Ən mühüm xidmət İlahi Liturgiyadır. Bunun üzərində böyük bir müqəddəs mərasim keçirilir - çörək və şərabın Rəbbin Bədəninə və Qanına dəyişdirilməsi və möminlərin birliyi. Liturgiya yunan dilində birgə iş deməkdir. Möminlər “bir ağız və bir ürək” ilə Allahı izzətləndirmək və Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak etmək üçün məbədə toplaşırlar. Beləliklə, onlar müqəddəs həvarilərin və Xilaskarın çarmıxda əzab çəkdiyi və xəyanət etdiyi ərəfədə Son Şam yeməyinə toplaşaraq, qədəhdən içən və onlara verdiyi çörəyi yeyən, Onun sözlərini ehtiramla dinləyərək: "Bu Mənim Bədənimdir..." və "Bu, Mənim..." Qanımdan nümunə götürürlər.

İlahi Liturgiya

Məsih həvarilərinə bu müqəddəs mərasimi yerinə yetirməyi əmr etdi və həvarilər bunu öz varislərinə - yepiskoplara və presviterlərə, kahinlərə öyrətdi. Bu Şükran Gününün orijinal adı Evxaristiyadır (Yunanca). Evxaristiyanın qeyd olunduğu ictimai ibadət liturgiya adlanır (yunan dilindən litos - ictimai və ergon - xidmət, iş). Liturgiya bəzən kütləvi adlanır, çünki adətən səhərdən günortaya qədər, yəni nahardan əvvəl həyata keçirilməlidir.

Liturgiyanın qaydası belədir: əvvəlcə müqəddəs mərasim üçün əşyalar (təklif olunan hədiyyələr) hazırlanır, sonra möminlər müqəddəs mərasimə hazırlanır və nəhayət, müqəddəs mərasimin özü və möminlərin birliyi həyata keçirilir.Beləliklə, liturgiya üç hissəyə bölünür ki, bunlar adlanır:

• Proskomedia
• Katechumenlərin liturgiyası
• Möminlərin liturgiyası.

Proskomedia

Yunanca proskomidia sözü gətirmək deməkdir. Bu, ilk xristianların çörək, şərab və xidmət üçün lazım olan hər şeyi gətirmək adətinin xatirəsinə liturgiyanın birinci hissəsinin adıdır. Buna görə də, liturgiyanı qeyd etmək üçün istifadə edilən çörəyin özü prospora, yəni təqdim adlanır.

Prosfora yuvarlaq olmalıdır və o, Məsihdə iki təbiətin - İlahi və İnsanın təsviri kimi iki hissədən ibarətdir. Prosfora duzdan başqa heç bir əlavə edilmədən mayalı buğda çörəyindən bişirilir.

Prosporanın yuxarı hissəsində xaç, künclərində isə Xilaskarın adının ilk hərfləri: "IC XC" və yunanca "NI KA" sözü yazılmışdır ki, bu da birlikdə deməkdir: İsa Məsih qalib gəlir. Müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün qırmızı üzüm şərabı təmiz, heç bir əlavəsiz istifadə olunur. Xaçda Xilaskarın yarasından qan və suyun axdığını xatırlamaq üçün şərab su ilə qarışdırılır. Proskomidiya üçün beş prospora Məsihin beş min insanı beş çörəklə yedizdirdiyini xatırlamaq üçün istifadə olunur, lakin birlik üçün hazırlanan prospora bu beşdən biridir, çünki bir Məsih, Xilaskar və Tanrı var. Kahin və diakon bağlı Kral Qapılarının qarşısında giriş namazı qıldıqdan və qurbangahda müqəddəs paltarlar geyindikdən sonra qurbangaha yaxınlaşırlar. Kahin birinci (quzu) prosporanı götürür və üzərində üç dəfə xaçın surətini çıxarır və deyir: “Rəbbin, Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin xatirəsinə”. Bu prosforadan keşiş ortasını kub şəklində kəsir. Prosporanın bu kub hissəsi Quzu adlanır. O, disklərə yerləşdirilir. Sonra kahin Quzunu alt tərəfdən çarpazlayır və nizə ilə sağ tərəfini deşir.

Bundan sonra qaba su ilə qarışdırılmış şərab tökülür.

İkinci prospora Allahın Anası adlanır, Allahın Anasının şərəfinə ondan bir hissəcik çıxarılır. Üçüncüsü doqquz qat adlanır, çünki ondan doqquz hissəcik Vəftizçi Yəhyanın, peyğəmbərlərin, həvarilərin, müqəddəslərin, şəhidlərin, möhtərəmlərin, muzdluların, Yoahim və Annanın - Allahın Anasının valideynlərinin və məbədin müqəddəslərinin, gündüz müqəddəslərinin şərəfinə çıxarılır.

Dördüncü və beşinci prosforadan dirilər və ölülər üçün hissəciklər çıxarılır.

Proskomediada, möminlər tərəfindən qohumların və dostların istirahəti və sağlamlığı üçün xidmət edən prosforadan hissəciklər də çıxarılır.

Bütün bu hissəciklər Quzunun yanındakı disklərdə xüsusi bir sıra ilə düzülür. Liturgiyanı qeyd etmək üçün bütün hazırlıqları bitirdikdən sonra kahin patenin üstünə ulduz işarəsi qoyur, onu və qabı iki kiçik pərdə ilə örtür və sonra hamısı birlikdə hava adlanan böyük bir örtüklə örtür və Rəbbdən onlara xeyir-dua verməsini, bu Hədiyyələri gətirənləri və gətirdiklərini xatırlamağı xahiş edir. Məbəddə proskomidiya zamanı 3-cü və 6-cı saatlar oxunur.

Katechumenlərin liturgiyası

Liturgiyanın ikinci hissəsi "katechumenlərin" liturgiyası adlanır, çünki onun qeyd edilməsi zamanı təkcə vəftiz olunmuşlar deyil, həm də bu müqəddəs mərasimi almağa hazırlaşanlar, yəni "katechumenlər" iştirak edə bilər.

Kahindən xeyir-dua alan deakon, qurbangahdan minbərə çıxır və ucadan deyir: "Xoşbəxt olsun, Ustad", yəni yığılmış möminlərə xidmətə başlamaq və liturgiyada iştirak etmək üçün xeyir-dua verin.

Kahin ilk nidasında Müqəddəs Üçlüyü tərifləyir: "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun Padşahlığı indi və əbədi, əbədi və əbədi olaraq mübarəkdir". Şagirdlər "Amin" oxuyurlar və diakon Böyük Litaniyanı tələffüz edir.

Xor antifonları, yəni sağ və sol xorlar tərəfindən növbə ilə oxunmalı olan məzmurları oxuyur.

Xoşbəxtsən ya Rəbb
Ruhum, Rəbbə və bütün daxili varlığıma, Onun müqəddəs adına xeyir-dua ver. Ruhum şad olsun, Rəbbim
Onun bütün mükafatlarını unutma: Bütün günahlarını təmizləyən, Bütün xəstəliklərini sağaldan,
canını fəsaddan qurtaran, səni mərhəmət və nemətlə taclandıran, arzunu yaxşı işlərdə yerinə yetirən: gəncliyin qartal kimi təzələnəcək. Rəhmli və mehriban, ya Rəbb. Səbirli və mərhəmətli. Ruhum, Rəbbə və bütün daxili adıma, Onun müqəddəs adına xeyir-dua ver. Rəbbə həmd olsun

Və "Həmd olsun, ruhum, Rəbb..."
Həmd olsun, ruhum, Rəbbim. İçimdə Rəbbi mədh edəcəyəm, Var ikən Allahımı tərənnüm edəcəyəm.
Şahzadələrə, bəşər övladlarına güvənməyin, onlarda xilas yoxdur. Onun ruhu çıxıb öz torpağına qayıdacaq və o gün onun bütün fikirləri məhv olacaq. Onun köməkçisi Yaqubun Allahı nə bəxtiyardır! Onun ümidi göyləri və yeri, dənizi və onlarda olan hər şeyi yaradan Allahı Rəbbədir. həqiqəti əbədi saxlayan, inciyənlərə hökm edən, aclara yemək verən. Bağlananları Rəbb qərar verəcək; Rəbb korları müdrik edər; Rəbb məzlumları ayağa qaldırar; Rəbb salehləri sevir;
Rəbb yadplanetliləri qoruyur, yetimi və dul qadını qəbul edəcək və günahkarların yolu məhv olacaq.

İkinci antifonun sonunda “Yalnız doğulan oğul...” mahnısı oxunur. Bu mahnı İsa Məsih haqqında Kilsənin bütün təlimlərini ehtiva edir.

Yeganə Oğul və Allahın Kəlamı O, ölməzdir və təcəssüm etmək naminə xilasımızı təqdir edir.
Allahın Müqəddəs Anasından və əbədi Bakirə Məryəmdən, bizim üçün çarmıxa çəkilmiş, ölümlə tapdalanan, Ata və Müqəddəs Ruh tərəfindən izzətlənən Müqəddəs Üçlüyün Biri olan Məsih Allah,
bizi qoru.

Rus dilində belə səslənir: "Bizi xilas edin, yeganə Oğlu və Allahın Kəlamı, bizim xilasımız üçün Allahın Müqəddəs Anasından və Həmişə Bakirə Məryəmdən təcəssüm etmək üçün təyin olunmuş, insan olub, dəyişməmiş, çarmıxa çəkilmiş və ölümü ölümlə islah edən Məsih Allah, Müqəddəs Üçlük və Müqəddəs Ruhun şəxsiyyətlərindən biri." Kiçik bir litaniyadan sonra xor üçüncü antifonu - Müjdənin "beatitudes"unu oxuyur. Kral Qapıları Kiçik Giriş üçün açılır.

Ya Rəbb, Sənin Padşahlığında bizi xatırla.
Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki onlar Səmavi Padşahlıqdır.
Nə bəxtiyardır ağlayanlar, çünki təsəlli tapacaqlar.
Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar.
Salehliyə ac və susuz olanlar nə bəxtiyardır, çünki onlar doyacaqlar.
Nə bəxtiyardır mərhəmətlər, çünki mərhəmət göstərəcəklər.
Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər.
Sülhməramlılar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar Allahın oğulları adlanacaqlar.
Salehlik naminə mübarək sürgün, çünki Cənnət Padşahlığı bunlardır.
Sən nə bəxtiyarsan ki, Mənə görə yalan danışaraq səni məzəmmət edəndə, tüpürdükdə və sənin əleyhinə hər cür pis söz söyləyəndə.
Sevin və şad olun, çünki cənnətdə mükafatınız çoxdur.

Mahnının sonunda qurbangahda Müjdəni daşıyan diakon ilə kahin minbərə çıxır. Kahindən xeyir-dua aldıqdan sonra diakon Kral Qapılarının yanında dayanır və Müjdəni qaldıraraq deyir: "Hikmət, bağışla", yəni möminlərə İncilin oxunuşunu tezliklə eşidəcəklərini xatırladır, buna görə də düz və diqqətlə dayanmalıdırlar (bağışla - birbaşa deməkdir).

İncillə ruhanilərin qurbangahına giriş, sonradan möminlərin liturgiyasında baş verən Böyük Girişdən fərqli olaraq Kiçik Giriş adlanır. Kiçik giriş möminlərə İsa Məsihin təbliğində ilk dəfə göründüyünü xatırladır. Xor oxuyur: “Gəlin, ibadət edək və Məsihə yıxılaq. Bizi xilas et, Allahın Oğlu, ölülər arasından dirildi, Ty: Alleluia oxuyaraq. Bundan sonra troparion (bazar, bayram və ya müqəddəs) və digər ilahilər oxunur. Sonra Trisagion oxunur: Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə mərhəmət et (üç dəfə).

Həvari və İncil oxunur. İncili oxuyarkən möminlər başlarını aşağı əyərək müqəddəs Müjdəni ehtiramla dinləyirlər.

İncil oxunduqdan sonra möminlər kilsəsində dua edənlərin qohumları və dostları qeydlərlə ölülər yad edilir.

Onların ardınca kateyumların litaniyası gəlir. Katechumenlərin liturgiyası “Elan, çıx” sözləri ilə bitir.

Möminlərin Liturgiyası

Bu, liturgiyanın üçüncü hissəsinin adıdır. Burada yalnız möminlər, yəni vəftiz olunmuş və kahin və ya yepiskopun qadağası olmayanlar iştirak edə bilər. Möminlərin Liturgiyasında:

1) Hədiyyələr qurbangahdan taxta köçürülür;
2) möminlər Hədiyyələrin təqdis edilməsinə hazırlaşırlar;
3) Hədiyyələr təqdis olunur;
4) möminlər birliyə hazırlaşır və birləşirlər;
5) sonra birlik və işdən azad edilməsi üçün təşəkkür edilir.

İki qısa litaniyanın tələffüzündən sonra Cherubic Hymn oxunur “Baxmayaraq ki, keruvlar gizli şəkildə Həyat verən Üçlüyə Trisagion Himnini formalaşdırıb oxusunlar, indi gəlin bütün dünyəvi qayğıları bir kənara qoyaq. Sanki biz hamının Kralı, mələk kimi görünməz istedadlı çinmi qaldıracağıq. Alleluia, alleluia, alleluia". Rus dilində belə oxunur: “Kerubları müəmmalı şəkildə təsvir edərək və həyat verən Üçlüyə üçqat müqəddəs mahnı oxuyaraq, indi görünməz mələk rütbələrinin təntənəli surətdə izzətləndirdiyi hamının Padşahını izzətləndirmək üçün dünyadakı hər şeyin qayğısına qalacağıq. Alleluia."

Kerubik Himnindən əvvəl Kral Qapıları açılır və diakon buxur ifa edir. Bu zaman kahin gizli şəkildə dua edir ki, Rəbb onun ruhunu və ürəyini təmizləsin və müqəddəs mərasimi yerinə yetirməyə layiq olsun. Sonra kahin əllərini qaldıraraq, üç dəfə Kerubik Himninin birinci hissəsini tələffüz edir və diakon da onu alt tonla bitirir. Hər ikisi hazırlanmış Hədiyyələri taxta köçürmək üçün qurbangaha gedirlər. Diakonun sol çiynində hava var, o, pateni iki əli ilə başının üstünə qoyur. Kahin müqəddəs qədəhi onun qarşısında aparır. Onlar qurbangahı şimal tərəfdəki qapılardan tərk edir, minbərdə dayanır və möminlərlə üzbəüz Patriarx, yepiskoplar və bütün pravoslav xristianlar üçün dua oxuyurlar.

Deacon: Böyük Rəbbimiz və Atamız Aleksey, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Müqəddəs Patriarxı və Rəbbimiz Ən Möhtərəm (yeparxiya yepiskopunun çaylarının adı) metropolitan (və ya: arxiyepiskop və ya: yepiskop) (yeparxiya yepiskopunun adı), Rəbb Allah Öz Padşahlığında həmişə, indi və əbədi olaraq xatırlasın.

Kahin: Qoy Rəbb Allah öz Padşahlığında olan bütün pravoslav xristianları həmişə, indi və həmişəlik, həmişəlik və həmişəlik xatırlasın.

Sonra kahin və diakon Kral Qapıları vasitəsilə qurbangaha daxil olurlar. Böyük Giriş belə hazırlanır.

Gətirilmiş Hədiyyələr taxtın üstünə qoyulur və hava ilə örtülür (böyük örtük), Kral Qapıları bağlanır və pərdə çəkilir. Çağırışçılar Kerubik Himnini tamamlayırlar. Hədiyyələrin qurbangahdan taxta köçürülməsi zamanı möminlər Rəbbin könüllü olaraq çarmıxda əzab və ölümə necə getdiyini xatırlayırlar. Onlar başlarını aşağı salıb durub özləri və yaxınları üçün Xilaskara dua edirlər.

Böyük Girişdən sonra deakon Müraciət Litaniyasını elan edir, kahin iştirak edənlərə bu sözlərlə xeyir-dua verir: “ Hamıya salam". Sonra səslənir: "Gəlin bir-birimizi sevək, bir fikirlə etiraf edək" və xor davam edir: "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, Konsubstantiv və Ayrılmaz Üçlük."

Bunun ardınca adətən bütün məbəd, Creed oxunur. Kilsə adından bu, imanımızın bütün mahiyyətini qısaca ifadə edir və buna görə də birgə sevgi və yekdilliklə bəyan edilməlidir.

İnanc simvolu

Mən tək Allaha, Uca Ataya, göyləri və yeri yaradan, hamıya görünən və görünməyənə inanıram. Və bir Rəbb İsa Məsihdə, Allahın Oğlu, Yeganə Doğmuş, Atadan bütün dövrlərdən əvvəl doğulmuşdur. İşıqdan gələn nur, həqiqi Allahdan olan həqiqi Allah, yaradılmamış doğulmuş, hər şeyin mövcud olduğu Ata ilə konsubstantdır. Bizim üçün, insan və xilasımız üçün o, göydən endi, Müqəddəs Ruhdan və Məryəm Məryəmdən təcəssüm olundu və insan oldu. Ponti Pilatın altında bizim üçün çarmıxa çəkildi, Əzab çəkdi və basdırıldı. Və müqəddəs kitablara görə üçüncü gün dirildi. Və göyə qalxdı və Atanın sağında oturdu. Və diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün izzətlə gələcəyin paketləri, Onun Padşahlığının sonu olmayacaq. Və Atadan gələn, Ata və Oğulla birlikdə izzətlilərlə birlikdə ibadət edilən, peyğəmbərlərlə danışan Həyat Ağası olan Müqəddəs Ruhda. Bir Müqəddəs Katolik və Apostol Kilsəsinə. Günahların bağışlanması üçün bir vəftiz olunduğunu etiraf edirəm. Mən ölülərin dirilməsini və gələcək dövrün həyatını gözləyirəm. Amin.

Əqidəni oxuduqdan sonra heç kimə qarşı kin və düşmənçilik etmədən “Müqəddəs Ucalığı” Allah qorxusu ilə və heç kəsə “sülh içində” gətirməyin vaxtı gəlir.

“Yaxşı olaq, qorxu ilə dayanaq, diqqət edək, dünyada müqəddəs ucalıq gətirək”. Buna cavab olaraq xor oxuyur: “Dünyanın lütfü, həmd qurbanı”.

Dünya hədiyyələri Allaha etdiyi bütün yaxşılıqlara görə şükür və tərifli qurban olacaq. Kahin möminlərə bu sözlərlə xeyir-dua verir: “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Allahın və Atanın məhəbbəti (məhəbbəti) və Müqəddəs Ruhun birliyi (birliyi) hamınızla olsun”. Sonra da nida edir: “Vay bizim qəlbimizə!”, yəni qəlblərimiz yuxarıya, Allaha tərəf istəyəcək. Buna möminlər adından xanəndələr belə cavab verirlər: “Rəbbinə imamlar”, yəni bizim artıq Rəbbə can atan qəlblərimiz var.

Liturgiyanın əsas hissəsi kahinin “Rəbbə şükür edirik” sözləri ilə başlayır. Biz Rəbbə bütün mərhəmətlərinə görə şükür edirik və səcdə edirik və müğənnilər oxuyurlar: "Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha, Ayrılmaz Üçlüyünə ibadət etmək layiqli və salehdir."

Bu zaman Eucharistic (yəni şükür) adlanan duada kahin Rəbbi və Onun kamilliyini izzətləndirir, insanın yaradılışına və xilasına, bizə məlum olan və hətta naməlum olan bütün lütflərinə görə Ona şükür edir. O, yüksək ruhani varlıqların - baş mələklərin, mələklərin, keruvların, serafların əhatəsində olmasına baxmayaraq, bu qansız Qurbanı qəbul etdiyi üçün Rəbbə təşəkkür edir, "oxuyan, fəryad edən, fəryad edən və qələbə nəğməsini söyləyən". Kahin gizli duanın bu son sözlərini ucadan deyir. Müğənnilər onlara mələk mahnısını əlavə edirlər: “Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs, Ordular Rəbbi, göyü və yeri Sənin izzətinlə tamamla (yəni doludur)”. “Seraphim” adlanan bu nəğmə xalqın Rəbbin Yerusəlimə daxil olmasını qarşıladıqları sözlərlə tamamlanır: “Ucada Hosanna (yəni göydə yaşayan) Rəbbin adı ilə gələn (yəni gedən) nə bəxtiyardır. Hosanna ən yüksəkdə!"

