, onun mövqeyinin legitimliyini təsdiqləyən əsas arqument onun faşist konsentrasiya düşərgələrində əsir olmaq təcrübəsidir. Məhz orada Frankl əmin oldu ki, hətta qeyri-insani şəraitdə belə, həyatın mənası qorunub saxlanılarsa, nəinki insan qalmaq, hətta yüksəlmək - bəzən müqəddəsliyə də - mümkündür.

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Humanist psixologiyanın əsas müddəaları

Çox vaxt “psixologiyada üçüncü qüvvə” (psixoanaliz və bixeviorizmdən sonra) adlandırılan humanist psixologiya müstəqil istiqamət kimi XX əsrin 50-ci illərində meydana çıxdı. Humanist psixologiya Avropa ekzistensializminin fəlsəfəsinə və fenomenoloji yanaşmaya əsaslanır. Ekzistensializm humanist psixologiyaya insan varlığının təzahürlərinə və şəxsiyyətin formalaşmasına maraq, fenomenologiya - ilkin nəzəri konstruksiyalar olmadan insana təsviri yanaşma, subyektiv (şəxsi) reallığa maraq, subyektiv təcrübəyə maraq gətirdi. birbaşa təcrübə (“burada və indi”) insanın öyrənilməsi və dərk edilməsində əsas hadisə kimi. Burada həm də ruhu və bədəni vahid bir insan mənəvi prinsipində birləşdirməyə çalışan Şərq fəlsəfəsinin müəyyən təsirini tapa bilərsiniz.

Humanist psixologiya əsasən psixoanaliz və davranışçılığa alternativ olaraq inkişaf etmişdir. Bu yanaşmanın ən görkəmli nümayəndələrindən biri olan R.Mey yazırdı ki, “insanın instinktlər bağlaması və ya refleks nümunələri toplusu kimi başa düşülməsi insan mahiyyətinin itirilməsinə gətirib çıxarır”. İnsan motivasiyasının ilkin, hətta heyvani instinktlər səviyyəsinə endirilməsi, şüurlu sahəyə kifayət qədər diqqət yetirməməsi və şüursuz proseslərin əhəmiyyətinin şişirdilməsi, sağlam şəxsiyyətin fəaliyyət xüsusiyyətlərinə məhəl qoyulmaması, narahatlığı yalnız mənfi bir fenomen kimi qəbul etməsi. - humanist psixologiya nümayəndələrinin tənqidinə səbəb olan bu psixoanalitik baxışlar idi. Biheviorizm onların nöqteyi-nəzərindən insanı insanlıqdan çıxarır, yalnız xarici davranışa diqqət yetirir və onu dərinlikdən və mənəvi, daxili mənadan məhrum edir, bununla da insanı maşına, robota və ya laboratoriya siçovuluna çevirir. Humanist psixologiya insan probleminə öz yanaşmasını elan etdi. Şəxsiyyəti fərdi təzahürlərin və komponentlərin təhlili ilə başa düşmək sadəcə mümkün olmayan unikal, ayrılmaz bir sistem hesab edir. Bu, humanist psixologiyanın əsas müddəalarından birinə çevrilmiş insana vahid yanaşmadır. Şəxsi inkişafın əsas motivləri, hərəkətverici qüvvələri və müəyyənediciləri konkret olaraq insan xassələridir - öz potensialını inkişaf etdirmək və reallaşdırmaq istəyi, özünü həyata keçirmək istəyi, özünü ifadə etmək, özünü reallaşdırmaq istəyi, müəyyən həyat məqsədlərini həyata keçirmək, insanın öz varlığının mənası.

Humanist psixologiya insan davranışının aradan qaldırmağa yönəldiyi mənfi bir amil kimi narahatlıq haqqında psixoanalitik fikirləri bölüşmür. Narahatlıq şəxsi dəyişikliyi və inkişafı təşviq edən konstruktiv forma kimi də mövcud ola bilər. Sağlam şəxsiyyət üçün davranışın hərəkətverici qüvvəsi və onun məqsədi bioloji cəhətdən insana bir növ kimi xas olan “humanoid ehtiyac” hesab edilən özünü həyata keçirməkdir. Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri aşağıdakı kimi formalaşdırılır: insan təbiətinin vahid təbiətinin tanınması, şüurlu təcrübənin rolu, insanın sərbəst iradəsi, kortəbiiliyi və yaradıcılığı, böyümək qabiliyyəti.

Əsas anlayışlar humanist psixologiyada bunlar: özünü aktuallaşdırma, təcrübə, orqanizm və uyğunluq. Onların hər birini ayrıca daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Özünü reallaşdırma- mahiyyəti insanın qabiliyyət və imkanlarının ən tam inkişafı, üzə çıxarılması və reallaşdırılması, şəxsi potensialının aktuallaşdırılması olan prosesdir. Özünü reallaşdırmaq insana reallıqda ola biləcəyi şeyə çevrilməyə və deməli, mənalı, tam və tam yaşamağa kömək edir. Özünü reallaşdırmaq ehtiyacı insanın ən yüksək ehtiyacı, əsas motivasiya amilidir. Bununla belə, bu ehtiyac özünü göstərir və insanın davranışını yalnız o halda müəyyən edir ki, başqa, əsas ehtiyaclar ödənilsin.

