Maymonid haqlı olaraq “Şəxsi Münasibətlər Qanunları”nda yazır, ç. 21, h. 7: “Ümumilikdə hər qadının əri üçün gördüyü beş iş var: fırlanır, onun üzünü, əllərini və ayaqlarını yuyur, qabını doldurur, yatağını yığır və onu gözləyir. Həmçinin, bəzi arvadların gördüyü, bəzilərinin etmədiyi altı iş var: un üyütmək, çörək bişirmək, yemək bişirmək, yumaq, uşaqlara qulluq etmək, mal-qara vermək. şərhində yazır: “Mən heç bir qadının qamçılandığını eşitməmişəm. Ər sadəcə təslim olana qədər onun rasionunu kəsir." Deməli, ər onu qamçılamamalıdır - qadını açana qədər kifayətdir.ona xidmət edəcək.

Gözyaşları Divarı- burada birinci şəkildə. Bu gün Ağlama Divarı yəhudilərin məbədin dağıdılmasına yas tutduqları və İsrail xalqının öz ölkələrində dirçəlməsi üçün Allaha dua etdikləri dua yeridir, İsrailin keçmiş böyüklüyünü simvolizə edən və onun gələcəyinə ümid bəsləyən bir yerdir... Hal-hazırda daha 19 sıra daha kiçik daşlar Herod hörgü Roma, Bizans və sonrakı hörgüdən yuxarı qalxır.

sinaqoq
Onları millətlərə köçürdüm və bütün ölkələrə səpələdim, lakin gəldikləri ölkələrdə onlar üçün kiçik bir ziyarətgah oldum.(Yez. 11:16)

Sinaqoq, yəhudilərin açıq duaları üçün nəzərdə tutulmuş hər hansı bir otaqdır, həmişə əsas məqsədi və əsas fərqi olmuş və qalır. Xarici olaraq, çox fərqli görünə bilər. Kosmos bütün dünya olanda bu barədə narahat olmağa dəyərmi? Yenə də deyirəm ki, sinaqoq məbəd deyil və yəhudi məbədini ancaq bir yerdə – Qüdsdəki Məbəd dağında tikmək olar.
Sinaqoqun funksiyaları çox genişdir. Sinaqoqlarda tez-tez uşaqlar və yeniyetmələrin Tövratı öyrəndikləri məktəblər olur. Ənənəyə görə sinaqoqlar cəmiyyəti kitabxana ilə təmin edir. Belə bir kitabxanaya kitab almaq çox təqvalı bir əməl sayılır. İcmanın istənilən üzvü onlardan istifadə etmək hüququna malikdir. Sinaqoqda doğum, yetkinlik, ilk övladın satın alınması və digər dini ayinlər qeyd olunur.

Sinaqoqun icmanın zövqünə və imkanlarına uyğun bəzədilməsinə də icazə verilir: vitrajlar, freskalar, ağac üzərində oyma və s. Məhdudiyyətlər yalnız insanların şəkillərinə aiddir.
Və burada - burada belə müxtəlif sinaqoqlar var ...

“Qeyd etmək lazımdır ki, Tövratda “Mən yaşayacağam” deyilmir Ona', amma 'yaşayacağam onların arasında“, yəni insanlar arasında. Bu o deməkdir ki, Allahın izzəti məbədin özü vasitəsilə deyil, onu tikən insanlar vasitəsilə təzahür edir. Allahın izzətinin zühuruna səbəb olan Məbəd deyil, insanların hər yerdə və hər yerdə dünyanı idarə edən Uca Allahın əlini hiss etmək fədakar istəyidir.

"Bu deyilib:" Qoy mənim üçün müqəddəs yer düzəltsinlər, mən də onların arasında yaşayım”(Çıx. 25:8) - müqəddəs yerdə, insanlarda, Onda deyil. Allahın orada məskən salması üçün hamımız ürəyimizdə Məskəni ucaltmalıyıq”.

Malbim

Beləliklə, yəhudi peyğəmbərləri və qanun müəllimləri məbədin Allaha deyil, insanların özünə lazım olduğunu dönə-dönə vurğulamışlar.

Məbədin mənası ilə bağlı fikirlər

“Orada olan on iki çörək on iki aya uyğundur; yeddi lampa [lampalar] - günəşə, aya və beş [o vaxt məlum olan] planetlərə [Merkuri, Venera, Mars, Yupiter və Saturn]; və pərdənin toxunduğu dörd növ material - dörd ünsürə (yer, dəniz, hava və od)".

“Məbəddə əcdadlarımıza on möcüzə göstərildi: qurban ətinin qoxusuna görə qadınlarda uşaq düşməsi yox idi; qurban əti heç vaxt çürüməz; kəsilmə yerində milçək yox idi; Baş Kahin Yom Kippurda heç vaxt yaş yuxu görməmişdi; yağışlar qurbangahdakı yanğını söndürmədi; külək tüstü sütununu yayındırmadı; süfrəyə gətirilən çubuq, qurban çörəyi və çörəyin yararsız olduğu heç vaxt olmayıb; ayaqda durmaq dar idi, səcdə etmək isə geniş idi; Yerusəlimdə heç vaxt ilan dişləməmiş və ya əqrəb sancmamış; heç vaxt bir adam deməyib: “Mənim Yerusəlimdə gecələmək üçün pulum yoxdur”.

Məbədin funksiyaları

Müqəddəs Yazıların mətninə görə, Məbədin funksiyalarını bir neçə əsas kateqoriyaya bölmək olar ki, bunlar ilk növbədə ona əsaslanır.

• Məbədin əsas və ən mühüm məqsədi bir yer kimi xidmət etməkdir Şəkinə Yaradan (Allahın izzəti) yer üzündə, İsrail xalqı arasında yaşayır. İnsanların sadiq hisslərini və təvazökarlıqlarını ifadə etmək üçün axın etdiyi Səmavi Padşahın sarayı kimi xidmət edin. Məbəd həm də xalqın ali mənəvi hakimiyyətinin bir növ iqamətgahı idi.

Buna əsaslanaraq, Məbəd

Bundan əlavə, Məbəd də xidmət edirdi

Yerusəlim məbədlərinin ümumi xüsusiyyətləri

Yerusəlimdə mövcud olan məbədlər bir çox memarlıq xüsusiyyətlərinə və detallarına görə bir-birindən fərqlənir, buna baxmayaraq hamı üçün ümumi olan əsas naxışa əməl edir. Maimonides, Yəhudi Məbədində olması lazım olan əsas detalları vurğulayır və onlar yəhudi tarixindəki bütün məbədlər üçün ümumidir:

“Məbədin tikintisində əsas şeylər bunlardır: onlar orada düzəldirlər Kodesh(Ziyarətgah) və Kodesh ha-kodaşim(Müqəddəslərin müqəddəsi) və Məbədin qarşısında deyilən bir otaq olmalıdır Ulam(eyvan); və hər şey birlikdə adlanır Heyxal. Və ətrafına hasar tikin Heyxal a, Çadırda olandan az olmayan məsafədə; və bu hasarın içindəki hər şey deyilir Azara(həyət). Yenə birlikdə məbəd adlanır.

Məbəd qurbanı və onu müşayiət edən təmizlənmə vasitəsilə həm ayrı-ayrı şəxslərin, həm də bütün xalqın günahları kəffarə olundu ki, bu da İsrailin mənəvi təmizlənməsinə və əxlaqi kamilləşməsinə kömək etdi. Bundan əlavə, hər il Sukkotda bütün bəşəriyyətin günahlarını yumaq üçün qurban kəsilirdi. Məbəd kultu təkcə yəhudilər üçün deyil, bütün dünya xalqları üçün xeyir-dua mənbəyi kimi görünürdü.

Yəhudi tarixində məbəd

Efrayim efod. Levili bu məbəddə xidmət edirdi. AT qədim məbəd Xevronda Davud Yəhudaya, sonra isə bütün İsrailə padşah olaraq məsh edildi. Qolyatın qılıncı Negevdə kiçik bir məbəddə saxlanılırdı. Məbədlər Şekem (Şekem), Bet-Lexem (Bet-Lexem), Mitzpe Gilad və Givat Şaulda da mövcud idi.

Süleyman məbədi (- eramızdan əvvəl 586)

Süleyman məbədinin mümkün yenidən qurulması

Qədim İsraildə mərkəzi məbədin yaradılması İsrail səltənətinin birləşməsini təcəssüm etdirirdi və yalnız bu birliyin möhkəmlənməsi zamanı baş verə bilərdi. Və həqiqətən də, İncilə görə, məbəd yəhudi xalqının milli birliyinin ən yüksək təzahürü dövründə, Süleymanın hakimiyyəti dövründə ucaldılıb. Süleyman İsrailin hər yerindən yəhudilərin ibadət etmək üçün axışacağı möhtəşəm bir məbədin tikilməsi planını həyata keçirməyə müvəffəq oldu.

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, yəhudilər öz müstəqillikləri üçün qonşu xalqlarla döyüşmək məcburiyyətində qaldıqlarında, Allah “Evdə” yaşamaq istəməyib, sərgərdan gəzib”. çadırda və məskəndə» (2 Padşahlar 7:6).

Süleyman məbədinin tikintisi

Padşah Davud padşahlığı illərində məbədin tikintisi üçün ciddi hazırlıqlar gördü (1 Salnamələr 22:5). Süleyman, Davud onun hazırladığı Ali Məhkəmə (Sanhedrin) ilə birlikdə məbədin planını verdi (1 Salnamələr 28:11-18).

Yəhudeyanın siyasi zəifliyi və hərbi məğlubiyyətləri məbədin xəzinəsinə acınacaqlı təsir göstərdi, məbəd dəfələrlə qarət edildi, murdarlandı və yenidən tikildi. Bəzən yəhudi padşahlarının özləri pula ehtiyac duyduqda məbədin xəzinələrindən götürürdülər. Buna baxmayaraq, məbədin bərpası da aparılmışdır.

Zerubbabil məbədinin tikintisi (Zerubbabil)

Məbədin bərpası ilə bağlı işlər Davud padşahın və baş kahin Yehoşuanın nəslindən olan Zerubbabilin (Zerubbabel) rəhbərliyi altında aparılırdı. Məbədin ərazisi zibil və küldən təmizləndi, yandırma qurbanı qurbangahı ucaldıldı və hətta məbədin özü tikilməzdən əvvəl qurbanların təqdim edilməsi bərpa edildi (Ezra 3:1-6).

