İvan susaninin neçə yaşı var idi. İvan Susanin: xalq qəhrəmanı, yoxsa şəraitin qurbanı? Niyə tarixə düşdü

MİLET FİLOSOFLARINDA “İLKİN BAŞLANGIÇ” PROBLEMİ

Thales Miletdən (e.ə. 625-547-ci illər) - Avropa elminin və fəlsəfəsinin banisi; Bundan əlavə, o, həmvətənləri tərəfindən çox hörmət edilən riyaziyyatçı, astronom və siyasətçidir. Thales nəcib Finikiya ailəsindən idi. O, çox səyahət edir, biliklərini praktikada tətbiq etməyə çalışırdı. O, bir çox texniki təkmilləşdirmələrin müəllifidir, Misirdə abidələrin, piramidaların və məbədlərin ölçülərini aparmışdır.

Thales dünyagörüşündə sözün əsl mənasında inqilab etdi, substansiya ideyasını - hər şeyin əsas prinsipini irəli sürdü, bütün müxtəlifliyi birgə mövcudluğa ümumiləşdirdi və hər şeyin başlanğıcını rütubətdə görür: axı, o, hər şeyə nüfuz edir. Rütubət həqiqətən hər yerdə mövcud olan bir elementdir: hər şey sudan gəlir və suya çevrilir. Su təbii bir prinsip olaraq bütün dəyişikliklərin və çevrilmələrin daşıyıcısıdır. Bu, əslində mühafizə üçün dahi bir fikirdir. Thalesin "ilkin mahiyyət" haqqında fikri indi bizə sadəlövh görünsə də, tarixi baxımdan bu son dərəcə vacibdir: "hər şey sudan" mövqeyində olimpiyaçıların "istefası" verildi, yəni. bütpərəstlik, tanrılar, son nəticədə mifoloji düşüncə.

Hilozoizm (yunan dilindən hyle – maddə, maddə və zoe – həyat) fəlsəfi baxışdır ki, ona görə bütün materiya canlı xüsusiyyətinə və hər şeydən əvvəl həssaslığa, hiss etmək, qavramaq qabiliyyətinə malikdir.

Thalesin varisi Anaksimandr(təxminən 610 - e.ə. 540-cı ildən sonra) ilk dəfə yüksəldi orijinal fikir sonsuz dünyalar. Varlığın əsas prinsipi üçün o, apeiron - qeyri-müəyyən və hüdudsuz bir substansiya götürdü: onun hissələri dəyişir, lakin bütövlük dəyişməz olaraq qalır. Bu sonsuz prinsip ilahi, yaradıcı və hərəkətli bir prinsip kimi səciyyələnir: o, duyğu qavrayışı üçün əlçatmazdır, lakin ağılla dərk edilir. Bu başlanğıc sonsuz olduğu üçün konkret reallıqların formalaşması üçün imkanları tükənməzdir. Bu, yeni formasiyaların həmişəyaşar mənbəyidir: onun içindəki hər şey qeyri-müəyyən vəziyyətdədir, real imkan kimi. Mövcud olan hər şey, sanki, kiçik dilimlər şəklində səpələnmişdir. Beləliklə, kiçik qızıl dənələri bütöv külçələri, torpaq hissəcikləri isə onun konkret massivlərini əmələ gətirir.

Milesian məktəbinin üçüncü nümayəndəsi - ANAXIMEN(e.ə. 585-525-ci illər). O, hər şeyin başlanğıcının hava olduğuna inanır, onu sonsuz hesab edir və onda əşyaların dəyişmə asanlığını və dəyişkənliyini görürdü. Anaksimenə görə, hər şey havadan yaranıb və onun kondensasiyası və boşalması nəticəsində əmələ gələn modifikasiyalarıdır. Mileziyalıların indi göründüyü kimi, “sadəlövh” fikirlərini adekvat qiymətləndirmək üçün xatırladırıq ki, böyük İ.Kant elm tarixində tamam başqa bir dövrdə (İ.Nyutondan sonra!) planetlər və bütün kosmik cisimlər sonsuz qaz kütləsindən yaranır.

Beləliklə, mileziyalılar öz fikirləri ilə bir sıçrayış etdi, burada sual aydın şəkildə qoyuldu: "Hər şey nədəndir?" Onların cavabları fərqlidir, lakin varlıqların mənşəyi məsələsinə düzgün fəlsəfi yanaşmanın əsasını məhz onlar qoydular: substansiya ideyasına, yəni. əsas prinsipə, kainatın bütün əşya və hadisələrinin mahiyyətinə.

ELEATES

Eleatik məktəb: Ksenofan, Parmenid, Zenon

Heraklit varlığın ziddiyyətinin bir tərəfini - şeylərin dəyişməsini, varlığın axıcılığını vurğulayırdı. Heraklit təlimini tənqid edən Ksenofan və xüsusilə Parmenid və Zenon diqqəti qarşı tərəfə - sabitliyə, əşyaların qorunub saxlanmasına yönəldirdi. Yunanların ümumiyyətlə nə nəzəriyyələrində, nə də həyatlarında mötədilliyə meylli olmadıqları ümumi qəbul edilir. Heraklit hər şeyin dəyişdiyini iddia edirdisə, Parmenides - tam əksi: heç nə dəyişməz. Ümumiləşdirmə gücü baxımından diqqəti çəkən Parmenidin “Heç nə bir şeyə çevrilə bilməz və bir şey heç ola bilməz” ifadəsidir.

Ksenofanın fikirlərini məhz bu kontekstdə nəzərdən keçirək, çünki bu məktəbin mərkəzi fiquru olan Parmenid Ksenofanın tələbəsidir. Onun təlimi həm zaman, həm də mahiyyət etibarilə Heraklit təlimindən, sonuncunun təlimi isə Parmenidin təlimindən əvvəldir.

KSENOFAN Kolofondan (təxminən e.ə. 565-473) - şair kimi filosof da - öz təlimini nəzmlə izah etmişdir.

O, dindəki antropomorfik elementlərə qarşı çıxırdı: insan qiyafəsində olan tanrıları məsxərəyə qoyur, səmavilərə insanın istək və günahlarını aid edən şairləri sərt şəkildə qamçılayırdı. O, inanırdı ki, Allah nə bədən, nə də ruh olaraq fanilərə bənzəmir. Satiralardan birində fikirlərini ifadə edərək, tanrılarını yastıburun kimi təsvir edən efiopiyalıları və tanrılarına mavi gözlər və kobud konturlar verən Trakiyalıları nəzərdə tutur.

Ksenofan öz dövrü üçün orijinal olan bir sıra fikirlər söylədi, məsələn, Yerin mənşəyi haqqında, onun dənizdən göründüyünə inanırdı. O, arqument kimi dənizdən uzaqda (dağlarda) qabıqların, daşların üzərində isə balıq və bitki izlərinin tapılması faktına istinad edib. (Bu, artıq mifologiya deyil, elmi nizamın ciddi məntiqidir.)

Ksenofanın fəlsəfi baxışları bizim üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, monoteistlərin başında, skeptiklərin başında dayanırdı. Məhz onun dodaqlarından ümidsizlik nidası qaçdı: heç nəyi dəqiq bilmək olmaz! Sextus Empiricus Ksenofanın bu sözlərindən sitat gətirir: “Aydındır ki, heç kim heç nə başa düşməyib və heç kim başa düşməyəcək!” Onun incə ağlının qətiyyətsizliyi bütün sonrakı fəlsəfə tarixi sahəsində cücərən skeptisizm toxumlarını səpdi.

İlk dəfə olaraq bilik növlərinin bölünməsini həyata keçirən, "fikirlə bilik" və "həqiqətlə bilik" arasındakı əlaqə problemini formalaşdıran Ksenofanlar olmuşdur. Hisslərin şəhadəti həqiqi bilik deyil, yalnız rəy, görünürlük verir: "rəy hər şeyə hakimdir", "bu, həqiqət deyil, insanlar üçün yalnız rəy mövcuddur" deyə mütəfəkkir iddia edir.

Vahid Tanrı altında Ksenofan heç də dünyadan ayrı, şəxsi Tanrını nəzərdə tutmur: Tanrı dünyadan ayrılmazdır, bu, yalnız onun təzahürüdür. Ksenofan inanırdı ki, müxtəlif formalarda yalnız bir Varlıq var və bu da Tanrıdır. Ksenofanları panteist monoteist adlandırmaq olar.

