5. "Wonmem" - Müqəddəs Yazıları oxumazdan əvvəl xüsusilə diqqətli olmağa və diqqəti cəmləməyə çağırır

Liturgik mətnlər

Birbaşa İncildən götürülmüş mətnlərə əlavə olaraq (paremiyalar, məzmurlar, ilahilər və s.) biz ilahi xidmətin iki əsas növünə rast gəlirik. mətnlər: dualar və nəğmələr. Dualar adətən bir yepiskop və ya keşiş tərəfindən oxunur və ya oxunur və hər bir liturgik hərəkətin mərkəzi və ya zirvəsidir. Onlar bütün xidmətin mənasını ifadə edirlər (Vespers və Matinlərdəki dualar) və ya müqəddəs mərasimlərə gəldikdə, onlar müqəddəs hərəkətləri yerinə yetirir və yerinə yetirirlər (böyük Evxaristik İlahi Liturgy, tövbə mərasiminin icazəli duası və s.). nəğmələr ibadət xidmətinin musiqi hissəsini təşkil edir. oxumağı ibadətimizin mühüm ifadəsi hesab edir (“Mən olduğum müddətdə Allahıma nəğmə oxuyacağam”) və hər bir xidmət üçün müxtəlif mahnılar təyin edir.

Əsas himnoqrafiya növləri və ya formaları bunlardır:

1. Troparion - ifadə edən qısa mahnı Əsas mövzu qeyd olunan hadisə (bayram, müqəddəslər günü və s.) və onu tərənnüm etmək. Məsələn, Pasxa troparionu: "Məsih ölülərdən dirildi" və ya Xaçın yüksəldilməsinin troparionu: "Ya Rəbb, xalqını xilas et".

2. Əlaqə- troparionla eynidir, fərq yalnız onlardadır tarixi inkişaf. Kontakion əvvəllər 24 ikosdan ibarət uzun liturgik şeir idi; o, tədricən liturgik istifadədən çıxdı, yalnız matinlərdə (kanonun 6-cı odesindən sonra), liturgiyada və saatlarda oxunan qısa mahnı şəklində qaldı. Hər bayramın öz bayramı var troparion və kontakion.

3. Stikira - xidmətin müəyyən anlarında oxunan himnlər kateqoriyasına aiddir, məsələn, Vespersdə "Ya Rəbb, mən çağırdım" məzmurundan sonra stichera, Matinsdə - "Həmd"də stichera və s.

4. Canon - böyük himnoqrafik forma; bir neçə tropariya daxil olmaqla 9 mahnıdan ibarətdir. İlin hər günü üçün Matinlərdə oxunan qanunlar var, məsələn, Pasxa kanonu: "Dirilmə günü", Milad: "Məsih doğuldu, həmd".

Ümumilikdə səkkiz əsas melodiya və ya liturgik oxumaq üçün səslər var ki, hər bir himn müəyyən bir səslə ifa olunur (məsələn, "Cənnət Kralına" - 6-cı səsdə, Milad troparionu: "Milad bayramınız, Məsih Allah" - 4-də, Pasxa kanonunda - 1-də və s.). Səsin işarəsi həmişə mətndən əvvəl olur. Bundan əlavə, hər həftənin öz səsi var, belə ki, səkkiz həftə bir "hymnographic" dövrü təşkil edir. Liturgik ilin strukturunda dövrlərin geri sayımı Pentikost günündən başlayır.

Müqəddəs məbəd

İbadət yeri adlanır məbəd.“Kilsə” sözünün həm xristian icması, həm də onun Allaha ibadət etdiyi ev mənasını verən ikiqat mənası artıq onun funksiyasını və mahiyyətini göstərir. pravoslav kilsəsi– liturgiya yeri, möminlər cəmiyyətinin özünün Tanrıya məxsus olduğunu göstərdiyi bir yer, ruhani məbədi olmaq. Buna görə də pravoslav memarlığının liturgik mənası, ibadət simvolizmini tamamlayan öz simvolizmi var. O, uzun bir inkişaf tarixi keçmişdir və müxtəlif xalqlar arasında müxtəlif formalarda mövcuddur. Ancaq ümumi və əsas fikir budur ki, məbəd yer üzündə cənnətdir, Kilsənin liturgiyasında iştirak etməklə onunla ünsiyyətə girdiyimiz yerdir. gəlir yaş, Allahın Padşahlığı ilə.

Məbəd adətən üç hissəyə bölünür:

1. İddia etmək,ön hissəsi, nəzəri olaraq onun mərkəzində vəftiz olmalıdır şrift. Vəftiz mərasimi yeni vəftiz olunanın qapısını açır, onu Kilsənin dolğunluğu ilə tanış edir. Buna görə də, Vəftiz əvvəlcə eyvanda baş verdi, sonra Kilsənin yeni üzvü təntənəli yürüşdə kilsəyə təqdim edildi.

2. Məbədin mərkəzi hissəsi - bütün möminlərin görüş yeridir, kilsənin özüdür. Budur gedir iman, ümid və məhəbbət vəhdətində, Rəbbi izzətləndirmək, Onun təlimlərinə qulaq asmaq, ənamlarını qəbul etmək, Müqəddəs Ruhun lütfündə işıqlanmaq, müqəddəsləşmək və yenilənmək üçün. Divarlardakı müqəddəslərin nişanları, şamlar və bütün digər bəzək əşyaları eyni məna daşıyır - Yerdəki Kilsənin Səmavi ilə birliyi, daha doğrusu, onların şəxsiyyəti. Məbəddə toplaşaraq, biz başımız Məsih olan bütün Kilsənin görünən hissəsiyik, görünən ifadəsiyik və Allahın Anası, peyğəmbərlər, həvarilər, şəhidlər və müqəddəslər bizim kimi üzvlər. Onlarla birlikdə biz bir Bədən təşkil edirik, biz yeni bir yüksəkliyə, izzətdə Kilsənin yüksəkliyinə - Məsihin Bədəninə yüksəlirik. Buna görə də Kilsə bizi “iman, ehtiram və Allah qorxusu ilə” məbədə daxil olmağa dəvət edir. Eyni səbəbdən, qədim, sadiqlərdən, yəni iman və vəftiz yolu ilə Kilsənin səmavi reallığına daxil olanlar istisna olmaqla, heç kimin xidmətlərdə iştirak etməsinə icazə vermədi (bax. Liturgiyada: "Katechumenlər, çıxın"). İçəri girmək, müqəddəslərlə birlikdə olmaq ən böyük hədiyyə və şərəfdir, buna görə də məbəd bizim həqiqətən olduğumuz yerdir. qəbul edildi Allahın Padşahlığına.

3. Qurbangah - yer taxt. Taxt kilsənin mistik mərkəzidir. O, təsvir edir (aşkar, həyata keçirir, bizə göstərir - bu, liturgik obrazın əsl mənasıdır): a) Allahın taxtı Məsih bizi Öz əzəmətli Yüksəlişi ilə ucaltdı, biz Onunla birlikdə əbədi ibadətdə dayanırıq; b) ilahi yemək, Məsihin bizi çağırdığı və ölməzlik və əbədi həyat yeməyini əbədi olaraq payladığı; V) onun qurbangahı, Burada Onun tam təqdimi Allaha və bizə verilir.

Məbədin hər üç hissəsi bəzədilib nişanlar(Məsihin və müqəddəslərin şəkilləri). "Bəzək" sözü tamamilə düzgün deyil, çünki ikonalar "bəzək" və ya "sənət"dən daha çoxdur. Onların müqəddəs və liturgik məqsədi var, onlar bizim həqiqi birliyimizə, "cənnət" ilə birliyimizə - Kilsənin mənəvi və izzətləndirilmiş vəziyyətinə şəhadət verirlər. Buna görə də nişanlar şəkillərdən daha çox şeydir. Pravoslav Kilsəsinin təliminə görə, təsvir etdikləri insanlar həqiqətən ruhani olaraq mövcuddurlar, ruhanidirlər. reallıq, sadəcə simvol deyil. İkonoqrafiya - müqəddəs sənət, burada görünən görünməyənləri ortaya qoyur. Bu sənətin öz qaydaları və ya "kanonu", xüsusi üsul və ifadə etmək üçün əsrlər boyu inkişaf etdirilən yazı üsulları çevrilmiş reallıq. Bu gün insanlar yenidən ikonaların əsl mənasını kəşf etməyə, əsl ikonoqrafiya sənətini dərk etməyə çalışırlar. Ancaq kilsələrimizdən pravoslavların ikona anlayışı ilə heç bir əlaqəsi olmayan şəkərli və sentimental görüntüləri silmək üçün daha çox iş görülməlidir.

Pravoslav kilsəsi öz formasına, quruluşuna və bəzəklərinə görə liturgiya üçün nəzərdə tutulub. "Maddi" məbədi mənəvi məbədin - Tanrı Kilsəsinin qurulmasına kömək etməlidir. Amma hər şey kimi o da heç vaxt özlüyündə son ola bilməz.

Kahin və Parish

Kilsə haqqında pravoslav təlimində (və buna görə də Kilsənin müqəddəs mərasimi və ifadəsi olan ibadət) ruhanilər və din xadimləri bir-birinə qarşı çıxa bilməzlər, lakin bir-birinə qarışa bilməzlər. Bütöv laiklərdir, Allahın xalqıdır, onun hər biri, ilk növbədə, kilsə orqanının üzvü, ümumi həyatın fəal iştirakçısıdır. Amma kilsə daxilində insanlar var xidmət sifarişi,üçün Allah tərəfindən təyin edilmişdir düzgün həyat Kilsə, birliyi qorumaq, İlahi təyinatına sadiq olmaq. Əsas xidmət, üç aspektdə Məsihin Özünün kahinlik xidmətini kilsədə davam etdirən kahinlikdir: kahinlik(Məsih hamının xilası üçün Özünü Ataya qurban olaraq təqdim edən Baş Kahindir), müəllimlər(Məsih bizə yeni həyatın əmrlərini öyrədən Müəllimdir) və pastoral(Məsih Öz qoyunlarını tanıyan və hər birini adı ilə çağıran Yaxşı Çobandır.) Məsihin bənzərsiz kahinliyi kilsədə üç nazirlikdə - yepiskop, kahin və diakonda mövcud olan və fəaliyyət göstərən müqəddəs iyerarxiya ilə davam etdirilir. Kahinliyin tamlığı Kilsənin başçısı olan yepiskopa aiddir. O, kahinlik vəzifələrini hökumətdə köməkçiləri olmaq və ayrı-ayrı kilsələrə rəhbərlik etmək üçün təyin etdiyi presviterlərlə bölüşür. Yepiskop və kahinlərə müqəddəs mərasimləri yerinə yetirə bilməyən diakonlar kömək edir, lakin onların məqsədi iyerarxiya ilə xalq arasında canlı əlaqə saxlamaqdır. Kilsədəki bu iyerarxik quruluş və ya nizam onun ibadətində ifadə olunur, hər bir üzv öz çağırışına uyğun olaraq orada iştirak edir. Bütün kilsə Liturgiyanı qeyd edir və bu ümumi işdə hər kəsin öz məqsədi var. Yepiskopun (və ya kahinin) xalqa rəhbərlik etməsi, Kilsənin duasını Allaha çatdırması və insanlara İlahi lütfü, təlimi və Allahın hədiyyələrini öyrətməsi uyğundur. Liturgiyanın qeyd edilməsi zamanı o, İsa Məsihin görünən ikonasını - İnsan kimi Allahın qarşısında dayanan, hamımızı birləşdirən və təmsil edən və Allah kimi bizə İlahi bağışlanma bəxşişlərini, lütfünü verən İsa Məsihin görünən ikonasını açır. Müqəddəs Ruh və ölümsüzlük qidası. Buna görə də, kahin olmadan heç bir liturgiya və kilsə xidməti ola bilməz, çünki yer üzündəki və insan məclisini Allahın Kilsəsinə dəyişdirmək və ya çevirmək, Məsihin vasitəçilik xidmətini davam etdirmək onun vəzifəsidir. İnsanlar, icma olmadan heç bir liturgiya ola bilməz, çünki kahin Allaha gətirdiyi dualar və təqdimlərdir və bunun üçün icmanı Məsihin Bədəninə çevirmək üçün Məsihin kahinliyinin lütfünü aldı.

"Yelənlər, səyahət edənlər haqqında ... əsirlər və onların xilası haqqında ...”Çətinlik içində olan, xəstə və əsir olanların hamısını xatırlayır. O, Məsihin məhəbbətini və Onun əmrini ifşa etməli və yerinə yetirməlidir: “Mən ac idim və Məni yedizdirdin, xəstələndim və zindanda idim və sən Məni ziyarət etdin” (). Məsih Özünü əzab çəkən hər kəslə eyniləşdirir və xristian icmasının “sınağı” başqalarına kömək etməyi həyatının mərkəzinə qoyub-qoyurmamasıdır.

“Ey bizi hər cür qəm, qəzəb və ehtiyacdan qurtar...” Bu dünyada öz dinc həyatımız və bütün işlərimizdə İlahi kömək üçün dua edirik.

“Şəfaət et, xilas et, rəhm et və bizi qoru, ey Allah, Öz lütfünlə.” Son müraciət "Mənsiz heç nə edə bilməzsən ..." () dərk etməyə kömək edir. İman bizə Allahın lütfünə, Onun köməyinə və mərhəmətinə necə tamamilə bağlı olduğumuzu göstərir.

"Ən müqəddəs, ən saf, ən mübarək Xanımımız Theotokos və bütün müqəddəslərlə birlikdə bakirə Məryəm, gəlin özümüzü və bir-birimizi və bütün həyatımızı Allahımız Məsihə bağlayaq." Duamızın gözəl nəticəsi Kilsədə Cənnətlə birliyimizin təsdiqidir, özümüzü, bir-birimizi və bütün həyatımızı Məsihə vermək üçün gözəl fürsətdir.

Böyük Litaniyanın köməyi ilə biz onunla birlikdə dua etməyi, onun duasını özümüz kimi qəbul etməyi, onunla birlikdə dua etməyi öyrənirik. Hər bir xristian başa düşməlidir ki, o, kilsəyə fərdi, fərdi, ayrıca dua üçün deyil, həqiqətən Məsihin duasına daxil olmaq üçün gəlir.

Antifonlar və Giriş

Böyük Litaniyadan sonra üçü gəlir antifon və üç dualar. Antifon iki xor və ya möminlərin iki hissəsi tərəfindən növbə ilə oxunan məzmur və ya mahnıdır. Xüsusi antifonlar xüsusi günlərdə, mövsümlərdə, bayramlarda həyata keçirilir. Onların ümumi mənası belədir sevincli təriflər. Rəbblə görüşmək üçün toplanan kilsənin ilk arzusu sevincdir və sevinc təriflə ifadə olunur! Hər antifondan sonra keşiş bir dua oxuyur. Birinci duada o, Allahın anlaşılmaz izzətini və qüdrətini etiraf edir, o, bizə Onu tanımaq və Ona xidmət etmək imkanı vermişdir. İkinci duada buna şahidlik edir Onun məclisi insanların və Onun malı.Üçüncü duada Allahdan diləyir ki, bizə bu əsrdə, yəni bu həyatda Haqq elmini, gələcək əsrdə isə əbədi həyat bəxş etsin.

3 . Oxumaq Apostol.

4 . Oxumaq "Halleluya" Və buxur.

5 . İncilin diakon tərəfindən oxunması.

6. Xütbə keşiş.

Beləliklə, Kilsənin bütün üzvləri Kəlamın liturgiyasında iştirak edirlər (laiklər, diakonlar, kahinlər). Müqəddəs Yazıların mətni bütün Kilsəyə verilir, lakin onun təfsiri - xüsusi bir "təlim hədiyyəsi" kahinə aiddir. Kilsə Atalarının Evxaristiyanın vacib və ayrılmaz hissəsi hesab etdikləri liturgik xütbə, tədris missiyasının ifadəsi kilsədə. Buna laqeyd yanaşmaq olmaz (çünki təkrar edirik, xütbə Evxaristiyanın müqəddəs hissəsinə hazırlığın üzvi hissəsidir), o, yeganə məqsədindən yayına bilməz: insanlara Allahın Kəlamını çatdırmaqdır. Kilsə yaşayır və böyüyür. Təbliğ etmək də yanlışdır sonra Eucharist, əslində birinciyə aiddir ibrətamiz xidmətin bir hissəsidir və Müqəddəs Yazıların oxunmasını tamamlayır.

Katechumenlərin liturgiyası xüsusi litaniya, "cəhdlə yalvarma" duası, katekumlar üçün dualar və nida ilə başa çatır: "Katechumenlər, ayrılın".

Genişləndirilmiş Litaniya

Genişləndirilmiş Litaniya və onun bağlanış duası("ikiqat ərizə") Böyük Litaniyadan fərqlənir; onun məqsədi cəmiyyətin faktiki və təcili ehtiyacları üçün dua etməkdir. Böyük Litaniyada ibadət edən, ehtiyaclarını Kilsənin ehtiyacları ilə birləşdirərək, kilsə ilə dua etməyə çağırılır. Burada kilsə hər biri ilə ayrı-ayrılıqda dua edir, hər birinin müxtəlif ehtiyaclarını qeyd edir və öz ehtiyaclarını təklif edir ana qayğısı. İstənilən insan ehtiyacı burada ifadə edilə bilər; xütbənin sonunda kahin bu xüsusi ehtiyacları (bir kilsə üzvünün xəstəliyi və ya "gümüş" toy və ya məktəbdə buraxılış mərasimi və s.) elan edə və onlar üçün dualarda iştirak etməyi xahiş edə bilər. Bu Litany kilsənin bütün üzvlərinin birliyini, həmrəyliyini və qarşılıqlı qayğısını ifadə etməlidir.

Katechumenlər üçün dualar

Katechumenlər üçün dualar xatırlat Qızıl vaxt Kilsə tarixində missiya, yəni imansızların Məsihə çevrilməsi nəzərdə tutulduğu zaman vacib vəzifə Kilsələr. “Gedin, bütün millətlərə öyrədin” (). Bu dualar bizim kilsələrimizə, hərəkətsiz, qapalı və “eqosentrik” icmalarımıza, nəinki Kilsənin dünyadakı ümumi missiyasına, hətta Kilsənin ümumi mənafelərinə, kilsəyə aid olmayan hər şeyə laqeyd münasibət bəsləməkdir. kilsənin birbaşa maraqları. Pravoslav xristianlar “işlər” (tikinti, sərmayə və s.) haqqında həddən artıq çox düşünür, missiya haqqında isə (Kilsənin ümumi işində hər bir cəmiyyətin iştirakı haqqında) kifayət qədər düşünmürlər.

Katexumenlərin qovulması, sonuncu hərəkət, yüksək çağırışın təntənəli xatırlatmasıdır, vəftiz və xristianlığın lütfü ilə Məsihin Bədəninin üzvləri kimi möhürlənmiş möminlər arasında olmağın böyük imtiyazıdır. belələri Məsihin Bədəninin və Qanının böyük müqəddəs mərasimində iştirak etməyə icazə verilir.

Möminlərin Liturgiyası

Möminlərin Liturgiyası katekumların çıxarılmasından dərhal sonra (qədim dövrlərdə bu, müvəqqəti olaraq Müqəddəs Birliyə qəbul edilməmiş xaric edilmiş şəxslərin çıxarılması ilə müşayiət olunurdu) möminlərin iki duası ilə başlayır, bu duada kahin Allahdan icmanı layiqli hala gətirməsini xahiş edir. müqəddəs qurban kəsin: “Bizi olmağa layiq et”. Bu zaman o, açıqlayır ntiminlər Taxtda, Son Şam yeməyinə hazırlıq mənasını verən Antimins (“masa əvəzinə”) hər bir cəmiyyətin öz yepiskopu ilə birliyinin əlamətidir. Bu, müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün icazə olaraq keşişə və kilsəyə verən yepiskopun imzasını daşıyır. Kilsə sərbəst "birləşmiş" kilsələr şəbəkəsi deyil, həyatın, imanın və sevginin üzvi icmasıdır. Yepiskop isə bu birliyin əsası və mühafizəçisidir. Sent-ə görə. Antakyalı İqnatius, Kilsədə heç bir şey yepiskop olmadan, onun icazəsi və xeyir-duası olmadan edilməməlidir. “Bir yepiskop olmadan heç kim Kilsəyə aid bir şey etməməlidir. Yalnız Yepiskop və ya özünün bunu verəcəyi şəxslər tərəfindən qeyd olunan Yevxaristiya doğru hesab edilməlidir. Harada yepiskop varsa, orada xalq olmalıdır, necə ki, İsa Məsih olduğu yerdə Katolik Kilsəsi də var” (Smirnə məktub, s. 8). Kahin də müqəddəs bir ləyaqət sahibidir nümayəndəsi kilsədə yepiskop və antimin- həm kahinin, həm də kilsənin yepiskopun yurisdiksiyasında və onun vasitəsilə Kilsənin canlı apostol varisliyində və birliyində olduğuna işarədir.

