“Qeyd etmək lazımdır ki, Tövratda “Mən yaşayacağam” deyilmir Ona', amma 'yaşayacağam onların arasında“, yəni insanlar arasında. Bu o deməkdir ki, Allahın izzəti məbədin özü vasitəsilə deyil, onu tikən insanlar vasitəsilə təzahür edir. Allahın izzətinin zühuruna səbəb olan Məbəd deyil, insanların hər yerdə və hər yerdə dünyanı idarə edən Uca Allahın əlini hiss etmək fədakar istəyidir.
"Bu deyilib:" Qoy mənim üçün müqəddəs yer düzəltsinlər, mən də onların arasında yaşayım”(Çıx. 25:8) - müqəddəs yerdə, insanlarda, Onda deyil. Allahın orada məskən salması üçün hamımız ürəyimizdə Məskəni ucaltmalıyıq”.
Malbim
Beləliklə, yəhudi peyğəmbərləri və qanun müəllimləri məbədin Allaha deyil, insanların özünə lazım olduğunu dönə-dönə vurğulamışlar.
Məbədin mənası ilə bağlı fikirlər
“Orada olan on iki çörək on iki aya uyğundur; yeddi lampa [lampalar] - günəşə, aya və beş [o vaxt məlum olan] planetlərə [Merkuri, Venera, Mars, Yupiter və Saturn]; və pərdənin toxunduğu dörd növ material - dörd ünsürə (yer, dəniz, hava və od)".
“Məbəddə əcdadlarımıza on möcüzə göstərildi: qurban ətinin qoxusuna görə qadınlarda uşaq düşməsi yox idi; qurban əti heç vaxt çürüməz; kəsilmə yerində milçək yox idi; Baş Kahin Yom Kippurda heç vaxt yaş yuxu görməmişdi; yağışlar qurbangahdakı yanğını söndürmədi; külək tüstü sütununu yayındırmadı; süfrəyə gətirilən çubuq, qurban çörəyi və çörəyin yararsız olduğu heç vaxt olmayıb; ayaqda durmaq dar idi, səcdə etmək isə geniş idi; Yerusəlimdə heç vaxt ilan dişləməmiş və ya əqrəb sancmamış; heç vaxt bir adam deməyib: “Mənim Yerusəlimdə gecələmək üçün pulum yoxdur”.
Məbədin funksiyaları
Müqəddəs Yazıların mətninə görə, Məbədin funksiyalarını bir neçə əsas kateqoriyaya bölmək olar ki, bunlar ilk növbədə ona əsaslanır.
- Məbədin əsas və ən mühüm məqsədi bir yer kimi xidmət etməkdir Şəkinə Yaradan (Allahın izzəti) yer üzündə, İsrail xalqı arasında yaşayır. İnsanların sadiq hisslərini və təvazökarlıqlarını ifadə etmək üçün axın etdiyi Səmavi Padşahın sarayı kimi xidmət edin. Məbəd həm də xalqın ali mənəvi hakimiyyətinin bir növ iqamətgahı idi.
Buna əsaslanaraq, Məbəd
Bundan əlavə, Məbəd də xidmət edirdi
Yerusəlim məbədlərinin ümumi xüsusiyyətləri
Yerusəlimdə mövcud olan məbədlər bir çox memarlıq xüsusiyyətlərinə və detallarına görə bir-birindən fərqlənir, buna baxmayaraq hamı üçün ümumi olan əsas naxışa əməl edir. Maimonides, Yəhudi Məbədində olması lazım olan əsas detalları vurğulayır və onlar yəhudi tarixindəki bütün məbədlər üçün ümumidir:
“Məbədin tikintisində əsas şeylər bunlardır: onlar orada düzəldirlər Kodesh(Ziyarətgah) və Kodesh ha-kodaşim(Müqəddəslərin müqəddəsi) və Məbədin qarşısında deyilən bir otaq olmalıdır Ulam(eyvan); və hər şey birlikdə adlanır Heyxal. Və ətrafına hasar tikin Heyxal a, Çadırda olandan az olmayan məsafədə; və bu hasarın içindəki hər şey deyilir Azara(həyət). Bununla birlikdə, məbəd adlanır.
Məbəd qurbanı və onu müşayiət edən təmizlənmə vasitəsilə həm ayrı-ayrı şəxslərin, həm də bütün xalqın günahları kəffarə olundu ki, bu da İsrailin mənəvi təmizlənməsinə və əxlaqi kamilləşməsinə kömək etdi. Bundan əlavə, hər il Sukkotda bütün bəşəriyyətin günahlarını yumaq üçün qurban kəsilirdi. Məbəd kultu təkcə yəhudilər üçün deyil, bütün dünya xalqları üçün xeyir-dua mənbəyi kimi görünürdü.
Yəhudi tarixində məbəd
Efrayim efod. Levili bu məbəddə xidmət edirdi. IN qədim məbəd Xevronda Davud Yəhudaya, sonra isə bütün İsrailə padşah olaraq məsh edildi. Qolyatın qılıncı Negevdə kiçik bir məbəddə saxlanılırdı. Məbədlər Şekem (Şekem), Bet-Lexem (Bet-Lexem), Mitzpe Gilad və Givat Şaulda da mövcud idi.
Süleyman məbədi (- eramızdan əvvəl 586)
Süleyman məbədinin mümkün yenidən qurulması
Qədim İsraildə mərkəzi məbədin yaradılması İsrail səltənətinin birləşməsini təcəssüm etdirirdi və yalnız bu birliyin möhkəmlənməsi zamanı baş verə bilərdi. Və həqiqətən də, İncilə görə, məbəd yəhudi xalqının milli birliyinin ən yüksək təzahürü dövründə, Süleymanın hakimiyyəti dövründə ucaldılıb. Süleyman İsrailin hər yerindən yəhudilərin ibadət etmək üçün axışacağı möhtəşəm bir məbədin tikilməsi planını həyata keçirməyə müvəffəq oldu.
Müqəddəs Kitabda deyilir ki, yəhudilər öz müstəqillikləri üçün qonşu xalqlarla döyüşmək məcburiyyətində qaldıqlarında, Allah “Evdə” yaşamaq istəməyib, sərgərdan gəzib”. çadırda və məskəndə» (2 Padşahlar 7:6).
Süleyman məbədinin tikintisi
Padşah Davud padşahlığı illərində məbədin tikintisi üçün ciddi hazırlıqlar gördü (1 Salnamələr 22:5). Süleyman, Davud onun hazırladığı Ali Məhkəmə (Sanhedrin) ilə birlikdə məbədin planını verdi (1 Salnamələr 28:11-18).
Yəhudeyanın siyasi zəifliyi və hərbi məğlubiyyətləri məbədin xəzinəsinə acınacaqlı təsir göstərdi, məbəd dəfələrlə qarət edildi, murdarlandı və yenidən tikildi. Bəzən yəhudi padşahlarının özləri pula ehtiyac duyduqda məbədin xəzinələrindən götürürdülər. Buna baxmayaraq, məbədin bərpası da aparılmışdır.
Zerubbabil məbədinin tikintisi (Zerubbabil)
Məbədin bərpası ilə bağlı işlər Davud padşahın və baş kahin Yehoşuanın nəslindən olan Zerubbabilin (Zerubbabel) rəhbərliyi altında aparılırdı. Məbədin ərazisi zibil və küldən təmizləndi, yandırma qurbanı qurbangahı ucaldıldı və hətta məbədin özü tikilməzdən əvvəl qurbanların təqdim edilməsi bərpa edildi (Ezra 3:1-6).
Babildən qayıtdıqdan sonra ikinci ildə, Kislev ayının 24-də tikinti başladı. Lakin tezliklə tikintidə iştirakına icazə verilməyən yəhudilər və samariyalılar arasında çəkişmələr yarandı və onlar Yerusəlim məbədinin bərpasına hər cür müdaxilə etməyə başladılar. Nəticədə məbədin tikintisi 15 il dayandırıldı. Yalnız I Dara Histaspenin hakimiyyətinin ikinci ilində (e.ə. 520) Məbədin tikintisi davam etdirildi (Haq. 1:15). Dara şəxsən Kirin fərmanını təsdiqlədi və işin davam etdirilməsinə icazə verdi.
İş Daranın padşahlığının altıncı ilində, adar ayının üçüncü günündə tamamlandı ki, bu da eramızdan əvvəl 516-cı ilə uyğun gəlir. e. , Birinci Məbədin dağıdılmasından 70 il sonra.
Zerubbabil məbədinin tarixi
Makedoniyalı İskəndərin fəthlərindən sonra Yəhudeya yunanların hakimiyyəti altına düşdükdə (təxminən eramızdan əvvəl 332-ci il), Ellinist padşahlar Məbədə hörmətlə yanaşdılar və oraya zəngin hədiyyələr göndərdilər. Selevki hökmdarlarının məbədə münasibəti IV Antiox Epifanın (- e.ə.) hakimiyyəti dövründə kəskin şəkildə dəyişdi. Eramızdan əvvəl 169-cu ildə. e. Misirdən qayıdarkən məbədin ərazisini işğal etdi və qiymətli məbədin qablarını müsadirə etdi. İki il sonra (e.ə. 167) o, Olimpiada Zevsin kiçik bir qurbangahını yandırılmış qurbanlıq qurbangahına qoyaraq onu murdarladı. Məbəd xidməti üç il kəsildi və Makkabe üsyanı zamanı (- e.ə.) Yəhuda (Yehuda) Makkabi (e.ə. 164) tərəfindən Qüdsü ələ keçirdikdən sonra bərpa edildi. O vaxtdan bəri, hətta yunanların bir müddət məbədi ələ keçirə bildiyi bir vaxtda da məbəd xidməti fasiləsiz həyata keçirilirdi.
İkinci məbəd: Hirod məbədi (eramızdan əvvəl 20 - eramızdan əvvəl 70)
Herod məbədinin maketi.
Herod məbədinin tikintisi
Qüdsün dağılmış məbədi Hirodun paytaxtını bəzəyən möhtəşəm yeni tikililərə uyğun gəlmirdi. Hökmdarlığının ortalarında Hirod bu hərəkəti ilə onu sevməyən bir xalqın rəğbətini qazanacağına ümid edərək, Məbədin dağını bərpa etmək və Məbədin özünü yenidən qurmaq qərarına gəldi. Bundan əlavə, o, şəhərin fəthi zamanı müqəddəs məkanda vurduğu ziyanı bərpa etmək arzusunu rəhbər tutdu. Hirodun məbədi bərpa etmək təqdirəlayiq istəyi Hirodun planlarına onun tarixdə padşah Süleymanın şöhrətini özü üçün yaratmaq və eyni zamanda, Məbədin bərpasından istifadə edərək, ona nəzarəti gücləndirmək arzusu ilə birləşdi ki, bu da polis məqsədləri üçün Məbədin həyətində qala və keçidlərin tikintisi ilə əldə edildi.
“Yəhudi müharibəsi”nin mətninə uyğun olaraq tikinti işlərinə Hirodun hakimiyyətinin 15-ci ilində, yəni eramızdan əvvəl 22-ci ildə başlanılmışdır. e. Yəhudilərin antikləri xəbər verir ki, layihə Hirodun hakimiyyətinin 18-ci ilində, yəni eramızdan əvvəl 19-cu ildə başlayıb. e.
İnsanların qəzəbinə və iğtişaşlarına səbəb olmamaq üçün kral məbədin bərpasına yalnız tikinti üçün lazım olan materiallar hazırlandıqdan və bütün hazırlıq işləri başa çatdıqdan sonra başladı. Daşı daşımaq üçün minə yaxın araba hazırlanmışdı. Məbədin yalnız kahinlərin girməsinə icazə verilən daxili hissədə bütün lazımi işləri görə bilmələri üçün min keşiş tikinti bacarıqları öyrətdi. Mişna xəbər verir ki, tikinti Halaçanın bütün tələblərinə diqqətlə riayət edilməklə aparılıb. Qəbul edildilər zəruri tədbirlər belə ki, iş zamanı məbəddə adi xidmətlər dayanmasın.
İşin həcmi çox böyük idi və onlar 9,5 il davam etdi. Məbədin özünün yenidən qurulması üzərində iş 1,5 il davam etdi, bundan sonra təqdis olundu; daha 8 il Hirod həvəslə həyətləri dəyişdirmək, qalereyalar tikmək və xarici ərazini tənzimləməklə məşğul idi. Məbəd binasının ayrı-ayrı hissələrinin bəzədilməsi və zərifləşdirilməsi, Məbəd dağında həyət sistemində tikinti işləri Hiroddan sonra uzun müddət davam etdi. Beləliklə, İncillərə görə, İsa Məbəddə təbliğ edən zaman artıq 46 ildir tikinti gedirdi. Tikinti, nəhayət, qubernator Albinusun (- AD) dövründə yalnız II Aqrippanın dövründə tamamlandı. Yəni eramızın 70-ci ildə Romalılar tərəfindən məbədin dağıdılmasından cəmi 6 il əvvəl.