Parmenidlər(e.ə. 7-6-cı əsrin sonu) - filosof və siyasətçi, Eleat məktəbinin mərkəzi siması.

O vaxtlar adət olduğu kimi, Parmenid “Təbiət haqqında” poeması yazdı, burada bilik yolu obrazlı şəkildə gəncin ona həqiqəti açan ilahəyə səyahətinin alleqorik təsviri şəklində təqdim olunur. Şeirin elə ilk misralarında Parmenid idrakda ağlın dominant rolunu, hisslərin isə köməkçi rolunu bəyan edir. O, (Ksenofanın ardınca) rasional biliyə əsaslanan həqiqəti, duyğu qavrayışlarına əsaslanan rəyi isə bizi yalnız şeylərin zahiri görünüşü ilə tanış edən, lakin onlar haqqında məlumat verməyən rəyi fərqləndirir. əsl mahiyyət. O, fəlsəfəni həqiqət fəlsəfəsi və rəy fəlsəfəsinə bölərək, həqiqətin meyarını ağıl adlandırır, lakin mənalarda, o, deyirdi ki, dəqiqlik yoxdur: duyğu qavrayışlarına inanma, gözünlə məqsədsiz fırlanma, et. Yalnız səs-küy eşidilmiş qulaqlarla dinləmə, dilinlə boş boş söhbət etmə, ifadə olunan dəlilləri ağılla araşdır.

Parmenidin əsas ideyası varlıq, düşüncə və varlığın korrelyasiyasıdır. Düşüncə həmişə bir şeyə istinad edir, çünki onun danışdığı varlıq olmadan biz düşüncə tapa bilmərik. Heç nə düşünməyə çalışın! Və bunun qeyri-mümkün olduğunu görəcəksiniz. Var olandan başqa heç nə yoxdur və olmayacaq da, varlıq da yoxdur ki, orada olandan boş olardı. Varlıq yaranmamışdır: o, ölməzdir. Parmenidin dəyişən varlığın xaricində boş məkan və zamanın olmadığı və ola bilməyəcəyi fikri parlaqdır. Mövcud Parmenidlər dəyişkənlik və müxtəliflikdən məhrum sayılır. Beləliklə, Parmenid bizə qavrayışda verilmiş, hərəkətlə dolu dünya ilə təfəkkürə açılan tək və hərəkətsiz varlıq dünyası arasında keçilməz bir uçurum yaratmışdır. Parmenidin belə bir fikri dəyərlidir: yalnız varlıq var, yoxluq yoxdur. Yalnız “başıboş tayfa”lar arasında varlıq və yoxluq eynilik kimi tanınır. Yoxluq nə bilinə, nə də ifadə edilə bilər: yalnız mövcud olanı təsəvvür etmək olar. Varlıq olmadan düşüncə tapmaq mümkün deyil: varlıq olmadan düşüncə heçdir.

Kainatın heç bir qüsuru olmadığına inanan Parmenidin düşüncəsi maraqlıdır. O, varlığı bütünlükdə təsvir edərək deyir: varlıq “nə bir az çox, nə də bir az az” ola bilməz. Buna görə də boş yer yoxdur: hər şey varlıqla doludur.

ZENON Elean (e.ə. 490-430-cu illər) - filosof və siyasətçi, Parmenidin sevimli tələbəsi və davamçısı. Məntiqi dialektika kimi inkişaf etdirdi. Hərəkətin mümkünlüyünün ən məşhur təkzibinə - Aristotelin dialektikanın ixtiraçısı adlandırdığı Zenonun məşhur aporiyalarına müraciət edək.

Donanma ayaqlı Axillesin heç vaxt tısbağaya çata bilməyəcəyi vəziyyəti təhlil edən məşhur “Axilles” aporiyasında hərəkət anlayışının daxili ziddiyyətləri aydın şəkildə açılır. Niyə? Hər dəfə qaçışının bütün sürəti və onları ayıran məkanın bütün kiçikliyi ilə tısbağanın əvvəllər tutduğu yerə addımlayan kimi bir qədər irəliləyəcək. Aralarındakı boşluq nə qədər azalsa da, o, intervallara bölünmə qabiliyyətinə görə sonsuzdur və onların hamısından keçmək lazımdır və bu, sonsuz zaman tələb edir. Zenon da, biz də çox gözəl bilirik ki, nəinki Axilles cəld ayaqlıdır, istənilən topal ayaqlı adam dərhal tısbağaya yetişəcək.

Eynilə, "Ox" aporiyasında Zenon sübut edir ki, hər birində bir ox hərəkət edir Bu an zaman fəzada müəyyən bir yeri tutur. Hər an bölünməz olduğundan (zaman nöqtəsi kimi bir şeydir) öz hüdudları daxilində ox öz yerini dəyişə bilməz. Və hər bir verilmiş zaman vahidində hərəkətsizdirsə, onun müəyyən dövründə də hərəkətsizdir. Hərəkət edən cisim nə tutduğu yerdə, nə də tutmadığı yerdə hərəkət etmir. Zaman ayrı-ayrı anlardan ibarət olduğu üçün oxun hərəkəti istirahət vəziyyətlərinin cəmindən ibarət olmalıdır. Bu da hərəkəti qeyri-mümkün edir. Yolunun hər bir nöqtəsindəki ox öz həcminə bərabər dəqiq müəyyən edilmiş yer tutduğundan və bədən bərabər yer tutursa (hərəkət üçün cismin özündən daha böyük bir yerə ehtiyacı var) hərəkət mümkün olmadığından, hər yerdə bədən istirahətdədir. Bir sözlə, oxun daim müəyyən, lakin ayırd edilə bilməyən “burada” və “indi” olduğunu nəzərə alsaq, oxun mövqeləri də bir-birindən fərqlənmir: o, sükunətdədir.

Zenon aporiyaları fraksiya və davamlı hərəkətin dialektikası ilə (eləcə də məkan-zamanın özündə) bağlıdır.

Əgər “vaxt”ın seqmentlərin sayı ilə ölçüldüyünü fərz etsək, nəticə doğrudur. Zenon hərəkəti inkar etməyi duyğusal əminlik kimi düşünmürdü, onun məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, aporiyalarında hərəkətin uyğunsuzluğunu üzə çıxarır, hərəkəti anlayışların məntiqində ifadə etmək problemini qoyur.

Demokritin atomizmi

Leucippus atomizmi - Demokrit

Atomizm özünü qədim təfəkkürün varlığın əsas prinsiplərinin fəlsəfi vəhdətinə doğru hərəkəti kimi göstərdi. Maraqlıdır ki, Levkip (e.ə. V əsr) və xüsusilə Demokrit (e.ə. 470 və ya 460-cı illərdə - yetişmiş qocalıqda vəfat etmişdir) tərəfindən hazırlanmış bu fərziyyə Qədim Şərqlə bağlıdır.

Bir sıra şəhadətlərə görə, Demokrit əvvəlcə atasının evinə uşaq böyütmək üçün göndərilənlərlə, sonra isə Midiyada xaldeylilərdən və sehrbazlardan dərs alır. Demokrit atomizmin müəllifliyini özünə aid etməmiş, atomizmi midiyalılardan, xüsusən də sehrbazlardan, kahinlər kastasından götürdüyünü, onun əsas ideyası daxili böyüklük və qüdrət, bilik və müdriklik gücü olduğunu qeyd etmişdir.

Eramızdan əvvəl V əsrin sonlarında. Eleat fəlsəfəsi ideyalarının inkişafı ilə klassik fəlsəfənin yaradılması üçün ilkin şərtlər yaranır. Demokrit, Platon və Aristotelin fəlsəfi sistemlərində fəlsəfə Qədim Yunanıstan yetkinlik dövrünə qədəm qoydu. Demokritin fəlsəfəsi iki prinsip üzərində qurulmuşdu : dünyanın atom quruluşu prinsipi və hər şeyi əhatə edən dünya hərəkatı prinsipi. Rəvayətə görə, Demokritin Levkip müəllimi var idi. Onu atomizmin müəllifi adlandırırlar. Amma onun fikirləri ilkin problemin həllindən o yana getmədi. Demokrit atomizmi klassik fəlsəfi sistemin qurulması prinsipinə çevirdi. Dünya, Demokritə görə, varlıq və yoxluqdan ibarətdir. Varlıq ölçü, forma və mövqe baxımından bir-birindən fərqlənən sonsuz sayda kiçik atomların məcmusudur. Yoxluq atomların hərəkət etdiyi boşluqdur. Atomçular şeylərin meydana gəlməsini və məhv olmasını atomların bölünməsi və əlavə olunması ilə, əşyaların dəyişməsini - onların düzülüşü və mövqeyinin dəyişməsi ilə izah edirdilər.

