Məsih mərasiminin qurulması həvarilərin dövrlərinə aiddir. Orijinal Kilsədə hər bir yeni vəftiz olunmuş şəxs bir həvari və ya yepiskop tərəfindən əllərin qoyulması vasitəsilə Müqəddəs Ruhun xeyir-duasını və hədiyyəsini aldı. Həvarilərin işləri bizə Peter və Yəhyanın Müqəddəs Ruhu qəbul etmək üçün samariyalıların üzərinə əl qoyduqlarını söyləyir, “çünki bu hələ onların heç birinin üzərinə gəlməmişdi, lakin onlar yalnız Rəbb İsanın adı ilə vəftiz olunmuşdular” (Həvarilərin işləri 8:16). . Müqəddəs Ruhun enməsi bəzən lütfün görünən və hiss olunan təzahürləri ilə müşayiət olunurdu: insanlar Pentikost bayramında həvarilərin başına gəldiyi kimi, naməlum dillərdə danışmağa, peyğəmbərlik etməyə, möcüzələr göstərməyə başladılar. Əllərin üzərinə qoyulması Əllinci Günün davamı idi, çünki o, Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini çatdırırdı.

Sonradan, xristianların çoxalması ilə, yeni vəftiz olunan hər bir yepiskopla şəxsi görüşünün mümkün olmaması səbəbindən, təyinat xrizma ilə əvəz olundu. IN Pravoslav Kilsəsi Xrizma keşiş tərəfindən həyata keçirilir, lakin mirranın özü (ətirli yağ) yepiskop tərəfindən hazırlanır. Miro müxtəlif elementlərdən dəmlənir (64-ə qədər element var: yağ, balzam, qatranlar, ətirli maddələr) və müasir təcrübədə yalnız avtokefal kilsəsinin rəhbəri (patriarx, metropoliten) dünyanı hazırlamaq hüququna malikdir. Məsələn, Moskvada Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı bir neçə ildə bir dəfə xristianlıq ayinini keçirir və sonra müqəddəs xristianlığı kilsələrə paylayır, beləliklə, kilsənin üzvü olan hər kəs patriarxın xeyir-duasını alır.

Apostol məktublarında xristianların sahib olduğu Müqəddəs Ruh hədiyyəsi bəzən “məsh” adlanır (1 Yəhya 2:20, 2 Kor. 1:21). Əhdi-Ətiqdə məsh yolu ilə bir adam padşahlığa təyin edildi: “Və Şamuel bir qab yağ götürdü və onu (Şaul) başına tökdü və onu öpdü və dedi: Budur, Rəbb səni hökmdar kimi məsh edir. Onun mirası” (1 Şamuel 10:1). Kahin xidmətinə təyinat həm də xrizmasiya yolu ilə həyata keçirilirdi: “Özünüz üçün ən yaxşı ətirli maddələr götürün: mirra ... darçın ... ətirli qamış ... kassiya və zeytun yağı ... və bu xrizmanı müqəddəs məsh üçün hazırlayın ... Və... Harunu və onun oğullarını məsh et və onları təqdis et ki, onlar mənim üçün kahin olsunlar... başqa insanların cəsədləri onunla məsh edilməməlidir və tərkibində ona bənzərlik yaratmamalıdır; müqəddəsdir” (Çıx. 30:23-26, 30, 32).

Əhdi-Cədiddə isə “təqdis edilmişlər” və “başqaları” bölünmə yoxdur: Məsihin Padşahlığında hamısı “padşahlar və kahinlər” (Apoc. 1:6), “seçilmiş nəsil”, “insan kimi qəbul edilən insanlardır”. miras” (1 Pet. 2 :9) və buna görə də məsh hər bir məsihçi üzərində edilir. Təsdiq vasitəsilə insan “Müqəddəs Ruh hədiyyəsinin möhürünü” alır. Protopresbyter Alexander Schmemann izah etdiyi kimi, danışırıq Müqəddəs Ruhun müxtəlif “hədiyyələri” haqqında deyil, insana hədiyyə kimi çatdırılan Müqəddəs Ruhun özü haqqında.1 Məsih axırıncı şam yeməyində şagirdlərə bu hədiyyə haqqında danışdı: “... Ata, o sənə başqa bir Təsəlliverici verəcək, Qoy əbədi olaraq səninlə olsun, həqiqət Ruhu” (Yəhya 14:16-17); və “Getməyim sizin üçün daha yaxşıdır; çünki mən getməsəm, Təsəlliverici sənin yanına gəlməyəcək; amma getsəm, onu sizin yanınıza göndərəcəyəm” (Yəhya 16:7). Məsihin çarmıxda ölümü bizə Müqəddəs Ruhun verilməsini mümkün etdi və biz Məsihdə Harunun Əhdi-Ətiq kahinliyini və ya Şaulun səltənətini qəbul etmədən padşahlar, kahinlər və xristianlar (məsh olunmuşlar) oluruq. və ya Davudun məsh edilməsi, lakin Əhdi-Cədidin kahinliyi və Məsihin Özünün padşahlığı. Xrizma vasitəsilə biz Allahın oğulları oluruq, çünki Müqəddəs Ruh “övladlığa götürmə hədiyyəsidir” (“Böyük Müqəddəs Bazilin Liturgiyasında oxunduğu kimi oğullar hədiyyə etmək”).

Lütf kimi, Təsdiqdə qəbul edilən Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi yalnız passiv qəbul edilməməli, həm də aktiv şəkildə mənimsənilməlidir. Bu mənada, Sarovlu Müqəddəs Serafim bir xristianın həyatının məqsədinin "Müqəddəs Ruhun əldə edilməsi" olduğunu söylədi. Biz İlahi Ruhu girov olaraq almışıq, lakin biz onu əldə etməliyik, yəni onu əldə etməliyik, onun sahibliyinə girməliyik. İçimizdəki Müqəddəs Ruh bəhrə verməlidir. Həvari Pavel deyir: “Ruhun bəhrəsi məhəbbət, sevinc, sülh, səbir, xeyirxahlıq, mərhəmət, iman, həlimlik, təvazökarlıqdır... Əgər biz Ruhla yaşayırıqsa, onda biz Ruhda yeriməliyik” (Qal. 5:22, 25). Bütün müqəddəs mərasimlər yalnız o halda mənalı və xilaskardır ki, xristianın həyatı onun aldığı hədiyyəyə uyğun olsun.