Kahin nidasını tələffüz edir: "Zəfər mahnısını oxumaq, qışqırmaq, çağırmaq və danışmaq". Bu sözlər vəhydə Allahın Ərşinin müxtəlif təsvirləri olan mələklərlə əhatə olunduğunu görən Yezekel peyğəmbərin və İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın görüntülərindən götürülmüşdür: biri qartal şəklində (“nəğmə” sözü ona aiddir), digəri dana şəklində (“ağlaya-ağlaya”), üçüncüsü isə “sonuncu, dördüncü, li” şəklindədir. şifahi"). Bu dörd mələk davamlı olaraq: "Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs, Ordular Rəbbi" deyə qışqırdı. Bu sözləri oxuyarkən kahin gizli şəkildə şükür duasını davam etdirir, Allahın insanlara göndərdiyi yaxşılığı, Allahın Oğlunun yer üzünə gəlişində təzahür edən yaratdıqlarına olan sonsuz məhəbbətini tərənnüm edir.

Rəbbin Müqəddəs Birlik mərasimini qurduğu Son Şam yeməyini xatırlayaraq, kahin Xilaskarın orada söylədiyi sözləri yüksək səslə tələffüz edir: "Götür, yeyin, bu, günahların bağışlanması üçün sizin üçün sınıq olan Mənim Bədənimdir." Həm də: "Onun hamısını için, bu, sizin və bir çoxları üçün günahların bağışlanması üçün tökülən Əhdi-Cədidin Mənim Qanımdır." Nəhayət, kahin, gizli duada Xilaskarın Birlik almaq əmrini xatırlayaraq, Onun həyatını, əzablarını və ölümünü, dirilməsini, cənnətə qalxmasını və izzətlə ikinci gəlişini tərifləyir, ucadan deyir: Bu sözlərin mənası belədir: “Ya Rəbb, dediyimiz hər şeyə görə qullarından ənamlarını Sənə gətiririk”.

Müğənnilər oxuyur: “Sənə oxuyuruq, Sənə xeyir-dua veririk, Sənə şükür edirik, ya Rəbb. Biz də dua edirik, ey Allahımız”.

Gizli duada kahin Rəbbdən xahiş edir ki, Öz Müqəddəs Ruhunu kilsədə duran insanlara və Təklif olunan Hədiyyələrə göndərsin ki, O, onları təqdis etsin. Sonra kahin troparionu üç dəfə alt tonla oxuyur: "Ya Rəbb, üçüncü saatda həvarilərin tərəfindən göndərilən Ən Müqəddəs Ruhun, O, yaxşı, bizdən uzaqlaşdırma, amma dua edərək bizi təzələ." Diakon 50-ci məzmurun on ikinci və on üçüncü ayələrini tələffüz edir: “Məndə pak bir ürək yarat, ey Allah...” və “Məni hüzurundan uzaqlaşdırma...”. Sonra kahin patenin üstündə yatan Müqəddəs Quzuya xeyir-dua verir və deyir: “Və bu çörəyi, Məsihinin qiymətli Bədənini hazırla”.

Sonra o, kasaya xeyir-dua verir və deyir: “Və bu kasadakı kirpi Sənin Məsihinin qiymətli Qanındır”. Və nəhayət, o, sözləri ilə birlikdə hədiyyələrə xeyir-dua verir: "Müqəddəs Ruhun tərəfindən dəyişdirilir." Bu böyük və müqəddəs anlarda Hədiyyələr əvvəlki kimi görünsələr də, Xilaskarın əsl Bədəni və Qanına çevrilirlər.

Kahin diakon və möminlərlə birlikdə Padşahın və Allahın özünə səcdə etdiyi kimi Müqəddəs Hədiyyələr qarşısında səcdə edir. Hədiyyələrin təqdis olunmasından sonra, kahin gizli duada Rəbbdən şərik olanların hər bir yaxşı şeydə güclənəcəyini, günahlarının bağışlanacağını, Müqəddəs Ruhdan şərab alacaqlarını və Cənnət Padşahlığına çatacaqlarını, Rəbbin ehtiyacları ilə Özünə müraciət etmələrinə icazə verməsini və onları layiq olmayan birliyə görə məhkum etməməsini xahiş edir. Kahin müqəddəsləri və xüsusən də Müqəddəs Məryəmi xatırlayır və ucadan deyir: "Ədalətli (yəni xüsusilə) Ən Müqəddəs, Ən Təmiz, Ən Mübarək, Şanlı Xanımımız Theotokos və Həmişə Bakirə Məryəm haqqında" və xor tərif mahnısı ilə cavab verir:
Yeməyə layiqdir, çünki həqiqətən Sənə, Allahın Anasına, mübarək və qüsursuz və Allahımızın Anasına xeyir-dua verir. Ən dürüst Cherubim və müqayisəsiz ən əzəmətli Seraphim, Allahın Kəlamını pozmadan, Allahın həqiqi Anasını dünyaya gətirən, biz Səni ucaldırıq.

Kahin ölülər üçün gizli dua etməyə davam edir və dirilər üçün dua etməyə davam edərək, hakim yeparxiya yepiskopu olan Müqəddəs Patriarxı yüksək səslə xatırlayır, xor cavab verir: "Və hər kəs və hər şey", yəni Rəbbdən bütün möminləri xatırlamağı xahiş edir. Canlılar üçün dua kahinin nidası ilə bitir: "Və bizə bir ağız və bir ürəklə (yəni bir ağızdan) ən şərəfli və əzəmətli adını, Atanı, Oğlu və Müqəddəs Ruhu indi və həmişəlik, əbədi və əbədi olaraq izzətləndirmək və tərənnüm etmək üçün bizə ver."

Nəhayət, kahin orada olanların hamısına xeyir-dua verir: "Və böyük Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin mərhəməti hamınızla olsun".
Müraciət litaniyası başlayır: “Yadda qalan bütün müqəddəslər, dönə-dönə Rəbbə sülh içində dua edək.” Yəni, bütün müqəddəsləri xatırlayıb yenidən Rəbbə dua edək. Litaniyadan sonra kahin bəyan edir: "Və Vladyka, cəsarətlə (uşaqlar atalarından xahiş etdikləri kimi) Səmavi Ata Allahı çağırmağa və danışmağa cəsarət etməyimizə (cəsarət etməyə) zəmanət ver."

Dua "Atamız ..."

"Atamız ..." duası ümumiyyətlə bundan sonra bütün məbəd tərəfindən oxunur

“Hamıya salam” sözləri ilə kahin bir daha sadiqlərə xeyir-dua verir.

Bu zaman minbərdə dayanan diakon, bir orarion ilə çarpaz şəkildə bağlanır ki, birincisi, birlik zamanı kahinə xidmət etmək daha rahat olsun, ikincisi, müqəddəs hədiyyələrə hörmətini ifadə etmək üçün serafimi təqlid etmək.

Diakonun nidası ilə: "Gəlin iştirak edək" Kral Qapılarının pərdəsi Müqəddəs Qəbirə mismarlanmış daşın xatirəsinə bükülür. Kahin, Müqəddəs Quzunu disklər üzərində qaldıraraq, ucadan deyir: "Müqəddəs Olan müqəddəslərə". Başqa sözlə, Müqəddəs Hədiyyələr yalnız müqəddəslərə, yəni namaz, oruc, Tövbə rabbani ayini ilə özünü müqəddəsləşdirmiş möminlərə verilə bilər. Və möminlər öz ləyaqətsizliyini anlayaraq belə cavab verirlər: “Ata Allahın izzəti üçün bir müqəddəs, bir Rəbb, İsa Məsih var”.

Əvvəlcə ruhanilər qurbangahda birlik edirlər. Kahin Quzunu proskomediada kəsildiyi üçün dörd hissəyə bölür. “IC” yazısı olan hissə kuboka endirilir və möminlərin şərab adı altında Məsihin əsl Qanını qəbul etdiklərini xatırlatmaq üçün isti, yəni isti su da tökülür.

Quzunun “XC” yazısı olan digər hissəsi ruhanilərin, “Nİ” və “KA” yazıları olan hissələri isə din xadimlərinin birliyi üçün nəzərdə tutulub. Bu iki hissə bir nüsxə ilə kəsilir, birlik edənlərin sayına görə kiçik hissələrə bölünür, onlar isə Kadağa endirilir.

Ruhanilər birlik qəbul edərkən, xor "birlik" adlanan xüsusi bir beyt oxuyur, həmçinin hadisə üçün uyğun olan bəzi nəğmələr oxuyur. Rus kilsə bəstəkarları ibadət kanonuna daxil olmayan, lakin bu dövrdə xor tərəfindən ifa olunan bir çox mənəvi əsərlər yazdılar. Adətən xütbə eyni vaxtda oxunur.

Nəhayət, Kral Qapıları dinsizlərin birliyi üçün açılır və diakon əlində müqəddəs kubokla deyir: "Allah qorxusu və imanla gəlin."

Kahin Müqəddəs Birlikdən əvvəl bir dua oxuyur və möminlər bunu özlərinə təkrarlayırlar: “İnanıram, Ya Rəbb və etiraf edirəm ki, Sən həqiqətən Məsihsən, Yaşayan Allahın Oğlusan, günahkarları xilas etmək üçün dünyaya gəlmişsən, mən ondan birinciyəm. Mən də inanıram ki, Bu, Sənin Ən Təmiz Bədənindir və Bu, Sənin Ən Şərəfli Qanındır. Sənə yalvarıram: mənə rəhm et və könüllü və qeyri-iradi, hətta sözdə, hətta əməldə, hətta elmdə və nadanlıqda etdiyimi bağışla və günahların bağışlanması və əbədi həyat üçün məni Sənin Ən Pak Sirlərini qınamadan iştirak etməyə layiq et. Amin. Bu gün gizli şam yeməyin, Allahın Oğlu, məni şərik kimi qəbul et, sənin düşmənin üçün deyil, biz bir sirr oxumayacağıq, nə də Yəhuda kimi Səni öpməyəcəyəm, amma oğru kimi Səni etiraf edirəm: Ya Rəbb, Padşahlığında məni xatırla. Ya Rəbb, müqəddəs sirlərin birliyi mühakimə və ya mühakimə üçün deyil, ruhun və bədənin sağalması üçün olsun.

Ünsiyyət edənlər səcdə edir və qollarını sinələrində çarpaz qatlayırlar ( sağ əl sol tərəfdə), ehtiramla kuboka yaxınlaşın, kahinə vəftiz zamanı verilən xristian adını çağırın. Kubokun qarşısında vəftiz olunmağa ehtiyac yoxdur, çünki diqqətsiz bir hərəkətlə onu itələyə bilərsiniz. Xor “Məsihin cəsədini götür, ölməzin mənbəyini dad” mahnısını oxuyur.

Birlikdən sonra onlar Müqəddəs Qədəhin aşağı kənarını öpürlər və masaya gedirlər, burada isti su içirlər (qaynar su ilə qarışdırılmış kilsə şərabı) və bir hissəcik prospora alırlar. Bu, Müqəddəs Hədiyyələrin ən kiçik hissəciklərinin ağızda qalmaması və dərhal adi gündəlik yeməyə keçməməsi üçün edilir. Hər kəs birlik etdikdən sonra kahin fincanı qurbangaha gətirir və xidmətdən çıxarılan hissəcikləri içinə endirir və Rəbbin Öz Qanı ilə liturgiyada yad edilənlərin günahlarını yuması üçün dua ilə prosfora gətirir.

Sonra o, oxuyan möminlərə xeyir-dua verir: "Biz həqiqi işığı gördük, cənnət Ruhunu aldıq, həqiqi imanı tapdıq, bölünməz Üçlüyə ibadət edirik: O, bizi xilas etdi."

Diakon diskləri qurbangaha köçürür və keşiş müqəddəs qədəhi əlinə alaraq ibadət edənlərə xeyir-dua verir. Müqəddəs Hədiyyələrin qurbangaha köçürülməzdən əvvəl bu son görünüşü bizə Rəbbin dirilməsindən sonra göyə qalxmasını xatırladır. IN sonuncu dəfə Rəbbin Özü kimi Müqəddəs Hədiyyələrə baş əyərək, möminlər birlik üçün Ona təşəkkür edir və xor şükür mahnısı oxuyur: “Qoy dodaqlarımız Sənin həmdləri ilə dolsun, Ya Rəbb, biz Sənin izzətini tərənnüm edirik, sanki bizi Öz müqəddəs İlahi, ölməz və ölməz həyatlarından almağa layiq etmisən; Bizi müqəddəsliyin haqqında saxla, bütün gün salehliyindən öyrən. Alleluia, alleluia, alleluia."

Diakon qısa bir litaniya oxuyur və orada birlik üçün Rəbbə təşəkkür edir. Kahin, Müqəddəs Taxt-Tacın yanına qalxaraq, qabın və disklərin dayandığı antimensionu qatlayır və qurbangah İncilini qoyur.

Ucadan “Gəlin sülhlə gedək” deməklə o, liturgiyanın sona çatdığını və tezliklə möminlərin sakit və dinc şəkildə evlərinə gedə biləcəyini göstərir.

Sonra kahin ambonun arxasında duanı oxuyur (çünki minbərin arxasında oxunur) “Sənə xeyir-dua verənlərə xeyir-dua ver, ya Rəbb, Sənə güvənənləri müqəddəs et, xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver, Kilsəsinin yerinə yetməsini qoru, Evinin əzəmətini sevənləri təqdis et, Sənin qüdrətini sevənləri izzətləndir, Sənin qüdrətinə güvənənləri izzətləndir. Dünyanıza, Kilsələrinizə, kahinə və bütün xalqınıza sülh bəxş et. Hər bir hədiyyə yaxşı və hər bir hədiyyə yuxarıdan mükəmməl olduğu kimi, Səndən, nurlar Atasından en. Biz indi və həmişəlik, həmişəlik və əbədi olaraq Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha həmd, şükür və ibadət göndəririk.

Xor oxuyur: "Bundan sonra və əbədi olaraq Rəbbin adı mübarək olun."

Kahin ibadət edənlərə sonuncu dəfə xeyir-dua verir və əlində məbədə baxan xaçla işdən azad olunduğunu elan edir. Sonra hər kəs İlahi Liturgiyanın xatırlandığı Məsihə sədaqətlərini təsdiqləmək üçün onu öpmək üçün xaça yaxınlaşır.

Kilsə ibadəti xristianların həyatının bütün təzahürlərini əhatə edir və ruhaniləşdirir. Əsas və ən vacib ibadət Pravoslav Kilsəsi, onun gündəlik ibadət dövrünün diqqət mərkəzindədir İlahi Liturgiya, səhər (erkən liturgiya) və günorta (gec liturgiya) saatlarında yerinə yetirilir.

Proskomedia

İlahinin birinci hissəsi liturgiyalar proskomedia adlanır, tərcümədə mənasını verir yunan"gətirmək" - qədim xristianların Müqəddəs Evxaristiya ayinini qeyd etmək üçün məbədə çörək və şərab gətirdiklərinin xatirəsinə. Bundan proskomediada istifadə edilən kilsə çörəyinin özü prospora, yəni təqdim adlanır.

Pravoslav prosfora (İncilin yunan mətninə uyğun olaraq) Rəbbimiz İsa Məsihin Son Şam yeməyini mayalı çörək üzərində xidmət etdiyini xatırlamaq üçün maya ilə bişirilir (İncilin Latın tərcüməsində mayasız və mayalı çörək adlarında heç bir fərq yoxdur).

Proskomedianın keçid mərasimi aşağıdakı kimi davam edir. Din xadimi qurbangahdan bir prosfora götürür, üzərində xaç şəkli çəkir və Əhdi-Ətiq peyğəmbəri Yeşayanın dualarını və peyğəmbərliklərini oxuyaraq (Məsihin gəlişi haqqında) çıxarır. orta hissə Quzu adlanır. Sonra o, Xilaskarın çarmıxa çəkildiyi anda çarmıxda onun qabırğasından qan və suyun axmasını simvolizə edən fincana şərab və su tökür. Bundan əlavə, hissəciklər şərəfinə digər prosporadan çıxarılır Allahın müqəddəs anası Kilsənin yaşayan üzvləri və ayrılmış pravoslav xristianlar üçün doqquz rütbəli müqəddəslər.

Proskomidiya Liturgiyanın hazırlıq hissəsidir, Məsihin təbliğə və ictimai xidmətə girməzdən əvvəl həyatını xatırlamaq üçün, qurbangahda ibadət edənlərə görünməz şəkildə həyata keçirilir. Bu vaxt məbəddə dua edənlər üçün sözdə saatlar oxunur - müəyyən bir məzmur və dua toplusu.

Katechumenlərin liturgiyası

İlahi Liturgiyanın ikinci hissəsi, qədim Kilsədə Liturgiyanın bu hissəsinin qeyd edilməsi zamanı vəftiz olunmamış insanların ("katechumenlər" adlanan) vəftiz mərasimini almağa hazırlaşdıqlarına, habelə Xristianlıqdan və Kommunikasiyadan məhrum edilmiş xristianlardan və kommunikasiyadan xaric olunmağa hazırlaşanların ola biləcəyini xatırlamaq üçün kateyumların liturgiyası adlanır.

Katechumenlərin Liturgiyası Kral Qapılarının pərdəsinin açılması ilə başlayır, bundan sonra din xadimi qurbangahı və bütün kilsə buxurunu yandırır. Buxur 50-ci məzmurun oxunması ilə müşayiət olunur. Sonra kahin ilkin nidasını söyləyir: “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun Padşahlığı indi və həmişəlik, əbədi və həmişəlik mübarəkdir!”

Deacon Böyük (və ya dinc) litaniyanı oxuyur və kahin bu zaman gizli dualar edir, məbəddə dua edənlərə Allahdan mərhəmət diləyir (qədim zamanlarda bu dualar ucadan oxunurdu).

Böyük Litaniya zamanı möminlər yuxarıdan sülh göndərilməsi, günahların bağışlanması və ruhların xilası üçün dua edirlər; bütün dünyanın sülhü, kilsələrin sarsılmaz mövqeyi və hamının birliyi haqqında; Liturgiyanın qeyd olunduğu məbəd haqqında; pravoslav kilsələrinin rəhbərləri, yepiskoplar, kahinlər və bütün kilsə və monastır nizamları haqqında; birlik, qardaş sevgisi və kilsə sülhü haqqında; Allahın qoruduğu ölkə və şəhər haqqında, mənəvi və mülki hakimiyyətlər haqqında, yer üzündəki meyvələrin bolluğu və sülh vaxtları haqqında; üzənlər, səyahət edənlər, xəstələr, əziyyətlər, əsirlər və onların xilası haqqında; dua edənlərin hər cür qəm, qəzəb və ehtiyacdan qurtuluşu haqqında.

Böyük Litaniyadan sonra deakon minbəri tərk edir. Sözdə antifonların oxunması başlayır - iki xor tərəfindən növbə ilə ifa olunan məzmurlardan seçilmiş nəğmələr. Üçüncü antifonun oxunması zamanı Məsihin təbliğ etmək üçün girişini simvolizə edən Kiçik Giriş ifa olunur. Kral Qapıları açılır, keşiş və diakon qurbangah qarşısında üç ehtiram göstərir. Kahin Müjdəni götürərək onu diakona verir və hər ikisi qurbangahın şimal darvazasından çıxıb şam yandıran kahin daşıyıcısının arxasındakı dayağa çıxır.

Kral Prats qarşısında keşişin qarşısında dayanan diakon, Müjdəni qaldırır, onunla xaç təsvir edir və deyir: “Hikmət! Bağışla” (“düz dur”, “ayağa qalx”, “düzləş”, İlahi hikmətə qulaq asmaq).

Kiçik Girişdən sonra xor troparia oxuyur - bayrama və ya şərəfinə məbədin tikildiyi müqəddəsə həsr olunmuş qısa mahnılar. Həvarilərin İşləri oxunarkən, diakon yenidən bütün kilsə buxurunu yandırır. İncilin oxunması xüsusilə təntənə ilə keçirilir.