Beləliklə, Demokrit və onun ardıcılları digər antik mütəfəkkirlərin mənşəyini atomlara endirdilər. Və su, hava, torpaq və oddan ibarətdir böyük rəqəm keyfiyyət xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən, lakin fərdi olaraq hisslər tərəfindən qəbul edilməyən atomlar. Atomistlər dünyanı saysız-hesabsız kiçik bölünməz hissəciklərdən - boşluqda hərəkət edən atomlardan ibarət bütöv hesab edirdilər. Atom (bölünməz) anlayışının özündə onun Eleatik mənşəyi vurğulanır. Atomlar, Demokritə görə, mütləq sıxlığına, onlarda boş yerlərin olmamasına və müstəsna kiçikliyinə görə bölünməzdir. Atomlar və boşluq yeganə reallıqdır. Atomlar üstü, dibi, ucu, kənarı olmayan, toqquşaraq, yapışaraq və ayrılan sonsuz boşluqda əbədi olaraq tələsir. Atomların birləşmələri təbiətin bütün müxtəlifliyini təşkil edir. Atomların öz-özünə hərəkət etmək gücü var: onların əbədi təbiəti belədir. Qeyd etmək lazımdır ki, ruh, qədim atomistlərin fikrincə, ən nazik yuvarlaq və xüsusilə hərəkətli atomlardan ibarət idi, yəni. ideal materialla bərabər - tək substansiya ilə bərabər düşünülürdü. Atomlar ayrı-ayrı şeylər kimi qəbul etdiyimiz müxtəlif konfiqurasiyalarda formalaşır, lakin bu konfiqurasiyaların strukturlarındakı fərq, yəni. dünyanın keyfiyyət müxtəlifliyindən asılıdır fərqli növlər atomlar arasında qarşılıqlı təsir. Beləliklə, dünyanın iki minillikdən artıq mövcud olan diskret mənzərəsi yaradılmışdır ki, orada varlıq maddənin ən kiçik və ən təcrid olunmuş (diskret) hissəciklərindən ibarət olduğu düşünülür və bu zərrəciklər arasında əlaqə (yəni. qarşılıqlı təsir prinsipi) varlığın özü deyil, yalnız atomların xassəsi hesab olunur.

Demokrit tanrıların təbiəti məsələsində tərəddüd edirdi, lakin Allahın varlığını qəbul etməkdə qəti idi. Demokritin fikrincə, tanrılar atomlardan ibarətdir, Tanrı isə kosmik ağıldır. Atomların birləşməsində müəyyən canlı və mənəvi qüvvə var və ağlın başlanğıcı onun ilahilik bəxş etdiyi aləmlərdədir: dünya ilahi ağıl tərəfindən yaradılmışdır və tanrılar insanlara kömək edir. Bütün Kosmosa tökülən alovlu atomların məcmusu hər şeyi canlandırır və hər şeyi və bütün Ağıl verir.

O, ilk dəfə subyektiv obrazın proyektiv obyektivləşdirilməsi ideyasını ifadə etdi.: gözə, qulağa və s. içinə axan ən nazik “plyonkalar” (səthlər) əşyadan ayrılır. Başqa sözlə desək, cisimlərdən bir növ maye axır ki, bu mayelər hiss orqanları vasitəsilə bədənimizə daxil olaraq hisslər, qavrayışlar, yəni. içimizdə deyil, qavranılan obyektin yerləşdiyi yerdə hiss etdiyimiz obrazlar: əks halda qaşıqla boşqaba, deyək ki, şorbaya deyil, gözümüzə çatardıq. Bu zaman vizual görüntü gözdən çıxan və görünəndən çıxan axınla formalaşır. (Xüsusən bu sualı (baxışın gücünü) öyrənərək deməliyəm: bu, bir dahinin son dərəcə incə bir anlayışıdır.)

Kainat, Demokritin fikrincə, sonsuzdur və onda dünyaların sayı sonsuzdur. Canlı cansızdan yarandı. İnsan həm də atomların pəncəsidir və ruhun varlığı ilə digər canlılardan fərqlənir. Ruh kiçik, ən hərəkətli, alovlu atomlardan ibarət bir maddədir.

HERAKLİT

Qədim Yunanıstanda dialektikanın banisi olmuşdur Heraklit. Məşhur “hər şey axır” deyimi məhz ona məxsusdur. Heraklit üçün dünya əbədidir inkişaf edən proses, hər şeyin bağlı olduğu, hər şey müəyyən şərtlərdən asılıdır, buna görə də yaxşı və şərin əksi itirir mütləq dəyər onlar birdir və bir-birindən axır. “Xəstəlik sağlamlığı xoş edər, pislik yaxşılıq edər, aclıq toxluq edər, yorğunluq istirahət edər”.

SOFİSTLƏR. SOKRAT

Sofistlər - bunlar ilk peşəkar filosoflardır, gənclərə natiqlik sənətini öyrədirlər, siyasi texnika və hüquqi fəaliyyət, ilə əlaqələndirir ümumi suallar fəlsəfə və dünyagörüşü. Sofistlər məntiqi təfəkkürün inkişafına, anlayışların çevikliyinə töhfə verdilər, sübut etdilər ki, hər bir ifadəyə ona zidd olan bir ifadə ilə bərabər əsasla qarşı çıxmaq olar, buna görə də hər şeyi sübut etmək olar.

Sokrat fəaliyyətinin ilkin dövründə sofistlərin tələbəsi, sonra isə onların barışmaz rəqibi olur., antik və dünya fəlsəfəsinə böyük təsir göstərmişdir. Sokratın anlayışında fəlsəfə təbiətin spekulyativ mülahizəsi deyil, insanın necə yaşamalı olduğu doktrinasıdır. əsas vəzifə bilik özünü tanımaqdır. Apollon məbədinin girişində yazılmış “Özünü tanı!” çağırışı Sokrat üçün onun fəlsəfəsinin proqramı oldu. Etikanın inkişafı Sokrat fəziləti biliklə eyniləşdirir. Onun fikrincə, bir insanın davranışı onun şücaət və yaxşılıq anlayışları ilə müəyyən edilir: daha yaxşı bir şey edə biləcəyini bilə-bilə daha pis iş görən bir insan yoxdur. Beləliklə, Sokrat hər bir pis əməli sırf cəhalət və ya aldanmaya, hikməti isə mükəmməl biliyə endirdi.

Hər bir imtahan sualının müxtəlif müəlliflərdən bir neçə cavabı ola bilər. Cavabda mətn, düsturlar, şəkillər ola bilər. İmtahanın müəllifi və ya imtahan cavabının müəllifi sualı silə və ya redaktə edə bilər.

Milesian məktəbi. Thales, Anaximandr və Anaximenes

Sokratdan əvvəlki dövr fəlsəfənin kosmoloji olması ilə xarakterizə olunur. Bu dövrə aid ədəbi mənbələr yoxdur. Dövr haqqında məlumatlar Platon, Aristotel və başqalarının təlimlərində təqdim olunur.Yunan fəlsəfəsi Homerin bədii formada yazılmış, tanrıların və insanların öz fikirlərini ifadə etdiyi əsərlərindən başlayır. Hessiod kainatın əsası, dünyanın əsas səbəbləri, onun quruluşu, əsası və gerçəkliyin formaları haqqında məsələ qaldıran ilk şəxs olmuşdur. O, xaosu kainatın əsası hesab edirdi. İnsan isə hansısa qüvvələrin və ya tanrıların köməyi ilə bu xaosu əmr etdi. Gerçəkliyin əsas formaları bunlardır: həyat enerjisi, torpaq. O, gerçəkliyi aşağıdakılara böldü: 1) işıq saçan reallıq 2) qaranlığa.