Babildən qayıtdıqdan sonra ikinci ildə, Kislev ayının 24-də tikinti başladı. Lakin tezliklə tikintidə iştirakına icazə verilməyən yəhudilər və samariyalılar arasında çəkişmələr yarandı və onlar Yerusəlim məbədinin bərpasına hər cür müdaxilə etməyə başladılar. Nəticədə məbədin tikintisi 15 il dayandırıldı. Yalnız I Dara Histaspenin hakimiyyətinin ikinci ilində (e.ə. 520) Məbədin tikintisi davam etdirildi (Haq. 1:15). Dara şəxsən Kirin fərmanını təsdiqlədi və işin davam etdirilməsinə icazə verdi.

İş Daranın padşahlığının altıncı ilində, adar ayının üçüncü günündə tamamlandı ki, bu da eramızdan əvvəl 516-cı ilə uyğun gəlir. e. , Birinci Məbədin dağıdılmasından 70 il sonra.

Zerubbabil məbədinin tarixi

Makedoniyalı İskəndərin fəthlərindən sonra Yəhudeya yunanların hakimiyyəti altına düşdükdə (təxminən eramızdan əvvəl 332-ci il), Ellinist padşahlar Məbədə hörmətlə yanaşdılar və oraya zəngin hədiyyələr göndərdilər. Selevki hökmdarlarının məbədə münasibəti IV Antiox Epifanın (- e.ə.) hakimiyyəti dövründə kəskin şəkildə dəyişdi. Eramızdan əvvəl 169-cu ildə. e. Misirdən qayıdarkən məbədin ərazisini işğal etdi və qiymətli məbədin qablarını müsadirə etdi. İki il sonra (e.ə. 167) o, Olimpiada Zevsin kiçik bir qurbangahını yandırılmış qurbanlıq qurbangahına qoyaraq onu murdarladı. Məbəd xidməti üç il kəsildi və Makkabe üsyanı zamanı (- e.ə.) Yəhuda (Yehuda) Makkabi (e.ə. 164) tərəfindən Qüdsü ələ keçirdikdən sonra bərpa edildi. O vaxtdan bəri, hətta yunanların bir müddət məbədi ələ keçirə bildiyi bir vaxtda da məbəd xidməti fasiləsiz həyata keçirilirdi.

İkinci məbəd: Hirod məbədi (eramızdan əvvəl 20 - eramızdan əvvəl 70)

Herod məbədinin maketi.

Herod məbədinin tikintisi

Qüdsün dağılmış məbədi Hirodun paytaxtını bəzəyən möhtəşəm yeni tikililərə uyğun gəlmirdi. Hökmdarlığının ortalarında Hirod bu hərəkəti ilə onu sevməyən bir xalqın rəğbətini qazanacağına ümid edərək, Məbədin dağını bərpa etmək və Məbədin özünü yenidən qurmaq qərarına gəldi. Bundan əlavə, o, şəhərin fəthi zamanı müqəddəs məkanda vurduğu ziyanı bərpa etmək arzusunu rəhbər tutdu. Məbədi bərpa etmək üçün təqdirəlayiq istək Hirodun planlarında onun tarixdə özü üçün padşah Süleymanın şöhrətini yaratmaq və eyni zamanda Məbədin bərpasından istifadə edərək, ona nəzarəti gücləndirmək arzusu ilə birləşdi. polis məqsədləri üçün məbədin həyətində bir qala və yeraltı keçidlər tikməklə əldə edilmişdir.

“Yəhudi müharibəsi”nin mətninə uyğun olaraq tikinti işlərinə Hirodun hakimiyyətinin 15-ci ilində, yəni eramızdan əvvəl 22-ci ildə başlanılmışdır. e. Yəhudilərin antikləri xəbər verir ki, layihə Hirodun hakimiyyətinin 18-ci ilində, yəni eramızdan əvvəl 19-cu ildə başlayıb. e.

İnsanların qəzəbinə və iğtişaşlarına səbəb olmamaq üçün kral məbədin bərpasına yalnız tikinti üçün lazım olan materiallar hazırlandıqdan və bütün hazırlıq işləri başa çatdıqdan sonra başladı. Daşı daşımaq üçün minə yaxın araba hazırlanmışdı. Məbədin yalnız kahinlərin girməsinə icazə verilən daxili hissədə bütün lazımi işləri görə bilmələri üçün min keşiş tikinti bacarıqları öyrətdi. Mişna xəbər verir ki, tikinti Halaçanın bütün tələblərinə diqqətlə riayət edilməklə aparılıb. Qəbul edildilər zəruri tədbirlər belə ki, iş zamanı məbəddə adi xidmətlər dayanmasın.

İşin həcmi çox böyük idi və onlar 9,5 il davam etdi. Məbədin özünün yenidən qurulması üzərində iş 1,5 il davam etdi, bundan sonra təqdis olundu; daha 8 il Hirod həvəslə həyətləri dəyişdirmək, qalereyalar tikmək və xarici ərazini tənzimləməklə məşğul idi. Məbədin binasının ayrı-ayrı hissələrinin tamamlanması və yekunlaşdırılması və Məbəd dağında həyət sistemində tikinti işləri davam etdirilmişdir. uzun müddətə Hiroddan sonra. Beləliklə, İncillərə görə, İsa Məbəddə təbliğ edən zaman artıq 46 ildir tikinti gedirdi. Tikinti, nəhayət, qubernator Albinusun (- AD) dövründə yalnız II Aqrippanın dövründə tamamlandı. Yəni eramızın 70-ci ildə Romalılar tərəfindən məbədin dağıdılmasından cəmi 6 il əvvəl.

Herod məbəddə yunan-Roma memarlığının izini buraxdı. Bununla belə, məbədin özünün təşkili kahinlərin öz adət-ənənələrinə və zövqünə, məhkəmələrin, xüsusən də xarici həyətin dəyişdirilməsi Hiroda həvalə edildi. Beləliklə, Hiroda və onun memarlıq zövqlərinə buraxılmış məbədin həyəti ənənəvi xarakterini itirməli oldu: həyətin divarları boyunca əvvəlki üçmərtəbəli binaların əvəzinə həyətlərin ətrafında ellinistik üslubda üçlü kolonnada ucaldıldı. Nikanor qapıları və məbədin fasadı da bu üslubda tikilmişdir. Lakin bilavasitə məbəd xidməti ilə bağlı tikililərə gəlincə, burada Şərqin ənənəvi üslubundan istifadə olunub.

Herod məbədinin tarixi

Dağıdılmış məbədin məbəd qablarının bir hissəsi sağ qaldı və romalılar tərəfindən tutuldu - bu kuboklar (məşhur Menora da daxil olmaqla) Roma Forumunda Titusun zəfər tağının relyeflərində təsvir edilmişdir.

Məbədin dağıdılmasından sonra

Yerusəlimin dağıdılması və məbədin yandırılması yəhudilərin bütün dünyaya yayılmasının başlanğıcı oldu. Talmud ənənəsində deyilir ki, məbəd dağıdılan zaman Cənnətin bütün qapıları, gözyaşları qapısı istisna olmaqla, bağlandı və İkinci Yerusəlim Məbədindən qalan Qərb Divarı “Ağlama Divarı” adlandırıldı. Məbədini yas tutan bütün yəhudilərin göz yaşları burada tökülür.

Şəhər uzun müddət xarabalıq və xarabalıq içində idi.

Üsyankar yəhudilər Yerusəlimə sahib oldular və burada müvəqqəti məbəd tikdilər qısa müddət qurbanlar yenidən başladı. Qüds təxminən üç il (-) üsyançıların əlində qaldı, ilin yayına qədər üsyan yatırıldı və romalılar şəhəri geri aldılar. Hadrian, sünnət edilmiş hər kəsin şəhərə girişini qadağan edən bir fərman verdi. Onun yəhudiliyə münasibəti və Yerusəlimdəki məbədi yenidən tikmək niyyəti kilsəni yəhudi təməlindən məhrum etməyə cəhd etməsi ilə izah olunur. Məbəddə qurbanların yenidən başlanması İsanın məbəddən gələnlər haqqında peyğəmbərliyinin yalan olduğunu açıq şəkildə nümayiş etdirə bilər. dönməmiş daş qalmayacaq“(Mat. 24:2; Mark 13:2; Luka 21:6) və yəhudiliyin xristianlığa miras qalması haqqında deyilənlərin qeyri-dəqiqliyi. İmperator dərhal öz planını həyata keçirməyə başladı. Tələb olunan vəsait dövlət xəzinəsindən ayrıldı və layihənin rəhbəri vəzifəsinə Culianın ən sadiq köməkçilərindən biri və Britaniyanın keçmiş canişini olan Antakyalı Elipius təyin edildi. Materialların və alətlərin hazırlanması, onların Yerusəlimə çatdırılması və yerində quraşdırılması, eləcə də sənətkarların və fəhlələrin işə götürülməsi uzun müddət davam etdi. İşin planlaşdırılması memarlardan xeyli səy tələb edirdi. İşin birinci mərhələsi tikinti sahəsində olan xarabalıqların götürülməsi olub. Yalnız bundan sonra, görünür, mayın 19-da inşaatçılar birbaşa Məbədin tikintisinə başladılar. Lakin mayın 26-da məbədin bərpası işləri nəticəsində baş vermiş yanğın nəticəsində dayandırılmışdı. təbii fəlakət ya da Məbəd dağındakı qəza. Bir ay sonra Julian döyüşdə düşdü və onun yerini xristian komandiri Jovian tutdu və bütün planlarına son qoydu.

• Ərəblər 638-ci ildə Fələstini ələ keçirdikdən sonra müsəlmanlar üçün müqəddəs sayılan dağıdılmış Məbədin yerində İslam ibadətgahları tikildi ki, bunların ən böyüyü Əl-Əqsa və Kubbat əs-Səhradır. Bu tikililər Qüdsü ələ keçirən səlibçilər tərəfindən çox vaxt Yerusəlim məbədi ilə səhv salınırdı ki, bu da o dövrün təsviri sənətində öz əksini tapırdı.

indiki zaman

Məbədin yeri

Ənənəvi olaraq, Məbəd bu gün Ömər məscidinin (Çaram əl-Şərif) dayandığı yerdə, daha dəqiq desək, Abd əl-Malik tərəfindən ildə tikilmiş Qaya Qübbəsi (Kubbet es-Sachra) üzərində yerləşir. Bu nöqteyi-nəzərin tərəfdarları tarixi mənbələrin məlumatlarına istinad edirlər ki, Kubbat-əs-Səhra burada dayanan İkinci məbədin qalıqlarının qarşısını kəsib. Bu konsepsiya ən inandırıcı və ardıcıl şəkildə professor Lin Ritmeyer tərəfindən təqdim edilmişdir.