İncildən sonra xüsusi litaniya deyilir, “Ya Rəbb, rəhm et” nəqarəti üç dəfə təkrarlandığı üçün belə adlandırılır (artırılmış xüsusi, təkrarlanan, gücləndirilmiş deməkdir).

Kilsə ilinin bütün günlərində (bazar günləri, on ikinci və məbəd bayramları istisna olmaqla) xüsusi litaniyadan sonra adətən ölülər üçün litaniya oxunur. Orarionu tutaraq diakon qışqırır: "Ya Rəbb, mərhəmət et" və kahin qurbangahda dua edir ki, ölümü islah edən və həyat bəxş edən Məsih, heç bir xəstəlik, kədər, ah-nalə olmayan başqa bir dünyada vəfat edənlərin ruhlarını dindirsin. Katechumenlərin liturgiyası katekumlar haqqında, yəni Vəftiz almağa hazırlaşanlar haqqında xüsusi litaniyanın oxunması ilə başa çatır.

Məbəddə dua edənlər, xristian adlandırılmağa layiq olmadıqlarını başa düşərək, "Tək Məsih günahsızdır" deyə, zehni olaraq katekumenlərin sıralarına yerləşdirirlər və təvazökarlıqla, diakonun hər çağırışında başlarını aşağı əyərək: "Sənə, Ya Rəbb!"

Möminlərin Liturgiyası

Möminlər “Üzləri iman, paketlər və paketlər salamat, Rəbbə dua edək” (yəni sadiq olanlar, dönə-dönə hamı birlikdə, birlikdə Allaha dua edək) sözləri ilə başlayır. Bu, proskomediada hazırlanan Müqəddəs Hədiyyələrin Müqəddəs Ruhun gücü və axını ilə Məsihin Bədəninə və Qanına çevrildiyi Liturgiyanın ən vacib hissəsidir.

Möminlərin Liturgiyasının müqəddəs ayinləri Məsihin əzabını, ölümü və dəfnini, ölülər arasından dirilməsini və Cənnətə yüksəlişini, Ata Allahın Padşahlığında qalmasını və yer üzünə ikinci əzəmətli gəlişini simvollaşdırır.

Möminlərin Liturgiyasının həyəcan verici anı Cherubim Hmninin xorda oxunmasıdır: "Biz, Həyat verən Üçlüyə üç müqəddəs mahnını müəmmalı şəkildə təsvir edən və oxuyan keruvlar, indi bütün dünyəvi qayğıları bir kənara qoyaq" (yəni bütün dünyəvi, dünyəvi narahatlıqları tərk edəcəyik).

Ortada Kerubik Himni kəsilir və ruhanilər Böyük Girişi düzəldirlər, bu da Rəbb İsa Məsihin Onu gözləyən çarmıxdakı əzablara könüllü olaraq getdiyi Palm Bazar günü Yerusəlimə təntənəli girişini təsvir edir.

Kahin və diakon qurbangahdan müqəddəs qabları götürür və qurbangahın şimal qapılarından keçərək qurbangaha aparır. Onların qabağına qulluqçular şam və buxur qoyurlar. Kral Qapılarında dayanan keşiş və diakon patriarxlar, yepiskoplar, mənəvi və mülki hakimiyyət orqanları, ölkə və şəhər, bütün insanlar və bütün pravoslav xristianlar üçün dua edir. Sonra keşiş müqəddəs qabları taxtın üstünə, açılmamış antimensiona qoyur və onları "hava" (pərdə) ilə örtür. Kral qapıları bağlanır, üzərindəki pərdə Rəbbin məzarının bağlandığı daşın xatirəsinə geri çəkilir.

Bundan sonra, diakon ilk müraciət litaniyasını oxuyur: "Təklif olunan Dürüst Hədiyyələr üçün Rəbbə dua edək" və bu, kahinin xeyir-duası ilə bitir: "Hamıya sülh". Yalnız sülh, məhəbbət və yekdilliklə Müqəddəs Eucharistin böyük müqəddəs mərasimi yerinə yetirilə bilər. Buna görə də, ona yaxınlaşaraq, ibadət edənlər hamısı birlikdə pravoslav inancının etirafını - Xristian inancının əsas həqiqətlərini qısa şəkildə əks etdirən İnam Simvolunu oxuyurlar.

Hal-hazırda pravoslav kilsəsində üç liturgiya ayinləri qeyd olunur: St John Chrysostom Liturgy, Böyük Müqəddəs Basil Liturgy və Presanctified Hədiyyə Liturgy (Müqəddəs Gregory the Dialogist). Bundan əlavə, bir neçə il əvvəl Apostol Yaqubun qədim Liturgiyası yunan dilindən slavyan dilinə tərcümə edilmişdir ki, bu da bəzən bəzi kilsələrdə icra olunur.

Liturgiyanın əsası, müqəddəs mərasimin qeyd edilməsi bütün həvarilər tərəfindən eyni şəkildə həyata keçirildi, lakin hər bir həvari müstəqil olaraq buna hazırlaşmaq prosedurunu tərtib etdi. Buna görə də, ən qədim zamanlardan müxtəlif kilsələrdə var idi müxtəlif rütbələr bu və ya digər həvarilərlə əlaqəli liturgiyalar.

Xristian dünyasının həddindən artıq şərqində, Şərqi Suriyada və Orta Asiyada, Apostol Thaddeusun Liturgiyası hələ də mövcuddur. Yaxın Şərqdə, yəni. Yerusəlimdə və Bizansda Həvari Yaqubun Liturgiyası (Yerusəlimin ilk yepiskopu, Rəbbin qardaşı) qəbul edildi. İsgəndəriyyə, Misir və Həbəşistanda Həvari Markın Liturgiyası, Romada və bütün Qərbdə Həvari Peterin Liturgiyası qeyd olundu.

Sonradan, Həvari Yaqubun Liturgiyası kilsənin böyük müəllimləri, Böyük Müqəddəs Basil tərəfindən və onun vasitəsilə işlənmişdir. qısa müddət St John Chrysostom. Qərbdə Apostol Pyotrun Liturgiyasını Roma üçün Müqəddəs Qriqori Dialoq, Milan üçün isə Müqəddəs Ambrose işləyib hazırlayıb (buna görə də bütün Qərb dünyasından fərqli olan Ambroziya Liturgiyası hələ də Milanda qeyd olunur). Mahiyyətcə tək bir liturgiyanın müxtəlif "sifarişləri" belə ortaya çıxdı.

5. "Wonmem" - Müqəddəs Yazıları oxumazdan əvvəl xüsusilə diqqətli olmağa və diqqəti cəmləməyə çağırır

Liturgik mətnlər

Birbaşa İncildən götürülmüş mətnlərə əlavə olaraq (paremiyalar, məzmurlar, ilahilər və s.) biz ilahi xidmətin iki əsas növünə rast gəlirik. mətnlər: dualar və nəğmələr. Dualar adətən bir yepiskop və ya keşiş tərəfindən oxunur və ya oxunur və hər bir liturgik hərəkətin mərkəzi və ya zirvəsidir. Onlar bütün xidmətin mənasını ifadə edir (Vespers və Matinsdəki dualar) və ya nə vaxt danışırıq müqəddəs mərasimlər haqqında, gizli hərəkətləri yerinə yetirin və yerinə yetirin (böyük Eucharistic İlahi Liturgiya, tövbə mərasiminin icazəli duası və s.). nəğmələr ibadət xidmətinin musiqi hissəsini təşkil edir. mahnı oxumağı ibadətimizin mühüm ifadəsi hesab edir (“Mən olduğum müddətdə Allahıma nəğmə oxuyacağam”) və hər bir xidmət üçün müxtəlif mahnılar təyin edir.

Əsas himnoqrafiya növləri və ya formaları bunlardır:

1. Troparion - ifadə edən qısa mahnı Əsas mövzu qeyd olunan hadisə (bayram, müqəddəslər günü və s.) və onu tərənnüm etmək. Məsələn, Pasxa troparionu: "Məsih ölülərdən dirildi" və ya Xaçın yüksəldilməsinin troparionu: "Ya Rəbb, xalqını xilas et".

2. Əlaqə- troparionla eynidir, fərq yalnız onların tarixi inkişafındadır. Kontakion əvvəllər 24 ikosdan ibarət uzun liturgik şeir idi; o, tədricən liturgik istifadədən çıxdı, yalnız matinlərdə (kanonun 6-cı odesindən sonra), liturgiyada və saatlarda oxunan qısa mahnı şəklində qaldı. Hər bayramın öz bayramı var troparion və kontakion.

3. Stikira - xidmətin müəyyən anlarında oxunan himnlər kateqoriyasına aiddir, məsələn, Vespersdə "Ya Rəbb, mən çağırdım" məzmurundan sonra stichera, Matinsdə - "Həmd"də stichera və s.

4. Canon - böyük himnoqrafik forma; bir neçə tropariya daxil olmaqla 9 mahnıdan ibarətdir. İlin hər günü üçün Matinlərdə oxunan qanunlar var, məsələn, Pasxa kanonu: "Dirilmə günü", Milad: "Məsih doğuldu, həmd".

Ümumilikdə, liturgik oxumaq üçün səkkiz əsas melodiya və ya ton var ki, hər bir himn müəyyən bir səslə ifa olunsun (məsələn, "Cənnət Padşahına" - 6-cı tonda, Milad troparionu: "Sənin Milad, Məsih Allah" - 4-də, Pasxa kanonu - 1-də və s.). Səsin işarəsi həmişə mətndən əvvəl olur. Bundan əlavə, hər həftənin öz səsi var, belə ki, səkkiz həftə bir "hymnographic" dövrü təşkil edir. Liturgik ilin strukturunda dövrlərin geri sayımı Pentikost günündən başlayır.

Müqəddəs məbəd

İbadət yeri adlanır məbəd. Həm xristian icması, həm də onun Allaha ibadət etdiyi ev mənasını verən “Kilsə” sözünün ikiqat mənası artıq pravoslav kilsəsinin funksiyasına və təbiətinə işarə edir – liturgiya yeri, möminlər icmasının özünü Tanrıya məxsus, ruhani məbədi kimi üzə çıxaran yer olmaq. Buna görə də pravoslav memarlığının liturgik mənası, ibadət simvolizmini tamamlayan öz simvolizmi var. O, uzun bir inkişaf tarixi keçmişdir və müxtəlif xalqlar arasında müxtəlif formalarda mövcuddur. Ancaq ümumi və əsas fikir budur ki, məbəd yer üzündə cənnətdir, Kilsənin liturgiyasında iştirak etməklə onunla ünsiyyətə girdiyimiz yerdir. gəlir yaş, Allahın Padşahlığı ilə.

Məbəd adətən üç hissəyə bölünür:

1. İddia etmək,ön hissəsi, nəzəri olaraq onun mərkəzində vəftiz olmalıdır şrift. Vəftiz mərasimi yeni vəftiz olunanın qapısını açır, onu Kilsənin dolğunluğu ilə tanış edir. Buna görə də, Vəftiz əvvəlcə eyvanda baş verdi, sonra Kilsənin yeni üzvü təntənəli yürüşdə kilsəyə təqdim edildi.

2. Məbədin mərkəzi hissəsi - bütün möminlərin görüş yeridir, kilsənin özüdür. Budur gedir iman, ümid və məhəbbət vəhdətində, Rəbbi izzətləndirmək, Onun təlimlərinə qulaq asmaq, ənamlarını qəbul etmək, Müqəddəs Ruhun lütfündə işıqlanmaq, müqəddəsləşmək və yenilənmək üçün. Divarlardakı müqəddəslərin nişanları, şamlar və bütün digər bəzək əşyaları eyni məna daşıyır - Yerdəki Kilsənin Səmavi ilə birliyi, daha doğrusu, onların şəxsiyyəti. Məbəddə toplaşaraq, biz başımız Məsih olan bütün Kilsənin görünən hissəsiyik, görünən ifadəsiyik və Allahın Anası, peyğəmbərlər, həvarilər, şəhidlər və müqəddəslər bizim kimi üzvlər. Onlarla birlikdə biz bir Bədən təşkil edirik, biz yeni bir yüksəkliyə, izzətdə Kilsənin yüksəkliyinə - Məsihin Bədəninə yüksəlirik. Buna görə də Kilsə bizi “iman, ehtiram və Allah qorxusu ilə” məbədə daxil olmağa dəvət edir. Eyni səbəbdən, qədim, sadiqlərdən, yəni iman və vəftizlə Kilsənin səmavi reallığına daxil olanlar istisna olmaqla, heç kimin xidmətlərdə iştirak etməsinə icazə vermədi (bax. Liturgiyada: "Catechumens, çıxın"). İçəri girmək, müqəddəslərlə birlikdə olmaq ən böyük hədiyyə və şərəfdir, buna görə də məbəd bizim həqiqətən olduğumuz yerdir. qəbul edildi Allahın Padşahlığına.

3. Qurbangah - yer taxt. Taxt kilsənin mistik mərkəzidir. O, təsvir edir (aşkar, həyata keçirir, bizə göstərir - bu, liturgik obrazın əsl mənasıdır): a) Allahın taxtı Məsih bizi Öz əzəmətli Yüksəlişi ilə ucaltdı, biz Onunla birlikdə əbədi ibadətdə dayanırıq; b) ilahi yemək, Məsihin bizi çağırdığı və ölməzlik və əbədi həyat yeməyini əbədi olaraq payladığı; V) onun qurbangahı, Burada Onun tam təqdimi Allaha və bizə verilir.

Məbədin hər üç hissəsi bəzədilib nişanlar(Məsihin və müqəddəslərin şəkilləri). "Bəzək" sözü tamamilə düzgün deyil, çünki ikonalar "bəzək" və ya "sənət"dən daha çoxdur. Onların müqəddəs və liturgik məqsədi var, onlar bizim həqiqi birliyimizə, "cənnət" ilə birliyimizə - Kilsənin mənəvi və izzətləndirilmiş vəziyyətinə şəhadət verirlər. Buna görə də nişanlar şəkillərdən daha çox şeydir. Pravoslav Kilsəsinin təliminə görə, təsvir etdikləri insanlar həqiqətən ruhani olaraq mövcuddurlar, ruhanidirlər. reallıq, sadəcə simvol deyil. İkonoqrafiya - müqəddəs sənət, burada görünən görünməyənləri ortaya qoyur. Bu sənətin öz qaydaları və ya "kanonu", xüsusi üsul və ifadə etmək üçün əsrlər boyu inkişaf etdirilən yazı üsulları çevrilmiş reallıq. Bu gün insanlar yenidən kəşf etməyə çalışırlar əsl dəyər nişanlar, əsl ikonoqrafik sənəti dərk edin. Ancaq kilsələrimizdən pravoslavların ikona anlayışı ilə heç bir əlaqəsi olmayan şəkərli və sentimental görüntüləri silmək üçün daha çox iş görülməlidir.

Pravoslav kilsəsi öz formasına, quruluşuna və bəzəklərinə görə liturgiya üçün nəzərdə tutulub. "Maddi" məbədi mənəvi məbədin - Tanrı Kilsəsinin qurulmasına kömək etməlidir. Amma hər şey kimi o da heç vaxt özlüyündə son ola bilməz.

Kahin və Parish

Kilsə haqqında pravoslav təlimində (və buna görə də Kilsənin müqəddəs mərasimi və ifadəsi olan ibadət) ruhanilər və din xadimləri bir-birinə qarşı çıxa bilməzlər, lakin bir-birinə qarışa bilməzlər. Bütöv laiklərdir, Allahın xalqıdır, onların hər biri ilk növbədə kilsə orqanının üzvü, fəal iştirakçısıdır. ümumi həyat. Amma kilsə daxilində insanlar var xidmət sifarişi, Allah Kilsənin düzgün həyatı, birliyin qorunması, onun İlahi təyinatına sədaqəti üçün yaradılmışdır. Əsas xidmət, üç aspektdə Məsihin Özünün kahinlik xidmətini kilsədə davam etdirən kahinlikdir: kahinlik(Məsih hamının xilası üçün Özünü Ataya qurban olaraq təqdim edən Baş Kahindir), müəllimlər(Məsih bizə yeni həyatın əmrlərini öyrədən Müəllimdir) və pastoral(Məsih Öz qoyunlarını tanıyan və hər birini adı ilə çağıran Yaxşı Çobandır.) Məsihin bənzərsiz kahinliyi kilsədə üç nazirlikdə - yepiskop, kahin və diakonda mövcud olan və fəaliyyət göstərən müqəddəs iyerarxiya ilə davam etdirilir. Kahinliyin tamlığı Kilsənin başçısı olan yepiskopa aiddir. O, kahinlik vəzifələrini hökumətdə köməkçiləri olmaq və ayrı-ayrı kilsələrə rəhbərlik etmək üçün təyin etdiyi presviterlərlə bölüşür. Yepiskop və kahinlərə müqəddəs mərasimləri yerinə yetirə bilməyən diakonlar kömək edir, lakin onların məqsədi iyerarxiya ilə xalq arasında canlı əlaqə saxlamaqdır. Kilsədəki bu iyerarxik quruluş və ya nizam onun ibadətində ifadə olunur, hər bir üzv öz çağırışına uyğun olaraq orada iştirak edir. Bütün kilsə Liturgiyanı qeyd edir və bu ümumi işdə hər kəsin öz məqsədi var. Yepiskopun (və ya kahinin) xalqa rəhbərlik etməsi, Kilsənin duasını Allaha çatdırması və insanlara İlahi lütfü, təlimi və Allahın hədiyyələrini öyrətməsi uyğundur. Liturgiyanın qeyd edilməsi zamanı o, İsa Məsihin görünən ikonasını - İnsan kimi Allahın qarşısında dayanan, hamımızı birləşdirən və təmsil edən və Allah kimi bizə İlahi bağışlanma hədiyyələrini, Müqəddəs Ruhun lütfünü və ölməzlik qidasını verən İsa Məsihin görünən ikonasını açır. Buna görə də, kahin olmadan heç bir liturgiya və kilsə xidməti ola bilməz, çünki yer üzündəki və insan məclisini Allahın Kilsəsinə dəyişdirmək və ya çevirmək, Məsihin vasitəçilik xidmətini davam etdirmək onun vəzifəsidir. İnsanlar, icma olmadan heç bir liturgiya ola bilməz, çünki kahin Allaha gətirdiyi dualar və təqdimlərdir və bunun üçün icmanı Məsihin Bədəninə çevirmək üçün Məsihin kahinliyinin lütfünü aldı.

"Yelənlər, səyahət edənlər haqqında ... əsirlər və onların xilası haqqında ...”Çətinlik içində olan, xəstə və əsir olanların hamısını xatırlayır. O, Məsihin məhəbbətini və Onun əmrini ifşa etməli və yerinə yetirməlidir: “Mən ac idim və Məni yedizdirdin, xəstələndim və zindanda idim və sən Məni ziyarət etdin” (). Məsih Özünü əzab çəkən hər kəslə eyniləşdirir və xristian icmasının “sınağı” başqalarına kömək etməyi həyatının mərkəzinə qoyub-qoyurmamasıdır.

“Ey bizi hər cür qəm, qəzəb və ehtiyacdan qurtar...” Bu dünyada öz dinc həyatımız və bütün işlərimizdə İlahi kömək üçün dua edirik.

“Şəfaət et, xilas et, rəhm et və bizi qoru, ey Allah, Öz lütfünlə.” Son müraciət "Mənsiz heç nə edə bilməzsən ..." () dərk etməyə kömək edir. İman bizə Allahın lütfünə, Onun köməyinə və mərhəmətinə necə tamamilə bağlı olduğumuzu göstərir.

"Ən müqəddəs, ən saf, ən mübarək Xanımımız Theotokos və bütün müqəddəslərlə birlikdə bakirə Məryəm, gəlin özümüzü və bir-birimizi və bütün həyatımızı Allahımız Məsihə bağlayaq." Duamızın gözəl nəticəsi Kilsədə Cənnətlə birliyimizin təsdiqidir, özümüzü, bir-birimizi və bütün həyatımızı Məsihə vermək üçün gözəl fürsətdir.

Böyük Litaniyanın köməyi ilə biz onunla birlikdə dua etməyi, onun duasını özümüz kimi qəbul etməyi, onunla birlikdə dua etməyi öyrənirik. Hər bir xristian başa düşməlidir ki, o, kilsəyə fərdi, fərdi, ayrıca dua üçün deyil, həqiqətən Məsihin duasına daxil olmaq üçün gəlir.