Milet - şəhər (e.ə. 6-cı əsr) - tarixdə ilk təhsil məktəbi (fəlsəfənin öyrənilməsi üzrə ilk dərslərin keçirildiyi ilk universitet). Onun yaradıcısı Thales of Miles idi. Thales (e.ə. 625-547-ci illər) - Avropa elminin və fəlsəfəsinin banisi, bundan əlavə, o, riyaziyyatçı, astronom və siyasətçidir, həmvətənləri tərəfindən çox hörmət edilir, Thales zadəgan Finikiya ailəsindəndir. O, çox səyahət edir, biliklərini praktikada tətbiq etməyə çalışırdı. O, bir çox texniki təkmilləşdirmələrin müəllifidir, Misirdə abidələrin, piramidaların, məbədlərin ölçülməsini həyata keçirmişdir.

Thales dünyagörüşündə sözün əsl mənasında inqilab etdi, bir maddə ideyasını, hər şeyin əsas prinsipini irəli sürdü, bütün müxtəlifliyi birgə mövcudluğa ümumiləşdirdi və hər şeyin başlanğıcını nəmdə görür: axı, hər şeyə nüfuz edir. Aristotel deyirdi ki, Thales əvvəlcə miflərin vasitəçiliyi olmadan fiziki başlanğıc tapmağa çalışdı. Nəmlik və əslində hər yerdə olan element; Hər şey sudan yaranır və suya çevrilir. Su, təbii bir prinsip olaraq, bütün dəyişikliklərin və çevrilmələrin daşıyıcısına çevrilir. Bu, əslində mühafizə üçün dahi bir fikirdir. Thalesin ibtidai mahiyyət haqqında ideyası indi bizə sadəlövh görünsə də, tarixi baxımdan bu son dərəcə vacibdir: "hər şey sudan" mövqeyində Olimpiya "istefası" verildi, yəni. bütpərəst tanrılar, nəticədə mifoloji düşüncə və təbiətin təbii izahına gedən yolu davam etdirdilər. Avropa fəlsəfəsinin atasının dühası daha nədən ibarətdir? O, ilk dəfə kainatın birliyi ideyası ilə çıxış etdi. Bir dəfə doğulan bu fikir heç vaxt ölmədi: şagirdlərinə və şagirdlərinin şagirdlərinə çatdırıldı. Thales, öz xələfləri kimi, hilozoizm (yunan dilindən hyle- şey, zoe- həyat) nöqteyi-nəzərində dayanırdı - buna görə həyatın materiyanın immanent xassəsidir, özü hərəkət edir və eyni zamanda. animasiya zamanı. Thales, ruhun mövcud olan hər şeyə töküldüyünə inanırdı. Thales ruhu kortəbii aktiv bir şey hesab edirdi. Plutarxa görə Thales Allahı universal intellekt adlandırırdı: Tanrı dünyanın ağlıdır.

Falesin varisi Anaksimandr (e.ə. 610-540) ilk dünyaların sonsuzluğu ideyasına yüksəldi. Varlığın əsas prinsipi üçün o, apeiron - qeyri-müəyyən və hüdudsuz bir substansiya götürdü: onun hissələri dəyişir, bütöv dəyişməz qalır. Bu sonsuz prinsip ilahi, yaradıcı və hərəkətli bir prinsip kimi səciyyələnir: o, duyğu qavrayışına əlçatan deyil, ağıl vasitəsilə dərk edilir. Bu başlanğıc sonsuz olduğu üçün konkret reallıqların formalaşması üçün imkanları tükənməzdir. Mövcud olan hər şey, sanki, kiçik dilimlər şəklində səpələnmişdir. Kiçik qızıl dənələri külçələr əmələ gətirdiyi kimi, yerin hissəcikləri də onun konkret massivlərini əmələ gətirir.

Mileziya məktəbinin üçüncü nümayəndəsi Anaksimen (e.ə. 585-525-ci illər). O, hər şeyin başlanğıcının hava olduğuna inanırdı, onu sonsuz hesab edirdi və onda əşyaların dəyişmə asanlığını və çevrilə bilməsini görürdü. Anaksimenə görə, hər şey havadan yaranıb və onun kondensasiyası və boşalması nəticəsində əmələ gələn modifikasiyalarıdır. Mileziyalıların indi “sadəlövh” kimi görünən fikirlərini adekvat qiymətləndirmək üçün xatırlayırıq ki, böyük Kant öz tarix dövründə planetlərin və bütün kosmik cisimlərin qaz kütləsinin sonsuzluğundan ibarət olduğunu və ondan yarandığını iddia edirdi.

Beləliklə, mileziyalılar öz fikirləri ilə bir sıçrayış etdi, burada sual aydın şəkildə qoyuldu: "Hər şey nədir?" Onların cavabları fərqlidir, lakin varlıqların mənşəyi məsələsinə düzgün fəlsəfi yanaşmanın əsasını məhz onlar qoydular: substansiya ideyasına, yəni. kainatın bütün əşya və hadisələrinin əsas prinsipinə və mahiyyətinə.

Efesli Heraklit

Qədim dünyanın böyük dialektiki Efesli Heraklitdir (e.ə. 530-470).O, kral ailəsinə mənsub idi. Heraklitə görə mövcud olan hər şey daim bir vəziyyətdən digərinə keçir. O, məşhur sözlərin sahibidir: “Hər şey axır”, “Bir çaya iki dəfə girə bilməzsən”, “Dünyada tərpənməz heç nə yoxdur: soyuqlar isinir, istilər soyuyur, yaş quruyur, quru nəmlənir. ” Görünüş və qeyb, həyat və ölüm, doğum və ölüm - varlıq və yoxluq bir-birinə bağlıdır, şərtlənir və bir-birinə keçir. Belə çıxır ki, heç nə yoxdur, hər şey sadəcə olur. Mövcud olan bir şeyin birdən-birə uyuşaraq mütləq lallıq içində tamamilə donacağını təsəvvür etmək belə mümkün deyil. Hissdə yalnız bir maye dalğası qalır, onu ağılın çadırları ilə tutmaq çətindir: həmişə sürüşür. Bu, Kratilin ifrat sistematizminə gətirib çıxarır: heç bir şey haqqında heç nə iddia etmək olmaz, çünki hər şey axır və hər şey dəyişir: insan haqqında yaxşı bir şey deyirsən və o, artıq şər palçığına süzülüb.

Heraklitin fikirlərinə görə, bir hadisənin bir vəziyyətdən digərinə keçidi əksliklərin mübarizəsi ilə həyata keçirilir ki, bu da onun əbədi universal Loqos adlandırdığı, yəni. bütün mövcudluq üçün ümumi olan vahid qanun: mənə deyil, loqolara qulaq asaraq, hər şeyin bir olduğunu qəbul etmək müdriklikdir. Heraklitə görə, “od və Loqos “ekvivalentdir”; od ağlabatandır və hər şeyin idarə edilməsinin səbəbidir, "və hər şeyi hər şey vasitəsilə idarə edən" o, ağıl hesab edir. Heraklit öyrədir ki, dünya hər şeydən biridir, heç bir tanrı tərəfindən və heç bir xalq tərəfindən yaradılmamışdır, lakin həmişəyaşayan, təbii olaraq alovlanan və təbii olaraq sönən bir yanğın olmuşdur, var və olacaqdır. Atəş daimi hərəkətin təsviridir. Yanma prosesinin görünən forması kimi od, bir maddə kimi başa düşülən element üçün ən uyğun tərifdir, onun əbədi bir proses, varlığın "alovlu" dinamikası olması ilə xarakterizə olunur. Amma bu heç də o demək deyil ki, Heraklit su və hava yerinə od qoyur. Məsələ daha incədir. Düzdür, Heraklitə görə, Kosmos əbədi yanan oddur, lakin canlı oddur. O, tanrı ilə eynidir.

Kosmosun ruhu kimi od ağıl və ilahiliyi təklif edir. Ancaq ağıl mövcud olan hər şeyi idarə etmək gücünə malikdir: hər şeyi istiqamətləndirir və hər şeyə forma verir. Ağıl, yəni. Logos hər şeyi hər şeylə idarə edir. Eyni zamanda, insan şüurunun obyektiv dəyəri onun Loqosa adekvatlıq dərəcəsi ilə müəyyən edilir, yəni. ümumi dünya nizamı. Heraklit öz dövrünün dini cərəyanının görkəmli nümayəndəsi hesab olunur. O, ölümü ruhun yeni həyat üçün doğulması hesab edərək, ruhun ölməzliyi ideyasını bölüşürdü.