Nə üçün axşam xidmətində yağla məsh edilir? Deyirlər xeyir-dua verirlər, bəs hansı mənada? Bunun mənası nədi?

Kahin Afanasius Qumerov cavab verir:

Ən qədim bibliya dövrlərindən bəri küknar ağacı sevinc rəmzi və Allahın xeyir-duasının əlaməti olmuşdur və meyvələrindən yağ əldə edilən zeytun ağacı ilə Rəbbin lütfü olan salehlər müqayisə edilir. belədir: “Amma mən yaşıl zeytun ağacı kimi Allahın evində və əbədi olaraq Allahın mərhəmətinə güvənirəm” (Məz. 51:10). Patriarx Nuh tərəfindən gəmidən buraxılan göyərçin axşam qayıdıb ağzına təzə zeytun yarpağı gətirdi: “Və Nuh suyun yerdən endiyini bildi” (Yaradılış 8:11). Bu, Allahla barışmaq əlaməti idi.

Əhdi-Ətiqdə kahinlər, padşahlar və peyğəmbərlər müqəddəs yağla məsh edilirdilər. Bunun vasitəsilə onlara Müqəddəs Ruhun hədiyyələri verildi. “Və Şamuel yağ buynuzunu götürdü və qardaşları arasında onu məsh etdi və o gündən etibarən Rəbbin Ruhu Davudun üzərində dayandı” (1 Şam. 16:1).

Rəbbimiz İsa Məsihin kəffarə qurbanı, baş kahinin ildə bir dəfə girə biləcəyi möminləri Müqəddəslərin Müqəddəsindən ayıran pərdəni götürdü. Səmavi Padşahlığın qapıları Xilaskara iman edənlərin hamısının üzünə açıldı. Müqəddəs Həvari Məsihin bütün şagirdlərinə müraciət edərək deyir: “Amma siz seçilmiş nəsilsiniz, padşah kahinliyisiniz, müqəddəs xalqsınız, sizi qaranlıqdan çağıranın kamilliklərini bəyan etmək üçün miras alınan bir xalqsınız. Onun ecazkar nuruna girin” (1 Pet. 2:9). Buna görə də Əhdi-Cədid Kilsəsində bütün xristianlar üzərində məsh edilir. Onlar xrizma mərasimində Müqəddəs Ruhun hədiyyəsinin möhürünü alırlar. Müqəddəs yağın (unction) müqəddəs mərasimində ruh və bədən yeddi qat məsh yolu ilə sağalır. “Sizdən kimsə xəstədirsə, kilsənin ağsaqqallarını çağırsın və Rəbbin adı ilə onu yağla məsh edərək onun üçün dua etsinlər. Və iman duası xəstələrə şəfa verəcək və Rəbb onu dirildəcək. və əgər o, günah edibsə, bağışlanacaq” (Yaqub 5:14). Bundan əlavə, pravoslav xristianlar Müqəddəs İncil oxuduqdan sonra polyeleos şənlik matinləri zamanı, bir kahin və ya yepiskop alnında xaç işarəsini təqdis edilmiş yağla təsvir etdikdə Müqəddəs Ruhun müxtəlif lütfünü alırlar.

Boşaltma zamanı yağla məsh edirlər. Yağ - təqdis edilmiş yağ, adətən buxur əlavələri ilə zeytun. Qədim dövrlərdən bəri neft müalicəvi bir maddə hesab edilmişdir. Əhdi-Ətiq dövründən bəri neft lütf, sevinc və dirçəliş deməkdir. Levililər kitabında cüzamlılar üçün təmizləyici kimi qeyd olunur. Müjdəçi Markda oxuduğumuz kimi, xəstələrin yağı ilə məsh həvarilər tərəfindən də istifadə olunurdu: “... onlar çoxlu xəstələri məsh edib onlara şəfa verdilər” (Mark 6:13).

Şərq adətinə görə, bir adam monarx elan edildikdə, keşiş onun başına bir qədəh yağ tökürdü. Yağ, zeytun yağı, gücün simvolu hesab olunurdu. “Məsh etmə” ayinləri xatırlatdı ki, güc Allahdan verilir, Onun Ruhu bundan sonra Seçilmişdə məskən salacaq. Buna görə də, İsrailin hər bir hökmdarı (və bəzən bir peyğəmbər) Məsh edilmiş, Məsih və ya yunanca - Məsih adlanırdı. Ancaq zaman keçdikcə bu titul yalnız gələcəyin böyük Kralına aid edilməyə başladı.

Zeytun yağı xristian kilsəsində geniş istifadə olunur. Belə ki, müqəddəs ikonaların qarşısında yağ yandırırlar. İkincisi, mərasimdə yağdan istifadə olunur - çörəyin xeyir-duası. Beş çörək, şərab və buğda dənələri ilə yanaşı, yağ da xəstəliklərdə qidalandırıcı və müalicəvi bir maddə kimi bərəkətlidir. Möminlər Vespers və ya Matinsdə bu yağla məsh edilirlər. Üçüncüsü, yağ zəifləri məsh etmək üçün istifadə olunur - Unction Müqəddəsində: "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə" sözlərini tələffüz etməklə. Dördüncüsü, yağ xüsusi bir dua ilə təqdis olunur və Müqəddəs Peterə yaxınlaşan adamı məsh etmək üçün istifadə olunur. Vəftiz. Beşincisi, ölülərin üzərinə yağ tökülür”.

