Rəbbin vicdanlı və həyat verən xaçının yüksəldilməsi. Müqəddəs Xaçın ucaldılması bayramının mənası

Xaçı Fələstinə gələn Böyük İmperator Konstantinin anası İmperator Helen və Yerusəlim yepiskopu Makarius (314-333) tapıblar. Qazıntılar nəticəsində Müqəddəs Qəbir mağarası tapıldı və ondan bir qədər aralıda üç xaç tapıldı. İsa Məsihin çarmıxı, növbə ilə qoyulduqları xəstə qadın şəfa aldıqda müəyyən edildi. Başqa bir əfsanəyə görə, bu xaçla təmasda olan mərhum dirildi, onu dəfn etmək üçün küçəyə apardılar (buna görə də Həyat verən Xaç adı).
Müqəddəs İmperator Helen, Xilaskarın yer üzündəki həyatı ilə əlaqəli yerləri, Beytləhmdə - Məsihin Doğuş yeri, Zeytun dağında, Rəbbin göyə qalxdığı yerdən ucaldılmış 80-dən çox kilsənin təməlini qeyd etdi. Xilaskarın əzablarından əvvəl dua etdiyi və Allahın Anasının yuxudan sonra dəfn edildiyi Getsemaniya. Müqəddəs Yelena özü ilə Konstantinopola Həyat verən Ağacın bir hissəsini və dırnaqları gətirdi. Həvarilərə bərabər olan İmperator Konstantin Yerusəlimdə Məsihin Dirilməsi şərəfinə həm Müqəddəs Qəbiristanlığı, həm də Qolqotanı özündə birləşdirən əzəmətli və geniş bir məbədin ucaldılmasını əmr etdi. Məbəd təxminən 10 il tikilmişdir. Müqəddəs Yelena məbədin təqdis edilməsini görmək üçün yaşamadı; 327-ci ildə vəfat etdi. Məbəd 335-ci il sentyabrın 13-də təqdis olundu. Ertəsi gün, sentyabrın 14-də Müqəddəs və Həyat verən Xaçın ucaldılmasını qeyd etmək üçün quruldu. Xaçın qayıdışı

Bu gün Rəbbin Xaçı ilə əlaqəli başqa bir hadisə xatırlanır - onun 14 illik əsirlikdən sonra Farsdan Yerusəlimə qayıtması. Fars padşahı II Xosra yunanlara qarşı müharibədə yunan ordusunu məğlub etdi, Qüdsü qarət etdi və Rəbbin və Patriarx Zəkəriyyanın (609-633) Həyat verən Xaçını götürərək əsir götürdü. Xaç 14 il İranda qaldı və yalnız Allahın köməyi ilə Xozroyu məğlub edən və oğlu ilə sülh bağlayan imperator Herakliusun (610-641) dövründə xristianlar öz məbədlərinə - Xristianların Xaçına qaytarıldılar. Rəbbim. Böyük zəfərlə Həyat verən Xaç Yerusəlimə gətirildi. Kral tacında və bənövşəyi rəngli İmperator Heraklius Məsihin Xaçını Diriliş Kilsəsinə apardı. Padşahın yanında Patriarx Zəkəriyyə var idi. Qolqotaya aparan darvazada imperator qəfil dayandı və irəli gedə bilmədi. Müqəddəs Patriarx padşaha izah etdi ki, Rəbbin Mələyi onun yolunu kəsir, çünki dünyanı günahlardan qurtarmaq üçün Qolqotaya Xaç daşıyan Öz Xaç yolunu təvazökar formada tamamladı. Sonra Heraklius tacını və bənövşəyi rəngini çıxararaq sadə paltarlar geyindi və Məsihin Xaçını sərbəst şəkildə məbədə gətirdi.

Rəbbin Müqəddəs və Həyat verən Xaçına dualar

Namaz bir

Ey Dürüst Xaç, ruhun və bədənin qoruyucusu, oyan: cinləri öz yolunla yerə at, düşmənləri qov, ehtirasları həyata keçir və Müqəddəs Ruhun köməyi və Allahın səmimi duaları ilə bizə həm həyat, həm də güc verən hörmət bəxş et. Təmiz Theotokos. Amin.

Namaz iki

Ey Rəbbin Ən Şərəfli və Həyat verən Xaçı! Əvvəllər sən utanc verici bir edam aləti idin, indi xilasımızın əlaməti əbədi olaraq hörmət və izzətlənir! Mən nə qədər layiqli, nalayiq, Sənə nəğmə oxuya bilərəm və günahlarımı etiraf edərək Xilaskarımın qarşısında ürəyimin dizini əyməyə necə cəsarət edə bilərəm! Ancaq təvazökar Cəsarətin mərhəməti və ifadə olunmaz xeyriyyəçiliyi, Sənə yayıl, mənə verir, Səni izzətləndirmək üçün ağzımı açım; Bu səbəbdən Sənə yalvarıram: Sevin, Xaç, Məsihin gözəlliyi və təməli Kilsəsi, bütün kainat - təsdiq, hamının xristianları - ümid, padşahlar - güc, sadiq - sığınacaq, mələklər - izzət və tərənnüm, cinlər - qorxu , məhv və uzaqlaşdırmaq, pis və vəfasız - utanc, saleh - ləzzət, yüklənmiş - zəifləmiş, əzilmiş - sığınacaq, itmiş - mentor, ehtiraslara qapılan - tövbə, yoxsul - zənginləşmə, üzən - sükançılar, zəiflər - güc, döyüşlərdə - qələbə və qalibiyyət, yetimlər - həqiqi qorunma, dul qadınlar - şəfaətçi, bakirə qızlar - iffətin qorunması, ümidsiz - ümid, xəstə - həkim və ölü - dirilmə! Sən, Musanın möcüzəli çubuğundan xəbər verən, həyat verən mənbə, ruhani həyata susayanları lehimləyən, kədərlərimizi sevindirən; Sən bir çarpayısan, Cəhənnəm Fatihinin dirildiyi üç gün padşah kimi dincəldi. Bunun xatirinə səhər-axşam, günorta Səni mübarək ağaca təriflər deyirəm və Sənin üzərində çiçək açanın iradəsi ilə dua edirəm, ağlımı Səninlə nurlandırıb qüvvətləndirsin, ürəyimi açsın. mükəmməl məhəbbət mənbəyidir və bütün əməllərim və yollarım Sənə kölgə salacaq, günahım naminə, Xilaskarım Rəbbə görə Sənə mıxlananı izzətləndirim. Amin.

Tətil üçün troparion

Sənin xeyirxahlığının həyat verən Xaçı, Sən onu bizə layiqsiz Rəbbə bəxş etdin, biz səni dua ilə gətiririk, insanları və dua edən şəhərini, Theotokos'u, Vahid İnsanlığı xilas edirik.

Troparion, ton 1

Ya Rəbb, xalqını xilas et və irsinə, qələbələrinə xeyir-dua ver Pravoslav xristian müxaliflərə bəxş etmək və Öz çarmıxınla Öz məskənini saxlamaq.

Kontakion, ton 4

Öz iradənlə Xaça yüksəldin, adasına yeni iqamətgahına, lütfünü bəxş et, Məsih Allah, Öz qüdrətinə sevin, sadiq xalqına düşmənlərə qələbələr ver, sülh silahlarına sahib olanlara güzəşt et, yenilməz qələbə.

Böyüklük:

Biz Səni, Həyat verən Məsihi ucaldırıq və bizi düşmən işindən xilas etdiyin Müqəddəs Xaçına hörmət edirik.

Ciddi oruc tutan bir gün.

Müqəddəs Xaçın ucaldılması- böyük on ikinci bayram, qeyd olunur.

Bitirdikdən sonra ən böyük hadisələr bəşər tarixində - Məsihin çarmıxa çəkilməsi, dəfn edilməsi, dirilməsi və yüksəlişi, St. Xilaskarın edam aləti kimi xidmət edən xaç itdi. Dəqiq tarix tapmaq St. Xaç bilinmir.

Sankt-Peterburqun alınması ilə bağlı əfsanənin 3 fərqli versiyası var. xaç. Ən qədimlərə görə (V əsrin kilsə tarixçiləri, Rufinus Aquileia, Sokrat, Sozomen və başqaları tərəfindən verilmişdir və ehtimal ki, Qeysəriyyəli Gelasiusun itirilmiş "Kilsə Tarixi"nə (IV əsr) qayıdır), St. . Xaç Veneranın bütpərəst ziyarətgahının altında idi. Müqəddəs yer dağıdılan zaman 3 xaç, həmçinin Xilaskarın Xaçından lövhə və Onun mismarlandığı mismarlar tapıldı. Rəbbin çarmıxa çəkildiyi xaçlardan hansının olduğunu öyrənmək üçün Yerusəlim yepiskopu. Macarius (+ 333) xaçların hər birini növbə ilə ağır xəstə bir qadına bağlamağı təklif etdi. O, xaçlardan birinə toxunduqdan sonra sağaldıqda, toplananların hamısı Rəbbin Xaçının Həqiqi Ağacının ən böyük ziyarətgahına işarə edən Allahı izzətləndirdi və Müqəddəs Pyotr. Xaç ep tərəfindən qaldırıldı. Macarius ictimai baxış üçün.
Sankt-Peterburqun tapılması ilə bağlı əfsanənin başqa bir versiyası. Suriyada 1-ci mərtəbədə yaranan xaç. V əsr bu hadisəni IV deyil, III əsrə aid edir və Xaçı imperatorun arvadı Protonika tərəfindən tapıldığını bildirir. II Klaudi (269-270).
Suriyada 5-ci əsrdə yaranan 3-cü versiya, St. Yelena Yerusəlim yəhudilərindən Xaçın yerini öyrənməyə çalışdı və sonda əvvəlcə danışmaq istəməyən Yəhuda adlı yaşlı bir yəhudi işgəncələrdən sonra yeri - Venera məbədini göstərdi. Müqəddəs Yelena məbədi dağıtmağı və bu yeri qazmağı əmr etdi. Orada 3 xaç tapılıb; bir möcüzə Məsihin Xaçını aşkar etməyə kömək etdi - dirilmə, ölən bir insanın Həqiqi Ağacına toxunaraq. Yəhuda haqqında məlumat verilir ki, o, sonralar Kiriak adı ilə xristianlığı qəbul edib və Yerusəlim yepiskopu olub; lakin kilsə tarixçiləri 4-cü əsrdə Qüdsün bu adda bir yepiskopunun adını çəkmirlər.
Sankt-Peterburqun alınması ilə bağlı əfsanənin 1-ci versiyasının qədimliyinə baxmayaraq. Cross, 3-cü versiya ən çox yayılmış oldu; xüsusilə, müasir liturgik kitablara görə ucalıq bayramında oxunması nəzərdə tutulan proloq əfsanəyə əsaslanır. Pravoslav Kilsəsi.