Eleatik məktəb: Ksenofan, Parmenid Zenon

Heraklid varlığın ziddiyyətinin bir tərəfini - bir şeyin dəyişməsini, varlığın axıcılığını vurğulayırdı. Heraklit təlimini tənqid edən Ksenofan, xüsusilə Parmenid və Zenon diqqəti qarşı tərəfə - sabitliyə, əşyaların qorunub saxlanmasına yönəldirdi. Yunanların ümumiyyətlə nə nəzəriyyələrində, nə də həyatlarında mötədilliyə meylli olmadıqları ümumi qəbul edilir. Heraklit hər şeyin dəyişdiyini iddia edirdisə, Parmenides - tam əksi: heç nə dəyişməz. Parmenidin ifadəsinin ümumiləşdirilməsi olduqca güclüdür: “Heç nə bir şeyə çevrilə bilməz və bir şey heç ola bilməz”.

Kolofonlu Ksenofan (e.ə. 565-473-cü illər) şair olduğu qədər də filosof olmaqla öz təlimini nəzmlə izah edirdi. Ömrü boyu çox kasıb olub, rapsodist kimi Yunanıstanın müxtəlif şəhərlərində dolaşıb, dolanışığını belə qazanıb. O, özündə tükənməz sərvətlər taparaq, var-dövlətə can atmırdı: onun ruhu daim və fanatik şəkildə böyük ideyaların təfəkkürünə və onların ən yaxşı poetik ifadəsinin axtarışına qərq olurdu, bilik və müdriklik qeyrətindən ilhamlanırdı. O, insan surətində olan tanrıları məsxərəyə qoymuş, insanın istək və günahlarını səmavilərə aid edən şairləri şiddətlə qamçılamışdır. O, inanırdı ki, Allah insanlar kimi nə ruhdur, nə də bədəndir. Ksenofan öz dövrü üçün orijinal olan bir sıra fikirlər söylədi, məsələn, Yerin mənşəyi haqqında, onun dənizdən göründüyünə inanırdı. O, arqument kimi dənizdən uzaqlarda qabıqların, daşların üzərində isə balıq və bitki izlərinin tapılması faktına istinad edib.

İlk dəfə olaraq bilik növlərinin bölünməsini həyata keçirən, “fikirlə bilik” və “həqiqətlə bilik” arasındakı əlaqə problemini formalaşdıran Ksenofanlar olmuşdur. Hisslərin göstəricisi verilmir əsl dəyər, ancaq bir fikir, bir görünüş: "rəy hər şeyə hakimdir", "həqiqət deyil, insanlar üçün yalnız bir fikir mövcuddur" deyə mütəfəkkir müdafiə etdi.

Parmenid (e.ə. 7-6-cı əsrin sonu) - filosof, siyasətçi, Eleat məktəbinin mərkəzi siması. O, nəcib bir ailədə doğulub, gəncliyini əylənmək və dəbdəbə ilə keçirib, ləzzətlərin toxluğu ona ləzzətlərin əhəmiyyətsizliyindən xəbər verəndə “şirin təlimin sükutunda həqiqətin aydın siması” haqqında düşünməyə başlayıb. O, doğma şəhərinin siyasi işlərində fəal iştirak edib. O, müdrik siyasi liderlərdən biri kimi tanınırdı.

Parmenides "Təbiət haqqında" poemasını yazdı, burada bilik yolunu obrazlı şəkildə bir gəncin ona həqiqəti açan ilahəyə səyahətinin alleqorik təsviri şəklində təqdim etdi. Şeirin elə ilk misralarında Parmenid idrakda ağlın dominant rolunu, hisslərin isə köməkçi rolunu bəyan edir. O, fəlsəfəni həqiqət fəlsəfəsi və rəy fəlsəfəsinə bölərək, ağılı həqiqətin meyarı adlandırır, hisslərdə isə dəqiqlik yoxdur: duyğu qavrayışlarına inanma, gözünlə məqsədsiz fırlanma, dinləmə. yalnız səs-küy salan qulaqlarla və dilinlə boş danış, lakin ifadə olunan dəlilləri ağılla araşdır.

Parmenidin əsas ideyası varlıq, düşüncə və varlığın korrelyasiyasıdır. Düşüncə həmişə bir şeyə istinad edir, çünki onun danışdığı varlıq olmadan biz düşüncə tapa bilmərik. Heç bir şey düşünməməyə çalışın. Və bunun qeyri-mümkün olduğunu görəcəksiniz. Parmenidin parlaq fikri, dəyişən varlığın xaricində boş məkan və zaman yoxdur və ola bilməz. Varlıq olmadan düşüncə tapmaq mümkün deyil: varlıq olmadan düşüncə heçdir. Yoxluq nə bilinə, nə də ifadə edilə bilər, yalnız mövcud olanı təsəvvür etmək olar. Parmenides ilə əlaqəli olduğunu vurğulamaq mənəvi dünya insanın mövqeyi və bədən quruluşunun səviyyəsi kimi müəyyənedicilərə malik olan şəxs: ən yüksək dərəcə həm də ən yüksək təfəkkür dərəcəsini verir. Kainatın Allahda yaradılmasında cismanilik və mənəviyyat üst-üstə düşür.

Eleyalı Zenon (e.ə. 490-430) - filosof və siyasətçi. Onun mükafatı öz haqlılığının şüurunda bərabər döyünən ürəyinin səsi idi. Onun bütün həyatı həqiqət və ədalət uğrunda mübarizədən ibarətdir. Onun ləyaqəti böyükdür. Məntiqi dialektika kimi inkişaf etdirdi. Hərəkətin mümkünlüyünün ən məşhur təkzibinə - Aristotelin dialektikanın ixtiraçısı adlandırdığı Zenonun məşhur aporiyalarına müraciət edək. Aporiyalar son dərəcə dərindir və bu günə qədər maraq doğurur.

Hərəkət anlayışının daxili ziddiyyətləri məşhur “Axilles” aporiyasında aydın şəkildə açılır, çevik ayaqlı Axillesin heç vaxt tısbağaya yetişə bilməyəcəyi vəziyyət təhlil edilir. Niyə? Hər dəfə qaçışının bütün sürəti və onları ayıran məsafənin bütün kiçikliyi ilə tısbağanın əvvəllər tutduğu yerə addımlayan kimi bir qədər irəliləyəcək. Aralarındakı boşluq nə qədər azalsa da, o, axırda fasilələrə bölünmə qabiliyyətinə görə sonsuzdur və onların hamısından keçmək lazımdır və bu, sonsuz zaman tələb edir. Zenon da, biz də yaxşı bilirik ki, nəinki Axilles, hətta istənilən şikəst adam dərhal tısbağaya yetişəcək. Lakin filosof üçün məsələ hərəkətin empirik mövcudluğu müstəvisində deyil, onun uyğunsuzluğunun təsəvvür edilə bilməsi baxımından və anlayış sistemində, məkan və zamanla əlaqəsinin dialektikasında qoyulur.

Eliates heç bir hərəkət olmadığını sübut edə bilmədi. Onlar öz incə mülahizələri ilə müasirlərinin çətin ki başa düşdüyü şeyi göstərdilər - hərəkət nədir? Onlar özləri də öz mülahizələrində hərəkətin sirrini tapmaq üçün fəlsəfi axtarışın yüksək səviyyəsinə yüksəlmişlər. lakin fəlsəfi baxışların inkişafının tarixi məhdudiyyətlərinin buxovlarını qıra bilmədilər. Bəzi xüsusi hərəkətlər və düşüncələr lazım idi. Bu hərəkətlər atomizmin baniləri tərəfindən ovuşduruldu.