Qayanın günbəzinin ortasında 1,25-2 metr uzunluğunda 17,7 metr, eni 13,5 metr olan böyük qaya ucalır. Bu daş müqəddəs sayılır və heç kəsin ona toxunmaması üçün zərli qəfəslə əhatə olunub. Bunun bir olduğuna inanılır Hətta a-Ştiya Talmudun Rəbbin dünyanın yaradılmasına ondan başladığını və Yerusəlim Məbədinin Müqəddəs yerlərində qoyulduğunu söylədiyi ("Bəql Daşı"). Ancaq bu, yəhudi mənbələrindən Vəqf daşı haqqında bilinənlərə ziddir. Beləliklə, Mişnaya görə, o, torpaqdan cəmi üç barmaq yuxarı qalxdı və indi görünən qaya iki metrə çatır; Bundan əlavə, o, son dərəcə qeyri-bərabərdir və yuxarıya doğru yönəldilmişdir və baş kahin Yom Kippurun üzərinə buxurdan qoya bilməzdi.

Digərləri isə Məbəd Məhkəməsində yandırılmış qurban qurbangahının bu daşın üzərinə qoyulduğuna inanırlar. Bu halda məbəd bu daşın qərbində yerləşirdi. Bu fikir daha çox ehtimal olunur, çünki Məbəd Meydanındakı məkan münasibətlərinə uyğundur və düz bir kvadratın kifayət qədər yerləşdirilməsinə imkan verir. böyük ölçülər. .

Məbədin lokallaşdırılması üçün başqa variantlar var. Təxminən iyirmi il əvvəl israilli fiziki Asher Kaufman həm Birinci, həm də İkinci Məbədin Qaya Məscidinin 110 metr şimalında yerləşdiyini irəli sürdü. Onun hesablamalarına görə, Müqəddəslər Müqəddəsi və Vəqf Daşı indiki "Ruhlar Qübbəsi"nin - kiçik müsəlman orta əsr binasının altında yerləşir.

Məbədin əksi, "cənub" (Qaya Qübbəsinə münasibətdə) lokalizasiyası məşhur İsrail memarı Tuvia Saqiv tərəfindən son beş ildə işlənib hazırlanmışdır. Onu müasir Əl-Qas fəvvarəsinin yerində yerləşdirir.

Digər yəhudi məbədləri

İsrail məbədləri

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Efrayim dağlarında bir Mikeya kiçik bir məbəd düzəltdi, orada heykəl dayandı və orada idi. efod. Orada bir levili xidmət edirdi (Hakimlər 17-18). Bu məbədi Dan qəbiləsi şimala köçürdü. Başqa bir ruhani mərkəz Beytel (Bet-El) idi, burada Müqəddəs Kitaba görə, hətta Yaqub da İsrail Allahının məbədini qurmuşdu (Yaradılış 28:22).

Gerizim dağındakı məbəd

Yəhudanın son padşahlarının hakimiyyəti dövründə keçmiş İsrail padşahlığının sağ qalan sakinləri Yerusəlim və Məbədlə əlaqə saxlamağa davam edirdilər. Hətta Siona qayıdış dövrünün əvvəlində Samariya rəhbərləri sürgündən qayıdanlarla əməkdaşlıq etməyə çalışdılar, lakin onlar əməkdaşlığı rədd etdilər, bu da samariyalılarla geri qayıdanlar arasında uzunmüddətli düşmənçiliyə səbəb oldu və onların çevrilməsinə töhfə verdi. Samariyalıları ayrıca dini-etnik qrupa çevirdilər.

Samariyalılar Makkabe üsyanında iştirak etməsələr də, IV Antiox Epifan eramızdan əvvəl 167-ci ildən sonra. e. Gerizim dağındakı Samariya məbədini Zevsin məbədinə çevirdi. I Yochanan Hyrcanus-un hakimiyyəti illərində samariyalılar hasmoniyalılara qarşı qeyri-yəhudi şəhərlərindən ibarət koalisiyaya girdilər. In - gg. e.ə e. Yochanan Hyrcanus Şekemi və Samariyanı ələ keçirdi və məhv etdi, həmçinin Gerizim dağındakı məbədi dağıtdı. Samariya tezliklə bərpa edildi və Şekem - yalnız 180 ildən sonra. Grizim dağındakı məbəd artıq bərpa edilmədi və demək olar ki, xatırlanmadı, lakin görünür, İohanan Hirkanın hakimiyyətindən sonra Gerzim dağında bir qurbangah tikildi.

Çox sonra, eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında. e. , Ptolemey VI Filometorun hakimiyyəti dövründə Yerusəlim baş kahinləri ailəsindən olan IV Onias (Honio, Onias) Leontopolisdə (Aşağı Misirdə) bir məbədin əsasını qoydular. Onias məbədi(İbranicə בֵּית וֹנִיוֹ ‎).

Onias məbədi Yerusəlimdəki məbədin dağıdılmasından sonra uzun sürmədi və eramızdan əvvəl dağıdıldı. e. imperator Vespasianın əmri ilə.

Üçüncü məbədin tikintisinin perspektivləri

Yəhudi ənənəsinə görə, Məbəd Məsihin gəlişi ilə ilkin yerində, Yerusəlimdəki Məbəd dağında bərpa olunacaq və yəhudi xalqı və bütün bəşəriyyət üçün mənəvi mərkəzə çevriləcək.

Ənənəvi baxışa görə, Üçüncü Məbəd Yezekelin (Yezekel) peyğəmbərlik görüntüsündə təfərrüatlı şəkildə təsvir olunan məbəddən sonra modelləşdirilməlidir. Yezekelin peyğəmbərliyi olduqca qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən olduğu üçün oxşar məbəd heç vaxt tikilməmişdir. İkinci Məbədin inşaatçıları öz strukturunda Süleyman Məbədinin memarlığını Yezekel Məbədinin elementləri ilə birləşdirməyə məcbur oldular, təsviri olduqca aydın və başa düşüləndir. Bu səbəbdən yəhudi qanun müəllimləri bu peyğəmbərliyi yalnız gələcək Qurtuluş zamanı yerinə yetəcək peyğəmbərliklər sırasına daxil edirlər ( Geula), Məsihin gəlişi ilə gələcək.

Yezekelin vizyonundaki məbəd yalnız ümumi görünüşünə görə sələflərinə bənzəyir, həmçinin: Eyvan ( Ulam), ziyarətgah ( Heyxal), Müqəddəslərin Müqəddəsi ( Dvir) və Həyət ( Azara). Əks halda, bu məbəd həm forma, həm də ölçü baxımından Birinci və İkinci Məbədlərdən xeyli fərqlənir. Üçüncü məbədin xarici həyətinin şimaldan və cənubdan əlavə 100 qulac var ki, bu da ona kvadrat şəklini verir. Bu ölçüdə bir məbədin tikilməsi Məbəd dağının ərazisini genişləndirmək üçün böyük topoloji dəyişikliklər tələb edəcəkdir.

Yəhudi ravvinləri arasında Üçüncü Məbədin bərpası prosesi ilə bağlı fikir birliyi yoxdur. İki əsas fikir var:

Bir çox şərhçilər bu yanaşmaların hər ikisini birləşdirir:

Bununla belə, məbədin insanlar tərəfindən və bəlkə də Məsihin gəlişindən əvvəl tikiləcəyinə dair bir fikir də var. Bu, məsələn, Raşinin Yezekel peyğəmbərin kitabına verdiyi şərhin sözlərindən belə çıxır ki, məbədin təsviri “onu lazımi vaxtda tikə bilmək üçün” lazımdır. Hər halda, Rəşi Tanax və Talmuda şərhində dəfələrlə yazır ki, Məbədin tikilməsi əmri bütün dövrlərdə yəhudi xalqına verilib. Maimonides də yazılarında bildirir ki, Məbədin tikilməsi əmri bütün nəsillər üçün aktual olaraq qalır.

Bu səbəbdən bir çox müasir ravvinlər hesab edirlər ki, heç bir hipotetik vəziyyət, onların Raşi və Maimonides haqqında anlayışlarına görə, yəhudi xalqını Məbədi tikmək öhdəliyindən azad edə və bununla da Tövratın əmrini ləğv edə bilməz. Onların fikrincə, padşah yalnız təyin etməli olan Birinci Məbədin tikintisi üçün lazım idi " Rəbbin seçdiyi yer". Lakin yer məlum olduğu üçün İkinci məbədin tikintisi zamanı olduğu kimi, məbədin tikintisi üçün artıq İsrail padşahı tələb olunmur.

Vaxtaşırı bəzi xristian və yəhudi din xadimlərindən Məbəd dağında yəhudi məbədini yenidən tikməyə çağırışlar gəlir. Bir qayda olaraq, Üçüncü Məbədin tikilməsi ideyasının tərəfdarları, Məbədin dayanmalı olduğu yerdə dayanaraq, Qayanın Qübbəsini dağıdmağa çağırırlar. Bununla belə, ərəb ziyarətgahının qeyri-müsəlmanların orada namaz qılmasına icazə verilməsi şərti ilə toxunulmaz qalacağı başqa variant da nəzərdən keçirilir.

Sinaqoq - "kiçik ziyarətgah"

Ənənə yəhudi həyatında sinaqoqa böyük əhəmiyyət verir. Talmud onun müqəddəslik baxımından yalnız Məbəddən aşağı olduğunu hesab edir və onu adlandırır mikdaş əti- "kiçik ziyarətgah", deyildiyi kimi:

Əksər tarixçilər sinaqoqların təxminən 2500 il əvvəl Babildə, Birinci Məbədin dağıdılmasından bir neçə il əvvəl meydana gəldiyinə inanırlar. Babilə sürgün edilən yəhudilər birlikdə dua etmək və Tövratı öyrənmək üçün bir-birlərinin evlərinə toplaşmağa başladılar. Sonralar dua üçün xüsusi binalar - ilk sinaqoqlar tikildi.