Humanist psixologiyanın banilərindən biri A.Maslou ehtiyacların iyerarxik modelini işləyib hazırlamışdır:

1-ci səviyyə - fizioloji ehtiyaclar (yemək, yuxu, cinsi əlaqə və s. ehtiyaclar);

2-ci səviyyə - təhlükəsizlik ehtiyacı (təhlükəsizlik, sabitlik, nizam, təhlükəsizlik, qorxu və narahatlığın olmaması);

3-cü səviyyə - məhəbbət və mənsubiyyət ehtiyacı (sevgi ehtiyacı və cəmiyyət hissi, müəyyən bir cəmiyyətə, ailəyə, dostluğa mənsub olmaq);

4-cü səviyyə - özünə hörmət ehtiyacı (başqa insanlar tərəfindən özünə hörmət və tanınma ehtiyacı);

5-ci səviyyə - özünü həyata keçirmə ehtiyacı (öz qabiliyyətlərini, imkanlarını və şəxsi potensialını inkişaf etdirmək və reallaşdırmaq ehtiyacı, şəxsi təkmilləşdirmə).

Bu konsepsiyaya görə, ən yüksək məqsədə - özünü həyata keçirməyə, psixoloji inkişafa doğru irəliləyiş, fərd əsas ehtiyacları ödəməyincə, onların üstünlüklərindən qurtulmayınca mümkün deyil, bu da müəyyən bir ehtiyacın erkən məyusluğu ilə əlaqədar ola bilər. bu ödənilməmiş ehtiyaca uyğun gələn müəyyən səviyyədə olan şəxs.fəaliyyət göstərən. Maslou, təhlükəsizlik ehtiyacının özünü həyata keçirməyə kifayət qədər əhəmiyyətli mənfi təsir göstərə biləcəyini də vurğuladı. Özünü aktuallaşdırma, psixoloji böyümə yeni şeylərin inkişafı, insanın fəaliyyət sahələrinin genişlənməsi, risk, səhvlərin mümkünlüyü və onların mənfi nəticələri ilə əlaqələndirilir. Bütün bunlar narahatlıq və qorxunu artıra bilər ki, bu da təhlükəsizliyə ehtiyacın artmasına və köhnə, təhlükəsiz stereotiplərə qayıdışa gətirib çıxarır.

K.Rocers də özünü aktuallaşdırmaq istəyini əsas motivasiya amili hesab edirdi ki, bu amili o, insanın tam fəaliyyət göstərən şəxsiyyətə çevrilməsi üçün öz potensialını həyata keçirməsi prosesi kimi başa düşürdü. Şəxsiyyətin tam açıqlanması, "tam işləmə" (və psixi sağlamlıq), Rogersin fikrincə, aşağıdakılarla xarakterizə olunur: təcrübəyə açıqlıq, hər hansı bir konkret anda yaşamaq istəyi. tam həyat, başqalarının ağlı və fikrindən daha çox öz intuisiya və ehtiyaclarını dinləmək bacarığı, azadlıq hissi, yüksək yaradıcılıq. İnsanın həyat təcrübəsi onun özünü reallaşdırmağa nə dərəcədə töhfə verməsi baxımından nəzərə alınır. Bu təcrübə aktuallaşmaya kömək edirsə, insan bunu müsbət, yoxsa mənfi kimi qiymətləndirir, bundan qaçınmaq lazımdır. Rocers subyektiv təcrübənin (insan təcrübələrinin şəxsi dünyası) əhəmiyyətini vurğuladı və inanırdı ki, başqa bir insan yalnız birbaşa və onun subyektiv təcrübəsinə müraciət etməklə başa düşülə bilər.

Təcrübə insanın şəxsi təcrübələri dünyası, daxili və xarici təcrübənin birləşməsi, insanın yaşadığı və "yaşadığı" bir şey kimi başa düşülür. Təcrübə təcrübələr məcmusudur (fenomenal sahə), o, şüur ​​üçün potensial olaraq mövcud olan və hər an bədəndə və bədəndə baş verən hər şeyi ehtiva edir. Şüur bəzi təcrübə təcrübəsinin simvolu hesab olunur. Fenomenal gecə həm şüurlu (simvollaşdırılmış) təcrübələri, həm də şüursuz (rəmzi olmayan) təcrübələri ehtiva edir. Keçmişin təcrübəsi də vacibdir, lakin faktiki idarəetmə məhz hadisələrin (faktiki təcrübə) real qavranılması və şərh edilməsi ilə bağlıdır.

orqanizm- bütün təcrübə təcrübəsinin konsentrasiyası (bütün təcrübə təcrübəsinin yeri). Bu anlayış insanın bütün sosial təcrübəsini ehtiva edir. Bədəndə insanın bütövlüyünün ifadəsini tapır. Mənlik anlayışı - fenomenal sahənin differensiallaşdırılmış hissəsi olan fiziki, emosional, koqnitiv, sosial və davranış xüsusiyyətləri daxil olmaqla, fərdin özü haqqında təsəvvürlərinin az və ya çox şüurlu sabit sistemi, Özünü qavrayış, insanın onun nə olduğu anlayışı , bu, insanın özünün real hissəsi kimi qəbul etdiyi xüsusiyyətləri ehtiva edir. Mən-real ilə yanaşı, Mən-konsepsiya həm də I-idealını (insanın nə olmaq istəməsi haqqında fikirlər) ehtiva edir. Lazımi şəraitözünü aktuallaşdırmaq üçün - adekvat bir mənlik konsepsiyasının, insanın özü haqqında tam və vahid bir baxışının, o cümlədən öz təzahürlərinin, keyfiyyətlərinin və istəklərinin geniş çeşidinin olması. Yalnız özünü belə tam bilmək özünü həyata keçirmə prosesi üçün əsas ola bilər.