Leucippus atomizmi - Demokrit

Nobel mükafatı laureatı, XX əsrin ortalarında ən böyük fiziki R. Feynman yazırdı:

“Əgər hansısa dünya fəlakəti nəticəsində toplanmış bütün elmi biliklər məhv edilsə və canlıların gələcək nəsillərinə yalnız bir cümlə keçsəydi, o zaman ən az sözdən ibarət olan hansı ifadə gətirərdi? ən çox məlumat? İnanıram ki, bu, atom fərziyyəsidir... bütün cisimlər atomlardan ibarətdir - daimi hərəkətdə olan kiçik cisimlər qısa məsafə, və onlardan biri digərinə yaxınlaşdırıldıqda dəf edər. Bu bir cümlədə ... dünya haqqında inanılmaz miqdarda məlumat var, sadəcə bir az təxəyyül və bir az təxəyyül qoymaq lazımdır.

Atomizm özünü qədim təfəkkürün varlığın əsas prinsiplərinin fəlsəfi vəhdətinə doğru hərəkəti kimi göstərdi. Maraqlıdır ki, Levkip (e.ə. V əsr) və xüsusilə Demokrit tərəfindən hazırlanmış bu fərziyyə Qədim Şərqlə bağlıdır.

Beləliklə, Demokrit və onun ardıcılları digər antik mütəfəkkirlərin mənşəyini atomlara endirdilər. Həm su, həm hava, həm torpaq, həm də od keyfiyyət xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən, lakin hisslər tərəfindən fərdi olaraq qəbul edilməyən çoxlu sayda atomlardan ibarətdir. Atomistlər dünyanı saysız-hesabsız kiçik bölünməz hissəciklərdən - boşluqda hərəkət edən atomlardan ibarət bütöv hesab edirdilər. Atomların birləşməsi təbiətin bütün müxtəlifliyini təşkil edir. Atomların öz-özünə hərəkət etmək gücü var: onların məlum təbiəti belədir. Qeyd etmək lazımdır ki, ruh, qədim atomistlərin fikrincə, ən nazik yuvarlaq və xüsusilə hərəkətli atomlardan ibarət idi, yəni. ideal materialla bərabər - tək substansiya ilə bərabər düşünülürdü.

Birbaşa antik dövrdə atomistik konsepsiya əhəmiyyətli bir rol oynamadı. Fakt budur ki, o, maddənin sonsuz bölünmə prinsipi ilə, eləcə də qədim riyaziyyatın ən böyük nailiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil etdi: kvadratın diaqonalının tərəfi ilə müqayisə olunmazlığının kəşfi və s. Həndəsi fiqurlar Demokritin "atomlarından" ibarət olan bucaqlı və qeyri-bərabər olardı. Biz burada riyazi incəliklərə girə bilmərik, yalnız onu qeyd edəcəyik ki, Demokrit bölünməz atomlarla amerləri (ölçüsü olmayan) fərqləndirirdi.

Qədim atomizmin çətinliklərini aradan qaldırmaq yalnız qədim elmə diferensial və inteqral hesablama elementlərinin daxil edilməsi ilə mümkün olardı.

Demokrit onu inkişaf etdirdi elmi metod təcrübəyə, müşahidəyə və faktiki materialın nəzəri ümumiləşdirilməsinə əsaslanan biliklər. Onun fikrincə, hiss kifayət qədər olmasa da, bilik üçün zəruri mənbə və əsasdır. Ağılın incə işi ilə tamamlanan və düzəldilmiş hisslər verən ətrafımızdakı dünya haqqında sübutlar. Demokritin kainatı tam olaraq səbəbiyyət prinsipinə tabedir: hər şey hansısa əsasda və səbəbiyyətə görə yaranır.

Demokritin fikrincə, insan ruhu ən kiçik yuvarlaq, alovlu, daim narahat olan atomlardan ibarətdir, daxili enerjiyə malikdir, canlıların hərəkətinin səbəbidir. O, subyektiv obrazın proyektiv obyektivləşdirilməsi ideyasını ilk dəfə ifadə etdi: başqa sözlə, cisimlərdən bir növ mayelər axır ki, bu da hisslər vasitəsilə bədənimizə daxil olaraq hisslər, qavrayışlar, yəni. hiss etdiyimiz obrazlar bizdə deyil, qavranılan obyektin yerləşdiyi yerdədir: əks halda qaşıqla boşqaba, deyək ki, şorbaya deyil, öz gözümüzə çatardıq. Bu zaman vizual görüntü gözlərdən və görünəndən çıxan axınla formalaşır.

Demokrit tanrıların təbiəti məsələsində tərəddüd edirdi, lakin Allahın varlığını qəbul etməkdə qəti idi. Demokritə görə, Tanrı atomlardan ibarətdir, Tanrı isə kosmik ağıldır.

Levkip-Demokritin atomizmi bəşəriyyətin dərinliyinin çatdığı ən böyük təlimlərdən biridir. Atom ideyası maddənin bölünmə həddi prinsipini ehtiva edir: o, varlığın maddi elementinin yaradılmasında başlanğıc və parçalanmasında sonuncu kimi çıxış edən ən kiçik hissəcik kimi təsəvvür edilmişdir. Və bu, düşüncənin varlığın fəlsəfi dərkinin əsaslı şəkildə yeni səviyyəsinə parlaq yüksəlişidir.

Bəşər mədəniyyətinin "mifoloji təfəkkür növü" adlanan ilkin mərhələsində demək olar ki, bütün qədim xalqların dünyagörüşünün əsasını obyektlərin "animasiyası" üçün idealist təbiət təşkil edirdi. maddi dünya onlara insanın özünə xas psixoloji xüsusiyyətləri vermək. Amma belə idealist münasibət hələ sözün düzgün mənasında fəlsəfə deyildi.

qədim yunan mütəfəkkiri Thales Miletli (e.ə. 625-547-ci illər) hər şeyin sudan əmələ gəldiyi və suya çevrildiyi fikrini ifadə etmişdir. Bu təbii prinsip hər şeyin vahid əsası, bütün dəyişikliklərin və çevrilmələrin daşıyıcısı olur. Thalesin "əsas mahiyyət" haqqında fikri indi bizə sadəlövh görünsə də, tarixi nöqteyi-nəzərdən demək olar ki, inqilabi xarakter daşıyır, çünki "hər şey sudan" mövqeyində "Olimpiya tanrılarının istefası" yəni son nəticədə mifoloji təfəkkür verildi və təbiətin təbii izahına yol açıldı. Thalesin varisi Anaximlndr(təqribən 610-e.ə. 547-ci ildən sonra) mənşəyi hər hansı konkret maddədə deyil, ilk maddədə - apeironda ("hüdudsuz" deməkdir) görürdü. Başqa bir qədim yunan filosofu Anaksimen (təq. 585-ca. 525 BC BC) hər şeyin başlanğıcının hava olduğuna inanırdı.

Qədim dünyanın böyük dialektikçisidir Efesli Heraklit(e.ə. 520-460-cı illər). O öyrətdi ki, mövcud olan hər şey daim bir vəziyyətdən digərinə keçir: “hər şey axır, hər şey dəyişir”; “bir çaya iki dəfə girmək olmaz...”; dünyada tərpənməz heç nə yoxdur: soyuq isinir, isti daha soyuyur, yaş quruyur, quru nəmlənir. Zühur və qeyb, həyat və ölüm, doğum və ölüm - varlıq və yoxluq bir-biri ilə bağlıdır, bir-birini şərtləndirir və keçir. Ancaq Heraklit özü anladı ki, cari çay "dəyişir, istirahət edir". Onun mülahizələrinə görə, hadisənin bir vəziyyətdən digər vəziyyətə keçməsi əksliklərin mübarizəsi ilə həyata keçirilir ki, bunu əbədi “ümumbəşəri loqos”, yəni bütün mövcudluq üçün ümumi olan vahid qanun adlandırıb. Heraklit öyrədirdi ki, hər şeydən biri olan dünya heç bir tanrı və insanların heç biri tərəfindən yaradılmamışdır, lakin o, həmişəyaşar, təbii olaraq alovlanan və təbii olaraq sönmüş bir od idi, var və olacaqdır.