İkinci Məbəd dövründə sinaqoqun əsas funksiyası yəhudilərin harada yaşamasından asılı olmayaraq, Yerusəlimdəki məbədlə sıx əlaqə saxlamaq idi. Yeni ibadət formalarının inkişafına baxmayaraq, insanların şüurunda Yerusəlim məbədi Haqq-Taalanın izzət yeri və Allaha yeganə qurban yeri olmaqda davam edirdi. Məbədin dağıdılmasından sonra sinaqoq bütün yəhudi icmalarında məbədin ruhunu canlandırmaq üçün çağırılır.

Sinaqoqun təşkili

Zahirən sinaqoqlar bir-birindən fərqlənsələr də, onların daxili quruluşu Məbədin dizaynına əsaslanır ki, bu da öz növbəsində yəhudilərin səhrada tikdiyi Çadırın strukturunu təkrarlayır.

Sinaqoq adətən düzbucaqlı formada olur, kişilər və qadınlar üçün ayrı otaqlar var. Namaz zalının girişində adətən lavabo qoyulur, orada namaz qılmazdan əvvəl əllərinizi yuya bilərsiniz. Sinaqoqun Məbəddəki Məbədin yerləşdiyi yerə uyğun gələn hissəsində böyük şkaf (bəzən taxçada) quraşdırılıb, onun üzərinə pərdə adı verilmişdir. parochetes. Belə bir şkaf sinaqoq sandığı adlanır ( aron kodesh) və On Əmrin lövhələrinin saxlandığı Məbəddəki Əhd sandığına uyğun gəlir. Şkafda sinaqoqun ən müqəddəs əmlakı olan Tövrat vərəqləri var. Sinaqoqun mərkəzində ucaldılmış platforma var bima və ya almemar. Bu yüksəklikdən Tövrat oxunur, üzərinə tumar üçün masa quraşdırılır. Bu, Məbəddə Tövratın oxunduğu platformanı xatırladır. Gəminin üstündə yerləşir ner tamid- "sönməz lampa". O, həmişə yanır, məbədin neft lampası olan Menoranı simvollaşdırır. Menorada yeddi fitil var idi, onlardan biri daim yanırdı. Yaxın ner tamid adətən üzərində On Əmr həkk olunmuş daş lövhə və ya tunc lövhə qoyulur.

Sinaqoqlar elə tikilib ki, onların fasadı həmişə İsrailə, mümkünsə, Məbədin dayandığı Yerusəlimə tərəf olsun. Hər halda, dayanan divar aron kodesh, həmişə Yerusəlimə yönəlib və dünyanın istənilən yerində yəhudi üzünü ona tutub dua edir.

Xristianlıqda Yerusəlim məbədi

Yerusəlim məbədinin şəkli

“Süleymanın Rəbbin məbədini tikdiyi yer qədim zamanlarda Bet-El adlanırdı; Yaqub Allahın əmri ilə oraya getdi, orada yaşadı, orada ucu göyə çatan bir nərdivan gördü və mələklərin qalxıb enən olduğunu gördü və dedi: “Həqiqətən, bu yer müqəddəsdir”. Yaradılış; orada abidə şəklində bir daş ucaldır, qurbangah düzəldir və üzərinə yağ tökür. Elə həmin yerdə Süleyman sonralar Allahın əmri ilə Rəbb üçün əla və misilsiz işlərdən ibarət bir məbəd ucaltdı və onu Padşahlar kitabında oxuduğumuz kimi hər cür bəzək əşyaları ilə heyrətamiz şəkildə bəzədi; o, bütün qonşu dağların üzərində ucaldı və əzəmət və əzəmətlə bütün tikililəri və binaları üstələyib. Məbədin ortasında müqəddəslərin müqəddəs yerləşdiyi aşağıdan hündür, iri və içi boş qaya görünür; Süleyman orada çiçək açan, yaşıllaşan və badam verən Harunun budağının və mannanın olduğu Əhd sandığını qoydu və hər iki Əhd lövhəsini qoydu; orada yəhudilərin məzəmmətindən yorulan Rəbbimiz İsa Məsih adətən istirahət edirdi; orada şagirdlərin Onu tanıdıqları yer var; orada mələk Cəbrayıl kahin Zəkəriyyəyə görünərək dedi: “Qocalanda bir oğul doğ”. Elə həmin yerdə, məbədlə qurbangah arasında Bərahiyanın oğlu Zəkəriyyə öldürüldü; orada körpə İsa səkkizinci gün sünnət edildi və İsa Xilaskar deməkdir; Rəbb İsanı qohumları və Məryəmin anası təmizləndiyi gün oraya gətirdilər və ağsaqqal Şimeon qarşıladı; həmin yerdə İsanın on iki yaşı olanda gördülər ki, onu müəllimlər arasında oturub onları dinləyir və Müjdəni necə oxuduğumuzu soruşur; daha sonra oradan öküzləri, qoyunları və göyərçinləri qovaraq “Mənim evim dua evidir” (Luka 19:46); orada o, yəhudilərə dedi: “Bu məbədi dağıdın və mən onu üç günə tikəcəyəm” (Yəhya 2:19). Yəhudilər onu tutduqları daşlarla döyməsinlər deyə, İncildə deyildiyi kimi, orada, qayalıqda Rəbbin ayaq izləri hələ də görünür. Sonra yəhudilər İsanı ittiham edəcək bir şey tapmaq üçün onun yanına zina edən qadını gətirdilər».

Yerusəlim Məbədi və Məbədçilər

İkinci məbədin yenidən qurulması (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

“Tampliyerlərin açıq şəkildə tanınan məqsədi müqəddəs yerlərdə xristian zəvvarlarını qorumaq idi; gizli niyyət - Yezekelin göstərdiyi modelə uyğun olaraq Süleyman məbədini bərpa etmək. Xristianlığın ilk əsrlərinin yəhudi mistikləri tərəfindən proqnozlaşdırılan belə bir bərpa Şərq Patriarxlarının gizli arzusu idi. Bərpa edilmiş və Universal kulta həsr edilmiş Süleyman məbədi dünyanın paytaxtı olmalı idi. Şərq Qərbdən üstün olmalı, Konstantinopol Patriarxiyası isə Papalıqdan üstün olmalı idi. Tampliyerlərin (Məbədlər) adını açıqlamaq üçün tarixçilər deyirlər ki, Qüds kralı II Balduin onlara Süleyman məbədinin yaxınlığında ev verib. Amma burada onlar ciddi anaxronizmə düşürlər, çünki bu dövrdə nəinki Zerubbabilin İkinci Məbədindən bir dənə də olsun daş qalmamışdı, həm də bu məbədlərin dayandığı yeri müəyyənləşdirmək çətin idi. Güman etmək lazımdır ki, Bolduinin tampliyerlərə verdiyi ev Süleyman məbədinin yaxınlığında deyil, Şərq Patriarxının bu gizli silahlı missionerlərinin onu bərpa etmək niyyətində olduqları yerdə yerləşirdi.

Elifas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Sehr tarixi

Xristianlıqda üçüncü məbəd

Masonik hərəkat

masonluq simvolları

Yerusəlim məbədinin tikintisi mason hərəkatının (“azad masonların” qardaşlığı) ideyalarına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Məbəd masonluğun mərkəzi simvoludur. Masonluq Ensiklopediyasına görə (1906-cı il nəşri), " Hər loja yəhudi məbədinin simvoludur».

Mason əfsanəsinə görə, masonluğun meydana çıxması padşah Süleymanın dövrünə təsadüf edir. elmimizin ən mahirlərindən biridir və onun dövründə Yəhudeyada çoxlu filosoflar var idi.". Onlar bağlandı və Süleyman məbədini tikmək adı altında fəlsəfi bir məsələ təqdim etdi: bu əlaqə masonluq adı ilə bizə gəlib çatmışdır və onlar məbədin tikilməsindən yarandıqları ilə haqlı olaraq öyünürlər.».

Süleyman Yerusəlimdəki məbədin tikintisinə nəzarət etmək üçün Surdan olan memar Hiram Abiffə tapşırmışdı. Hiram işçiləri üç sinfə ayırdı, masonların fikrincə, masonluq dərəcələrinin prototipi və mason qardaşlarının xüsusi simvolik dili kimi xidmət edirdi.

Başqa bir versiyaya görə, masonluq Fransa kralı IV Filip və Papa V Klement tərəfindən məğlub edilən Tampliyerlər Ordenindən gəlir.

Digər şeylər arasında, böyük əhəmiyyət kəsb edir Masonluğun təlimlərində Süleyman məbədinin sütunları adlanırdı. Yachin və Boaz.

“Təşəbbüs üçün qapı, axtaran üçün işığa çıxış, Yerusəlim məbədinin sütunları. B:. - Şimal sütunu və mən:. - Cənub sütunu. Simvolik sütunlar Misir məbədlərinin qarşısında ucalan heroqliflərlə yazılmış obeliskləri xatırladır. Onlar həmçinin Gothic kafedrallarının iki dairəvi portallarında tapılır.

<...>Şimal sütunu həm də məhvi, ilkin Xaosu simvollaşdırır; Cənub - yaradılış, nizam, sistem, daxili qarşılıqlı əlaqə. Bunlar Yer və Kosmos, Xaos və Kəhrəbadır.

Məbədin sütunları arasında pillələr təsvir edilə bilər ki, bu da masonların təşəbbüsü qəbul edildikdən sonra elementlərin sınaqlarını və təmizlənməsini simvollaşdırır.