Müddət uyğunluq(uyğunsuzluq) özünü dərketmə imkanlarını da müəyyən edir. Birincisi, bu, dərk edilən Mənlik və real təcrübə arasındakı uyğunluqdur. Əgər mənlik konsepsiyası “orqanizmin təcrübələrini” dəqiq əks etdirən təcrübələr təqdim edirsə (bu halda orqanizm bütün təcrübə təcrübəsinin cəmləşməsi kimi başa düşülür), insan şüurda öz təcrübəsinin müxtəlif növlərini qəbul edirsə, əgər o, özünü təcrübədə kim olduğunu dərk edir, əgər o, “təcrübəyə açıqdırsa”, onun Mənlik obrazı adekvat və vahid, davranışı konstruktiv, insanın özü isə yetkin, uyğunlaşdırılmış və bacarıqlı olacaq. "tam işləmək". Mənlik anlayışı ilə bədən arasındakı uyğunsuzluq, təcrübə ilə mənlik təsəvvürü arasındakı uyğunsuzluq və ya ziddiyyət təhlükə və narahatlıq hissi yaradır, nəticədə təcrübə müdafiə mexanizmləri tərəfindən təhrif olunur, bu da öz növbəsində, öz növbəsində, öz növbəsində, öz növbəsində, öz növbəsində, öz-özlüyündə təhdid və narahatlıq hissi yaradır. insan imkanlarının məhdudlaşdırılması. Bu mənada “təcrübəyə açıqlıq” anlayışı “qorunma” anlayışına qarşıdır. İkincisi, “uyğunluq” termini insanın subyektiv reallığı ilə xarici reallıq arasındakı uyğunluğu ifadə edir. Və nəhayət, üçüncüsü, uyğunluq və ya uyğunsuzluq I-real və I-ideal arasındakı uyğunluq dərəcəsidir. Mənliyin real və ideal obrazları arasında müəyyən uyğunsuzluq müsbət rol oynayır, çünki bu, insan şəxsiyyətinin inkişafı və özünü təkmilləşdirməsi üçün perspektiv yaradır. Bununla birlikdə, məsafənin həddindən artıq artması eqo üçün təhlükə yaradır, açıq bir narazılıq və etibarsızlıq hissinə, müdafiə reaksiyalarının kəskinləşməsinə və zəif uyğunlaşmaya səbəb olur.

2. Humanist istiqamətdə nevroz anlayışı

Humanist yanaşma çərçivəsində əsas insan ehtiyacı özünü həyata keçirmə ehtiyacıdır. Eyni zamanda nevroz özünü reallaşdırmağın mümkünsüzlüyünün nəticəsi, insanın özündən və dünyadan uzaqlaşmasının nəticəsi hesab olunur. Maslou bu barədə yazır: “Patologiya insanın alçaldılması, insan qabiliyyət və imkanlarının realizə edilməməsi, itirilməsi və ya uğursuzluğudur. Tam sağlamlıq idealı şüurlu, hər an reallıqdan xəbərdar olan, canlı, ani və kortəbii olan insandır. Maslou öz konsepsiyasında motivasiyanın iki növünü ayırd etmişdir:

Qıt motivasiya (defisit motivləri)

Böyümə motivasiyası (böyümə motivləri).

Birincinin məqsədi çatışmayan vəziyyətlərin (aclıq, təhlükə) təmin edilməsidir. Böyümə motivləri özünü həyata keçirmək istəyi ilə əlaqəli uzaq məqsədlərə malikdir. Maslou bu ehtiyacları metaneeds adlandırdı. İnsan qıt ehtiyaclarını ödəməyənə qədər metamotivasiya mümkün deyil. Maslounun fikrincə, metaneedsdən məhrum olmaq ruhi xəstəliyə səbəb ola bilər.

Rocers həmçinin özünü həyata keçirmə ehtiyacının qarşısının alınmasını mümkün pozğunluqların mənbəyi kimi görür. Özünü reallaşdırmaq üçün motivasiya, insanın öz təcrübələrinin bütün təcrübəsini dərk etməsi əsasında formalaşan və daim inkişaf edən Mənin adekvat və vahid imicinə malik olduqda həyata keçirilə bilər. Başqa sözlə, adekvat mənlik konsepsiyasının formalaşmasının şərti təcrübəyə açıqlıqdır. Ancaq çox vaxt insanın öz təcrübələri, təcrübəsi az və ya çox dərəcədə özü haqqındakı fikirdən uzaqlaşa bilər. Mənlik anlayışı ilə təcrübə arasındakı uyğunsuzluq, uyğunsuzluq onun mənlik anlayışı üçün təhlükədir. Təhdid kimi qəbul edilən vəziyyətə emosional reaksiya narahatlıqdır. Bu uyğunsuzluğa və onun yaratdığı narahatlığa qarşı bir insan müdafiədən istifadə edir. Rocers xüsusilə iki əsas müdafiə mexanizmini qeyd etdi:

Qavrama təhrifi

İnkar.