Antifonlar və Giriş

Böyük Litaniyadan sonra üçü gəlir antifon və üç dualar. Antifon iki xor və ya möminlərin iki hissəsi tərəfindən növbə ilə oxunan məzmur və ya mahnıdır. Xüsusi antifonlar xüsusi günlərdə, mövsümlərdə, bayramlarda həyata keçirilir. Onların ümumi mənası belədir sevincli təriflər. Rəbblə görüşmək üçün toplanan kilsənin ilk arzusu sevincdir və sevinc təriflə ifadə olunur! Hər antifondan sonra keşiş bir dua oxuyur. Birinci duada o, Allahın anlaşılmaz izzətini və qüdrətini etiraf edir, o, bizə Onu tanımaq və Ona xidmət etmək imkanı vermişdir. İkinci duada buna şahidlik edir Onun məclisi insanların və Onun malı.Üçüncü duada Allahdan diləyir ki, bizə bu əsrdə, yəni bu həyatda Haqq elmini, gələcək əsrdə isə əbədi həyat bəxş etsin.

3 . Oxumaq Apostol.

4 . Oxumaq "Halleluya" Və buxur.

5 . İncilin diakon tərəfindən oxunması.

6. Xütbə keşiş.

Beləliklə, Kilsənin bütün üzvləri Kəlamın liturgiyasında iştirak edirlər (laiklər, diakonlar, kahinlər). Müqəddəs Yazıların mətni bütün Kilsəyə verilir, lakin onun təfsiri - xüsusi bir "təlim hədiyyəsi" kahinə aiddir. Kilsə Atalarının Evxaristiyanın vacib və ayrılmaz hissəsi hesab etdikləri liturgik xütbə, tədris missiyasının ifadəsi kilsədə. Buna laqeyd yanaşmaq olmaz (çünki təkrar edirik, xütbə Evxaristiyanın müqəddəs hissəsinə hazırlığın üzvi hissəsidir), onu yeganə məqsədindən yayındırmaq olmaz: Kilsənin yaşadığı və böyüdüyü Allahın Kəlamını insanlara çatdırmaq. Təbliğ etmək də yanlışdır sonra Eucharist, əslində birinciyə aiddir ibrətamiz xidmətin bir hissəsidir və Müqəddəs Yazıların oxunmasını tamamlayır.

Katechumenlərin liturgiyası xüsusi bir litaniya, "cəhdlə yalvarış" duası, katehumenlər üçün dualar və nida ilə başa çatır: "Katechumenlər, ayrılın".

Genişləndirilmiş Litaniya

Genişləndirilmiş Litaniya və onun bağlanış duası("ikiqat ərizə") Böyük Litaniyadan fərqlənir; onun məqsədi cəmiyyətin faktiki və təcili ehtiyacları üçün dua etməkdir. Böyük Litaniyada ibadət edən, ehtiyaclarını Kilsənin ehtiyacları ilə birləşdirərək, kilsə ilə dua etməyə çağırılır. Burada kilsə hər biri ilə ayrı-ayrılıqda dua edir, hər birinin müxtəlif ehtiyaclarını qeyd edir və ona analıq qayğısını təklif edir. İstənilən insan ehtiyacı burada ifadə edilə bilər; xütbənin sonunda kahin bu xüsusi ehtiyacları (bir kilsə üzvünün xəstəliyi və ya "gümüş" toy və ya məktəbdə buraxılış mərasimi və s.) elan edə və onlar üçün dualarda iştirak etməyi xahiş edə bilər. Bu Litany kilsənin bütün üzvlərinin birliyini, həmrəyliyini və qarşılıqlı qayğısını ifadə etməlidir.

Katechumenlər üçün dualar

Katechumenlər üçün dualar xatırlat Qızıl vaxt Kilsə tarixində missiya, yəni imansızların Məsihə çevrilməsi nəzərdə tutulduğu zaman zəruri vəzifə Kilsələr. “Gedin, bütün millətlərə öyrədin” (). Bu dualar nəinki Kilsənin dünyadakı ümumi missiyasına, hətta Kilsənin ümumi maraqlarına, kilsənin birbaşa maraqlarına aid olmayan hər şeyə biganə qalan kilsələrimizə, hərəkətsiz, qapalı və "eqosentrik" icmalara məzəmmətdir. Pravoslav xristianlar “işlər” (tikinti, sərmayə və s.) haqqında həddən artıq çox düşünür, missiya haqqında isə (Kilsənin ümumi işində hər bir cəmiyyətin iştirakı haqqında) kifayət qədər düşünmürlər.

Katexumenlərin qovulması, sonuncu hərəkət, yüksək çağırışın, vəftiz və xristianlığın lütfü ilə Məsihin Bədəninin üzvləri kimi möhürlənmiş və Məsihin Bədəninin və Qanının böyük mərasimində iştirak etməyə icazə verilən möminlər arasında olmağın böyük imtiyazının təntənəli xatırlatmasıdır.

Möminlərin Liturgiyası

Möminlərin Liturgiyası katekumların götürülməsindən dərhal sonra (qədim dövrlərdə bu, müvəqqəti olaraq Müqəddəs Birliyə qəbul olunmayan xaric edilmiş şəxslərin çıxarılması ilə müşayiət olunurdu) möminlərin iki duası ilə başlayır, bu duada kahin Allahdan cəmiyyəti müqəddəs qurbanı təqdim etməyə layiq etməyi xahiş edir: "Bizi olmağa layiq et." Bu zaman o, açıqlayır ntiminlər Taxtda, Son Şam yeməyinə hazırlıq mənasını verən Antimins (“masa əvəzinə”) hər bir cəmiyyətin öz yepiskopu ilə birliyinin əlamətidir. Bu, müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün icazə olaraq keşişə və kilsəyə verən yepiskopun imzasını daşıyır. Kilsə sərbəst "birləşmiş" kilsələr şəbəkəsi deyil, həyatın, imanın və sevginin üzvi icmasıdır. Yepiskop isə bu birliyin əsası və mühafizəçisidir. Sent-ə görə. Antakyalı İqnatius, Kilsədə heç bir şey yepiskop olmadan, onun icazəsi və xeyir-duası olmadan edilməməlidir. “Bir yepiskop olmadan heç kim Kilsəyə aid bir şey etməməlidir. Yalnız Yepiskop və ya özünün bunu verəcəyi şəxslər tərəfindən qeyd olunan Yevxaristiya doğru hesab edilməlidir. Harada yepiskop varsa, orada xalq olmalıdır, necə ki, İsa Məsih olduğu yerdə Katolik Kilsəsi də var” (Smirnə məktub, s. 8). Kahin də müqəddəs bir ləyaqət sahibidir nümayəndəsi kilsədə yepiskop və antimin- həm kahinin, həm də kilsənin yepiskopun yurisdiksiyasında və onun vasitəsilə Kilsənin canlı apostol varisliyində və birliyində olduğuna işarədir.

Təklif

Kerubik himn, taxtın və dua edənlərin buxurları, Eucharistic hədiyyələrinin taxta köçürülməsi (Böyük Giriş) Eucharistin ilk əsas hərəkətini təşkil edir: Anafora Kilsənin qurbanlıq hərəkətidir, həyatımızı Allaha qurban veririk. Biz tez-tez Məsihin qurbanı haqqında danışırıq, lakin biz asanlıqla unuduruq ki, Məsihin qurbanı bizim öz qurbanımızı, daha doğrusu, Məsihin qurbanı ilə birliyimizi tələb edir və nəzərdə tutur, çünki biz Onun Bədəni və Onun Həyatının iştirakçısıyıq. Fədakarlıq sevginin təbii hərəkatıdır ki, bu da özünü vermək, başqası üçün özündən imtina etmək hədiyyəsidir. Birini sevəndə həyatım V sevdiyim biri. Mən ona həyatımı verirəm - sərbəst, sevinclə - və bu hədiyyə həyatımın mənasına çevrilir.

Müqəddəs Üçlüyün sirri mükəmməl və mütləq qurbanlığın sirridir, çünki o, Mütləq Sevginin sirridir. Tanrı Üçlükdür, çünki Tanrı mövcuddur. Atanın bütün Mahiyyəti əbədi olaraq Oğula çatdırılır və Oğulun bütün Həyatı Atanın Özü kimi, Atanın Mükəmməl Görünüşü kimi Atanın Mahiyyətinin ixtiyarındadır. Və nəhayət, bu, mükəmməl məhəbbətin qarşılıqlı qurbanıdır, bu, Atanın Oğula əbədi hədiyyəsi, Allahın həqiqi Ruhu, Həyat Ruhu, Sevgi, Kamillik, Gözəllik, İlahi Mahiyyətin bütün tükənməz dərinliyidir. Müqəddəs Üçlüyün sirri Evxaristiyanı və hər şeydən əvvəl onun qurbanlıq keyfiyyətini düzgün başa düşmək üçün vacibdir. allah bele sevdi bizi Özünə qaytarmaq üçün Oğlunu bizə verən (qurban edən) dünya. Allahın Oğlu Atasını elə sevdi ki, O, Özünü Ona verdi. Onun bütün həyatı mükəmməl, mütləq, fədakar bir hərəkət idi. O, bunu yalnız İlahiliyinə görə deyil, həm də bizə olan İlahi məhəbbəti ilə qəbul etdiyi İnsanlığına görə Allah-İnsan kimi həyata keçirdi. Özündə insan həyatını kamilliyə qaytardı, kimi Allaha sevgi qurbanı, qorxudan deyil, hər hansı bir "mənfəətdən" deyil, sevgidən qurban vermək. Və nəhayət, bu mükəmməl həyatı məhəbbət kimi, buna görə də qurban olaraq, Onu qəbul edən və Ona inananların hamısına Allahla ilkin münasibətlərini bərpa edərək verdi. Ona görə də Kilsənin həyatı Onun bizdəki həyatı və bizim Ondakı həyatımız olmaqla həmişədir qurban Allaha məhəbbətin əbədi hərəkətidir. Məsih tərəfindən bərpa edilən yeni insanlıq olan Kilsənin həm əsas vəziyyəti, həm də əsas hərəkəti Evxaristiya - sevgi, minnətdarlıq və fədakarlıq aktıdır.

İndi biz Eucharistic hərəkatının bu ilk mərhələsində başa düşə bilərik ki, Anaforada Çörək və Şərab bizi təyin edin, yəni. bütün həyatımız, bütün varlığımız, Allahın bizim üçün yaratdığı bütün dünya.

Onlar bizimdir yemək, amma bizə həyat verən qida bədənimizə çevrilir. Onu Allaha qurban verməklə, biz həyatımızın Ona “verildiyini”, Onun mütləq məhəbbət və fədakarlıq yolunda Başımız olan Məsihin ardınca getdiyimizi göstəririk. Bir daha vurğulayırıq ki, Evxaristiyadakı qurbanımız Məsihin qurbanından heç də fərqlənmir, bu, yeni bir qurban deyil. Məsih Özünü qurban verdi və Onun tam və mükəmməl qurbanı yeni qurban tələb etmir. Ancaq bizim Evxaristik təqdimimizin mənası məhz ondan ibarətdir ki, o, bizə Məsihin qurbanlığına “daxil olmaq”, Onun Özünün Allaha olan yeganə Qurbanından iştirak etmək üçün əvəzsiz imkan verir. Başqa sözlə: Onun yeganə və yeganə Qurbanı bizə – Kilsə, Onun bədəni – bərpa olunmağa və həqiqi insanlığın tamlığına yenidən qəbul olunmağa imkan verdi: həmd və məhəbbət qurbanı. Gələn Efxaristiyanın fədakar mahiyyətini anlamayan almaq, amma yox vermək, O, Kilsə ruhunu qəbul etmədi, bu, ilk növbədə, Məsihin qurbanının qəbul edilməsi və orada iştirak etməsidir.

Beləliklə, qurbanın gedişində bizim canımız ərşə gətirilir, sevgi və ibadətlə Allaha təqdim edilir. Həqiqətən, "Padşahların Padşahı və ağaların Rəbbi kəsilməyə və sadiqlərə yemək olaraq verilməyə gəlir" (Böyük Şənbə nəğməsi). Bu, Onun Kahin və Qurban kimi Girişidir; Biz də Onda və Onunla birlikdə disklərdəyik, Onun Bədəninin üzvləri, Onun İnsanlığına şərikik. “İndi bütün dünyəvi qayğıları bir kənara qoyaq” deyə xor oxuyur və doğrudan da, bütün qayğılarımız və qayğılarımız bütün həyatımızı dəyişən bu yeganə və son qayğıda, bizi Həyatın Mənbəsinə, Vericisinə və Məzmununa aparan bu sevgi yolunda dərk edilmirmi?

İndiyə qədər Eucharist hərəkəti yönləndirilirdi bizdən Allaha. Bu, bizim fədakarlığımızın hərəkəti idi. Çörək və şərab məsələsində biz gətirdik özüm Allahım, canını Ona qurban. Lakin əvvəldən bu qurban Məsihin Evxaristiyası, Kahini və yeni bəşəriyyətin Başı idi, buna görə də Məsih bizim təqdimimizdir. Çörək və şərab - həyatımızın və buna görə də özümüzü Allaha ruhani qurbanımızın simvolu - həm də Onun təqdiminin, Allaha Evxaristiyasının simvolu idi. Biz Məsihlə Onun yeganə Cənnətə yüksəlişində birləşdik, Onun, Onun Bədəni və xalqı olmaqla Onun Evxaristiyasına şərik olduq. İndi Ona və bizim təqdimimizə şükürlər olsun qəbul edildi. Qurban etdiyimiz Məsihi indi qəbul edirik: Məsih. Biz həyatımızı Ona verdik və indi də Onun həyatını hədiyyə olaraq alırıq. Biz Məsihlə birləşmişik və indi O, Özünü bizimlə birləşdirir. Evxaristiya indi yeni istiqamətə doğru irəliləyir: indi bizim Allaha məhəbbətimizin əlaməti Onun bizə olan məhəbbətinin reallığına çevrilir. Məsihdə Özünü bizə verir, bizi Onun Padşahlığının iştirakçısı edir.

təqdis

Bu qəbul və yerinə yetirmənin əlaməti təqdis. Eucharistic Yükseliş Yolu sona çatır Müqəddəs Hədiyyələrin təqdim edilməsi keşiş: "Sənin Özündən Səni gətirir ...", və Epiklesis Duası (Müqəddəs Ruhun Çağırılması), burada biz Allahdan Müqəddəs Ruhunu endirməyi və yaratmağı xahiş edirik. "Bu çörək Məsihinizin qiymətli bədənidir" və qədəhdəki şərab "Məsihinin qiymətli qanı ilə" onları əsaslandırmaq: "Müqəddəs Ruhunla dəyişirsən."

Müqəddəs Ruh həyata keçirir Allahın hərəkəti, daha doğrusu, O, bu Fəaliyyəti təcəssüm etdirir. O - Sevgi, Həyat, Dolğunluq. Onun Pentikostda enməsi bütün Qurtuluş tarixinin yerinə yetirilməsi, başa çatması və əldə edilməsi, onun yerinə yetirilməsi deməkdir. Onun gəlişində Məsihin xilasetmə işi bizə İlahi Hədiyyə kimi çatdırılır. Pentikost bayramı Allahın Padşahlığının bu dünyasında, yeni əsrin başlanğıcıdır. Müqəddəs Ruhla yaşayır, Onun həyatında hər şeyə Allahdan gələn, Oğulda məskunlaşan Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi ilə nail olunur. bir vəhy alırıq Oğul haqqında Xilaskarımız və Atamız Atamız haqqında. Onun Evxaristiyadakı mükəmməl hərəkəti, Eucharistimizin bizə Məsihin Hədiyyəsinə çevrilməsində (buna görə də pravoslavlıqda epikleziyaya xüsusi münasibət, zəng edir Müqəddəs Ruh) Eucharistin Allahın Padşahlığında, Müqəddəs Ruhun yeni dövründə qəbul edilməsi deməkdir.

Çörəyin və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi bu dünyanın zamanlarından və “qanunlarından” kənarda olan Allahın Padşahlığında Səmavi taxtda baş verir. Transubstantiasiyanın özü Məsihin yüksəlişinin bəhrəsi və Kilsənin Onun yüksəlişində iştirakının nəticəsidir. yeni həyat. Evxaristiyada baş verənləri materiya və “çevrilmələr” (təəssüf ki, Qərbin transsubstansiya-köçürmə doktrinası, bəzən pravoslav kimi qəbul edilir) və ya zaman baxımından (“transubstantiasiyanın dəqiq anı”) baxımından “izah etmək” üçün edilən bütün cəhdlər kifayət deyil, əbəsdir, çünki onlar “Eucharist” kateqoriyalarını “eş dünyasına” aid edirlər. bu kateqoriyalar, lakin bizi ölçülər və anlayışlarla tanış edir yeni əsr. Transubstantiasiya Məsihin bəzi insanlara (kahinlərə) buraxdığı möcüzəvi gücə görə deyil, buna görə də möcüzə göstərə biləcəyimizə görə baş verir. Məsihdə, yəni. Onun məhəbbət qurbanında, Onun İlahi təbiəti ilə İnsanlığını ilahiləşdirməyə və transubstansiyaya aparan bütün yolunda yüksəliş. Başqa sözlə, ona görə ki, biz Onun Evxaristiyasındayıq və Onu Allaha öz Evxaristimiz kimi təqdim edirik. Və biz zaman Belə ki Onun bizə buyurduğu kimi edirik, daxil olduğu yerdə qəbul olarıq. Bizi qəbul etdikdə, “Mənim Padşahlığımdakı süfrədə yeyib-içməyə icazə verin” (). Səmavi Padşahlıq O Özü olduğundan, bu səmavi yeməkdə bizə verilən İlahi Həyatdır, biz qəbul edirik Onun yeni həyatımız üçün yeni qida kimi. Buna görə də, Eucharistic Transubstantiation sirri Müqəddəs Ruhda yeni həyata və yeni dövrə aid olan Kilsənin özünün sirridir. Allahın Padşahlığının hələ gözlədiyi bu dünya üçün onun "obyektiv kateqoriyaları" üçün çörək çörək və şərab şərabı olaraq qalır. Amma gözəl, çevrildi reallıq Krallıq - Kilsədə aşkar və aşkar - onlar həqiqətən və mütləq həqiqi Bədən və Məsihin əsl Qanı.

Şəfaət duaları

İndi biz Hədiyyələrin qarşısında Allahın hüzurunun mükəmməl sevinci ilə dayanırıq və İlahi Liturgiyanın son hərəkətinə - Hədiyyələrin qəbuluna hazırlaşırıq. birlik. Tem Buna baxmayaraq, son və zəruri olaraq qalır - ərizə. Məsih bütün dünya üçün əbədi olaraq vasitəçilik edir. O Özü Şəfaət və Müraciət. Onunla ünsiyyət, buna görə də biz də eyni məhəbbətlə və Onun xidmətini - şəfaəti necə qəbul etməyimizlə doluyuq. Bütün yaradılışı əhatə edir. Bütün dünyanın günahlarını Öz üzərinə götürən Allahın Quzusu qarşısında dayanaraq, biz ilk növbədə Allahın Anasını, Müqəddəs Peteri xatırlayırıq. Vəftizçi Yəhya, həvarilər, şəhidlər və müqəddəslər - saysız-hesabsız şahidlər Məsihdə yeni həyat. Biz onlar üçün şəfaət edirik, çünki ehtiyacları var, lakin dua etdiyimiz Məsih onların Həyatı, Kahini və Şöhrətidir. yer və səmavi olaraq bölünmür, o, bir Bədəndir və etdiyi hər şeyi onun adından edir. hamısı Kilsələr və üçün bütün kilsə. Beləliklə, dua təkcə satınalma deyil, həm də “Onun müqəddəslərində möcüzə olan” Allahı izzətləndirmək və müqəddəslərlə ünsiyyətdir. Biz duamıza Allahın Anasının və müqəddəslərin xatirəsi ilə başlayırıq, çünki Məsihin iştirakı da onların varlığı və Evxaristiya müqəddəslərlə ünsiyyət, Məsihin Bədəninin bütün üzvlərinin birliyi və qarşılıqlı asılılığı haqqında ən yüksək vəhydir.