Təklif

Kerubik himn, taxtın buxurları və dua edənlər, Eucharistic hədiyyələrinin taxta köçürülməsi (Böyük Giriş) Eucharistin ilk əsas hərəkətini təşkil edir: Anafora Kilsənin qurbanlıq hərəkətidir, həyatımızı Allaha qurban veririk. Biz tez-tez Məsihin qurbanı haqqında danışırıq, lakin biz asanlıqla unuduruq ki, Məsihin qurbanı bizim öz qurbanımızı, daha doğrusu, Məsihin qurbanı ilə birliyimizi tələb edir və nəzərdə tutur, çünki biz Onun Bədəni və Onun Həyatının iştirakçısıyıq. Fədakarlıq sevginin təbii hərəkatıdır ki, bu da özünü vermək, başqası üçün özündən imtina etmək hədiyyəsidir. Birini sevəndə həyatım V sevdiyim biri. Mən ona həyatımı verirəm - sərbəst, sevinclə - və bu hədiyyə həyatımın mənasına çevrilir.

Müqəddəs Üçlüyün sirri mükəmməl və mütləq qurbanlığın sirridir, çünki o, Mütləq Sevginin sirridir. Tanrı Üçlükdür, çünki Tanrı mövcuddur. Atanın bütün mahiyyəti əbədi olaraq Oğula çatdırılır və Oğulun bütün Həyatı Atanın Özü kimi, Atanın Mükəmməl Görünüşü kimi Atanın Mahiyyətindədir. Və nəhayət, bu, mükəmməl məhəbbətin qarşılıqlı qurbanıdır, bu, Atanın Oğula əbədi hədiyyəsi, Allahın həqiqi Ruhu, Həyat Ruhu, Sevgi, Kamillik, Gözəllik, İlahi Mahiyyətin bütün tükənməz dərinliyidir. . Müqəddəs Üçlüyün sirri Evxaristiyanı və hər şeydən əvvəl onun qurbanlıq keyfiyyətini düzgün başa düşmək üçün vacibdir. allah bele sevdi bizi Özünə qaytarmaq üçün Oğlunu bizə verən (qurban edən) dünya. Allahın Oğlu Atasını elə sevdi ki, O, Özünü Ona verdi. Onun bütün həyatı mükəmməl, mütləq, fədakar bir hərəkət idi. O, bunu yalnız İlahiliyinə görə deyil, həm də bizə olan İlahi məhəbbəti ilə qəbul etdiyi İnsanlığına görə Allah-İnsan kimi həyata keçirdi. Özündə insan həyatını kamilliyə qaytardı, kimi Allaha sevgi qurbanı, qorxudan deyil, hər hansı bir "mənfəətdən" deyil, sevgidən qurban vermək. Və nəhayət, bu mükəmməl həyatı məhəbbət kimi, buna görə də qurban olaraq, Onu qəbul edən və Ona inananların hamısına Allahla ilkin münasibətlərini bərpa edərək verdi. Ona görə də Kilsənin həyatı Onun bizdəki həyatı və bizim Ondakı həyatımız olmaqla həmişədir qurban Allaha məhəbbətin əbədi hərəkətidir. Məsih tərəfindən bərpa edilən yeni insanlıq olan Kilsənin həm əsas vəziyyəti, həm də əsas hərəkəti Evxaristiya - sevgi, minnətdarlıq və fədakarlıq aktıdır.

İndi biz Eucharistic hərəkatının bu ilk mərhələsində başa düşə bilərik ki, Anaforada Çörək və Şərab bizi təyin edin, yəni. bütün həyatımız, bütün varlığımız, Allahın bizim üçün yaratdığı bütün dünya.

Onlar bizimdir yemək, amma bizə həyat verən qida bədənimizə çevrilir. Onu Allaha qurban verməklə, biz həyatımızın Ona “verildiyini”, Onun mütləq məhəbbət və fədakarlıq yolunda Başımız olan Məsihin ardınca getdiyimizi göstəririk. Bir daha vurğulayırıq ki, Evxaristiyadakı qurbanımız Məsihin qurbanından heç də fərqlənmir, bu, yeni bir qurban deyil. Məsih Özünü qurban verdi və Onun tam və mükəmməl qurbanı yeni qurban tələb etmir. Ancaq bizim Evxaristik təqdimimizin mənası məhz ondan ibarətdir ki, o, bizə Məsihin qurbanlığına “daxil olmaq”, Onun Özünün Allaha olan yeganə Qurbanından iştirak etmək üçün əvəzsiz imkan verir. Başqa sözlə: Onun yeganə və yeganə Qurbanı bizə – Kilsə, Onun bədəni – bərpa olunmağa və həqiqi insanlığın tamlığına yenidən qəbul olunmağa imkan verdi: həmd və məhəbbət qurbanı. Gələn Efxaristiyanın fədakar mahiyyətini anlamayan almaq, amma yox vermək, O, Kilsə ruhunu qəbul etmədi, bu, ilk növbədə, Məsihin qurbanının qəbul edilməsi və orada iştirak etməsidir.

Beləliklə, qurbanın gedişində bizim canımız ərşə gətirilir, sevgi və ibadətlə Allaha təqdim edilir. Həqiqətən, "Padşahların Padşahı və ağaların Rəbbi kəsilməyə və sadiqlərə yemək olaraq verilməyə gəlir" (Böyük Şənbə nəğməsi). Bu, Onun Kahin və Qurban kimi Girişidir; Biz də Onda və Onunla birlikdə disklərdəyik, Onun Bədəninin üzvləri, Onun İnsanlığına şərikik. “İndi gəlin bütün dünyəvi qayğıları bir kənara qoyaq” deyə xor oxuyur və doğrudan da, bütün qayğılarımız və qayğılarımız bütün həyatımızı dəyişdirən bu yeganə və son qayğıda, bizi dünyaya aparan bu sevgi yolunda qəbul edilmirmi? Mənbə, Həyat verən və Məzmun?

İndiyə qədər Eucharist hərəkəti yönləndirilirdi bizdən Allaha. Bu, bizim fədakarlığımızın hərəkəti idi. Çörək və şərab məsələsində biz gətirdik özüm Allahım, canını Ona qurban. Lakin əvvəldən bu qurban Məsihin Evxaristiyası, Kahini və yeni bəşəriyyətin Başı idi, buna görə də Məsih bizim təqdimimizdir. Çörək və şərab - həyatımızın və buna görə də özümüzü Allaha ruhani qurban verməmizin simvolları - həm də Onun təqdiminin, Allaha Evxaristiyasının simvolu idi. Biz Məsihlə Onun yeganə Cənnətə yüksəlişində birləşdik, Onun, Onun Bədəni və xalqı olmaqla Onun Evxaristiyasına şərik olduq. İndi Ona və bizim təqdimimizə şükürlər olsun qəbul edildi. Qurban etdiyimiz Məsihi indi qəbul edirik: Məsih. Biz həyatımızı Ona verdik və indi də Onun həyatını hədiyyə olaraq alırıq. Biz Məsihlə birləşmişik və indi O, Özünü bizimlə birləşdirir. Evxaristiya indi yeni istiqamətə doğru irəliləyir: indi bizim Allaha məhəbbətimizin əlaməti Onun bizə olan məhəbbətinin reallığına çevrilir. Məsihdə Özünü bizə verir, bizi Onun Padşahlığının iştirakçısı edir.

təqdis

Bu qəbul və yerinə yetirmənin əlaməti təqdis. Eucharistic Yükseliş Yolu sona çatır Müqəddəs Hədiyyələrin təqdim edilməsi keşiş: "Sənin Sənin Səni gətirir ...", və Epiklesis Duası (Müqəddəs Ruhun Çağırılması), burada biz Allahdan Müqəddəs Ruhunu endirməyi və yaratmağı xahiş edirik. "Bu çörək Məsihinizin qiymətli bədənidir" və qədəhdəki şərab "Məsihinin qiymətli qanı ilə" onları əsaslandırmaq: "Müqəddəs Ruhunla dəyişirsən."

Müqəddəs Ruh həyata keçirir Allahın hərəkəti, daha doğrusu, O, bu Fəaliyyəti təcəssüm etdirir. O - Sevgi, Həyat, Dolğunluq. Onun Pentikostda enməsi bütün Qurtuluş tarixinin yerinə yetirilməsi, başa çatması və əldə edilməsi, onun yerinə yetirilməsi deməkdir. Onun gəlişində Məsihin xilasetmə işi bizə İlahi Hədiyyə kimi çatdırılır. Pentikost bayramı Allahın Padşahlığının bu dünyasında, yeni əsrin başlanğıcıdır. Müqəddəs Ruhla yaşayır, Onun həyatında hər şeyə Allahdan gələn, Oğulda məskunlaşan Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi ilə nail olunur. bir vəhy alırıq Oğul haqqında Xilaskarımız və Atamız Atamız haqqında. Onun Evxaristiyadakı mükəmməl hərəkəti, Eucharistimizin bizə Məsihin Hədiyyəsinə çevrilməsində (buna görə də pravoslavlıqda epikleziyaya xüsusi münasibət, zəng edir Müqəddəs Ruh) Eucharistin Allahın Padşahlığında, Müqəddəs Ruhun yeni dövründə qəbul edilməsi deməkdir.

Çörəyin və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi bu dünyanın zamanlarından və “qanunlarından” kənarda olan Allahın Padşahlığında Səmavi taxtda baş verir. Transubstantiasiyanın özü Məsihin yüksəlişinin bəhrəsi və Kilsənin Onun yüksəlişində iştirakının nəticəsidir. yeni həyat. Evxaristiyada baş verənləri materiya və "çevrilmələr" (təəssüf ki, bəzən pravoslav kimi qəbul edilən Qərb doktrinası transsubstansiya) və ya zaman baxımından ("transubstantiasiyanın dəqiq anı") "izah etmək" üçün edilən bütün cəhdlər. Yevxaristiyaya “bu dünya” kateqoriyalarını tətbiq etdikləri üçün kifayət deyil, boş yerə, Eucharistin mahiyyəti isə bu kateqoriyalardan kənardadır, lakin bizi ölçülər və anlayışlarla tanış edir. yeni əsr. Transubstantiasiya Məsihin bəzi insanlara (kahinlərə) buraxdığı möcüzəvi gücə görə deyil, buna görə də möcüzə göstərə biləcəyimizə görə baş verir. Məsihdə, yəni. Onun məhəbbət qurbanında, Onun İlahi təbiəti ilə İnsanlığını ilahiləşdirməyə və transubstansiyaya aparan bütün yolunda yüksəliş. Başqa sözlə, ona görə ki, biz Onun Evxaristiyasındayıq və Onu Allaha öz Evxaristimiz kimi təqdim edirik. Və biz zaman Belə ki Onun bizə buyurduğu kimi edirik, daxil olduğu yerdə qəbul olarıq. Bizi qəbul etdikdə, “Mənim Padşahlığımdakı süfrədə yeyib-içməyə icazə verin” (). Səmavi Padşahlıq O Özü olduğundan, bu səmavi yeməkdə bizə verilən İlahi Həyatdır, biz qəbul edirik Onun yeni həyatımız üçün yeni qida kimi. Buna görə də, Eucharistic Transubstantiation sirri Müqəddəs Ruhda yeni həyata və yeni dövrə aid olan Kilsənin özünün sirridir. Allahın Padşahlığının hələ gözlədiyi bu dünya üçün onun "obyektiv kateqoriyaları" üçün çörək çörək və şərab şərabı olaraq qalır. Amma gözəl, çevrildi reallıq Krallıq - Kilsədə aşkar və aşkar - onlar həqiqətən və mütləq həqiqi Bədən və Məsihin əsl Qanı.

Şəfaət duaları

İndi biz Hədiyyələrin qarşısında Allahın hüzurunun mükəmməl sevinci ilə dayanırıq və İlahi Liturgiyanın son hərəkətinə - Hədiyyələrin qəbuluna hazırlaşırıq. birlik. Tem Buna baxmayaraq, son və zəruri olaraq qalır - ərizə. Məsih bütün dünya üçün əbədi olaraq vasitəçilik edir. O Özü Şəfaət və Müraciət. Onunla ünsiyyət, buna görə də biz də eyni məhəbbətlə və Onun xidmətini - şəfaəti necə qəbul etməyimizlə doluyuq. Bütün yaradılışı əhatə edir. Bütün dünyanın günahlarını Öz üzərinə götürən Allahın Quzusu qarşısında dayanaraq, biz ilk növbədə Allahın Anasını, Müqəddəs Peteri xatırlayırıq. Vəftizçi Yəhya, həvarilər, şəhidlər və müqəddəslər - saysız-hesabsız şahidlər Məsihdə yeni həyat. Biz onlar üçün şəfaət edirik, çünki ehtiyacları var, lakin dua etdiyimiz Məsih onların Həyatı, Kahini və Şöhrətidir. yer və səmavi olaraq bölünmür, o, bir Bədəndir və etdiyi hər şeyi onun adından edir. hamısı Kilsələr və üçün bütün kilsə. Beləliklə, dua təkcə satınalma deyil, həm də “Onun müqəddəslərində möcüzə olan” Allahı izzətləndirmək və müqəddəslərlə ünsiyyətdir. Biz duamıza Allahın Anasının və müqəddəslərin xatirəsi ilə başlayırıq, çünki Məsihin iştirakı da onların varlığı və Evxaristiya müqəddəslərlə ünsiyyət, Məsihin Bədəninin bütün üzvlərinin birliyi və qarşılıqlı asılılığı haqqında ən yüksək vəhydir.

Sonra biz Kilsənin vəfat etmiş üzvləri üçün, “iman yolunda ölmüş hər bir saleh ruh üçün” dua edirik. Fərdlərin dincəlməsi üçün mümkün qədər tez-tez “şəxsi dəfn mərasimləri” keçirməyi zəruri hesab edənlər əsl pravoslav ruhundan nə qədər uzaqdırlar, sanki hər şeyi əhatə edən Evxaristiyada özəl bir şey ola bilər! Ölülər üçün kilsənin Evxaristiyaya daxil edilməli olduğunu başa düşmək vaxtıdır, əksinə deyil: Eucharistin fərdlərin şəxsi ehtiyaclarına tabe olması. Biz öz ehtiyaclarımız üçün öz liturgiyamızı istəyirik... Liturgiyanın, eləcə də dua etmək istədiyimiz insanların əsl ehtiyaclarının necə də dərin və faciəli anlaşılmasıdır! onu və ya onların cariölüm, ayrılıq və kədər vəziyyətində, təkrar-təkrar kilsənin yeganə Evxaristiyasına, onların iştirakının əsası olan məhəbbət birliyinə, onların həqiqi həyatına mənsub olmalarına qəbul edilmək xüsusilə zəruridir. kilsə. Və bu, aşkar edən Eucharistdə əldə edilə bilər. yeni dövrdə, yeni həyatda. Evxaristiya dirilər və ölülər arasındakı ümidsiz sərhədi keçir, çünki o, indiki dövr və gələcək yaş arasındakı sərhədi aşır. Çünki hamı ölüdür, sizin həyatınız Məsihlə Allahda gizlidir (); digər tərəfdən, biz hamımızıq yaşayırıqçünki Məsihin həyatı bizə Kilsədə verilmişdir. Kilsənin ölən üzvləri təkcə dualarımızın “obyektləri” deyil, həm də Kilsəyə mənsub olduqları üçün Evxaristiyada yaşayırlar, dua edirlər, liturgiyada iştirak edirlər. Nəhayət, heç kim Liturgiyanı “sifariş edə” (və ya satın ala bilməz!), çünki əmr edən Məsihdir və o, əmr etdi Kilsələr Evxaristiyanı Bütün Bədənin bir qurbanı olaraq və həmişə təklif edirlər "hamı və hər şey üçün." Beləliklə, “hər kəsin və hər şeyin” xatirəsi üçün liturgiyaya ehtiyacımız olsa da, onun yeganə əsl məqsədi “hər kəsin və hər şeyin” Allah sevgisində birləşməsidir.

“Ey müqəddəslər, kilsənin məclis üzvləri və həvariləri... Allah tərəfindən qorunan ölkəmiz, onun hakimiyyətləri və ordusu haqqında…”: bütün insanlar üçün, bütün ehtiyaclar və şərtlər haqqında. Müqəddəs Liturgiyada oxuyun. Böyük Basil, yalvarış duası və siz şəfaətin mənasını başa düşəcəksiniz: İlahi məhəbbət hədiyyəsi, bizə ən azı bir neçə dəqiqə Məsihin duasını, Məsihin sevgisini başa düşməyə vadar edir. Biz başa düşürük ki, əsl günah və bütün günahların kökü özündədir eqoizm və liturgiya bizi fədakarlıq məhəbbəti ilə ovsunlayır, bizə hər şeydən başqa həqiqi dinin şəfaət etmək və dua etmək üçün bu yeni heyrətamiz fürsəti təqdim etdiyini göstərir. başqaları arxada hər kəs. Bu mənada Eucharist həqiqətən bir qurbandır hər kəs və hər şey, və şəfaət - onun məntiqi və zəruri nəticəsi.

“Əvvəlcə, ya Rəbb, böyük Ustad... Sənin həqiqət Kəlamını idarə edənlərin haqqını çək.”

"Kilsə yepiskopda, yepiskop isə kilsədədir" deyə St. Kiprli Karfagen və biz yepiskop üçün Kilsənin həqiqi rifahı, ilahi həqiqətdə dayanması, Kilsənin Allahın hüzurunun, Onun şəfaverici Gücünün, Sevgisinin, Həqiqətinin Kilsəsi olması üçün dua etdiyimiz zaman. Və çox vaxt olduğu kimi, mövcud olduğu ilahi məqsəd əvəzinə öz insan maraqlarını müdafiə edən eqoist, eqoist bir cəmiyyət olmazdı. Kilsə asanlıqla bir quruma, bürokratiyaya, pul yığmaq üçün fonda, milliyyətə, ictimai birlik və bütün bunlar Kilsənin meyarı, ölçüsü, səlahiyyəti olmalı olan həqiqətin bütün sınaqları, sapmaları, təhrifləridir. İnsanlar nə qədər tez-tez “həqiqət üçün aclıq və susuzluq” içində Məsihi Kilsədə görmürlər, lakin onda yalnız insan qürurunu, təkəbbürünü, özünə sevgisini və “bu dünyanın ruhunu” görürlər. Bütün bunlar Eucharistdir mühakimə edir və qınayır. Biz Rəbbin yeməyinə şərik ola bilmərik, Onun hüzurunun Ərşi qarşısında dayana, canımızı, Allaha həmd və ibadətimizi qurban verə bilmərik, özümüzdə “bu dünyanın şahzadəsi” ruhunu mühakimə etməmişiksə, ola bilmərik. Əks halda, qəbul etdiyimiz şey xilasımız üçün deyil, məhkumluğumuz üçün xidmət edəcəkdir. Xristianlıqda sehr yoxdur və Kilsəyə aid deyil, Məsihin Ruhunun qəbulu xilas edir və bu Ruh təkcə fərdləri deyil, yığıncaqları, kilsələri, yeparxiyaları da qınayacaq. Bir insan institutu olaraq kilsə asanlıqla Məsihi başqa bir şeylə - dünyəvi uğur ruhu, insan qüruru və insan şüurunun "nailiyyətləri" ilə əvəz edə bilər. Sınaq həmişə yaxındır; şirnikləndirir. Və sonra müqəddəs vəzifəsi həmişə Həqiqət Kəlamını təbliğ etmək olan, kilsəyə sınaqları xatırlatmağa borclu olan, Məsihin Ruhuna uyğun olmayan hər şeyi Məsihin adı ilə məhkum etməlidir. Bu duada ruhanilərə cəsarət, müdriklik, sevgi və sədaqət hədiyyəsi üçün dua edirik.