Yağ Allahın xeyir-duasının əlaməti olduğu kimi, yaşıl zeytun ağacı da Allahın xeyir-dua verdiyi salehləri (Məz. 51.10; 127.3; müq. Sir 50.10) və Qanunda salehlik və bərəkət yolunu açıqlayan Allahın Hikmətini simvollaşdırır. Cənab 24.14, 19-23). Yeddi çıraqla çırağın işığını dəstəkləyən iki zeytun ağacına gəlincə (Zek 4.11-14), onlar iki “yağ oğlunu”, iki Allahın məsh etdiyini – padşahı və baş kahini nəzərdə tuturdular. xalqı maarifləndirməyə və onu nicat yoluna yönəltməyə çağırılır.

Yağın məsh edilməsi - bazar günü və İncilin oxunmasından sonra bayram məclislərində, bayram ikonasına ibadət zamanı ortada qoyulan müqəddəs yağla xaç möminlərinin alnına kahin tərəfindən yazılmış yazı. kürsüdəki məbədin.

Eyni zamanda kahin deyir: “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə” və mömin cavab verir: “Amin”.

Rəbbin bayramlarında kahinin məsh zamanı dediyi bir ənənə də var: "Sənə həmd olsun, Allahımız, Sənə izzət" və Allahın Anasının bayramlarında: "Ən Müqəddəs Theotokos, bizi xilas et".

Bəzən neft, neft kimi, əlçatmaz nüfuz edən bir şeylə müqayisə edilir (Sül. 5.3; Məz. 109.18; Süleymanın məsəlləri 27.16); əsas arr. onlar orada öz qoxusu ilə ləzzət və ləzzət verən bir dünya görürlər - gözəl sevgi simvolu (Mahnılar 1.2), dostluq (Süleymanın məsəlləri 27.9) və qardaşlıq birliyinin xoşbəxtliyi (Məz. 132.2). Neft həm də sevinc rəmzidir, çünki ondan, eləcə də sevincdən insanın üzü işıq saçır (Məz. 103.15). Ona görə də kiminsə başına yağ tökmək ona sevinc və xoşbəxtlik arzulamaq, ona dostluq və şərəf əlaməti göstərmək deməkdir (Məz. 22.5; 91.11; Lk 7.46; Mt 26.7).

Kral məsh yağı ən yüksək dərəcə"sevinc yağı" adına layiqdir (Məz 44.8); bu, seçilmişi ələ keçirən Ruhun tökülməsi ilə müşayiət olunan Allah tərəfindən Seçilmənin zahiri əlamətidir (1 Şamuel 10.1-6; 16.13). Məsh ilə Ruh arasındakı bu əlaqə Xristian ayinlərində, xüsusən də Yaqubun məktubunda qeyd olunan xəstələrin hərəkətlərində yağın əsas simvolizminin mənbəyidir (Yaqub 5.14; müq. Mk. 6.13); keşiş Neft xristiana İsanı sözün mütləq mənasında Məsh edilmiş edən və Onu Allahın Oğlu kimi aşkar edən Müqəddəs Ruhun çoxşaxəli lütfünü çatdırır. (İbranilərə 1:9 Məzmur 44:8-i Məsihin ilahiliyinə şəhadət etmək üçün ona tətbiq edir.)

Yunan dilində "dua yağı" adlandırılan Unction müqəddəsliyi Müqəddəs Peter tərəfindən təsvir edilmişdir. Həvari Yaqub: “Sizlərdən hər hansı biriniz xəstədirsə, qoy kilsənin ağsaqqallarını çağırsın və Rəbbin adı ilə onu yağla məsh edərək onun üçün dua etsinlər. Və iman duası xəstələrə şəfa verəcək və Rəbb onu dirildəcək. və əgər günah edibsə, bağışlanacaq” (Yaqub 5:14-15). Yuxarıdakı hissədən aydın göründüyü kimi, ayrılma mərasiminin ikili məqsədi var: təkcə bədəni sağaltmaq deyil, həm də günahların bağışlanması. Hər ikisi bir-birinə bağlıdır, çünki insan bədən və ruhun vəhdətidir və buna görə də bədən və mənəvi kədərlər arasında kəskin və ciddi fərq ola bilməz.

Burada yəhudilər tərəfindən adi bir müalicəvi maddə kimi tətbiq olunan yağla (yağ) adi məsh etməkdən deyil, xüsusi bir kilsə mərasimindən danışırıq, çünki müalicəvi xüsusiyyətlər burada onları neftə deyil, presviterlərin yerinə yetirdiyi “iman duası”na aid edirlər.

- Vladyka, kilsə nədir? Nə üçün xristianlar kilsə həyatına çağırılır?

Kilsə, Müqəddəs Yazıların tərifinə görə, Məsihin Bədənidir. Şagirdləri və onların davamçıları ilə birlikdə yer üzündə qalan Məsihin Özüdür. Bu, Məsihə iman edən və Müjdənin əmrlərini yerinə yetirən insanların yığıncağıdır.

Məbədin özü sadəcə olaraq Allaha istəklərlə müraciət etdiyimiz, həyatımızda verdiyi nemətlərə görə Ona şükür etdiyimiz yer deyil. Bu, Eucharistin qeyd olunduğu yerdir - Xristian Kilsəsinin əsas mərasimi və Müqəddəs Birlik mərasimində Məsihlə birləşmək imkanı əldə etdiyimiz yerdir. Kilsənin mövcud olmasının səbəbi budur.

Əgər insan Məsihi Allah kimi qəbul edirsə, Onun əmrləri onun üçün həyat qaydasına çevrilirsə, o, Xilaskarın sözlərini eşitməyə bilməz: Mən kilsəmi tikəcəyəm və cəhənnəmin qapıları ona qalib gəlməyəcək(Mt. 1 , 18); Mənim adıma iki və ya üç nəfər toplandığı yerdə, mən də onların arasındayam(Mt. 18 , 20). Bu sözlərlə - birincisi, Kilsənin yaradılması və onun axır zamana qədər mövcudluğu vədi, ikincisi, möminlərin Məsihlə ünsiyyət naminə bir araya toplaşmalı olduqlarının göstəricisidir.