Ucalıq Bayramının təsis edilməsi Şəhidliyin təqdis olunması və Dirilmə rotundası şərəfinə keçirilən bayramlarla bağlıdır ki, onlara münasibətdə Ucalıq əvvəlcə ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edirdi. 7-ci əsrin "Pasxa salnaməsi"nə görə, müqəddəs ucaltma mərasimi (burada staurofaneia (yunanca) - Xaçın görünüşü [xalqın] görünüşü) ilk dəfə müqəddəslərin təqdis olunduğu bayramlar zamanı həyata keçirilmişdir. Yerusəlim kilsələri.
Artıq con. IV əsrdə Şəhidlik Bazilikasının Yenilənməsi bayramı və Dirilmə rotundası Pasxa və Epiphany ilə birlikdə Yerusəlim Kilsəsində 3 əsas bayramdan biri idi. 4-cü əsrin sonlarında zəvvar olan Egeriyaya görə, Yenilənmə 8 gün qeyd olunurdu; İlahi Liturgiya hər gün yerinə yetirilirdi; məbədlər Epiphany və Pasxa bayramlarında olduğu kimi bəzədilmişdir; çox adam bayram üçün Yerusəlimə gəldi.
5-ci əsrdə, kilsə tarixçisi Sozomenin ifadəsinə görə, Yeniləşmə bayramı Yerusəlim Kilsəsində əvvəlki kimi çox təntənəli şəkildə, 8 gün ərzində qeyd olunurdu, bu müddət ərzində "hətta Vəftiz müqəddəsliyi də öyrədilirdi".
Başlanğıcda, Ucalıq, Yeniləşmə şərəfinə əsas bayramı müşayiət edən əlavə bir bayram kimi təsis edildi - şərəfinə bayramlara bənzər. Allahın anası Miladdan sonrakı gün və ya St. Rəbbin Vəftizindən sonrakı gün Vəftizçi Yəhya. 6-cı əsrdən başlayaraq, Ucalıq tədricən Yeniləşmə Bayramından daha əlamətdar bir bayrama çevrildi. Alexander Monk yazırdı ki, bu, imperatorun göstərişi ilə atalar tərəfindən təsis edilən Ucalıq və Yenilənmə Bayramının tarixidir.
7-ci əsrə qədər Yeniləşmə və Ucalma bayramları arasında sıx əlaqə hiss olunmur. Sonradan, əsas bayrama çevrilən və Şərqdə, xüsusən də İmperator Herakliusun farslar üzərində qələbəsindən və Sankt-Peterburqun təntənəli qayıdışından sonra geniş yayılan Ucaltma idi. 631-ci ilin martında əsirlikdən xaç (Martın 6-da və Böyük Lent həftəsində Xaç təqvimlərinin qeyd edilməsi də bu hadisə ilə bağlıdır). Bayram Eyni Yeniləmələr Yerusəlim məbədi Dirilmə, bu günə qədər liturgik kitablarda qorunub saxlansa da, Ucalıqdan əvvəl bayramdan əvvəl bir günə çevrildi.
XII-XIII əsrlərdə yunan pravoslav kilsələrində, cənub slavyanları arasında geniş yayılmış Yerusəlim Xartiyasında - sondan. XIII-XIV əsrlər, sondan rus kilsəsində. XIV-XV əsrlərdə, Gürcü kilsəsində - XIII-XV əsrlərdə, ən erkən sağ qalmış nəşrlərindən başlayaraq, indi Rus Kilsəsində istifadə edilən Tipikona qədər, Ucalıq bayramının nizamnaməsi və onu əhatə edən günlər. ümumiyyətlə eyni.
Bayram dövrü sentyabrın 13-də ziyafət öncəsi, bayram və 7 günlük bayramdan sonra, o cümlədən sentyabrın 21-də qeyd olunan bayramdan ibarətdir. İsa Məsihin çarmıxda çəkdiyi əzabların xatirəsinə bayram günü ciddi oruc tutuldu.

Ucaltma (Hərəkət, Zdvizhenye, Vzdvizhenev Günü, Stavrov Günü, Kələm / Kələm /) - bu bayramın məşhur adı. Xalq fikirlərində Ucaltma samit "hərəkət" sözü ilə əlaqələndirilir, onun köməyi ilə bir çox kəndlilər bayramın mənasını izah etdilər. Bu günə həsr olunmuş işarələrin və deyimlərin əsası budur. Biçinin başa çatmasından danışırdılar: “Vozdvijenie”də tarladan çıxan son şvala gedir, sonuncu araba xırmana tələsir”; "Yüksək - çörək tarladan köçdü".
Ucalıq zamanı Hindistan yayı sona çatırdı, payızın üçüncü görüşü baş tutdu: "Yay Yüksəlişi bağlayır, boz işarəsi açarları dənizdən keçir" (Smolensk). Qışın yaxınlaşması qeyd olunurdu: “Payızın ucalığı qışa doğru hərəkət edir”; "Vozdvijenie qışlarında - kəndli üçün fərqi yoxdur"; "Vozdvijeniedə qış ağdır - yuva çıxarılıb, o, rus kəndlisinə baş çəkməyə gedir, - buradayam (deyir), qış-qış, Müqəddəs Rusda qalacağam, boz kəndliyə baş çəkəcəyəm." Qış soyuğunun başlamasına əvvəlcədən hazırlaşdılar, ona görə də dedilər: “Kaftanın ucalığı əl çatan yerdən tərpənər, qoyun dərisi tərpənər”; "Ucalıq zipunu itələyəcək, xəz paltosunu hərəkət etdirəcək."
Uzun müddətdir ki, bir il ərzində kəndləri bəlalardan qorumaq üçün Vozdvijenyedə kəndlərin ətrafında yürüşlər edilirdi. Molebenlərə xidmət edildi, nişanlar qaldırıldı və tarlalar gələcək məhsul üçün dua ilə dolandı. Xəstələr üçün də dua edirdilər: “Qiyamət günündə imanla dua edin ki, Həyat verən Xaç ölüm yatağından qalxsın”. Tikilməkdə olan məbədlərdə xaç qaldırmaq adət idi; yol kənarında keçidlər quraşdırmaq; nəzir ibadətgahları (adi kilsələr) və kiçik kilsələr tikmək - vədə görə, bayramın şərəfinə.
Ucalıq zamanı tərəvəz, kətan və çətənə yığımı başa çatırdı. Kələmi doğramağa və qış üçün yığmağa başladılar, buna görə də Ucalıq kələm bayramı adlanırdı: "Ucalıqda - kiminsə bayramı, kələm isə hamıdan çoxdur!"; "Ucalıqda birinci xanım kələmdir"; "Gizli, baba, kələm haqqında: Ucalıq gəldi!". Axşamlar kələm kəsimi mahnılar və ziyafətlərlə müşayiət olunurdu. “Yaxşı kəndlinin ucaltma günündə kələm pastası var”; Rus atalar sözündə deyilir: "Ucalıqda yaxşı adamın eyvanında kələm var", "Yaxşı adamın Ucalıq günündə kələmli tortu var".
Bu gün başlayan hər şeyin uğursuz və faydasız olacağına inam var idi, çünki ucaltmada mühüm işlər başlamadı.

Bu gün pravoslav kilsəsinin bayramıdır:

Sabah bayramdır:

Gözlənilən tətillər:
15.03.2019 -
16.03.2019 -
17.03.2019 -

Pravoslav ustad bayramları İsa Məsihin həyatı və təbliği ilə birbaşa əlaqəli olan İncil hadisələri haqqında Kilsənin tarixi yaddaşıdır. əhəmiyyəti insanın xilasında və mənəvi kamilliyə çatmasında. Bundan əlavə, pravoslav kilsəsində ən vaciblərin xatirəsinə qurulan böyük bayramlar var tarixi hadisələr post-yevangelist xristianların həyatından. Bu qeyd etmələrə Rəbbin Xaçının Ucaldılması daxildir - 326-cı ildə Yerusəlimdə müqəddəs İmperator Yelena və yepiskop Makarius tərəfindən Xaçın tapılması xatirəsinə təsis edilən bayram.

Pravoslav ənənəsində Məsihin çarmıxa çəkildiyi xaç işgəncə simvolu və Xilaskarın edam aləti deyil. Hər şeydən əvvəl, xaç Rəbb İsa Məsih tərəfindən çarmıxda əzab və ölüm vasitəsilə həyata keçirilən bəşəriyyətin xilasının simvoludur. Məsihin çarmıxının şücaəti sayəsində bəşəriyyətə Allahla barışmaq, ölümdən sonra yenidən cənnətdə olmaq imkanı verildi. Məhz buna görə də Məsihin xaçı xristian dünyasının əsas ziyarətgahlarından biridir.

Məsihin çarmıxa çəkilməsi ilə bağlı müjdə hadisələrindən sonra xaç itdi. Hökmdar Böyük Konstantin tərəfindən Roma İmperiyasında Xristianlığın hakim din kimi qurulması (IV əsrin əvvəlləri) ilə xristianlığın ən böyük ziyarətgahlarından birini tapmaq zərurəti yarandı. Rəbbin Xaçının axtarışı İmperator Konstantinin anası - Həvarilərə Bərabər Kilsəsi də adlandırılan müqəddəs İmperator Yelena tərəfindən aparıldı.

Tarixdən məlumdur ki, Kraliça Yelena Qüds yepiskopu Macarius ilə birlikdə Fələstinə, yəni qeyd olunan yerlərə ziyarətgah axtarmağa getdi. son günlər Xilaskarın yer üzündəki həyatı. Səyahət nəticəsində Qolqota (Məsihin çarmıxa çəkildiyi yer) və Müqəddəs Qəbir (Çarmıxa çəkildikdən sonra Xilaskarın cəsədinin basdırıldığı mağara) tapıldı. Rəbbin məzarının yaxınlığında üç xaç da tapıldı. İncildən məlum olur ki, Məsihlə birlikdə iki oğru çarmıxa çəkilib. Kraliça Yelena və yepiskop Macarius Məsihin Özünün çarmıxa çəkildiyi çox orijinal Xaçı seçməli idilər.

Rəbbin Xaçının həqiqiliyinə bir möcüzə şahid oldu. Beləliklə, hekayə deyir ki, ağır xəstə bir qadına alternativ olaraq xaç qoyduqdan sonra, sonuncu dərhal bir çarmıxa toxunaraq şəfa aldı. Möcüzəvi şəfa Məsihin Xaçının həqiqiliyinə sübut oldu. Ənənə başqa bir möcüzəli hadisə haqqında məlumatları da qoruyub saxlayır. Belə ki, ölən şəxsin üzərinə xaçlar qoyulub. Məsihin təmasından mərhum dirildi.