“Və bizə bir ağız və bir ürək nəsib et ki, Sənin ən şərəfli və əzəmətli Adını tərənnüm edib tərənnüm edək...” Bir ağız, bir ürək, bir xilas edilmiş bəşəriyyət Allahın məhəbbəti və biliyi ilə bərpa olunur - bu, liturgiyanın son məqsədidir, döl Eucharist: “Böyük Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin mərhəməti hamınızla olsun...” Bu, O, Özünü bizə verdiyi zaman "ikinci hərəkəti" bitirir Onun anlaşılmaz mərhəmət. Eucharistic başa çatdı və indi gəldik icra Eucharistin bizə açıqladığı hər şey, Birlik üçün, yəni bizim üçün birlik realda.

birlik

Əslində, ünsiyyətə (1) hazırlıq, gizli dua, (2) Rəbbin duası, (3) müqəddəs hədiyyələrin təqdim edilməsi, (4) müqəddəs çörəyin parçalanması, (5) "istilik" tökülməsi ( yəni qaynar su) Chalice'ə, (6) ruhanilərin birliyi, (7) dinsizlərin birliyi.

(1) Hazırlıq üçün gizli dua: “Biz bütün həyatımızı və ümidimizi sənə təqdim edirik.” Hər iki liturgiyada St. John Chrysostom və St. Böyük Basil - bu dua Məsihin Bədəninin və Qanının birliyinin həyatımızın və ümidimizin məqsədi olduğunu vurğulayır; digər tərəfdən, bu, nalayiq şəkildə birliyi qəbul edə biləcəyimiz qorxusunu ifadə edir, birlik bizim üçün “qınama” olacaq. Biz ayinini dua edirik “Məsihin imamları bizim qəlbimizdə yaşayır və biz Sənin Müqəddəs Ruhun Məbədi olacağıq”. Bu, bütün liturgiyanın əsas fikrini ifadə edir, bizi yenidən bu müqəddəs mərasimin mənası ilə qarşı-qarşıya qoyur, bu dəfə çevrilir. Xüsusi diqqət haqqında özəl Sirr qavrayışının təbiəti, üzərində məsuliyyət, o, ondan iştirak edənlərin üzərinə qoyur.

Bizə, Allahın Kilsəsi olaraq, bütün bunları “etmək”, Məsihin Hüzurunun və Allahın Padşahlığının müqəddəs mərasimini qeyd etmək verilmiş və əmr edilmişdir. Baxmayaraq ki, kilsəni təşkil edən insanlar, fərdlər və insan cəmiyyəti olaraq biz günahkar, dünyəvi, məhdud, ləyaqətsiz insanlarıq. Biz bunu Evxaristiyadan əvvəl bilirdik (sinaksislərin dualarına və möminlərin dualarına baxın) və indi dünyanın günahlarını götürən Allahın Quzusu qarşısında dayanarkən bunu xatırlayırıq. Məsihin hüzurunun izzətində olmağımız, şəfa tapmağımız, təmizlənməyimiz lazım olduğunu həmişəkindən daha çox dərk edirik.

Kilsə həmişə ünsiyyət üçün şəxsi hazırlığın vacibliyini vurğulayır (birlikdən əvvəl dualara baxın), çünki hər bir ünsiyyətçi özünü, bütün həyatı boyu müqəddəs mərasimə yaxınlaşaraq görməli və qiymətləndirməlidir. Bu hazırlıq laqeyd edilməməlidir; Bunu birlikdən əvvəl edilən dua ilə xatırladırıq: “Qoy Müqəddəs Sirlərinizlə ünsiyyət hökm və ya mühakimə üçün deyil, ruhun və bədənin sağalması üçün olsun”.

(2) Rəbbin"Bizim Ata" tam olaraq birliyə hazırlıqdır dərin mənada bu söz. Nə qədər insan səyi göstərdiyimizdən asılı olmayaraq, şəxsi hazırlığımız və təmizlənməyimizin dərəcəsi nə olursa olsun, heç nə, qətiyyən bizi heç nə edə bilməz. layiqli Birlik, yəni Müqəddəs Hədiyyələri almağa həqiqətən hazırdır. Birliyə haqlı olmaq şüuru ilə yanaşan hər kəs liturgiyanın ruhunu və bütün kilsə həyatını başa düşmür. Yaradanla məxluq arasında, Allahın mütləq kamilliyi ilə insanın yaradılmış həyatı arasında uçurumu heç kim kəsə bilməz, Allah olaraq İnsan olub, Özündə iki təbiəti birləşdirən Ondan başqa heç bir şey və heç kim. Onun şagirdlərinə verdiyi dua Məsihin bu yeganə xilaskar işinin həm ifadəsi, həm də bəhrəsidir. Bu Onun dua edin, çünki O, Atanın Yeganə Oğludur. O, Özünü bizə verdiyi üçün onu bizə verdi. Və içində Yox Atası oldu Ata tərəfindən tikilmişdir və biz Onunla Onun Oğlunun sözləri ilə danışa bilərik. Buna görə də dua edirik: “Və bizə zəmanət ver, Ustad, cəsarətlə Səni, Səmavi Ata Allahı çağırmağa və deməyə cəsarət etməyək...”. Rəbbin Duası Kilsə və Onun tərəfindən satın alınan Allahın xalqı üçündür. İlk Kilsədə bu, vəftiz olunmamışlara heç vaxt bildirilmirdi və hətta onun mətni də gizli saxlanılırdı. Bu dua yenilərə bir hədiyyədir dualar Məsihdə, bizim Allahla münasibətimizin ifadəsidir. Bu hədiyyə bizim birlik üçün yeganə qapımızdır, müqəddəsdə iştirakımızın yeganə əsasıdır və buna görə də birliyə əsas hazırlığımızdır. Nə qədər ki, biz bu duanı qəbul etdik, qıldıq onun,ünsiyyətə hazırıq. Bu, bizim Məsihlə birliyimizin, Onun içində olmağımızın ölçüsüdür.

"Adın müqəddəs olsun, Sənin səltənətin gəlsin, Sənin iradən olsun..." Bu təntənəli sözlərdə təsdiqlənən hər şeyi dərk etmək, bütün həyatımızın onlarda ifadə olunan Allahda mütləq cəmləşməsini dərk etmək, Məsihin iradəsini qəbul etmək mənim - Məsihdəki həyatımızın və Məsihin bizdəki həyatının məqsədi, Onun Kubokunda iştirakımızın şərti budur. Şəxsi hazırlıq bizi bu son hazırlığı dərk etməyə aparır və Rəbbinki Eucharistic Duasının tamamlanmasıdır, bizi iştirakçılara çevirir. Gündəlik çörək.

(3) "Hamıya salam", - keşiş deyir və sonra: "Başınızı Rəbbə əyin." Birlik, Kilsənin bütün həyatı kimi, bəhrəsidir sülh, Məsih tərəfindən əldə edilmişdir. Baş əymək ən sadə, əhəmiyyətli olsa da, ibadətdir, insanın özünün ifadəsidir. itaət. Biz itaət və itaətdə iştirak edirik. Bizim birlik haqqımız yoxdur. Bu, bizim bütün arzularımızı və imkanlarımızı üstələyir. Bu, Allahın pulsuz hədiyyəsidir və biz almalıyıq əmr Onu qəbul et. Yalançı təqva çox geniş yayılmışdır, buna görə də insanlar layiq olmadıqları üçün birlikdən imtina edirlər. Elə keşişlər var ki, açıq şəkildə öyrədirlər ki, laiklər "çox tez-tez", heç olmasa "ildə bir dəfə" birlik qəbul etməməlidirlər. Hətta bəzən pravoslav ənənəsi hesab olunur. Amma bu, yalançı təqva və yalançı təvazökarlıqdır. Reallıqda belədir insan qüruru.Çünki insan Məsihin Bədənindən və Qanından nə qədər tez-tez iştirak edəcəyinə qərar verəndə, o, özünü həm İlahi Hədiyyələrin, həm də ləyaqətinin ölçüsü kimi müəyyən edir. Bu, həvari Pavelin sözlərinin hiyləgər təfsiridir: "İnsan özünü yoxlasın" (). Həvari Pavel demədi: “Qoy özünü yoxlasın, əgər özündən narazıdırsa, ünsiyyətdən çəkinsin”. O, tam əksini nəzərdə tuturdu: Birlik bizim yeməyimizə çevrilib və biz ona layiq yaşamalıyıq ki, bu, bizim qınamamıza çevrilməsin. Lakin biz bu qınaqdan azad deyilik, ona görə də birliyə yeganə düzgün, ənənəvi və həqiqi pravoslav yanaşmadır. itaət, və hazırlıq dualarımızda o qədər gözəl və sadə ifadə olunur: "Mən layiq deyiləm, Rəbb Allah, ruhumun sığınacağına girməyimə icazə verin, amma istəyirsinizsə, sən bir xeyriyyəçi kimi içimdə yaşa, cəsarətlə davam edirəm: əmr et ...". Burada kilsədə Allaha itaət, lakin Eucharist qeyd etmək əmr edir və olacaq böyük addım Kilsə haqqında anlayışımızda irəliləyəcəyik ki, liturgiyalarımızın doxsan faizini birliksiz Evxaristiyaya çevirən “Evxaristik fərdiyyətçilik” təhrif edilmiş dindarlığın və yalançı təvazökarlığın nəticəsidir.

Başımızı aşağı salıb dayandığımız zaman keşiş Allahdan qəbul etməsini istədiyi bir dua oxuyur meyvə Hər birinə ehtiyacına görə birlik (Müqəddəs Yəhya Chrysostom liturgiyasında). “Başlarınızı Sənə əyərək, xeyir-dua ver, müqəddəs et, müşahidə et, təsdiq et”(Böyük Müqəddəs Bazilin liturgiyası). Hər birlik bizim Allaha doğru hərəkətimizin sonu və yenilənmiş həyatımızın başlanğıcıdır, zamanla yeni bir yolun başlanğıcıdır ki, bu yolu rəhbər tutmaq və müqəddəsləşdirmək üçün Məsihin hüzuruna ehtiyacımız var. Başqa bir duada o, Məsihdən soruşur: “Ehtiyatlı ol, ya Rəbb İsa Məsih. .. bizim üçün görünməz olaraq burada qalın. Və məni Öz hökmdar əlinə layiq et ki, Sənin ən pak Bədənini və qiymətli Qanını bizə, bizlərə isə bütün insanlara bəxş etsin...”. Kahin İlahi çörəyi əlinə alır və qaldıraraq deyir: "Müqəddəs üçün müqəddəs". Bu qədim ayin Birliyə çağırışın orijinal formasıdır, o, Birliyin antinomiyasını, fövqəltəbii təbiətini dəqiq və yığcam şəkildə ifadə edir. O, müqəddəs olmayan hər kəsə İlahi müqəddəslikdən şərik olmağı qadağan edir. Amma heç kim müqəddəs deyil Müqəddəsdən başqa və xor cavab verir: "Biri müqəddəsdir, biri Rəbbdir." Və hələ də gəl və qəbul et, çünki O O, bizi Öz müqəddəsliyi ilə təqdis etdi, bizi Öz müqəddəs xalqı etdi. Yevxaristiya sirri təkrar-təkrar Kilsənin sirri, Məsihin Bədəninin sirri kimi açılır və biz əbədi olaraq çağırıldığımız şeyə çevrilirik.

(4) İlk əsrlərdə o, bütün Evxaristik xidmətini "çörək parçalanması" adlandırdı, çünki bu ayin liturgik xidmətdə mərkəzi yer tuturdu. Məna aydındır: çoxlarına verilən eyni çörək, çoxlarının həyatına çevrilmiş, onları Özündə birləşdirən Vahid Məsihdir. "Və bizim hamımız, bir çörək və qədəhdən pay götürənlərdən tutmuş, bir Müqəddəs Ruh birliyində bir-birimizə birləşirik"(Böyük Müqəddəs Bazilin liturgiyası, Müqəddəs Hədiyyələrin transubstantiasiyası üçün dua). Sonra keşiş çörək parçalayaraq deyir: "Allahın Quzusu parçalanır və bölünür, parçalanır və bölünmür, həmişə yeyilir və heç vaxt asılı deyildir, lakin yemək yeyənləri təqdis edir." Bu, hamını ona aparan və bütün insanların bir Başla - Məsihlə birliyini elan edən yeganə həyat mənbəyidir.

(5) Müqəddəs Çörəyin bir zərrəsini götürərək, keşiş onu Müqəddəs Kadağa endirir, bu da Dirilən Məsihin Bədəni və Qanının birliyi deməkdir və "istilik", yəni isti su tökür. Bizans liturgiyasının bu ayini eyni simvoldur həyat.

(6) İndi hər şey Eucharistin son hərəkəti - Birlik üçün hazırdır. Bir daha vurğulayaq ki, ilk kilsədə bu hərəkət həqiqətən də bütün xidmətin bayramı, Eucharistin möhürlənməsi, bizim təqdimimiz, qurban və icmanın iştirakı ilə şükür etmək idi. Buna görə də, yalnız xaric edilmişlər birlik almadılar və katekumlarla birlikdə Eucharistic Assambleyasını tərk etməli oldular. Hər kəs Müqəddəs Hədiyyələr aldı, Onu Məsihin Bədəninə çevirdilər. Burada icmanın ümumi kilsə liturgik anlayışının nə üçün və nə vaxt fərdiyyətçi bir anlayışla əvəz edildiyini, möminlər icmasının necə və nə vaxt "birlikdə olmayan" bir cəmiyyətə çevrildiyini və bu ideyanın nə üçün olduğunu izah edə bilmərik. iştirak, Kilsə Atalarının təliminin mərkəzi, fikri ilə əvəz olundu mövcudluğu. Bu, ayrıca bir araşdırma tələb edəcəkdir. Ancaq bir şey aydındır: ruhani dirçəliş harada və nə vaxt yaranırsa, o, həmişə yaranıb və Məsihin Hüzurunun müqəddəs mərasimində real iştirakın “susuzluğuna və aclığına” gətirib çıxarıb. Biz yalnız dua edə bilərik ki, həm dünyanı, həm də dünyanı dərindən sarsıdan hazırkı böhranda pravoslav xristianlar burada bütün xristian həyatının əsl mərkəzini, Kilsənin yenidən doğulmasının mənbəyini və şərtini görsünlər.

Günahların bağışlanması və əbədi həyat üçün... kahin Özünə və möminlərə Hədiyyələri öyrədərək deyir. Burada biz bu Birliyin iki əsas cəhətini, iki hərəkətini tapırıq: bağışlanma, yenidən Allahla ünsiyyətə qəbul, düşmüş insanın İlahi məhəbbətə qəbulu - sonra əbədi həyat hədiyyəsi, səltənət, "yeni əsrin" dolğunluğu. İnsanın bu iki əsas ehtiyacı Allah tərəfindən ölçüsüz ödənilir. Məsih mənim həyatımı Özünün və Onun həyatını mənim həyatıma gətirir, məni Ataya və bütün qardaşlarına olan məhəbbəti ilə doldurur.

Bu qısa essedə Kilsə atalarının və müqəddəslərinin öz məzhəbləri haqqında dediklərini ümumiləşdirmək belə mümkün deyil. birlik təcrübəsi, hətta Məsihlə bu ünsiyyətin bütün gözəl bəhrələrini xatırlayın. Ən azı, müqəddəs mərasim və Kilsənin təlimlərinə əməl etmək səyləri haqqında ən vacib düşüncə xətlərini qeyd edəcəyik. Birlik verilir, əvvəlcə, günahların bağışlanması üçün və buna görə də barışıq müqəddəsliyi Məsih tərəfindən Öz Qurbanı ilə həyata keçirilmiş və Ona iman edənlərə əbədi olaraq bəxş edilmişdir. Beləliklə, birlik olur əsas qida ruhani həyatını gücləndirən, xəstəliklərini sağaldan, imanını təsdiqləyən və bu dünyada həqiqi xristian həyatı yaşamağa qadir edən bir xristian. Nəhayət, Birlik "əbədi həyatın əlamətidir", sevinc, sülh və Padşahlığın dolğunluğunu gözləmək, intizar onun İşığı. Birlik eyni zamanda Məsihin əzablarında iştirakdır, Onun “həyat tərzini” qəbul etməyə hazır olduğumuzun ifadəsidir və Onun qələbə və zəfərində iştirak etməkdir. Qurban süfrəsi və şən ziyafətdir. Onun Bədəni sındı və Qan töküldü və onlardan iştirak etməklə biz Onun Xaçını qəbul edirik. Lakin “Çarmıxla dünyaya sevinc daxil oldu” və biz Onun süfrəsində olanda bu sevinc bizimdir. Birlik mənə verilir şəxsən Məni “Məsihin üzvü” etmək, Onu qəbul edənlərin hamısı ilə birləşdirmək, Kilsəni mənə sevgi birliyi kimi göstərmək üçün. O, məni Məsihlə birləşdirir və Onun vasitəsilə mən hamı ilə ünsiyyətdəyəm. Bu, bağışlanma, birlik və məhəbbət müqəddəsliyi, Padşahlığın müqəddəsliyidir.

Əvvəlcə ruhanilər birlik qəbul edir, sonra laiklər. Müasir təcrübədə ruhanilər - yepiskoplar, kahinlər və diakonlar - bədən və qandan ayrı olaraq qurbangahda birləşirlər. Kahin Quzunun hissəciklərini qədəhin içinə qoyduqdan sonra ləyaqətlilər kralın qapılarında müqəddəs hədiyyələri bir qaşıqdan alırlar. Kahin möminləri çağıraraq deyir: “Allah qorxusu və imanla gəlin” və ünsiyyətçilər qollarını sinələrində çarpazlaşdıraraq bir-bir İlahi Yeməyə yaxınlaşırlar. Və yenidən yürüş - ilahi əmr və dəvətə cavab.

Birlikdən sonra liturgiyanın son hissəsi başlayır, mənasını belə təyin etmək olar qayıtmaq Göydən yerə, Allahın Padşahlığından zaman, məkan və tarix vasitəsilə kilsələr. Amma biz Eucharist yoluna başladığımız vaxtdan tamamilə fərqli olaraq qayıdırıq. Biz dəyişdik: “Biz həqiqi İşığı gördük, Səmavi Ruhu aldıq, həqiqi imanı əldə etdik...”. Kahin Qədəhi taxtın üstünə qoyub bizə xeyir-dua verdikdən sonra biz bu himni oxuyuruq: "Xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver." Biz onun xalqı kimi daxil olduq, amma yaralı, yorğun, dünyəvi, günahkar idik. Son bir həftə ərzində sınağın çətinliklərini yaşadıq, nə qədər zəif olduğumuzu, “bu dünya” həyatına nə qədər ümidsiz bağlı olduğumuzu öyrəndik. Amma biz sevgi, ümid və Allahın mərhəmətinə inamla gəldik. Biz ac və susuz, kasıb və yazıq gəldik və Məsih bizi qəbul etdi, bədbəxt həyatımızın qurbanını qəbul etdi və bizi Öz İlahi izzətinə çatdırdı və bizi İlahi Həyatının iştirakçısı etdi. "Videhom Əsl İşıq..." Bir müddət təxirə saldıq "hər dünyəvi qayğı" Qoy Məsih bizə Efxaristiyasında Öz Padşahlığına yüksəlişində rəhbərlik etsin. Bizdən Onun Yüksəlişində Ona qoşulmaq istəyi və Onun xilaskar məhəbbətini təvazökarlıqla qəbul etməkdən başqa heç nə tələb olunmurdu. O, bizi ruhlandırdı və təsəlli verdi, bizim üçün hazırladığına şahid etdi, gözümüzü dəyişdirdi ki, göyü və yeri Onun izzəti ilə dolu gördük. O, bizi ölməzlik yeməyi ilə doyurdu, Onun Padşahlığının əbədi ziyafətində idik, Müqəddəs Ruhda sevinc və əmin-amanlıq daddıq: "Biz Cənnət Ruhunu aldıq..."İndi isə vaxt geri qayıdır. Bu dünyanın vaxtı hələ bitməyib. Bütün həyatın Atasına keçməmizin vaxtı hələ gəlməyib. Və Məsih bizi Onun Padşahlığını elan etmək və işini davam etdirmək üçün gördüklərimizin şahidləri kimi geri göndərir. Biz qorxmamalıyıq: biz Onun xalqıyıq və Onun mirasıyıq; O bizim içindədir, biz də Ondayıq. Onun yaxın olduğunu bilə-bilə dünyaya qayıdacayıq.