Herod məbəddə yunan-Roma memarlığının izini buraxdı. Bununla belə, məbədin özünün təşkili kahinlərin öz adət-ənənələrinə və zövqünə, məhkəmələrin, xüsusən də xarici həyətin dəyişdirilməsi Hiroda həvalə edildi. Beləliklə, Hiroda və onun memarlıq zövqlərinə buraxılmış məbədin həyəti ənənəvi xarakterini itirməli oldu: həyətin divarları boyunca əvvəlki üçmərtəbəli binaların əvəzinə həyətlərin ətrafında ellinistik üslubda üçlü kolonnada ucaldıldı. Nikanor qapıları və məbədin fasadı da bu üslubda tikilmişdir. Lakin bilavasitə məbəd xidməti ilə bağlı tikililərə gəlincə, burada Şərqin ənənəvi üslubundan istifadə olunub.
Herod məbədinin tarixi
Dağıdılmış məbədin məbəd qablarının bir hissəsi sağ qaldı və romalılar tərəfindən tutuldu - bu kuboklar (məşhur Menora da daxil olmaqla) Roma Forumunda Titusun zəfər tağının relyeflərində təsvir edilmişdir.
Məbədin dağıdılmasından sonra
Yerusəlimin dağıdılması və məbədin yandırılması yəhudilərin bütün dünyaya yayılmasının başlanğıcı oldu. Talmud ənənəsində deyilir ki, məbəd dağıdılan zaman Cənnətin bütün qapıları, gözyaşları qapısı istisna olmaqla, bağlandı və Qüdsdəki İkinci Məbəddən qalan Qərb Divarı “Ağlama Divarı” adlandırıldı, çünki məbədi üçün yas tutan bütün yəhudilərin göz yaşları burada tökülür.
Şəhər uzun müddət xarabalıq və xarabalıq içində idi.
Üsyankar yəhudilər Yerusəlimə sahib oldular və burada müvəqqəti məbəd tikdilər qısa müddət qurbanlar yenidən başladı. Qüds təxminən üç il (-) üsyançıların əlində qaldı, ilin yayına qədər üsyan yatırıldı və romalılar şəhəri geri aldılar. Hadrian, sünnət edilmiş hər kəsin şəhərə girişini qadağan edən bir fərman verdi. Onun yəhudiliyə münasibəti və Yerusəlimdəki məbədi yenidən tikmək niyyəti kilsəni yəhudi təməlindən məhrum etməyə cəhd etməsi ilə izah olunur. Məbəddə qurbanların yenidən başlanması İsanın məbəddən gələnlər haqqında peyğəmbərliyinin yalan olduğunu açıq şəkildə nümayiş etdirə bilər. dönməmiş daş qalmayacaq“(Mat. 24:2; Mark 13:2; Luka 21:6) və yəhudiliyin xristianlığa miras qalması haqqında deyilənlərin qeyri-dəqiqliyi. İmperator dərhal öz planını həyata keçirməyə başladı. Tələb olunan vəsait dövlət xəzinəsindən ayrıldı və layihənin rəhbəri vəzifəsinə Culianın ən sadiq köməkçilərindən biri və Britaniyanın keçmiş canişini olan Antakyalı Elipius təyin edildi. Materialların və alətlərin hazırlanması, onların Yerusəlimə çatdırılması və yerində quraşdırılması, eləcə də sənətkarların və fəhlələrin işə götürülməsi uzun müddət davam etdi. İşin planlaşdırılması memarlardan xeyli səy tələb edirdi. İşin birinci mərhələsi tikinti sahəsində olan xarabalıqların götürülməsi olub. Yalnız bundan sonra, görünür, mayın 19-da inşaatçılar birbaşa Məbədin tikintisinə başladılar. Lakin ilin mayın 26-da Məbədin dağında təbii fəlakət və ya qəza nəticəsində yaranan yanğın səbəbindən məbədin bərpası işləri dayandırıldı. Bir ay sonra Julian döyüşdə düşdü və onun yerini xristian komandiri Jovian tutdu və bütün planlarına son qoydu.
- Ərəblər 638-ci ildə Fələstini ələ keçirdikdən sonra müsəlmanlar üçün müqəddəs sayılan dağıdılmış Məbədin yerində İslam ibadətgahları tikildi ki, bunların ən böyüyü Əl-Əqsa və Kubbat əs-Səhradır. Bu tikililər Qüdsü ələ keçirən səlibçilər tərəfindən çox vaxt Yerusəlim məbədi ilə səhv salınırdı ki, bu da o dövrün təsviri sənətində öz əksini tapırdı.
indiki zaman
Məbədin yeri
Ənənəvi olaraq, Məbəd bu gün Ömər məscidinin (Çaram əl-Şərif) dayandığı yerdə, daha dəqiq desək, Abd əl-Malik tərəfindən ildə tikilmiş Qaya Qübbəsi (Kubbet es-Sachra) üzərində yerləşir. Bu nöqteyi-nəzərin tərəfdarları tarixi mənbələrin məlumatlarına istinad edirlər ki, Kubbat-əs-Səhra burada dayanan İkinci məbədin qalıqlarının qarşısını kəsib. Bu konsepsiya ən inandırıcı və ardıcıl şəkildə professor Lin Ritmeyer tərəfindən təqdim edilmişdir.
Qayanın günbəzinin ortasında 1,25-2 metr uzunluğunda 17,7 metr, eni 13,5 metr olan böyük qaya ucalır. Bu daş müqəddəs sayılır və heç kəsin ona toxunmaması üçün zərli qəfəslə əhatə olunub. Bunun bir olduğuna inanılır Hətta a-Ştiya Talmudun Rəbbin dünyanın yaradılmasına ondan başladığını və Yerusəlim Məbədinin Müqəddəs yerlərində qoyulduğunu söylədiyi ("Bəql Daşı"). Ancaq bu, yəhudi mənbələrindən Vəqf daşı haqqında bilinənlərə ziddir. Beləliklə, Mişnaya görə, o, torpaqdan cəmi üç barmaq yuxarı qalxdı və indi görünən qaya iki metrə çatır; Bundan əlavə, o, son dərəcə qeyri-bərabərdir və yuxarıya doğru yönəldilmişdir və baş kahin Yom Kippurun üzərinə buxurdan qoya bilməzdi.
Digərləri isə Məbəd Məhkəməsində yandırılmış qurban qurbangahının bu daşın üzərinə qoyulduğuna inanırlar. Bu halda məbəd bu daşın qərbində yerləşirdi. Bu fikir daha çox ehtimal olunur, çünki o, Məbəd meydanındakı məkan münasibətlərinə uyğun gəlir və kifayət qədər geniş düz sahəyə imkan verir. .
Məbədin lokallaşdırılması üçün başqa variantlar var. Təxminən iyirmi il əvvəl israilli fiziki Asher Kaufman həm Birinci, həm də İkinci Məbədin Qaya Məscidinin 110 metr şimalında yerləşdiyini irəli sürdü. Onun hesablamalarına görə, Müqəddəslər Müqəddəsi və Vəqf Daşı indiki "Ruhlar Qübbəsi"nin - kiçik müsəlman orta əsr binasının altında yerləşir.
Məbədin əksi, "cənub" (Qaya Qübbəsinə münasibətdə) lokalizasiyası məşhur İsrail memarı Tuvia Saqiv tərəfindən son beş ildə işlənib hazırlanmışdır. Onu müasir Əl-Qas fəvvarəsinin yerində yerləşdirir.
Digər yəhudi məbədləri
İsrail məbədləri
Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Efrayim dağlarında bir Mikeya kiçik bir məbəd düzəltdi, orada heykəl dayandı və orada idi. efod. Orada bir levili xidmət edirdi (Hakimlər 17-18). Bu məbəd Dan qəbiləsi tərəfindən şimala köçürüldü. Başqa bir ruhani mərkəz Beytel (Bet-El) idi, burada Müqəddəs Kitaba görə, hətta Yaqub da İsrail Allahının məbədini qurmuşdu (Yaradılış 28:22).
Gerizim dağındakı məbəd
Yəhudanın son padşahlarının hakimiyyəti dövründə keçmiş İsrail padşahlığının sağ qalan sakinləri Yerusəlim və Məbədlə əlaqə saxlamağa davam edirdilər. Hətta Siona qayıdış dövrünün əvvəlində Samariya rəhbərləri sürgündən qayıdanlarla əməkdaşlıq etməyə çalışdılar, lakin onlar əməkdaşlığı rədd etdilər, bu isə samariyalılarla geri qayıdanlar arasında uzunmüddətli düşmənçiliyə səbəb oldu və samariyalıların ayrıca dini-etnik qrupa çevrilməsinə töhfə verdi.
Samariyalılar Makkabe üsyanında iştirak etməsələr də, IV Antiox Epifan eramızdan əvvəl 167-ci ildən sonra. e. Gerizim dağındakı Samariya məbədini Zevsin məbədinə çevirdi. I Yochanan Hyrcanus-un hakimiyyəti illərində samariyalılar hasmoniyalılara qarşı qeyri-yəhudi şəhərlərindən ibarət koalisiyaya girdilər. In - gg. e.ə e. Yochanan Hyrcanus Şekemi və Samariyanı ələ keçirdi və məhv etdi, həmçinin Gerizim dağındakı məbədi dağıtdı. Samariya tezliklə bərpa edildi və Şekem - yalnız 180 ildən sonra. Grizim dağındakı məbəd artıq bərpa edilmədi və demək olar ki, xatırlanmadı, lakin görünür, İohanan Hirkanın hakimiyyətindən sonra Gerzim dağında bir qurbangah tikildi.
Çox sonra, eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında. e. , Ptolemey VI Filometorun hakimiyyəti dövründə Yerusəlim baş kahinləri ailəsindən olan IV Onias (Honio, Onias) Leontopolisdə (Aşağı Misirdə) bir məbədin əsasını qoydular. Onias məbədi(İbranicə בֵּית וֹנִיוֹ ).
Onias məbədi Yerusəlimdəki məbədin dağıdılmasından sonra uzun sürmədi və eramızdan əvvəl dağıdıldı. e. imperator Vespasianın əmri ilə.
Üçüncü məbədin tikintisinin perspektivləri
Yəhudi ənənəsinə görə, Məbəd Məsihin gəlişi ilə ilkin yerində, Yerusəlimdəki Məbəd dağında bərpa olunacaq və yəhudi xalqı və bütün bəşəriyyət üçün mənəvi mərkəzə çevriləcək.
Ənənəvi baxışa görə, Üçüncü Məbəd Yezekelin (Yezekel) peyğəmbərlik görüntüsündə təfərrüatlı şəkildə təsvir olunan məbəddən sonra modelləşdirilməlidir. Yezekelin peyğəmbərliyi olduqca qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən olduğu üçün oxşar məbəd heç vaxt tikilməmişdir. İkinci Məbədin inşaatçıları öz strukturunda Süleyman Məbədinin memarlığını Yezekel Məbədinin elementləri ilə birləşdirməyə məcbur oldular, təsviri olduqca aydın və başa düşüləndir. Bu səbəbdən yəhudi qanun müəllimləri bu peyğəmbərliyi yalnız gələcək Qurtuluş zamanı yerinə yetəcək peyğəmbərliklər sırasına daxil edirlər ( Geula), Məsihin gəlişi ilə gələcək.
Yezekelin vizyonundaki məbəd yalnız ümumi görünüşünə görə sələflərinə bənzəyir, həmçinin: Eyvan ( Ulam), ziyarətgah ( Heyxal), Müqəddəslərin Müqəddəsi ( Dvir) və Həyət ( Azara). Əks halda, bu məbəd həm forma, həm də ölçü baxımından Birinci və İkinci Məbədlərdən xeyli fərqlənir. Üçüncü məbədin xarici həyətinin şimaldan və cənubdan əlavə 100 qulac var ki, bu da ona kvadrat şəklini verir. Bu ölçüdə bir məbədin tikilməsi Məbəd dağının ərazisini genişləndirmək üçün böyük topoloji dəyişikliklər tələb edəcəkdir.
Yəhudi ravvinləri arasında Üçüncü Məbədin bərpası prosesi ilə bağlı fikir birliyi yoxdur. İki əsas fikir var:
Bir çox şərhçilər bu yanaşmaların hər ikisini birləşdirir:
Bununla belə, məbədin insanlar tərəfindən və bəlkə də Məsihin gəlişindən əvvəl tikiləcəyinə dair bir fikir də var. Bu, məsələn, Raşinin Yezekel peyğəmbərin kitabına verdiyi şərhin sözlərindən belə çıxır ki, məbədin təsviri “onu lazımi vaxtda tikə bilmək üçün” lazımdır. Hər halda, Rəşi Tanax və Talmuda şərhində dəfələrlə yazır ki, Məbədin tikilməsi əmri bütün dövrlərdə yəhudi xalqına verilib. Maimonides də yazılarında bildirir ki, Məbədin tikilməsi əmri bütün nəsillər üçün aktual olaraq qalır.