Qavrama təhrif, təhdidedici təcrübələrin mənlik anlayışına uyğun gələn və ya ona uyğun olan formaya çevrilməsi prosesi olan bir müdafiə növüdür.

İnkar, təhdidedici təcrübələrin və reallığın xoşagəlməz aspektlərinin şüurdan tamamilə kənarlaşdırılması prosesidir. Təcrübələr Mənliyin təsvirinə tamamilə uyğun gəlmədikdə, daxili narahatlıq və narahatlıq səviyyəsi bir insanın öhdəsindən gələ bilməyəcəyi qədər yüksəkdir. Bu zaman ya artan psixoloji zəiflik, ya da müxtəlif psixi pozğunluqlar, xüsusən də nevrotik pozğunluqlar inkişaf edir. Bu baxımdan sual yaranır: nə üçün bəzi insanlarda I-konsentrasiyası kifayət qədər adekvatdır və insan yeni təcrübəni emal edib onu şərh edə bilir, digərlərində isə bu təcrübə mən üçün təhlükə yaradır? Artıq qeyd edildiyi kimi, mənlik anlayışı təhsil və sosiallaşma prosesində formalaşır və bir çox cəhətdən Rogersin nöqteyi-nəzərindən müsbət qəbul (diqqət) ehtiyacı ilə müəyyən edilir. Tərbiyə və sosiallaşma prosesində valideynlər və başqaları uşağa şərti və qeyd-şərtsiz qəbul olunduğunu nümayiş etdirə bilərlər. Əgər davranışları ilə uşağa indi necə davranmasından asılı olmayaraq onu qəbul edib sevdiyini hiss etdirsələr (“Mən səni sevirəm, amma indi sənin davranışını bəyənmirəm”, - qeyd-şərtsiz qəbul), o zaman uşaq özünə inamlı olacaq. sevgi və qəbulda və sonradan Mənə uyğun olmayan təcrübələrə daha az həssas olacaq. Valideynlər sevgi və qəbulu konkret davranışdan asılıdırsa (“pis davrandığın üçün səni sevmirəm”, yəni “səni yalnız yaxşı aparsan sevəcəm”, şərti qəbul), uşaq əmin deyildir. onun valideynləri üçün dəyərini və əhəmiyyətini. Özündə, davranışında onu valideyn sevgisindən, qəbulundan məhrum edən bir şey axtarır. Təsdiq almayan və mənfi təcrübələrə səbəb olan təzahürlər onun inkişafına mane olan mənlik konsepsiyasından xaric edilə bilər. Şəxs bəyənilməməsi və mənfi qiymətləndirmə ilə dolu ola biləcək vəziyyətlərdən qaçır. O, öz davranışında və həyatında başqalarının qiymətləndirmə və dəyərlərinə, başqalarının ehtiyaclarına əsaslanmağa başlayır və getdikcə özündən uzaqlaşır. Nəticədə şəxsiyyət tam inkişaf əldə etmir. Beləliklə, qeyd-şərtsiz qəbul edilməməsi insanın təcrübəsində olanlara uyğun gəlməyən təhrif olunmuş mənlik anlayışını formalaşdırır. Mənliyin qeyri-sabit və qeyri-adekvat obrazı insanı öz təzahürlərinin son dərəcə geniş spektrinə qarşı psixoloji cəhətdən həssas edir, onlar da tanınmayan (təhrif edilən və ya inkar edilən), Mənlik konsepsiyasının qeyri-adekvatlığını gücləndirir və böyüməyə zəmin yaradır. nevrotik pozğunluqların təzahürünə səbəb ola biləcək daxili narahatlıq və narahatlıq.

“Psixoterapiyanın üçüncü Vyana istiqaməti”nin (Freyd və Adlerdən sonra) banisi V.Frankl hesab edir ki, hər zamanın öz nevrozu var və öz psixoterapiyası olmalıdır. Müasir nevrotik xəstə cinsi istəyin boğulmasından və özünün aşağılıq hissindən deyil, insanın öz varlığının mənasızlığını hiss etməsi nəticəsində yaranan ekzistensial məyusluqdan əziyyət çəkir. Frankl kitablarından birini “Mənasız həyatda iztirab” adlandırdı. Franklın fikrincə, məna iradəsi insanın əsas ehtiyacıdır və bu ehtiyacın ödənilməsinin mümkünsüzlüyü “noogen” (mənəvi) nevroza gətirib çıxarır.

Beləliklə, humanist və ya "təcrübəli" yanaşma hesab edir psixi pozğunluqlar, xüsusilə, nevrotik pozğunluqlar, özünü aktuallaşdırmağın mümkünsüzlüyünün nəticəsi, insanın özündən və dünyadan uzaqlaşması, öz varlığının mənasını aça bilməməsi.