Kahin qədəhi qaldırır və deyir: "Hər zaman, indi və həmişəlik və əbədi olaraq bizimkilər mübarək olsun." O, bizə Kubokla xeyir-dua verir, dirilmiş Rəbbin indi, həmişə və əbədi olaraq bizimlə olduğunu bildirir və əmin edir.

“Ya Rəbb, dodaqlarımız Səni həmd-səna ilə doldursun”. cavablar - "Bizi müqəddəs məkanında saxla." Bizi bu gözəl müqəddəslik və müqəddəslik vəziyyətində gələcək günlərdə saxla. İndi, gündəlik həyata qayıtdığımız zaman, onu dəyişdirmək üçün bizə güc verin.

Alınan Hədiyyələr üçün qısa bir litaniya və təşəkkür var: "Yolumuzu islah et, hər şeyi Öz qorxunda qur, qarnımızı saxla, ayağımızı gücləndir...". Qayıdış kahin qurbangahı bu sözlərlə tərk edəndə baş verdi: "Gəlin rahat gedək!" ibadət edənlərə qoşulur və duanı ambodan kənarda oxuyur. Liturgiyanın əvvəlində olduğu kimi giriş keşişin qurbangaha və Müqəddəs Taxt-taca (yüksək yerə) yüksəlişi Eucharistic hərəkətini ifadə etdi yuxarı, Beləliklə, indi möminlərin dönüşünü ifadə edir qayğı, Kilsənin dünyaya qayıtması. Bu həm də kahinin evxaristiya hərəkətinin başa çatması deməkdir. Məsihin Kahinliyini yerinə yetirərək, kahin bizi səmavi taxtına apardı və o taxtdan bizi Padşahlığın şərikləri etdi. O, Məsihin əbədi vasitəçiliyini yerinə yetirməli və həyata keçirməli idi.

Onun insanlığı ilə biz göyə qalxırıq və Onun ilahiliyi ilə Allah bizə gəlir. İndi hər şey hazırdır. Məsihin Bədənini və Qanını qəbul edərək, Həqiqət İşığını gördükdən və Müqəddəs Ruhun şərikləri olduqdan sonra biz həqiqətən Onun xalqı və Onun mülküyük. Ərşdəki kahinin başqa işi yoxdur, çünki o, özü də Allahın Ərşi və Onun Şöhrət Gəmisinə çevrilmişdir. Buna görə də kahin xalqa qoşulur və xristian missiyasını yerinə yetirmək üçün onları çoban və müəllim kimi dünyaya qaytarır.

Hazır olduğumuz zaman rahat çıx, yəni Məsihdə və Məsihlə birlikdə son duada bunu xahiş edirik kilsənin dolğunluğu, Bizim tərəfimizdən gətirilən və iştirak etdiyimiz və Məsihin Kilsədə mövcudluğunun və həyatının dolğunluğunu bir daha ortaya qoyan Evxaristiya, Kilsə Rəbbinə itaətdə olduğu kimi, biz yenidən bir araya gələnə qədər qorunub saxlanılsın, biz Onun Padşahlığına qalxmağa yenidən başlayırıq, bu yüksəliş Məsihin izzətlə gəlişində tamamlanacaq.

İlahi Liturgiyanın bu qısa tədqiqi üçün Müqəddəs Peterin duasından daha yaxşı bir nəticə yoxdur. Müqəddəs Hədiyyələri istehlak edərkən bir keşiş tərəfindən oxunan Böyük Basil: “Bacardığımız qədər, ey Allahımız Məsih, Sənin görmənin müqəddəs mərasimi; Çünki sənin ölümünün yaddaşı var, biz Sənin dirilmə şəklini gördük, sonsuz yeməyinlə doyacağıq, hətta gələcəkdə yaxşı niyyətlə, Atanızın başlanğıcsız lütfü ilə, müqəddəs və xeyirxahlıqla şərəflənəcəksiniz. , və Sənin Həyat verən Ruhun, indi və əbədi olaraq, əbədi olaraq və əbədi olaraq. Amin".

Və biz kilsəni tərk edib yenidən daxil olduğumuz zaman Gündəlik həyat Evxaristiya bizim gizli sevincimiz və inamımız, ilham və böyümə mənbəyimiz, şər üzərində qələbəmiz, Varlığı, bütün həyatımızı edən Məsihdə həyat.

Gündəlik liturgik dairənin yeddi xidməti - Vespers, Matins, Midnight Office və Saatların Dörd Xidməti - Liturgiyadan əvvəldir. Dualar, məzmurlar, müqəddəs kitabların oxunması və bütün müqəddəs ayinlər xristianı əsas xidmətə hazırlayır - İlahi Liturgiya, xalq dilində Kütləvi adlanır, çünki bu, nahardan əvvəl yerinə yetirilməlidir. Yunan dilindən tərcümə edilmişdir Liturgiya“ümumi iş” və ya “ümumi xidmət” deməkdir.

Başqa sözlə, on Liturgiya hamıya toplaşın, kollektiv olaraq bütün dünya, bütün yaradılışlar, ölkələri, sevdikləri üçün və bir nəfər üçün və özləri üçün Allaha dua edin, Allaha və insanlara xidmət etmək üçün güc istəmək.

Liturgiya- bu, Xilaskarın bütün təzahürlərində həyat üçün, insanlar və ya şərtlər vasitəsilə bizə verdiyi aşkar və gizli faydalar üçün, Allahın Oğlu İsa Məsihin çarmıxında xilas edilən əzab və ölüm üçün, Onun dirilmə və yüksəliş, İlahi rəhmət və Yaradana üz tutmaq fürsəti.

Şükran gününün sirri(yunan dilində Eucharist) üzərində həyata keçirilir liturgiyalar- bu Birlik rabbani ayinidir: dualar və şükür mərasimləri hazırlanmış çörək və şərab üzərində Müqəddəs Ruhun lütfünü endirir və onları birliyə çevirir - Məsihin Bədəni və Qanı.Allahın insana olan bu böyük məhəbbəti İsa Məsihin Özü tərəfindən Son Şam yeməyində təsis edilmişdir (Mat. 26:26-29; Mark 14:22-25; Luka 22:19-21; 1 Kor. 11:23-26). . Rəbb bu müqəddəs mərasimi Onun xatirinə yerinə yetirməyi əmr etdi (Luka 22:19).Rəbbin göyə qalxmasından sonra həvarilər Müqəddəs Yazıların oxunması, məzmurlar və duaların oxunması ilə birləşdirilərək gündəlik birlik mərasimini qeyd etməyə başladılar.Buna görə də Liturgiya- Kilsənin əsas xidməti və digərləri yalnız buna hazırlaşır.

Liturgiyanın birinci pilləsinin tərtibçisi Xristian kilsəsi müqəddəs sayılır Apostol Yaqub Rəbbin qardaşı. Bu ayinlərə görə, indi liturgiyalar qeyd olunur Yerusəlim Kilsəsi Həvari bayramında.

4-cü əsrdə St. Böyük Basil Apostol Yaqubun qısaldılmış Liturgiyası olan Liturgiya ayinini yazılı şəkildə ortaya qoydu.

Müqəddəs İoann Xrizostom, Konstantinopol sakinlərinin Böyük Müqəddəs Bazilin Liturgiyasının uzun dualarından yorulması səbəbindən, Liturgiyanın daha qısaldılmış başqa bir ayinini istifadəyə verdi.

Müqəddəs İoann Xrizostom Liturgiyası, şənbə günləri, Ən Müqəddəs Theotokosun Annunciation və Vay bazar günü qeyd edildiyi Böyük Lent istisna olmaqla, Pravoslav Kilsəsində il boyu qeyd olunur.

İldə on dəfə Böyük Müqəddəs Bazilin Liturgiyası keçirilir.

Böyük Lentin çərşənbə və cümə günləri, xüsusi bir ayin olan Dialoq Qriqorinin Müqəddəs Hədiyyələri Liturgiyası qeyd olunur.

İlahi Liturgiya üç hissədən ibarətdir: proskomedia, katumenlərin liturgiyaları və möminlərin liturgiyaları, ruhani nərdivanların pillələri kimi bir-birinin ardınca gedən.

Liturgiyanın qaydası belədir:Əvvəlcə əşyalar yığılır və müqəddəs mərasim üçün material (hədiyyələr) hazırlanır, sonra möminlər Həvari və İncil oxuyaraq birgə dua edərək müqəddəs mərasimə hazırlaşırlar. İman və məhəbbətdə dua edənlərin tam birliyini ifadə edən Creed mahnısını oxuduqdan sonra müqəddəs mərasimin özü həyata keçirilir - transubstantiasiya (transpozisiya), yəni çörək və şərabın mahiyyətinin Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi, və sonra birlik, əvvəlcə qurbangahda kahinlik, sonra isə etirafdan sonra birlikdə xeyir-dua alan möminlər.

Proskomedia

Liturgiyanın müqəddəs mərasim üçün maddənin hazırlandığı hissəsi proskomedia adlanır. “Proskomedia” sözü “gətirmək” deməkdir. Liturgiyanın birinci hissəsi qədim xristianların müqəddəs mərasimi qeyd etmək üçün kilsəyə çörək və şərab gətirmək adətinə uyğun olaraq adını aldı. Eyni səbəbdən bu çörək belə adlanır prospora təklif etmək deməkdir.

Proskomedia Liturgiyanın bir hissəsi olaraq, İsa Məsihin Doğuşu və iztirabları ilə əlaqəli peyğəmbərlikləri və növləri, qismən də hadisələri xatırlamaqdan ibarətdir. Eyni zamanda, müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün lazım olan hissə prosporadan çıxarılır; eynilə şərabın su ilə birləşərək lazımi hissəsi müqəddəs qaba tökülür. Eyni zamanda, məmur bütün Kilsəsi xatırlayır: izzətlənmiş (kanonlaşdırılmış) müqəddəslər, dirilər və ölülər üçün, səlahiyyətlilər və iman və səylə prosfora və ya təqdimlər gətirənlər üçün dua edir.

Proskomidiyanın başlamazdan əvvəl, kral qapılarındakı ruhanilər giriş namazı qılır, bu xidmət zamanı Allahdan onları gücləndirməsini diləyirlər.

Proskomidiya qurbangahda xüsusi masada - qurbangahda həyata keçirilir. Beş prosfora alınır - turş, yüksəlmiş xəmirdən bişmiş beş çörək (İncilin sayına görə; Mk. 6, 38-44). Şərab götürülür - həmişə üzüm, qırmızı - və su ilə birləşdirilir (Sacrament üçün şərab su ilə birləşdirilir, çünki bu müqəddəs hərəkət Məsihin əzabının surətində həyata keçirilir və əzab zamanı vurulan yaradan qan və su axırdı. qabırğasında).

Prosfora - iki hissəli, İsa Məsihdə iki təbiətin, iki təbiətin - İlahi və insanlığın olduğuna işarə olaraq; prosforalardan birinin üstündə - Quzu (birlik üçün hazırlanmış çörək deyilir quzu, çünki o, Əhdi-Ətiqdə Pasxa quzusu Onu təsvir etdiyi kimi, əzab çəkən İsa Məsihin obrazıdır; Pasxa quzu- bu, israillilərin Allahın əmri ilə Misirdə ölümdən qurtulmaq xatirəsinə kəsib yedikləri quzudur) - xaç "IS XC" "NI KA", yəni "İsa" hərfləri ilə təsvir edilmişdir. Məsih qalib gəlir." Ruhun üçlü təbiətinə uyğun olaraq və Üçlüyün şərəfinə çörəkdə üç şey var: ruhun təsviri kimi xidmət edən mayalı un; Vəftiz mənasını verən su və Sözün ağılını və təlimini ifadə edən duz.

Proskomedianın müqəddəs mərasimləri qurbangahda həyata keçirilir d o üçüncü və altıncı saatları oxumaq və ya onları oxuyarkən.

Dua oxuyan keşiş müqəddəs qabları öpür:“Sən bizi halal anddan (patenanı öpməkdən) Öz möhtərəm Qanınla (Kədərlə) xilas etdin, çarmıxa dırnaqlandın (açılanda xaçı təmsil edən ulduz) və nizə ilə (nüsxə) deşildiyindən, ölümsüzlük saçan. Sən bizim Xilaskarımızsan, Sənə izzət (yalançı)” .

D və s k o s - yuvarlaq təqdis edilmiş yemək - Cənnət, Quzu, Göylərin Rəbbi, onun üzərinə qoyulmuş deməkdir.

Kop və e - Quzunun kəsildiyi və hissəciklərin prosforadan çıxarıldığı kəskin bıçaq, Xilaskarın Xaçda deşilmiş Roma əsgəri, yüzbaşı Longinusun nizəsini simvollaşdırır (Yəhya 19, 34).

Lzh və c a (yunan dilindən - gənə) - laiklərin birliyi üçün bir qaşıq. Bu, Serafimin qaynar kömür götürdüyü və Yeşaya peyğəmbərin dodaqlarına toxunduğu maşaları qeyd edir, bu da onun paklanması demək idi (İş. 6, 6); və həmçinin - sirkə ilə isladılmış əsgərlər Xaçda asılmış Xilaskarın dodaqlarına gətirilən süngərli bir qamış (Mat. 27, 48).

Ulduz həm Məsihin doğulduğu zaman olan Beytləhm ulduzu, həm də kəfən deməkdir. Proskomediadakı qurbangahın özü Məsihin doğulduğu mağara (doğma səhnəsi) və axur (Luka 2:7) təsvir edilmişdir.

Kahin beş prosforadan birini götürür və üç dəfə deyir:“Rəbbin, Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin xatirəsinə” .

Sonra bir nüsxə ilə prosporadan dördbucaqlı bir hissəni kəsir (prosporanın bu hissəsi Məsihin Bədəninə çevrilmək üçün hazırlanır).“(ə) kəsilmək üçün bir qoyun sürüldüyü kimi (kesməyə aparılmış); Quzu nöqsansız olduğu kimi, onu qırxan da susur, ağzını açmır. Onun hökmü təvazökarlıqla alınacaq. Öz növünü kim etiraf edər (izah edər); Onun qarnı (həyatı) yerdən qalxacağı kimi” , - kahin Yeşayanın peyğəmbərlik sözlərini söyləyir (53, 7-9).

Məsihin doğulması müəmmalı şəkildə proskomediada Onun Qolqota üzərində çarmıxa çəkilməsi ilə əlaqələndirilir və keşiş Quzunun içinə xaç forması kəsərək deyir:“Allah Quzusu yeyilir (qurban olaraq kəsilir), dünyanın günahı götürülür, dünya həyatı (dünya həyatı üçün) və qurtuluş üçün”. . Sonra İncil hekayəsindən bir epizod xatırladılır, Xilaskarın çarmıxa asılmış cəsədi əsgər nizəsi ilə necə deşilir. Bu zaman su ilə birləşmiş şərab Kadehə tökülür (Yəhya 19:34).

Allahın Anasının şərəfinə və xatirəsinə ikinci prosforadan bir hissəcik çıxarılır və disklərə söykənir. sağ tərəf Müqəddəs Çörək: Kraliça Oğlunun və Kral Məsihin "sağ əlində" görünür.

Müqəddəslərin doqquz üzünün şərəfinə üçüncü prosforadan hissəciklər çıxarılır: Öncünün və Rəbbin təcəssümünü qabaqcadan göstərən bütün müqəddəs peyğəmbərlərin və saleh insanların şərəfinə və xatirəsinə; sonra həvarilərin - Məsihin xidmətçilərinin və onlarla birlikdə dindarlığa can atanların hamısının - müqəddəs iyerarxların, şəhidlərin, hörmətlilərin və bütün müqəddəslərin şərəfinə, bu gündə qeyd olunan müqəddəslərin və ayin yaradıcısının xatirəsinə qeyd olunan Liturgy - Müqəddəs John Chrysostom və ya Müqəddəs Basil Böyük.

Zərrəciklər çıxarılan müqəddəslər,“Məsihə qoşulanlar kimi, bu böyük müqəddəs mərasimdə onlar Xilasedici Qurbanın birliyi vasitəsilə daha böyük izzət və yüksəlişin iştirakçısı olurlar...” (Simeon, Salonik arxiyepiskopu. Citated Op. Ch. 62. S. 125) .

Müqəddəsləri xatırlayaraq, biz“Onlarla birləşmək və ünsiyyət vasitəsilə biz müqəddəsləşmişik. bizdən təqdimləri qəbul edərək, onlar vasitəsilə bizi təqdis edir». . (Protodoks Kilsəsinə ibadət haqqında fikirlər protokoşu İoann Sergievin (Kronştadtdan). İstinad edilmiş nəşr. S. 81.)

Dördüncü prosforadan kilsənin canlı üzvləri üçün hissəciklər çıxarılır: Müqəddəs Patriarx, yepiskop, sonra bütün kahin və monastır rütbəsi, kilsələrdə işləyənlər üçün (2 Tim. 2, 6), ölkəmiz və bütün Məsihi sevən insanlar üçün.

"Pravoslav! - Kronştadlı müqəddəs saleh Yəhya deyir, -hissəciklərin sağlamlıq və qurtuluş və dincəlmək üçün çıxarılmasına icazə vermək, proskomediada və liturgiya zamanı Rəbb, Allahın Anası, Öncül, peyğəmbərlər, həvarilər, şəhidlər, möhtərəmlər və bütün müqəddəslərlə ünsiyyət qurmaq. .

Kahin yalnız pravoslav xristianlar üçün bir hissəcik gətirir. Tövbə edərək yaşayanlar üçün zərrəciklər gətirmək mümkün deyil: çünki təqdim, həvari Pavelin dediyi kimi, tövbə etmədən Müqəddəs Sirrlərə yaxınlaşanların mühakiməsinə xidmət etdiyi kimi, qurban onları məhkum etmək üçün xidmət edir (1 Kor. 11, 28-30). ).

Nəhayət, beşinci prosforadan - Məsihdə ölənlər üçün hissəciklər: bütün kahin və monastır rütbəsi üçün, bu məbədin yaradıcıları üçün və daha sonra - dirilmə və əbədi həyat ümidi ilə ölən bütün pravoslavlar üçün. Kahin həmçinin xatırlamaq istədiyimiz və Xatirə Liturgiyasına təqdim etdiyimiz şəxslər üçün hissəciklər gətirir və adları ilə qeydlər aparır.

Proskomedia zamanı qurbangahda qarşımızda“Bir növ, İsanın Özü, biz Onun bütün Tək Kilsəsi haqqında da düşünürük. Hər şeyin mərkəzində Onu görürük, Onun əldə etdiyi, müqəddəsləşdirilmiş və qorunmuş Həqiqi İşıq, Əbədi Həyatdır: çünki O, burada ortada qoyulmuş Çörəyin timsalında mövcuddur. Sağ tərəfdəki hissəcikdə Onun Anası təsvir edilmişdir; solda - müqəddəs mələklər və aşağıda - Ona iman edənlərin hamısının dindar bir yığıncağı. Burada böyük bir sirr var: Allah insanların, Allah isə onların xatirinə təcəssüm olunmuş Həqiqi Allahdan lütflə ilahiləşmiş tanrıların ortasındadır. Budur gələcək Padşahlıq və Əbədi Həyatın vəhyi.” (Simeon, Salonik arxiyepiskopu. Sitat edilən əsər. Ch. 62. S. 128-129).

Proskomidiyanı tamamlayaraq, keşiş həyata keçirilən müqəddəs hərəkət üçün Allahdan xeyir-dua istəyir.

Buxurdana xeyir-dua verərək dua edir:“Biz sizə buxurdan gətiririk, Allahımız Məsih, ruhani qoxunun üfunətinə (buxur kimi) və əgər sən (qəbul etmisən) Səmavi qurbangahında qəbul etsən, bizə Ən Müqəddəs Ruhunun lütfünü göndər. Və proskomidiyanın sonunda kahin bütün dünyaya Qida olaraq verilən Səmavi Çörəklə Məsihi etiraf edir və İlahi Liturgiyaya gələn və bu qurban üçün dua edənlərin hamısı üçün Allah qarşısında şəfaət edir ... Buna xeyir-dua ver. (Bunu) özünüzə təklif edin və onu (onu) Ən Səmavi qurbangahınıza qəbul edin. Öz xatirinə gətirən və gətirən bəşəriyyətin Xeyirxah və Aşiqi kimi xatırla və bizi İlahi Sirlərin müqəddəs xidmətində məhkum edilmədən qoru ... " .