Heraklitdən başlayaraq, qədim yunan fəlsəfəsində faktiki materialist və idealist meyllər getdikcə daha aydın şəkildə izlənilir. Materialist meyl ilk dəfə atomistik təlimdə fəlsəfi cəhətdən əsaslandırılmışdır Leucippe və xüsusilə - Demokrit(e.ə. 460-cı illər). Atomistlər dünyanı saysız-hesabsız kiçik görünməz, bölünməz hissəciklərdən - boşluqda hərəkət edən atomlardan ("bütün istiqamətlərə tələsmək", "bütün istiqamətlərdə silkələmək") ibarət vahid bir bütöv hesab edirdilər. Atomlar, Demokritə görə, maddidir, mütləq sıxlığına, müstəsna kiçikliyinə və onlarda boş yerlərin olmamasına görə bölünməzdir. Onlar forma, ölçü və çəki baxımından sonsuz müxtəlifdir: bəziləri kobud, digərləri yuvarlaq, digərləri bucaqlı və qarmaqlıdır. Demokritin fikrincə, insan ruhu da atomlardan ibarətdir, ancaq daha hərəkətli, kiçik və dairəvidir. Atomlar və boşluq yeganə reallıqdır; atomların birləşmələri insan ruhu da daxil olmaqla təbiətin bütün müxtəlifliyini təşkil edir. Beləliklə, Demokrit antik fəlsəfə tarixində ilk dəfə materiya ilə ruhun ziddiyyətini dəf edərək, materiya və düşüncənin vahid universal təbiətini təsdiq etdi.

Fəlsəfi idealizm materialist dünyagörüşünə qarşı mübarizədə formalaşmışdır. Obyektiv idealizmin ardıcıl fəlsəfi sisteminin banisi olmuşdur Platon(e.ə. 427-347).

Platonun təliminə görə, yalnız ideyalar dünyası həqiqi varlıqdır, konkret şeylər isə varlıq və yoxluq arasında bir şeydir, onlar yalnız ideyaların kölgələridir. İdeyalar Platon tərəfindən ideal obrazlar - əşyaların hissiyyatla qəbul edilən dünyası üçün modellər kimi şərh olunur. Fikirlərin mücərrədləşdirilməsi
Platon ideyalar aləmini insanın doğulmazdan əvvəl yaşadığı ilahi səltənət elan etdi. ölməz ruh. Sonra o, günahkar torpağa düşür və orada müvəqqəti olaraq insan bədənində, zindandakı dustaq kimi, ideyalar aləmini “xatırlayır”. İdrak, Platona görə, onun yerdən əvvəlki mövcudluğunu ruhun xatırlamasıdır.

Fəlsəfədə həm materialist, həm də idealist xətlərin mənbəyi olan antik dövr onları vahid fəlsəfi sistem çərçivəsində uzlaşdırmaq üçün ilk cəhdləri də yaratmışdır. Bu baxımdan Qədim Yunanıstanın fəlsəfi fikrinin zirvələrindən biri də yaradıcılıqlardır. Aristotel Qədim elmin nailiyyətlərini ensiklopedik şəkildə özündə cəmləşdirən baxışlarında həm dərin materialist, həm də dialektik ideyalar, idealizm elementləri var (e.ə. 384-322). Aristotel öz fəlsəfi görüşlərini Platonun idealizmindən fərqli olaraq inkişaf etdirməyə başladı (məsəl ona aid edilir: “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha əzizdir!”). IN erkən iş Aristotel, həssas şeylər dünyası ilə ideyalar dünyası arasında Platonik uçurumu bağlamağa çalışaraq, idealizmin tənqidini inkişaf etdirdi. Aristotel materiyanın obyektiv mövcudluğunun etirafından çıxış edərək onu əbədi, yaradılmamış və sarsılmaz hesab edirdi. Maddə yoxdan yarana bilməz, o, kəmiyyətcə arta da, azala da bilməz, dedi. Lakin sonrakı əsərlərində o, qismən Platon ideyalar dünyasının dünyanın əsas prinsipi kimi tanınmasına qayıdır. Materiyanın özü, Aristotel iddia edirdi ki, passivdir. O, ancaq mərmərdə müxtəlif heykəllərin mümkünlüyünü ehtiva etdiyi kimi, həqiqi müxtəlif şeylərin meydana çıxma ehtimalını ehtiva edir. Bu ehtimalı reallığa çevirmək üçün məsələyə uyğun forma vermək lazımdır. formalaşdırma funksiyasını ağıl - əsas hərəkətverici həyata keçirir. Formaya görə, Aristotel şeydən əvvəl olan aktiv, yaradıcı amili başa düşürdü, bunun sayəsində o, reallaşır. Forma təkanverici və məqsəd, ideal obraz, monoton maddədən müxtəlif şeylərin əmələ gəlməsinin səbəbi, maddə isə bir növ gildir. Ondan müxtəlif şeylərin yaranması üçün bir "dulusçu" lazımdır - tanrı (və ya ağıl - əsas hərəkətverici). Dünyanın əsas mühərriki bütün formaların forması, səbəb və eyni zamanda kainatın zirvəsi kimi təyin olunan Allahdır. Mərhum Aristotel, beləliklə, Platon ideyaları dünyasına bənzətməklə, əşyaların formasını şeylərin özündən qoparıb müstəqil substansiyaya çevirmişdir. Bununla belə, qnoseologiyada Aristotel ardıcıl olaraq materialist mövqeləri müdafiə edirdi. Dünyanın tədqiqi formaların kəşfindən ibarətdir, lakin buna nail olmaq üçün biz formaların özündən deyil, bizə verilən reallıqdan başlamalıyıq. Ayrı-ayrı şeylər, o iddia edirdi ki, dəyişkəndir və onların fərdi formaları dəyişməzdir - Aristotelin bu ifadəsində dialektika və metafizika birləşdi. Eyni zamanda, Aristotel rasional təfəkkürün forma və üsullarının müfəssəl təsnifatını ilk dəfə işləyib hazırlayanlardan biri olmuşdur. Onun ən ümumi doktrinası fəlsəfi anlayışlar, yaxud kateqoriyalar (kəmiyyət, keyfiyyət, münasibət, mahiyyət, zaman, məkan və s.) onun köməyi ilə varlıq və təfəkkür dialektikasını ifadə etməyə çalışdığı elmi biliklər nəzəriyyəsinə böyük töhfə idi. Platon dialektik məntiqin banisi olduğu kimi Aristotel də formal məntiqin banisidir.

qədim fəlsəfə, bütün sonrakı əsrlərdə işlənmiş dünyagörüşünün bütün əsas növlərinin prototiplərini özündə cəmləşdirən , insan ruhunun böyük təntənəsidir və buna görə də düşünən bəşəriyyətin nəzərində heç vaxt öz yüksək əhəmiyyətini itirməyəcəkdir.

/e.ə.560 e.

Ölüm günü: Ölüm yeri: Məktəb/ənənə: İstiqamət:

Qərb fəlsəfəsi

Dövr: Əsas maraqlar: Əhəmiyyətli ideyalar:

Başlanğıc

Təsir:

Miletli Anaximenes(digər yunan. Ἀναξιμένης , / - /e.ə.502 e. , Milet) - qədim yunan filosofu, Mileziya təbiət fəlsəfə məktəbinin nümayəndəsi, Anaksimandrın tələbəsi.

Anaksimendə dünyanın genezisi

Anaksimen Mileziya məktəbinin sonuncu nümayəndəsidir. Anaksimen kortəbii materializm cərəyanını - hadisələrin və əşyaların təbii səbəblərini axtarmağı gücləndirdi və tamamladı. Əvvəllər Thales və Anaksimandr kimi, o, müəyyən növ materiyanı dünyanın əsas prinsipi hesab edir. O, belə materiyanı qeyri-məhdud, sonsuz, qeyri-müəyyən formaya malik hesab edir. hava, ondan başqa hər şey yaranır. "Anaksimen... havanı varlığın başlanğıcı elan edir, çünki hər şey ondan yaranır və hər şey ona qayıdır."

Anaksimen meteoroloq kimi hesab edirdi ki, dolu buludlardan düşən su donduqda əmələ gəlir; bu donmuş suya hava qarışsa qar əmələ gəlir. Külək sıxılmış havadır. Anaksimen havanın vəziyyətini Günəşin fəaliyyəti ilə əlaqələndirdi.

Thales və Anaksimandr kimi, Anaksimen də digər təbiət hadisələri kimi, izah etməyə çalışdığı astronomik hadisələri öyrəndi. təbii. Anaksimen hesab edirdi ki, Günəş sürətlə hərəkətdən qızan Yer və Aya bənzər [düz göy cismidir. Yer və səma cisimləri havada fırlanır; Yer hərəkətsizdir, digər işıqlandırıcılar və planetlər (Anaksimen ulduzlardan fərqləndirirdi və onun fikrincə, yerin buxarlarından yaranır) kosmik küləklərlə hərəkət edir.