Qolqotanın yerində və Müqəddəs Qəbir mağarasında İmperator Konstantin Məsihin dirilməsi şərəfinə əzəmətli bir məbəd tikmək qərarına gəldi. 335-ci ildə məbəd ucaldıldı və sentyabrın 14-də (köhnə üsluba görə) Məsihin Həyat verən Xaçı böyük bir insan yığıncağı ilə məbəddə ucaldıldı (qaldırıldı). Bu tarix Fəxri və Həyat verən Xaçın Ucaldılmasının ilk bayramı oldu.

Hal-hazırda, bu gün pravoslav kilsələrində Rəbbin çarmıxının ucaldılması üçün xüsusi bir mərasim keçirilir. Yepiskoplar və ruhanilər məbədin dörd əsas nöqtəsi üzərində xaçı qaldırırlar və bu zaman xor yüz dəfə "Rəbb mərhəmət et" mahnısını oxuyur. Bu ayin qədim xristian kilsəsi ilə müasir pravoslav kilsələrinin birbaşa əlaqəsini simvolizə edən Yerusəlimdə Müqəddəs Xaçın ucaldılması hadisəsi ilə bağlı Kilsənin tarixi yaddaşıdır.

Müqəddəs Xaçın ucaldılmasının ən böyük bayramlardan biri olmasına baxmayaraq, kilsə nizamnaməsi bu günə qədər ciddi bir oruc tutur. Bu əlamətlər bəşəriyyətə qurtuluşun verildiyi qiymətin əqli və ürək anlayışına müraciətlə bağlıdır.

Bayramın tam adı Rəbbin Müqəddəs və Həyat verən Xaçının ucaldılmasıdır. Pravoslav xristianlar bu gündə iki hadisəni xatırlayırlar. Müqəddəs Ənənədə deyildiyi kimi, Xaç 326-cı ildə Yerusəlimdə tapılıb. Bu, Xilaskarın çarmıxa çəkildiyi Calvary dağının yaxınlığında baş verdi.

Bayramın mənası, adət-ənənələri və tarixi

Rəbbin Müqəddəs və Həyat verən Xaçının ucaldılması - pravoslav kilsəsinin 27 sentyabrda qeyd etdiyi bayram. Bu gün möminlər 326-cı ildə Yerusəlimdə İsa Məsihin çarmıxa çəkildiyi Xaçın möcüzəvi şəkildə tapıldığını xatırlayırlar. Xaçın ucaldılmasının hadisələri, mənası və ənənələri haqqında danışacağıq.

Müqəddəs Xaçın ucaldılması nədir

Bayramın tam adı Rəbbin Müqəddəs və Həyat verən Xaçının ucaldılmasıdır. Pravoslav xristianlar bu gündə iki hadisəni xatırlayırlar.

Müqəddəs Ənənədə deyildiyi kimi, Xaç 326-cı ildə Yerusəlimdə tapılıb. Bu, Xilaskarın çarmıxa çəkildiyi Calvary dağının yaxınlığında baş verdi.

İkinci hadisə isə əsirlikdə olduğu Farsdan Həyat verən Xaçın qaytarılmasıdır. 7-ci əsrdə Yunan imperatoru Heraklius tərəfindən Yerusəlimə qaytarıldı.

Hər iki hadisəni Xaçın xalq qarşısında ucaldılması, yəni ucaldılması birləşdirirdi. Eyni zamanda onu növbə ilə dünyanın hər yerinə çevirdilər ki, insanlar ona baş əysinlər, ziyarətgah tapmaq sevincini bir-biri ilə bölüşsünlər.

Rəbbin Xaçının yüksəldilməsi on ikinci bayramdır. On ikinci bayramlar dogmatik olaraq Rəbb İsa Məsihin və Teotokosun yer üzündəki hadisələri ilə sıx bağlıdır və Rəbbin (Rəbb İsa Məsihə həsr olunmuş) və Theotokos (Allahın Anasına həsr olunmuş) bayramlarına bölünür. Xaçın ucaldılması Rəbbin bayramıdır.

Müqəddəs Xaçın ucaldılması nə vaxt qeyd olunur?

Rus Pravoslav Kilsəsi yeni üsluba görə (köhnə üsluba görə 14 sentyabr) 27 sentyabrda Müqəddəs Xaçın ucaldılmasını qeyd edir.

Bu ziyafətin bir günü ziyafətdən əvvəl və yeddi gündən sonrakı günləri var. Prefeast - böyük bir bayramdan bir və ya bir neçə gün əvvəl, ilahi xidmətlərinə qarşıdan gələn qeyd olunan hadisəyə həsr olunmuş dualar daxildir. Buna görə də bayramdan sonrakı günlər bayramdan sonrakı günlərdir.

Bayram hədiyyəsi - 4 oktyabr. Bayramın verilməsi bəzi vacib işlərin son günüdür Pravoslav bayramları, xüsusi ibadət xidməti ilə qeyd olunur, daha təntənəli ümumi günlər ziyafətlər.

Müqəddəs Xaçın ucaldılması bayramında nə yeyə bilərsiniz

Bu gün pravoslavlar ciddi oruc tuturlar. Ət, balıq, yumurta və süd məhsulları yeməyin. Yemək yalnız bitki yağı ilə ədviyyat edilə bilər.

Xaçın ucaldılması hadisələri

IV əsrdə baş verən Rəbbin Xaçının yüksəldilməsi hadisələrinin təsvirini bəzi xristian tarixçilərində, məsələn, Eusebius və Theodoretdə tapırıq.

326-cı ildə İmperator Böyük Konstantin nəyin bahasına olursa olsun, itirilmiş məbədi, Rəbbin Xaçını tapmaq qərarına gəldi. O, anası Kraliça Yelena ilə birlikdə Müqəddəs Torpağa səfərə çıxdı.

Yəhudilərin edam alətlərini iş yerinin yaxınlığında basdırmaq adəti olduğundan, Qolqota yaxınlığında qazıntı aparmaq qərara alındı. Və həqiqətən də, çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın başı üzərində mismarlanmış yerdə üç xaç, mismar və taxta tapıldı. Ənənədə deyildiyi kimi, xəstə xaçlardan birinə toxundu və sağaldı. Beləliklə, İmperator Konstantin və İmperator Helen xaçlardan hansının olduğunu öyrəndilər. Onlar türbəyə baş əydilər, sonra Yerusəlim Patriarxı Makarius onu insanlara göstərməyə başladı. Bunu etmək üçün o, kürsüdə dayandı və Xaçı qaldırdı ("qaldırdı"). İnsanlar Xaça səcdə etdilər və dua etdilər: "Ya Rəbb, rəhm et!".

7-ci əsrdə Rəbbin Xaçının tapılması xatirəsi ilə başqa bir xatirə də bağlandı - İlahinin Həyat verən Xaçının Ağacının fars əsarətindən qayıtması haqqında.

614-cü ildə Fars padşahı Qüdsü fəth etdi və onu talan etdi. Digər xəzinələr arasında o, Rəbbin Həyat verən Xaçının Ağacını Persiyaya apardı. Ziyarətgah on dörd il əcnəbilərin yanında qaldı. Yalnız 628-ci ildə İmperator Heraklius farsları məğlub etdi, onlarla sülh bağladı və Xaçı Yerusəlimə qaytardı.

Necə etdi sonrakı taleyi türbələri, tarixçilər dəqiq bilmirlər. Biri deyir ki, Xaç 1245-ci ilə qədər Yerusəlimdə olub. Onu parçalayan və bütün dünyaya aparan biri.

İndi Rəbbin Xaçının bir hissəsi Yerusəlimdəki Yunan Qiyamət Kilsəsinin qurbangahında bir sandıqda dayanır.

Müqəddəs Xaçın ucaldılması bayramının tarixi

Ənənəyə görə, Rəbbin Xaçı Pasxa bayramından, Məsihin Müqəddəs Dirilməsindən əvvəl tapıldı. Buna görə də əvvəlcə Xaçın ucaldılması Pasxa bayramının ikinci günündə qeyd olundu.

335-ci ildə Yerusəlimdə Məsihin Dirilməsi Kilsəsi təqdis olundu. Bu, sentyabrın 13-də baş verib. Bunun şərəfinə Ucalıq bayramı sentyabrın 14-nə (köhnə üsluba görə; yeni üsluba görə - 27 sentyabr) təxirə salındı. Roma İmperiyasının hər yerindən təqdis mərasiminə gələn yepiskoplar bütün xristian dünyasına yeni bayram haqqında məlumat verdilər.

Müqəddəs Xaçın Ucaldılması Liturgiyası

Xaçın ucaldılması günündə bütün gecə ayıqlığını və liturgiyanı qeyd etmək lazımdır. Ancaq indi nadir hallarda bütün gecəni xidmət edirlər, buna görə də bayram ərəfəsində təntənəli İlahi xidmət - ayıqlıq mərkəzi olur.

Ucaltma Rəbbin (Rəbb İsa Məsihə həsr olunmuş) on ikinci bayramıdır. Ona görə də onun xidməti heç bir başqa xidmətə qoşulmur. Məsələn, Con Chrysostomun xatirəsi başqa günə köçürülür.

Maraqlıdır ki, Xaçın yüksəldilməsi ilə bağlı Matinlər zamanı İncil məbədin ortasında deyil, qurbangahda oxunur.

Bayramın kulminasiya nöqtəsi bənövşəyi paltar geyinmiş görkəmli keşiş və ya yepiskopun Xaç mərasimini yerinə yetirməsidir. Məbəddə dua edənlərin hamısı məbədi öpür və primat onları müqəddəs yağla məsh edir. Xaça ümumi ehtiram zamanı troparion oxunur: “Biz Sənin Xaçına baş əyirik, Ustad və müqəddəs Dirilməni izzətləndiririk”.

Çarmıx kürsüdə oktyabrın 4-nə qədər - Ucalmanın verildiyi günə qədər uzanır. Təslim olduqdan sonra keşiş çarmıxı qurbangaha aparır.

Müqəddəs Xaçın yüksəldilməsi duaları

Müqəddəs Xaçın Ucaldılması Troparionu

Ya Rəbb, xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver, pravoslav xristianlara müxalifətə qarşı qələbə qazandır və Xaçını diri saxla.

Tərcümə:

Ya Rəbb, xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver, möminlərə düşmənlər üzərində qələbə bəxş et və Öz Xaçınla xalqını qoru.