Katechumenlərin liturgiyası

Sadiqlərin müqəddəs mərasimə hazırlaşdığı liturgiyanın bu hissəsi, qədimlər çağırdıkatumenlərin liturgiyası , çünki vəftiz olunanlar və birliyə qəbul edilənlərlə yanaşı, katekumların da eşitməsinə icazə verilir, yəni vəftiz olunmağa hazırlaşanlar, həmçinin birlik qəbul etməyə icazə verilməyən tövbə edənlər.

Liturgiyanın bu hissəsi Müqəddəs Üçlük Krallığının xeyir-duası və ya tərifi ilə başlayır və dualar, ilahilər, həvari kitablarının və İncilin oxunmasından ibarətdir. Bu, kateyumlara kilsəni tərk etmək əmri ilə başa çatır.

Kral qapılarının pərdəsi açılır və Allahın Oğlunun dirilməsinin sirrinin etirafı sözləri ilə -"Məzarda cismani olaraq" - deacon censes Qərb tərəf müqəddəs taxt, sözlərlə"Allah kimi bir ruhla cəhənnəmdə" - cənublu, sözlərlə"Cənnətdə bir quldurla" - şərqli və sözlərlə"Və sən taxtda, ey Məsih, Ata və Ruhla idin" taxtın şimal tərəfini buxur;"Bütün performansları təsvir edilə bilməz" - qurbangah.

Yanma taxtdan başlayır və qurbangah və bütün məbədin yandırılmasından sonra ona qayıdır ki, bütün nemətlərin başlanğıcı və sonunun Ərşdə məskunlaşan Allah olduğuna işarədir.

Buxur 50-ci Məzmurun sakit oxunması və məbədin tropariyası ilə müşayiət olunur. DeaconSaloniki arxiyepiskopu Mübarək Şimeon izah edir: “Hər şeyi qaydasında buxur, yalnız buxur yandırmaq deyil, ancaq onu möhürləyir və təqdis edir və dua vasitəsilə qəm buxurunun qəbul edilməsi və lütfünün qəbul olunması üçün dua ilə Məsihə gətirir. Bizə Müqəddəs Ruh göndərilsin”. (Simeon, Salonik arxiyepiskopu. Citated Op. Ch. 274. S. 413).

Bu liturgik hərəkətdə iştirak edənlərin duaları ucalır və Məsihin qoxusu kimi Allahın hüzurunda görünür (2 Kor. 2:15).

Kahin, "Allah, məni təmizlə, günahkar ..." duası ilə üç təzim edərək, əllərini qaldıraraq, Müqəddəs Ruhu çağıraraq dua edir:“Hər yerdə (Hər yerdə) olan və hər şeyi (dolduran) yerinə yetirən (dolduran) Səmavi Padşaha, Təsəlli verənə, Həqiqət Ruhuna, Xeyirxahlıq Xəzinəsi və Həyat verənə gəlin və bizdə yaşayın. ) və bizi hər cür çirkinlikdən (murdarlıqdan) təmizlə və xilas et, mübarək, canımızı!” . O, mələk tərifini deyir:"Ən yüksəklərdə Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh, insanlara xoş niyyət" (Luka 2:14), təcəssüm və Xilaskarın çarmıxdakı əzabları vasitəsilə bəxş edilən Allahın sülhünü qəbul etmək üçün xoş niyyətini ifadə etdi. Lütf dolu bir duanın göndərilməsi üçün dua edir:"Ya Rəbb, ağzımı aç və ağzım Səni tərifləyəcək" . (Məz. 50, 17).

Sonra keşiş ilkin nidasını söyləyir:"Səltənət mübarəkdir..."

Bu sözlər İlahi Liturgiyabizə de ki, şifahi xidmət göstərmək üçün girdiyimiz yer Müqəddəs Üçlüyün mübarək Padşahlığıdır. Bunu liturgiyanın bir çox hissələrinin üçlüyü də sübut edir: nidalar, litaniyalar, ilkin antifonlar, Trisagion himni, Alleluiya, Prokimenin oxunması və s. - Müqəddəs Üçlük Krallığında mövcudluğumuza şəhadət verir.

“Rəbbimizə sülh içində dua edək” - bu sözlərlə başlayırəla, və ya dinc litaniya . Namazlar dinc, sükut və ruhun hüzurunda, təmiz vicdanla, yekdilliklə və qarşılıqlı sevgi ilə dua etməyə çağırılır. Biz həvari Pavelin çağırdığı Rəbbdən belə sülh diləyirik"Bütün anlayışlardan böyükdür" (Filip. 4, 7), biz gündəlik ehtiyaclarımızda kömək diləyirik, Ustad Məsihə tabe olmaq üçün ruhani kamillik diləyirik, o deyirdi:"Səmavi Atanız mükəmməl olduğu kimi mükəmməl olun" (Matta 5:48).

Gizli duada kahin Rəbbdən məbəddə dua edənlərə mərhəmət etməsini xahiş edir:“...Özü, Ustad, mərhəmətinə görə bizə və bu məbədə lütflə bax və bizə və bizimlə birlikdə dua edənlərə Öz zəngin mərhəmətini və lütfünü bəxş et” , - və Ən Müqəddəs Üçlüyə bir doksologiya ilə duanı bitirərək elan edir:“Çünki bütün izzət, şərəf və ibadət Sənə yaraşır, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh” .

Kahinin oxuduğu gizli dualar dərin dogmatik məzmun daşıyır; qədim xristian kilsəsində onlar ucadan oxunurdu, məbəddə dua edən bütün insanlar tərəfindən eşidilirdi.

Nidadan sonra kiçik litaniyalarla üç hissəyə bölünən liturgik antifonların oxunması başlayır - Ən Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə.

Bayram günlərində şəkilli antifonlar oxunur (bu antifonlar belə bir ada malikdirlər, çünki onlar təsvirin ardıcıllığına və ya kütlənin ümumi dilinə daxil edilmişdir) - 102 və 145-ci məzmurlardan və Mübarək İncildən ayələr (Mat. 5, 3-12), kanonların tropariyası ilə. Kilsə Həvari Pavelin əhdini yerinə yetirir (Kol. 3, 16) - dünyanın və insanın qayğıkeş qayğısına görə Rəbbi izzətləndirir, şükür edir. Bu məzmurlarla dua edənlər "Yalnız Doğulan Oğul və Allahın Kəlamı" troparionunda ifadə olunan Allahın Kəlamının təcəssümü haqqında əzəmətli kilsə təlimini eşitməyə hazırlaşırlar.

Bu kilsə himni Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin Onun Ən Müqəddəs Theotokosdan təcəssümü haqqında qabaqcadan söylədikləri Allahın Oğlunun dünyasına gəlişi vasitəsilə bəşər övladının xilası üçün Allahın qayğısının dolğunluğunu ifadə edir və Allahın Kəlamının sirrini açır. İnsanın xilası: İlahi təlimin təbliği, azad əzab və Xilaskarın günah və ölümü məğlub etdiyi çarmıxda ölümü. "Yalnız Doğulan Oğlu və Allahın Kəlamı" himni Bizans imperatoru Müqəddəs Yustinian (†565) tərəfindən tikilmiş Tanrının Hikməti olan Konstantinopol kilsəsinin Ayasofya kilsəsinin troparionu hesab olunur. O, həm də bu troparionun müəllifidir.

ərzində kiçik litaniya , ilk antifonu oxuduqdan sonra kahin Müqəddəs Kilsənin və onun övladlarının qorunması, Allahın evinin - məbədin əzəmətini sevənlərin təqdis edilməsi üçün gizli dua oxuyur.

ərzində ikinci kiçik litaniya O oxuyur: "Bu, ümumi və uyğun olsa da, bizə dualar verir ..." , Xilaskarın hətta yalnız iki və ya üç xristianın dua etmək üçün bir yerə toplaşdığı yerdə yaşamaq vədini xatırlayaraq (Mat. 18, 19, 20).

Yalnız Məsihin Adı ilə məbəddə məhəbbət və yekdilliklə toplanaraq, məsihçilər Allahı layiqincə izzətləndirə, müqəddəs hədiyyələri Ona qurban verə bilərlər.

Üçüncü antifon - "Mübarək olsun..."- ehtiyatlı quldurun sözləri ilə başlayır: Ya Rəbb, Sənin Padşahlığında, Sənin Padşahlığına gələndə bizi xatırla.”. Rəbbin ona nə dediyini xatırla: “Sənə doğrusunu deyirəm, bu gün cənnətdə mənimlə olacaqsan”(Luka 23:42, 43). Və biz bu ehtiyatlı etirafı oxuyaraq Rəbbin yanında olacağımıza ümid edirik. Xilaskarın Dağdakı Xütbəsində öyrətdiyi doqquz əsas İncil əmri (Mat. 5:2-12) bu mübarəkliyə gətirib çıxarır ki, onun yerinə yetirilməsi insanı Məsihdə mənəvi həyatın kamilliyinə aparır. Özü üçün Ondan mərhəmət diləyən Rəbbin həqiqi şagirdi ruhən təvazökar, həlim, saleh, mərhəmətli, sınaqlarda səbirli, fədakarlıq dərəcəsinə qədər Rəbbə sadiq olmalıdır.

Üçüncü antifonun oxunması zamanı kiçik bir giriş edilir.

Kiçik girişin simvolizmi, bir şam ilə kahin, İncil ilə diakon və keşiş qurbangahın şimal qapısından çıxdıqda, kahinin bu anda dediyi gizli duada ortaya çıxır: “Cənnətdə mələklərin və baş mələklərin cərgələrini və ordularını quran Allahımız Ustad Rəbb... bizim girişimizi bizimlə xidmət edəcək və Sənin xeyirxahlığını izzətləndirəcək müqəddəs mələklərin girişinə çevir ” .

Liturgiyanın yaradıcısı Müqəddəs İoann Xrizostom yazır:"İndi mələklər sevinir, indi baş mələklər sevinir, indi keruvlar və serafimlər bizimlə əsl bayramı qeyd edirlər ... Rəbbdən bu lütfü bizim tərəfimizdən alsaq da, bizimlə ümumi bir zövq var" ( Müqəddəs John Chrysostom. Sərxoşlara qarşı söz, 3 // Rus tərcüməsində yaradılış. T. 2. Kitab. 1. Sankt-Peterburq, 1899 [yenidən çap: M., 1993]. S. 485).

“Müqəddəslərinin girişi mübarəkdir...”, - keşiş çarmıxın işarəsi ilə kral darvazalarının girişinə kölgə salaraq deyir. Müjdənin həyata keçirilməsi Məsihin təbliğ etmək üçün çıxmasıdır, şam Ondan əvvəl gələn Vəftizçi Yəhyadır (Yəhya 1:27). Deakon deyir: “Hikmət, üzr istəyirəm! (yunan dilindən - hikmət, düz dur) ". Bu, möminlərə ürək sadəliyi ilə, ehtiramla dayanaraq, Xilaskarın təbliği ilə dünyaya açıqlanan Allahın hikmətini dinləməyə çağırışdır. "Gəlin, ibadət edək və Məsihə enək"- xalq mahnı oxuyur. Sarov rahib Serafimi Liturgiya zamanı Xilaskarın bir çox mələk və müqəddəslərlə birlikdə yürüşünü gördü.

İçəri girdikdən sonra bayramın müqəddəs hadisələrini əks etdirən tropariya və kontakiya oxunur. Bu qrup qansız qurbanın hər kəs üçün və hər şey üçün təqdim olunduğunu nümayiş etdirməklə, liturgiyanın qeyd olunduğu günlə bağlı bütün xatirələri mahnı ilə əhatə etməyə çalışır.

Gizli duada taxtda olan kahin, Cherubim və Serafim tərəfindən oxunan Səmavi Atadan xahiş edir ki, Trisagion Himnini lütfkarlıqla qəbul etsin, könüllü və qeyri-iradi günahlarımızı bağışlasın, bizi təqdis etsin və ömrün sonuna qədər Ona xidmət etmək üçün güc versin. , və elan edir: bizimdir və biz sizə, Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhu indi və əbədi olaraq izzətləndiririk ... ". Və deakon orarion, bir mələyin qanadı kimi, Xilaskarın simvolundan yaxınlaşan möminlərə işarə edərək deyir:"Və əbədi və əbədi" . Müqəddəs Kilsə bütün möminlər üçün dua edir, onlara xilas olmaq üçün dua edir - hamısı, təkcə orada duranlar üçün deyil. Bu an məbəddə, həm də insanların gələcək nəsilləri haqqında.

Xor Trisagion himnini oxuyur:"Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə rəhm et" . 5-ci əsrin əvvəllərində Konstantinopolda dəhşətli zəlzələ zamanı ilahi xidmət və yürüş keçirildi. Görünüşdə mələklər bu mahnını oxuyan bir gəncə göründülər. Bunu eşidən xristianlar mələk mahnısına bu sözləri əlavə etdilər:"Bizə rəhm et!" və zəlzələ dayandı.

Müqəddəs peyğəmbər Yeşaya müqəddəs mələklərin orduları ilə əhatə olunmuş Allahın taxtını gördü və oxudu:"Müqəddəsdir, müqəddəsdir, müqəddəsdir Orduların Rəbbi" və qışqırdı: “Dodaqlarım murdardır, dodaqlarım murdar insanlar arasında yaşayıram!” (Yeşaya 6:1-5). Sonra bir mələk yanan kömürlə onun dodaqlarına toxundu və onun təqsirini aradan qaldırdı və günahlarını təmizlədi (İş. 6, 6, 7). Cismani Qüvvətlərlə birlikdə Trisagion Himnini oxuyaraq, biz günahlar üçün Rəbbə tövbə gətirir və Allahdan kömək və mərhəmət diləyirik.

Kahin yüksək yerə - taxtın arxasındakı yüksəkliyə qalxır. Salonik arxiyepiskopu Mübarək Şimeon deyir ki, hündür yer Allahın Səmavi taxtını qeyd edir və "İsanın səmavi səmavi məskəni deməkdir". Məsih kimi Cənnətə, Atanın sinəsinə qalxaraq, kahin bir dua oxuyur:“Padşahlığının izzət taxtında nə bəxtiyarsan, Keruvların üstündə otur...” .

Uca yerdə olan oxucu həvari oxuduğu üçün kahinin xeyir-duasını alır və sanki bütün dünya xalqlarına Məsihin Kəlamını insanların qəlbinə səpmək üçün xalqın arasına gedir.

"Hamıya salam!" - kahin elan edir. Beləliklə, Rəbb Öz əzəmətli dirilməsindən sonra şagirdlərini salamladı (Luka 24:36). O, bu ilahi salamla onları dünyaya Müjdəni təbliğ etmək üçün göndərdi. "Dünya, - Müqəddəs İoann Xrizostomun sözlərinə görə, - bütün nemətlərin anası və sevincin əsasıdır." “Sülh” sözü ilə Rəbb Öz şagirdlərinə və onların vasitəsilə Məsih Kilsəsinin bütün pastorlarına ruhani dünyanın gücünü verdi (Yəhya 14:27). Rəbbin gəlişindən əvvəl insanla Allah arasındakı sülhü günah pozdu. Günah bir insanı ələ keçirərək insanlar arasındakı əlaqəni pozdu. Xilaskar dirildikdən sonra Müqəddəs Kilsə vasitəsilə bəşəriyyətə İlahi sülh bəxş edir, insanları Allahla, bir-biri ilə və bütün yaradılışlarla qovuşdurur (Yəhya 16:33).

Kahinin salamına"Hamıya salam!" - oxucu bütün dua edənlər adından deyir:"Və sənin ruhun" , - mübarək sülhü öyrədən din xadiminə cavab arzusu, Rəbbdən eyni sülh.

Oxuma izləyirApostol . Həvarinin oxunması zamanı buxur ifa edilir. Bu, İncilin qarşıdan gələn oxunmasına ehtiram əlaməti olaraq qurulmuşdur və onu göstərir ki, Müqəddəs Ruhun Müjdə lütfünün təbliği ilə dünyanın hər tərəfinə yayılaraq insanların qəlblərini ətirləndirir və onları Əbədiyə çevirir. Həyat (2 Kor. 2.14). Oxumanın sonunda müğənnilər mahnı oxuyurlar "Alleluia", və oxucu məzmurlardan ayələri - alleluia - bütün insanlara Allahın xilasedici lütfünün təzahürünü elan edən tərifli ilahiləri tələffüz edir. Bu oxuma İncilin oxunmasına hazırlıq xarakteri daşıyır və onun təntənəsini vurğulayır.

Alleluia oxuyarkən kahin gizli bir dua oxuyur və Allahdan ona və dua edənlərə cismani ehtirasları tapdalamaq və mənəvi həyat əldə etmək üçün Müjdəni oxumağı başa düşməyi və mübarək əmrlərdən qorxmağı xahiş edir.

Diakonun Müjdəni yerləşdirdiyi kürsü önündə Allah kəlamına ehtiram əlaməti və İncilin verdiyi ilahi dərrakə nurunun xatirəsi olaraq minbərə yanan şam qoyulur, bu da müjdə verənləri maarifləndirir. sirləri xilas etmək biliyi ilə qulaq asın.

Qədim Kilsədə Müjdəni oxuduqdan sonra yepiskop (yaxud keşiş) tərbiyə sözünü söyləməli idi. Beləliklə, İncilin oxunuşunda yenicə səslənən Tanrı sözü parlaq və təsirli şəkildə davam etdi, yepiskop sözündə - Kilsənin təcəssüm Ənənəsində mənəvi cücərti verdi. Bu gün bəzi kilsələrdə bu qədim adət bərpa olunur. Ən çox yayılmış təcrübəyə görə, İncil dərhal təqib edilirlitaniya avqust , Bəzən dəfn Və katekumlar haqqında . Müqəddəs Kilsə, Allahın Kəlamını oxumaqla İlahi hikmətə dua edənləri öyrəşdirərək, onları liturgik dildə çalışqan dua adlanan xüsusi dua xahişinə vadar edir.

Litaniya ərizə ilə başlayır:"Rzem hamı..." . Kilsə həm ruhaniləri, həm də ruhunun bütün gücü və bacarığı ilə dua edənləri qarşılıqlı məhəbbətlə, ən dərin minnətdarlıq və sədaqətlə Allaha və yalnız Onda kömək və şəfaət istəməyə çağırır.

Bu zaman kahin gizli olaraq çalışqan dua duasını oxuyur və bu duada Rəbb Allahdan qullarının günahlarının bağışlanması üçün ürəkdən gələn duasını lütfkarlıqla qəbul etməsini və bütün xalqına səxavətli xeyir-dualarını göndərməsini xahiş edir.

Ölənlər üçün litaniyada mərhum qohumlarımız, qonşularımız və iman yolunda ölənlərin hamısı üçün dua edirik.

Müqəddəs İoann Xrizostom deyir: “Əbəs yerə həvarilər dəhşətli Sirrlərin ifası zamanı rəhmətə gedənlərin xatirəsini yad etmək üçün təsis etdilər. Bilirdilər ki, bütün xalq və müqəddəs sifət əl qaldırıb ayağa qalxanda, dəhşətli bir qurban kəsiləndə, Allaha necə yalvarmamaq, diləmək olmaz ki, bunun onlara çoxlu faydası və çoxlu faydası var. onlar üçün.

Növbəti litaniya zamanı keşiş kateyumlar üçün dua edir, "boyunlarını (boyunlarını) əymək", yəni Allahın lütf hədiyyələrini gözləyənlərin, qəddarlığı rədd edənlərin təvazökarlığında və mülayimliyində - bütpərəst dünyanın ürəksizliyi və qüruru. " Allah təkəbbürlülərə qarşı çıxır, təvazökarlara isə lütf verir”. həvari deyir (1 Pet. 5:5). Və peyğəmbər Rəbbin sözlərini bəyan edir: “Mən kimə baxacağam: təvazökar və ruhən peşman olana və sözümdən titrəyənə” (Yeşaya 66:2).
«... Baxın, katexumanlaşdırılan bəndələrinə... və mən (onları) qiyamətin bərəkətli hamamında qoruyacağam”., – keşiş dua edir. Yenidən doğuş hamamı - yenidən doğulma, Vəftiz vasitəsilə Məsihlə yeni həyat (Tit. 3, 5~7) . Lakin müqəddəs atalar tövbəni “dirilmə hamamı”, natəmiz vicdanı yuyan göz yaşı vannası adlandırırdılar.