Bu səbəbdən bir çox müasir ravvinlər hesab edirlər ki, heç bir hipotetik vəziyyət, onların Raşi və Maimonides haqqında anlayışlarına görə, yəhudi xalqını Məbədi tikmək öhdəliyindən azad edə və bununla da Tövratın əmrini ləğv edə bilməz. Onların fikrincə, padşah yalnız təyin etməli olan Birinci Məbədin tikintisi üçün lazım idi " Rəbbin seçdiyi yer". Ancaq yer məlum olduğu üçün, İkinci Məbədin tikintisi zamanı olduğu kimi, məbədin tikintisi üçün artıq İsrail padşahı tələb olunmur.
Vaxtaşırı bəzi xristian və yəhudi din xadimlərindən Məbəd dağında yəhudi məbədini yenidən tikməyə çağırışlar gəlir. Bir qayda olaraq, Üçüncü Məbədin tikilməsi ideyasının tərəfdarları, Məbədin dayanmalı olduğu yerdə dayanaraq, Qayanın Qübbəsini dağıdmağa çağırırlar. Bununla belə, ərəb ziyarətgahının qeyri-müsəlmanların orada namaz qılmasına icazə verilməsi şərti ilə toxunulmaz qalacağı başqa variant da nəzərdən keçirilir.
Sinaqoq - "kiçik ziyarətgah"
Ənənə yəhudi həyatında sinaqoqa böyük əhəmiyyət verir. Talmud onun müqəddəslik baxımından yalnız Məbəddən aşağı olduğunu hesab edir və onu adlandırır mikdaş əti- "kiçik ziyarətgah", deyildiyi kimi:
Əksər tarixçilər sinaqoqların təxminən 2500 il əvvəl Babildə, Birinci Məbədin dağıdılmasından bir neçə il əvvəl meydana gəldiyinə inanırlar. Babilə sürgün edilən yəhudilər birlikdə dua etmək və Tövratı öyrənmək üçün bir-birlərinin evlərinə toplaşmağa başladılar. Sonralar dua üçün xüsusi binalar - ilk sinaqoqlar tikildi.
İkinci Məbəd dövründə sinaqoqun əsas funksiyası yəhudilərin harada yaşamasından asılı olmayaraq, Yerusəlimdəki məbədlə sıx əlaqə saxlamaq idi. Yeni ibadət formalarının inkişafına baxmayaraq, insanların şüurunda Yerusəlim məbədi Haqq-Taalanın izzət yeri və Allaha yeganə qurban yeri olmaqda davam edirdi. Məbədin dağıdılmasından sonra sinaqoq bütün yəhudi icmalarında məbədin ruhunu canlandırmaq üçün çağırılır.
Sinaqoqun təşkili
Zahirən sinaqoqlar bir-birindən fərqlənsələr də, onların daxili quruluşu Məbədin dizaynına əsaslanır ki, bu da öz növbəsində yəhudilərin səhrada tikdiyi Çadırın strukturunu təkrarlayır.
Sinaqoq adətən düzbucaqlı formada olur, kişilər və qadınlar üçün ayrı otaqlar var. Namaz zalının girişində adətən lavabo qoyulur, orada namaz qılmazdan əvvəl əllərinizi yuya bilərsiniz. Sinaqoqun Məbəddəki Məbədin yerləşdiyi yerə uyğun gələn hissəsində, Böyük şkaf(bəzən nişdə) adlı pərdə ilə örtülmüş parochetes. Belə bir şkaf sinaqoq sandığı adlanır ( aron kodesh) və On Əmrin lövhələrinin saxlandığı Məbəddəki Əhd sandığına uyğun gəlir. Şkafda sinaqoqun ən müqəddəs əmlakı olan Tövrat vərəqləri var. Sinaqoqun mərkəzində ucaldılmış platforma var bima və ya almemar. Bu yüksəklikdən Tövrat oxunur, üzərinə tumar üçün masa quraşdırılır. Bu, Məbəddə Tövratın oxunduğu platformanı xatırladır. Gəminin üstündə yerləşir ner tamid- "sönməz lampa". O, həmişə yanır, məbədin neft lampası olan Menoranı simvollaşdırır. Menorada yeddi fitil var idi, onlardan biri daim yanırdı. Yaxın ner tamid adətən üzərində On Əmr həkk olunmuş daş lövhə və ya tunc lövhə qoyulur.
Sinaqoqlar elə tikilib ki, onların fasadı həmişə İsrailə, mümkünsə, Məbədin dayandığı Yerusəlimə tərəf olsun. Hər halda, dayanan divar aron kodesh, həmişə Yerusəlimə yönəlib və dünyanın istənilən yerində yəhudi üzünü ona tutub dua edir.
Xristianlıqda Yerusəlim məbədi
Yerusəlim məbədinin şəkli
“Süleymanın Rəbbin məbədini tikdiyi yer qədim zamanlarda Bet-El adlanırdı; Yaqub Allahın əmri ilə oraya getdi, orada yaşadı, orada ucu göyə çatan bir nərdivan gördü və mələklərin qalxıb endiyini gördü və dedi: “Yaradılış” kitabında oxuduğumuz kimi, “Həqiqətən də bu yer müqəddəsdir”; orada abidə şəklində bir daş ucaldır, qurbangah düzəldir və üzərinə yağ tökür. Süleyman həmin yerdə sonralar Allahın əmri ilə Rəbb üçün əla və misilsiz iş olan bir məbəd ucaltdı və onu Padşahlar kitabında oxuduğumuz kimi heyrətamiz şəkildə hər cür bəzək əşyaları ilə bəzədi; o, bütün qonşu dağların üzərində ucaldı və əzəmət və əzəmətlə bütün tikililəri və binaları üstələyib. Məbədin ortasında müqəddəslərin müqəddəs yerləşdiyi aşağıdan hündür, iri və içi boş qaya görünür; Süleyman orada çiçək açan, yaşıllaşan və badam verən Harunun budağının və mannanın olduğu Əhd sandığını qoydu və hər iki Əhd lövhəsini qoydu; orada yəhudilərin məzəmmətindən yorulan Rəbbimiz İsa Məsih adətən istirahət edirdi; orada şagirdlərin Onu tanıdıqları yer var; orada mələk Cəbrayıl kahin Zəkəriyyəyə görünərək dedi: “Qocalanda bir oğul doğ”. Elə həmin yerdə, məbədlə qurbangah arasında Bərahiyanın oğlu Zəkəriyyə öldürüldü; orada körpə İsa səkkizinci gün sünnət edildi və İsa Xilaskar deməkdir; Rəbb İsanı qohumları və Məryəmin anası təmizləndiyi gün oraya gətirdilər və ağsaqqal Şimeon qarşıladı; elə həmin yerdə, İsanın on iki yaşı olanda gördülər ki, onu müəllimlər arasında oturub onları dinləyir və Müjdəni necə oxuduğumuzu soruşur; daha sonra oradan öküzləri, qoyunları və göyərçinləri qovaraq “Mənim evim dua evidir” (Luka 19:46); orada o, yəhudilərə dedi: “Bu məbədi dağıdın və mən onu üç günə tikəcəyəm” (Yəhya 2:19). Yəhudilər onu tutduqları daşlarla döyməsinlər deyə, İncildə deyildiyi kimi, orada, qaya üzərində Rəbbin ayaq izləri hələ də görünür. Sonra yəhudilər İsanı ittiham edəcək bir şey tapmaq üçün onun yanına zina edən qadını gətirdilər».
Yerusəlim Məbədi və Məbədçilər
İkinci məbədin yenidən qurulması (Christian van Adrichom, Köln, 1584)
“Tampliyerlərin açıq şəkildə tanınan məqsədi müqəddəs yerlərdə xristian zəvvarlarını qorumaq idi; gizli niyyət - Yezekelin göstərdiyi modelə uyğun olaraq Süleyman məbədini bərpa etmək. Xristianlığın ilk əsrlərinin yəhudi mistikləri tərəfindən proqnozlaşdırılan belə bir bərpa Şərq Patriarxlarının gizli arzusu idi. Bərpa edilmiş və Universal kulta həsr edilmiş Süleyman məbədi dünyanın paytaxtı olmalı idi. Şərq Qərbdən üstün olmalı, Konstantinopol Patriarxiyası isə Papalıqdan üstün olmalı idi. Tampliyerlərin (Məbədlər) adını açıqlamaq üçün tarixçilər deyirlər ki, Qüds kralı II Balduin onlara Süleyman məbədinin yaxınlığında ev verib. Amma burada onlar ciddi anaxronizmə düşürlər, çünki bu dövrdə nəinki Zerubbabilin İkinci Məbədindən bir dənə də olsun daş qalmamışdı, həm də bu məbədlərin dayandığı yeri müəyyənləşdirmək çətin idi. Güman etmək lazımdır ki, Bolduinin tampliyerlərə verdiyi ev Süleyman məbədinin yaxınlığında deyil, Şərq Patriarxının bu gizli silahlı missionerlərinin onu bərpa etmək niyyətində olduqları yerdə yerləşirdi.
Elifas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Sehr tarixi
Xristianlıqda üçüncü məbəd
Masonik hərəkat
masonluq simvolları
Yerusəlim məbədinin tikintisi mason hərəkatının (“azad masonların” qardaşlığı) ideyalarına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Məbəd masonluğun mərkəzi simvoludur. Masonluq Ensiklopediyasına görə (1906-cı il nəşri), " Hər loja yəhudi məbədinin simvoludur».
Mason əfsanəsinə görə, masonluğun meydana çıxması padşah Süleymanın dövrünə təsadüf edir. elmimizin ən mahirlərindən biridir və onun dövründə Yəhudeyada çoxlu filosoflar var idi.". Onlar bağlandı və Süleyman məbədini tikmək adı altında fəlsəfi bir məsələ təqdim etdi: bu əlaqə masonluq adı ilə bizə gəlib çatmışdır və onlar məbədin tikilməsindən yarandıqları ilə haqlı olaraq öyünürlər.».
Süleyman Yerusəlimdəki məbədin tikintisinə nəzarət etmək üçün Surdan olan memar Hiram Abiffə tapşırmışdı. Hiram işçiləri üç sinfə ayırdı, masonların fikrincə, masonluq dərəcələrinin prototipi və mason qardaşlarının xüsusi simvolik dili kimi xidmət edirdi.
Başqa bir versiyaya görə, masonluq Fransa kralı IV Filip və Papa V Klement tərəfindən məğlub edilən Tampliyerlər Ordenindən gəlir.
Digər şeylər arasında, masonluq təlimlərində Süleyman məbədinin sütunları adlanan sütunlara böyük əhəmiyyət verilir. Yachin Və Boaz.
“Təşəbbüs üçün qapı, axtaran üçün işığa çıxış, Yerusəlim məbədinin sütunları. B:. - Şimal sütunu və mən:. - Cənub sütunu. Simvolik sütunlar Misir məbədlərinin qarşısında ucalan heroqliflərlə yazılmış obeliskləri xatırladır. Onlar həmçinin Gothic kafedrallarının iki dairəvi portallarında tapılır.
<...>Şimal sütunu həm də məhvi, ilkin Xaosu simvollaşdırır; Cənub - yaradılış, nizam, sistem, daxili qarşılıqlı əlaqə. Bunlar Yer və Kosmos, Xaos və Kəhrəbadır.
Məbədin sütunları arasında pillələr təsvir edilə bilər ki, bu da masonların təşəbbüsü qəbul edildikdən sonra elementlərin sınaqlarını və təmizlənməsini simvollaşdırır.
Qeydlər
- Bu gün Kubbat əs-Səhra müsəlman ziyarətgahının olduğu yerdə (“ Qayanın üstündəki günbəz”), ildə ərəblər tərəfindən tikilmişdir.
- bax. Deut. 3:25
- bax. edir. 10:34
- Məqsədi “günahlardan təmizləmək (ağlamaq)” olduğundan, həmçinin onun tikintisində Livan sidr ağacından istifadə edilmişdir.
- Müqəddəs Kitabda yalnız bir dəfə rast gəlinir - 2 Salnamə. 36:7
- Bir qayda olaraq, bu ad Süleyman məbədinə aiddir, çünki onun tikintisi daimi oturacaq seçimini qeyd etdi. Şekinas(Allahın izzəti) yer üzündə, necə ki, yazılıb: Allahınız Rəbbin Öz adını orada qoymaq üçün seçəcəyi yerə» (Qanunun Qanunu 12:11).