3. Ekzistensial-humanist psixoterapiya

Psixoterapiyada humanist istiqamət ən ümumi formada fərdi inteqrasiya, fərdi inkişaf və insan şəxsiyyətinin bütövlüyünün bərpası ideyası ilə birləşdirilən müxtəlif yanaşmalar, məktəblər və metodları əhatə edir. Buna psixoterapevtik proses zamanı artıq mövcud olan və qəbul edilən təcrübəni yaşamaq, dərk etmək, qəbul etmək və inteqrasiya etməklə nail olmaq olar. Ancaq bu yolun nə olması lazım olduğu, bunun sayəsində xəstənin psixoterapiya zamanı şəxsi inteqrasiyanı təşviq edən yeni, unikal təcrübə əldə edə biləcəyi fikirləri bu istiqamətin nümayəndələri arasında fərqlənir. Adətən "eksperimental" istiqamətdə üç əsas yanaşma var:

Fəlsəfi yanaşma

Somatik yanaşma

Mənəvi yanaşma

fəlsəfi yanaşma. Onun nəzəri əsasını ekzistensial baxışlar və humanist psixologiya təşkil edir. Psixoterapiyanın əsas məqsədi insanın özünü reallaşdıran şəxsiyyət kimi formalaşmasına kömək etmək, özünü həyata keçirmə yollarını tapmaqda, öz həyatının mənasını açmaqda, həqiqi varlığa nail olmaqda kömək etməkdir. Buna psixoterapiya prosesində adekvat Mənlik obrazının, adekvat özünü dərketmə və yeni dəyərlərin inkişafı ilə nail olmaq olar. Şəxsi inteqrasiya, orijinallığın və kortəbiiliyin artması, özünü bütün müxtəlifliyi ilə qəbul etmək və dərk etmək, mənlik anlayışı ilə təcrübə arasındakı uyğunsuzluğun azaldılması psixoterapevtik prosesdə ən mühüm amillər hesab olunur.

Bu yanaşma Rogers tərəfindən işlənib hazırlanmış, geniş yayılan və xəstəliyin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərən müştəri mərkəzli psixoterapiyada ən dolğun şəkildə ifadə olunur. qrup üsulları. Rogers üçün psixoterapiyanın vəzifələri yeni təcrübələr (təcrübələr) üçün əlverişli şərait yaratmaqdır, bunun əsasında xəstə özünə hörmətini müsbət, daxili məqbul istiqamətdə dəyişir. Real və ideal “Mən obrazlarının yaxınlaşması baş verir, başqalarının qiymətləndirməsinə deyil, öz dəyərlər sisteminə əsaslanan yeni davranış formaları əldə edilir. Psixoterapevt xəstə ilə iş prosesində ardıcıl olaraq psixoterapevtik prosesin üç əsas dəyişənini həyata keçirir.

Birincisi - empatiya - psixoterapevtin xəstənin yerini tutmaq, onun daxili aləmini hiss etmək, ifadələrini özü başa düşdüyü kimi başa düşmək bacarığıdır.

İkincisi - xəstəyə qeyd-şərtsiz müsbət münasibət və ya qeyd-şərtsiz müsbət qəbul - xəstənin hansı davranış nümayiş etdirməsindən, necə qiymətləndirilə biləcəyindən, hansı keyfiyyətlərə malik olmasından, xəstə olub-olmamasından asılı olmayaraq, ona qeyd-şərtsiz dəyəri olan bir insan kimi yanaşmağı əhatə edir. ya da sağlam..

Üçüncüsü - psixoterapevtin özünəməxsus uyğunluğu və ya həqiqiliyi - psixoterapevtin davranışının həqiqəti, onun əslində nə olduğuna uyğunluğu deməkdir.

"Rogers triada" adı altında ədəbiyyata daxil edilmiş hər üç parametr birbaşa şəxsiyyət problemi və pozğunluqların baş verməsi ilə bağlı fikirlərdən irəli gəlir. Bunlar, əslində, xəstənin öyrənilməsinə töhfə verən və lazımi dəyişikliklərə nail olan "metodoloji üsullardır". Xəstə psixoterapevtlə bu şəkildə inkişaf etmiş münasibəti təhlükəsiz kimi qəbul edir, təhlükə hissi azalır, qorunma getdikcə aradan qalxır, nəticədə xəstə öz hissləri və təcrübələri haqqında açıq danışmağa başlayır. Əvvəllər qorunma mexanizmi ilə təhrif edilən təcrübə indi daha dəqiq qavranılır, xəstə daha çox “təcrübəyə açıq” olur, o, mənimsənilir və “mən”ə inteqrasiya olunur və bu, təcrübə ilə təcrübə arasındakı uyğunluğun artmasına kömək edir. "Mən anlayışı". Xəstədə özünə və başqalarına qarşı müsbət münasibət formalaşır, o, daha yetkin, məsuliyyətli və psixoloji cəhətdən uyğunlaşır. Bu dəyişikliklər nəticəsində bərpa olunur və qabiliyyət əldə edir gələcək inkişafözünü həyata keçirmək qabiliyyəti, şəxsiyyət onun "tam fəaliyyətinə" yaxınlaşmağa başlayır.