“Aparıcılar, çölə çıxın(rədd ol)" deakon deyir. Təvazökarlıq, həlimlik və vergiçinin duası Rəbbin Son Şam yeməyində - Eucharistdə sadiqlərlə birlikdə olmaq üçün cəsarət verə bilər. Günahlarından tövbə etməyən bu Sirrin mahiyyətinə nüfuz etməyəcək, onun ürəyi sadiq xristianların məclisindən xaric ediləcək.

Möminlərin Liturgiyası

Liturgiyanın birlik rabbani mərasiminin keçirildiyi hissəsi adlanırmöminlərin liturgiyası , çünki orada yalnız möminlər, yəni vəftiz olunmuşlar iştirak edə bilər. Onu aşağıdakı hissələrə bölmək olar:

1) vicdanlı Hədiyyələrin qurbangahdan taxta köçürülməsi;

2) möminlərin Hədiyyələrin təqdis edilməsinə hazırlanması;

3) Hədiyyələrin təqdis edilməsi (transubstantiasiyası);

4) möminlərin ünsiyyətə hazırlanması;

5) birlik;

6) birlik və işdən azad edilməsi üçün təşəkkür.

Müqəddəs Hədiyyələrin qurbangahdan taxtına köçürülməsi

Katexumenlər məbədi tərk etməyə dəvət edildikdən sonra iki qısa litaniya oxunur və Cherubic Himni: “Kerublar gizli şəkildə formalaşsa və Həyat verən Üçlük üç dəfə müqəddəs mahnı oxusa da, gəlin bütün dünyəvi qayğıları bir kənara qoyaq. Sanki biz hamının Padşahını yüksəldərdik, çinmi gözəgörünməz dorinosima mələkdir. Alleluia (üç dəfə).

Rus dilində bu mahnı belə oxunur: “Biz, sirli surətdə keruvları təsvir edərək və həyat verən Üçlüyə trisagion himnini oxuyaraq, indi hər şeyin qayğısına dünyadan ayrılacağıq ki, hamının Padşahını izzətləndirək. mələk rütbələri təntənəli surətdə vəsf edir. Allaha şükürlər olsun!"

Kerubik Himninin ayrı sözləri mənasını verir: gizli formalaşdırır- özünü müəmmalı şəkildə təsvir etmək və ya müəmmalı şəkildə təmsil etmək; həyat verən- həyat vermək; zümzümə ilə- mahnı oxumaq; təxirə salmaq- buraxmaq; dünyəvi qayğı- gündəlik həyata qayğı; bəli kimi- üçün; qaldıraq- yüksəltmək, izzətləndirmək; dorinoşima- təntənəli şəkildə geyilən, izzətləndirilmiş (“dori” yunan sözü olub nizə deməkdir, ona görə də “dorinosima” nizə daşıyan deməkdir; qədim zamanlarda sandıqları və ya sərkərdələri təntənəli surətdə izzətləndirmək istəyərək onları qalxanlara taxıb qaldırıb qaldırırlar. yuxarı qaldırdı, onları bu qalxanlarda qoşunların qarşısında apardı və qalxanlar nizələrlə dəstəklənmişdi ki, uzaqdan izzətlənən şəxslər nizələrdə aparılırdı); mələk çinmi - mələk rütbələri; alleluia - Allaha həmd.

Kerubik himn möminlərə xatırladır ki, indi dünyəvi şeylər haqqında bütün düşüncələrini tərk etsinlər, onlar keruvlar kimi Allahın yanında, cənnətdə olduqlarını və guya onlarla birlikdə üç dəfə müqəddəs himni - Allaha həmd oxuduqlarını təsəvvür edirlər. Kerubik Himninin qarşısında kral qapıları açılır və diakon buxur yerinə yetirir və gizli duada kahin Rəbbdən onun ruhunu və ürəyini pis vicdandan təmizləməsini və Müqəddəs Ruhun gücü ilə ona hazırlanmış Hədiyyələri gətirmək üçün zəmanət verməsini xahiş edir. Allaha; sonra kahin diakonla birlikdə alçaq tonla keruv himnini üç dəfə söyləyir və hər ikisi qiymətli Hədiyyələri qurbangahdan taxta keçirmək üçün qurbangaha gedir. Sol çiynində "hava" (böyük qapaq) olan diakonun başında disk, əlində isə keşiş müqəddəs fincanı tutur.

Qurbangahı şimal qapıları ilə tərk edərək (bu zaman Kerubik himninin oxunması “Gəlin bir kənara qoyaq” sözləri ilə kəsilir), onlar minbərdə dayanır və möminlərlə üzbəüz Patriarx həzrətləri üçün dua edirlər. hakim yepiskop, metropolitenlər, arxiyepiskoplar, yepiskoplar, kahinlik üçün, monastizm, məbədin yaradıcıları üçün, orada olan pravoslav xristianlar üçün və kral qapılarından qurbangaha qayıdırlar; vicdanlı Hədiyyələr taxta açılmamış antimension üzərində verilir və "hava" ilə örtülür, bundan sonra kral qapıları bağlanır və pərdə ilə bağlanır; müğənnilər isə Kerubik Himnini bitirirlər.

Hədiyyələrin qurbangahdan taxta keçməsi adlanır əla giriş və İsa Məsihin çarmıxda əzab və ölümü azad etmək üçün təntənəli yürüşünü qeyd edir. Bu zaman möminlər başlarını aşağı salıb Rəbbə dua etməlidirlər ki, onları və bütün yaxınlarını Onun Padşahlığında xatırlasın; kahinin sözlərinə görə "Rəbb Allah sizi və bütün pravoslav xristianları xatırlasın..." ucadan deməlisən: "Və Rəbb Allah Öz Padşahlığında kahinliyinizi həmişə, indi və əbədi olaraq, əbədi olaraq və əbədi olaraq xatırlasın."

Möminləri Dürüst Hədiyyələrin Müqəddəsləşdirilməsinə Hazırlamaq

Böyük girişdən sonra, hazırlanmış Hədiyyələrin təqdis edilməsində möminlərin layiqli iştirakına hazırlığı davam edir. O, “Təqdim olunan vicdanlı hədiyyələr” üçün “Rəbbimizin Duasını yerinə yetirək” yalvarış litaniyası ilə başlayır ki, onlar Rəbbi razı salsınlar, eyni zamanda kahin də bunun üçün gizli dua edir və Rəbb onları Öz müqəddəsliyi ilə təqdis etsin. lütf. Sonra bütün günü keçirmək üçün Rəbbdən kömək diləyirik ( "hər şeyin günü") kamillikdə, yəni müqəddəs, dinc və günahsız; Bizi haqq və yaxşılıq yolunda sədaqətlə hidayət edən, ruhumuzu və bədənimizi bütün pisliklərdən qoruyan bir qoruyucu mələk göndər; bağışlayın ( "əfv") və unut ( "tərk etmə") bizim təsadüfi günahlarımız və tez-tez təkrarlanan pozuntularımız; bizə yaxşı və ruh üçün faydalı olan hər şeyi (və zərərli ehtiraslarımızı sevindirən və tez-tez arzuladığımız şeyləri deyil) vermək; insanların öz aralarında sülh içində yaşayıb işləməsi (düşmənçilik və bir-birini məhv edən mübarizədə deyil); və ömrümüzün qalan hissəsini keçirə bilək "qarnımızın başqa vaxtı") qonşularla və vicdanla sülh içində və edilən günahlara görə peşman olmaq; Xristian ölümü ilə, yəni Məsihin Müqəddəs Sirlərini etiraf edərək və onlara bildirməklə şərəfləndilər. Ağrısız, həyasız bir ölüm, dinc bir ölüm, yəni içində diləyirik dinclik və başqaları ilə barışıq. Və Rəbbin bizə mehriban, qorxmaz cavab verməyi əmr etməsi Son Qiyamət Onun. Müqəddəs mərasimdə layiqli iştirak etmək üçün aşağıdakılar lazımdır: dinclik, qarşılıqlı sevgi və hər kəsi birləşdirən həqiqi (pravoslav) iman. Buna görə də, petisiya litaniyasından sonra keşiş insanlara xeyir-dua verərək deyir: "Hamıya salam!" Dualar dərhal onun ruhuna (“və sizin ruhunuza”) eyni istəyi ifadə edir.

Sonra elan edir: “Gəlin bir-birimizi sevək, amma bir fikirlə etiraf edək” müğənnilərin oxuduğu: "Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh, Üçlük birləşən və bölünməz". Bu, kimin yekdilliklə etiraf edilməli olduğunu göstərir (tanınmalıdır). Növbəti zəng üçün “Qapılar, qapılar! Gəlin hikmət eşidək!” oxumaq (və ya oxumaq) İnanc simvolu Qısa, lakin hərtərəfli dəqiqliklə Müqəddəs Üçlüyə və Pravoslav Kilsəsinin digər əsas həqiqətlərinə olan imanımızı ifadə edir. Eyni zamanda, kral qapıları üzərindəki pərdə çıxarılır və "hava" vicdanlı Hədiyyələrdən çıxarılır.

Sözlər "Qapılar, qapılar!" qədim zamanlarda qapıçılara xatırladırdılar ki, məbədin qapılarına daha yaxşı baxsınlar və kateumenləri və imansızları ora buraxmasınlar; indi bu sözlərlə möminlərə ruhlarının qapılarını kənar fikirlərə bağlamaları xatırladılır və sözlərlə "Gəlin hikmətə qulaq asaq" pravoslav inancının Creeddə təsbit edilən müdrik həqiqətlərinə diqqət yetirməli olduğumuz göstərilir.

Bundan sonra möminlər Liturgiyanın sonuna qədər kilsəni tərk etməməlidirlər. Bu tələbi pozmağın nə qədər təqsirli olduğu 9-cu Apostol Kanonundan aydın görünür: “Kilsəyə daxil olan... və sona qədər duada qalmayan bütün möminlər kilsədən xaric edilməlidirlər. kilsə təqaüdü." Creed-dən sonra bir nida “Yaxşı duraq (dayanıq), qorxu ilə dayanaq, diqqət edək, müqəddəs qurbanı dünyaya gətirək” möminlərin diqqəti “müqəddəs qurban” və ya qurban gətirməyin, yəni Eucharistin müqəddəs mərasimini qeyd etməyin vaxtının gəldiyinə və bu andan etibarən xüsusi ehtiramla dayanmağın zəruriliyinə yönəldilir.

Bu nidaya cavab olaraq oxunur: "Dünyanın lütfü, həmd qurbanı", yəni yuxarıdan bizə bəxş edilən səmavi dünyanın mərhəmətinə, əlimizdə olan yeganə tərif qurbanına minnətdarlıqla təqdim edəcəyik. Kahin möminlərə xeyir-dua verir: “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Allahın və Atanın məhəbbəti (məhəbbəti) və Müqəddəs Ruhun birliyi (birliyi) hamınızla olsun”, və hörmətli mövqe tutmağa çağıraraq bəyan edir: "vay ürəyimizə", yəni qəlblərimiz yuxarıya - Allaha tərəf olacaq. Buna nəğməçilər ibadət edənlər adından ehtiramla cavab verirlər: "İmamlar Rəbbə" yəni bizim artıq Rəbbə can atan ürəklərimiz var.

Hədiyyələrin təqdis edilməsi (transubstantiasiyası).

Müqəddəs Birlik Sirrinin qeyd edilməsi Liturgiyanın ən vacib hissəsini təşkil edir. Kahinin sözləri ilə başlayır "Rəbbinə şükür!".

Möminlər Rəbbə ibadət etməklə bütün mərhəmətlərinə görə Ona minnətdarlıqlarını bildirirlər və nəğmələr oxuyurlar: "Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha, Birlik və Bölünməz Üçlüyə ibadət etmək layiqli və salehdir". Bu zaman kahin Eucharistic (şükür) adlanan gizli duada Allahın sonsuz kamilliklərini tərifləyir, insanın yaradılışı və satın alınmasına və bizə məlum olan və bilinməyən bütün mərhəmətlərinə görə Rəbbə şükür edir. yüksək varlıqlar - Baş mələklər, Mələklər, Kerubimlər və Serafimlər Ona yaxınlaşsa da, O, bizdən bu qansız Qurbanı qəbul etməyi qərara alır. "Zəfər mahnısı oxumaq, qışqırmaq, çağırmaq və danışmaq". Kahin son sözləri ucadan deyir və müğənnilər mələklərin çağırdığı mahnını oxuyaraq doldururlar: “Müqəddəsdir, müqəddəsdir, müqəddəsdir Orduların Rəbbi (Göylərin Qüvvətlərinin Rəbbi), göy və yer Sənin izzətinlə doludur”.

Seraphim adlı bu mahnıya müğənnilər xalqın Rəbbin Yerusəlimə daxil olmasını qarşıladıqları nidalar əlavə edirlər: “Hosanna (yəhudilərin xoş niyyəti: xilas et, Allah kömək olsun!) ən yüksəkdə! (Cənnətdə) nə bəxtiyardır Rəbbin adı ilə (izzətinə) gələn (gedən), ən uca hosanna! Sözlər "Zəfər mahnısı oxumaq..." Yezekel peyğəmbərin (Yezek. 1, 4-24) və İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın (Vəhy 4, 6-8) görüntülərindən götürülmüşdür; onlar vəhydə Allahın taxtını gördülər, qartal (oxuyan), dana (ağlaya-ağlaya), şir (çağrır) və insan (şifahi) şəklində mələklərlə əhatə olunub və onlar davamlı olaraq belə deyirdilər: “Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir Rəbb Allah”.

Kahin, Allahın Oğlunun yer üzünə gəlişində aşkar edilən Allahın xeyir-dualarını, Allahın sonsuz məhəbbətini tərifləyərək gizli şəkildə Eucharistic duasını davam etdirir və Son Şam yeməyini xatırlayaraq, Rəbb birlik rabbani ayinini təyin edərkən belə deyir: Xilaskarın sözləri ucadan: “Alın, yeyin, bu (bu) Mənim Bədənimdir, kirpi (sizin üçün) günahların bağışlanması (bağışlanması) üçün sındırılır” Və “Onun hamısından iç, bu (bu) Mənim Əhdi-Cədidin qanıdır, hətta sizin üçün və bir çoxları üçün günahların bağışlanması üçün tökülür”.

Bundan sonra, gizli duada kahin Xilaskarın birlik etmək əmrini qısaca xatırlayır, Onun əzablarını, ölümünü, dirilməsini, yüksəlişini və ikinci gəlişini tərifləyir və ucadan deyir: Allahın xeyir-duaları).

Nəğməçilər uzanmış səslə oxuyurlar: “Sənə mahnı oxuyuruq, sənə xeyir-dua veririk, Sənə şükür edirik, ya Rəbb; və biz dua edirik, ey Allahımız” və kahin gizli duada Rəbbdən xahiş edir ki, gələn insanlara və təqdim olunan Hədiyyələrə Müqəddəs Ruh göndərsin ki, O, onları təqdis etsin. Sonra o, troparionu 3 saat ərzində təvazökarlıqla oxuyur: “Ya Rəbb, hətta Sənin Ən Müqəddəs Ruhun üçüncü saatda həvarilərin tərəfindən göndərildi, O, Xeyirxah, bizdən ayırma, amma dua edərək bizi təzələ. ”

Diakon 50-ci Məzmurun on ikinci ayəsini oxuyur: "İlahi, məndə təmiz bir ürək yarat və bətnimdə düzgün ruhu təzələ". Kahin yenidən troparionu 3 saat oxuyur, deakon 50-ci məzmurun on üçüncü ayəsini tələffüz edir: “Məni hüzurundan uzaqlaşdırma və Müqəddəs Ruhunu məndən alma”. Kahin troparionu üçüncü dəfə 3 saat oxuyur. Müqəddəs Quzuya xeyir-dua verərək (paten üzərində) deyir: “Və bu çörəyi, Məsihinizin vicdanlı bədəni olun”.

Şəraba xeyir-dua verərək (Müqəddəs Qədəhdə) deyir: "Və bu fincandakı kirpi Sənin Məsihin qiymətli Qanındır". Diakon hər nidada deyir: "amin". Nəhayət, keşiş çörək və şəraba xeyir-dua verərək deyir: "Müqəddəs Ruhunla Dəyişmək". Diakon üç dəfə deyir: “Amin, amin, amin”.

Bu böyük və müqəddəs anlarda çörək və şərab Məsihin həqiqi Bədəninə və əsl Qanına çevrilir.

Kahin Padşaha və Allahın Özünə Müqəddəs Hədiyyələr qarşısında yer üzündə baş əyir. Bu, Liturgiyanın ən vacib anıdır.

Müqəddəs Hədiyyələrin təqdis edilməsindən sonra kahin gizli duada Rəbbdən xahiş edir ki, Müqəddəs Hədiyyələrdən pay alanlar “ruhun ayıqlığı (yəni hər bir yaxşı işdə güclənməsi), günahların bağışlanması, günahların bağışlanması üçün xidmət etsinlər. Müqəddəs Ruhun birliyi, Səmavi Padşahlığın yerinə yetirilməsi (qəbul edilməsi) üçün, hətta Sənə də cəsarətlə (yəni bütün ehtiyaclarla Rəbbə müraciət etmək hüququ verilir), məhkəməyə və ya qınamağa deyil, ”və bu qurbanın təqdim edildiyini xatırlayır: Müqəddəs hədiyyələr bütün müqəddəslər üçün şükür qurbanı olaraq Rəbb Allaha təqdim edilir. Xüsusilə, kahin Müqəddəs Məryəmi xatırlayır və buna görə də ucadan deyir: "Ən müqəddəs, ən saf, ən mübarək, şanlı Xanımımız Theotokos və Həmişə Bakirə Məryəm haqqında", ki, möminlər onun şərəfinə həmd nəğməsi ilə cavab verirlər Allahın anası: “Yeməyə layiq...”(Müqəddəs Pasxa və bütün on ikinci bayramlarda (onlar verilməzdən əvvəl), əvəzinə "Yeməyə layiq" Allahın Anasının şərəfinə oxundu, bir ləyaqət, yəni müvafiq nəqarət ilə bayram kanonunun 9-cu irmosu). Kahin isə gizlicə ölülər üçün dua edir və ucadan dirilər üçün dua etməyə davam edir: “Əvvəlcə xatırla, ya Rəbb, Böyük Ustad...”, ən yüksək kilsə iyerarxiyasını xatırlayır. Möminlər cavab verir: "Və hər kəs və hər şey", yəni yadında saxla ya Rəbb, bütün möminlər. Canlılar üçün dua kahinin nidası ilə bitir “Və bizə bir ağız və bir ürək (yekdilliklə) ver ki, Sənin Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun ən şərəfli (şanlı) və əzəmətli (əzəmətli) adını indi və həmişəlik, həmişəlik və həmişəlik tərənnüm edək”. və onun xeyir-duası, məbəddə olanların hamısına öyrətdi: "Və Böyük Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin mərhəməti hamınızla olsun."

Möminlərin birlik üçün hazırlanması

Yalvarış litaniyası ilə başlayır: "Bütün müqəddəslər təkrar-təkrar xatırladılar ki, Rəbbə sülh içində dua edək", yəni bütün müqəddəsləri xatırlayaraq, təkrar-təkrar Rəbbə "gətirilən və təqdis olunan şərəfli hədiyyələr üçün" dua edəcəyik ki, (bəli kimi) bəşəriyyəti sevən Allahımız onları (qəbul i) Özündə qəbul etsin. müqəddəs, səmavi və ruhani (zehni) qurbangah, ruhani bir ətir kimi, Ona xoş gələn bir qurban kimi (mənəvi ətir qoxusuna), bizə İlahi lütf və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini göndərdi.