Bu gün insan həqiqətən də öz növünün əhatəsində olmağı sevmir, onun üçün çətindir. Bizi hər yerdə - nəqliyyatda, işdə - başqa insanlar əhatə edir və özümüzü nəhəng qarışqa yuvasının ən kiçik sakinləri kimi hiss edirik. Buna görə də, bir insanın ən azı bir müddət tək və ya yalnız ən yaxını ilə qalmasını istəməsi təbii olur. Xristian kilsədə birliyin, Allahda birliyin tamamilə xüsusi, mübarək bir vəziyyət olduğunu dərk edərək bu hissi aradan qaldırmalıdır.

Məbəddə insan necə davranmalıdır? Kilsə həyatına yeni başlayan bir çox insanlar utanır, səhv bir şey etməkdən qorxurlar... Bunu necə öyrənmək olar?

Bu gün çoxları var yaxşı kitablar. İnternet kimi gözəl bir şey var. Milyonlarla tirajla nəşr olunan protoreys Serafim Slobodskinin “Allah Qanunu” dərsliyi var. Bu, məbədin nə olduğunu, quruluşunun nə olduğunu, xidmətin məzmununun nədən ibarət olduğunu və orada necə davranacağını çox yaxşı izah edir. Əlbəttə ki, hər yerdə olduğu kimi kilsədə də var müəyyən qaydalar. Bunlar həm müəyyən ümumi mədəni məqamlarla, həm də məbəddə baş verənlərlə bağlıdır.

Bəs məbəddə nə baş verir?

İbadət Allaha xidmətdir. Xidmətlər fərqli ola bilər, əsas olanlar bütün gecə oyaqlığı və Liturgiyadır. Böyük Lentin xüsusi xidmətləri var, Müqəddəs həftə, Pasxa dövrü. Xristian ibadət zamanı nə baş verdiyini bilməlidir. IN son illərİbadətləri öyrənmək üçün çoxlu dərsliklər nəşr edilmişdir. Bütün Gecə Baxışının mətnləri və İlahi Liturgiyaşərhi ilə demək olar ki, bütün kilsələrdə var. Onları yalnız bir dəfə oxumaq üçün deyil, xidmətdə onlarla birlikdə olmaq, oxuduqları və oxunanları izləmək üçün almaq olar və almaq lazımdır. Xidmətlə daha ciddi tanış olmaq istəyənlər üçün liturgiyaya dair kitablar və dərsliklər, liturgiya kitabları - Menaion, Octoechos, Triodion. Onlar İnternetdə geniş şəkildə mövcuddur. Əksər kilsələrdə böyüklər üçün bazar günü məktəbləri fəaliyyət göstərir, burada xidmətin məzmunu və kilsə slavyan dili öyrənilir. Buna görə də, ən başlıcası, parishionerin özünün yeni bir şey öyrənmək, Kilsənin həyatını başa düşmək istəyidir.

Bir insan xidmətlərə yenicə getməyə başlayanda, əsasən xaricinə diqqət yetirir: nədənsə Kral Qapılarını açdılar, sonra bağladılar, sonra çıxdılar və nəyisə silkələdilər, bir şey həyata keçirdilər ... başlayın, bu bağışlana bilər, amma sonra hələ də xidmətlə daha ətraflı tanış olmalısınız. Çalışmalıyıq ki, nəyisə görmək və ya eşitmək üçün arxa cərgələrdən ayağının ucunda uzanan tamaşaçı deyil, ibadətdə tamhüquqlu iştirakçı olmağa çalışmalıyıq.

-Vladika, xidmətin hansı anlarında xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır?

Bu çox yaxşı sual, ona ən çox sevdiyim mülahizə ilə cavab verirəm - heç birinə, çünki əvvəldən axıra qədər diqqətli olmaq lazımdır. Çox pisdir ki, bəzi kitablarda xüsusi diqqəti cəmləməyiniz lazım olan müəyyən ibadət məqamları göstərilir. İnsan bu barədə bilirsə, o, həqiqətən çox toplanmış və diqqətlidir. Bu İncil oxunması zamanı və ya zamanı olur Cherubic mahnı milçək uçacaq - eşidə bilərsiniz. Amma bu an bitən kimi hamı rahatlaşır və özünü tamam başqa cür, daha sərbəst aparmağa başlayır. Və ya bütün gecə oyaqlıqda: hamı diqqətlidir, dua edir, keçinir, baş əyir. Ancaq kanonun oxunması başlayır - və bütün kilsə hərəkət etməyə başlayır, hamı yerdən yerə köçür, bir-birini salamlayır, bir-birindən iş və sağlamlıq haqqında soruşur. Məbəddə skamyalar varsa, insanlar otururlar və bu skamyalarda tam səslə mehriban söhbət başlayır, insanlar vacib məsələləri müzakirə edirlər ... Bu anda tez-tez xidməti dayandırır və parishionerlərə müraciət edirəm. Məsh etmənin başlaması ilə xidmətin bitmədiyini, kanonun oxunduğunu izah edirəm - bu hadisələrə görə Allaha şükür edən qeyd olunan günün hadisələrindən bəhs edən Matinlərin mərkəzi hissəsi. Bir müddət müraciətlərim kifayət edir, sonra hər şey təkrarlanır. Buna baxmayaraq, mən bunu davam etdirirəm və din xadimlərindən tələbkar olmağa çalışıram, soruşuram ki, niyə bunu etmirlər. Kahinlərin xalqa öyrətdiyi yerdə bu baş vermir. Ancaq təəssüf ki, çox vaxt kahinlər, görünür, buna razı deyillər və insanlar öz başlarına buraxılırlar. Bu, kilsə həyatımızda çox kəskin problemdir.