Müqəddəs Xaçın Ucalmasının Kontakionu

Öz iradənlə Xaça yüksəldin, adınıza yeni iqamətgahınıza, lütfünüzü bəxş edin, Məsih Allah, gücünüzlə sevinin Sadiq xalqınız, bizə müqayisələr üçün qələbələr verin, sülh silahlarınıza sahib olanlara kömək edin, yenilməz qələbə.

Tərcümə:

Könüllü olaraq Çarmıxa qalxmış, adını verdiyin yeni insanlara, mərhəmətini bəxş et, Məsih Allah; Bizə düşmənlər üzərində qələbə bəxş edərək, dünyanın silahlarını, yenilməz zəfəri Səndən olanlara kömək etmək üçün sadiq xalqına gücünlə sevin.

Rəbbin Xaçının ucaldılmasının böyüdülməsi

Biz Səni, Həyat verən Məsihi ucaldırıq və bizi düşmən işindən xilas etdiyin Müqəddəs Xaçına hörmət edirik.

Rəbbin Müqəddəs və Həyat verən Xaçına dualar

Namaz bir

Namaz iki

Ey Rəbbin Ən Şərəfli və Həyat verən Xaçı! Əvvəllər sən utanc verici bir edam aləti idin, indi xilasımızın əlaməti əbədi olaraq hörmət və izzətlənir! Mən nə qədər layiqli, nalayiq, Sənə nəğmə oxuya bilərəm və günahlarımı etiraf edərək Xilaskarımın qarşısında ürəyimin dizini əyməyə necə cəsarət edə bilərəm! Ancaq təvazökar Cəsarətin mərhəməti və ifadə olunmaz xeyriyyəçiliyi, Sənə yayıl, mənə verir, Səni izzətləndirmək üçün ağzımı açım; Bunun üçün Ty'ya səslənirəm: sevin, Xaç, Məsihin gözəlliyi və təməli Kilsəsi, bütün kainat - təsdiq, hamının xristianları - ümid, padşahlar - güc, sadiq - sığınacaq, mələklər - izzət və tərənnüm, cinlər - qorxu, məhv etmək və uzaqlaşdırmaq, pis və vəfasız - utanc, saleh - ləzzət, yüklü - zəif, əzilmiş - sığınacaq, itirilmiş - mentor, ehtiraslara aludə olan - tövbə, yoxsul - zənginləşmə, üzən - sükançılar, zəiflər - güc, döyüşlərdə - qələbə və qalibiyyət, yetimlər - həqiqi qorunma, dul qadınlar - şəfaətçi, bakirə qızlar - iffətin qorunması, ümidsiz - ümid, xəstə - həkim və ölü - dirilmə! Sən, Musanın möcüzəli çubuğundan xəbər verən, həyat verən mənbə, ruhani həyata susayanları lehimləyən, kədərlərimizi sevindirən; Sən bir çarpayısan, Cəhənnəm Fatihinin dirildiyi üç gün padşah kimi dincəldi. Bunun xatirinə səhər-axşam, günorta Səni mübarək ağaca təriflər deyirəm və Sənin üzərində çiçək açanın iradəsi ilə dua edirəm, ağlımı Səninlə nurlandırıb qüvvətləndirsin, ürəyimi açsın. mükəmməl məhəbbət mənbəyidir və bütün əməllərim və yollarım Sənə kölgə salacaq, günahım naminə, Xilaskarım Rəbbə görə Sənə mıxlananı izzətləndirim. Amin.

Müqəddəs Xaçın ucaldılması simvolu

Tanrının Xaçının ucaldılması ikonasının ən çox yayılmış süjeti 15-16-cı əsrlərdə rus ikon rəssamlığında formalaşmışdır. İkon rəssamı tək günbəzli məbədin fonunda böyük bir izdihamı təsvir edir. Minbərin ortasında başının üstündə xaç qaldırılmış Patriarx dayanır. Diakonlar onu qollarından tuturlar. Xaç bitki budaqları ilə bəzədilib. Ön planda müqəddəslər və ziyarətgahı ziyarət etməyə gələn hər kəs var. Sağda çar Konstantin və İmperator Yelenanın fiqurları var.

İkon. Con. 18-ci əsr Tver vilayətinin Selezenixa kəndində kilsənin ikonostazının bayram cərgəsindən. Dövlət Bərpa İnstitutu, Moskva.

Suroj Metropoliti Entoni. Rəbbin Xaçının yüksəldilməsi günü xütbəsi

Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə.

Bu gün biz Rəbbin çarmıxına titrək və minnətdarlıqla ibadət edirik. İki min il əvvəl olduğu kimi, Rəbbin Xaçı bəziləri üçün sınaq, bəziləri üçün dəlilik olaraq qalır, lakin biz, möminlər və Rəbbin Xaçı ilə xilas olanlar üçün bu, gücdür, Rəbbin izzətidir.

Rəbbin titrəyən xaçı: qəddar, ağrılı ölümün alətidir. Onun alətinə baxanda bizi bürüyən dəhşət bizə Rəbbin məhəbbətinin ölçüsünü öyrətməlidir. Rəbb dünyanı o qədər sevdi ki, dünyanı xilas etmək üçün yeganə Oğlunu verdi. Və bu dünya, Allahın Kəlamının təcəssümündən sonra, Məsihin yer üzündə həyatından sonra, O, İlahi təlimi bütün xalqların qulağında elan etdikdən sonra və məhəbbət təbliğini təsdiqlədikdən sonra, pislik olmadan ölümlə sübut etdi. heç bir an müqavimət, intiqam, acı olan ölüm - bütün bunlardan sonra dünyamız artıq əvvəlki kimi deyil. Onun taleyi əvvəllər faciəli qorxulu və ağrılı keçmir Allahın hökmüçünki dünyanın bu taleyinə Tanrı Özü daxil olub, çünki bu taleyimiz, bizim indiki vaxtımız Allahla insanı bir-birinə bağlayıb.

Və Xaç bir insanın Allah üçün nə qədər əziz olduğunu və bu sevginin nə qədər baha olduğunu izah edir. Sevgiyə ancaq sevgi ilə cavab vermək olar - sevginin əvəzini başqa heç nə verə bilməz.

İndi qarşımızda bir sual var, indiki vaxtda bu, Rəbbin sualına çevriləcək bir vicdan məsələsidir. Son Qiyamət O, bizi qarşımızda duranda, təkcə Öz izzəti ilə deyil, həm də günahlarımıza görə yaralı olaraq qarşımızda duranda bizi təyin edəcək. Çünki qarşımızda duran Hakim hər birimiz üçün canını verən eyni Rəbbdir. Nə cavab verəcəyik? Həqiqətənmi Rəbbə cavab verməliyik ki, Onun ölümünün əbəs olduğuna, Onun Xaçına ehtiyac yoxdur, biz Rəbbin bizi nə qədər sevdiyini görəndə, qarşılığında kifayət qədər məhəbbətimiz yox idi və biz Ona cavab verdik ki, biz daha çox sevməyi üstün tuturuq. qaranlıqda gəzib, ehtiraslarımızın, ehtiraslarımızın rəhbər tutduğuna üstünlük verdiyimizi, dünyanın geniş yolunun bizə Rəbbin dar yolundan əziz olduğunu?.. Yer üzündə yaşayarkən, hələ də var deyə özümüzü aldada bilərik. vaxt. Ancaq bu doğru deyil - vaxt olduqca qısadır. Ömrümüz bir anda kəsilə bilər, sonra Rəbbin mühakiməsi qarşısında durmağımız başlayacaq, sonra çox gec olacaq. İndi isə vaxt var: yalnız həyatımızın hər anını sevgiyə çevirsək vaxt var; Məhz o zaman əgər həyatın hər anını Allah sevgisinə çevirsək, onu bəyənsək də, istəməsək də, bizə yaxın olub-olmamasından asılı olmayaraq hər bir insana məhəbbətə çevirsək, yalnız o zaman ruhumuzun Allahla görüşmək üçün yetişməyə vaxtı olacaq. Rəbbim.

Gəlin Xaça baxaq. Əgər bizə yaxın olan bir insan bizim üçün və bizim üçün ölsəydi, ruhumuz dərinliklərə qədər sarsılmazdımı? Dəyişməzdik? Və beləliklə: Rəbb öldü - biz həqiqətən biganə qalacağıqmı? Gəlin Xaça baş əyək, ancaq bir anlıq da deyil, baş əyək: baş əyək, bu Xaçın altında baş əyək, bacardığımız qədər bu Xaçı çiynimizə götürək və bizə örnək verən Məsihin ardınca gedək. O Özü deyir ki, biz Ona tabe olaq. Və sonra biz Onunla məhəbbətlə birləşəcəyik, sonra Rəbbin dəhşətli Xaçı ilə canlanacağıq və sonra O, qarşımızda dayanmayacaq, bizi məhkum etməyəcək, bizi xilas edəcək və bizi sonsuz, zəfərli, qalib sevincə aparacaq. əbədi həyatın. Amin.

Altufievodakı Müqəddəs Xaçın Ucaldılması Kilsəsi

Məbədin ünvanı: Moskva, Altufevskoe shosse, 147.

Köhnə kilsə I.I.-nin vəsaiti hesabına tikilmişdir. 1760-1763-cü illərdə Velyaminov, çünki əvvəllər bu saytda mövcud olan Sofiya və qızları Faith, Nadejda və Lyubov adına əvvəllər mövcud olan daş kilsə "tamamilə xarab oldu və bu xarabalıqdan hər şey kiçildi ...". yeni məbəd zəng qülləsi ilə idi. 18-ci əsrin sonlarında yenidən quruldu.

Məbəd bağlandı qısa müddət Böyük dövründə Vətən Müharibəsi. Türbələr - xüsusilə hörmətli nişanlar: Tanrı Anasının və rahib Macarius Zheltovodskinin Kazan ikonasından bir siyahı (Altufiev, Bibireva və Medvedkov kəndlərinin sərhədində qorunan bulağın quyusunda heyrətamiz şəkildə göründü).

Chisty Vrazhek üzərində Müqəddəs Xaçın Ucaldılması Kilsəsi

Məbədin ünvanı: Moskva. 1-ci Trujenikov zolağı, ev 8, bina 3.

Məbədin əsası 1640-cı ildə Moskva çayının sol sahilindəki dərin dərənin başlanğıcında qoyulmuşdur.

Taxta məbədin yerində daş məbədin tikilməsi 18 il çəkdi. Əsas qurbangah 1658-ci ildə təqdis edildi.

1701-ci ildə daş məbəd ilk dəfə yenidən quruldu. Kilsənin tərkibi 17-ci əsrin şəhərsalma ənənələrini davam etdirdi. Binanın həcmində, 1658-ci ildə tikilmiş əvvəlki kərpic kilsənin divarlarının hissələri Plyuşçixa küçəsi ilə çay arasındakı ərazi Rostov yepiskopunun evinə aid yaşayış məntəqələri tərəfindən işğal edildikdə qorunub saxlanıla bilər.