- Bu adın mənbəyi Mişnadır (Middot IV, 7), burada məbədin binası (çox güman ki, Hirod məbədi) ön hissəsi arxadan xeyli hündür olan şir obrazı ilə müqayisə edilir.
- Bundan sonra, "Mosad a-Rav Kuk" nəşrinə görə, Yerusəlim, 1975. Tərcümə - Rav David Yosiphon.
- Fakt budur ki, Müqəddəs Yazılardakı hekayə həmişə xronoloji ardıcıllığa uyğun gəlmir.
- Midraş Tançuma
- Midraş Şir Hashirim Rabbah
- Beləliklə, Rəşi izah edir ki, “Və Mənə müqəddəs yer tikəcəklər” sözləri “Mənim adımla” mənasını verir. Yəni, bu yer Uca Yaradana xidmət üçün istifadə olunduğu müddətcə müqəddəs olaraq qalacaq.
- bax. Jer. 7:4-14; edir. 1:11 və s.
- "Matəm günləri", Ed. mahanaim
- 3 Kral 14:26; 4 Kral 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 bənd. 9:16, 26:20; 2 bənd. 5:1
- 2 Kral 8:11,12; 3 Kral 7:51; 2 bənd. 5:11
- aslan. 27; 4 Kral 12:4,5 və başqa yerlərdə
- 4 Kral 11:10; 2 bənd. 23:9
- Mişne Tövrat, Məbədin Qanunları, ch. 1
- İkinci məbəddə isə Müqəddəslər Müqəddəsi boş idi.
- Məbədin bütün binası da tez-tez adlanır.
- 3 Kral 8:64, 9:25 və s.
- 2 bənd. 26:16
Süleyman məbədi qədim zamanlarda dünyanın 7 möcüzəsindən biri adlanırdı. Möhtəşəmliyi və nəhəng ölçüsü ilə şahidləri heyran etdi. Eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə. Süleyman məbədi padşah Süleyman tərəfindən tikilmişdir. Bu, İsrail dövlətinin çiçəklənmə dövrü idi və Məbədin özü yəhudilərin əsas ziyarətgahı sayılmağa başladı. Onlar bütün yer üzünü gəzərkən, Vəd edilmiş torpağı axtararkən və qonşuları ilə vuruşduqlarında, yəhudilərin hələ öz dövlətləri olmadığı halda, Allah Öz seçilmiş xalqı ilə birlikdə gəzdi. Əhd sandığı seçilmişliyə zəmanət kimi xidmət edirdi. Lakin yəhudilər sonda Fələstində yerləşməyə qərar verdilər. Sonra padşahlıq tanrısı tərəfindən idarə olunan İsrailin birliyinin simvoluna çevrilən Padşah Süleymanın məbədini tikdilər.
Davudun altında Qüds
Padşah Davudun dövründə Yerusəlim paytaxt oldu. O, Əhd sandığını bura gətirdi. Gəmi xüsusi Çadırda idi. Yerusəlimin ərazisi Binyamin qəbiləsinin (İsrailin ilk padşahı Şauldan idi) və Yəhuda qəbiləsinin (Davud ondan gəldi) payları arasında idi. Beləliklə, şəhər tamamilə qəbilələrin heç birinə aid deyildi. Bununla belə, İsrailin bütün 12 qəbiləsinin əsas dini həyatına çevrildi.
Davudun Süleyman məbədinin tikintisinə verdiyi töhfə
Davud Yevuslu Ornadan Moriya dağını satın aldı. Burada, keçmiş xırmanın yerində xalqı bürüyən epidemiyanın qarşısını almaq üçün Allah Yehova üçün qurbangah ucaltdı. Moriah dağı xüsusi yerdir. İbrahim, Müqəddəs Kitaba görə, oğlu İshaqı Allaha qurban olaraq burada təqdim etmək istəyirdi. David bu yerdə məbəd tikmək qərarına gəldi. Lakin planı ancaq oğlu Süleyman həyata keçirdi. Buna baxmayaraq, David onun tikintisi üçün çox şey etdi: o, mis, gümüş və qızıldan hazırlanmış, hədiyyə olaraq alınan və ya müharibələrdə minalanmış qablar, habelə metal ehtiyatları hazırladı. Livan sidrləri və yonulmuş daşlar Finikiyadan dəniz yolu ilə gətirilirdi.
Tikinti tərəqqi
Süleyman padşahlığının 4-cü ilində, 480-ci ildə yəhudilərin Misirdən çıxmasından sonra tikintiyə başladı, yəni. eramızdan əvvəl 966-cı ildə O, Sur padşahı Hirama müraciət etdi və sənətkarları, dülgərləri və memar Xiram-Abiffi göndərdi.
Süleyman padşahın məbədi kimi əzəmətli binanın tikintisində o dövrün ən bahalı materialı - Livandan gətirilən sərv və sidr ağaclarından istifadə olunub. Qum daşı da istifadə edilmişdir. O, Finikiya şəhəri Gebaldan olan daş ustaları tərəfindən yonulub. Hazır bloklar tikinti sahəsinə çatdırılıb. Qab-qacaq və məbəd sütunları üçün Edomda Süleymanın mis mədənlərindən çıxarılan mis istifadə olunurdu. Həmçinin, Süleyman məbədinin tikintisi qızıl və gümüşdən istifadə edilərək baş verdi. Onun tikintisində 30 minə yaxın israilli, həmçinin 150 minə yaxın Finikiyalı və Kənanlı çalışıb. Bu mühüm iş üçün xüsusi təyin olunmuş 3,3 min nəzarətçi işə nəzarət edirdi.
Süleyman məbədinin təsviri
Süleymanın Yerusəlim məbədi əzəmət, zənginlik və əzəmətlə heyran idi. O, Musanın Məskəninin nümunəsi əsasında tikilmişdir. Yalnız ölçülər artırılmış, ibadət üçün lazım olan cihazlardan da istifadə edilmişdir. Bina 3 hissədən ibarət idi: narteks, ziyarətgah və müqəddəslər. Onu insanlar üçün nəzərdə tutulmuş geniş həyət əhatə edirdi. Məbəddə ritual dəstəmaz üçün nəzərdə tutulmuş laver var idi. Bu məbədin qurbangahında bütöv bir qablar sistemi mövcud idi: dayaqlar üzərində bədii şəkildə hazırlanmış 10 lavabo, həmçinin ölçüsünə görə Mis dənizi adlanan böyük hovuz. Uzunluğu 20 qulac və eni 10 qulac olan dəhliz vestibül idi. Qarşısında iki mis sütun dayanmışdı.
Məbəd və Müqəddəslər Müqəddəsi bir-birindən daş divarla ayrılmışdı. Onun zeytun ağacından bir qapısı var idi. Məbədin divarları böyük yonulmuş daşdan tikilmişdir. Onlar xaricdən ağ mərmərlə, içəridən isə qızıl və taxta ilə örtülmüşdü. Tavanı və qapıları da qızılla örtüb, döşəmə sərvdən olduğundan məbədin içərisində heç bir daş görünmürdü. Divarları müxtəlif bitkilər (kolocints, xurma, çiçəklər) şəklində bəzək əşyaları, eləcə də kerub təsvirləri bəzəyirdi. Qədim dövrlərdə xurma ağacı cənnət ağacı hesab olunurdu. O, böyüklüyün, gözəlliyin, mənəvi kamilliyin simvolu idi. Məbəddəki bu ağac yəhudi torpağında Allahın zəfər simvolu oldu.
Məbədin təqdis edilməsi
Məbədin tikintisi yeddi il (e.ə. 957-950) davam etdi. Süleymanın padşahlığının 11-ci ilinin 8-ci ayında iş tamamlandı. Təqdis çadırlar bayramında baş verdi. Levililərin, kahinlərin və izdihamın müşayiəti ilə Əhd sandığı təntənəli şəkildə içəriyə, Müqəddəslərin Müqəddəsinə köçürüldü. Süleyman məbədinə girərək (onun planının fotoşəkili aşağıda təqdim olunur) tikintiyə rəhbərlik edən padşah diz çökdü və dua etməyə başladı. Bu duadan sonra göydən od enərək hazırlanmış qurbanları yandırdı.
Əsas məbədin təqdis mərasimi 14 gün davam etdi. Bu hadisə bütün İsrail tərəfindən qeyd olundu. Ölkədə o dövrdə Qüdsdəki Süleyman məbədini ziyarət etməyən, heç olmasa bir qoyun və ya öküz qurban kəsməyən bir nəfər yox idi.
Əlahəzrət Süleyman məbədi
Müqəddəs Kitabda burada keçirilən, əzəmət, təntənə və əzəmət baxımından heç bir şeylə müqayisə edilə bilməyən xidmətlərdən bəhs edilir. Xalq bayrama toplaşıb həyəti dolduranda xüsusi paltar geyinmiş Levililər və kahinlər qurbangahın qarşısında idilər. Məbəd bulud şəklində görünən Rəbbin izzəti ilə dolduqda müğənnilər xorları oxudu, musiqiçilər çaldılar və şofarı çaldılar.
Müqəddəslərin Müqəddəsində ibadət edin
Padşah Süleyman məbədi təkcə yəhudilər üçün tikmirdi. O istəyirdi ki, bütün dünya xalqları Tək Allaha gəlsinlər. Məbəd isə onun yaşadığı yerdir. Biz bu gün dünyanın hər yerindən hər gün yüz minlərlə insanın Ağlama Divarına necə gəldiyini müşahidə edə bilərik. Bu, bir vaxtlar məşhur məbədin dayandığı yerdir. Bununla belə, hətta kahinlərə də Müqəddəslər Müqəddəsinə yaxınlaşmaq qəti qadağan edildi. Dəhşətli edam gözlənilən pozucular - ölüm. Yalnız Qiyamət günü, yəni ildə bir dəfə baş kahin - məbədin baş kahini - bütün İsrail xalqının günahlarının bağışlanması üçün dua etmək üçün buraya daxil oldu.
Bu kahinin uzun kətan paltarlarının üstündə xüsusi bir başlıq vardı - efod. O, 2 paneldən və incə kətandan toxunmuş qızıl saplardan toxunmuşdu. Üstündə İsrailin 12 qəbiləsini təmsil edən 12 daşdan ibarət döş nişanı da taxılmışdı. Baş kahinin başını Allahın adı yazılmış tac (“Rəbb” – rusca İncildə) bəzəyirdi. Döş nişanının içərisində 70 hərfdən ibarət Allahın adı yazılmış qızıl lövhəli cib var idi. Məhz bu adla keşiş dua zamanı Uca Allaha müraciət edirdi. Rəvayətə görə, xidmətçiyə kəndir bağlanmışdı. Namaz əsnasında bir fəlakət baş verərsə və cənazəsi ondan başqa heç kimin girməyə haqqı olmayan bir otaqda qalsa, çöldə bir ucu qaldı.
Allah yəhudilərə necə cavab verdi?
Talmuda görə, baş kahin döş nişanındakı 12 daşdan Rəbbin cavablarını “oxudu”. Bunlar adətən ən çox verilən cavablar idi vacib suallarİsrail xalqı və padşahı üçün. Məsələn, bu ilin məhsuldar olub-olmayacağı, müharibəyə getməyə dəyərmi və s... Adətən padşah onlardan soruşur, baş kahin də uzun müddət daşlara baxırdı. Onların üzərinə həkk olunmuş hərflər növbə ilə yandırılır və keşiş onlardan gələn suallara cavablar əlavə edir.
Məbədin dağıdılması və bərpası
Möhtəşəm və əzəmətli Süleyman məbədi cəmi üç əsr yarım dayandı. 589-cu ildə Babil kralı Navuxodonosor Qüdsü tutdu. O, şəhəri qarət etdi, məbədi dağıdıb yandırdı. Əhd sandığı itdi və bu günə qədər heç nə məlum deyil. Yəhudi xalqı 70 il davam edən əsir götürüldü. Fars padşahı Kir padşahlığının birinci ilində yəhudilərin vətəninə qayıtmasına icazə verdi. Süleyman məbədini yenidən tikməyə başladılar. Gümüş, qızıl və digər əmlak Babildə qalanlar tərəfindən toplanırdı. Bütün bunları repatriantlarla birlikdə öz vətənlərinə göndərdilər və sonra Yerusəlimdəki Süleyman məbədinə zəngin ianələr göndərməyə davam etdilər. Onun bərpası Navuxodonosor tərəfindən Birinci Məbəddən götürülmüş müqəddəs qabların yəhudilərə qaytarılmasına töhfə verən padşah Kirin iştirakı olmadan baş tutmadı.