Psixoterapevtik nəzəriyyə və praktikada fəlsəfi yanaşma çərçivəsində ən məşhurları Rocersin müştəri mərkəzli psixoterapiyası, Franklın loqoterapiyası, Binswagerin Dasein təhlili, A.M. Tauş, eləcə də R. Meyin psixoterapevtik texnologiyaları.

somatik yanaşma. Bu yanaşma ilə xəstə, şəxsiyyətinin müxtəlif aspektləri və hazırkı vəziyyəti ilə özü ilə ünsiyyət quraraq şəxsi inteqrasiyaya töhfə verən yeni təcrübələr əldə edir. Həm şifahi, həm də şifahi olmayan üsullardan istifadə olunur, istifadəsi öz şəxsiyyətinin müxtəlif aspektlərinə (hissələrinə), öz duyğularına, subyektiv bədən stimullarına və şüuruna diqqətin cəmləşməsi və şüurun cəmləşməsi səbəbindən "mən" in inteqrasiyasına kömək edir. həssas reaksiyalar. Repressiyaya məruz qalmış hisslərin azad edilməsinə və onların daha da dərk edilməsinə və qəbul edilməsinə kömək edən hərəkətli üsullara da diqqət yetirilir. Bu yanaşmaya misal olaraq Perlsin Gestalt Terapiyasını göstərmək olar.

mənəvi yanaşma. Bu yanaşma ilə xəstə daha yüksək prinsiplə tanışlıq sayəsində şəxsi inteqrasiyaya töhfə verən yeni bir təcrübə əldə edir. Əsas diqqət “Mən”in transsendental və ya transpersonal hamam kimi təsdiqinə, insan təcrübəsinin kosmik səviyyəyə qədər genişlənməsinə yönəlib ki, bu yanaşmanın nümayəndələrinə görə, insanın Kainatla (Kosmos) birləşməsinə gətirib çıxarır. Bu, meditasiya (məsələn, transsendental meditasiya) və ya mənəvi sintez yolu ilə əldə edilir ki, bu da özünü intizamın müxtəlif üsulları, iradənin təlimi və şəxsiyyəti itirmə təcrübəsi ilə həyata keçirilə bilər.

Beləliklə, təcrübi yanaşma psixoterapiyanın şəxsi inteqrasiya, insan şəxsiyyətinin bütövlüyünün bərpası kimi məqsədləri haqqında fikirləri birləşdirir ki, bu da psixoterapevtik proses zamanı əldə edilmiş yeni təcrübəni yaşamaq, dərk etmək, qəbul etmək və inteqrasiya etmək yolu ilə əldə edilə bilər. Xəstə müxtəlif yollarla şəxsi inteqrasiyanı təşviq edən yeni, unikal təcrübə əldə edə bilər: bu təcrübə digər insanlar (terapevt, qrup) tərəfindən asanlaşdırıla bilər, öz "mən"inin (xüsusən də bədənin) qapalı tərəflərinə birbaşa müraciət edə bilər. və ali prinsiplə əlaqə.

Nəticə

Beləliklə, humanist istiqamət insanın şəxsiyyətini özünü aktuallaşdırmağa və daimi fərdi böyüməyə çalışan unikal vahid sistem kimi nəzərdən keçirir. Humanist yanaşma hər bir insanda insanın tanınmasına və onun unikallığına və muxtariyyətinə ilkin hörmətə əsaslanır. Humanist istiqamət kontekstində psixoterapiyanın əsas məqsədi fərdi inteqrasiya və insan şəxsiyyətinin bütövlüyünün bərpasıdır ki, bu da psixoterapevtik proses zamanı əldə edilmiş yeni təcrübənin dərk edilməsi, qəbul edilməsi və inteqrasiyası təcrübəsi ilə əldə edilə bilər.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Bratchenko S.L. “Dərin ünsiyyətin ekzistensial psixologiyası. James Bugenthaldan dərslər.

2. Praktik psixoloqun kitabçası / Comp. S.T. Posoxova, S.L. Solovyov. - Sankt-Peterburq: Bayquş, 2008

Psixologiyada humanist yanaşma əlli ildən artıqdır ki, öz aktuallığını itirmir. Yəqin ki, Əsas səbəb Bu, hər bir fərdin özünü həyata keçirməsi üçün əla imkanlar verən unikal sistem kimi xüsusi qavrayışdır. Ancaq ilk şeylər.

Humanist psixologiyanın ümumi təsviri, onun yaranmasının qısa tarixi və əsas nümayəndələri, eləcə də bu istiqamətin sayəsində yaranmış psixoterapiya metodu bugünkü söhbətimizin əsas məqamlarını təşkil edir.

Ümumi məlumat

Humanist psixologiyada şəxsiyyət təkcə tədqiqat obyekti deyil, həm də xüsusi dəyərdir, ona diqqət və hörmətlə yanaşmaq lazımdır. Özünü həyata keçirmə, bilik istəyi, psixi sağlamlıq, vəzifə, şəxsi seçim və onun üçün məsuliyyət humanist psixologiyada tam hüquqlu şəxsiyyətin ən vacib elementləridir.

Humanist psixologiya xarakterik olan tədqiqat predmetinə münasibəti qəbuledilməz hesab edir təbiət elmləri bəziləri tərəfindən paylaşılan psixoloji məktəblər. Belə elmlərdə ağıldan və dünyaya öz baxışından məhrum, başqa insanlarla əlaqə yaratmağa, məkanı və zamanı öz məzmunu ilə doldurmağa qadir olmayan obyektlər öyrənilir.

Bir insan isə hər bir yeni vəziyyəti qiymətləndirə, özünə uyğun davranış modelini seçə bilir - ümumiyyətlə, öz həyatını fəal şəkildə yaradır və dəyişdirir. Tədqiqatçı insan və digər canlı orqanizmlər arasındakı bu fundamental fərqləri nəzərə almırsa, o, özünü əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırır və insan psixikasının fəaliyyətinin tam mənzərəsini təqdim edə bilməz.