İki əsr ərzində məbəd daim yenidən quruldu, indiki görünüşünü 1894-1895-ci illərdə aldı. O dövrdə şəhərin kənarında yerləşən məbədin kilsələrinin əksəriyyəti həyətyanı sahələr, sənətkarlar və əsgərlər idi. Bununla belə məşhur zadəgan ailələrinin nümayəndələri Musin-Puşkin, Şeremetev, Dolqoruki də kilsəyə mənsub idilər. 1901-ci il mayın 25-də A.P.Çexov burada evlənir.

1918-ci ildə məbəd talan edilməyə başlandı. Səlahiyyətlilər buradan 400 lirədən çox gümüş qab çıxarıblar.

1920-ci illərdə Moskva Patriarxı Müqəddəs Tixon kilsədə İlahi Liturgiyanı bir neçə dəfə qeyd etdi. 1937-ci ilin dekabrında Butovo poliqonunda güllələnən Mitropolit Serafim (Çiçaqov) da burada xidmət edib.

1930-cu ildə məbəd bağlandı, rektor, protoreys Nikolay Saryevski sürgün edildi. Günbəz və zəng qülləsi sındırıldı, sədəqə evi və ruhanilər evi söküldü, məbədin ərazisində yataqxana tikildi. Divar rəsmini boyandı və ağlamadan görünməyə başlayanda yıxıldı. Ancaq rəsmin 70% -i sağ qaldı. 2000-ci ilin sonunda, kilsənin geri qayıtmasından və uzun müddət davam edən bərpadan sonra bina yenidən əvvəlki memarlıq görünüşünü almışdır.

Vozdvizhenka - Moskvada bir küçə

Vozdvizhenka - Moxovaya meydanı ilə Arbat qapısı meydanı arasındakı küçə. 13-cü əsrin sonu - 14-cü əsrin əvvəllərində Volokolamsk və Novqoroda gedən yol onunla gedirdi. XIV əsrin ortalarında Vozdvizhenka Smolenskə gedən ticarət yolunun bir hissəsi idi. 15-17-ci əsrin birinci yarısında küçə Orbata (ehtimal ki, ərəbcə “rabad” – şəhərətrafı) adlanırdı.

1493-cü ildə Kreml divarının yaxınlığındakı küçənin başlanğıcı 110 sajen tərəfindən təmizləndi, 16-cı əsrdə Sapojkadakı Müqəddəs Nikolay kilsəsi (1838-ci ildə söküldü) və kiçik şəxsi həyətlər artıq boşaldılmış yerdə dayanmışdı. 1547-ci ildə Xaç Monastırının Ucaldılması ilk dəfə xatırlandı. Küçəyə yeni ad verən də o idi. 1812-ci ildə monastır Napoleon ordusu tərəfindən talan edildi. 1814-cü ildə monastır ləğv edildi və onun kafedral kilsəsi kilsə kilsəsinə çevrildi.

1935-ci ildə Vozdvizhenka Komintern küçəsi, 1946-cı ildə Kalinina küçəsi adlandırıldı. 1963-90-cı illərdə Kalinin prospektinin tərkibinə daxil olub. İndi küçə öz tarixi adını qaytarıb.

Müqəddəs Xaç Monastırı

Xaç monastırının ucaldılması Moskvada, Ağ Şəhərdə, Vozdvizhenka küçəsində yerləşirdi. Orijinal adı adada olan Rəbbin Müqəddəs Həyat verən Xaçının Ucalıq Monastırıdır. 1547-ci ildən gec olmayaraq tikilmişdir.

Napoleonun işğalı zamanı monastır işğalçılar tərəfindən talan edildi. 1814-cü ildə ləğv edildi və kafedral kilsəsi kilsə kilsəsinə çevrildi. Müqəddəs Xaç kilsəsi 1929-cu ildən sonra bağlanıb, 1934-cü ildə isə sökülüb. Kilsənin yerində Metrostroy şaxtası tikilmişdir. Bu kilsənin keşişi Aleksandr Sidorov 1931-ci ildə həbs edilib. Kemdəki konsentrasiya düşərgəsində öldü.

Xaçın ucaldılması bayramının xalq ənənələri

Rusiyada Rəbbin Müqəddəs Həyat verən Xaçının ucaldılması bayramı kilsə və xalq ənənələrini birləşdirdi.

Bu gün kəndlilər evlərin qapılarına xaçlar çəkir, inək və atlar üçün axurda kiçik taxta xaçlar qoyurlar. Əgər xaç yox idisə, o, çarpazlanmış rowan budaqları ilə əvəz edilmişdir.

27 sentyabr həm də üçüncü Oseniny və ya Stavrov günü adlanırdı. Hindistan yayınının son günü, payızın üçüncü və sonuncu görüşü idi. “Həyətdə ucalıq, tarladan gələn son zərbə hərəkət edir, son araba xırmana tələsir!” "Ucalıqda bir kaftan üçün bir xəz palto uzanır!". "Xəz paltolu bir zipun Ucalığa doğru hərəkət edəcək!". "Kaftanın ucalığı qaldırılacaq, kürk geyinəcək!". "Ucalıq - son araba tarladan köçdü və quş uçdu!".
Oruc günü idi: “Hər kim mübarək oruc tutsa, yeddi günahı bağışlanar”, “Bazar günü olsa da, paklığa düş və orada hər şey cümə-çərşənbə, oruc yeməyidir!”, “Kim oruc tutmur Ucalıq - Məsihin Xaçı - yeddi günah yüksələcək!"
Ucalıq bayramına “kələm” də deyirdilər. “Bil, qadın, kələmdən – Hərəkət gəldi!”, “Kələmlərin hərəkəti, kələm doğramaq vaxtıdır!”, “Onda Hərəkatdan olan kələmi doğra!”, “Yaxşı kişinin piroqu var. Hərəkət günündə kələmlə!”, “Vzdvijenyedə birinci xanım kələmdir!” Həm də dedilər: "Vozdvizhenskaya və ya Annunciation kələminə şaxta vurmur!" Gənclər "Kapustenski axşamları" təşkil etdilər; iki həftə davam etdilər.

Xaçın ucaldılması haqqında atalar sözləri

Xaçın ucaldılması bayramına həsr olunmuş bütün kəlamlar və atalar sözləri bu gündə yaxınlaşan payız və ya sərt oruc mövzusuna həsr edilmişdir. Məsələn: "Bazar günü ucaltma düşsə də və hər şey cümə-çərşənbə günü olsa da, oruc yeməyi!", "Kim ucaltmaq - Məsihin Xaçı ilə oruc tutmazsa, onun yeddi günahı qaldırılacaq!", Və ya: “Ağıllı, qadın, kələm haqqında - Yüksəliş gəldi!

Bu bayramla əlaqəli olan əlamətlər, hər hansı digər xurafatlar kimi, kilsə doktrinasına heç bir aidiyyəti yoxdur və kilsə tərəfindən qınanır. nəşr edilmişdir

Bəlkə də Müqəddəs Xaçın ucaldılması, həsr olunduğu hadisənin özü ilə eyni vaxtda başlayan yeganə bayramdır.

Bəşəriyyət tarixində ən böyük hadisələr baş verəndən - Məsihin çarmıxa çəkilməsindən, basdırılmasından, dirilməsindən və yüksəlişindən sonra Xilaskarın edamı üçün alət kimi xidmət edən müqəddəs Xaç itirildi. 70-ci ildə Roma qoşunları tərəfindən Yerusəlimin dağıdılmasından sonra Rəbbin yer üzündəki həyatı ilə əlaqəli müqəddəs yerlər unudulmuş və bəzilərinin üzərində bütpərəst məbədlər tikilmişdir.

Müqəddəs və Həyat verən Xaçın alınması Həvarilərə bərabər olan İmperator Böyük Konstantinin hakimiyyəti dövründə baş verdi.

4-cü əsr kilsə tarixçilərinin fikrincə, Konstantinin anası, Həvarilərə bərabər Yelena, kral oğlunun xahişi ilə Məsihin yer üzündəki hadisələri, habelə Müqəddəs Xaç ilə əlaqəli yerləri tapmaq üçün Yerusəlimə getdi. möcüzəvi görünüşü müqəddəs Konstantin üçün düşmən üzərində qələbənin əlaməti oldu. Ədəbiyyatda Rəbbin Xaçının alınması ilə bağlı əfsanənin üç fərqli versiyası var.

Ən qədimlərə görə (V əsrin kilsə tarixçiləri - Rufin Aquileia, Sokrat, Sozomen və başqaları tərəfindən verilmişdir və ehtimal ki, Qeysəriyyəli Gelasiusun (IV əsr) itirilmiş "Kilsə Tarixi"nə qayıdır), Dürüst Xaç. Veneranın bütpərəst ziyarətgahının altında idi.O, dağıdılan zaman üç xaç, həmçinin Xilaskarın edam alətinə mismarlandığı lövhə və mismarlar tapıldı. Rəbbin çarmıxa çəkildiyi, Yerusəlim yepiskopu Makarius († 333) xaçlardan birinə toxunduqdan sonra sağaldıqda onların hər birini növbə ilə bağlamağı təklif etdi, toplananların hamısı Həqiqi Xaçın ən böyük məbədini göstərən Allahı izzətləndirdi. Hamının görməsi üçün müqəddəs tərəfindən qaldırılan Rəbb.

5-ci əsrin birinci yarısına aid edilən ikinci fərziyyə bu hadisəni I əsrə aid edir: Xaç imperator I Klavdiyin (41-54) arvadı Protonika tərəfindən tapılmış, daha sonra IV əsrdə gizlədilmiş və yenidən kəşf edilmişdir. .

5-ci əsrdə Suriyada ikincisi kimi ortaya çıxan əfsanənin üçüncü versiyası belə xəbər verir: Müqəddəs Helen Xaçın yerini Yerusəlim yəhudilərindən öyrənməyə çalışdı və sonda bir yaşlı yəhudi, əvvəlcə danışmaq istəməyən Yəhuda adlı işgəncədən sonra yeri göstərdi - Venera məbədi. Müqəddəs Yelena məbədin və qazıntıların dağıdılmasını əmr etdi. Orada üç xaç tapıldı. Bir möcüzə Məsihin Xaçını - dirilməni aşkar etməyə kömək etdi, onun daşıdığı ölü adamın əsl Xaçına toxundu. Yəhuda haqqında məlumat verilir ki, o, sonradan Kiriak adı ilə xristianlığı qəbul edib və Yerusəlim yepiskopu olub.