İkinci məbəd
Yəhudilər doğma Yerusəlimə qayıdaraq, ilk növbədə, qurbangahı Allaha qaytardılar. Sonra, bir il sonra, gələcək Məbədin təməlini qoydular. Tikinti 19 ildən sonra tamamlandı. Layihəyə görə, İkinci Məbəd öz konturlarında Birincinin formalarını təkrar etməli idi. Lakin o, artıq Süleyman məbədi kimi əzəməti və zənginliyi ilə seçilmirdi. Birinci məbədin əzəmətini xatırlayan ağsaqqallar yeni tikilinin əvvəlkindən daha kiçik və kasıb olduğuna ağladılar.
Kral Hirodun altında Qüdsdəki məbəd
Kral Herod eramızdan əvvəl 70-ci illərdə yeni binanın bəzədilməsi və genişləndirilməsi üçün çox səy göstərdi. Yerusəlimdəki məbəd onun altında xüsusilə möhtəşəm görünməyə başladı. Flavius Josephus onun haqqında şövqlə yazdı və qeyd etdi ki, günəşdə o qədər parlaq parıldadı ki, heç kim ona baxa bilmədi.
Məbədin əhəmiyyəti
Yəhudilər Allahın hüzurunu daha əvvəl də hiss etmişdilər ki, o, od sütununda xalqdan qabaqda səhrada keçərkən, Musa Sinay dağından enərkən və üzü günəş kimi parıldayırdı. Bununla belə, Məbəd Allahın hüzurunu simvolizə edən insanlar üçün xüsusi bir yerə çevrildi. Ən azı ildə bir dəfə hər dindar yəhudi bura gəlməli idi. Yəhudeya və İsrailin hər yerindən və həqiqətən də yəhudilərin səpələnmiş şəkildə yaşadığı dünyanın hər yerindən insanlar böyük bayramlarda Məbəddə toplaşırdılar. Bu barədə Həvarilərin İşləri kitabının 2-ci fəslində deyilir.
Əlbəttə, yəhudilər, başqa millətlərdən fərqli olaraq, Allahın insanların yaratdığı məbədlərdə yaşadığına inanmırdılar. Ancaq onun bir adamla məhz bu yerdə görüşdüyünə inanırdılar. Bu, bütpərəstlərə də məlum idi. Axı, Yəhudi müharibəsi zamanı Qüdsü sakitləşdirən Roma kohortlarına komandanlıq etmək üçün göndərilən Pompey, yəhudilərin nəyə və kimə ibadət etdiyini başa düşmək üçün bu məbədin Müqəddəslər Müqəddəsinə girməyə çalışması təsadüfi deyildi. Pərdəni geri çəkəndə orada heç nə olmadığını gördükdə təəccübləndi. Nə heykəl, nə şəkil, nə heç nə! İsrailin Tanrısını heykəlin içinə çəkmək mümkün deyil, onu təsvir etmək mümkün deyil. Bir vaxtlar yəhudilər inanırdılar ki, Əhd sandığını qoruyan keruvların qanadları arasında Şekinah yaşayır. İndi bu məbəd insanla Allah arasında görüş yeri kimi xidmət etməyə başladı.
İkinci Məbədin, Ağlama Divarının dağıdılması
70-ci ildə Yerusəlimdəki məbəd Roma qoşunları yer üzündən silindi. Beləliklə, Birinci Məbədin dağıdılmasından 500 ildən çox keçəndən sonra İkinci Məbəd məhv edildi. Bu gün Yerusəlimdə Süleyman məbədinin yerləşdiyi Moriah dağını əhatə edən qərb divarının yalnız bir hissəsi böyük ziyarətgahı xatırladır. İndi o, Ağlama Divarı adlanır. Bu, İsrail xalqının milli ziyarətgahıdır. Ancaq burada namaz qılmağa təkcə yəhudilər gəlmir. İnanılır ki, üzbəüz divara tərəf dayanıb gözlərinizi yumsanız, minlərlə musiqiçi və müğənninin Allaha nəğmə oxuduğunu, şofarı üfürdüyünü və Rəbbin izzətinin ibadət edənlərin üzərinə göydən endiyini eşidə bilərsiniz. Kim bilir, bəlkə də nə vaxtsa bu müqəddəs yerdə Üçüncü Süleyman məbədi tikiləcək...
Xristian kilsələrinin tikintisi ənənəsi
Məlumdur ki, həvarilər və Məsih Yerusəlimdəki məbədi ziyarət etmişlər. Onun dağıdılmasından və xristianlar yer üzündə məskunlaşdıqdan sonra onlar təxminən 300 il ərzində başqa məbədlər tikə bilmədilər. Romanın amansız zülmü üzündən insanlar katakombalarda, evlərində, şəhidlərin məzarları üzərində ilahi xidmətlər göstərirdilər. Milan imperatoru Konstantin 313-cü ildə öz fərmanı ilə Roma İmperiyasına din azadlığı verdi. Beləliklə, xristianlar nəhayət məbədlər tikmək fürsəti əldə etdilər. Bütün dünyada, IV əsrdən bu günə qədər müxtəlif üslub və formalarda xristian ziyarətgahları tikilir, lakin onlar bu və ya digər şəkildə, dəqiq Yerusəlim məbədinə qayıdırlar. Onlar eyni üçtərəfli bölgüyə malikdirlər - qurbangah, naos və narteks, Əhd sandığının əsas xüsusiyyətlərini təkrarlayır. Ancaq indi Evxaristiya Allahın hüzurunun yeri kimi xidmət edir.
Zaman keçdikcə binaların üslubları dəyişdi, hər bir xalq öz əzəmət və gözəllik ideyalarına uyğun olaraq, asketizm və sadəlik, yaxud əksinə, zənginlik və dəbdəbə ruhunda məbədlər tikdi. Ancaq bunların hamısında rəssamlıq, memarlıq, heykəltəraşlıq, musiqi eyni məqsədə xidmət edir - Tanrı ilə insanın görüşü.
Həmçinin, məbəd tez-tez dəyişdirilmiş vəziyyətdə Kainatın təsviri kimi çıxış edirdi. Bununla belə, ilahiyyatçılar və kainat çox vaxt məbədlə müqayisə edilir. Müqəddəs Kitabda Rəbbin Özü bu dünyanı harmoniya və gözəllik qanunlarına görə yaradan Rəssam və Memar adlanır. Həvari Pavel eyni zamanda insanı məbəd adlandırır. Beləliklə, yaradılış yuva quran kukla kimi davranır: Allah bütün Kainatı bir məbəd kimi yaradır, insan onun içində bir məbəd tikib ora daxil olur, özü də ruh məbədidir. Bir gün bu 3 məbəd birləşməlidir və o zaman Allah hər şeydə olacaq.
Braziliya Süleyman məbədinin açılışı
Bir il əvvəl, 2014-cü ildə Braziliyada Süleyman məbədi açıldı ki, bu ölkədəki bütün neo-protestant məbədləri arasında ən böyüyüdür. Binanın hündürlüyü 50 metrə yaxındır. Onun sahəsi beş futbol meydançasının sahəsinə bərabərdir. Divarları tikmək üçün Xevrondan daşlar gətirildi. Təxminən 7 milyon avroya başa gələn axşam işıqlandırması Qüdsün özünün axşam atmosferini təqlid edir. Məbədin daxilində baş verənləri qurbangahın solunda və sağında yerləşən 2 nəhəng ekran nümayiş etdirir. Binanın özü 10 min nəfər üçün nəzərdə tutulub.
Yəhudilik ən ədalətli dindir. Onun dünyagörüşü bir çox qanunlara əsaslanır, bütün hallarda - bu qanunların hərfi şəkildə həyata keçirilməsi ədalətdir.
Yəhudiliyin məkanı bütün dünyadır. Ən birbaşa mənada. Dünyanın mərkəzində, Yerusəlimdə, indi dağıdılmış, lakin hələ də əvəzolunmaz olan yeganə məbəd var. Buna görə də bütün dünyada sinaqoqlar var - sadəcə dua üçün evlər. Və bu doğrudur - başqa yerdə məbəd ola bilməz.
Yəhudiliyin dünyagörüşü çox romantikdir. Xüsusi seçilmişlik – Tanrıdan, itirilmiş vətən həsrəti, “vəd edilmiş torpaq”, “gözlərdə dünyəvi kədər”, birləşmək arzusu. arxa tərəf belə romantizm - əcnəbilərə münasibət. Yəhudilik yalnız qəbilə dinidir. Digər xalqlar olduqca xeyirxahlıqla tanınırlar, lakin bəzən potensial qullar və ya həqiqi düşmənlər kimi hörmət edirlər. Samoi mömin yəhudilərin Allah tərəfindən seçilmələri ilə təcrid olunması yəhudiliyin ən mühüm xüsusiyyətlərindən birinə çevrilmişdir; lakin sonralar məlum oldu ki, mənşəyindən asılı olmayaraq, Allahla “əhd” bağlamaq üçün sünnət və Qanunlara riayət etmək kifayətdir.
Yəhudiliyi əminliklə dinlərin ən savadlısı adlandırmaq olar. Məhəmməd yəhudiləri “kitab əhli” adlandırırdı. Məbəddəki ziyarətgahın yerində sinaqoqlarda böyük bir şkaf quraşdırılmışdır. Belə bir şkaf sandıq adlanır və On Əmr olan lövhələrin saxlandığı Məbəddəki Əhd sandığına uyğun gəlir. Şkafda sinaqoqun ən müqəddəs əmlakı olan Tövrat vərəqləri var. Budur: müqəddəs yer kimi kitab şkafı... Və yəhudi icmasının bütün kişilərinə savadlı olmaq öhdəliyi qoyulmuşdu; bu qayda orta əsrlər boyu davam etdi! Yaxşı, savad yazmaq və oxumaq və saymaqdır, əlbəttə)
Kitab
Kitab, təbii ki, sevgi haqqındadır. Ancaq Əhdi-Ətiqin tarixi kitablarını açan hər kəs bütpərəst şəhərləri öldürmək və talamaq üçün nə qədər qan olduğunu, nə qədər xeyir-dua olduğunu bilir: “ Və bu şəhərlərdə... heç bir canı sağ qoymayın... onların allahları üçün etdikləri iyrənclikləri sizə öyrətməsinlər və Allahınız Rəbbə qarşı günah işləməyin.
(Qanunun Təs. 20:16-18) .
Əhdi-Ətiqdəki qəddarlıqlar bəzən dəhşətli görünür
sevgi
Tövratda yazılıb – “Qonşunun sənə etməsini istəmədiyini sən etmə”. Sözsüz ki, sevgidən gedir... amma burada sual kimin buna layiq olduğudur, bunun üçün reseptlər də var. Və Tövrat Qanunu göstərir ki, insanın başqasını xilas etmək üçün canını verməyə, müəyyən ölümə getməyə haqqı yoxdur.
« Qadına mükafat verilsə də, buna baxmayaraq, ariflərimiz buyurmuşlar ki, heç kim qızına qanun öyrətməsin, çünki qadınların əksəriyyətinin qanunu anlamaq üçün kifayət qədər ağlı yoxdur və ağlının məhdudluğundan şəriət sözlərində çaşıb qala bilirlər. Buna görə də müdriklərimiz deyiblər: Kim qızına qanun öyrədirsə, onun cinayətlərini öyrətmək eynidir” (Gilhot Talmud Tövrat, 1-ci fəsil; Yoma risaləsi, 66, səh. 2) Və bunun ədalətli olmadığını kim iddia edə bilər?)))
Maymonid haqlı olaraq “Şəxsi Münasibətlər Qanunları”nda yazır, ç. 21, h. 7: “Ümumilikdə hər qadının əri üçün gördüyü beş iş var: fırlanır, onun üzünü, əllərini və ayaqlarını yuyur, qabını doldurur, yatağını yığır və onu gözləyir. Həmçinin bəzi arvadların gördüyü, bəzilərinin etmədiyi altı iş var: un dəyirmanı, çörək bişirmək, yemək bişirmək, yumaq, uşaqlara baxmaq və mal-qaranı bəsləmək." Və eyni zamanda, z. 10: "İşdən boyun qaçıran hər bir arvad qamçıya qədər məcburdur." Raavad qamçılandığını heç vaxt eşitməmişəm. Ər sadəcə təslim olana qədər onun rasionunu kəsir." Deməli, ər onu qamçılamamalıdır - qadını açana qədər kifayətdir.
ona xidmət edəcək.İncəsənət. Bununla, bizim anlayışımıza görə, çətindir. Yəhudilərin təsviri sənətə münasibətinə Tövratın ikinci əmri təsir etdi: “Nə yuxarıda göydə olanı, nə aşağıda yerdə olanı, nə də yerin altındakı suda olanı özünüzə heykəl düzəltməyin. Onlara ibadət etmə və onlara qulluq etmə...” (Çıxış 20:4-5) Beləliklə, metaforasız rəssamın vəzifəsi ritual obyektləri və sinaqoqların interyerlərini bəzəməkdən ibarət idi.