Belə baxışlar sistemi elmin metodlarına müəyyən tələblər qoyur ki, bu üsullar insanın özünəməxsusluğunu nümayiş etdirməyi bacarmalıdır. Humanist psixologiyanın ən adekvat üsulları bu istiqamətin davamçıları tərəfindən müxtəlif yollarla müəyyən edilmişdir. Kimsə, məsələn, idrak psixologiyasının üsullarının qəbuledilməzliyindən danışdı, kimsə inkişaf etdirməyi təklif etdi. öz yolları bilik. Ümumiyyətlə, bu problem bu elmi məktəbin zəif tərəflərindən biri olaraq qalır.

Təbii ki, humanist psixologiya tənqid olunub və edilir. Hər şeydən əvvəl, istiqamətin subyektivliyi suallar doğurur, çünki fərdi təcrübə və fərdin özü haqqında fərdi mülahizələrini ön plana çıxarmaqla, insanın psixi proseslərinə obyektiv qiymət vermək çətindir və tamamilə onları kəmiyyətcə ölçmək mümkün deyil. Buna baxmayaraq, çox tələb olunan psixoterapiya metodunun əsası kimi humanist psixologiya hələ də öz əhəmiyyətini saxlayır.

"Üçüncü qüvvə"

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Qərbdə (və hər şeydən əvvəl o dövrdə psixologiya dünyasının əsas təsir mərkəzi olan ABŞ-da) iki psixoloji məktəb üstünlük təşkil edirdi: və (daha doğrusu, bu məktəblərin sonrakı versiyaları - neobehaviorizm və neofreydizm). Humanist psixologiya insana münasibətdə çox bəsit hesab etdiyi bu cərəyanlara cavab olaraq inkişaf etmişdir. Bu yanaşma nə idi?

Birinci konsepsiya, psixologiya tədqiqatının mövzusunun onun şüuru deyil, insan davranışı olduğunu və bu davranışın "stimul - reaksiya" düsturuna uyğun qurulduğunu müdafiə etdi. “Stimul”, “reaksiya” və “möhkəmləndirmə” davranışçılığın əsas anlayışlarıdır. Müəyyən bir stimul təyin etməklə (yəni ətraf mühitin təsiri) nail ola bilərsiniz arzu olunan reaksiya(insan hərəkətləri), yəni davranışı proqnozlaşdırmaq və hətta onu idarə etmək mümkündür. Bu iki komponent arasındakı əlaqə, zəncirin üçüncü elementi - möhkəmləndirmə olduqda xüsusilə güclü olur.

Əksər hallarda davranış müsbət möhkəmləndirmə (minnətdarlıq, maddi həvəsləndirmə, başqalarından müsbət reaksiyalar) gözləməsi ilə müəyyən edilir, lakin bu, mənfi olanlardan qaçmaq istəyi ilə də diktə oluna bilər. Neobehavioristlər bu üç komponentli quruluşu mürəkkəbləşdirdilər və möhkəmlənməni yavaşlatan, artıran və ya bloklayan ara amilləri ona daxil etdilər. Beləliklə, davranışın təkcə müşahidə edilən təzahürləri deyil, həm də onu tənzimləyən mexanizmlər təhlil edilməyə başlandı.

Neofreydçilik Freydin ideyaları və onun psixoanalitik nəzəriyyəsi əsasında inkişaf etmiş cərəyanlar kompleksidir. Bildiyiniz kimi, insan hərəkətlərinin klassik hərəkətverici qüvvəsində şüursuz hərəkətlər nəzərə alınır, əsas rol isə cinsi enerjiyə verilirdi. Neofreydçilər şüursuzluğun təsirini inkar etmirdilər, lakin onlar fərdin konfliktlərinin əsas mənbəyini onun şüurla qarşıdurmasını deyil, cəmiyyətin təsirini hesab edirdilər.

Beləliklə, 1950-1960-cı illərdə bu iki cərəyana qarşı tarazlıq olaraq Amerika psixoloji cəmiyyətində üçüncü qüvvəyə çevrilmək istəyən (və bacaran) humanist psixologiya məktəbi yarandı. Bu elmi yanaşma tələbatların iyerarxik modelinin yaradıcısı olan məşhur amerikalı psixoloqun sayəsində formalaşıb; istiqamətin banisi oldu, “üçüncü qüvvə” ifadəsinin də sahibidir.

Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri 1963-cü ildə Humanist Psixologiya Assosiasiyasının ilk prezidenti Ceyms Bugenthal tərəfindən tərtib edilmişdir:

• İnsan passiv müşahidəçi deyil, seçim azadlığına malik həyatının aktiv transformatorudur. İnkişaf potensialı şəxsiyyətə xasdır.
• Şəxsin təcrübəsi unikal və dəyərlidir və sadəcə davranışın təsviri və ümumiləşdirmələrlə təhlil edilə bilməz.
• Fərdi öyrənmə psixi proseslər tam şəkil vermir. İnsanı onun hissələrinin cəmindən böyük olan bütövlükdə öyrənmək lazımdır.
• İnsan təbii olaraq müsbət keyfiyyətlərə malikdir və öz əsl mahiyyətini ortaya qoymadığı üçün mənfi cəhətləri göstərir.