Orta və son Bizans dövrlərində ən məşhur olduğunu söyləmək lazımdır son versiya. Pravoslav Kilsəsinin müasir liturgik kitablarına görə Xaçın ucaldılması bayramında oxunmaq üçün nəzərdə tutulmuş proloq əfsanəsi buna əsaslanır.

Dəqiq alınma tarixi Müqəddəs Xaç naməlum. Görünür, 325 və ya 326-cı illərdə baş verib. Konstantin Müqəddəs Xaçı tapdıqdan sonra bir sıra kilsələrin tikintisinə başladı, burada ilahi xidmətlər Müqəddəs Şəhərə uyğun təntənə ilə icra edilməli idi. Təxminən 335-ci ildə Qolqotanın və Müqəddəs Qəbir mağarasının yaxınlığında tikilmiş böyük Şəhidlik bazilikası təqdis olundu. Yenilənmə günü (yəni təqdis), həmçinin 13 və ya 14 sentyabrda Xilaskarın çarmıxa çəkilmə və dirilməsi yerindəki Dirilmə (Müqəddəs Qəbir) və digər binaların rotundası hər il qeyd olunmağa başladı. böyük təntənə və Müqəddəs Xaçın alınmasının anım mərasimi yenilənmə şərəfinə keçirilən bayram şənliyinə daxil edilmişdir.

Artıq 4-cü əsrin sonlarında Şəhidlik bazilikasının və dirilmə rotundasının yenilənməsi bayramı Pasxa və Epiphany ilə birlikdə Yerusəlim Kilsəsində ilin üç əsas bayramından biri idi.

Qərb zəvvar Etheria öz qeydlərində bunu çox təfərrüatlı şəkildə təsvir edir: yenilənmə səkkiz gün qeyd olunurdu; hər gün İlahi Liturgiya təntənəli şəkildə qeyd olunurdu; məbədlər Epiphany və Pasxa bayramlarında olduğu kimi bəzədilmişdir; bir çox insan bayram üçün Yerusəlimə gəldi, o cümlədən ucqar bölgələrdən - Mesopotamiyadan, Misirdən, Suriyadan olanlar. Xüsusilə vurğulanır ki, yenilənmə Rəbbin Xaçı tapıldığı gün qeyd olunurdu. Bundan əlavə, Etheria Qüds kilsələrinin təqdis edilməsi hadisələri ilə Süleyman tərəfindən tikilmiş Əhdi-Ətiq məbədi arasında paralellik aparır.

Yeniləşmənin eorfoloji tarixi kimi 13 və ya 14 sentyabrın seçilməsi, indiki zamanda heç şübhəsiz əsaslandırmaq mümkün deyil, həm kilsələrin bu günlərdə təqdis olunması faktı, həm də şüurlu seçimlə bağlı ola bilər. Yenilənmə Əhdi-Ətiq çadırları bayramının xristian analoqu hesab edilə bilər - Əhdi-Ətiq ibadətinin üç əsas bayramından biri (bax: Lev. 34: 33-36), müvafiq olaraq 7-ci ayın 15-də qeyd olunur. Əhdi-Ətiq təqvimi (bu ay təxminən sentyabr ayına uyğundur), xüsusən də təqdisdən bəri Süleyman məbədiÇadır bayramında da baş verdi. Yenilənmə bayramının tarixi - 13 sentyabr - Romadakı Yupiter Kapitolin məbədinin təqdis olunma tarixi ilə üst-üstə düşür və Xristian bayramı bütpərəst əvəzinə quraşdırıla bilər. Sentyabrın 14-də Xaçın yüksəldilməsi ilə 14 Nisanda Xilaskarın çarmıxa çəkilmə günü arasında, həmçinin Xaçın yüksəldilməsi ilə 40 gün əvvəl qeyd olunan Transfiqurasiya bayramı arasında yazışmalar mümkündür.

Kilsə tarixçisi Sozomen iddia edir: Böyük Konstantin dövründə Şəhidliyin təqdis olunduğu vaxtdan bəri Yerusəlim Kilsəsi hər il bu bayramı qeyd edir. Hətta vəftiz mərasimi də orada öyrədilir və kilsə yığıncaqları səkkiz gün davam edir.

V əsrin Yerusəlim Leksionerinə (ermənicə tərcümədə) görə, Yeniləşmə bayramının ikinci günündə Müqəddəs Xaç bütün insanlara göstərildi.

Başqa sözlə, Xaçın ucaldılması əvvəlcə Məsihin Doğuşundan sonrakı gün və ya Yəhyanın şərəfinə olan Tanrı Anasının şərəfinə keçirilən bayramlara bənzər yenilənmə şərəfinə əsas bayramı müşayiət edən əlavə bir bayram kimi təsis edilmişdir. Rəbbin Vəftizindən sonrakı gün Vəftizçi.

6-cı əsrdən başlayaraq Xaçın ucaldılması tədricən yenilənmə bayramından daha əlamətdar bir bayrama çevrilməyə başladı. Müqəddəs Savvanın həyatı, 6-cı əsrdə Scythopol of St Cyril tərəfindən yazılmış, hələ də yüksəliş deyil, yenilənmənin qeyd edilməsindən danışırsa, onda artıq Misirin Müqəddəs Məryəminin həyatında ənənəvi olaraq ona aid edilir. Yerusəlimli Müqəddəs Sophronius (7-ci əsr), aşağıdakı əlamətlər var: o, Ucalmanı qeyd etmək üçün Yerusəlimə getdi, zəvvarların böyük bir yığıncağını gördü və ən əsası, bu bayramda möcüzəvi şəkildə tövbəyə üz tutdu.

Şərqdə IV əsrdə 14 sentyabrda Ucalmanın qeyd edilməsi Konstantinopol Patriarxı Evtix († 582), Müqəddəs Axmaq Simeonun († təqribən 590) həyatında da sübut olunur.

Eyni zamanda diqqətəlayiqdir ki, IV əsrdə Qüds Kilsəsində Müqəddəs Xaça ibadət hələ sözügedən bayrama deyil, Müqəddəs Cümə gününə təyin edilmişdi.

Sözün özü Ucaltma salamat qalan abidələrdə ilk dəfə Xaça tərifli sözün müəllifi olan Rahib İsgəndərdə (527-565) rast gəlinir.

7-ci əsrə qədər yenilənmə bayramları ilə Xaçın ucaldılması arasındakı sıx əlaqə hiss olunmağı dayandırdı - bəlkə də farsların Fələstinə hücumu və onların 614-cü ildə Müqəddəs Xaç ələ keçirildiyi zaman Qüdsü yağmalaması və arxaik Yerusəlim liturgik ənənəsi məhv edildi.

Sonradan eorfoloji vəziyyət elə inkişaf etdi ki, əsas bayram olan Xaçın Ucalması oldu. Yerusəlim Qiyamət Kilsəsinin yenilənməsinin qeyd edilməsi, bu günə qədər liturgik kitablarda qorunub saxlanılsa da, Xaçın ucaldılmasından əvvəl bayramdan əvvəl bir günə çevrildi.

Aydındır ki, əvvəlcə Yerusəlim kilsəsinin sırf yerli bayramı idi. Ancaq tezliklə o, Şərqin digər kilsələrinə, xüsusən də Həyat verən Xaçın bir hissəsinə sahib olan yerlərdə, məsələn, Konstantinopolda yayıldı.

628-ci ildə imperator Herakliusun dövründə Xaçın Fars əsarətindən qayıtması ilə bayram xüsusilə genişlənməli və təntənəli şəkildə güclənməli idi. Bu hadisə, Latın Qərbində Papa I Honoriusun (625-638) pontifikatı dövründə "Xaçın tapıldığı gün" adı ilə Ucalanmanın qeyd olunduğunu hesablamaq üçün bir zaman nöqtəsi kimi xidmət etdi. Və mayın 3-də qeyd olundu: "Bu, Şərqdə artıq 14 sentyabrda Müqəddəs Xaç şərəfinə ziyafət təşkil etməsindən və yenisinə ehtiyac olmadığından baş verə bilərdi."

Çərşənbə güzgü fərziyyəsi: “Şərq metodologiyası”nda bu münasibətlə belə bir mülahizə ifadə edilmişdir: “Yəqin ki, bu bayram məbədin təqdis olunmasının xatirəsi ilə əlaqəsi istisna olmaqla, may ayından sentyabr ayına köçürülmüşdür. may ayının Əllinci günlərində düşdü və bu günlərin sevinci ilə razılaşmadı."

Qüdrət gününün orucuna gəlincə, bu barədə qeyd ilk dəfə Qüdsün Qaydaları nəşrində və ən qədim əlyazmalarda rast gəlinir. Katedral kilsələrində bir gün, monastırlarda isə 13 sentyabr da daxil olmaqla iki gün oruc tuturlar. Ucalıqda yağ və şərab yemək icazəlidir, lakin balıq deyil. Nikon Çernoqorets şəhadət verir: “Müqəddəs Xaçın ucaldılması orucu ilə bağlı heç bir qeyd tapa bilmədik, amma hər yerdə tutulur. Böyük övliyaların nümunələrindən məlum olur ki, onların böyük bayramlardan əvvəl təmizlənmə adəti olub. Deyirlər ki, bu orucla möminlər Müqəddəs Xaçı öpməzdən əvvəl təmizlənməyə qərar verdilər, çünki bu bayramın özü bunun üçün təsis edilmişdir. Katedral kilsələrində bu bayram bir gün qeyd olunur və oruc tutulur, Studite və Qüds Typikonda isə iki gün - ziyafət və prefeast.

Pravoslav ibadətində bayram

Ucalmanın liturgik formalaşması haqqında söhbəti davam etdirərək qeyd etmək lazımdır ki, Yerusəlim Lectionary-nin artıq qeyd olunan erməni tərcüməsində yenilənmə əsas bayram olaraq qalır. Bayramın ikinci günü (yəni ucaltma günü) sentyabrın 14-də hamı Şəhidliyə toplanır və eyni antifon və oxunuşlar təkrarlanır (Ps. 64-dən prokimen; 1 Tim. 3: 14-16 Məzmur 147-dən bir ayə ilə alleluia; Yəhya 10: 22-42) ərəfəsində olduğu kimi.