Xidmətdə özümüzü hər zaman diqqətli və hörmətlə aparmalıyıq. Yenə də xidmətlə tanış olanda, onun mənasını başa düşəndə ​​diqqəti saxlamaq daha asandır. Əgər bu gün birdən bir şey anlaşılmaz və ya eşidilməz olarsa (məsələn, bir adam böyük bir məbəddə xidmətə gəldi, burada insanların çox olduğu və o, girişdə və ya küncdə dayanmalıdır), belə bir qayda var. : İsa Duası və ya digər qısa dualar edin. Nədənsə xidməti tərk etmək lazımdırsa, özünüzü keçin və səssizcə, sakitcə kilsəni tərk edin.

Yeri gəlmişkən, parishionerlərimizin davranışlarını müşahidə etmək mənim üçün bəzən baş verən müzakirələrdə ən ciddi arqumentdir: pravoslav kilsələrinə skamyalar lazımdırmı? Burada katoliklər var - bu rahatdır. Pravoslav yunanlar, serblər, bolqarlar var. Dəhşətlə düşünürəm ki, skamyalar qoysaq kilsələrimizdə nə başlayacaq: bu, sadəcə olaraq hamının və hər şeyin müzakirə olunduğu böyük bir kurqan olacaq... Əslində, ibadətdə, xüsusən də nizamnamə az-çox yerinə yetirildikdə tamamilə, xüsusilə Vespers və Matins zamanı oturmaq lazım olan anlar var. Buna görə məbəddəki skamyalar uyğun gəlir. Amma təəssüf ki, xidmət zamanı məbədi maraqlar klubu kimi qəbul etmək tərzi həyatımızda mövcuddur və bunun öhdəsindən gəlmək çox çətindir.

Tez-tez olur ki, bütün gecə oyaqlıq zamanı insanlar "məsh etməyə" gəlir və sonra çoxları ayrılır. Düzgün deyil? Axşam xidmətində bu yağla məsh etməyin nə mənası var?

Təqdis edilmiş yağla məsh etmək, Allahın lütfü ilə birliyin görünən simvoludur. Biz bu dərəcəni çox sevirik. Nizamnaməyə görə, bayram ikonasının yanındakı lampadan yağla və ya litium üzərində təqdis olunmuş yağla məsh etmək xidmətin sonunda, 1-ci saatda baş verir. Burada Rusiyada, xüsusən də bayram şənliklərində çoxlu insanlar var və biz onları 1-ci saatda yağla yağlamağa başlasaq, bu xidməti daha qırx dəqiqə uzadar. Buna görə də ənənəmizdə məsh kanonun oxunmasının əvvəlinə köçürülür, lakin bu, xidmətə ən mənfi təsir göstərir. Üstəlik, insanlarımızın şüurunda məbəddən nəsə götürmək üçün müəyyən kortəbii istək var. Gətirmək deyil, almaq üçün. Təəssüf ki, bizim dövrümüzdə insan cəmiyyətində, o cümlədən kilsə cəmiyyətində hər şeyə istehlakçı münasibəti hökm sürür.

Bütün bunlar ona gətirib çıxarır ki, məsh öz mənasında olmayan axşam ibadətinin “zirvəsi”nə çevrilib. Və həqiqətən də - bəzən parishionerlərin yarısına qədər "məsh etməyə" gəlir və sonra müvəffəqiyyət hissi ilə evə gedir. Bu düzgün deyil. Yağla məsh etməyin xüsusi sirli mənası yoxdur.

Allahı izzətləndirmək və sabahkı Liturgiyaya hazırlaşmaq üçün Vesperlərə gəlmək lazımdır, xüsusən də bir insan birlik alacaqsa. İlahi Liturgiya zamanı Evxaristiya mərasimi, çörək və şərabın Xilaskarın Bədəninə və Qanına çevrilməsi və möminlərin birliyi həyata keçirilir. Buna görə də Liturgiya gündəlik ibadət dövrünün yekunu və zirvəsidir.

-Əslində diz çökməliyəmCherubic, Dünyanın lütfü?

Müxtəlif adət və ənənələr var. Amma nizamnaməyə görə - yox, lazım deyil. zamanı yerə əyilə bilərsiniz Sənə mahnı oxuyuruq müqəddəs mərasim yerinə yetirildikdə, "Müqəddəslər üçün müqəddəslər" nidası ilə və dinsizlərin birliyi üçün Hədiyyələrin götürülməsi zamanı. Nizamnaməyə görə, Milad vaxtı (Milad və Epiphany arasında) və Müqəddəs Pentikostda (Pasxadan Üçlüyə qədər) məbəddə səcdə etmək lazım deyil.

- Vladyka, "Müqəddəslər üçün müqəddəs" dən sonra ləyaqət necə davranmalıdır?

Bütün Liturgiya boyunca olduğu kimi. Mənim üçün bu ikincidir ağrılı yer səhər kanondan sonra. Kilsələrimizdən birində Pasxa həftəsində xidməti dayandırmalı, xorun oxunmasını dayandırmalı və insanlara üz tutmalı oldum, çünki eyni şey başlayır: gəzmək, səs-küy, danışmaq. Nədənsə, bu anda hamı birdən bayram ikonasını öpməyə gedir və ünsiyyət qurmağa başlayır. Mən həmişə izah etməyə çalışıram ki, müqəddəslərin müqəddəsliyindən sonra çox mühüm müqəddəs ayinlər baş verir - Quzunun və birliyin, əvvəlcə ruhanilərin, sonra xalqın parçalanması. Qəribədir ki, mahnı oxuyanda Cherubic, ümumiyyətlə, sadəcə olaraq Hədiyyələrin qurbangahdan taxt-taca köçürülməsini müşayiət edərək, hamı yerindəcə kök salıb qorxu və titrəyərək dua edir və Müqəddəs Hədiyyələrlə müqəddəs mərasim həyata keçirildikdə məbəddə səs-küy eşidilir. . Çox vaxt “Müqəddəslərə müqəddəsdir” deyiləndə və pərdə bağlananda mən insanları sakitləşdirmək üçün böyük bir subdiyakon göndərməli oluram, lakin bu, insanları çaş-baş salır. Və yenə də bu, kahinlərin öz parishionlarına öyrətmədiyi yerdə olur. Yenə deyirəm - təəssüf ki, bu, bizim böyük problemimizdir.