Sonra biz Kilsənin vəfat etmiş üzvləri üçün, “iman yolunda ölmüş hər bir saleh ruh üçün” dua edirik. Fərdlərin dincəlməsi üçün mümkün qədər tez-tez “şəxsi dəfn mərasimləri” keçirməyi zəruri hesab edənlər əsl pravoslav ruhundan nə qədər uzaqdırlar, sanki hər şeyi əhatə edən Evxaristiyada özəl bir şey ola bilər! Ölülər üçün kilsənin Evxaristiyaya daxil edilməli olduğunu başa düşmək vaxtıdır, əksinə deyil: Eucharistin fərdlərin şəxsi ehtiyaclarına tabe olması. Biz öz ehtiyaclarımız üçün öz liturgiyamızı istəyirik... Liturgiyanın, eləcə də dua etmək istədiyimiz insanların əsl ehtiyaclarının necə də dərin və faciəli anlaşılmasıdır! onu və ya onların cariölüm, ayrılıq və kədər vəziyyətində, təkrar-təkrar Kilsənin yeganə Evxaristiyasına, onların iştirakının əsasını təşkil edən məhəbbət birliyinə, Kilsənin həqiqi həyatına mənsubiyyətinə qəbul olunmaq xüsusilə zəruridir. Və bu, aşkar edən Eucharistdə əldə edilə bilər. yeni dövrdə, yeni həyatda. Evxaristiya dirilər və ölülər arasındakı ümidsiz sərhədi keçir, çünki o, indiki dövr və gələcək yaş arasındakı sərhədi aşır. Çünki hamı ölüdür, sizin həyatınız Məsihlə Allahda gizlidir (); digər tərəfdən, biz hamımız yaşayırıqçünki Məsihin həyatı bizə Kilsədə verilmişdir. Kilsənin ölən üzvləri təkcə dualarımızın “obyektləri” deyil, həm də Kilsəyə mənsub olduqları üçün Evxaristiyada yaşayırlar, dua edirlər, liturgiyada iştirak edirlər. Nəhayət, heç kim Liturgiyanı “sifariş edə” (və ya satın ala bilməz!), çünki əmr edən Məsihdir və o, əmr etdi Kilsələr Evxaristiyanı Bütün Bədənin bir qurbanı olaraq və həmişə təklif edirlər "hamı və hər şey üçün." Beləliklə, “hər kəsin və hər şeyin” xatirəsi üçün liturgiyaya ehtiyacımız olsa da, onun yeganə əsl məqsədi “hər kəsin və hər şeyin” Allah sevgisində birləşməsidir.

“Ey müqəddəslər, kilsənin məclis üzvləri və həvariləri... Allah tərəfindən qorunan ölkəmiz, onun hakimiyyətləri və ordusu haqqında...”: bütün insanlar üçün, bütün ehtiyaclar və şərtlər haqqında. Müqəddəs Liturgiyada oxuyun. Böyük Basil, yalvarış duası və siz şəfaətin mənasını başa düşəcəksiniz: İlahi məhəbbət hədiyyəsi, bizə ən azı bir neçə dəqiqə Məsihin duasını, Məsihin sevgisini başa düşməyə vadar edir. Biz başa düşürük ki, əsl günah və bütün günahların kökü özündədir eqoizm və liturgiya bizi fədakarlıq məhəbbəti hərəkətində ələ keçirərək, bizə hər şeydən başqa həqiqi dinin şəfaət etmək və dua etmək üçün bu yeni heyrətamiz fürsəti təqdim etdiyini göstərir. başqaları arxada hər kəs. Bu mənada Eucharist həqiqətən bir qurbandır hər kəs və hər şey, və şəfaət - onun məntiqi və zəruri nəticəsi.

"Əvvəlcə, Ya Rəbb, böyük Rəbb ... sağa çəkin hakim Söz sənin həqiqətin."

"Kilsə yepiskopda, yepiskop isə kilsədədir" deyə St. Kiprli Karfagen və biz yepiskop üçün Kilsənin həqiqi rifahı, ilahi həqiqətdə dayanması, Kilsənin Allahın hüzurunun, Onun şəfaverici Gücünün, Sevgisinin, Həqiqətinin Kilsəsi olması üçün dua etdiyimiz zaman. Və çox vaxt olduğu kimi, mövcud olduğu ilahi məqsəd əvəzinə öz insan maraqlarını müdafiə edən eqoist, eqoist bir cəmiyyət olmazdı. Kilsə asanlıqla bir quruma, bürokratiyaya, pul yığmaq üçün fonda, milliyyətə, ictimai birlik və bütün bunlar Kilsənin meyarı, ölçüsü, səlahiyyəti olmalı olan həqiqətin bütün sınaqları, sapmaları, təhrifləridir. İnsanlar nə qədər tez-tez “həqiqət üçün aclıq və susuzluq” içində Məsihi Kilsədə görmürlər, lakin onda yalnız insan qürurunu, təkəbbürünü, özünə sevgisini və “bu dünyanın ruhunu” görürlər. Bütün bunlar Eucharistdir mühakimə edir və qınayır. Biz Rəbbin yeməyinə şərik ola bilmərik, Onun hüzurunun Ərşi qarşısında dayana, canımızı, Allaha həmd və ibadətimizi qurban verə bilmərik, özümüzdə “bu dünyanın şahzadəsi” ruhunu mühakimə etməmişiksə, ola bilmərik. Əks halda, qəbul etdiyimiz şey xilasımız üçün deyil, məhkumluğumuz üçün xidmət edəcəkdir. Xristianlıqda sehr yoxdur və Kilsəyə aid deyil, Məsihin Ruhunun qəbulu xilas edir və bu Ruh təkcə fərdləri deyil, yığıncaqları, kilsələri, yeparxiyaları da qınayacaq. Bir insan institutu olaraq kilsə asanlıqla Məsihi başqa bir şeylə - dünyəvi uğur ruhu, insan qüruru və insan şüurunun "nailiyyətləri" ilə əvəz edə bilər. Sınaq həmişə yaxındır; şirnikləndirir. Və sonra müqəddəs vəzifəsi həmişə Həqiqət Kəlamını təbliğ etmək olan, kilsəyə sınaqları xatırlatmağa borclu olan, Məsihin Ruhuna uyğun olmayan hər şeyi Məsihin adı ilə məhkum etməlidir. Bu duada ruhanilərə cəsarət, müdriklik, sevgi və sədaqət hədiyyəsi üçün dua edirik.

“Və bizə bir ağız və bir ürək nəsib et ki, Sənin ən şərəfli və əzəmətli Adını tərənnüm edib tərənnüm edək...” Bir ağız, bir ürək, bir xilas edilmiş bəşəriyyət Allahın məhəbbəti və biliyi ilə bərpa olunur - bu, liturgiyanın son məqsədidir, döl Eucharist: “Böyük Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin mərhəməti hamınızla olsun...” Bu, O, Özünü bizə verdiyi zaman "ikinci hərəkəti" bitirir Onun anlaşılmaz mərhəmət. Eucharistic başa çatdı və indi gəldik icra Eucharistin bizə açıqladığı hər şey, Birlik üçün, yəni bizim üçün birlik realda.

birlik

Əslində, ünsiyyətə (1) hazırlıq, gizli dua, (2) Rəbbin duası, (3) Müqəddəs Hədiyyələrin təqdim edilməsi, (4) Müqəddəs Çörəyin sındırılması, (5) Qadağa "istilik" (yəni qaynar su) tökülməsi, (6) ruhanilərin birliyi, (7) din xadimlərinin birliyi daxildir.

(1) Hazırlıq üçün gizli dua: “Biz bütün həyatımızı və ümidimizi sənə təqdim edirik.” Hər iki liturgiyada St. John Chrysostom və St. Böyük Basil - bu dua Məsihin Bədəninin və Qanının birliyinin həyatımızın və ümidimizin məqsədi olduğunu vurğulayır; digər tərəfdən, bu, nalayiq şəkildə birliyi qəbul edə biləcəyimiz qorxusunu ifadə edir, birlik bizim üçün “qınama” olacaq. Biz ayinini dua edirik “Məsihin imamları bizim qəlbimizdə yaşayır və biz Sənin Müqəddəs Ruhun Məbədi olacağıq”. Bu, bütün liturgiyanın əsas fikrini ifadə edir, bizi yenidən bu müqəddəs mərasimin mənası ilə qarşı-qarşıya qoyur, bu dəfə çevrilir. Xüsusi diqqət haqqında özəl Sirr qavrayışının təbiəti, üzərində məsuliyyət, o, ondan iştirak edənlərin üzərinə qoyur.

Bizə, Allahın Kilsəsi olaraq, bütün bunları “etmək”, Məsihin Hüzurunun və Allahın Padşahlığının müqəddəs mərasimini qeyd etmək verilmiş və əmr edilmişdir. Baxmayaraq ki, kilsəni təşkil edən insanlar, fərdlər və insan cəmiyyəti olaraq biz günahkar, dünyəvi, məhdud, ləyaqətsiz insanlarıq. Biz bunu Evxaristiyadan əvvəl bilirdik (sinaksislərin dualarına və möminlərin dualarına baxın) və indi dünyanın günahlarını götürən Allahın Quzusu qarşısında dayanarkən bunu xatırlayırıq. Məsihin hüzurunun izzətində olmağımız, şəfa tapmağımız, təmizlənməyimiz lazım olduğunu həmişəkindən daha çox dərk edirik.

Kilsə həmişə ünsiyyət üçün şəxsi hazırlığın vacibliyini vurğulayır (birlikdən əvvəl dualara baxın), çünki hər bir ünsiyyətçi özünü, bütün həyatı boyu müqəddəs mərasimə yaxınlaşaraq görməli və qiymətləndirməlidir. Bu hazırlıq laqeyd edilməməlidir; Bunu birlikdən əvvəl edilən dua ilə xatırladırıq: “Qoy Müqəddəs Sirlərinizlə ünsiyyət hökm və ya mühakimə üçün deyil, ruhun və bədənin sağalması üçün olsun”.

(2) Rəbbin Rəbbin Duası sözün dərin mənasında birliyə hazırlıqdır. Nə qədər insan səyi göstərdiyimizdən asılı olmayaraq, şəxsi hazırlığımız və təmizlənməyimizin dərəcəsi nə olursa olsun, heç nə, qətiyyən bizi heç nə edə bilməz. layiqli Birlik, yəni Müqəddəs Hədiyyələri almağa həqiqətən hazırdır. Birliyə haqlı olmaq şüuru ilə yanaşan hər kəs liturgiyanın ruhunu və bütün kilsə həyatını başa düşmür. Yaradanla məxluq arasında, Allahın mütləq kamilliyi ilə insanın yaradılmış həyatı arasında uçurumu heç kim kəsə bilməz, Allah olaraq İnsan olub, Özündə iki təbiəti birləşdirən Ondan başqa heç bir şey və heç kim. Onun şagirdlərinə verdiyi dua Məsihin bu yeganə xilaskar işinin həm ifadəsi, həm də bəhrəsidir. Bu Onun dua edin, çünki O, Atanın Yeganə Oğludur. O, Özünü bizə verdiyi üçün onu bizə verdi. Və içində Yox Atası oldu Ata tərəfindən tikilmişdir və biz Onunla Onun Oğlunun sözləri ilə danışa bilərik. Buna görə də dua edirik: “Və bizə zəmanət ver, Ustad, cəsarətlə Səni, Səmavi Ata Allahı çağırmağa və deməyə cəsarət etməyək...”. Rəbbin Duası Kilsə və Onun tərəfindən satın alınan Allahın xalqı üçündür. İlk Kilsədə bu, vəftiz olunmamışlara heç vaxt bildirilmirdi və hətta onun mətni də gizli saxlanılırdı. Bu dua yenilərə bir hədiyyədir dualar Məsihdə, bizim Allahla münasibətimizin ifadəsidir. Bu hədiyyə bizim birlik üçün yeganə qapımızdır, müqəddəsdə iştirakımızın yeganə əsasıdır və buna görə də birliyə əsas hazırlığımızdır. Nə qədər ki, biz bu duanı qəbul etdik, qıldıq onun,ünsiyyətə hazırıq. Bu, bizim Məsihlə birliyimizin, Onun içində olmağımızın ölçüsüdür.

"Adın müqəddəs olsun, Sənin səltənətin gəlsin, Sənin iradən olsun..." Bu təntənəli sözlərdə təsdiqlənən hər şeyi dərk etmək, bütün həyatımızın onlarda ifadə olunan Allahda mütləq cəmləşməsini dərk etmək, Məsihin iradəsini qəbul etmək mənim - Məsihdəki həyatımızın və Məsihin bizdəki həyatının məqsədi, Onun Kubokunda iştirakımızın şərti budur. Şəxsi hazırlıq bizi bu son hazırlığı dərk etməyə aparır və Rəbbinki Eucharistic Duasının tamamlanmasıdır, bizi iştirakçılara çevirir. Gündəlik çörək.

(3) "Hamıya salam", - keşiş deyir və sonra: "Başınızı Rəbbə əyin." Birlik, Kilsənin bütün həyatı kimi, bəhrəsidir sülh, Məsih tərəfindən əldə edilmişdir. Baş əymək ən sadə, əhəmiyyətli olsa da, ibadətdir, insanın özünün ifadəsidir. itaət. Biz itaət və itaətdə iştirak edirik. Bizim birlik haqqımız yoxdur. Bu, bizim bütün arzularımızı və imkanlarımızı üstələyir. Bu, Allahın pulsuz hədiyyəsidir və biz almalıyıq əmr Onu qəbul et. Yalançı təqva çox geniş yayılmışdır, buna görə də insanlar layiq olmadıqları üçün birlikdən imtina edirlər. Elə keşişlər var ki, açıq şəkildə öyrədirlər ki, laiklər "çox tez-tez", heç olmasa "ildə bir dəfə" birlik qəbul etməməlidirlər. Hətta bəzən pravoslav ənənəsi hesab olunur. Amma bu, yalançı təqva və yalançı təvazökarlıqdır. Reallıqda belədir insan qüruru.Çünki insan Məsihin Bədənindən və Qanından nə qədər tez-tez iştirak edəcəyinə qərar verəndə, o, özünü həm İlahi Hədiyyələrin, həm də ləyaqətinin ölçüsü kimi müəyyən edir. Bu, həvari Pavelin sözlərinin hiyləgər təfsiridir: "İnsan özünü yoxlasın" (). Həvari Pavel demədi: “Qoy özünü yoxlasın, əgər özündən narazıdırsa, ünsiyyətdən çəkinsin”. O, tam əksini nəzərdə tuturdu: Birlik bizim yeməyimizə çevrilib və biz ona layiq yaşamalıyıq ki, bu, bizim qınamamıza çevrilməsin. Lakin biz bu qınaqdan azad deyilik, ona görə də birliyə yeganə düzgün, ənənəvi və həqiqi pravoslav yanaşmadır. itaət, və hazırlıq dualarımızda o qədər gözəl və sadə ifadə olunur: "Mən layiq deyiləm, Rəbb Allah, ruhumun sığınacağına girməyimə icazə verin, amma istəyirsinizsə, sən bir xeyriyyəçi kimi içimdə yaşa, cəsarətlə davam edirəm: əmr et ...". Burada Kilsədə Allaha itaət etmək, lakin Yevxaristiya bayramını qeyd etməyi əmr etmək, bizim liturgiyalarımızın doxsan faizini iştirak etmədən Evxaristiyaya çevirən “Evxaristiya fərdiyyətçiliyinin” təhrif edilmiş təqva və yalançı təvazökarlığın nəticəsi olduğunu başa düşsək, Kilsə haqqında anlayışımızda irəliyə doğru böyük bir addım olacaq.

Başımızı aşağı salıb dayandığımız zaman keşiş Allahdan qəbul etməsini istədiyi bir dua oxuyur meyvə Hər birinə ehtiyacına görə birlik (Müqəddəs Yəhya Chrysostom liturgiyasında). “Başlarınızı Sənə əyərək, xeyir-dua ver, müqəddəs et, müşahidə et, təsdiq et”(Böyük Müqəddəs Bazilin liturgiyası). Hər birlik bizim Allaha doğru hərəkətimizin sonu və yenilənmiş həyatımızın başlanğıcıdır, zamanla yeni bir yolun başlanğıcıdır ki, bu yolu rəhbər tutmaq və müqəddəsləşdirmək üçün Məsihin hüzuruna ehtiyacımız var. Başqa bir duada o, Məsihdən soruşur: “Ehtiyatlı ol, ya Rəbb İsa Məsih. .. bizim üçün görünməz olaraq burada qalın. Və məni Öz hökmdar əlinə layiq et ki, Sənin ən pak Bədənini və qiymətli Qanını bizə, bizlərə isə bütün insanlara bəxş etsin...”. Kahin İlahi çörəyi əlinə alır və qaldıraraq deyir: "Müqəddəs üçün müqəddəs". Bu qədim ayin Birliyə çağırışın orijinal formasıdır, o, Birliyin antinomiyasını, fövqəltəbii təbiətini dəqiq və yığcam şəkildə ifadə edir. O, müqəddəs olmayan hər kəsə İlahi müqəddəslikdən şərik olmağı qadağan edir. Amma heç kim müqəddəs deyil Müqəddəsdən başqa və xor cavab verir: "Biri müqəddəsdir, biri Rəbbdir." Və hələ də gəl və qəbul et, çünki O O, bizi Öz müqəddəsliyi ilə təqdis etdi, bizi Öz müqəddəs xalqı etdi. Yevxaristiya sirri təkrar-təkrar Kilsənin sirri, Məsihin Bədəninin sirri kimi açılır və biz əbədi olaraq çağırıldığımız şeyə çevrilirik.

(4) İlk əsrlərdə o, bütün Evxaristik xidmətini "çörək parçalanması" adlandırdı, çünki bu ayin liturgik xidmətdə mərkəzi yer tuturdu. Məna aydındır: çoxlarına verilən eyni çörək, çoxlarının həyatına çevrilmiş, onları Özündə birləşdirən Vahid Məsihdir. "Və bizim hamımız, bir çörək və qədəhdən pay götürənlərdən tutmuş, bir Müqəddəs Ruh birliyində bir-birimizə birləşirik"(Böyük Müqəddəs Bazilin liturgiyası, Müqəddəs Hədiyyələrin transubstantiasiyası üçün dua). Sonra keşiş çörək parçalayaraq deyir: "Allahın Quzusu parçalanır və bölünür, parçalanır və bölünmür, həmişə yeyilir və heç vaxt asılı deyildir, lakin yemək yeyənləri təqdis edir." Bu, hamını ona aparan və bütün insanların bir Başla - Məsihlə birliyini elan edən yeganə həyat mənbəyidir.

(5) Müqəddəs Çörəyin bir zərrəsini götürərək, kahin onu Müqəddəs Qədəhə endirir, bu da Dirilən Məsihin Bədəni və Qanınla birliyimiz deməkdir və Qadağa "istilik" tökür, yəni. isti su. Bizans liturgiyasının bu ayini eyni simvoldur həyat.

(6) İndi hər şey Eucharistin son hərəkəti - Birlik üçün hazırdır. Bir daha vurğulayaq ki, ilk kilsədə bu hərəkət həqiqətən də bütün xidmətin bayramı, Eucharistin möhürlənməsi, bizim təqdimimiz, qurban və icmanın iştirakı ilə şükür etmək idi. Buna görə də, yalnız xaric edilmişlər birlik almadılar və katekumlarla birlikdə Eucharistic Assambleyasını tərk etməli oldular. Hər kəs Müqəddəs Hədiyyələr aldı, Onu Məsihin Bədəninə çevirdilər. Burada icmanın ümumi kilsə liturgik anlayışının nə üçün və nə vaxt fərdiyyətçi bir anlayışla əvəz edildiyini, möminlər icmasının necə və nə vaxt "birlikdə olmayan" bir cəmiyyətə çevrildiyini və bu ideyanın nə üçün olduğunu izah edə bilmərik. iştirak, Kilsə Atalarının təliminin mərkəzi, fikri ilə əvəz olundu mövcudluğu. Bunun üçün ayrıca araşdırma tələb olunacaq. Ancaq bir şey aydındır: ruhani dirçəliş harada və nə vaxt yaranırsa, o, həmişə yaranıb və Məsihin Hüzurunun Sirrində həqiqi iştirakın “susuzluğuna və aclığına” gətirib çıxarıb. Biz yalnız dua edə bilərik ki, həm dünyanı, həm də dünyanı dərindən sarsıdan hazırkı böhranda pravoslav xristianlar burada bütün xristian həyatının əsl mərkəzini, Kilsənin yenidən doğulmasının mənbəyini və şərtini görsünlər.