Leksionerin gürcü dilindəki variantında (V-VII əsrlər) aşağıdakı məlumatlar var: 13 sentyabr Yeniləşmə bayramı səkkiz gün davam edir. Eyni zamanda, 14 sentyabrın artıq xüsusi adı var - "Xaçın ucaldılması günü". Saat 3-də (səhər saat 9-da - Matinlərdən sonra) Müqəddəs Xaçın ucaldılması və ona ibadət mərasimi keçirilir, bundan sonra İlahi Liturgiya davam edir. Onun üçün, troparion (görünür, giriş) Ps bir ayə ilə "Məsihin möhürü". 27; oxunuşlar (Sül. məs. 3: 18-23; İş. 65: 22-24; Məs. 14: 1-7; Yezeq. 9: 2-6; 1 Kor. 1: 18-25; Məzmurdan bir ayə ilə alleluiarium. 45; Yəhya 19: 16b-37), yaxşı cümə xidmətindən götürülmüşdür; əllərin yuyulması və hədiyyələrin ötürülməsi üçün troparia - "Peyğəmbərinin səsi" və "Mələklərin üzləri Səni izzətləndirir". Ucaltma günündə Vespersdə bir prokimen də var (Məz. 97-dən). Maraqlıdır ki, Leksiyada Yenilənmə Bayramı liturgik oxuların yeni dövrünün başlanğıcıdır, ondan sonra bazar günləri birinci, ikinci və s. yeniləmə ilə.

7-9-cu əsrlərdə Fələstin liturgik təcrübəsini əks etdirən İadqaridə (Qüds Tropologiyasının gürcücə tərcüməsi - himnoqrafiya əsərləri toplusu) Ucalıq Bayramı səkkiz günlük bayramın ikinci günü kimi qeyd olunur. Yerusəlim kilsələrinin yenilənməsi. Çoxlu sayda Müqəddəs Xaça həsr olunmuş ilahilər Ucalmanın müstəqil bir bayrama ayrılmasına dəlalət edir.

10-cu əsrdən sonra qədim Yerusəlim ənənəsi yerini Konstantinopol ənənəsinə verdi.

Konstantinopolda kilsələrin yenilənməsi bayramının Yerusəlimdəki kimi əhəmiyyəti yox idi - kifayət qədər obyektiv səbəblərə görə. Ancaq artan hörmət Dürüst Ağac Rəbbin Xaçı Ucalmanı liturgik ilin ən böyük bayramlarından birinə çevirdi. Məhz İkonoklastdan sonrakı dövrdə bütün pravoslav Şərqin ibadətində həlledici rol oynayan Konstantinopolitan ənənəsi çərçivəsində Ucaltma nəhayət Yeniləşmə Bayramını üstələdi.

Tipikonun müxtəlif siyahılarına görə Böyük kilsə, 9-12-ci əsrlərdə Konstantinopolun post-ikonoklastik konsiliar praktikasını əks etdirən 13 sentyabr Qüds kilsələrinin yenilənməsi bayramı bir günlükdür, hətta ümumiyyətlə qeyd olunmur. Sentyabrın 14-də keçirilən Ucalıq Bayramı, əksinə, dörd günlük bayramqabağı dövr - 10-13 sentyabr və bayram günü - 14 sentyabr daxil olmaqla, beş günlük tətil dövrüdür.

Xaça ibadət artıq bayram günlərində başladı: 10 və 11 sentyabrda kişilər, 12 və 13 sentyabrda qadınlar ibadətə gəldilər. Mərasim səhər və günorta arasında baş tutub.

Sentyabrın 13-də, Ps 50-dəki Matinsdə, liturgiyanın 3-cü antifonunda və liturgik Trisagion əvəzinə 2-ci plagalın troparionunu, yəni 6-cı tonu oxumaq tövsiyə olunur.

Bayram günü, sentyabrın 14-də xidmət böyük təntənə ilə fərqləndi: ərəfədə onlar bayram vesperləri ifa etdilər (1-ci, final və giriş istisna olmaqla, ilkin antifonlar ("Rəbb, ağla") ləğv edildi) üç atalar sözünün oxunması ilə (Çıx. 15: 22-26; Süleymanın məsəlləri 3: 11-18; Yeşaya 60: 11-16; onların hər birindən əvvəl prokeemnes - müvafiq olaraq Məz. 92, 59 və 73-dən); Vespersin sonunda "Xilas edin, ya Rəbb, xalqın" troparionu qoyulur.Pannihis də verilir - qısa axşam xidməti bayramlar və xüsusi günlər ərəfəsində. Mətinlər bayram ayininə uyğun olaraq (“minbərdə”), Ps. 50 bir deyil, altı troparia oxudu. Böyük doksologiyadan sonra Xaçın ucaldılması mərasimi keçirildi. Xaçın ucaldılması və ehtiramının sonunda İlahi Liturgiya başladı. Onun antifonları ləğv edildi və Trisagionu əvəz edən "Biz Sənin Xaçına ibadət edirik, Ya Rəbb" troparionu dərhal oxundu. Liturgiyanın oxunuşları aşağıdakılardır: Ps-dən prokeimenon. 98; 1 Kor. 1:18-22; alleluiarium Ps-dən ayələrlə. 73; In. 19:6b, 9-11, 13-20, 25-28, 30-35 (çətin açılış ayəsi ilə). Ucalıq günü Vespersdə Ps-dən prokeimenonu oxudular. 113.

Oxumalara əlavə olaraq, yüksəlişdən sonrakı həftə də Tanrının qohumu olan Hieroşəhid Simeonun izləyiciləri ilə xüsusi bir xatirəsi var idi.

Ucalıq Bayramı son formasını 9-12-ci əsrlərdə, Studite Qaydasının müxtəlif nəşrlərinin pravoslav dünyasında geniş yayıldığı zaman aldı. Onun müxtəlif nəşrlərində Ucalmanın tərənnümlərinin korpusu ümumiyyətlə eynidir. Bayramın əvvəli və sonrakı ziyafəti var. Bayramın liturgik oxunuşları, şənbə günləri və Ucalmadan əvvəl və sonra həftələr Böyük Kilsənin Tipikindən götürülmüşdür. Amma fərqlər də var. Beləliklə, Vespersdəki bayramın ilk paroemiası (Çıx. 15:22-26) adətən iki ayə ilə artır - 16: 1-ə qədər. Ucalmadan əvvəl Şənbə Müjdəsi (Mat. 10:37-42) bir ayəni daha oxuyun - 11-ə qədər: 1. Ucalıq Liturgiyasının Apostol oxuması, əksinə, qısaldılmışdır: 1 Kor. 1:18-24. Əlbətdə ki, bayram səhərində Xaçın ucaldılması mərasimi də Konstantinopolitan ənənəsindən götürülmüşdür.

Böyük Kilsənin Tipikindən sonra, Yerusəlim Qaydasının bir çox əlyazmalarında və nəşrlərində Hieroşəhid Simeonun xatirəsi Ucalmadan sonrakı həftədə yad edilir. Adətən, onun təqibi liturgiyada procimen və alleluiyaya endirilir, lakin bəzi abidələr, məsələn, 17-ci əsrin 30-cu illərinin "Moskva Fərziyyə Katedralinin Zabiti" müqəddəsin təqibini oxumağı tövsiyə edir. daha tam şəhid.

Bir çox Qüdsdə (və Studiyada) 14 Sentyabrda St John Chrysostomun ölümünün xatirəsi qeyd olunur. Lakin bu gün onun xidməti adətən iki təntənəli xidmətin birləşdirilməsinin əlverişsizliyi səbəbindən ləğv edilir. Beləliklə, Studian Rule-nin İtaliyanın cənub nəşrlərində müqəddəsin təyinatı Compline və ya Midnight Office-ə verilir.

Studian Typicon mövzusunun davamında qeyd etmək lazımdır ki, onun çoxsaylı variantlarında Ucalıq bayramının xidməti bayram ayininə uyğun olaraq qeyd olunur. Vespersdə bir giriş var və paremiyalar oxunur, tərkibi, liturgik oxunuşlar kimi, Böyük Kilsənin Nizamnaməsinin göstəriciləri ilə üst-üstə düşür. Matinsdə Yəhya Müjdəsinin 12-ci fəslindən oxunur və ona "Məsihin dirilməsini görmək" əlavə olunur. .

İndiki mərhələdə, Rus Pravoslav Kilsəsində Müqəddəs Xaçın ucaldılması bayramı böyük on ikincilər arasında yer alır, Rəbbin, keçici deyil. Bayram günü çərşənbə və cümə günləri adi oruc kimi, yəni balığın icazəsi olmadan oruc tutulur. Eorfoloji dövrə həmçinin bayramdan əvvəl bir gün (13 sentyabr) və bayramdan sonrakı yeddi gün (15-21 sentyabr), 21 sentyabr da daxildir.

Xaçın yüksəldilməsi bayramında xaçın ucaldılması mərasimi

Xaçın ucaldılması mərasimi Xaçın yüksəldilməsi bayramının xidmətinin tərkib hissəsidir.

Yerusəlimdə Müqəddəs Xaçın tapılması hadisəsindən sonra, tezliklə bu hadisəni qeyd etmək, həmçinin Yerusəlim Məsihin Dirilməsi Kilsəsinin (Müqəddəs Qəbir Kilsəsi) təqdis edilməsini (bərpasını) xatırlamaq üçün hər il bir adət quruldu. Xaçın ucaldılması mərasimi.

Tipik bilir böyük rəqəm bu təyinatın müxtəlif variantları - yerli və xronoloji. N.D. Uspenski hesab edir: “Yüksəlmə ayinlərinin müxtəlifliyi onunla izah olunur ki, Xaçın ucaldılması mərasimi bayram xidmətinin əvəzsiz və ümumi kilsə xüsusiyyəti idi”.

Belə ki, artıq ermənicə tərcümədə qorunub saxlanılan V əsrə aid Yerusəlim Leksionerində bütün dua edənlərin baxması üçün Xaçın qaldırılması mərasimindən bəhs edilir.

V-VII əsrlərin təcrübəsini əks etdirən “Lectionary”nin gürcü dilinə tərcüməsində Xaçın ucaldılması ayinindən ətraflı bəhs edilir. Sentyabrın 14-də səhər açıldıqdan sonra üçüncü saatda baş verdi və ruhanilərin deakona girməsi, geyinməsi, Xaçı və ya hətta üç Xaçı bəzəməsi və onları müqəddəs taxtda qoyması ilə başladı. Ritin özündə Xaçın üç yüksəlişi (qaldırılması) daxil idi, bunların hər birindən əvvəl bir qrup dua və nəğmələr oxunurdu və 50 qat "Rəbb, rəhm et" ilə müşayiət olunurdu. Üçüncü yüksəlişdən sonra Xaç ətirli su ilə yuyuldu, liturgiyadan sonra insanlara paylandı və hər kəs Xaça müraciət etdi. Sonra yenidən müqəddəs taxta oturdu və İlahi Liturgiya başladı.