Bunun ardınca keşişin nidası ilə bitən petisiya litaniyasının adi ərizələri gəlir. “Və bizə (ləyaqətli) zəmanət verin, Ustad, cəsarətlə (cəsarətlə, uşaqlar ata istədikləri kimi) mühakimə etmədən Səmavi Ata Allahı çağırmağa və danışmağa cəsarət edək”.

Rəbbin Duası "Atamız" oxunur. Bütün iştirakçılar bu duanı oxumağa dəvət olunur.

Bunun ardınca dünyanın verilməsi və başların əyilməsi gəlir, bu müddət ərzində kahin sadiqləri təqdis etmək və onları mühakimə olunmadan Müqəddəs Sirrlərdən istifadə etməyə layiq etmək üçün Rəbbə dua edir. Bu zaman minbərdə dayanan diakon, birincisi, birlik zamanı keşişə maneəsiz xidmət etmək, ikincisi, Serafimi təqlid edərək Müqəddəs Hədiyyələrə ehtiramını ifadə etmək üçün özünü orarion ilə çarpaz bağlayır. , Allahın taxtını əhatə edərək, üzlərini qanadları ilə bağladılar (Yeşaya 6:2-3).

Diakonun nidası ilə "Gedək!" pərdə geri çəkilir və keşiş Müqəddəs Quzunu disklərin üstündə qaldıraraq ucadan deyir: "Müqəddəs - müqəddəs". Bu o deməkdir ki: Müqəddəs Hədiyyələr yalnız "müqəddəslərə", yəni namaz, oruc, tövbə (etiraf) müqəddəsliyi ilə özlərini müqəddəsləşdirmiş möminlərə verilə bilər. Ləyaqətsiz olduqlarını anlayan müğənnilər möminlər adından belə deyirlər: “Biri müqəddəsdir, biri Rəbbdir, Ata Allahın izzəti üçün İsa Məsihdir. Amin".

birlik

Qurbangahda ilk olaraq din xadimləri birləşirlər. Kahin Müqəddəs Quzunu dörd hissəyə bölür, özü birlik edir və deakona Müqəddəs Sirləri öyrədir. Ruhanilərin birliyindən sonra din xadimlərinin birliyi üçün hissələr qaba endirilir. Ruhanilərin birliyi zamanı “ictima” adlı misra oxunur, sonra bir növ himn oxunur və ya birlikdən əvvəl dualar oxunur.

Kral qapıları möminlərin birliyi üçün açılır və diyakon müqəddəs qədəhi əlində tutaraq deyir: "Allah qorxusu və imanla gəlin." Bu zaman kral qapılarının açılması Xilaskarın məzarının açılmasına bənzəyir və Müqəddəs Hədiyyələrin götürülməsi dirilmədən sonra İsa Məsihin görünüşüdür.

Müğənnilər dirilmiş Xilaskarın Özü qarşısında olduğu kimi müqəddəs qədəhin qarşısında baş əyərək sadiqlər adından oxuyurlar: “Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır! Rəbb Allah bizə göründü (zühur etdi)".

“Allah qorxusu və imanla” ünsiyyət quran, ilkin təzimlə müqəddəs qədəhə yaxınlaşan parishionerlər, birlikdən əvvəl kahinin söylədiyi duanı alçaq tonla təkrarlayırlar. "İnanıram, ya Rəbb, və etiraf edirəm ..." Allahın Oğlu, günahkarların Xilaskarı kimi İsa Məsihə imanlarını, çörək və şərab pərdəsi altında Məsihin həqiqi Bədənini və əsl Qanını qəbul etdikləri Birlik Müqəddəsliyinə imanlarını etiraf edirlər. əbədi həyatın və Onunla sirli ünsiyyətin təminatı kimi; və günahların bağışlanması üçün Müqəddəs Sirlərdən iştirak etməyə məhkum edilmədən onlara hörmət etməyi Ondan xahiş edirlər, nəinki Məsihə xəyanət etməyəcəklərini, satqın Yəhuda olmayacağını, həm də ağıllı bir quldur kimi həyatın əzabları içində, imanlarını qəti və cəsarətlə etiraf etmək.

Yerə əyilərək, möminlər Müqəddəs Sirləri qəbul etmək üçün minbərə qalxırlar. Bu vaxta qədər, nizam və ziyarətgaha ehtiram naminə, yerinizi tərk etməməlisiniz; və eyni zamanda başqalarını məhdudlaşdırmaq və ünsiyyəti ilk qəbul edənlər arasında olmaq istəyi tamamilə qəbuledilməzdir; hamı yadda saxlamalıdır ki, o, birinci tək günahkardır. Əllərini sinələrində çarpazlaşdıraraq, birlik edənlər, müqəddəs qədəhin qarşısında xaç işarəsi qoymadan kral qapılarına yaxınlaşırlar, bu da birlikdən sonra müqəddəsi itələməmək üçün özlərini keçmədən öpürlər. kadeh.

Valideynlərin və pedaqoqların inancına görə və Xilaskarın sözlərinə görə "Uşaqların yanıma gəlməsinə mane olmayın" Və "hər şeyi ondan iç" eyni zamanda, uşaqlar da birlik alırlar (yeddi yaşına qədər etiraf etmədən).

Birlikdən sonra möminlər istilik, yəni su ilə qarışdırılmış kilsə şərabını alırlar ki, Müqəddəs Hədiyyələrin ən kiçik zərrəsi belə ağızda qalmasın. Din adamlarının birliyindən sonra kahin, xidmətdən çıxarılan və prosfora gətirən bütün hissəcikləri müqəddəs kuboka endirir, Rəbbin Öz Qanı və müqəddəslərin duaları ilə bütün günahları təmizləməsi üçün dua edir. hissəciklər kimin üçün çıxarıldı. Sonra o, möminlərə xeyir-dua verir: “Ey Allah, Öz xalqını (Sənə iman edənləri) xilas et və mirasına xeyir-dua ver” (Sənin mülkün, Məsih Kilsəsi).

Cavab olaraq mahnı oxuyurlar: “Biz həqiqi işığı gördük, Cənnət Ruhunu aldıq, həqiqi imanı əldə etdik; Biz ayrılmaz Üçlüyə baş əyirik: O, bizi xilas etdi”. Bu mahnının məzmunu: biz əsl işığı gördük, çünki vəftiz mərasimində günahlarımızı yuyub, biz artıq lütf (mərhəmət) ilə Allahın övladları, işığın övladları adlanırıq, müqəddəs chrismation vasitəsilə Müqəddəs Ruhu qəbul edirik, biz həqiqi (pravoslav) imanı etiraf edirik, Bölünməz Üçlüyə ibadət edirik, çünki O, bizi xilas etdi (“O, bizi orada xilas etdi”). Diakon, diskoları keşişin əlindən alaraq qurbangaha köçürür və kahin müqəddəs qabı götürərək onunla ibadət edənlərə xeyir-dua verir və elan edir. "Həmişə, indi və həmişəlik, əbədi və həmişəlik" və qurbangaha aparır. Müqəddəs Hədiyyələrin möminlərə bu son görünüşü, onların qurbangaha köçürülməsi və kahinin nidası bizə Rəbb İsa Məsihin göyə qalxmasını və Onun Kilsədə qalmaq vədini xatırladır. "zamanın sonuna qədər bütün günlər"(Matta 28:20).

Birlik və işdən azad edilməsi üçün təşəkkür

Müqəddəs Hədiyyələrə ibadət etmək sonuncu dəfə Rəbb İsa Məsihin Özünə gəlincə, möminlər Müqəddəs Sirlərin birləşməsi üçün Rəbbə şükür edirlər. Müğənnilər şükür mahnısı oxuyurlar: “Qoy dodaqlarımız Sənə həmd-səna ilə dolsun, ya Rəbb, biz Sənin izzətini tərənnüm edirik, Sanki Sən bizi Müqəddəs, İlahi, Ölməz və Həyat verən Sirlərinizdən şərik qoyursan; Salehliyini öyrənmək üçün bizi bütün günü Öz müqəddəs yerində saxla. Alleluia, alleluia, alleluia". Yəni, bizi İlahi, Ölməz və Həyat verən Sirlərdən iştirak etməyə layiq etdiyinə görə Rəbbə həmd edərək, Ondan xahiş edirik ki, bizi birlik mərasimində qəbul edilən müqəddəslikdə saxlasın, bütün gün Allahın həqiqətini öyrənək.

Bundan sonra diakon qısa bir litaniya oxuyur "Məni bağışla, İlahi qəbul et ... Məsihin sirlərini ..."(ehtiramla ünsiyyətdə olmaq), çağırmaq "Rəbbinə şükür etməyə layiqdir". Bu günü müqəddəs, dinc, günahsız keçirmək üçün Ondan kömək istəyərək, özünüzü və həyatınızı Məsih Allaha təslim etməyə dəvət edir. Kahin antimensionu büküb üstünə Müjdəni qoyub bəyan edir: "Çünki sən bizim təqdisimizsən və indi və əbədi olaraq, Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha həmd göndəririk" və əlavə edir: "Gəlin rahat gedək", beləliklə, Liturgiyanın sona çatdığını və kilsəni sülh yolu ilə, hamı ilə barışıq şəkildə tərk etməli olduğunu göstərir.

Müğənnilər hamının adından oxuyurlar: "Rəbbin adı ilə" yəni Rəbbin xeyir-duası ilə ayrılacağıq. Kahin minbərin arxasında dua edənlərin yanına çıxır və minbərin arxasındakı duanı oxuyur, bu duada bir daha Rəbbdən öz xalqını xilas etməsini və malına xeyir-dua verməsini, məbədin əzəmətini (gözəlliyini) sevənləri təqdis etməsini xahiş edir. Ona güvənənlərin hamısını Onun lütfü ilə tərk etmək, dünyaya (kainata), kahinlərə, sadiq hökmdarlara və bütün insanlara sülh bəxş etmək. Bu dua İlahi Liturgiyada deyilən bütün litaniyaların qısaldılmasıdır. Ambo arxasındakı duanın sonunda möminlər saleh Əyyubun duası ilə özlərini Allahın iradəsinə bağlayırlar: "Rəbbin adı bundan sonra və əbədi olaraq mübarək olsun".

Çox vaxt ruhani maarifləndirmə və tərbiyə üçün bu vaxt Allahın Kəlamına əsaslanan pastoral xütbə oxunur. Sonra kahin möminlərə son dəfə xeyir-dua verərək deyir: “Rəbbin xeyir-duası, lütfü və bəşəriyyətə olan məhəbbəti ilə həmişə, indi və həmişəlik və əbədi olaraq sizin üzərinizdədir” və Allaha şükür edin: "Sənə həmd olsun, Məsih Allah, ümidimiz, Sənə izzət!"

Camaata tərəf dönüb, əlində qurbangah xaçı var və bütün orada olanların etməli olduğu çarmıx işarəsi ilə kölgə salaraq, keşiş işdən azad olunduğunu elan edir: “Məsih bizim həqiqi Allahımızdır...”. Məzuniyyətdə kahin, Allahın Anasının, həvarilərin, məbəd müqəddəsinin, bu gün xatirəsini qeyd etdiyimiz müqəddəslərin, Allahın saleh Atası Yoahim və Annanın (Allahın Anasının valideynləri) bizim üçün dualarını xatırlayaraq ) və bütün müqəddəslər, bizim həqiqi Allahımız Məsihin xeyirxah və humanitar kimi mərhəmət göstərəcəyinə və bizi xilas edəcəyinə ümidini ifadə edir; dərhal möminlərə öpüşmək üçün xaçı verir.

Hər bir mömin xristian, yavaş-yavaş və başqalarını utandırmadan, tanınmış növbə ilə, xaç öpüşü ilə İlahi Liturgiyanın xatırlandığı Xilaskara sədaqətinə şəhadət vermək üçün xaçı öpməlidir. Bu zaman xor müqəddəs Patriarxın, hakim yepiskopun, məbədin parishionerlərinin və bütün pravoslav xristianların uzun illər qorunub saxlanması üçün dua oxuyur.

Xidmətin sonunda rabitəçilər qulaq asırlar şükür duası və kahinin təbliği, bundan sonra sakitcə evlərinə dinc şəkildə gedirlər.

Məqalədə pravoslavie.ru və bogoslovi.ru saytlarının materiallarından istifadə olunur.

Liturgiya, Birliyin Ən Müqəddəs Ayininin yerinə yetirildiyi ən vacib xidmətdir.

Yunan dilində "liturgiya" sözü "ümumi iş" və ya "ümumi xidmət" deməkdir. İlahi Liturgiya həm də Eucharist adlanır - şükür. Bunu etməklə, Oğlu Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxda təqdim etdiyi qurban vasitəsilə bəşər övladını günah, lənət və ölümdən xilas etdiyi üçün Allaha şükür edirik. Liturgiya həm də "kütləvi" adlanır, çünki o, günorta (nahardan əvvəl) vaxtda yerinə yetirilməlidir. Apostol dövründə Liturgiya həm də "çörəyin parçalanması" adlanırdı (Həvarilərin işləri 2:46).

İlahi Liturgiya kilsədə, qurbangahda, antimension adlanan yepiskop tərəfindən təqdis olunan lövhədə qeyd olunur. Müqəddəs mərasimin icraçısı Rəbbin Özüdür.

"Kahinlər yalnız təqdis duasını söyləyən ağızdır və hədiyyələrə xeyir-dua verən əldir ... Fəal güc Rəbbdən gəlir" dedi. St. Theophan the Recluse.

Dualar və şükür mərasimləri hazırlanmış çörək və şərab üzərində Müqəddəs Ruhun lütfünü endirir və onları Müqəddəs Birlik edir - Məsihin Bədəni və Qanı.

Allahın Padşahlığı məbədə gəlir və əbədiyyət zamanı ləğv edir. Müqəddəs Ruhun enməsi təkcə çörəyi Bədənə, şərabı Məsihin Qanına dəyişdirmir, həm də Cənnəti və yeri birləşdirir, xristianları Cənnətə yüksəldir. Liturgiyada kilsədə olanlar Rəbbin Son Şam yeməyinin iştirakçıları olurlar.

İlahi Liturgiya üç hissədən ibarətdir:

1) proskomedia

2) kateyumların liturgiyaları

3) Möminlərin liturgiyası.

“Proskomedia” sözü “gətirmək” deməkdir. Liturgiyanın birinci hissəsi qədim xristianların müqəddəs mərasim üçün kilsəyə çörək və şərab gətirmək adətinə uyğun olaraq belə adlanır. Eyni səbəbdən bu çörəyə prosfora deyirlər ki, bu da təklif deməkdir. Proskomidiya, keşiş tərəfindən qurbangahda alt tonla bağlanmış qurbangahda icra edilir. Klirolarda Saatlar Kitabının 3-cü və 6-cı (bəzən 9-cu) saatları oxunanda bitir.

Liturgiyanın ikinci hissəsi adlanır katumenlərin liturgiyası, çünki vəftiz olunanlar və birliyə qəbul edilənlərlə yanaşı, katekumların da eşitməsinə icazə verilir, yəni vəftiz olunmağa hazırlaşanlar, həmçinin birlik qəbul etməyə icazə verilməyən tövbə edənlər. Bu, kateyumlara kilsəni tərk etmək əmri ilə başa çatır.

Liturgiyanın üçüncü hissəsi, birlik rabbani mərasimi adlanır möminlərin liturgiyası, çünki yalnız sadiq olanlar, yəni vəftiz olunmuşlar orada iştirak edə bilər.

Onu aşağıdakı hissələrə bölmək olar: 1) qiymətli Hədiyyələrin qurbangahdan taxt-taca köçürülməsi; 2) möminlərin Hədiyyələrin təqdis edilməsinə hazırlanması; 3) Hədiyyələrin təqdis edilməsi (transubstantiasiyası); 4) möminlərin ünsiyyətə hazırlanması; 5) birlik və 6) ünsiyyət və işdən azad edilməsi üçün təşəkkür.

Müqəddəs Birlik mərasimi Rəbbimiz İsa Məsihin Özü tərəfindən sonuncu Son Şam yeməyi zamanı, çarmıxda çəkdiyi əzablar ərəfəsində təsis edilmişdir (Mat. 26:26-29; Mark 14:22-25; Luka 22:19-21 ; 1 Kor. 11:23-26). Rəbb bu müqəddəs mərasimi Onun xatirinə yerinə yetirməyi əmr etdi (Luka 22:19).

Həvarilər İsa Məsihin əmrinə və nümunəsinə uyğun olaraq Müqəddəs Birliyi qeyd etdilər, onu Müqəddəs Yazıları oxumaq, məzmurlar oxumaq və dualar oxumaqla birləşdirdilər. Rəbbin qardaşı olan Müqəddəs Həvari Yaqub xristian kilsəsinin liturgiyasının birinci dərəcəli tərtibçisi hesab olunur.

IV əsrdə St. Böyük Bazil, bəstələdiyi Liturgiya ayinini yazıb ümumi istifadəyə təklif etdi və St. John Chrysostom bu rütbəni bir qədər qısaltdı. Bu ayin qədim Müqəddəs Liturgiyaya əsaslanırdı. Apostol Yaqub, Yerusəlimin ilk yepiskopu.

Müqəddəs John Chrysostom Liturgiyasışənbə günləri, Ən Müqəddəs Theotokos elanında və Vai Həftəsində qeyd edildiyi Böyük Lent istisna olmaqla, il boyu Pravoslav Kilsəsində qeyd olunur.

İldə on dəfə keçirilir Böyük Müqəddəs Basilin Liturgiyası.

Böyük Lentin çərşənbə və cümə günləri Əvvəlcədən təyin edilmiş hədiyyələrin liturgiyası Müqəddəs Qriqori Dialoq, xüsusi rütbəyə malikdir.

Pravoslav Kilsəsində çoxlu müxtəlif xidmətlər var, hər birinin özünəməxsus mənası var, lakin onlardan biri çox xüsusi yer tutur. Bu, İlahi Liturgiya və ya xalq tərəfindən də adlandırıldığı kimi - Kütləvi mərasimdir.

Məşhur ad, bu xidmətin səhər saatlarında həyata keçirilməsi ilə əlaqədardır, yəni. nahardan əvvəl, həmçinin qədim xristianların xidmətdən sonra ümumi yemək yeməsi ilə və liturgiya sözü nə deməkdir? Bu söz (pravoslavlıqdakı bir çox başqa terminlər kimi) yunan mənşəlidir və "ümumi, birgə fəaliyyət" kimi tərcümə olunur. Buna görə də “liturgiyaya qulaq asın” və ya “liturgiyanı müdafiə edin” demək tamamilə yanlışdır – liturgiya xristiandan aktiv iştirak, şəxsi fəaliyyət tələb edir. Bu fəaliyyət nədir?

Başlamaq üçün gəlin liturgiyanın digər ibadətlərdən nə ilə fərqləndiyini anlayaq. Cavab ən azı bir dəfə kilsədə olmuş hər kəsə aydındır: onlar liturgiyada birlik edirlər! Birlik Xristian Kilsəsinin Yeddi müqəddəs mərasimindən biridir, bildiyiniz kimi, Tanrının özü tərəfindən təsis edilmişdir. Xüsusilə, Eucharist (birlik) rabbani ayini İsa Məsih tərəfindən Son Şam yeməyində təsis edilmişdir və İlahi Liturgiyada iştirak etməklə biz bu hadisəni təkcə xatırlamırıq - biz orada iştirak edirik. Liturgiya zamanı bir möcüzə baş verir - çörək və şərab, Yerin hədiyyələri, Müqəddəs Hədiyyələrə çevrilir - Xilaskarın əti və qanı, maddi və ilahi birlik, günah tərəfindən pozulmuş və maddi birlik. İlahi, bədən və ruh, insan və Tanrı bərpa olunur. Həqiqətən universal miqyaslı bu cür tədbirlər hər kilsədə - dəbdəbəli kafedrallardan tutmuş hansısa kənddəki kiçik kilsəyə qədər müntəzəm olaraq keçirilir və hər birimiz bunlarda iştirak edə bilərik!

Transubstantiasiya (yəni çörək və şərabın Müqəddəs Hədiyyələrə çevrilməsi) liturgiyanın birinci hissəsində baş verir.- Proskomedia (yunan dilindən "təklif" kimi tərcümə olunur: axı, qədim zamanlarda xristianlar ibadət üçün lazım olan hər şeyi özləri gətirirdilər). Qurbangahda baş verir.