Məbəd
Rəbbin nə heykəlləri, nə də məbədləri var idi; və ümumiyyətlə, onun görünüşü “atropomorfik deyil”, ona çadır (“çadır”) və onun içində bütün dünyada görünməz şəkildə mövcud olan Allahın yer üzündə oturacağı hesab edilən bir tabut (“gəmi”) ayrılmışdır. Eramızdan əvvəl 960-cı ildə e. Kral Süleyman eramızdan əvvəl 586-cı ildə dağıdılmış Moriya dağında Yehovanın Birinci Məbədini ucaltdı. e. Babil kralı Navuxodonosor. Babil əsarətindən qayıdan yəhudilər 500 ildən çox davam edən və Kral Hirod (e.ə. 34-7) tərəfindən tamamilə yenidən tikilmiş İkinci Məbədi tikdirdilər. Bu ən böyük yəhudi məbədi 70-ci ildə Roma imperatoru Titus tərəfindən tamamilə dağıdıldı.
Məbədin ərazisinin təbii landşaftının əsas xüsusiyyəti Qaya Qübbəsinin altında hələ də görünə bilən böyük qaya çıxıntısıdır. Ehtimal ki, qurbangah qayanın özündə ucaldılıb və məbəd ondan ciddi şəkildə qərbdə yerləşirdi. Süleymana məbədi tikmək üçün yeddi il çəkdi, çünki onun tikintisi üçün Livandan sidr gətirilmişdi və Sur padşahı Xiram ustalar göndərmişdi. Tamamlanması 13 il çəkmiş Süleymanın sarayı, fironun qızı Süleymanın arvadının sarayı kimi Məbədin birbaşa cənubunda yerləşirdi. Yəhudiliyə görə, məbəd Yerusəlimdəki Məbəd dağındakı ilkin yerində bərpa olunacaq və yəhudi xalqının və bütün bəşəriyyətin mənəvi mərkəzinə çevriləcək. Bununla belə, Yezekelin peyğəmbərliyində göstərilən ölçüdə bir məbədin tikintisi üçün Məbəd dağının ərazisini genişləndirmək üçün əhəmiyyətli topoloji dəyişikliklər tələb olunacaq.
Gözyaşları Divarı- burada birinci şəkildə. Bu gün Ağlama Divarı yəhudilərin məbədin dağıdılmasına yas tutduqları və İsrail xalqının öz ölkələrində dirçəlməsi üçün Allaha dua etdikləri dua yeridir, İsrailin keçmiş böyüklüyünü və gələcəyinə ümidi simvolizə edən bir yerdir ... Hal-hazırda daha 19 sıra Roma, Bizans və sonrakı hörgüdən daha kiçik daşlar Herodian hörgüsünün üstündə ucalır.
sinaqoq
Onları millətlərə köçürdüm və bütün ölkələrə səpələdim, lakin gəldikləri ölkələrdə onlar üçün kiçik bir ziyarətgah oldum.(Yez. 11:16)
Sinaqoq, yəhudilərin açıq duaları üçün nəzərdə tutulmuş hər hansı bir otaqdır, həmişə əsas məqsədi və əsas fərqi olmuş və qalır. Xarici olaraq, çox fərqli görünə bilər. Kosmos bütün dünya olanda bu barədə narahat olmağa dəyərmi? Yenə də deyirəm ki, sinaqoq məbəd deyil və yəhudi məbədini ancaq bir yerdə – Qüdsdəki Məbəd dağında tikmək olar.
Sinaqoqun funksiyaları çox genişdir. Sinaqoqlarda tez-tez uşaqlar və yeniyetmələrin Tövratı öyrəndikləri məktəblər olur. Ənənəyə görə sinaqoqlar cəmiyyəti kitabxana ilə təmin edir. Belə bir kitabxanaya kitab almaq çox təqvalı bir əməl sayılır. İcmanın istənilən üzvü onlardan istifadə etmək hüququna malikdir. Sinaqoqda doğum, yetkinlik, ilk övladın fidyə alınması və digər dini ayinlər qeyd olunur.
Sinaqoqlar tamamilə müstəqildir. İstənilən dindar qrupu sinaqoq təşkil edə bilər. Sinaqoqu idarə etmək üçün möminlər özləri rəhbərləri seçirlər. İstənilən sinaqoq, istər təvazökar, istərsə də dəbdəbəli olsun, buna uyğun təchiz olunmalıdır. Olmalıdır:
Tövrat vərəqlərinin saxlandığı şkaf və ya taxça. O, adətən Yerusəlimə baxan divara qarşı qoyulur. Xüsusi bir pərdə ilə örtülməlidir.
əbədi alov, daim yanmalı olan bir çıraq, əmri simvollaşdırır: "lövhələrin qarşısında əbədi od yandırmaq ..."
həftəlik fəsillərin oxunması zamanı Tövrat vərəqinin qoyulduğu masanın olduğu yüksəklik.
qadınlar üçün bölmə, bəzən balkon, bəzən bir yan və ya arxa koridor. Yerusəlim məbədində qadınlar üçün bir bölmə də var idi.
Sinaqoqun icmanın zövqünə və imkanlarına uyğun bəzədilməsinə də icazə verilir: vitrajlar, freskalar, ağac üzərində oyma və s. Məhdudiyyətlər yalnız insanların şəkillərinə aiddir.
Və burada - burada belə müxtəlif sinaqoqlar var ...
Bu mövzuda daha çox -
Yerusəlim məbədi- Yəhudi xalqının əsas dini binası olan İlahiliyin açıq aşkar yeri. Məbəd Gd xidmətinin və insanların bütün dini həyatının mərkəzi idi: burada kahinlər-kohenlər və onların köməkçiləri, Levililər qurbanlar və digər məbəd xidmətləri göstərirdilər (bax Məbəddə xidmət), yəhudi zəvvarlar buraya ildə 3 dəfə gəlirdilər. Yəhudi tarixində eyni yerdə tikilmiş və təqvimin eyni günündə - Av. 9-da dağıdılmış iki məbəd var idi. İlk məbəd adlanır Süleyman məbədi: X əsrdə yəhudi kralı Şlomo (Süleyman) tərəfindən ucaldılmışdır. e.ə. (başqa bir fikrə görə - eramızdan əvvəl VIII əsrdə) Yerusəlimdəki Moria dağında, o, həm də Məbəd dağıdır. Məbədin strukturu və bütövlükdə məbəd kompleksi Gd-nin göstərişi ilə səhrada gəzintilər zamanı ucaldılmış Əqd Çadırının - Mişkan, daşınan ziyarətgahın strukturunu təkrar edirdi. Süleyman məbədi 410 ildən sonra babillilər tərəfindən dağıdıldı və yəhudilər əsir götürüldü. 70 ildən sonra sürgün edilənlər geri qayıtdılar, Qüdsü yenidən tikdilər və Məbəd dağındakı Məbədi yenidən tikdilər ki, bu da tarixə adı ilə keçmişdir. İkinci məbəd. 420 il dayandı və eramızın 70-ci ildə romalılar tərəfindən dağıdıldı. e. (başqa bir versiyaya görə - eramızın 68-ci ilində). Məbəd dağının qərb dayaq divarının yalnız bir parçası qaldı - məşhur Ağlama Divarı, bu gün - yəhudilikdə ən hörmətli yer. Yəhudilər hələ də məbədin dağıdılması faciəsini yas orucları ilə yad edirlər. Yəhudi ənənəsinə görə, Qüdsdəki Üçüncü Məbəd Məsihin (Maşiah) gəlişindən sonra axır zamanda yenidən tikiləcək.
Məbəd. Məhv və yenidən doğulma.
Məbədin dağıdılmasının arxasında idi xarici səbəblər, həmçinin daxili olanlar. Mənəvi səviyyədə problemlər olmasaydı, heç bir işğalçı əsas yəhudi məbədini zədələyə bilməzdi.
Məbədin quruluşu daşınan ziyarətgahın quruluşunu - Mişkanı təkrarladı
Bu mühazirənin çap edilməsində fədakar əməyinə görə bir qəribə təşəkkür edirəm.
Giriş
“Orucların mənası insanların qəlblərini tövbə yolları haqqında düşünməyə təşviq etməkdir; və bundan əlavə oruc tutmaq bizim pis əməllərimizi və atalarımızın indiki əməllərimizlə eyni olan əməllərini xatırlatmalı və onların yaşadıqları və bizim yaşadığımız müsibətlərə məhz bu pis əməllər səbəb olduğunu xatırlatmalıdır... Ona görə də bu günlərdə hər bir insan bütün diqqətini öz pis əməlləri haqqında düşünməyə və qadağan etməyə yönəltməyə borcludur. Axı əsas məsələ oruc tutmamaqdır. Oruc tutmaq ancaq insanı tövbəyə hazırlamaq üçün lazımdır. Odur ki, oruc tutanlar gəzintiyə çıxıb, vaxtını boş-boşuna keçirirlər, ikinci plana yapışıb ən vacibi tərk edirlər.
Beləliklə, bu islah günləridir. Nə? Hər kəsin özünəməxsusluğu var... Və əgər bu uğur qazanarsa, o zaman yalnız belə bir insan, ruhu güclü, ruhi sağlam və güclü, daxili həyatı ilə dolu olan insan əsassız olaraq həqiqətən sevə bilər! Və sonra heç bir səbəb olmadan nifrət etdiyi hər kəsi xatırlaya biləcək. Məktəbdə, kollecdə, işdə, dostlarda, qohumlarda, qonşularda. Xatırla və utan, buna görə peşman ol. Və sonra tədricən bu düşmənçiliyi xeyirxahlıqla əvəz etməyə cəhd edə bilərsiniz. Özünüzü müsbət fikirlərlə doldurun. Təsəvvür edin, başınızı fırladın, bütün nifrət edənlər necə şirin olurlar. Və onları sevə biləcəyiniz xüsusi bir şey tapmağa çalışın. Və sonra birdən hər birinin məziyyətləri görünməyə başlayacaq, çünki onlar hər bir insanda var, sadəcə onlara diqqət yetirmək lazımdır.
Və ümumiyyətlə, sevgi ruhu doldurduqda, bu tamamilə fərqli bir vəziyyətdir. Həmişə əsəbi olmağı dayandırırsınız, qorxular yox olur, əhvalınız yüksəlir, tonunuz yüksəlir, daha məqsədyönlü olursunuz.
O zaman ruhunuzun məbədini qurmaq, özünüzü qurmaq mümkün olacaq. Və sonra bu vəziyyət müvəqqəti deyil, üç həftə ərzində qalıcı olacaq. Beləliklə, ruhunuzun məbədini qura bilərsiniz. Hər birimiz fərdi olaraq Kiçik Məbədi tikməyə layiq olduğumuz zaman, biz hamımız həm Yerusəlimi, həm də bütün xalqın Böyük Məbədini öz əzəmətində və əzəmətində görməyə layiq olacağıq. Əgər bir insan məbədin olmadığına görə inciyir və pisdirsə, məbədi yoxdursa, onun dağıdılmasına kədərlənirsə, məbəd onun qəlbində yaşayır və müdriklər belə bir insan haqqında Məbədi sevinc içində görmək şərəfinə nail olacağını söyləyirlər.
rahibə Məryəm (Yurçuk)
Dövrlərin qovuşduğu yer
Bibliya ənənəsinə görə Yerusəlimin üzərində ucalan əzəmətli dağ, həm yəhudi, həm də xristian, İbrahimin oğlu İshaqı qurban verməli olduğu Moriah dağı ilə eyniləşdirilir və Kral Süleyman məşhur Əhdi-Ətiq məbədini tikdirir. İndi məscidin günbəzi ilə örtülmüş İbrahimin qurbangahı bir vaxtlar Moriya dağının təbii zirvəsi idi. "Moriah" sözü ibranicə "dəniz" (qorxu, narahatlıq) və ya "ora" (işıq) sözündəndir. İbrahim bu yerə "Rəbb təmin edəcək" mənasını verən "Yehova Jira" adını verdi.
Məbəd dağındakı ərazi ərəbcə Əl Haram Əl-Şərif adlanır, bu da hörmətli məhkəmə deməkdir. Düzensiz bir trapezoid formasına malikdir. Qərb divarının uzunluğu 491 m, şərqi 462 m, şimalı 310 m, cənub divarı 281 m-dir. Bu böyük kvadratşimaldan Bezet təpəsində qazılmış xəndək, cənubdan Ofel təpəsi, şərqdən Kidron vadisi və qərbdən Tiropeon vadisi ilə ayrılır. Dəniz səviyyəsindən 740 m yüksəkliyə qalxır. Səkkiz qapı Məbəd dağına aparır - onlardan biri, Qızıl Qapı, indi divarla örtülmüşdür. İstənilən qapıdan çıxa bilərsiniz, ancaq müsəlman olmasanız da daxil olun: Mavritaniyalı (Mugrabi) - Şimali Afrikadan gələn müsəlman zəvvarların adını daşıyır. Baş ravvinlik yəhudilərə halaxik səbəblərdən (zəmanəmizdə təmizlik ayinlərini yerinə yetirməyin mümkünsüzlüyü) Məbəd dağına girməyi qadağan edir.