Adətən məbəddəki parishionerlər bir-birlərini tanıyırlar, bir-birləri ilə görüşməyə sevinirlər. Bu yaxşıdır. Ancaq eyni zamanda sözləri bilirik Müqəddəs Ambrose Optinsky: "Kədərlər məbəddə söhbətlər üçün göndərilir." İnsanların məbəddə ünsiyyət qurmasının düzgün yolu nədir?

Sent-Ambrozun bu çox doğru qeydi problemin yeni olmadığını deməyə əsas verir. Əlbəttə ki, məbəd möminlərin bir-biri ilə görüşdüyü və ünsiyyət qurduğu bir yer ola bilər və olmalıdır - ancaq liturgik vaxtda deyil. Əlbəttə ki, kiməsə salam deyə bilərsiniz, işlərin necə getdiyini soruşa, uşaqların və ya qohumların sağlamlığı ilə maraqlana bilərsiniz - ancaq bu, saatların oxunmasından əvvəl və ya xidmətdən sonra edilməlidir. Yaxşı qurulmuş məbədlərdə, adətən, insanlara, xüsusən də bayramlarda ünsiyyət qurmaq imkanı verilir. Bir çox kilsələrimizdə parklar, meydanlar var, yığıncaqlar və çay süfrələri təşkil olunur. Kahin buna diqqət yetirməli, parishionerlərin bu çox yaxşı ictimai fəaliyyətini liturgik olmayan vaxta köçürməyə çalışmalıdır.

Vladyka, siz tez-tez Mübarək Avqustindən sitat gətirirsiniz: “Əgər Allah birinci yerdədirsə, onda hər şey öz yerində olacaq”...

Bu, insanın Allahla əlaqəsinin mahiyyətinin çox dəqiq ifadəsidir. Həqiqətən də, həyatımızın yalnız kiçik bir hissəsi Allaha verilirsə, əsl xristian olmaq mümkün deyil. Allah birinci yerdə olmalıdır, sonra hər şey təbii olaraq düzgün ardıcıllıqla düzüləcəkdir.

“Pravoslav İnanc” qəzeti, № 10 (534)

Saratov və Volski Longin mitropoliti
Müsahibə aldı

Mən 16 yaşım olanda Kilsəyə qoşuldum və ailəmdə kilsənin yeganə üzvü idim. Valideynlərim vəftiz olmağıma qarşı idilər, lakin bunun həyatımdakı müvəqqəti "mərhələ" olduğunu düşünərək imtina etdilər. Valideynlərin müqaviməti üzündən Kilsəyə qoşulduqdan sonra seminariya dərslərinə gedə bilmədim. Və şəhadətim güclü olsa da, Kilsə üzvlərinə verilən bütün dərslərdə və fəaliyyətlərdə iştirak edə bilmədim. Bu və bir sıra digər səbəblərə görə, hətta həyatımızın kiçik anlarında belə Müjdənin necə işlədiyini bilməkdə mənim irəliləyişim çox yavaş oldu.

Kollecə başlamazdan əvvəl patriarxal xeyir-dua haqqında öyrəndim və öz xeyirimi aldım, lakin şəfa kimi digər kahinlik xeyir-duaları haqqında heç nə bilmirdim. Və mən heç vaxt məsh haqqında eşitməmişəm.

22 yaşıma az qalmış ailə qurmağa hazırlaşırdım. Mən buna tamamilə hazır deyildim. Yeganə hazırlığım məbədin tövsiyəsinə layiq olmağım idi. Beləliklə, bu təcrübə mənim üçün tamamilə yeni idi və mənə yenidən başlamaq imkanı verən məsh mərasimi məni xüsusilə təəccübləndirdi. təmiz şifer, eynilə mənim vəftiz olunduğum zaman olduğu kimi.

Antik dövrdə məsh

Yağla məsh, bəlkə də Adəmin nəsli olan vaxtdan bəri Müjdənin müqəddəs mərasimi olmuşdur. Lakin onun haqqında ilk yazılı sübutlar israillilər səhrada məskən tikəndə və Musa Harunu və bu daşınan məbəddə Rəbbə xidmət etmək üçün lazım olan hər şeyi həsr edəndə Müqəddəs Kitabda tapılır. Məskənin və israillilərin, eləcə də vəhy sandığının, başqa müqəddəs əşyaların məsh edilməsi və Harunun və onun oğullarının məsh edilməsi üçün zeytun yağı(Çıxış 30:22-31 ayələrinə baxın). Harun, eləcə də məskəndəki bütün bu əşyalar Allaha xidmətə həsr olunmuşdu.

Musa Harunu yağla məsh edərək, onu məbəddə kahin kimi vəzifəsinə təyin etdi və onu bu vəzifəyə əl qoyaraq təyin etdi.

Məbəddə xidmət edən kahinlər də ritual qurbanlar üçün zeytun yağından istifadə edirdilər.

Qədim dövrlərdə peyğəmbərlər, kahinlər və müqəddəs əşyalarla yanaşı, İsrail padşahlarının üzərinə də yağla məsh edilir, onları xüsusi xidmətlərinə həsr edir və Allah tərəfindən bu xidmətə çağırıldığını göstərirdi.

Müqəddəs məsh müqəddəs Melkisedek Kahinliyinin (Musa, Şamuel və İlyasın peyğəmbərlər kimi qəbul etdikləri) səlahiyyəti və gücü ilə həyata keçirilir.