Günahların bağışlanması və əbədi həyat üçün... kahin Özünə və möminlərə Hədiyyələri öyrədərək deyir. Burada biz bu Birliyin iki əsas cəhətini, iki hərəkətini tapırıq: bağışlanma, yenidən Allahla ünsiyyətə qəbul, düşmüş insanın İlahi məhəbbətə qəbulu - sonra əbədi həyat hədiyyəsi, səltənət, "yeni əsrin" dolğunluğu. İnsanın bu iki əsas ehtiyacı Allah tərəfindən ölçüsüz ödənilir. Məsih mənim həyatımı Özünün və Onun həyatını mənim həyatıma gətirir, məni Ataya və bütün qardaşlarına olan məhəbbəti ilə doldurur.

Bu qısa essedə Kilsə atalarının və müqəddəslərinin öz məzhəbləri haqqında dediklərini ümumiləşdirmək belə mümkün deyil. birlik təcrübəsi, hətta Məsihlə bu ünsiyyətin bütün gözəl bəhrələrini xatırlayın. Ən azı, müqəddəs mərasim və Kilsənin təlimlərinə əməl etmək səyləri haqqında ən vacib düşüncə xətlərini qeyd edəcəyik. Birlik verilir, əvvəlcə, günahların bağışlanması üçün və buna görə də barışıq müqəddəsliyi Məsih tərəfindən Öz Qurbanı ilə həyata keçirilmiş və Ona iman edənlərə əbədi olaraq bəxş edilmişdir. Beləliklə, birlik olur əsas qida ruhani həyatını gücləndirən, xəstəliklərini sağaldan, imanını təsdiqləyən və bu dünyada həqiqi xristian həyatı yaşamağa qadir edən bir xristian. Nəhayət, Birlik "əbədi həyatın əlamətidir", sevinc, sülh və Padşahlığın dolğunluğunu gözləmək, intizar onun İşığı. Birlik eyni zamanda Məsihin əzablarında iştirakdır, Onun “həyat tərzini” qəbul etməyə hazır olduğumuzun ifadəsidir və Onun qələbə və zəfərində iştirak etməkdir. Qurban süfrəsi və şən ziyafətdir. Onun Bədəni sındı və Qan töküldü və onlardan iştirak etməklə biz Onun Xaçını qəbul edirik. Lakin “Çarmıxla dünyaya sevinc daxil oldu” və biz Onun süfrəsində olanda bu sevinc bizimdir. Birlik mənə verilir şəxsən Məni “Məsihin üzvü” etmək, Onu qəbul edənlərin hamısı ilə birləşdirmək, Kilsəni mənə sevgi birliyi kimi göstərmək üçün. O, məni Məsihlə birləşdirir və Onun vasitəsilə mən hamı ilə ünsiyyətdəyəm. Bu, bağışlanma, birlik və məhəbbət müqəddəsliyi, Padşahlığın müqəddəsliyidir.

Əvvəlcə ruhanilər birlik qəbul edir, sonra laiklər. Müasir təcrübədə ruhanilər - yepiskoplar, kahinlər və diakonlar - bədən və qandan ayrı olaraq qurbangahda birləşirlər. Kahin Quzunun hissəciklərini qədəhin içinə qoyduqdan sonra ləyaqətlilər kralın qapılarında müqəddəs hədiyyələri bir qaşıqdan alırlar. Kahin möminləri çağıraraq deyir: “Allah qorxusu və imanla gəlin” və ünsiyyətçilər qollarını sinələrində çarpazlaşdıraraq bir-bir İlahi Yeməyə yaxınlaşırlar. Və yenidən yürüş - ilahi əmr və dəvətə cavab.

Birlikdən sonra liturgiyanın son hissəsi başlayır, mənasını belə təyin etmək olar qayıtmaq Göydən yerə, Allahın Padşahlığından zaman, məkan və tarix vasitəsilə kilsələr. Amma biz Eucharist yoluna başladığımız vaxtdan tamamilə fərqli olaraq qayıdırıq. Biz dəyişdik: “Biz həqiqi İşığı gördük, Səmavi Ruhu aldıq, həqiqi imanı əldə etdik...”. Kahin Qədəhi taxtın üstünə qoyub bizə xeyir-dua verdikdən sonra biz bu himni oxuyuruq: "Xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver." Biz onun xalqı kimi daxil olduq, amma yaralı, yorğun, dünyəvi, günahkar idik. Son bir həftə ərzində sınağın çətinliklərini yaşadıq, nə qədər zəif olduğumuzu, “bu dünya” həyatına nə qədər ümidsiz bağlı olduğumuzu öyrəndik. Amma biz sevgi, ümid və Allahın mərhəmətinə inamla gəldik. Biz ac və susuz, kasıb və yazıq gəldik və Məsih bizi qəbul etdi, bədbəxt həyatımızın qurbanını qəbul etdi və bizi Öz İlahi izzətinə çatdırdı və bizi İlahi Həyatının iştirakçısı etdi. "Videhom Əsl İşıq..." Bir müddət təxirə saldıq "hər dünyəvi qayğı" Qoy Məsih bizə Efxaristiyasında Öz Padşahlığına yüksəlişində rəhbərlik etsin. Bizdən Onun Yüksəlişində Ona qoşulmaq istəyi və Onun xilaskar məhəbbətini təvazökarlıqla qəbul etməkdən başqa heç nə tələb olunmurdu. O, bizi ruhlandırdı və təsəlli verdi, bizim üçün hazırladığına şahid etdi, gözümüzü dəyişdirdi ki, göyü və yeri Onun izzəti ilə dolu gördük. O, bizi ölməzlik yeməyi ilə doyurdu, Onun Padşahlığının əbədi ziyafətində idik, Müqəddəs Ruhda sevinc və əmin-amanlıq daddıq: "Biz Cənnət Ruhunu aldıq..."İndi isə vaxt geri qayıdır. Bu dünyanın vaxtı hələ bitməyib. Bütün həyatın Atasına keçməmizin vaxtı hələ gəlməyib. Və Məsih bizi Onun Padşahlığını elan etmək və işini davam etdirmək üçün gördüklərimizin şahidləri kimi geri göndərir. Biz qorxmamalıyıq: biz Onun xalqıyıq və Onun mirasıyıq; O bizim içindədir, biz də Ondayıq. Onun yaxın olduğunu bilə-bilə dünyaya qayıdacayıq.

Kahin qədəhi qaldırır və deyir: "Hər zaman, indi və həmişəlik və əbədi olaraq bizimkilər mübarək olsun." O, bizə Kubokla xeyir-dua verir, dirilmiş Rəbbin indi, həmişə və əbədi olaraq bizimlə olduğunu bildirir və əmin edir.

“Ya Rəbb, dodaqlarımız Səni həmd-səna ilə doldursun”. cavablar - "Bizi müqəddəs məkanında saxla." Bizi bu gözəl müqəddəslik və müqəddəslik vəziyyətində gələcək günlərdə saxla. İndi, gündəlik həyata qayıtdığımız zaman, onu dəyişdirmək üçün bizə güc verin.

Alınan Hədiyyələr üçün qısa bir litaniya və təşəkkür var: "Yolumuzu islah et, hər şeyi Öz qorxunda qur, qarnımızı saxla, ayağımızı gücləndir...". Qayıdış kahin qurbangahı bu sözlərlə tərk edəndə baş verdi: "Gəlin rahat gedək!" ibadət edənlərə qoşulur və duanı ambodan kənarda oxuyur. Liturgiyanın əvvəlində olduğu kimi giriş keşişin qurbangaha və Müqəddəs Taxt-taca (yüksək yerə) yüksəlişi Eucharistic hərəkətini ifadə etdi yuxarı, Beləliklə, indi möminlərin dönüşünü ifadə edir qayğı, Kilsənin dünyaya qayıtması. Bu həm də kahinin evxaristiya hərəkətinin başa çatması deməkdir. Məsihin Kahinliyini yerinə yetirərək, kahin bizi səmavi taxtına apardı və o taxtdan bizi Padşahlığın şərikləri etdi. O, Məsihin əbədi vasitəçiliyini yerinə yetirməli və həyata keçirməli idi.

Onun insanlığı ilə biz göyə qalxırıq və Onun ilahiliyi ilə Allah bizə gəlir. İndi hər şey hazırdır. Məsihin Bədənini və Qanını qəbul edərək, Həqiqət İşığını gördükdən və Müqəddəs Ruhun şərikləri olduqdan sonra biz həqiqətən Onun xalqı və Onun mülküyük. Ərşdəki kahinin başqa işi yoxdur, çünki o, özü də Allahın Ərşi və Onun Şöhrət Gəmisinə çevrilmişdir. Buna görə də kahin xalqa qoşulur və xristian missiyasını yerinə yetirmək üçün onları çoban və müəllim kimi dünyaya qaytarır.

Hazır olduğumuz zaman rahat çıx, yəni Məsihdə və Məsihlə birlikdə son duada bunu xahiş edirik kilsənin dolğunluğu, Beləliklə, bizim gətirdiyimiz və bizim iştirak etdiyimiz və Məsihin Kilsədə mövcudluğunun və həyatının dolğunluğunu bir daha ortaya qoyan Evxaristiya, biz yenidən bir araya gələnə qədər müşahidə olunsun və toxunulmaz olaraq qorunsun, çünki Kilsə Rəbbinə itaət edərək, Məsihin izzətlə gəlişində tamamlanacaq Onun Padşahlığına yenidən yüksəlişə başlayırıq.

İlahi Liturgiyanın bu qısa tədqiqi üçün Müqəddəs Peterin duasından daha yaxşı bir nəticə yoxdur. Müqəddəs Hədiyyələri istehlak edərkən bir keşiş tərəfindən oxunan Böyük Basil: “Bacardığımız qədər, ey Allahımız Məsih, Sənin görmənin müqəddəs mərasimi; Çünki sənin ölümün sənin yaddaşına sahibdir, biz sənin dirilmə obrazını gördük, biz sənin sonsuz yeməyinlə doyacağıq, hətta gələcəkdə də yaxşı niyyətlə, Atanızın başlanğıcsız lütfü ilə, müqəddəs, xeyirxahlıq və Həyat verən Ruhunuzla şərəflənəcəksiniz, indi və əbədi olaraq, əbədi olaraq və əbədi olaraq. Amin".

Və biz kilsəni tərk edib yenidən daxil olduğumuz zaman Gündəlik həyat Evxaristiya bizim gizli sevincimiz və inamımız, ilham və böyümə mənbəyimiz, şər üzərində qələbəmiz, Varlığı, bütün həyatımızı edən Məsihdə həyat.

Məbəddə edilən ən mühüm ilahi xidmət liturgiya adlanır, bu da yunan dilindən tərcümədə "ümumi iş" və ya "ümumi xidmət" deməkdir. Başqa sözlə, insanlar liturgiyaya gəlirlər ki, hamı birlikdə, kollektiv olaraq bütün dünya üçün, bütün yaradılışlar üçün, ölkəsi, sevdikləri üçün və bir şey üçün və özləri üçün Allaha dua etsinlər ki, Allaha və insanlara xidmət etmək üçün güc istəyin. Liturgiya- bu, Xilaskarın bütün təzahürlərində həyat üçün, insanlar və ya şərtlər vasitəsilə bizə verdiyi açıq və gizli faydalar üçün, Allahın Oğlu İsa Məsihin çarmıxında xilas edilən əzab və ölüm, dirilməsi və yüksəlişi, İlahi mərhəmət və Yaradana müraciət etmək imkanı üçün Şükrandır.

Liturgiyada yerinə yetirilən Şükranlıq (yunan dilində Evxaristiya) müqəddəsliyi birliyin müqəddəsliyidir: dualar və şükür ayinləri hazırlanmış çörək və şərab üzərində Müqəddəs Ruhun lütfünü endirir və onları müqəddəs bir mərasimə - Məsihin Bədəni və Qanına çevirir. Buna görə də liturgiya Kilsənin əsas xidmətidir və bütün digərləri yalnız buna hazırlaşır.

İlahi Liturgiya üç hissədən ibarətdir ki, bunlar bir-birinin ardınca gedir, ruhani nərdivandakı pillələr kimi.

Liturgiyanın qaydası belədir: əvvəlcə əşyalar yığılır və müqəddəs mərasim üçün material (hədiyyələr) hazırlanır, sonra möminlər Həvari və İncil oxuyaraq birgə dua edərək müqəddəs mərasimə hazırlaşırlar. İman və məhəbbətdə dua edənlərin tam birliyini ifadə edən Creed oxunduqdan sonra müqəddəs mərasimin özü həyata keçirilir - transubstantiasiya (dəyişikliklər), yəni çörəyin və şərabın mahiyyətinin Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi, sonra birlik, əvvəlcə qurbangahda kahinlik, sonra isə ibadət üçün xeyir-dua alan möminlər.

Birinci hissə Liturgiyalar - Proskomedia:

Liturgiyanın müqəddəs mərasim üçün maddənin hazırlandığı hissəsi proskomedia adlanır. “Proskomedia” sözü “gətirmək” deməkdir. Liturgiyanın birinci hissəsi qədim xristianların müqəddəs mərasim üçün kilsəyə çörək və şərab gətirmək adətinə uyğun olaraq belə adlanır. Eyni səbəbdən bu çörəyə prosfora deyirlər ki, bu da təklif deməkdir.

Proskomidiya, liturgiyanın bir hissəsi olaraq, İsa Məsihin Doğuşu və iztirabları ilə əlaqəli peyğəmbərlikləri və növləri, qismən də hadisələri xatırlamaqdan ibarətdir. Eyni zamanda, müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün lazım olan hissə prosporadan çıxarılır; eynilə şərabın su ilə birləşərək lazımi hissəsi müqəddəs qaba tökülür. Eyni zamanda, kahin bütün Kilsəsi xatırlayır: izzətlənmiş (kanonlaşdırılmış) müqəddəslər, dirilər və ölülər üçün, səlahiyyətlilər və iman və səylə prosfora və ya təqdimlər gətirənlər üçün dua edir.

Birlik üçün hazırlanmış çörək quzu adlanır, çünki o, Əhdi-Ətiqdə Pasxa quzusu Onu təsvir etdiyi kimi, əzab çəkən İsa Məsihin obrazını təmsil edir. Pasxa Quzusu, israillilərin Allahın əmri ilə Misirdə ölümdən xilas olmaq xatirəsinə kəsdikləri və yedikləri quzudur.

Müqəddəs mərasim üçün şərab su ilə birləşdirilir, çünki bu müqəddəs hərəkət Məsihin əzabının surətində həyata keçirilir və əzab zamanı Onun qabırğasında vurulan yaradan qan və su axırdı.

Liturgiyanın ikinci hissəsi- Katechumenlərin liturgiyası:

Möminlərin müqəddəs mərasimə hazırlaşdıqları liturgiya hissəsi qədimlər tərəfindən katekumların liturgiyası adlandırılırdı, çünki vəftiz olunan və birliyə qəbul edilənlərdən əlavə, kateyumenlərə də qulaq asmağa icazə verilir, yəni vəftiz olunmağa hazırlaşanlar, həmçinin icma qəbul etməyə icazə verilməyən tövbə edənlər. Liturgiyanın bu hissəsi Ən Müqəddəs Üçlüyün Krallığının xeyir-duası və ya tərifi ilə başlayır və dualar, ilahilər, həvari kitablarının oxunması və İncildən ibarətdir. Bu, kateyumlara kilsəni tərk etmək əmri ilə başa çatır.

Liturgiyanın üçüncü hissəsi- Möminlərin Liturgiyası:

Liturgiyanın birlik rabbani mərasiminin keçirildiyi hissəsi möminlərin liturgiyası adlanır, çünki yalnız möminlərin (möminlərin), yəni vəftiz olunanların bu xidmətdə olmaq hüququ var.

Müqəddəs Birliyin müqəddəs mərasimi Rəbbimiz İsa Məsihin Özü tərəfindən son Sirli Şam yeməyi zamanı, iztirab və ölüm ərəfəsində təsis edilmişdir. Liturgiyanın bu hissəsinin ən mühüm hərəkəti İsa Məsihin müqəddəs mərasimi qurarkən söylədiyi sözlərin tələffüzüdür: götür, yeyin: bu (bu) Mənim Bədənimdir ... hamısından içmək (hər şeydən içmək): bu, Əhdi-Cədidin Mənim Qanımdır (Mat. 26, 26-28); və sonra - Müqəddəs Ruhun çağırışı və Hədiyyələrin xeyir-duası, yəni gətirilən çörək və şərab.

Birliyi bitirdikdən sonra möminlər Rəbbin Özü kimi Müqəddəs Hədiyyələrə baş əyir və ünsiyyət üçün Ona təşəkkür edirlər. Xidmətin sonunda birlik edənlər şükür duasını və kahinin xütbəsini dinləyirlər. Kahin ibadət edənlərə xeyir-dua verir və əlində xaçla işdən azad olunduğunu elan edir (məbədi tərk etmək xeyir-duası). Hər kəs çarmıxa yaxınlaşır, sədaqətinin əlaməti olaraq onu öpür, bundan sonra sakitcə evlərinə sülhlə gedirlər.

Müqəddəs Yəhyanın İlahi Liturgiyasına dair şərhlər,Konstantinopol arxiyepiskopu, Xrizostom

Redaktordan: Belqorod yeparxiyasının ruhaniləri bir neçə ildir ki, missionerlik edir. Belə bir xidmətdə keşiş xidmət zamanı bir neçə dəfə xalqın yanına çıxır, hazırda kilsədə baş verənləri izah edir. Təqdim edilmiş Hədiyyələrin Liturgiyası ilə bağlı şərhin mətnini dərc etdik.

Ümid edirik ki, İlahi Liturgiyanın şərhi həm xidməti daha yaxşı başa düşə biləcək din adamları, həm də missioner xidmətlərini həyata keçirən kahinlər üçün faydalı olacaqdır.

Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə!

Rəbdəki sevimli qardaşlar və bacılar, hamımız ümumi duamızı etmək üçün bu müqəddəs məbədə toplaşmışıq, çünki yunan dilində "liturgiya" sözü "ümumi iş" deməkdir, yəni. iş təkcə ruhanilərin deyil, ibadət etmək üçün məbədə toplaşan bütün möminlərin işidir. Bu isə o deməkdir ki, hər bir əməl, hər bir dua bizim hər birimizlə bağlıdır. Qurbangahda din xadimləri tərəfindən oxunan bütün dualar bütün cəmiyyətin ümumi, birgə duası xarakteri daşıyır və xidmətin primatı (yepiskop və ya keşiş) onları hər kəsin adından yerinə yetirir. İlahi xidmətlərdə sizinlə birlikdə olmağımızın mənası təkcə öz sevincimiz və kədərimiz üçün dua etmək deyil, həm də bütün cəmiyyətin duası ilə Eucharistin böyük müqəddəs mərasiminin yerinə yetirilməsidir, yəni. Təqdim olunan çörək və şərab Məsihin Bədəninə və Qanına çevrildikdə və Müqəddəs Birlik mərasiminə yaxınlaşan hər kəs Məsihin Özü ilə birləşdikdə Şükran günüdür.