Qeydlər

1. Bu gün Kubbat əs-Səhra müsəlman ziyarətgahının olduğu yerdə (“ Qayanın üstündəki günbəz”), ildə ərəblər tərəfindən tikilmişdir.
2. bax. Deut. 3:25
3. bax. edir. 10:34
4. Məqsədi “günahlardan təmizləmək (ağlamaq)” olduğundan, həmçinin onun tikintisində Livan sidr ağacından istifadə edilmişdir.
5. Müqəddəs Kitabda yalnız bir dəfə rast gəlinir - 2 Salnamə. 36:7
6. Bir qayda olaraq, bu ad Süleyman məbədinə aiddir, çünki onun tikintisi daimi oturacaq seçimini qeyd etdi. Şekinas(Allahın izzəti) yer üzündə, necə ki, yazılıb: Allahınız Rəbbin Öz adını orada qoymaq üçün seçəcəyi yerə» (Qanunun Qanunu 12:11).
7. Bu adın mənbəyi Mişnadır (Middot IV, 7), burada məbədin binası (çox güman ki, Hirod məbədi) ön hissəsi arxadan xeyli hündür olan şir obrazı ilə müqayisə edilir.
8. Bundan sonra, "Mosad a-Rav Kuk" nəşrinə görə, Yerusəlim, 1975. Tərcümə - Rav David Yosiphon.
9. Fakt budur ki, Müqəddəs Yazılardakı hekayə həmişə xronoloji ardıcıllığa uyğun gəlmir.
10. Midraş Tançuma
11. Midraş Şir Hashirim Rabbah
12. Beləliklə, Rəşi izah edir ki, “Və Mənə müqəddəs yer tikəcəklər” sözləri “Mənim adımla” mənasını verir. Yəni, bu yer Uca Yaradana xidmət üçün istifadə olunduğu müddətcə müqəddəs olaraq qalacaq.
13. bax. Jer. 7:4-14; edir. 1:11 və s.
14. "Matəm günləri", Ed. mahanaim
15. 3 Kral 14:26; 4 Kral 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 bənd. 9:16, 26:20; 2 bənd. 5:1
16. 2 Kral 8:11,12; 3 Kral 7:51; 2 bənd. 5:11
17. aslan. 27; 4 Kral 12:4,5 və başqa yerlərdə
18. 4 Kral 11:10; 2 bənd. 23:9
19. Mişne Tövrat, Məbədin Qanunları, ch. bir
20. İkinci məbəddə isə Müqəddəslər Müqəddəsi boş idi.
21. Məbədin bütün binası da tez-tez adlanır.
22. 3 Kral 8:64, 9:25 və s.
23. 2 bənd. 26:16

Yerusəlim məbədinin bərpası

Yerusəlimdəki ilk məbəd üç əsr yarımdan bir qədər çox davam etdi. Məbəd dağı bir neçə onilliklər ərzində xarabalıqları ilə dolu idi. Eramızdan əvvəl 538-ci ildə e., Farsların Babili fəth etməsindən qısa müddət sonra Böyük Kir yəhudilərin vətənlərinə qayıtmasına icazə verən bir fərman verdi. O, həmçinin onların əsas ziyarətgahı olan Yerusəlim məbədinin bərpasına icazə verdi. Padşahın əmri ilə II Navuxodonosor tərəfindən ələ keçirilən bütün müqəddəs qalıqlar məbədə qaytarıldı. Davud padşahın nəslindən olan Zerubbabil məbədinin bərpasına rəhbərlik etmişdir. Çox vaxt Yerusəlimdəki İkinci Məbəd onun adını daşıyır.

Yerusəlimdəki ikinci məbəd Böyük Kirin əmri ilə ucaldılıb

Tikinti yəhudilərin Babildən qayıtmasından sonra ikinci ildə başladı. Ezra kitabı məbədin bərpasını təsvir edir. Təməl təntənəli şəraitdə qoyulmuşdur: onlar musiqi ifa edir, tərifli məzmurlar oxuyurlar. Amma dağılmış məbədin mənzərəsi Süleyman ziyarətgahının əzəmətini xatırladırdı. “Və camaat sevinc fəryadını ağlamaq və ağlamaqdan ayıra bilmədi”. Düzdür, Qüdsdə tezliklə iğtişaşlar başladı: samariyalılara tikintidə iştirak etmək qadağan edildi və onlar yəhudilərin məbədi yenidən tikməsinə mane olmağa çalışdılar. Yalnız 15 ildən sonra yenidən işə başlamaq mümkün oldu. Məbədin tikintisi eramızdan əvvəl 516-cı ildə tamamlandı. e., birincinin məhv edilməsindən 70 il sonra.

Məbəd dağının görünüşü

Zerubbabil məbədinin necə göründüyünü söyləmək çətindir - onun görünüşünə dair demək olar ki, heç bir sübut qorunmayıb. Güman etmək olar ki, o, dəbdəbə və əzəmət baxımından Birinci Məbəddən aşağı idi. Süleyman məbədinin əsas ziyarətgahı - Əhd sandığı - artıq orada deyildi.

Yerusəlimdəki Birinci Məbədin Əhd sandığı itdi

Lakin o, Süleyman məbədinin təsvirləri və Yezekelin peyğəmbərliklərindən çıxarıla bilən qeyri-müəyyən fərziyyələr əsasında qurulmuşdur. Ezra kitabındakı təsvirlərə görə, İkinci məbəd hələ də Süleymanın dövründə tikilmiş məbəddən daha böyük idi.

Millətlər tərəfindən murdarlanma və Yəhuda tərəfindən təmizlənmə

Zerubbabil məbədi çətin günlərə dözməli oldu. Yunanlar Yəhudeyada hakimiyyəti ələ keçirəndə məbədin xidmətçiləri ellinlərin hörmətindən həzz alır və zəngin hədiyyələr alırdılar. Düzdür, bəzən hökmdarlar xəzinə tükənən zaman məbədin ehtiyatlarına əl atmağa icazə verirdilər. Yəhudi ənənələrinin formalaşmasında kral IV Antiox Epifan mühüm rol oynamışdır. Eramızdan əvvəl II əsrdə. e. əvvəlcə məbədi qarət etdi, bir neçə ildən sonra isə onu tamamilə murdarladı.

Hanukka Yerusəlim məbədinin təmizlənməsi şərəfinə qeyd olunur

Yandırılmış qurban qurbangahında o, Olimpiyaçı Zevsə qurbangah qurdu. Yalnız İuda Makkabinin gəlişi ilə məbəd çirkabdan təmizləndi. Məhz bu hadisənin şərəfinə Hanukka qeyd olunur. Yəhuda məbədi təqdis etdiyi gün bir möcüzə baş verdiyinə inanılır. Təqdis üçün menoranı yandırmaq üçün Yəhudaya təmiz yağ lazım idi, bu, yalnız bir günə kifayət idi. Ancaq möcüzəvi şəkildə, menorah səkkiz gün yandı, yeni yağ hazırlamaq üçün kifayət qədər uzun oldu.

Hirod tərəfindən məhv və bərpa

Hirod Yerusəlimi tutanda Zerubbabilin məbədi dağıdıldı. Lakin yeni padşah məbədi bərpa etmək qərarına gəldi. Təxminən 10 il iş davam etdi, məbədin bəzi hissələrinin bəzədilməsi Hirodun ölümündən sonra da davam etdi. Yəhyanın İncilində deyilir ki, məhz bu məbəddə İsa Məsih özü təbliğ edirdi. Yalnız 60-cı illərdə. e. bina nəhayət tamamlandı. Lakin yəhudilərin əsas məbədi uzun müddət dayanmaq niyyətində deyildi - cəmi bir neçə ildən sonra məbəd nəhayət romalılar tərəfindən dağıdıldı.

Herod məbədinin model-rekonstruksiyası

Hirodun məbədinin təsvirinə bir neçə mənbədə rast gəlmək olar. Əhdi-Cədiddən əlavə, Məbəd dağındakı bərpa edilmiş binaya istinadlar Mişna traktatında (pravoslav yəhudiliyin ən vacib müddəalarını toplayan ilk yazılı mənbə), Talmud mətnlərində və Yusifin yazıları.

Birinci və İkinci Məbədlər eyni gündə yandırıldı

Flavius ​​yazır: “Məbədin görünüşü gözü və ruhu sevindirə biləcək hər şeyi təmsil edirdi. Hər tərəfdən ağır qızılı çarşaflarla örtülmüş, səhər günəşində parlaq odlu parıltı ilə parıldadı, gözləri qamaşdırdı. günəş şüaları. Yerusəlimə ibadət etməyə gələn yad adamlara uzaqdan qarla örtülmüş kimi görünürdü, çünki zərli olmayan yerdə göz qamaşdıran ağ idi. Hirod Məbəd dağının ərazisini genişləndirdi. Perimetr ətrafında divarlar çəkildi. Hər il minlərlə zəvvarın axın etdiyi məşhur Ağlama Divarı qərb divarının yalnız kiçik bir hissəsidir.

Gözyaşları Divarı

Məbədin düşməsi

Məbədin uzun tarixinin sonu Qüdsün dağıdılmasına səbəb olan Birinci Yəhudi Müharibəsinin başlaması ilə gəldi. 70-ci ildə Titus Flavius ​​Vespasian şəhəri mühasirəyə aldı. Bir neçə aylıq mühasirə və qanlı döyüşlərdə bir milyondan çox insan həlak oldu.

Françesko Hayez "Qüds məbədinin dağıdılması"

Flaviusun yazdığı kimi, gələcək imperator məbədi yandırmaq niyyətində deyildi, lakin Roma əsgərləri itaətsizlik etdilər. Məbəd 10 gün yandı. Maraqlıdır ki, Babil qoşunları Yerusəlimdəki Birinci Məbədi yandırdıqları gün dağıdılıb.

Kənanlıların dini mərkəzi Gilqal ölkəni işğal etdikdən dərhal sonra israillilər tərəfindən ziyarətgaha çevrildi. Ənənəyə görə, israillilər İordan çayını keçdikdən sonra Əhd sandığı bura gətirildi (İbN. 4:6, 19), burada israillilər sünnət ayinindən keçdilər və Vəd edilmiş diyarda ilk Pasxa bayramını qeyd etdilər (İbN. 5:2–11). Hakimlərin dövründən (İsrailin Hakimləri kitabına baxın) Gilqalda məbəd var idi. Burada, Bet-El və Mispada olduğu kimi (bax: Mispa) Şamuel "İsraili mühakimə etdi" (I Şam. 7:16), burada Şaul padşah elan edildi (I Şam. 11:15). İsrail ordusu Filiştlilərlə döyüşmək üçün Gilqala toplaşdı (I Şam. 13:4-15), sonralar İsrail qəbilələrinin nümayəndələri üsyankar Avşalom üzərində qələbədən sonra Trans-İordaniyadan qayıdan Davudla qarşılaşdılar (II Şam. 19: 16, 41). Artıq Müqəddəs Kitabın tarixi məlumatlarında Gilqalın adı çəkilməsə də, o, uzun müddət ibadət yeri olaraq qalmağa davam etdi (müq. Kş. 4:15; Am. 4:4, 5:5).