Bu yerdə Allah tərəfindən sınanan Patriarx İbrahim oğlu İshaqı Allaha qurban vermək üçün od yandırdı. O, bıçağı boynuna qaldıran zaman Allahın göndərdiyi bir mələk onun əlini saxladı. Bu qurban Rəbbimiz İsa Məsihin gələcək çarmıxa çəkilməsini və dirilməsini qabaqcadan göstərirdi: “Üçüncü gün İbrahim gözlərini qaldırıb buranı gördü” ().
Davud padşahın zamanında bu yer yəbusili Ornanın (Araun) mülkü idi, o, dağın başında taxıl biçmək üçün yer düzəltdi. Kral Davud padşahlığının sonunda qüruruna görə xalqın siyahıya alınmasını əmr etdi, nəticədə Allahın epidemiya şəklində cəzası ölkəni bürüdü. Bu yerdə padşah Yerusəlimi viran etmək üçün üzərinə qılınc qaldırmış bir mələk gördü.
Davud duada Rəbbə yalvararaq dedi: “Budur, günah işlətmişəm, qanunsuzluq etmişəm; Bəs bu qoyunlar nə etdilər? Sonra Davud Qad peyğəmbərin göstərişi ilə Orne getdi və ondan xırman aldı və Allahı təslim etmək və vəbadan qorunmaq üçün qurbangah tikdi (; 1 Kor.21)
O vaxtdan bəri padşah Davud bu yerdə məbəd tikmək istədi, lakin bu şərəf onun oğlu Süleymana düşdü.
Əhdi-Ətiq məbədinin ucaldıldığı yerə Orna xırmanının seçilməsi onu deməyə əsas verir ki, günəşin yandırdığı, özü və ailəsi üçün halal çörək əldə etdiyi insan zəhməti yeri Allahın nəzərində daha çox lütf qazanır. gözəl yerlər dünyada, lakin insan əlinin əməyi ilə müqəddəsləşdirilmir. Hər dəfə Musanın əmri ilə tarlalardan yığılan ilk dəflər sonradan buraya gətiriləndə bu dağın və Ornanın xırmanının ilkin görüntüsü gözlərdə canlanırdı.
Padşah Süleyman məbədi padşahlığının dördüncü ilində (962) tikməyə başladı: “ Mənim tikdiyim ev böyükdür, çünki bizim Allahımız böyükdür, hər şeydən üstündür. Göylər və səmaların göyləri Onu ehtiva etmədiyi halda, kimsə Ona ev tikməyə gücü çatarmı? Mən kiməm ki, Onun üçün ev tikim? ().
Tikinti yeddi il davam etdi. Tikinti üçün Süleyman Finikiya ustalarını işə götürdü, buna görə də görünüşü ilə Finikiya məbədlərinə bənzəyirdi. Məbəd möhtəşəm bir həyətlə əhatə olunmuşdu. Məbəd binasının özü uzunsov formada idi və eyni enli üç bitişik otaqdan - eyvandan (Ulam), ziyarətgahdan (Heyxal) və müqəddəslər müqəddəsindən (Davir) ibarət idi. Onlar Köşkün pilləkənləri ilə qalxdılar və girişin hər iki tərəfində iki mis sütun dayandı: sağdakı "Yaxin", solda "Boaz" adlanırdı.
Menora ziyarətgahda dayanırdı, onun hər iki tərəfində Xiram tərəfindən atılan daha beş qızıl menorah var idi (Herodun məbədində artıq yalnız bir menorah var idi). Bu lampalar daim yanır və məbədi gecə-gündüz işıqlandırırdı və onlarda od yalnız məbədin ərazisindəki bütün digər yanğınlar kimi qurbangahdakı oddan yandırılırdı. Qurbangahdakı yanğın söndüyü halda, onu xüsusi bir şəkildə yenidən alovlandırmaq lazım idi. Menoranın qərbi adlanan çıraqlarından biri ildə yalnız bir dəfə yandırılırdı. Bibliya ənənəsində, eləcə də müasir yəhudilikdə menora İlahi işığın simvoludur. Göründüyü kimi, bu ənənə qondarma üçün əsas olmuşdur. Qüdsdə Müqəddəs Şənbə günü Müqəddəs Qəbirdə "Mübarək atəşin (işığın) nizamı", çünki Xilaskarın məzarı, Pasxa quzusundan tələb olunduğu kimi, Məsihin qansız Bədəninin qoyulduğu qurbangahı simvollaşdırır. Pravoslav ənənəsinə görə, Müqəddəs Odun (İşığın) çıxarılması Həqiqi İşıq türbəsindən, yəni dirilmiş Məsihdən çıxışı simvollaşdırır. Qədim kilsədə, Müqəddəs Qəbiristanlıq Kilsəsinin və Əhdi-Ətiq Süleyman Məbədinin təqdis edilməsinin eyni vaxtda baş verdiyinə inanılırdı, yəni. yəhudilərin çadır bayramında və tarixlərin üst-üstə düşməsi davamlılığın əlamətlərindən biri kimi qəbul edilirdi.
Yeddi şamdandan əlavə, Məbəddə divarların yanında iki cərgədə beş qızıl masa çörəyi qoyulmuşdu (Herodun məbədində yalnız biri var idi). Müqəddəslər Müqəddəsinin girişinin qarşısında buxur yandırmaq üçün qızılla örtülmüş sidr ağacından hazırlanmış kiçik bir buxurdan hazırlanmış qurbangah dayanırdı. Məbədlə Müqəddəslər Müqəddəsi arasında göy, bənövşəyi və qırmızı yundan və bükülmüş incə kətandan (incə kətandan) aslan və keruvların təsvirləri olan pərdə var idi. Məsihin Qolqotada ölümü zamanı cırılan bu pərdənin olduğuna inanılır: “İsa yenə uca səslə fəryad edərək ruhunu verdi. İndi məbəddəki pərdə yuxarıdan aşağıya ikiyə bölündü ... "().
Müqəddəslərin Müqəddəsində qapağın üstündə keruvların fiqurları və içərisində Əhd lövhələri olan Əhd sandığı dayanmışdı. Gəmi İbrahimin qayasının təpəsində, döşəmə səviyyəsindən 3 barmaq hündürlüyündə daş platforma üzərində qurulmuşdu. Hündürlüyü təxminən 5 metr olan, zeytun ağacından oyulmuş və qızılla örtülmüş iki nəhəng keruv Əhd sandığının iki tərəfi boyunca uzanırdı. Ənənəyə görə sandığın yanında yerdə manna və Harunun çubuğu olan bir qab dayanmışdı. Əhd sandığı şittim (bir növ akasiya) ağacından hazırlanmışdır. Keruvların heykəlləri yabanı zeytun ağacından, Harunun çubuğu isə badam ağacından oyulmuşdu.
Məbədin padşah Süleyman tərəfindən təqdis edilməsindən sonra, Allahın izzəti bulud şəklində Müqəddəslər Müqəddəsində mövcud idi. Yalnız Baş Kahinin ildə bir dəfə, Kəffarə Günündə (Yom Kippur) içəri girmək hüququ var idi. Müqəddəslərin Müqəddəsində heç bir pəncərə yox idi, orada tam qaranlıq hökm sürdü, çünki Rəbb: "Qaranlıq onun örtüyü etdi" ().
İç həyətin tam mərkəzində, eyvanın girişi ilə üzbəüz, onların maili müstəviyə qalxdıqları mis, nəhəng yandırma qurbangahı var idi. Üstündəki od, əmrə görə, heç vaxt sönmürdü.
Babil kralı Navuxodonosor eramızdan əvvəl 586-cı ildə Süleyman məbədini tamamilə dağıtdı. Yezekel peyğəmbər “Rəbbin izzətinin” Yerusəlimi bulud şəklində tərk etdiyini gördü: Və Rəbbin izzəti şəhərin ortasından qalxdı və şəhərin şərqindəki dağın üstündə dayandı ... (). Bu, İsa Məsihin sonradan göyə qalxdığı Zeytun dağı idi. Yetmiş il sonra Fars padşahı Kir sürgün edilənlərə Yəhudeyaya qayıtmağa və Yerusəlimdəki məbədi yenidən tikməyə icazə verən fərman verdi. Əsirlikdən qayıtdıqdan sonra Zerubbabilin rəhbərliyi altında məbədin bərpasına başlandı. İkinci məbəd əzəmət və gözəllik baxımından birinciyə yol verdi. Müqəddəslərin Müqəddəsi boş qaldı, bulud şəklində İlahi hüzur onu tərk etdi və Lövhələrlə Əhd Sandığı əbədi olaraq itirildi. Əfsanə var ki, axır zamanda tapılacaq.
Eramızdan əvvəl 167-ci ildə Məbədi öz ərazisində Zevsin heykəlini ucaldan Selevkilər hökmdarı IV Antiox Epifan murdarlayıb. Bu hadisə Məbədi yenidən təqdis edən və bu hadisənin xatirəsinə Hanukka (təqdis) bayramını təsis edən Makkabilərin üsyanına səbəb oldu.
Yəhudeyanın Roma prokuroru Antipaterin oğlu, kral sarayında xidmət edən, çevriliş edərək, padşahlıq etdi və yeni bir sülalə qurdu, əvvəlcə Makkabilərin bütün nəsillərini məhv etdi. Onun adı Hirod idi. O, Makkabilərin yəhudiliyi zorla qəbul etdikləri Edomlulardan (Esavın nəslindən) idi.
Eramızdan əvvəl 19-cu ildə Kral Hirod xalqın hörmətini qazanmaq və İdum mənşəli olduğunu, ellinizmə meylliliyini, eləcə də çoxsaylı cinayətlərini yəhudilər qarşısında ört-basdır etmək üçün məbədin yenidən qurulması üçün cəsarətli bir plan həyata keçirdi. Bu möhtəşəm iş üçün on min işçi işə götürüldü və min keşiş tikinti bacarıqları öyrədildi ki, sadə insanlar müqəddəs yerlərə girə bilməsinlər.
Məbədin qeyri-adi dərəcədə gözəl olduğu ortaya çıxdı. Beş darvaza daxil olurdu (digər mənbələrə görə 12). Dörd tərəfdən möhtəşəm bir qalereya bəzədilib, məşhur Royal Portico və sözdə Süleyman Portico.
Tez-tez "məbədin zirvəsi" adlandırılan bu portikonun cənub-şərq küncü Məbədin cənub divarı boyunca uzanırdı və dərin Kidron vadisinin lap kənarında, təxminən 180 metr yüksəklikdə yerləşirdi. Burada Məsihin İncildə təsvir edilən vəsvəsələrindən biri baş verdi: « Sonra iblis onu müqəddəs şəhərə aparır və məbədin qanadına qoyur və ona deyir: əgər sən Allahın Oğlusansa, özünü yerə yıx, çünki yazılıb: O, sənin barəndə mələklərinə əmr edəcək və onların əlində səni qaldıracaqlar ki, ayağın üstə büdrəməyəsən. İsa ona dedi: Həmçinin yazılıb: “Allahın Rəbbi sınama.
Yerusəlimin ilk yepiskopu olan Rəbbin qardaşı Yaqub da 62-ci ildə xütbə zamanı bu küncdən atılıb daşqalaq edilib.
Məbəd meydanının əks küncündə məşhur Entoni qalası var idi ki, bu qala romalılar tərəfindən əsasən baş kahinin paltarlarını saxlamaqla yanaşı, müşahidə məntəqəsi kimi istifadə olunurdu, buradan zəvvarların məbəddəki davranışlarına, xüsusən də böyük bayramlar münasibəti ilə nəzarət etmək rahat idi. Burada Həvari Pavel məbədi ziyarət etdikdən sonra özünü Roma vətəndaşı elan edərək fanatik yəhudilərdən ölümdən xilas oldu ().
Bayır divarın arxasında satış üçün nəzərdə tutulan qurbanlıq heyvanların otarıldığı həyət var idi, xüsusilə bayramlar öncəsi valyutadəyişmə məntəqələri yaradılırdı. Buraya giriş bütpərəstlər də daxil olmaqla hamı üçün açıq idi. Daxili həyət yalnız israillilər üçün nəzərdə tutulmuşdu və oyulmuş daş hasarla ayrılmışdı, üzərinə yunan və latın, sünnətsizlərin ölüm əzabından içəri girməsinin qadağan olunduğu barədə xəbərdarlıq edən. Məbədin həyətinin şərq hissəsində qadın həyəti adlanan planda kvadrat, eyvanla əhatə olunmuş yer var idi. Onun dörd küncünün hər birində dördbucaqlı dəhlizlər var idi: nəzirlər üçün, cüzamlılar üçün, yağ və şərab saxlamaq üçün, həmçinin qurbangahın mövcudluğu üçün lazım olan odun üçün həyət var idi. Onun arxasında, daxili maneədən keçərək, İsrail övladlarının və kahinlərin həyətləri var idi.