Kilsədə məsh etmək üçün yalnız bir kahin tərəfindən təqdis edilmiş və xeyir-dua verilmiş zeytun yağı istifadə edilə bilər. Belə ki, antik dövrdə olub və bu nizam bu günə kimi qorunub saxlanılıb.

Zeytun yağı - Xilaskarın simvolu

Niyə zeytun yağı məsh üçün istifadə olunur?

Qədim dövrlərdə zeytun yağı həm heyvani, həm də heyvani yağlar arasında ən homojen, ən şəffaf, ən parlaq yanan və ən davamlı yağ hesab olunurdu. bitki mənşəli. O, həm də ən təmiz hesab olunurdu və buna görə də məsh üçün çox uyğundur.

Zeytun yağı israillilər arasında qiymətsiz sayılırdı. Bu, təkcə nəzərə alınmırdı faydalı məhsul və dəri üçün əla vasitədir, həm də tibbdə və lampalar üçün yanacaq kimi istifadə edilmişdir. Yemək kimi xidmət etdi, həm də işıq verdi və müalicəvi məqsədlər üçün istifadə edildi (Xilaskarın simvolu). Bütün bu məqsədlər üçün zeytun yağı istifadə olunur, ancaq müqəddəs ayinlərdə yalnız müqəddəs və mübarək yağdan istifadə etmək olar.

Kilsədə neftin təqdis edilməsi üçün müəyyən bir prosedur var. Bunun üçün təlimatları lds.org saytında Ailə Bələdçisi bölməsində tapa bilərsiniz. Təqdis edilmiş yağdan müqəddəs ayinlər və xəstələri sağaltmaq üçün istifadə edilə bilər.

Bir çox ağsaqqallar açarlıqda təqdis edilmiş yağ daşıyırlar ki, ehtiyac duyduqlarında həmişə ona sahib ola bilsinlər.

İsa Məsih - "Məsh olunmuş"

İsa Məsih (yunan sözü) və Məsih (aramey sözü) adlanır. Hər iki söz "məsh edilmiş" deməkdir. Bu o deməkdir ki, İsa bəşəriyyətin xilası ilə bağlı bütün məsələlərdə (İncil lüğəti) Atanın şəxsi nümayəndəsi olmaq üçün Ata tərəfindən məsh edilib (bax: Yeşaya 61:1-3, Luka 4:16-22, Həvarilərin işləri 4:27 və 10). :38).

İsa Məsih dünyanın Xilaskarı olmaq üçün hələ dünya yaradılmazdan əvvəl məsh edilmişdi. O, kamil olduğuna və vaxtını, enerjisini və həyatını tamamilə Atanın iradəsini yerinə yetirməyə həsr etdiyinə görə yer üzündə yaşayan yeganə həqiqi müqəddəs insan idi.

Mormon Kitabı əsasən Əhdi-Ətiq dövrlərindən danışsa da, Mormon Kitabının peyğəmbərləri İsanın məsh olunmuş olduğunu bilirdilər və Onu Məsih adlandırdılar. Onlar hələ O dünyaya gəlməmişdən əvvəl Ona iman edirdilər.

Onlar başa düşürdülər ki, xilas Musanın qanunu ilə gəlməyəcək, lakin bu qanun onların Məsihə olan imanını gücləndirəcək. Beləliklə, onlar əbədi xilasa inanaraq və nə olacağından bəhs edən peyğəmbərlik ruhuna güvənərək ümidlərini qoruyub saxladılar (Alma 25:16).

Müqəddəsləşmə üçün məsh

Müqəddəsləşmə günahdan qurtulmaq, təmizlənmək və İsa Məsihin Kəffarəsi vasitəsilə qüsursuz olmaq deməkdir. Biz özümüzü Allahın gözündə salehliyə həsr etdiyimiz zaman “özümüzü təqdis etmiş oluruq”. Formal olaraq, biz yalnız məsh vasitəsilə məbəddə təyin oluna bilərik (ləyaqətli olmağımız şərti ilə) bu ayinləri yerinə yetirən kişilərə və qadınlara verilən kahinliyin gücü və səlahiyyəti sayəsində mümkün olur.

Müqəddəslər son günlər Məsihi həyatlarında birinci yerə qoyan və daim tövbə edənlər hər zaman müqəddəslik vəziyyətində yaşaya bilərlər. Və bu müqəddəs mənbə, Rəbbin bizim Öz köməkçiləri olmağımıza ehtiyac duyduğu hər an Rəbbə xidmətə çağırıla bilər.

Xəstələri sağaltmaq üçün məsh etmək

2010-cu ilin aprel ayında baş konfransda çıxışı zamanı Elder Dallin H. Oaks şəfa üçün məsh etmə mərasimini ətraflı izah etdi. O, tamaşaçılara Mormonların sağalmağa inandıqlarını xatırlatdı tibbi ləvazimatlar, iman duaları və kahinliyin xeyir-duaları.

Elder Oaks öyrədirdi ki, “xəstələrə xeyir-dua vermək üçün kahinlik səlahiyyətinin həyata keçirilməsi beş komponentdən ibarətdir: (1) məsh, (2) məsh möhürlənməsi, (3) iman, (4) xeyir-dua sözləri və (5) Allahın iradəsi. Rəbbim.” O da istinad etdi Əhdi-Cədid, bunu nəzərə alaraq Müqəddəs Yazılar həvarilərin də xəstələri sağaltmaq üçün yağla məsh etdikləri deyilir.

Yaqubun Məktubunda biz şəfa verən xeyir-duanın digər komponentləri ilə birlikdə məsh etmənin rolu haqqında öyrənirik: “Sizdən kimsə xəstədirmi, qoy Kilsənin ağsaqqallarını çağırsın və onun üçün dua etsinlər, yağla məsh etsinlər. Rəbbin adı ilə. Və iman duası xəstələrə şəfa verəcək və Rəbb onu dirildəcək” (Yaqub 5:14-15).