Kompozisiyalar

Anaksimenin yazıları fraqmentlərdə qorunub saxlanılmışdır. Qədimlərin özlərinin də qeyd etdiyi kimi “süni nəsr” yazan müəllimi Anaksimandrdan fərqli olaraq, Anaksimen sadə və sənətsiz yazır. Anaksimen öz təlimini açıqlayarkən tez-tez obrazlı müqayisələrə əl atır. Havanın kondensasiyası, "yaradıcı" düz torpaq, o, "keçe yununa" bənzədir; Günəş, ay - havanın ortasında üzən odlu yarpaqlar və s.

Ədəbiyyat

Erkən yunan filosoflarının fraqmentləri, cild 1. - M .: Nauka, 1989. - S. 129-135.
Tomson J. Qədim Yunan cəmiyyətinin tarixində tədqiqatlar, c. 2. İlk filosoflar. Per. ingilis dilindən. - M.: 1959. - S. 153-154.
Losev A.F. Qədim estetika tarixi. Erkən klassik. - M.: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
Trubetskoy S. N. Tarix kursu qədim fəlsəfə. - M.: Rus həyəti, 1997.
Asmus V. F. Antik Fəlsəfə. - M.: aspirantura məktəbi, 1998. - S. 11-12.

Bağlantılar

// Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.

Filosoflar / Qədim Filosoflar / Pre-Sokratiklər
Fəlsəfidən əvvəlki ənənə
Milesian məktəbi

Dünyadakı hər şey haradan gəldi? Bu sual uzun müddətdir insanları narahat edir və fəlsəfə buna cavab axtarır. qədim yunan filosofları mifləri tənqidi şəkildə yenidən düşünə və onların fikrincə, mövcud olan hər şeyin mənşəyi haqqında bir fikir formalaşdıra bildilər. Miletli Thales (e.ə. 625 - təxminən 545)

suyu təməl kimi qəbul etdi. O, Avropa elminin və fəlsəfəsinin banisi idi; Bundan əlavə, o, həmvətənləri tərəfindən çox hörmət edilən riyaziyyatçı, astronom və siyasətçidir. Thales nəcib Finikiya ailəsindən idi. O, çox səyahət edir, biliklərini praktikada tətbiq etməyə çalışırdı. Thales dünyagörüşündə sözün əsl mənasında inqilab etdi, substansiya ideyasını - hər şeyin əsas prinsipini irəli sürdü, bütün müxtəlifliyi konsubstansiyada ümumiləşdirdi və hər şeyin başlanğıcını nəmdə görür: axı, hər şeyə nüfuz edir. Aristotel deyirdi ki, Thales ilk dəfə miflərin vasitəçiliyi olmadan fiziki başlanğıc tapmağa çalışıb. Rütubət həqiqətən hər yerdə mövcud olan bir elementdir: hər şey sudan gəlir və suya çevrilir. Su təbii bir prinsip olaraq bütün dəyişikliklərin və çevrilmələrin daşıyıcısıdır. Bu, əslində mühafizə üçün dahi bir fikirdir. Thalesin "ilkin mahiyyət" haqqında ideyası indi bizə sadəlövh görünsə də, tarixi nöqteyi-nəzərdən son dərəcə vacibdir: "hər şey sudan" mövqeyində olimpiyaçıların "istefası" verildi. , yəni. bütpərəstlik, tanrılar, nəticədə - mifoloji düşüncə və təbiətin təbii izahına gedən yolu davam etdirdi.

Thales haqqında az şey məlumdur. Bildirilib ki, Thales meteoroloji hadisələrlə bağlı biliklərinə əsaslanaraq zeytun məhsulunu proqnozlaşdırıb: “Zəngin olmağın nə qədər asan olduğunu göstərmək istəyən Thales, yaxşı zeytun məhsulunu qabaqcadan görüb yağ dəyirmanı ilə müqavilə bağlayıb. çoxlu pul." Ənənə belə detalları qoruyub saxlamışdır. Göy hadisələrinin müşahidəsi ilə valeh olub quyuya düşüb. Trakyalı qulluqçu şən güldü: "Niyə səmada nə olduğunu bilmək istəyirsən, amma ayağın altında olanı özün görmürsən!" Bu epizod çox simvolikdir: axı səmanın sirlərindən narahat olanlar ayaqlarına baxmalıdırlar. Başqa sözlə, fəlsəfi düşüncələr nə qədər uca olsa da, yerdən ayrılmamalıdır, yəni. sadə dünyəvi hikmətdən.

Efesli Heraklit (e.ə. 544-483) - yanğını əsas prinsip kimi qəbul etmişdir. Anaksimen (e.ə. 585-525) hər şeyin başlanğıcının hava olduğuna inanır, onu sonsuz hesab edir və onda əşyaların dəyişmə asanlığını və dəyişkənliyini görürdü. Anaksimenə görə, hər şey havadan yaranıb və onun kondensasiyası və boşalması nəticəsində əmələ gələn modifikasiyalarıdır.

Bunları, indi göründüyü kimi, mileziyalıların sadəlövh fikirlərini adekvat qiymətləndirmək üçün xatırlayırıq ki, böyük İ.Kant elm tarixinin tamam başqa bir dövründə planetlərin və bütün kosmik cisimlərin sonsuzdan yarandığını iddia edirdi. qaz kütləsi. Əlbəttə ki, bu, indi bildiyimiz kimi heç də eyni su və eyni atom deyil. Thalesin "suyu" görünməz bir varlıqdır, hər şey bir toxumdan yaranmışdır və onun prototipi hamıya görünən sudur. Eyni sözləri qədim yunan filosoflarının kəşf etdiyi digər prinsiplər haqqında da söyləmək olar.

Thalesin varisi Anaksimandr (e.ə. 611-545) ilk dünyaların sonsuzluğu ideyasına yüksəldi. Varlığın əsas prinsipi üçün o, apeiron - qeyri-müəyyən və hüdudsuz bir substansiya götürdü: onun hissələri dəyişir, lakin bütövlük dəyişməz olaraq qalır. Bu sonsuz prinsip ilahi, yaradıcı və hərəkətli bir prinsip kimi səciyyələnir: o, duyğu qavrayışı üçün əlçatmazdır, lakin ağılla dərk edilir. Bu, yeni formasiyaların həmişəyaşar mənbəyidir: onun içindəki hər şey qeyri-müəyyən vəziyyətdədir, real imkan kimi. Mövcud olan hər şey, sanki, kiçik dilimlər şəklində səpələnmişdir. Beləliklə, kiçik qızıl dənələri bütöv külçələri, torpaq hissəcikləri isə onun konkret massivlərini əmələ gətirir. Fəlsəfə düşünmə sənətidir, tənqidi düşüncəni öyrətmək üsuludur.

Yalnız ortaya çıxması ilə yeni ənənə miflərin müzakirəsi, hansı ki, “ixtira tənqidi düşüncə”, “İoniya məktəbində filosofların ilk üç nəslinin üç müxtəlif fəlsəfi doktrina yaratması faktını izah etmək olar”. Bunlar Thales, Anaximandr və Anaximenesdir. Bu məktəb də adlanır mileziyalı, onun üç əsas nümayəndəsi Miletdə yaşadığı üçün, ən böyük şəhərİoniya - Kiçik Asiyanın Aralıq dənizi sahili. Fəlsəfə tarixində ilk olan bu məktəbin timsalında həm də başa düşmək olar ki, fəlsəfi məktəb nə deməkdir və onun spesifikliyi nədir.

fəlsəfi məktəb sözün geniş mənasında müəllim və onun tələbələri tərəfindən yaradılan və bir neçə nəsillər boyu mövcud ola bilən düşüncə istiqamətidir. Bu məktəbin nümayəndələri bir və ya oxşar fəlsəfi problemləri həll edirlər (məsələn, Milesian məktəbinin nümayəndələri başlanğıcın axtarışı ilə məşğul idilər). spesifiklik fəlsəfi məktəblər odur ki, onların nümayəndələri müxtəlif nəticələrə gələ bilərlər.