Yəhudi tarixçisi İosif Flavius məbədin görünüşünü belə təsvir edir: “Məbədin görünüşü gözü və ruhu sevindirə biləcək hər şeyi təmsil edirdi. Hər tərəfdən ağır qızıl çarşaflarla örtülmüş, səhər günəşində parlaq alovlu parıltı ilə parıldadı, gözləri qamaşdırdı. günəş şüaları. Yerusəlimə ibadət etməyə gələn qəriblərə uzaqdan qarla örtülmüş kimi görünürdü, çünki qızılı olmayan yerdə göz qamaşdıran ağ idi "(Yəhudi Müharibəsi V, 5-6). Josephus Flavius həmçinin yazır ki, məbədin hündür terrasından Aralıq dənizindən Ölü dənizə qədər olan məkanı görmək olardı.
Herod məbədi yunan-Roma memarlığının elementlərindən istifadə edilməklə tikilib, onun əzəməti həvariləri də heyran edib: « Müəllim! Bax, nə daşlar, nə binalar!” ().
Əhdi-Ətiq məbədi həyatla qaynayırdı. Təsəvvür gözü ilə onun gündəlik gününü təsəvvür etmək olar.
Burada paklanma mərasimini yerinə yetirən Levililər öz vəzifələrini yerinə yetirməyə tələsdilər, sütunlar altında oturan ilahiyyatçılar və fariseylər isə sadukeylərin dediklərini təkzib edən kimi qanun haqqında mübahisə edir və arqument axtarırlar. Sinedrionun iclasının açılışını gözləyən kahinlər və kitab alimləri qanunun ən doğru təfsirində yarışırlar.
Tarladan ilk buğda dəmləri ilə gələn əkinçi burada üç yaşlı Başan buzovunu kəndirlə aparan şəhər aristokratı ilə görüşür, dindar, lakin qısqanc ər xəyanətdə şübhəli bilinən qeyri-ciddi arvadının sədaqətini acı sularla sınamaq üçün sürüyür.
Bütpərəstlərin həyətinin hündür eyvanının altında camaat yenicə zərb edilmiş peyğəmbərlə həvəslə söhbət edir, göyərçin satıcısı isə piştaxtanın arxasından ucadan qışqırır.
Ticarət səsləri, odlu mübahisələr, ilahilər və şəxsi dualar burada zurna səsləri, kəsilmiş heyvanların səsləri və qurbangahın odunda alovların xırıltısı ilə müdaxilə edir.
Biz xristianlar üçün ən qiymətlisi İncilin səhifələrində çap olunmuş məbədin şəkilləridir. Məbədin girişi məhz buradan gedirdi. Allahın müqəddəs anası, burada Zəkəriyyə peyğəmbər məbəddə xidmət edərkən bir mələkdən xəbər aldı ki, onun qoca arvadının oğlu, gələcək Vəftizçi Yəhya “Rəbbin qarşısında böyük olacaq” və “ İlyasın ruhu və qüdrəti ilə Onun hüzuruna gedəcək” ().
İlahi Körpə İsa, doğulduqdan 40-cı gündə müqəddəs valideynləri tərəfindən Allaha hədiyyə olaraq buraya gətirildi və böyük Şimeon və peyğəmbər qadın Anna tərəfindən qarşılandı. Bu hadisənin xatirəsinə A Xristian bayramı- Rəbbin görüşü.
Burada valideynləri onu müəllimlərin ortasında oturmuş, onları dinləyərək soruşdular ki, "hamı Onun ağlına və cavablarına heyran oldu", burada məbədin qanadında şeytan tərəfindən vəsvəsə olundu (). Buradan o, bütün satanları və alanları qovdu, pul dəyişdirənlərin skamyalarını və satan göyərçinlərin skamyalarını aşdı və dedi: Mənim evim bütün xalqlar üçün dua evi adlanacaq, amma siz onu oğru yuvasına çevirdiniz” (;).
Burada o, fahişəni qınamadı, birincini heç vaxt günah işlətməyənə daş atmağa dəvət etdi (). Xalq qışqıranda O, öz əzəmətli “Rəbbin Yerusəlimə girişini” bu məbədə etdi. “Davud Oğluna hosanna! Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır! Hosanna ən yüksəkdə!" (). Burada Yəhuda otuz gümüş pulu baş kahinlərə və ağsaqqallara qaytardı.
"Mən günahsız qana xəyanət edərək günah işlətdim" dedi.
Bu məbəddə şəfa verdi, təbliğ etdi və məsəllər söylədi, burada onun gələcək məhvini proqnozlaşdırdı: İsa məbəddən çıxıb getdi. Şagirdləri ona məbədin tikililərini göstərməyə gəldilər. İsa onlara dedi: «Bütün bunları görürsünüzmü? Sizə doğrusunu deyirəm, burada daş üzərində daş qalmayacaq; hər şey məhv olacaq. ().
Bu dəhşətli peyğəmbərlik eramızın 70-ci ilində yerinə yetdi. İmperator Vespasianın oğlu Titus tərəfindən Qüdsün mühasirəsi zamanı Yerusəlim tamamilə dağıdıldı və məbəd Roma ordusu tərəfindən yandırıldı. Bir vaxtlar əzəmətli olan bu binadan yalnız xarabalıqlar qalmışdı ki, bu da İsrail xalqı üçün Allahın hökmünün əlaməti oldu.
Bu gün İsrail tarixində bütün bədbəxtliklərin, iztirabların və milli fəlakətlərin simvolu olmuşdur. Yəhudi ənənəsinə görə, eyni gündə (yəhudi təqviminə görə 9 Av) padşah Süleyman tərəfindən tikilmiş ilk məbəd də tamamilə dağıdıldı (İosif Flavius 10 Av-ı göstərir).
Talmud deyir ki, Hirodun tikdirdiyi məbədin dağıdılmasından 40 il əvvəl Əhdi-Ətiq qurbanları öz gücünü itirib: “Məbədin dağıdılmasından qırx il əvvəl püşk (keçi) yerə düşmədi. sağ tərəf; qırmızı lent ağa çevrilməyib; qərb işığı yanmağı dayandırdı; məbədin qapıları (məbədin qapıları) öz-özünə açıldı...” (Yoma 39b).
Birinci keçiddə püşk və kəndir Kəffarə Gününün (Yom Kippur) ayininin bir hissəsidir. Bu Əhdi-Ətiq bayramı, müqəddəs ataların təfsirinə görə, Məsihin kəffarə qurbanının və Onun İkinci Gəlişinin bir növüdür.
Öz-özünə açılan qapı bizi Məsihin Calvary dağında ölümü zamanı ikiyə bölünmüş pərdəyə qaytarır. Məsihin ölümü zamanı baş verən zəlzələ, yəqin ki, məbədin qapılarının açılmasının birbaşa səbəbi oldu, onun açılması üçün, İosif Flaviyə görə, iyirmi keşiş tələb olunurdu. Eyni anda kilsə pərdəsi () iki hissəyə bölündü.
Xilaskarın sözləri “Bax, sənin evin sənə boş qalıb” (; ) və ya “Atam evi” (; ; ).
Uzun müddət məbədin ərazisi xarabalıq və xarabalıq içində idi. 130-cu ildə İmperator Hadrian Yerusəlimin xarabalıqları üzərində Aelia Capitolina adlı bir Roma koloniyası və məbədin meydanında 132-ci ildə Bar Kokhba üsyanının birbaşa səbəbi olan Kapitolin Yupiterinin şərəfinə bütpərəst ziyarətgah tikdi. Üsyan yatırıldı və Hadrian bir fərman verdi ki, sünnət edilmiş hər kəs şəhərə daxil ola bilməz.
“Bu günə qədər sədaqətsiz qullara Yerusəlimə daxil olmaq qadağandır, çünki onlar Allahın xidmətçilərini və hətta Onun Oğlunu öldürmüşlər. Onlara şəhərə yalnız yas tutmaq üçün gəlməyə icazə verilir və pul müqabilində öz şəhərlərinin dağıdılması üçün yas tutmaq hüququnu alırlar” deyə 4-cü əsrdə Blessed Jerome yazırdı.
363-cü ildə İmperator Julian Mürtəd İsanın Məbədlə bağlı peyğəmbərliyini təkzib etmək üçün İsrail Tanrısının məbədini bərpa etməyə çalışdı (), lakin tarixçilərin yazdığı kimi, zəlzələ, tufanlar və yerdən qaçan yanğın başlayan tikintini dayandırdı və tezliklə Julianın ölümü onun bütün planlarına son qoydu.
O vaxtdan bəri Moria dağındakı müqəddəs meydan tərk edildi və Bizans dövründə hətta zibilliyə çevrildi.
Məbəd dağı 638-ci ildə ərəblər tərəfindən Fələstini ələ keçirdikdən sonra yenidən ibadət və dua yerinə çevrildi. Xəlifə Ömər burada ilk taxta məscidi tikdirdi və Əməvi xəlifəsi Əbdülməlik 661-ci ildə onu bu günə qədər burada dayanan Qaya üzərində daş günbəzlə əvəz etdi.
705-ci ildə məbəd meydanının cənub hissəsində xəlifə Əl Vəlid “uzaq məscid” mənasını verən Əl-Əqsa məscidini tikdirdi.
1099-cu ildə Yerusəlimin səlibçilər tərəfindən fəthindən sonra Məbəd dağındakı məscidlər kilsələrə çevrildi: “Qaya üzərindəki günbəz” Tanrının məbədi (Templum Domini), El Aksa isə Müqəddəs Süleyman məbədi (Templum Solomonis) oldu.
1187-ci ildə Xittim dağı döyüşündə səlibçilərin məğlubiyyətindən sonra Qüds Səlahəddin (Səlahəddin) qoşunları tərəfindən fəth edildi.
Şəhərin ələ keçirilməsi zamanı bir neçə müsəlman əsgəri qızıl xaçın əridiyi “Qaya üzərində günbəz”in zirvəsinə qalxıb. Bu zaman ərəb və xristian salnamələrinin yazdığına görə döyüş yarımçıq kəsildi və hamının gözü bir nöqtəyə, günbəzdəki xaça baxdı. Müsəlman əsgərləri çarmıxı yerə atanda bütün Yerusəlimdə elə bir fəryad səsləndi ki, yer titrədi. Müsəlmanlar sevincdən, xristianlar dəhşətdən qışqırdılar. O vaxtdan bəri Moriah dağında dəyişməz olaraq müsəlman ayparası üstünlük təşkil edir.
Əhdi-Ətiq məbədindən 70-ci ildə Roma legionerlərinin hücumundan sağ çıxan Məbəd dağını əhatə edən divarın yalnız bir parçası sağ qaldı. Bu divara adətən Ağlama Divarı (Kotel ha-Maaravi) və ya Qərb Divarı deyilir. Əslində, bu divar Əhdi-Ətiq məbədinin bir hissəsi deyil, Moriah dağının zirvəsi səviyyəsində düz yayla yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuş istinad divarının yalnız bir hissəsidir.
Məbədin dağıdılmasından sonra yəhudilikdə ən müqəddəs yerə çevrildi. Məbədin dağıdılmasından sonrakı ilk əsrlərdə yəhudilər bütün Məbəd meydanına baxan Zeytun dağında dua etmək üçün toplaşırdılar. 5-ci əsrdən başlayaraq. Ağlama Divarında dua etmək və məbədin dağıdılmasına yas tutmaq adəti var. Tədricən Ağlama Divarı İsrailin keçmiş böyüklüyünü və gələcəyinə ümidi simvolizə edən yerə çevrilir.
Avqustun 9-u (avqustun əvvəli) İsraildə milli matəm günüdür. Yəhudilər məbədin dağıdılmasına yas saxlamaq üçün Ağlama Divarına toplaşırlar. Xüsusi dualar, Yeremya peyğəmbərin kitabı və Yeremyanın mərsiyələri kitabı oxunur:
“Ya Rəbb, başımıza gələnləri xatırla; aşağı baxın və məzəmmətimizə baxın.Bizim irsimiz yadlara, evlərimiz yadellilərə keçdi;Atalarımız günah işlədiblər, onlar artıq yoxdur, biz də onların təqsirinə görə cəzalandırılırıq.(PL.)
Qədim xristian kilsəsində Üçlükdən sonra onuncu bazar günü Yerusəlimin dağıdılmasının anım günü idi. Bu gün bu ənənə artıq unudulub.
Oxşar məqalələr