Amma əsas problem ibadətimizin böyük ölçüdə anlaşılmaz olmasındadır. Bu gün bu problemi qismən həll etmək üçün İlahi Liturgiya qeyd olunarkən müqəddəs ayinlərin və qılınan duaların mənasını izah edən şərhlərlə müşayiət olunacaq. Gündəlik ibadət dairəsinin bir hissəsi olan saatlar yenicə oxundu, keşiş qurbangahda proskomidiya etdi. təklif), bu müddət ərzində bir tikə çörək (Allahın Quzunu, yəni Məsihi simvolizə edən), Ən Müqəddəs Theotokos, müqəddəslərin, həmçinin anım mərasimlərinin keçirildiyi diri və ölü pravoslav xristianların şərəfinə və xatirəsinə hissəciklər təklif olunan prosporadan çıxarıldı. Bütün bunlar patenə əsaslanır və Məsih Kilsəsini simvollaşdırır - səmavi və yer. Su ilə birləşən şərab, Xaçda bir nizə ilə deşildikdən sonra Rəbbin qabırğasından qan və suyun axdığını xatırlamaq üçün Kadehə tökülür. Bundan sonra təklif olunan hədiyyələr xüsusi rüsumlarla əhatə olunur (mühafizəçilər və saat hom) və kahin, ən səmavi qurbangaha xeyir-dua vermək və təklifi qəbul etməyi xahiş etdiyi təklifin duasını oxuyur, xatırlamaq üçün " kim gətirdi və öz xatirinə gətirdi”(yəni, anma mərasimi keçirənlər və kimlər üçün) və müqəddəs mərasim zamanı bizim üçün mühakimə olunmamış qalırlar.

Beləliklə, proskomedia başa çatır və sözün əsl mənasında indi başlayacaq katekumların liturgiyasının vaxtı gəlir. Liturgiyadan əvvəl hazırlıq dualarında kahin Müqəddəs Ruhun çağırışı üçün bir dua oxuyur " Cənnət Kralı” və xidmət deakon ilə yerinə yetirildikdə, o, primatdan xeyir-dua diləyib deyir:“ Rəbbi yaratmağın vaxtıdır, Ustad, xeyir-dua verir". Bunlar. liturgiya vaxtı gəlir, Rəbbin Özünün hərəkət edəcəyi vaxt gəlir və biz yalnız Onun həmkarları olacağıq.

İlahi Liturgiya təntənəli nida ilə başlayır " Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun Padşahlığı indi və əbədi olaraq, əbədi olaraq və əbədi olaraq mübarəkdir", xor cavab verir" Amin", Nə deməkdir Elə olsun. Klirosların hər hansı cavabı " sözünün tələffüzündə ifadə olunur. Amin» Allahın xalqı tərəfindən razılıq və qəbul ifadəsidir, yəni. bütün sadiq xristianlar tərəfindən, kilsədə baş verən hər şey.

Bunun ardınca "sözləri ilə başlayan böyük və ya "dinc" litaniya gəlir. Gəlin Rəbbə sülh içində dua edək”, “dünya”, “dünyada” deməkdir, yəni. dinc ruh vəziyyəti və başqaları ilə barışıq. Qəzəbli halda Allaha qurban kəsmək mümkün deyil. Ərizələr verilir, klirolarla birlikdə onlara cavab veririk. rəhmət eləsin". sonra böyük litaniya kahinin Rəbbdən xahiş etdiyi bir dua oxunur " bu müqəddəs məbədə baxdı və bizə və bizimlə birlikdə dua edənlərə tükənməz mərhəmət bəxş etdi". Bunun ardınca antifonların oxunması gəlir. Antifonlar, sağ və sol xor tərəfindən növbə ilə oxunan bütöv məzmurlar və ya onlardan ayələrdir. Hər yerdə deyil, təbii ki, bu ənənəyə riayət etmək mümkündür. Antifonların əsas məzmunu Allahı və Onun əbədi Padşahlığını tərifləməkdir. Əvvəlcə onlar liturgiyanın bir hissəsi deyildilər, lakin məbədə gedərkən insanlar tərəfindən oxundular. Antifonların oxunması zamanı keşiş Allahdan xahiş etdiyi bir dua oxuyur " xalqını xilas et və mirasına xeyir-dua ver, kilsəni tam olaraq qoru... və sənə güvənən bizi tərk etmə».

Tələffüz sözdə. "kiçik" litaniya " paketlər və paketlər, sülh içində Rəbbə dua edək”, yəni. " dünyada dönə-dönə Rəbbə dua edək». « rəhmət eləsin- xor cavab verir və onunla hamımız.

Bunun ardınca ikinci antifonun oxunması gəlir " Rəbbə həmd olsun ruhum"və mahnı" Tək Oğul”, Məsih haqqında pravoslav təlimini ifadə edir: iki təbiət Onda birləşir - ilahi və insan və hər ikisi bütövlükdə Onda mövcuddur: Allah təcəssüm edərək Allah olmaqdan əl çəkmədi və insan Allahla birləşərək insan olaraq qaldı. Bu zaman kahin tərəfindən dua oxunur, burada dua edir “...Özü və indi övladlarının xeyir üçün xahişini yerinə yetir: indiki dövrdə bizə Öz Haqqın haqqında bilik ver, gələcəkdə isə əbədi həyat bəxş et.».

Və yenə "kiçik" litaniya izləyir, bundan sonra üçüncü antifon, sözdə oxuyur. "mübarək", yəni. Rəbbin verdiyi nemətlər, bu müddət ərzində kiçik bir giriş edilir. Ruhanilər dua oxumaqla qurbangahdan Müqəddəs İncil taxırlar “... bizimlə birlikdə xidmət edən və Sənin xeyirxahlığını tərifləyən müqəddəs mələklərin girişini bizim girişimizlə et.". Kahin müqəddəs girişə xeyir-dua verir " Sənin müqəddəslərinin girişi mübarəkdir", ardından nida" Hikmət, bağışla!». "Bağışlayın"- deməli, biz dik, ehtiramla dayanacağıq. Kiçik giriş mələk qüvvələri ilə birlikdə Allaha fasiləsiz həmd edən kilsənin görünüşünü simvollaşdırır. Lakin əvvəllər Müjdənin gətirilməsi sırf praktik xarakter daşıyırdı, çünki o, taxtda deyil, ayrıca yerdə saxlanılırdı və həmin an oxunmaq üçün məbədə gətirilirdi.

Xor oxuyur Gəlin, ibadət edək və Məsihə enək!”, ardınca bu günə güvənən tropariya və kontakionların oxunması. Mahnı zamanı keşiş giriş və giriş duası ideyası ilə birbaşa məntiqi əlaqədə olan Trisagionun duasını oxuyur və keşiş və Səmavi Qüvvələrin özləri ilə birgə xidmətdən danışır. Müqəddəs Allah, serafimlərin tərənnüm etdiyi və keruvların Trisagion ilə tərənnüm etdiyi müqəddəslərdə dincəl... Özü, Vladyka, biz günahkarların ağzından Trisagion himnini qəbul et və Öz mərhəmətinə görə bizi ziyarət et, hamımızın könüllü və qeyri-iradi günahlarımızı bağışla...».

Bunun ardınca nida gəlir Ya Rəbb, təqvalıları qoru...”, padşahların iştirak etdiyi Bizans xidmətinin mərasimindən qorunub saxlanılmışdır. Və dərhal Trisagion mahnısını izləyir " Müqəddəs Allah, müqəddəs Qüdrətli, müqəddəs Ölümsüz, bizə rəhm et". Trisagionun oxunması zamanı ruhanilər qurbangahdakı hündür yerə, Məsihi simvolizə edən yalnız yepiskopun otura biləcəyi yerə qalxırlar. Hündür yerə dırmaşmaq Müqəddəs Yazıları dinləmək üçün baş verir, buna görə də buradan primat toplaşanların hamısına sülhü öyrədir, çünki Allahın sözünü eşitməliyik. Müqəddəs Yazıların oxunmasından əvvəl prokimen oxunur (yunan dilindən tərcümə olunur. təqdim edir). Prokeimenon, Müqəddəs Yazılardan, ən çox Psalterdən bir ayədir. Prokimen üçün ayə xüsusilə güclü, ifadəli və vəziyyətə uyğun seçilir. Prokeimenon düzgün şəkildə prokeimenon adlanan misradan və prokeimenonun təkrarından əvvəl gələn bir və ya üç "beytdən" ibarətdir.

Bundan sonra, oxucu öz apostol məktublarından müvafiq keçidi elan edir. Bu gün həvari Pavelin Koloslulara məktubundan və Korinflilərə ilk məktubundan belə iki hissə olacaq. Apostol məktubunun oxunması zamanı qurbangah, ikonostaz, həvarinin oxucusu, kliroslar və kilsədə toplananların hamısı buxurdur. Əvvəllər sensasiya mahnı oxuyarkən aparılmalı idi. alliluary məzmur ayələri ilə, yəni. Həvari oxuduqdan sonra, lakin bu oxuma adətən çox tələsik ifa olunduğundan, buxur apostol məktubunun özünün keçidinin oxunmasına köçürüldü. Hallelujah ibrani sözüdür və hərfi mənası “Yehovaya həmd etmək” deməkdir (Yehova və ya Yehova Əhdi-Ətiqdə nazil olmuş Allahın adıdır).

Sonra İncil oxunur. Onu oxumazdan əvvəl keşiş bir dua oxuyur " Qəlbimizə nur saç, xeyriyyəçi Rəbb... Bizə Öz gözəl əmrlərinin qorxusunu yaşat ki, bütün cismani ehtiraslara qalib gələrək, mənəvi həyat sürək...". Bu gün həmçinin iki İncil oxunuşu olacaq və biz oxuduğumuz hissələrin mənası haqqında danışmaq üçün ayrıca dayanacağıq.

İndi İlahi Liturgiya başlayacaq, buna görə də kilsəyə toplaşanların hamısını xidmətdə məsuliyyətli və dualı iştiraka çağırıram, çünki bizim ümumi duamız bütün Kilsənin duasıdır. Allah hamıya kömək olsun!

Müqəddəs Yazıları oxuduqdan sonra növbəti dayanacaq

Rəbbin sevimli qardaş və bacılar, Müjdəni oxuduqdan dərhal sonra sözdə. “dərin” litaniya, bu müddət ərzində Kilsəmizin Primatı, Müqəddəs Patriarx, Hökmdar Yepiskop, Tanrı tərəfindən qorunan ölkə, insanlar və ordu üçün, orada olan və dua edən, bu müqəddəs məbəd üçün yaxşılıq edən, mahnı oxuyan və Rəbbdən böyük mərhəmət gözləyən gələcək insanlar üçün dua edirik. Hər sorğuya xor üç dəfə cavab verir” rəhmət eləsin və hər birimiz bu duanı ürəyimizdə təkrar etməliyik. Litaniya zamanı kahin Rəbbə dua edir " bu alovlu duanı qəbul etdi ... və mərhəmətin çoxluğuna görə bizə mərhəmət etdi"Onun. Həmçinin, xidmət edən ruhanilər, Qansız Qurbanın gətiriləcəyi müqəddəs antimensionu (sözün həqiqi mənasında - taxt əvəzinə), müqəddəs qalıqlardan tikilmiş hissəcikləri olan bir lövhəni açır.

Həftə içi, "əlavə" litaniyadan sonra, ölülər üçün litaniya, bazar günləri və digər bayramlar güman edilmir, ona görə də bu gün olmayacaq. Ancaq unutmayaq ki, ölənlərin anım mərasimi həmişə proskomidiyada və Müqəddəs Hədiyyələrin təqdis olunduqdan sonra daha çox deyiləcək yerdə həyata keçirilir.

Bundan sonra katekumların litaniyası tələffüz olunur ki, bu da bizə xatırladır ki, Qədim Kilsədə Vəftiz yalnız uzun bir təlimdən (katechumen) sonra həyata keçirilirdi və bu böyük müqəddəs mərasimə hazırlaşanlar katekumlar adlanırdılar. Onlara müəyyən vaxta qədər ibadət mərasimində iştirak etməyə icazə verilirdi. Bu litaniyanın tələffüzündən sonra Vəftiz üçün hazırlaşanların hamısı xidməti tərk etməli idi. Bu gün katekumlar praktiki olaraq yoxdur, lakin litaniya qorunub saxlanılıb, mümkündür ki, bu, kilsəmizdə kateyumların qədim təcrübəsinin yenidən canlanmasına zəmanət olacaq. Bu litaniya zamanı kahin Rəbbə dua edir ki, " onları şərəfləndirdi olanlar. katekumlar ) xeyirli qiyamət hamamı zamanı ( olanlar. vəftiz ) ... onları Öz müqəddəs, katolik və apostol Kilsəsi ilə birləşdirdi və onları Öz seçdiyi sürüsünə birləşdirdi ...».

Litaniyanın sonunda biri elan edir: Yelitsy(yəni olanların hamısı) elan, çıx get...", bu da son deməkdir katumenlərin liturgiyası və başlayır möminlərin liturgiyası, yalnız Kilsə üzvlərinin iştirak edə biləcəyi, yəni. Pravoslav xristianlar.

Litaniyaların tələffüzü zamanı qurbangahda möminlərin iki duası oxunur, burada kahin bütün toplaşanlar adından Rəbbdən qəbul etməsini xahiş edir " ... duamız, bizi Ona dualar, dualar və bütün xalqı üçün qansız qurbanlar verməyə layiq etmək üçün ...", qrant" bizimlə dua edənlərin hamısına, həyatda firavanlıq, iman və mənəvi anlayış"Və" Onun müqəddəs Sirlərindən və səmavi Padşahlığından iştirak etmək üçün günahsız və məhkum olunmadan mükafatlandırılacaq". İkinci duanın oxunmasının sonunda nida gəlir " Bəli kimi, Sənin qüdrətinə görə(Sənin hökmündə olmağımız üçün) Həmişə saxladılar, Sənə, Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha indi, əbədi və əbədi olaraq izzət göndərdilər.". İkiqatdan sonra Amin Xor Kerubik Himnini oxumağa başlayır. Mahnının əvvəlində kerubik kahin səssizcə Allahdan xahiş etdiyi bir dua oxuyur " ... günahkar və ləyaqətsiz qulun olan mənim vasitəmlə bu hədiyyələrin Sənə gətirildiyimi təqdir et. Sən gətirən də, təqdim olunan da, qəbul edən də, bağışlanan da Sənsən, Allahımız Məsih...". Bu dua böyük giriş anına hazırlıqdır, yəni. Hədiyyələrin qurbangahdan taxta köçürülməsi. Duanı oxuduqdan sonra kahin (əgər diakon yoxdursa) buxur yerinə yetirir, bu müddətdə tövbə edən 50-ci məzmur özünə oxuyur.

Buxurdan sonra primat əllərini " sözləri ilə qaldırır. Biz, müqəddəs mərasimdə keruvları təsvir edərək və həyat verən Üçlüyə Trisagion Himnini oxuyaraq, mələklərin əmrləri ilə görünməz şəkildə dünyanın Padşahını qəbul etmək üçün indi bütün dünyəvi qayğıları bir kənara qoyacağıq. Hallelujah, hallelujah, hallelujah».

Hədiyyələrin təhvil verilməsi və onların taxt-taca oturması qurbanlıq ifadəsi ilə ifadə edilir, lakin yenə də bizim sizdən qəbul etməyinizi istədiyimiz qurbanlar, həmd qurbanları” biz günahkarların əlindən…”. Liturgiya diakonsuz qeyd olunarsa, primat paten və qədəh götürür və solea üzərində Kilsəmizin Birinci İerarxını, Hakim Yepiskopunu, Lütfü metropolitenlərini, arxiyepiskopları və yepiskopları, habelə kilsədə olanların hamısını " sözləri ilə xatırlayır. Qoy Rəbb Allah Öz Padşahlığında həmişə indi və əbədi olaraq, həmişəlik və əbədi olaraq xatırlasın". Müqəddəs qabları qurbangahın üstünə qoyan kahin troparionların tələffüzü ilə onların hava ilə örtülməsini həyata keçirir. Xeyirli Cümələr. Hədiyyələr qurbangahdan taxta köçürüldükdən sonra xidmətin sonrakı gedişatını izah etmək üçün sizinlə bir daha dayanacağıq. Allah hamıya kömək olsun!

Böyük Girişdən sonra növbəti dayanacaq

Rəbbin sevimli qardaş və bacıları, Böyük Giriş baş verdi və siz və mən az qala xidmətin kulminasiya nöqtəsinə - Eucharistic kanonuna yaxınlaşdıq. Hədiyyələrin qurbangahdan taxta köçürülməsindən dərhal sonra ərizə litaniyası başlayır. Müraciət kimi səslənir İcra etmək(yəni doldurmaq) Rəbbə duamız” və xorla birlikdə “Ya Rəbb, rəhm et” cavabını veririk. soruşduqdan sonra " Rəbbdən bütün günü müqəddəs, dinc və günahsız keçirməyi xahiş edirik", sözlərlə cavab veririk" Mənə ver Rəbbim” və buna görə də litaniya ərizəçi adlanır. Bu litaniya insanların ehtiyac duyduqları üçün ərizələr hazırlayır: Guardian Angel, günahların bağışlanması, dinc ölüm və s. Onun tələffüzü zamanı qurbanın duası oxunur. Anaforanın özündən əvvəl edilən bu son dua (yəni Eucharistik kanon) Hədiyyələr və insanlar üzərində Müqəddəs Ruhu çağırmaqla diqqəti özünə cəlb edir: “... Bizi Sənin gözündə lütf tapmağa layiq et ki, qurbanımız Sənə məqbul olsun və Sənin lütfünün xoş Ruhu bizim üzərimizdə, qarşımıza qoyulan bu hədiyyələr üzərində və bütün xalqın üzərində dayansın...».

Nidadan sonra Yeganə Oğlunun lütfü ilə, Sən Onunla bərəkətlisən...» keşiş öyrədir « hamıya sülh". Sonra nida gəlir" Gəlin bir-birimizi sevək ki, bir fikirdə etiraf edək və xor davam edir Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh - Üçlük konsubstantiv və ayrılmazdır". Qədim dövrlərdə, bu anda, sözdə. dünyanı öpmək möminlər bir-birinə Məsihdə sülh öpüşünü öyrədəndə: kişilər kişilərə, qadınlar qadınlara. Ehtimal etmək olar ki, bu hərəkətin yoxa çıxması kilsənin böyüməsi, heç kimin bir-birini tanımadığı və bu hərəkətlərin sadəcə formal xarakter daşıyacağı məbədlərdə böyük yığıncaqların meydana çıxması ilə bağlı idi. Bu gün bu adət yalnız ruhanilər arasında qorunub saxlanılmışdır, o zaman biri digərini salamlayır " Məsih bizim aramızda» cavabı aşağıdakı « və var və olacaq».

Bu hərəkət simvolik olaraq Evxaristiya mərasimində iştirak etmək niyyətində olan xristianlar arasında tam daxili barışığı ifadə edir. Xilaskarın əmri (Mat. 5:23-24) birbaşa əvvəlcə qardaşla barışmağı, sonra isə qurbangaha qurban gətirməyi nəzərdə tutur. Amma bu uzlaşma həm də tam yekdillik, tam mənəvi birlik demək olmalıdır. Buna görə də, dünya ilə öpüşdükdən dərhal sonra xristianların dogmatik həqiqətinin ölçüsü kimi Creed elan edilir (Nikeyadakı Birinci Ekumenik Şurada qəbul edilmiş və Konstantinopoldakı İkinci Ekumenik Şurada əlavə edilmişdir). Eucharistic qurbanı yalnız ola bilər bir ağız və bir ürək ilə, vahid inancda, ehkamların razılığında, iman və qurtuluşun əsas suallarına eyni baxışda.

Nidadan sonra Qapılar, qapılar, hikmətə qulaq asaq(yəni qulaq asaq)” Kredi Kilsənin dogmatik birliyinin ifadəsi kimi bütün Allahın xalqı tərəfindən oxunur. nida " qapılar, qapılar” qədim zamanlarda qapıda dayanan diakonlar üçün bir işarə idi ki, Evxaristik duaların qeyd edilməsi zamanı heç kim çıxıb möminlərin məclisinə girməsin.