Ən azı 6-cı əsrə qədər Xaçın ucaldılması mərasimi artıq məlum idi və təkcə Yerusəlimdə deyil, həm də xristian dünyasının digər yerlərində həyata keçirilirdi: Evagrius Scholasticus Xaçın ucaldılması və onun bağlanması müqəddəs mərasimi haqqında məlumat verir. Suriyanın Apamea bölgəsində baş verən məbədin ətrafında. 7-ci əsrin "Pasxa salnaməsi" nin tərtibçisi 644-cü ildə Konstantinopolda Xaçın ucaldılmasının qeyd olunduğunu qeyd edərək, o vaxta qədər Konstantinopolda mürəkkəb bir rütbənin mövcudluğunu göstərən üçüncü yüksəlişdən danışır.

Ayasofya kilsəsində sonrakı slavyan əlyazmalarında rast gəlinən Böyük Kilsənin post-ikonoklastik Tipikinə görə, Xaçın ucaldılması mərasimi Matinsə daxil olduqdan sonra Xaçın şərəfinə tropariyadan sonra həyata keçirilirdi. . Ayin özü qısaca təsvir olunur: patriarx minbərdə dayanaraq Xaçı qaldırdı, əlində tutdu və insanlar: "Ya Rəbb, mərhəmət et"; bu üç dəfə təkrarlandı.

Studiya ənənəsinin Tipiklərində ucaltma mərasimi Konstantinopol Katedral Məcəlləsinə əsaslanır, lakin onunla müqayisədə sadələşdirilmişdir. Chin, Matinlərə, onun son hissəsində daxil edilmişdir. Beş yüksəlişdən ibarət üç dövrə əvəzinə yalnız biri yerinə yetirilir (beş yüksəlişdən ibarətdir: iki dəfə şərqə və bir dəfə dünyanın qalan hissəsinə).

Yerusəlim Xartiyasında, ilk nəşrlərindən başlayaraq çap olunmuş Tipiklərə qədər, Xaçın ucaldılması ayinini saxlayır. xarakter xüsusiyyətləri, studiya abidələrindən məlumdur: səhər saatlarında böyük doksologiyadan və troparionun "Xilas, ya Rəbb, xalqını" oxumasından sonra baş verir, beş dəfə Xaçla kölgə salmaq və onu əsas nöqtələrə (şərqə) qaldırmaqdan ibarətdir. , cənub, qərb, şimal və yenidən şərqə) . Studium abidələri ilə müqayisədə əhəmiyyətli bir dəyişiklik, ayinlərə beş diakon ərizəsinin əlavə edilməsidir (Xaçın beş payızına uyğundur), hər birindən sonra yüz qat "Rəbb, mərhəmət et" oxunur. Bundan əlavə, Yerusəlim Nizamnaməsinə görə, Xaçı qaldırmazdan əvvəl, primat yerə əyilməlidir ki, başı yerdən bir aralıq məsafədə - təxminən 18 santimetr olsun.

17-ci əsrin ikinci yarısında Rus Kilsəsində liturgik kitabların düzəldilməsi zamanı ayin zamanı əsas nöqtələrin düşmə qaydası dəyişdirildi: Xaç şərqə, qərbə, cənuba, şimala və yenidən qurulur. Şərq. Bu sxem bu günə qədər davam etmişdir.

Bayramın patristik təfsiri

Matinlərdə və ya Bizans monastırlarının bütün gecə ucalıq ziyafətində, patristik leksionerlərdə aşağıdakı patristik əsərlərdən birini və ya bir neçəsini oxumaq tövsiyə olunur: Müqəddəs İoann Xrizostom, Qəbələ yepiskopu Severian (4-cü ilin sonu - 5-ci əsrin əvvəlləri), Müqəddəs Selevkili Basil (e.ə. V əsr). ), Rahib İsgəndər (VI əsr), Kritli Müqəddəs Endryu (VIII əsr), Bərabər Xaçın görünüşü haqqında bir fraqment. -Həvarilər Konstantin və bir sıra versiyalarda tanınan Xaçın alınması haqqında.

Ucaltmadan sonrakı həftədə Qüds Xartiyasının bəzi siyahıları VI Ekumenik Şuranın oroslarının oxunduğunu göstərir.

Söz mövzusu bayramla əlaqəli patristik təfsirinin semantik mərkəzi, əlbəttə ki, Xaçın ehtiramlı ehtiramına çevrilir: “Məsihin Xaçı xristianların gözəl tərifidir, dürüst təbliğat həvarilər, şəhidlərin şah tacı, peyğəmbərlərin qiymətli zinəti, bütün dünyanın ən parlaq nuru! Məsihin Xaçı... səni alovlu ürəklə izzətləndirənləri qoru. Səni imanla qəbul edib öpənlərdən başqa. Qullarını sülh və möhkəm imanla idarə et. Bizi Rəbbimiz Məsih İsada qoruyan dirilmənin sevincli və parlaq gününə çatmaq üçün hər kəsə zəmanət verin ”(Müqəddəs Teodor Studite).

Kalsedondan əvvəlki və Qərb ənənələrində bayram

Əvvəlcə Qərb ənənəsində Ucaltma müstəqil bayram statusuna malik deyildi və yalnız Romalıların müqəddəs şəhidləri Kornelius və Karfagen Kiprinin ənənəvi Roma xatirəsini tamamlayan Xaç ibadəti kimi qeyd olunurdu. 14 sentyabr. Tədricən bayram daha da təntənəli xarakter alırdı.

Bayramın papalıq xidməti xalqa göstərmək və Xaçın qalıqlarına sitayiş etməkdən ibarət idi. Artıq 7-8-ci əsrlərdə ayin, papalığından asılı olmayaraq, Roma titul kilsələrində inkişaf etmişdir. Tətil sonda liturgik təqvimə daxil edildi və reliktə ehtiram Xaç şəklinə ehtiramla əvəz olundu.

Müqəddəslər və Missallar Ucaltma Kütləsi üçün bir sıra dualar oxuyurlar. Fil. 2:5 (və ya 8) - 11 və ya Kol. 1:26-29 və Matt. 13:44 və ya Yəh. 3:15 (və ya 16) və ya Yəh. 12:31-36. Tridentin Missalın oxunuşları aşağıdakılardır: Phil. 5:8-11 və Yəh. 12:31-36; və ən yenisi, Phil. 2:6-11 və Yəh. 3:13-17.

Ucalıq günündə Böyük Cümə günü Xaç ibadətinə bənzər dua və Xaçı öpməkdən ibarət olan Xaç ibadəti yerinə yetirildi.

Qallikan və İspan-Mozarabik ayinlərində Ucaltma Bayramı əvəzinə Xaçın Tapılması Bayramı mayın 3-də tanınırdı ki, bu da 650-ci ildə yaranan Silo Lectionary-də Latın mənbələrində ən erkən qeyd olunur. Gelasian Sacramentary bəzi siyahılarında Müqəddəs Xaç bayramlarının və Müqəddəs Xaçın əldə edilməsinin göstəricilərinə malikdir - eynilə Qriqorian Breviary kimi. Bu bayramlarla bağlı daha böyük bir tərəddüd mübarək Jerome aid, lakin yüksələn ay sözü siyahılarında rast gəlinir. qədim siyahılar 7-ci əsrin ortalarında, bu bayramlar ya ümumiyyətlə mövcud deyil, onda hər ikisi mövcuddur, sonra sonrakı nəşrdə yalnız 3 May qorunur (Bedenin Aylıq Sözündə (VIII əsr) və Padua Müqəddəs Kitabında olduğu kimi). 9-cu əsr).

Beləliklə, mayın 3-də qərbdə Herakliusun rəhbərliyi altında Müqəddəs Xaçın qaytarılması bayramı demək olar ki, 7-ci əsrdə artıq geniş yayılmışdırsa, 14 sentyabr ilk dəfə "Xaçın ucaldılması" adı ilə tanınır ( exaltatio Crucis) yalnız 8-ci əsrdə, sonra isə yalnız yerlərdə (lakin onun Romada 7-ci əsrdə Papa I Honorius tərəfindən təqdim edilməsi xəbərləri var). Müqayisə edin: “3 May bayramı Roma mənşəlidir və 14 sentyabr bayramından daha qədimdir”.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, bəzi kilsələrdə, məsələn, Milanda, son bayram yalnız XI əsrdə təqdim edilmişdir. Xaçın ucaldılması hadisəsinin qeyd olunmasının yekun kodlaşdırılması 1570-ci ilə qədər baş vermədi.

Bayramın ikonoqrafiyası

Həvarilərə bərabər olan İmperator Yelena tərəfindən Xaçın tapılması hadisəsinin görüntüləri 9-cu əsrdən bəri məlumdur. Bir qayda olaraq, bunlar miniatürlərdir, kompozisiya əsası Patriarx Macarius ilə tarixi səhnə deyil, Konstantinopoldakı Ayasofyadakı Xaçın ucaldılması ayinidir.

Zəburda 98-ci məzmur tez-tez bu şəkildə təsvir olunur.Müqəddəs İoann Xrizostom xaçını ambo üzərində qaldırır. Onun xatirəsi sentyabrın 14-nə düşür və o, Çarqrad liturgiya ənənəsinin banilərindən biri hesab olunur. Yəqin ki, bu hallar bu şəkil süjetinin görünüşünü izah edir.

Ayasofyada imperatorun iştirakı ilə Xaçın ucaldılması mərasimi 10-cu əsrin ortalarına aid “Bizans saray mərasimləri haqqında” traktatında ətraflı təsvir edilmişdir. Bununla belə, bu səhnədəki Basileus təsvirləri yalnız Paleoloqlar dövründə görünür (Kiprdə Platanistasi yaxınlığındakı Müqəddəs Xaç monastırının rəsminə baxın, 1494).

15-16-cı əsrlərin rus ikonalarında Xaçın ucaldılması təsviri alınır. gələcək inkişaf. İzdihamlı mənzərə tək günbəzli məbədin fonunda görünür, mərkəzdə yarımdairəvi minbərdə başının üstündə xaç qaldırılmış, bitki budaqları ilə bəzədilmiş patriarx dayanır, o, diakonların qolları altında dəstəklənir. düz ciborium altında - kral və kraliça, ön planda - müğənnilər. Çox məşhur olan belə bir resenziyanın ən erkən təsviri Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralindən (15-ci əsrin sonu) bir tabletdə qorunub saxlanılmışdır.

Eyni süjetin başqa bir variantı Rumıniyadakı Bistrita monastırının 1613-cü il ikonasında təqdim olunur: padşah və kraliça patriarxın hər iki tərəfində durur, əllərini dua üçün uzadırlar. Bu şəkil variantı 10-cu əsrdən məlum olan (Kapadokiya kilsələrindəki divar rəsmləri) əllərində xaç olan Həvarilərə bərabər Konstantin və Yelenanın qoşalaşmış şəkillərinin təsiri altında inkişaf etmişdir.