Hakimlər dövründə İsrail qəbilə birliyinin mərkəzi ziyarətgahı İsrail qəbilələri üçün görüş yeri kimi xidmət edən Şilo idi (İbN. 18:1, 21:2, 22:9, 12). Burada Ye Oşua bin Nun püşkatma ilə yeddi qəbilə arasında pay böldü. İsrailin bütün qəbilələrindən olan zəvvarlar rəqs edən qızların müşayiəti ilə illik dini bayramlara toplaşırdılar (Hakimlər 21:19-21). Şamuelin atası Elkana hər il bu bayramlarda iştirak edir və qurbanlar gətirirdi (I Şam. 1:3). Şilodakı kult Müqəddəs Kitabda Rəbbin Evi (I Şam. 1:7, 24; 3:15) və ya Yehova Sarayı (I Şam. 3:3) adlanan binanın ətrafında cəmlənmişdi. Covenant yerləşirdi. Kahinlərin ənənəsinə görə, bu məbəd Misirdən çıxış zamanı Sinay dağında dayanan və Kənanın fəthindən sonra buraya gətirilən çadır idi. Ancaq başqa bir ənənəyə görə, Şilodakı məbəd qapıları olan daş bina idi. Şaulun hakimiyyəti illərində Filiştlilər Aphekidə israilliləri sarsıdıcı məğlubiyyətə uğratdılar və İsrail ordusunu müşayiət edən Əhd sandığını ələ keçirərək (I Şam. 4:1-11) Şiloya köçdülər və onu məhv etdilər. Qazıntılar nəticəsində məlum olub ki, şəhər XI əsrin ortalarında dağıdılıb. e.ə e. və uzun müddət xarabalıqda qaldı.

Mispada (yuxarıya bax) Binyamin torpaqlarında məbəd də var idi. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Givea sakinlərinin törətdiyi cinayətdən sonra israillilər Mispada toplaşaraq “Rəbbin hüzurunda” təntənəli and içdilər (Hakimlər 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Şamuel və Şaulun hekayəsində də Mispanın adı çəkilir: israillilər oraya toplaşaraq Rəbbi çağırıb qurbanlar kəsdilər (I Şam. 7:16). Orada Şamuel "İsraili mühakimə etdi" (I Şam. 7:16) və Şaul Şamuel tərəfindən İsrail üzərində padşah olmaq üçün məsh edildi. Makkabilər kitabında Mispa yenidən xatırlanır (I Mak. 3:46-54): Yəhudilər orada müqəddəs bayram və dua üçün toplaşırdılar, çünki "Mitspa əvvəllər İsrail üçün dua yeri idi".

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Ofradakı müqəddəs ağacın və Baal qurbangahının (bax. Baal dini) yanındakı teofaniyadan sonra Gid'on bütpərəst məbədi dağıdıb onun yerində İsrailin Allahı üçün Yah Veşalom adlandırdığı qurbangah tikdi. Hakim 6:24). Midyanlıları məğlub edərək Gid'on qurduğu müqəddəs yerə gətirdi efod, düşməndən ələ keçirilən xəzinələrdən hazırlanmışdır ki, bu da Opradakı ziyarətgahın məbəd olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir.

Padşahlığının dördüncü ilində, İyar ayında Süleyman məbədin tikintisinə başladı. Bu iş sidr ağacı və təcrübəli sənətkarların tədarük etdiyi Finikiya Tire kralı Hiramın (həmçinin Finikiyaya da bax) köməyi ilə həyata keçirildi. Məbədin sütunları və əşyaları üçün misə ehtiyac, deyəsən, Süleymanın Edomdakı mis mədənlərindən yaranmışdır (I Ch. 7:46). Davudun qənimətləri və Süleymanın ticarət müəssisələri gümüş verirdi. Bibliyada verilən məlumata görə, 30 000 israillinin (I Sal. 5:17-32) və 150 ​​000 Kənanlının (II Sal. 2:16, 17) işlədiyi işə (I Sal. 5:30) 3300 xüsusi təyin olunmuş nəzarətçi nəzarət edirdi. 1 S. 9:20-22). Ay ərzində işlər yekunlaşıb bul (marheshvan, Təqvimə baxın), Süleymanın padşahlığının 11-ci ilində (I Ch. 6:1, 38). İsrail ağsaqqallarının, qəbilə və qəbilə başçılarının iştirakı ilə məbədin təqdis edilməsinin qeyd edilməsi (I Sal. 7:8:1,2; II Sal. 5:2,3) 14 gün davam etdi (II. Sal. 7:8). Əhd sandığı təntənəli şəkildə Müqəddəslərin Müqəddəsində quraşdırıldı (bax: Dvir) və Süleyman açıq dua etdi.

Süleymanın padşahlığının sonunda və onun xələflərinin dövründə siyasi vəziyyətin pisləşməsi Məbədin taleyinə təsir etdi. Yerusəlimin bütün İsrail qəbilələrinin kult və siyasi mərkəzi statusunu sarsıtmaq üçün Şimali Krallığın banisi Jorov 'am I Bet-El və Dandakı qədim məbədləri bərpa etdi (I Ch. 12:26-33). ). Yəhudanın siyasi zəifliyi və hərbi məğlubiyyətləri məbədin xəzinəsinə acınacaqlı təsir göstərdi: Firon Şişak (I C. 14:25–26; II Sal. 12:9), Aram-Dammesek Ben-Hadad I (I C.) padşahları. 15:18; II Sal. 12:9, 16:2) və Xazael (II Sal. 12:17,18), həmçinin İsrail padşahı Yeh Oaş (II Sal. 14:14; II Sal. 25: 24), məbədin xəzinəsini qarət etdilər və ya xərac yığdılar, bunun üçün məbədin xəzinələrini xərcləməli oldular. Yəhudi padşahı Axaz Aşşurlulara xərac vermək üçün “... altlıqların kənarlarını sındırdı, onların içindən lavaboları çıxartdı və altındakı mis öküzlərdən dənizi çıxartdı və daş döşəməyə qoydu. ” (II C. 16:17). Eynilə, padşah Xizqiya “Rəbbin məbədinin qapılarından və dirəklərindən qızılları götürdü... və onu Aşşur padşahına verdi” (II sa. 18:16).

Xizqiyanın hakimiyyəti dövründə Yerusəlimdəki məbəd İsrailin Allahının Yəhudada yeganə qanuni ibadət yeri elan edildi (II s. 18:3-6, 22; İş. 36:7). Şimal Krallığının süqutu Yerusəlimdəki Məbədin bütün İsrail qəbilələrinin mərkəzi ziyarətgahı kimi mövqeyini gücləndirdi və keçmiş İsrail Krallığından olan zəvvarlar Pasxa bayramı üçün Yerusəlimə gəldilər (II Salnamə 30:1). Menaşenin hakimiyyəti bütpərəst məbədlərin yenilənməsi ilə müşayiət olundu və bütpərəstlik Məbədin özünə nüfuz etdi (II Salnamə 21:2; II Sal. 33:2). Bununla belə, Yoşiyanın taxtına çıxması ilə bütün bütpərəst ibadət formaları aradan qaldırıldı, şimal tayfalarının kult mərkəzlərindəki qurbangahlar dağıdıldı və Yerusəlimdəki məbəd nəhayət yeganə ümumisrail dini mərkəzinə çevrildi (II). C. 23:21; II Saln. 35:1-18).

Yoşiyanın ölümündən bir neçə il sonra II Navuxodonosor “Rəbbin məbədinin qablarının bir hissəsini götürdü... və onları Babildəki məbədinə qoydu” (II Salnamə 36:7). Səkkiz il sonra Navuxodonosor “Rəbbin məbədinin bütün xəzinələrini çıxartdı... və İsrail padşahı Süleymanın Rəbbin məbədində düzəltdiyi bütün qızıl qabları sındırdı” (II Pad. 24:13). ). 11 il sonra (e.ə. 586) babillilər yenidən məbədi qarət etdilər, yandırdılar (II ba. 25:9-17) və Yəhuda əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsini Babilə apardılar (bax: Babil əsirliyi).

Məbədin dağıdılması yəhudi xalqının həyatında bütöv bir tarixi dövrün sonu idi. Məşhur düşüncədə məbəd milli-dini mərkəz kimi fəaliyyət göstərirdi və orada yerləşən Əhd sandığı Allahın hüzurunu simvolizə edirdi. Mikeya peyğəmbərin dövründən (e.ə. 8-ci əsrin əvvəlləri) peyğəmbərlər İsrailin əxlaqi və dini pozuntularının cəzası olaraq məbədin dağıdılacağı barədə xəbərdarlıq etməkdən əl çəkmirdilər (Yer. 7:4, 14; 26: 4-6; Çıx. 5:11 və başqaları). Məbədin dağıdılması və sonrakı Babil əsirliyi bu peyğəmbərlikləri təsdiqlədi və Qanuna ciddi riayət etmək istəyini və Yezekelin peyğəmbərlik görüntülərinin ruhunda (Yeh. 40-48) geri qayıtmaq ümidini doğurdu. sürgün və məbədin bərpası. Yerusəlimdəki məbədin bərpası bu dövrün peyğəmbərliklərinin əsas mövzularından birinə çevrilir. Məbədin dağıdılmasını və onu müşayiət edən hadisələri xatırlamaq üçün dörd oruc tutdular (Zch. 7:1; 8:19), bunlar arasında Avın doqquzuncu orucu Məbədin yandırıldığı günü qeyd edirdi. Bu fəlakətin xatirəsinə, yəqin ki, Babil əsirliyi günlərində açıq şəkildə oxunan mərsiyələr tərtib edildi.

Birinci məbədin memarlığı. Süleyman məbədinin görünüşü və daxili quruluşu haqqında təsəvvür əldə edə biləcəyiniz əsas mənbələr I Ts 6-8, II Chr. 2-4 və Ex. 40–48.