Təbii ki, bu cür məsuliyyətli hadisələrə yalnız xristian buraxıla bilər. Kilsənin bu "nüvəsi"nə, əslində, onsuz heç bir Kilsə yoxdur, yalnız Allaha qovuşanlar, "sudan və Müqəddəs Ruhdan doğulanlar" qəbul edilir. Buna görə də, liturgiyanın proskomidiyadan sonrakı hissəsi iki hissəyə bölünür. Birinci hissə "katechumenlərin liturgiyası" adlanır. Məsələ burasındadır ki, qədim zamanlarda insanlar böyüklər kimi vəftiz olunurdular və bundan əvvəl onlara bir müddət iman öyrədilirdi - bunlar vəftiz olunmağa hazırlaşan insanlardır və katekumlar adlanırdılar. Bizim dövrümüzdə onlar adətən körpəlikdə vəftiz edirlər və hətta vəftizdən əvvəl böyüklərin göstərişi həmişə baş vermir, lakin "katechumenlərin liturgiyası" anlayışı qorunub saxlanılır: hər kəsə liturgiyanın bu hissəsində iştirak etməyə icazə verilir. Katechumenlərin liturgiyası diakonun qurbangahı tərk etməsi və qışqırması ilə başlayır: "Müqəddəs, ustad!" (mənasında - xidmətin başlanğıcına xeyir-dua ver). Xor bir sıra məzmurlar oxuyur.

Katechumenlərin Liturgiyasının kulminasiyası- parishionerlərin hörmətlə başlarını əyərək qulaq asdıqları İncilin oxunması. Sonra dirilər və ölülər üçün dua edirlər (sevdiklərinizin bu duada xatırlanması üçün xidmətdən əvvəl adları ilə qeydlər təqdim etməlisiniz).

Sonra kahin bəyan edir: “Katechumenlər, gedin! Katekumanlar, çıxın!” - və o andan sözdə. Möminlərin Liturgiyası. Bu, Liturgiyanın ən intim hissəsidir və yalnız vəftiz olunanların orada iştirak etmək hüququ var. Liturgiyanın bu hissəsində, digər dualar arasında, ən vacib ikisi eşidilir. Birincisi, bu, bizim doqmamızın əsaslarını yığcam şəkildə ortaya qoyan “Etiqad”dır (axı, əgər insan özü üçün bu postulatların heç birini qəbul etmirsə, ciddi şəkildə düşünməlidir: o, ümumiyyətlə, xristiandırmı? ). İkincisi, bu, İsa Məsihin özü tərəfindən verilən “Atamız” duasıdır. Bu duaların xüsusi əhəmiyyəti onların təkcə xor tərəfindən deyil, bütün orada olanlar tərəfindən oxunması ilə vurğulanır.

Ən çox əsas məqam möminlərin liturgiyası- düzgün ünsiyyət. Əvvəlcə ruhanilər birlik edir, sonra keşiş müqəddəs qədəhi qurbangahdan çıxarır, birlikdən əvvəl xüsusi bir dua oxuyur, bu gün birlik etməli olanlar tərəfindən zehni olaraq təkrarlanır, bundan sonra ünsiyyətçilər, Qadağa yaxınlaşaraq, onların yanından keçirlər. qollarını sinələrində (sağda solda), müqəddəs hədiyyələri qəbul edin, qabın kənarını öpün və süfrəyə gedin, burada birlik deyilən içki içirlər. "istilik" (ilıq su ilə seyreltilmiş kilsə şərabı).

Bundan sonra sadiq və keşiş müqəddəs mərasim üçün Allaha şükür edir və kahin liturgiyanın bitdiyini açıq şəkildə bildirərək: "Biz sülhlə ayrılacağıq" deyir. Liturgiyanın sonunda xor oxuyur: "Bundan sonra və əbədi olaraq Rəbbin adı mübarək olsun", kahin xaçla ibadət edənlərə xeyir-dua verir, parishionerlər ona yaxınlaşır və məbədi tərk etməzdən əvvəl xaçı öpürlər.

Əlbəttə ki, bu, İlahi Liturgiyanın yalnız səthi təsviridir. Bunu daha dərindən başa düşmək üçün din xadimləri tərəfindən yazılmış xüsusi ədəbiyyatı oxumaq, daha tez-tez liturgiyaya özünüz getmək daha yaxşıdır. Elə şeylər var ki, onları yalnız insanın öz mənəvi təcrübəsi dərk edir.

21/05/2018 1,888 0 İqor

Psixologiya və cəmiyyət

Təlaş və şübhələrlə dolu çağımızda insanlar daha tez-tez kilsəyə müraciət etməyə başladılar. Burada yorğunluqdan, mənasızlıqdan, yerində dövrə vurmaqdan, çıxış yolu tapa bilmədikləri vəhşi ölü nöqtələrdən qaçırlar. İbadətə gələrək insanlar rahatlıq, xoşbəxtlik və həyatın mənasını tapmağa çalışırlar. Pravoslav Kilsəsinin ən mühüm ilahi xidmətlərindən biri liturgiyadır. Sadə sözlərlə nə deməkdir?

Məzmun:

Liturgiya nədir?

Liturgiya (yunan dilindən tərcümədə - xidmət, ümumi səbəb)- Allahın görünməz lütfünün görünən görüntüsü altında möminlərə ötürülməsi ilə əlaqəli müqəddəs bir ayin yerinə yetirildiyi pravoslav kilsəsindəki ən vacib xristian xidməti. Bu müqəddəs mərasim Eucharist müqəddəsliyi adlanır. Liturgiya eyni zamanda ümumi və şəxsi bir hərəkətdir. Onun strukturu aşağıdakılardan ibarətdir: duaların oxunması və Müqəddəs Yazıların səhifələri, bayram mərasimləri və bir bütövlükdə birləşdirilən xor oxunması. Mənəvi və əqli səylər tətbiq edilmədən bu xidmətin mənasını anlamaq mümkün deyil. Buna görə də yenisini əldə etmək üçün gözəl həyat Məsihdə kilsə qaydalarını, hökmlərini və qanunlarını bilmək lazımdır.

İlahi Liturgiyanın tarixi

Liturgiyanın daxili məzmunu insanın Allaha doğru dinamik hərəkət prosesini əks etdirir. Müqəddəs Cümə axşamı günü, İsa Məsih günahlarımıza görə ölümü könüllü olaraq qəbul etməzdən əvvəl bütün həvariləri topladı və duaları oxuduqdan sonra çörək parçaladı və hamısına payladı. Bu birliyin müqəddəs mərasimini o həvarilərə əmr etdi.

Rəbbin Cənnətə yüksəlməsindən sonra həvarilər hər gün Evxaristiyanı və ya Birlik rabbani ayini qeyd edirdilər. Onlar əhdi bütün dünyaya yaydılar və din xadimlərinə liturgiyanı yerinə yetirməyi öyrətdilər ki, bu da sübh vaxtı başlanır və axşam yeməyinə qədər davam edir. Rəbbin Qardaşı, Həvari Yaqub Liturgiyanın ilk ayinini tərtib etmişdir. Roma İmperiyasında, Qədim Kilsədə 4-7-ci əsrlərdə birləşdirilmiş bir çox Liturgiya ayinləri meydana çıxdı və indi Pravoslav Kilsəsində eyni formada keçirilir.

İbadət ayinləri tədricən formalaşırdı. 2-ci əsrin əvvəllərindən hər bir xidmət öz xüsusi münasibətini aldı. Əvvəlcə birlik rabbani ayini Rəbb tərəfindən müəyyən edilmiş qaydada yerinə yetirildi. Sonra həvarilər liturgiyaya duaların oxunması, yemək yeməyi və möminlərin qardaşlıqda qalmasını ehtiva edən məhəbbət yeməklərini əlavə etdilər. Çörəyin kəsilməsi birlikdən sonra idi. Artıq bu gün liturgiya ayrı bir müqəddəs hərəkətə çevrildi, başlanğıcda birgə ritual hərəkətlər edilir və sonunda yemək verilir.

Liturgiyalar nədir?

IN qədim dünya müxtəlif icmalar liturgik ayinləri özünəməxsus şəkildə formalaşdırdılar. Hamısı məna və orijinal məzmunca eyni idi və yalnız keşişlərin xidmət zamanı oxuduqları dualarda fərqlənirdi.

Rus Pravoslav Kilsəsi üç növ liturgiyanı qeyd edir:

1. John Chrysostom Liturgy- Həvari Yaqubun Anaforasının mətni əsasında müqəddəsin müstəqil yaradılması, bütün digər xidmətlərdən daha tez-tez keçirilir.
2. Böyük Basilin liturgiyası- ildə 10 dəfə yerinə yetirilən Yaqub Liturgiyasının qısaldılmış versiyası: Böyük Orucun hər bazar günü, Böyük Cümə axşamı, Böyük Şənbə, Milad və Epiphany ərəfəsi, Böyük Müqəddəs Basilin xatirə günü.
3. Əvvəlcədən təyin edilmiş hədiyyələrin liturgiyası- Roma yepiskopu Qriqori Dialoqun işi ciddi şəkildə həyata keçirilir Böyük Oruc: Çərşənbə və Cümə, beşinci həftənin cümə axşamı, Müqəddəs Həftənin ilk üç günündə.

Anafora

Anafora (yunan dilindən tərcümədə - yüksəliş, yekdillik)- Bu, Bəşəriyyətin Xilaskarı İsa Məsihin Qanın və Bədəninin simvolları olan şərab və çörəyə tətbiq etməklə möcüzə yaratmaq xahişi ilə Allaha təkrar müraciət olan İlahi Liturgiyanın mərkəzi duasıdır. Bir keşiş Anaforanı oxuyanda ucaldır, Eucharistic Hədiyyəni Ata Allaha qaytarır. Anaforanı oxumaq qaydaları:

1. Birincisi, ilk dua oxunur, orada Allah təqdis olunur və şükr edilir.
2. İkincisi Müqəddəsdir və "Müqəddəs ..." himni səsləndirilir.
3. Üçüncüsü, Məsihin gizli sözlərinin yerinə yetirilməsi ilə Son Şam yeməyinin xatırlanmasıdır.
4. Sonra yatan Müqəddəs Ruhun Hədiyyələri oxunur.
5. Son dua Allahın şəfaəti və şəfaəti üçün oxunur, dirilər və ölülər üçün dualar, Allahın Anası və müqəddəslər üçün xatirələr eşidilir.

Nə qədər vaxt aparır və nə vaxt keçirilir?

İlahi xidmətlər hər gün böyük kilsələrdə keçirilir. Bir yarımdan iki saata qədər davam edirlər. Tətildə - üç saata qədər.

Liturgiyalar keçirilmir:

1. Pendir həftəsində çərşənbə və cümə günləri Böyük Oruc başlamazdan əvvəl.
2. Bazar ertəsi, çərşənbə axşamı və cümə axşamı günləri Böyük Oruc.
3. Yaxşı Cümə günü (istisna - Ən Müqəddəs Theotokosun Müjdəsi Bayramı (7 aprel) ilə üst-üstə düşürsə, o zaman St John Chrysostom Liturgy qeyd olunur).
4. Məsihin Doğuşu və Rəbbin Epiphany Bazar ertəsi və ya Bazar gününə düşürsə, onda onlardan əvvəl.

Təqdim edilmiş Hədiyyələrin Liturgiyasının qeyd edilməsi

Proskomedia

Bu liturgiya bir neçə hissədən ibarətdir. Müqəddəs mərasimin başlanğıcı Proskomidia adlanır - bu çörək və şərab təqdimidir. Möminlərin xidmət zamanı yedikləri çörəyə prospora deyilir. Bizim dövrümüzdə çörək pravoslav kilsəsində maya xəmirindən, kvas yoğrulmasından hazırlanır. Məsihin beş min insanı beş çörəklə yedizdirdiyi Müjdədə təsvir olunan möcüzəni xatırlamaq üçün indi beş prosfora proskomidiya üçün istifadə olunur (Patriarx Nikonun islahatından əvvəl, yeddi prosfora liturgiyada istifadə olunurdu).

Birlik bir "quzu" prosporası tərəfindən həyata keçirilir. Ayinin əvvəlində saatları oxuyarkən qurbangahda proskomidiya keçirilir. Müqəddəs Ruhun həvarilərə gəlişini və İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsini simvolizə edən "Allahımız da mübarək" duası 3 və 6 saat ərəfəsində oxunur. Proskomedianın ilkin nidası üçüncü saatda eşidilir. Proskomidiya qurbangahda həyata keçirilir.

"Quzu" prosforasının ortasından din xadimi kub şəklində - Quzunu kəsir, bu da Rəbbin günahlarımız üçün ölən Quzu olduğunu sübut edir. Prosfora və şərab - hədiyyələr - aşağıdakı məna daşıyır: prosporadan oyulmuş bir kub İsa Məsihin həyat yolunun dörd mərhələsini simvollaşdırır: doğum, dünyaya gəliş, Qolqota və dəfn. Quzu və digər dörd prospora səmavi və yer kilsələrinin tam birliyini təcəssüm etdirir. Oyulmuş Quzu qızılı qabın - paten üzərinə qoyulur. İkinci prospora Allahın Anasına ibadət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Ondan üçbucaqlı hissəcik kəsilir və "quzu" prospora hissəciyinin sağına qoyulur. Üçüncü prosfora Vəftizçi Yəhyanın və müqəddəs peyğəmbərlərin, həvarilərin, böyük şəhidlərin, muzdluların və pravoslav müqəddəslərin, liturgiya zamanı xatırlanan mübarək müqəddəslərin, Ananın saleh müqəddəs valideynləri Yoahim və Annanın xatirəsinə hörməti simvollaşdırır. Allahın. Qalan iki prosfora dirilərin sağlamlığı və ayrılmış xristianların istirahəti üçün nəzərdə tutulub. Proskomidiya zamanı dindarlar adlarla qeydlər yazır və qurbangahın üstünə qoyurlar və bunun müqabilində qeyddə göstərilən insanlara gedən prosfora hissəciklərini çıxarırlar. Hər prospora disklərdə öz yerini tutur. Liturgiyanın sonunda bütün prosfora və onların hissələri Müqəddəs Kadehə tökülür, ardınca kahinin Allahdan adları proskomediada qeyd olunan insanların günahlarının bağışlanması üçün xahişi gəlir.

Katechumenlərin liturgiyası

Təqdim edilmiş Hədiyyələr Liturgiyasının ikinci hissəsi kateumenlərin liturgiyasıdır. Katechumenlər əvvəllər Vəftiz üçün hazırlaşan insanlar idi. Qədim dövrlərdə onlar xüsusi təlim keçməli idilər: imanın əsaslarını öyrənməli, kilsəyə getmək və dua etmək. Katechumenlərin liturgiyasının əsas məqsədi Müqəddəs Yazıları oxumaq və təbliğ etməkdir. İncilin köməyi ilə Məsihin həyatı və Allah haqqında təlimi və Məsihin və həvarilərin təbliğindən sonra yer üzündə lütfün yayılması möminlərə çatdırılır.

Bu hərəkət indi dinc litaniya (uzun dua) adlanır, bu müddət ərzində antifonlar adlanan məzmurlar eşidilir. Müxtəlif növ litaniyalar (kiçik, ərizə, katekumlar, yekun - axşam və gecə ibadətlərinin sonunda oxunur və s.) var.

Müxtəlif dualar, müqəddəs mərasimlər, treblər, monastır tonları və təyinatlar üçün litaniyalar da var. Onların quruluşu əsas litaniya növləri ilə eynidir.

Müjdəni qaldıran din xadimi havada xaç təsvir edir və deyir: “Hikmət, məni bağışla!” Bu duaya diqqətli olmağın bir növ xatırlatmasıdır. İncilin oxunuşu xüsusi və ya gücləndirilmiş litaniya ilə başa çatır. Kahin "Catechumens, get" deyir, bundan sonra vəftiz olunmamış və tövbə edən insanlar məbədi tərk edirlər və İlahi Liturgiyanın əsas müqəddəsliyi başlayır - Möminlərin Liturgiyası adlanan üçüncü hissə.

Möminlərin Liturgiyası

Yalnız dindarlar iştirak edə bilər. Bu hissəyə qurbanın liturgiyası da deyilir, çünki Məsihə qansız bir qurban təqdim olunur - Eucharist. Möminlərin Liturgiyasının əvvəlində Kerubik Himn və Böyük Giriş oxunur, bu zaman qurbangahdan Müqəddəs Hədiyyələr taxta köçürülür. Anaforadan əvvəl bütün möminlər birlikdə Kredanı pravoslav inancının etirafının birliyinin sübutu kimi elan edirlər. Anafora zamanı kahin müqəddəs dualar oxuyur və Müqəddəs Ruhu dua edənləri və Müqəddəs Hədiyyələri təqdim edənləri təqdis etməyə çağırır. Bundan sonra ruhanilərin və ona hazırlaşan bütün möminlərin birlik mərasimi başlayır.

Birlik müqəddəsliyi

Birlik Məsih Kilsəsinin katolikliyinin və birliyinin sübutudur. Gizli addımlar:

• Rəbbin məzarının açılışının simvolu olaraq kral qapılarının açılması;
• dirilmiş Tanrının zühurunun simvolu olaraq əlində Müqəddəs Kadeh olan Deacon'un çıxışı.

Birlikdən əvvəl kahin birlik üçün dua oxuyur. Birlikdə qəbul edilənlərin hamısı əllərini qabağına qoyur və növbə ilə Qadağa yaxınlaşır, Vəftiz zamanı adlarını çağırır, onun kənarından öpür və kilsə şərabının və prosporanın dadına baxır. Sonda qədəh yenidən qurbangaha gətirilir və prosporadan çıxarılan hissələr oraya endirilir. Bu, Rəbbin müqəddəs dirilməsindən sonra göyə yüksəlişini xatırladan qurbangaha köçürülən Müqəddəs Hədiyyələrin son görünüşüdür. Birliyi qəbul edənlər Hədiyyələrə sonuncu dəfə ibadət edir və Rəbb Allaha şükür edir. Kilsə xoru şükran mahnısı oxuyur.

İlahi Liturgiyanın sonu

Liturgiyanın sonunda din xadimi ambonun arxasında duanı oxuyur və kilsənin bütün ibadətçiləri və parishionerlərinə xeyir-dua verir. Bu zaman o, çarmıxı məbədə tərəf çevirir və azad edir (günahları bağışlayar).

Birlik liturgiyası və müqəddəs mərasimi pravoslav xristianların imtiyazıdır. Birlikdən əvvəl hər bir mömin vicdanını təmizləməli və liturgik oruc tutmalıdır. Birlik xüsusi hazırlıq tələb edir:

• kilsə xidmətlərində iştirak.
• Məbəddə axşam xidmətində məcburi iştirak.
• Duaları oxumaq: təqib, üç kanon və bir akatist.
• Oruc tutmaq: Yemək-içməkdə məhdudiyyətlər və əyləncələrdən çəkinmək.
• Müqəddəs mərasim ərəfəsində yeməkdən tamamilə imtina.
• Etiraf insanın günahlarına görə tövbə və tövbə etməsi, yaxşılaşmaq və doğru yolu tutmaq istəyinin təsdiqidir.

Vacibdir! Birlikdən dərhal sonra kilsəni tərk edə bilməzsiniz, mütləq şükür duasına qulaq asmalısınız.

Birliyin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, kilsənin özünə gəlmək, döş xaçı taxmaq və ya bizi pravoslavlar edən Vəftiz ayinini qəbul etmək deyil, Məsihdə həyat və kilsənin həyatında iştirak etməkdir. birlik müqəddəsliyi. Eucharist yalnız iki min ildən çox əvvəl baş verənlərin bir növ xatirəsi deyil. Bu, Son Şam yeməyinin əsl təkrarıdır.

Müqəddəs sirlərdən iştirak etməyənlər özlərini həyat mənbəyindən - Məsihdən qoparırlar. Hörmətlə və lazımi hazırlıqla Müqəddəs Birlikdən müntəzəm olaraq iştirak edən pravoslav xristianlar "Rəbbdə qalırlar".

Liturgiya, Birlik rabbani ayininin icra edildiyi ilahi bir xidmətdir.. Rəbb Allaha müraciət etmək ehtiyacını tam başa düşmək və qəbul etmək üçün hər bir mömin etməli olduğu ilk şey kilsə xidmətlərində və dua oxumalarında iştirak etməkdir.

Oxşar məqalələr