Creed, Eucharistic kanon və ya anaforanın duaları oxunmasının sonunda (yunan dilindən. ucaltma), liturgiyanın kulminasiya hissəsidir. Biz nida eşidirik Gəlin mehriban olaq(yəni incə), qorxu ilə dayanaq(yəni diqqətdə olacağıq) dünyada müqəddəs yüksəliş gətirmək - və xor davam edir rəhmət, sülh və həmd qurbanı". Kahin xalqa baxaraq deyir: Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Allahın və Atanın məhəbbəti və birliyi(rabitə) Müqəddəs Ruh hamınızla olsun!". Xor və onunla hamımız cavab veririk: Və ruhunuzla". Primat: " Qor e bizdə var(yəni yuxarı qaldırmaq) ürəklər', xor cavab verir:' İmamlar(yəni yuxarı qaldırırıq) Rəbbə", keşiş:" Rəbbə şükür!". Və xor oxumağa başlayır Ata və Oğula və Müqəddəs Ruha, Konsubstantiv və Bölünməz Üçlüyə ibadət etmək layiqli və salehdir.". Bu zaman primat şükür duasını oxuyur və bu duada Allaha bizə aşkar və aşkar olmayan bütün nemətlərinə, bizi yoxluqdan var etdiyinə və yıxıldıqdan sonra yenidən bərpa etdiyinə, yerinə yetirilən xidmətə görə həmd edir. minlərlə baş mələklər və çoxlu mələklər gəlir, altı qanadlı keruvlar və serafimlər, çoxgözlü, qanadlarında uçur, hansı (kahini elan edir)" zəfər nəğməsi oxumaq, qışqırmaq, qışqırmaq və danışmaq"(xoru davam etdirir)" Müqəddəs, Müqəddəs, Müqəddəs, Orduların Rəbbi; Yer və göy Sənin izzətinlə doludur! Hosanna(yəni qurtuluş) ən yüksəkdə! Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır! Hosanna ən yüksəkdə!". Və keşiş davam edir Bu xoşbəxt Qüvvələr ilə biz, xeyriyyəçi Rəbb, nida edirik..."Bundan sonra dua edən primat Rəbbimiz İsa Məsihin Müqəddəs Evxaristiya ayinini qurduğu hadisəni xatırlayır" müqəddəs, qüsursuz və günahsız əllərində çörək götürərək, şükür və xeyir-dua verir, müqəddəsləşdirir və şagirdlərinə və həvarilərinə dedi: Alın, yeyin, bu Mənim Bədənimdir, günahların bağışlanması üçün sizin üçün parçalanmışdır", xor və biz onunlayıq" Amin!". Kahin dua edir Yeməkdən sonra fincanı da belə söyləyərək: (yüksək səslə) Hamısını için, bu, Əhdi-Cədidin Mənim Qanımdır, sizin üçün və günahların bağışlanması üçün çoxları üçün tökülür.". Xor cavab verməyə davam edir " Amin!", keşiş" Beləliklə, Onun xilasetmə əmrini və bizim üçün etdiyi hər şeyi xatırlayaraq: xaç, məzar, üç günlük dirilmə, sağ tərəfdən Cənnətə qalxma(atadan) oturub, həm də Onun ikinci və əzəmətli gəlişi,(hədiyyələr təqdim edir) “Hər kəsi və hər şeyi Sənə çatdıran Sənindən". Və daha da" Səni tərənnüm edirik, Sənə xeyir-dua veririk, Sənə şükür edirik, ya Rəbb, Sənə dua edirik, ey Allahımız!(xor bunu əks etdirir). Və kahin Müqəddəs Ruhun Hədiyyələrə çağırılması üçün dua oxumağa başlayır " diləyirik, dua edirik və düşünək(yəni tutma A yemək): Üzərimizə və qarşımıza qoyulan bu hədiyyələrə Öz Müqəddəs Ruhunu göndər,».

Rus ənənəsinə görə, bu zaman üçüncü saatın "Rəbb, hətta Ən Müqəddəs Ruhun" troparionunun oxunması nəzərdə tutulur, bir çoxları səhvən bu troparionun Hədiyyələr üzərində Müqəddəs Ruhun çağırılması duası olduğuna inanırlar. Bu duanın bütövlüyünü pozmamaq üçün " sözlərindən dərhal sonra oxunacaq. və Sənə dua edirik, ey Allahımız!».

Epiklesis duası (yəni, Müqəddəs Ruhun çağırışı üçün dua) ayrılmaz şəkildə " sözləri ilə davam edir. Və bu çörəyi hazırlayın - Məsihinizin vicdanlı bədəni"(kahin əli ilə pateni xeyir-dua verir)," və bu kubokdakı kirpi Sənin Məsihinin qiymətli Qanındır"(kahin qədəhinə xeyir-dua verir)," Sənin Müqəddəs Ruhun tərəfindən dəyişdirilir(Kahiş diskolara və fincana birlikdə xeyir-dua verir). Bundan sonra təqdis olunan Müqəddəs Hədiyyələr qarşısında səcdə edilir.

Qalxaraq, primat ruhun ayıqlığı və günahların bağışlanması üçün hamımızın birləşdiyimiz dualar edir. Sonra dua edərək şifahi xidməti gətirir " imanda ölmüş hər bir saleh insan haqqında". O, taxtın buxurunu elan edir, Xeyli dərəcədə(yəni xüsusilə) Allah Anamızın və Həmişə Bakirə Məryəmin ən müqəddəs, ən saf, ən mübarək Xanımı haqqında". Xor, Allahın Anasını vəsf edən bir himn oxuyur Ən dürüst keruvlar və müqayisəsiz ən şanlı serafim, və kahin bu gün xatirəsi qeyd olunan Allahın müqəddəsləri, Vəftizçi Yəhyanın, müqəddəs şanlı həvarilərin və müqəddəslərin xatirəsini yad etməyə davam edir. Sonra diqqət yetirin, primat ölən pravoslav xristianları xatırlayır, buna görə də bu anda hər birimiz adətən istirahətləri üçün xatırladığımız bütün insanları dua ilə xatırlaya bilərik və etməliyik. Sonra kahin, Müqəddəs Katolik və Apostol Kilsəsi üçün hər bir pravoslav yepiskop, kahinlik, diakonat və hər bir keşiş rütbəsi üçün dua edir.

Bundan sonra, primat nidaları Rus Kilsəsinin Birinci İerarxını və Hakim Yepiskopunu xatırlayır, sonra o, şəhərimiz, ölkəmiz və hazırda xidmətdə olmayan bütün pravoslav xristianların xilası üçün bir dua oxuyur. Sonra, yenə də sizdən xahiş edirəm, diqqət yetirin, pravoslav xristianların sağlamlığını xatırlamaq mümkündür, lakin bunun üçün çox az vaxt var, buna görə də dua edərək yalnız bizə ən yaxın olan insanları xatırlamağa vaxtınız ola bilər. Bunun ardınca nida gəlir: Və ver(yəni vermək) Bizi bir ağız və bir ürəklə Sənin şərəfli və əzəmətli adını, Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhu indi və həmişəlik və əbədi olaraq tərənnüm etmək və tərənnüm etmək üçün"Xor, xalqla birlikdə cavab verir" Amin! və kahin üzünü bütün möminlərə tutub bəyan edir: Böyük Allahımız və Xilaskarımız İsa Məsihin mərhəməti hamınızla olsun', xor cavab verir' və ruhunuzla". Bununla, Eucharistic kanonu sona çatır və ruhanilər və din xadimlərinin birləşməsi anına qədər bir müddət hər şeylə qalır. Bu nöqtədə, xidmətin sonrakı gedişatını izah etməyə davam etmək üçün yenidən dayanacağıq. Hamımıza Rəbbin hüzurunda mənalı dayanmağı arzulayıram!

Eucharistic Canon-dan sonra növbəti dayanacaq

Rəbbin sevimli qardaş və bacıları, çörək və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi baş verdi ki, sonradan Allahla birlik və birlik üçün sadiqlərə təqdim olunsun. İndi dua litaniyası Hədiyyələrin təqdis olunmasından sonra elan ediləcəkdir. Bütün müqəddəsləri xatırlayaraq, dünyada Rəbbə təkrar-təkrar dua edək". Burada müqəddəslər dedikdə təkcə Kilsə tərəfindən izzətlənən Allahın müqəddəs müqəddəsləri deyil, həm də ilahi xidmətlər zamanı xatırlanan vəfat etmiş və yaşayan bütün sadiq pravoslav xristianlar nəzərdə tutulur. İlk kilsədə müqəddəslər ümumiyyətlə bütün xristianları nəzərdə tuturdu və apostol yazıları bu şəkildə xristianlara istinad edir. Daha sonra ərizə Gəlin gətirilən və təqdis olunan qiymətli hədiyyələr üçün Rəbbə dua edək", bu, aşağıdakı müraciətdən irəli gələn bu Hədiyyələrin birliyi ilə bizi müqəddəsləşdirmək üçün bir ərizədir" Xeyriyyəçi Allahımız onları Öz müqəddəs və Ən Səmavi və əqli qurbangahında mənəvi ətir kimi qəbul edərək, mükafat olaraq bizə ilahi lütf və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini göndərsin - gəlin dua edək!”, sonra yalvarış litaniyası üçün adi ərizələr gəlir və kahin dua edir ki, hər birimiz qınamadan birləşək və cismani və ruhun çirkabından təmizlənək. Bu duanın və litaniyanın mənası haqqında, St. Nicholas Cabasilas, Liturgy'nin ən yaxşı tərcüməçilərindən biri: "Lütf şərəfli Hədiyyələrdə iki şəkildə hərəkət edir: birincisi, Hədiyyələrin müqəddəs olması ilə; ikincisi, lütfün bizi onların vasitəsilə müqəddəsləşdirməsi ilə. Buna görə də, heç bir insan pisliyi Müqəddəs Hədiyyələrdə lütfün hərəkətinə mane ola bilməz, çünki. onların müqəddəsləşdirilməsi insan fəziləti deyil. İkinci hərəkət bizim səylərimizin işidir və buna görə də səhlənkarlığımız buna mane ola bilər. Lütf bizi təqdis etməyə layiq görsə, Hədiyyələr vasitəsilə bizi təqdis edir; onları hazırlıqsız görsə, o zaman bizə heç bir fayda gətirmir, əksinə daha böyük zərər verir. Litaniya ərizə ilə başa çatır İmanın birliyini və Müqəddəs Ruhun birliyini xahiş edərək, gəlin özümüzü və bir-birimizi bağlayaq və bütün həyatımızı Allahımız Məsihə həsr edək."ardınca nida" Ya Rəbb, cəsarətlə Səni Səmavi Allah, Ata adlandırmağa və danışmağa cəsarət ver.»:

Bütün insanlar xorla birlikdə Rəbbin Duasını oxuyurlar: Atamız…". Gündəlik çörək üçün Rəbbin Duasında ərizə Liturgiya zamanı xüsusi Evxaristik xarakter alır. Namaz nida ilə bitir Çünki səltənət də, qüdrət də, izzət də sənindir...”, bundan sonra keşiş hamıya sülh öyrədir və baş əymə nidasından sonra Allaha şükür etdiyi və təcili ehtiyaclarımızı istədiyi müvafiq duanı oxuyur” üzən üzən, səyahət səyahət, ruhumuzun və bədənimizin xəstə Həkimi şəfa". Xor cavab verdikdən sonra " Amin”, kahin Müqəddəs Quzunun əzilməsindən əvvəl dua oxuyur və orada Allahdan soruşur” Onun pak Bədənini və qiymətli Qanını bizə və bizim vasitəmizlə bütün xalqına versin».

Ardınca nida " Gedək!(yəni, diqqətli olaq) "və primat Müqəddəs Quzunu qaldıraraq elan edir" müqəddəsə müqəddəs!". Burada, artıq dediyimiz kimi, müqəddəslər başa düşülür ki, bütün pravoslav xristianlar, bu halda, bu müqəddəs məbəddə toplanan, yəni. hər birimiz tərəfindən başa düşülür. Xor oxuyur: Ata Allahın izzəti üçün bir Müqəddəs, bir Rəbb, İsa Məsih var. Amin". Primat "Müqəddəs Quzunun parçalanmasını" sözləri ilə yerinə yetirir. Müqəddəs Ruhun yerinə yetirilməsi"İsa yazısı olan bir zərrəni Qədəhin içinə qoyur, "Məsih" yazısı olan hissəcik ruhanilərdən birlik alacaq, qalan ikisi isə "NI" və "KA" (yəni qələbə) yazıları ilə bu gün birləşəcək hər kəsə öyrətmək üçün əziləcək. İsti su ilə bir kepçe, sözdə Müqəddəs Kadehə tökülür. "istilik", onun teoloji təfsiri ilə Xilaskarın çarmıxdakı ölümünə qədər gedib çıxır, çünki Rəbbdən axan qan isti idi. Din xadimləri birləşdikdən sonra biz yenidən görüşəcəyik kiçik dayanacaq və xidmətin qalan hissəsini izah edin, bundan sonra Məsihin Bədəni və Qanı bu gün buna hazırlaşanların hamısına veriləcək.

Ruhanilərlə görüşdən sonra növbəti dayanacaq

Rəbdəki sevimli qardaş və bacılar, Məsihin Bədəni və Qanı olan Kadehin sadiqlərin birliyi üçün qurbangahdan götürüləcəyi an gəldi. Əvvəldə dediyimiz kimi, İlahi Liturgiyanın mənası çörək və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsində, liturgiyaya toplaşanların hamısının birliyi üçün nəzərdə tutulur. Buna görə də liturgiyanın son hissəsi möminlərin liturgiyası adlanır, çünki orada olanların hamısı kənar tamaşaçılar deyil, ümumi Eucharistic duasında Allah qarşısında məsuliyyətli mövqelərini dərk edən xidmətin fəal iştirakçıları idi. Hər liturgiyada birlik qədim Kilsənin xristianları üçün norma idi, lakin zaman keçdikcə bu norma unudulmağa başladı və bu gün kifayət qədər sayda insanın, yalnız bir neçə ünsiyyətçinin olduğu məbəddə necə olduğunu görə bilərik. Biz tez-tez öz layiqsizliyimizdən danışırıq və bu tamamilə doğrudur, hər birimiz Məsihin Özü ilə birləşməyə layiq deyilik və vay halına birdən-birə öz ləyaqət müqəddəs qədəhin qarşısında. Məhz zəif və ləyaqətsiz olduğumuz üçün biz Müqəddəs Kilsənin müqəddəs mərasimlərində xəstəliklərimizi sağaltmağa çağırılmışıq - hər şeydən əvvəl tövbə və birlik. Liturgiyada bütün möminlərin birliyinin universallığı, özü Məsihin Bədəni olan Kilsənin təbiətini ortaya qoyur, yəni Onun hər bir üzvü Onun zərrəsidir.

Birgə duada və müqəddəs mərasimlərdə birlikdə Allahla daimi birliyə can ataraq, hər bir xristianın çağırıldığı mənəvi yüksəlişimizi addım-addım edəcəyik. Liturgiya ona görə qeyd olunmur ki, biz şam yandırıb Kütləvi sifariş edək, daha doğrusu, bizim də bütün bunları etməyə tam hüququmuz var, lakin onun qeyd olunmasının əsas mənası Allahın Özü ilə birləşməyimizdir. Bir pravoslav xristianın həyatının məqsədi nail olmaqdır Oçünki Böyük Müqəddəs Afanasinin sözlərinə görə, “Allah insan oldu ki, insan Tanrı ola bilsin”. Və bizim ilahiləşməmiz Kilsə mərasimlərində iştirak etmədən ağlasığmazdır, buna hərdən deyil, vaxtaşırı müraciət etməliyik, unutmamalıyıq ki, kilsə həyatımızın məhz bundan ibarət olduğunu xatırlayırıq. Təbii ki, bütün bunları öz üzərində zəhmətsiz və diqqətli işləmədən, günahlarla mübarizə etmədən təsəvvür etmək mümkün deyil, çünki Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi: Səmavi səltənət zorla alınır, güc tətbiq edənlər onu zorla alırlar» (Matta 11:12). Allah bizi xilas edir, amma bizsiz yox, əgər hər birimiz xilasa can atmasaq, ona nail olmaq mümkün olmayacaq.

Daimi sirli həyatımıza əlavə olaraq, imanımızı daha yaxşı tanımaq üçün səy göstərməliyik, çünki bizə baxan hər kəs Məsih Kilsəsi haqqında artıq bir fikir formalaşdırır və elementar suallara cavab verə bilməsək, bu fikir nə olacaq. İnsan daim özünü öyrənməyə, Müqəddəs Yazıları, Kilsə Atalarını, pravoslav ilahiyyatçıların əsərlərini oxumağa və şübhəsiz ki, dua işində təkmilləşməyə məcbur etməlidir. Hər birimizin Allah, Kilsə və insanlar qarşısında böyük məsuliyyəti var, çünki biz xristian olmaqla, həvari Peterin sözlərinə görə, “seçilmiş nəsil, padşah kahinliyi, müqəddəs xalq, çağırış edənin kamilliklərini bəyan etmək üçün miras alınan insanlar olduq. bizə zülmətdən Onun ecazkar işığına qovuşun” (1 Pet. 2:9). Bu məsuliyyəti nəzərə alaraq, kilsə xidmətimizi yerinə yetirməliyik.

İndi Müqəddəs Qədəh çıxarılacaq və bu gün ünsiyyətə girəcək hər kəs Məsihin Özü ilə birləşəcək. Birlikdən sonra Kadeh qurbangaha gətirilir və müqəddəslər, dirilər və ölülər üçün çıxarılan müqəddəs zərrəciklər "Kədərə" sözləri ilə batırılır. Ya Rəbb, burada müqəddəslərinin duaları ilə xatırlananların hamısının günahlarını yu". Beləliklə, qurban verilən hər kəs həm də Məsihin Bədəninə çevrilir və bu, Eucharistin ən yüksək mənasıdır - səmavi və yerin kilsələrinin birliyi.

Gəlin zərrəcikləri suya batıraq kahin bəyan edir " Ey Allah, xalqını xilas et və irsinə bərəkət ver!". Sonra "Müqəddəs Kadeh" sözləri ilə qurbangaha köçürülür. Allahımız mübarəkdir"(sakit)" Həmişə indi və əbədi və əbədi olaraq və həmişəlik!"(nida). Kahin deyir " Göylərə qalx, ey Allah, izzətinin bütün yer üzündə”Kadehi qurbangaha verir. Xor, Müqəddəs Sirləri söyləyənlərin hamısı adından oxuyur " Dodaqlarımız Sənə həmd-səna ilə dolsun, ya Rəbb, izzətini tərənnüm edək, çünki Sən bizi müqəddəs, ilahi, ölməz və həyat verən müqəddəslərinlə birlikdə şərəfləndirdin.". Bunun ardınca litaniya gəlir Gəlin hörmətli olaq! Məsihin ilahi, müqəddəs, qüsursuz, ölməz, səmavi və həyat verən, dəhşətli Sirlərini danışaraq, Rəbbə layiqincə şükür edirik!", ardınca " elanı Sakitcə ayrılaq!”və kiçik din xadimi sözdə oxuyur. "Ambodan kənarda" duasında soruşduğu " Ya Rəbb... xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver... Dünyana, kilsələrinə, kahinliyinə, hökmdarlarımıza və bütün xalqına sülh bəxş et...". Xalqla xor cavab verir " Amin!”, bundan sonra xeyir-dua bütün düzgün sözlərlə öyrədilir” Allah rəhmət eləsin...". Bundan sonra, primat tətil edir, yəni. Allahın Anasının, müqəddəs həvarilərin, məbədin müqəddəslərinin və günün xatırlandığı liturgiyanın son duası (bu gün bu, ilk növbədə, Həvarilərə bərabər Nina, Gürcüstanın Maarifləndiricisidir) və bu gün liturgiyası qeyd olunan St John Chrysostom. Bundan sonra xor uzun illər Rus Kilsəsinin Primatına, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksiyə və bizim hakim yepiskopumuz, Belqorod və Starooskolski arxiyepiskopu Əlahəzrət İohanna mahnı oxuyur. Beləliklə, xidmət başa çatır.

Ümid edirik ki, qeyd etmə zamanı daim şərh edilən bugünkü liturgiya bizə liturgik irsimizlə daha yaxından tanış olmaq imkanı verdi və biz səylərimizi davam etdirəcəyik ki, ilahi xidmətlərdə mənalı iştirak etməklə, Müqəddəs Kilsədə iştirak etməklə pravoslav irsimizi daha çox dərk etmək istəyimiz olsun. Amin.

Son və izzət Allahımıza!

Oxşar məqalələr