Məbəd nisbətən yüksək idi (təxminən 15 m) - orta Kənan məbədindən xeyli yüksək idi. Bu dövrdə məbədin tikintisində adət olduğu kimi, dam zalın mərkəzindəki sütunlarla dəstəklənmirdi. Ulam, müqəddəs olanı dünyəvidən ayırmaq üçün nəzərdə tutulmuş, eni 10 m və uzunluğu 5 m idi. -a giriş ulam geniş tərəfdə idi; pilləkənlər girişə aparırdı və girişin hər iki tərəfində Yaçin və Boaz adlanan düzbucaqlı sütunlar (eni 1,5×2,5 m) dayanırdı. Narteksdən eni 5 m olan qoşa yarpaqlı sərv qapısı ( ulam) ziyarətgahda ( x sürdü). Qapının dayağına zeytun ağacından mezuza bərkidilmişdi. Uləma ilə x çubuq arasındakı divarın qalınlığı 3 m idi. X sürdü ibadət edildiyi yer məbədin ən böyük otağı idi (təxminən 10 × 20 m) və ölçüsünə görə Yaxın Şərqdəki böyük məbədlərdən heç də aşağı deyildi. Divarların yuxarı hissəsində pəncərələr var idi. X-dən zeytun ağacından hazırlanmış bir qapı planda bir kvadrata gedirdi dvir(Müqəddəslərin Müqəddəsi) sahəsi 10 × 10 m, hündürlüyü 10 m, yəni binaların qalan hissəsindən 5 m aşağı, yəqin ki, daha yüksək mərtəbə və bəlkə də aşağı tavan səbəbindən. Yüksək mərtəbə Əhd sandığının qoyulduğu platforma rolunu oynayırdı. Sandığın üstündə zeytun ağacından iki keruv var idi; fiqurların hündürlüyü 5 m-ə çatdı, sandığın üzərində uzanan qanadları isə 10 m idi.Müqəddəslər müqəddəsində heç bir pəncərə yox idi. Görünür dvir adlı qayalıq bir uçurumun üstündə dayanmışdı hətta ştia(hərfi mənada "təməl daşı"), qədim dövrlərdən bəri Məbəd dağının ən müqəddəs hissəsi hesab olunurdu (bu gün hətta ştiaÖmər məscidinin döşəməsindən təxminən 1,5 m hündürlükdə qalxır).

Girişdən əvvəl dvir buxur yandırmaq üçün sidr ağacından hazırlanmış, qızılla örtülmüş kiçik kvadrat qurbangah (1×1×1,5 m) var idi. Məbədin həyətində, girişin qarşısındakı böyük tunc əsas qurbangah yerləşirdi ulam; bu qurbangah məbəd qurbanları üçün xidmət edirdi. Bu kvadrat üç mərhələli dizayn idi. Yerə batırılmış və xəndəklə əhatə olunmuş birinci pillə (10 × 10 m) 1 m hündürlükdə idi; ikinci addım (8 × 8 m) - 2 m hündürlükdə; üçüncü (6 × 6 m) - 2 m hündürlükdə - adlanırdı x arel, onun künclərində dörd "buynuz" var idi. FROM Şərq tərəf pilləkənlər qurbangaha bitişik idi. Məbədin binasının cənub-şərqində məbədin həyətində dayanan tunc "dəniz" (böyük ölçülü kasa) məbəd sənətkarlarının ən mühüm texnoloji nailiyyətlərindən biri idi. “Dəniz”in diametri 4 m, hündürlüyü 2,5, tutumu isə min kubmetrə yaxın olub. m Divarlarının qalınlığı təxminən 7,5 sm idi, buna görə də "dəniz"in çəkisi təxminən 33 ton olmalı idi. "Dəniz" 12 öküz üzərində dayandı - dünyanın hər tərəfindən üç.

Məbədin xəzinəsi müqəddəs yerdəki xəzinədə saxlanılırdı (I Sal. 14:26; II Sal. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Sal. 9:16, 26:20; II Salnamə 5: bir). Bundan əlavə, orada hərbi əməliyyatlar zamanı ələ keçirilən kubokların, həmçinin padşahların və hərbi rəhbərlərin hədiyyələrinin saxlanıldığı “təqdis edilmiş hədiyyələr xəzinəsi” var idi (II Şam. 8:11,12; I Sal. 7:51; II). Salnamələr 5:11), eləcə də fərdi şəxslərdən gələn təqdimlər (Lev. 27; II Baz 12:4,5 və başqa yerlərdə). Göründüyü kimi, məbəddə levililərin saxlanması üçün ondan bir hissə (taxıl və iri və xırda mal-qara) və ərzaq ehtiyatı var idi. Məbəddə kral silahları da saxlanılırdı (məsələn, Davudun oxları və qalxanı, II Sal. 11:10; II Sal. 23:9).

Kahinlərin məbəddə xidmət etmək hüququ var idi ( koh anime qulaq asın)) Harunun nəslindəndir. Levililər isə xanəndələr, qapıçılar, məbəd əmlakının və xəzinənin mühafizəçisi vəzifələrini yerinə yetirirdilər; məbəd ayinləri zamanı kahinlərə də xidmət edirdilər. Padşahın məbəddə müqəddəs statusu var idi (I Ch. 8:64, 9:25 və başqa yerlərdə), lakin kahinlərdən fərqli olaraq o, içəri girə bilmirdi. x sürdü və buxur yandırın (II Salnamə 26:16). Padşahın məbədin tikintisini planlaşdırmaq (I Ch. 6-7), bayramlar yaratmaq (I Ch. 8:65-66), zəruri hallarda həyəti təqdis etmək (I Ch. 8:64), formasını dəyişdirmək və qurbangahın yeri (II C. 16:10-16), əlavə qurbanlar təqdim etmək (II Salnamə 29:20, 21) və kahinlərin və Levililərin xidmət qaydasını təyin etmək (II Salnamə 29:25).

Yerusəlimdəki ikinci məbəd. Yerusəlimdəki məbəd Babil əsarətindən qayıtma dövrünün bibliya kitablarının diqqət mərkəzindədir. Deutero-Yeşaya (Yeşaya bax) proqnozlaşdırır ki, Allah Məbədi bərpa etmək missiyasını Fars padşahı Kirə həvalə edəcək (Yeşaya 44:28). Salnamələr kitabları bağlanır (II Salnamələr 36:22, 23), Ezra kitabı isə (I Ezra) bu peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi ilə başlayır (müq. Yer. 29:10).

Eramızdan əvvəl 538-ci ilin əvvəllərində. e., Babili fəth etdikdən sonra Kir sürgünlərə Yəhudeyaya qayıtmağa və Yerusəlim məbədini bərpa etməyə icazə verən bir fərman verdi. Kral fərmanının mətni iki versiyada - ibrani dilində (Yez. 1:2,3; II Saln. 36:23) və arami dilində (Yez. 6:3-5) qorunub saxlanılmışdır. İbrani mətnində deyilir: “Fars padşahı Kir belə deyir: “Göylərin Allahı Rəbb mənə yer üzünün bütün padşahlıqlarını verdi və mənə Yəhudeyadakı Yerusəlimdə Ona ev tikməyi əmr etdi. Aranızda olan, Onun bütün xalqından kim varsa... qoy Yəhudeyadakı Yerusəlimə getsin və Yerusəlimdə olan İsrailin Allahı Rəbbin məbədini tiksin». Fərmanın arami dilindəki variantı məbədin ölçülərini müəyyən edir və onun tikintisi ilə bağlı xərclərin ödənilməsi və Navuxodonosor tərəfindən ələ keçirilən müqəddəs əşyaların məbədə qaytarılması əmrini ehtiva edir. Bu fərman Kirin və onun xələflərinin tabe xalqların kult və ziyarətgahlarına hörmətdən ibarət siyasətinin sübutu idi.

Məbədin bərpası üzrə işlər kahin Yeh Oşuanın və David Zrubavelin nəslinin övladlarının rəhbərliyi altında aparılıb. Gələnlər məbədin ərazisini zibil və küldən təmizlədilər, qurbangah ucaltdılar və qurbanlıq kultunu bərpa etdilər. Tikintidə mason və dülgərlər iştirak etdilər və sidr ağacı Yaffa limanı vasitəsilə Sidon və Surdan gəldi. İşə Levililər rəhbərlik edirdi. Bünövrənin qoyulması təntənəli mərasimlə müşayiət olundu, bu mərasim zamanı Yeremyanın peyğəmbərliyinin yerinə yetdiyini qeyd etmək üçün mədh məzmurları oxundu (Yeremya 33:10-11) və xalq sevindi (Yezekel 3:8). Gələnlər samariyalıların tikintidə iştirakına icazə vermədilər və onlar Məbədin bərpasına hər cür müdaxilə etməyə başladılar. Tikinti dayandırıldı və yalnız Daranın padşahlığının ikinci ilinin 24 Elulunda (Çaq. 1:15; görünür, eramızdan əvvəl 520-ci ilin 21 sentyabrına uyğun gəlir), yəni Elul ayının birinci günündən (29 avqust) sonra bərpa edildi. ) Haqqay peyğəmbər Zrubabel və Yeh Hoşuaya məzəmmətlə müraciət etdi ki, onlar “Məbədi yenidən tikməyin vaxtı hələ çatmayıb” deyənlərə qulaq asırlar. Peyğəmbərə görə, yoxsulluq və son quraqlıq tikintinin gecikdirilməsinin cəzasıdır və Məbədin bərpası firavanlıq gətirəcəkdir (Çağ. 1). İşin bərpasından qısa müddət sonra, Tişrey ayının 21-də (17 oktyabr) Haqqay inşaatçıları ruhlandıran ikinci peyğəmbərlik söylədi (Çaq. 2) və Zəkəriyyə peyğəmbər onu təkrarladı (Zh. 1).

Məbədin təməli Kislev ayının 24-də (17 dekabr) qoyulmuşdur. Həm Haqqay, həm də Zəkəriyyə bunu böyük hadisələrin başlanğıcı hesab etdilər və Zrubabelin hakimiyyəti altında Yəhudanın gələcək müstəqilliyini proqnozlaşdırdılar (Haq. 2:6, 20; Zək. 1:16-17; 4:6; 6:12-13 ). İnşaatçıların məsihçi ümidləri (bax: Məsih) Transefratiyanın fars valisi Tattenay və onun köməkçisi Şetar-Bozenaidə şübhələrə səbəb oldu. Vəziyyətlə tanış olmaq üçün gəldikləri Yerusəlimə Kirin fərmanı onlara xəbər verildi. Tattenay Dariusdan yazılı şəkildə xahiş etdi və o, Kirin fərmanını təsdiqlədi və işin davam etdirilməsinə icazə verdi; əvvəlki kimi tikinti xərcləri, eləcə də padşahın və onun qohumlarının rifahı üçün müntəzəm qurbanlar kral xəzinəsindən ödənilməli, Məbədin bərpasına mane olanlar isə ölümlə cəzalandırılmalı idi. İş eramızdan əvvəl 516-cı ildə Daranın padşahlığının altıncı ilində (12 mart) Adar ayının üçüncü günündə tamamlandı. e., yəni Birinci Məbədin dağıdılmasından təxminən 70 il sonra. İkinci məbədin təqdis edilməsi zamanı İsrail qəbilələrinin sayına uyğun olaraq 100 buğa, 600 baş xırdabuynuzlu heyvan, təmizləyici qurban kimi isə 12 keçi kəsilirdi.