Məsh etmənin möhürlənməsi onu elə müəyyənləşdirir ki, Rəbb Öz xeyir-dualarını göydən tökə bilsin. Məsh edilmənin möhürlənməsi məsh olunduğu kimi eyni güc və səlahiyyətlə - Melkisedek Kahinliyinin gücü və səlahiyyəti ilə həyata keçirilir.

Kilsədə şəfa üçün kahinlik xeyir-duaları olduqca yaygındır, lakin siz onlarla birlikdə gedən bütün möcüzələrin hekayələrini nadir hallarda eşidirsiniz. Elder Oaks dedi: “Müasir vəhy bizi xəbərdar edir ki, “[biz] bunlarla öyünməyək, nə də dünya qarşısında onlar haqqında danışmayaq, çünki bütün bunlar [bizim] xeyirimiz və xilasımız üçün [bizə] verilmişdir” (D&C 84: 73)".

Doktrina və Əhdi 42:48-də Rəbb bizə vəd edir ki, “[Ona] sağalması üçün iman edən kəs, əgər ölmək ona təyin olunmasa, sağalacaq”. Məsh, məsh möhürlənməsi, iman və Rəbbin iradəsi şəfa xeyir-duasının mühüm komponentləridir. Kahinliyin ixtiyarını tələb edən digər nemətlərdə (məsələn, patriarxal nemət, ata xeyir-duası və s.) orada deyilən sözlər əsasdır.

Elder Oaks məsh və xeyir-duaların şəfa üçün gücünü göstərən Kilsənin keçmiş Baş Səlahiyyətlisi Elder Qlen L. Ruddun hekayəsindən sitat gətirdi:

“Mənə telefonda dedilər ki, qohumumuz, Cenis adlı on iki yaşlı qız ağır xəsarətlərlə xəstəxanaya yerləşdirilib. Anası kahinlik xeyir-duasını almaq istəyirdi.

Elder Cowley və mən xəstəxanaya getdik. Orada qəzanın təfərrüatlarını öyrəndik. Cenisi avtobus vurub. Əkiz arxa təkərlər onun başının və bədəninin üzərindən keçdi.

Elder Kouli ilə Cenisin yatdığı otağa girdik. Onun çanaq sümüyü sınığı, ciddi çiyin zədəsi, çoxsaylı sümük sınığı və əməliyyat oluna bilməyən ağır baş xəsarətləri var idi. Bununla belə, biz ona qulluq edib xeyir-dua verməli olduğumuzu hiss etdik. Mən onu yağla məsh etdim və Elder Kouli məsh möhürlədi. Gücü və qətiyyəti ilə o, sağalması və normal həyat sürməsi üçün ona xeyir-dua verdi. Ona xeyir-dua verdi ciddi nəticələr onun çoxsaylı xəsarətlərindən. Bu, böyük nemət və həqiqətən də əzəmətli bir an idi.

Janice bir aydan çox bir əzələ belə hərəkət etdirə bilmədi. İnamımızı itirmədik. Nemət onun heç bir qalıcı təsir göstərmədən sağalacağını söylədi.

Xəstəxanaya gələndən uzun illər keçdi. Bu yaxınlarda Janice ilə danışdım. İndi onun 70 yaşı var, üç övladı və on bir nəvəsi var. Bu gün onun bu qəzadan heç bir təsiri yoxdur”.

Xəstələrə məsh çəkmək və xeyir-dua vermək üçün xüsusi bir prosedur qədim peyğəmbərlərə, eləcə də müasir peyğəmbərlərə nazil edilmişdir. Məsh bu müəyyən edilmiş standarta uyğun həyata keçirilməlidir, lakin xeyir-duanın ruhu və vədləri onu alan şəxsin ehtiyaclarına və imanına, xəstənin sağalması ilə maraqlananların və xeyir-dua verən ağsaqqalların imanına görə fərdidir. . Neməti verən ağsaqqalın salehliyi, xeyir-dua alanın imanı qədər önəmli deyil. Neməti verən yalnız Rəbbin vasitəçisidir və şəfa prosesində böyük rol oynamır.

“Biz fiziki toxunuş və maddi maddə ilə yağla təyin edirik və məsh edirik, lakin nə əllər, nə də yağ sağalır. Sağaldan İsa Məsihə iman və kahinliyin gücüdür” (D. Kelli Oqden).

Nefti təqdis etmək və xəstələrə xeyir-dua vermək üçün sədrlik edən orqanın nümayəndəsi tələb olunmur. Əgər bir kişi Melkisedek Kahinliyinin səlahiyyətinə malikdirsə və Kilsənin layiqli üzvüdürsə, ona belə xeyir-dua vermək səlahiyyəti verilir.

Neftdən istifadə etmədən nemət?

Yaşlı Cozef Fieldinq Smit dedi:

“Xəstələrə əl qoymaqla xeyir-dua vermək ağsaqqalların imtiyaz və borcudur. Əgər onların bu məqsədlə təqdis edilmiş xalis zeytun yağı varsa, xəstəyə məsh çəkməli və sonra əllərini onun başına qoyaraq neməti möhürləməlidirlər. Əgər təqdis edilmiş yağ yoxdursa, onlar kahinliyin gücü və iman duası ilə əl qoyaraq xəstəyə xeyir-dua verməlidirlər ki, arzu olunan xeyir-dua Rəbbin Müqəddəs Ruhu vasitəsilə gəlsin. Bu, İlahi plana uyğun olaraq əvvəldən müəyyən edilmiş nizamdır” ( Qurtuluş Təlimləri, komp. Bruce McConkie, cild 3, red. Boucraft, 1954–56, 3:183).

Həmçinin, iki ağsaqqalın hüzuru mümkün olmadıqda, eyni ağsaqqal nemətə məsh çəkib möhürləyə bilər, həmçinin ilhamla gələn xeyir-duanı oxuya bilər.

Oxşar məqalələr