Müştəri Mərkəzli Terapiya

Psixologiyada humanist istiqamət əvvəlcə nəzəri tədqiqatdan daha çox praktikaya yönəlmişdi. Bu yaxınlıq Gündəlik həyat, insanların ehtiyaclarına, eləcə də insana xüsusi münasibət istiqamətin çoxlu sayda insanlar arasında populyarlaşmasının əsas səbəbi oldu.

Həqiqətən də mütəxəssislər, humanist istiqamətin nümayəndələri öz işlərində hər bir müştərini qeyd-şərtsiz qəbul etmək və ona empatiya göstərmək prinsipini rəhbər tuturlar. Fərdi yerləşdirsək müəyyən şərtlər, təbiətən ona xas olan potensialı müstəqil şəkildə reallaşdıra və nail ola biləcək tam bərpa. Bu şəraiti yaratmaq humanist psixoloqun vəzifəsidir.

Bu münasibət ondan irəli gəlir əsas prinsiplər, Bugental tərəfindən elan edilmiş, lakin onun fəal həyata keçirilməsi real təcrübə konsultasiya başqa bir mütəxəssislə başladı. Carl Rogers, humanist psixologiya və humanist psixoterapiyanın bu günə qədər əsasını təşkil edən əsas xüsusiyyətləri əldə etdiyi addır.

Hələ 1951-ci ildə, humanist psixologiya özünü yenicə təsdiq etməyə başlayanda, amerikalı psixoloq Karl Rocersin Müştəri Odaklı Terapiya adlı kitabı nəşr olundu. Rocers orada o dövr üçün fitnə-fəsad törədən fikirləri ifadə edirdi: psixoterapiyada direktiv yanaşma səmərəsizdir, insan üçün ekspert və mentor kimi çıxış edən psixoloq deyil, özü üçün insandır.

"Direktiv yanaşma" nədir? Bu, yeganə düzgün hesab edilən müştəriyə qarşı belə bir münasibətdir: psixoterapevt söhbətin gedişatına rəhbərlik edir, müalicənin nəticəsi üçün məsuliyyət daşıyır, ümumiyyətlə, müştərini təyin edən lider və bələdçi mövqeyini tutur. izləyicinin rolu. Rogers isə onun adlandırdığı tərs, yönləndirici olmayan məsləhət metodunun banisi kimi çıxış edirdi.

Belə terapiya nəyi əhatə edir? Artıq qeyd edildiyi kimi, humanist psixologiya ondan irəli gəlir ki, insan təbiətcə pis deyil, yaxşı varlıqdır. Bununla belə, onun bütün müsbət keyfiyyətləri xüsusi dəstək və diqqət mühitində görünməyə başlayır ki, bu da onun müsbət mahiyyətini açmağa kömək edir. Psixoterapevt belə bir atmosfer yaratmalıdır, lakin müştəri özünə kömək edir, cavabları özü tapır və özü qərar verir.

Sessiya necədir

Humanist psixoterapiya seansı dialoq kimi qurulur və anlayışlı, mühakimə etməyən və tənqidi olmayan həmsöhbət psixoloji köməyə ehtiyacı olan şəxsin reabilitasiyası üçün əsas şərt olur. Müştəri anlayır ki, o, öz hisslərini sərbəst və açıq şəkildə ifadə edə bilir, bunun nəticəsində o, özünü və ətrafındakı dünyanı daha aydın başa düşür, şəxsi böhrandan çıxış yollarını görür. İdeal olaraq, müştəri müsbət özünə hörmət formalaşdırmalı və möhkəmləndirməlidir, başqalarına daha obyektiv münasibət inkişaf etdirməlidir.

Rocersin ideyalarına uyğun olaraq hansı prinsiplər psixoterapevtin işinin əsasını təşkil etməlidir?

• Ən əsası, mühakimə etmədən qəbul etmə, burada terapevt insanın özü olmağa imkan verir, müştərinin dediklərinə emosional cavab verir, lakin ona heç bir qiymət vermir.
• , yəni müştərinin hiss etdiklərini tanımaq, özünü onun yerinə qoymaq bacarığı.
• Terapevt və müştəri dialoqun bərabərhüquqlu iştirakçılarıdır və onlar arasında güclü psixoloji təmas qurulur.
• - açıqlıq və kortəbiilik, dürüstlük və səmimilik, qorxmadan özünü ifadə etmək. Belə davranış tərzi həm məsləhətçiyə, həm də (bir müddət sonra) məsləhətləşən şəxsə xas olmalıdır.

Psixologiyada humanist cərəyan əsasında yaranmış psixoterapiya hələ də ən populyar və axtarılan sahələrdən biri olaraq qalır. psixoloji məsləhət. Xüsusilə tənhalıqdan əziyyət çəkən, kəskin anlayış və simpatiya çatışmazlığı hiss edən insanlara göstərilir.

Müştəri mərkəzli yanaşma həm daxili, həm də şəxsiyyətlərarası problemlərin həllinə kömək edir. Onun mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, insan istədiyi məqsədə nail olub-olmaması barədə nəticə çıxarır və buna uyğun olaraq müalicənin müddətini də müəyyən edir. Müəllif: Evgeniya Bessonova

Oxşar məqalələr