Babil əsarətindən qayıdanlar İkinci Məbədi Birincinin davamı kimi görür və buna görə də dağıdılmış binanı dəqiqliklə bərpa etməyə çalışırdılar. Lakin onlar əvvəlki binanın bahalı bəzəyini bərpa edə bilmədilər və gəncliklərində keçmiş Məbədi bütün əzəməti ilə görən qocalar “ucadan ağladılar” (İz. 3:12). Fars dövrünün əvvəllərində məbədin ölçüsü təvazökar idi və nisbətən seyrək bəzədilmişdir. Lakin yəhudilərin sayı artdıqca və iqtisadi vəziyyət yaxşılaşdıqca binanı genişləndirib bəzədilər. Bərpa edilmiş Məbədə otaqları (burada Ezranın Babildən gətirdiyi qızıl, gümüş və məbəd qabları saxlanılırdı), darvazası və meydanı olan iki həyət bitişik idi. Ofeldə (Məbəd dağının cənub yamacı) və məbədin xarici divarı ilə şəhər divarı arasındakı ərazidə kahinlər və məbəd qulluqçuları yaşayırdılar.

Məbəd kultunun təşkili ilk növbədə Nehemyanın xidmətlərindən ibarət idi. O, müntəzəm və bayram qurbanlarına görə illik üçdə bir şekel vergisi və qurbangah üçün növbə ilə odun çatdırmağı öhdəsinə götürdü. O, həmçinin məcburi illik ondalığı təqdim etdi (əvvəllər könüllü idi - Saylar 18:21). Buna baxmayaraq, Malaki peyğəmbər çox acınacaqlı bir mənzərə çəkir: insanlar ondabirləri və məbəd qurbanlarını ödəməkdən yayınırlar, kahinlər isə öz vəzifələrinə etinasız yanaşırlar (Mal. 3:8-10). Peyğəmbər Allahın qəzəbini və hökmünü qabaqcadan göstərir ki, “Onlar Rəbbə salehliklə qurban kəssinlər” (Mal. 3:1-4).

Makedoniyalı İsgəndərin fəthlərindən sonra Yəhudeya yunanların hakimiyyəti altına düşdükdə, Ellin padşahları Məbədə hörmətlə yanaşdılar və oraya zəngin hədiyyələr göndərdilər. III Antiox xüsusilə səxavətli idi, məbəd üçün şərab, yağ, buxur, un və duz, həmçinin məbəd binalarının tikintisi və təmiri üçün odun bağışlayırdı. Özündən əvvəlki fars hökmdarları kimi, o, bütün məbəd işçilərini, o cümlədən ilahiyyatçıları kral vergilərindən azad etdi (Qədim 12:140-142). IV Selevk məbəd qurbanları üçün bütün xərcləri kral xəzinəsindən qarşılayırdı (II Mac. 3:3), lakin bu, maliyyə çətinlikləri yaşamağa başlayanda məbədin xəzinələrini müsadirə etməyə cəhd etməsinə mane olmurdu. Selevki hökmdarlarının məbədə münasibəti IV Antiox Epifanın hakimiyyəti dövründə kəskin şəkildə dəyişdi. Eramızdan əvvəl 169-cu ildə. e. Misirdən qayıdarkən məbədin ərazisini işğal etdi və qiymətli məbədin qablarını müsadirə etdi; iki il sonra o, qurbangahı murdarladı və Məbədin binasını Zevsin məbədinə çevirdi.

Məbəddə xidmət üç ildən çox kəsildi və yalnız eramızdan əvvəl 164-cü ildə Məbəd dağını Jeh ud Maccabee tərəfindən tutulduqdan sonra bərpa edildi. e., Məbədi yenidən təqdis etdi və bu hadisənin xatirəsinə Hanukkah bayramını təsis etdi (I Mak. 4:58; II Mak. 1:9; 2:18). Yəhuda Sion dağını möhkəmləndirdi və onu məbədi qoruyan bir divarla əhatə etdi (I Mak. 4:59). O vaxtdan bəri, yunanlar bir müddət məbədi ələ keçirə bilsələr də, məbəd xidməti fasiləsiz həyata keçirilirdi. Josephus'a görə, Hasmonlular Şim'on (bax Hasmonealılar) Məbədə hakim olan Akra qalasını yıxdılar, beləliklə Məbəd Yerusəlimin ən hündür yerinə çevrildi (Qədim 13:217).

Məbədin özü "aslan formasına bənzəyir, arxası dar, ön tərəfi isə enlidir" (Orta 4:7). Məbədin hündürlüyü 20 m, eni isə 15 m artırılıb.Binanın fasadı yenilənərək kvadrat formada - 50×50 m olub.Binanın arxa tərəfi eyni hündürlükdə, lakin eni cəmi 35 m olub. . Fasad dörd Korinf sütunu ilə bəzədilib. Binanın dam örtüyü düz idi. Giriş qapısı (hündürlüyü 20 m, eni 10 m) açıq idi və onun içindən böyük pərdə görünürdü. eyvan ( ulam) dar idi (5,5 m); tavanından asılmış qızıl taclar ( atarot) və gənc kahinlərin tacları təmizləmək üçün dırmaşdıqları zəncirlər. Ulamadan “Böyük Qapı”ya (5 m enində və 10 m hündürlüyündə) aparırdı x sürdü(20 × 10 m), burada buxur çəkmək üçün bir qurbangah, çörək üçün masa və menora. X-nin yan tərəflərində üç mərtəbədə yerləşən 38 otaq var idi. Ziyarətgahın arxasında idi dvir(10 × 10 m) qoşa pərdə ilə x-dən ayrıldı. Dvir tamamilə boş idi və ildə yalnız bir dəfə - Yom Kipurda baş kahin buxur yandırmaq üçün ora girirdi. Talmudda deyilir ki, “Herodun məbədini görməyən heç vaxt görməmişdir gözəl bina» (BB. 4a).

İkinci məbədin dağıdılması. 66-73-cü illərin anti-Roma üsyanının başlanğıcı (bax yəhudi müharibəsi I) Roma imperatorunun rifahı üçün müntəzəm qurbanların sona çatması ilə əlamətdar oldu.

Qüds mühasirəsinin başlaması ilə bütün döyüşlər Məbədin ətrafında cəmləndi. 70-ci ildə Titus tərəfindən Qüdsün mühasirəsi zamanı Qisxallı İohanan Məbəddə möhkəmləndi və Şim'on Bar-Giora ilə rəqib mübarizə zamanı məbədin binasının künclərində qüllələr tikdi. Josephus Flavius ​​tərəfindən hadisələrin təsvirinə görə (Müharibə 6: 150-281), Romalıların Məbəd dağını tutmaq üçün ilk addımı Antoni qalasının məbədi ilə üzbəüz divarın bir hissəsinin dağıdılması oldu (Müharibə 6:150-281). Təmmuz ayının üçüncü günü). Qalanın xarabalıqları üzərində romalılar məbədin həyətinin divarına çatan bir kurqan tikdilər. Təmmuz ayının 17-də qurban kəsildi. tamid(aşağıya bax) - bəlkə də ritualı həyata keçirəcək kahinlər olmadığı üçün. Tammuz ayının 22-si və 28-i arasında məbədin sütunları yandı. Lakin doqquzuncu Titus Ava məbədin darvazalarını yandırmağı əmr edənə qədər romalıların məbədin həyətinin divarını ələ keçirmək üçün təkrar cəhdləri uğursuz oldu. Ertəsi gün Roma qərargahında məbədin taleyi ilə bağlı məclis keçirildi. İosifin fikrincə, Titus Məbədin dağıdılmasını istəmirdi və onu məhv edən yanğın təsadüfi idi, lakin başqa bir mənbə, ehtimal ki, Tacitusun ifadəsinə əsaslanaraq Titusun onun məhv edilməsini tələb etdiyini bildirir. Nə olursa olsun, Məbədin binası tamamilə yanıb. Beş ay məbədi saxlayan üsyançılar sona qədər vuruşdular və alov binanı bürüyəndə çoxları özlərini alovun içinə atdılar. Josephus'a görə, məbəd ayın 10-da, Talmuda görə isə ayın 9-da yandı. av 70-ci il e. (Ava doqquzuncuya baxın). Məbəd qablarının bir hissəsi sağ qaldı və romalılar tərəfindən tutuldu; bu kuboklar Roma Forumunda Titusun zəfər tağının relyeflərində təsvir edilmişdir.

məbəd xidməti. Mişna, İosif Flavinin yazıları, Əhdi-Cədid məbəd ritualına dair geniş materialı ehtiva edir. Baxmayaraq ki, bu sübutların əksəriyyəti ilə bağlıdır Son illərdə Məbədin mövcudluğuna görə məbəd xidmətinin əsas xüsusiyyətləri Birinci Məbədin ilkin dövründə formalaşıb və çətin ki, əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalıb.

Məbədin həyətinə girməzdən əvvəl kahinlər istisna olmaqla, hamı ritual təmiz olsa belə çimməli idi (bax: Ritual Saflıq və Natəmizlik). Məbəd dağına qalxmazdan əvvəl ayaqqabılarını çıxarmaq lazım idi və çoxları ağ paltarda gəlməyi zəruri hesab edirdi. Məbəd xaric edilənlər istisna olmaqla, hər bir yəhudi üçün açıq idi (bax: Herem). Hər kəs (xüsusilə ağır cinayət törətmiş şəxslər istisna olmaqla) qurban kəsə bilərdi: “tövbə etmələri üçün cinayətkarlardan qurban da qəbul edilir” (Çul. 5a). Yaxın Şərq məbədlərində qəbul edilən adətdən fərqli olaraq, Qüds məbədinə gələnlər orada qurban kəsmək haqqını ödəməklə yanaşı, qurbanlıq üçün lazım olan odunları da pulsuz alırdılar. Məbədi tərk edərkən insanlar ondan üz döndərmirdilər, əksinə, Məbəd dağının ətrafında gəzirdilər. sağ tərəf; yolda 13 dəfə səcdə etməli oldular.

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar