II İosif- Roma imperatoru (1765-90) və Avstriya kralı (1780-1790). Avstriyanın onun rəhbərliyi Maria Theresa ilə birlikdə mülkləri və müstəqil hökmranlıq dövrü açıldı yeni era Avstriya (sözün dar mənasında), Bohemiya, Moraviya, Qalisiya və Macarıstan yəhudilərinin tarixində (Macarıstan haqqında, aşağıya baxın). İ. maarifçi mütləqiyyətin parlaq nümayəndəsi kimi həyatın qurulmuş əsaslarını zorla qıraraq siyasi-ictimai islahatlar apardı; o, parlaq humanist idi və təbəələrini xoşbəxt etmək arzusunda idi; xalq təsərrüfatının əsas sinirini kənd təsərrüfatında görən fiziokratların ideyaları da ona güclü təsir göstərmişdir. İ. planlarını həyata keçirməkdə əzmkarlığı və hətta inadkarlığı ilə seçilir, onların həyata keçirilməsində həddindən artıq tələskənlik və səbirsizlik göstərirdi. Bütün bu məqamlar İsrailin yəhudilərlə bağlı qanunvericiliyini müəyyən edirdi. Onlardan faydalı mövzular hazırlamaq istəyirdi; onların ortaq mədəniyyətə qoşulanları, köhnə adət-ənənələrini, geyimlərini və məşğuliyyətlərini ataraq, azad peşələrə və ya sənətkarlığa və kənd təsərrüfatı işlərinə keçərək onların hüquqlarını yəhudi olmayan əhalinin qalan hissəsi ilə bərabərləşdirməyə hazır idi. O, “maarifçi” Qomberq (bax) və başqalarının köməyi ilə yəhudiləri ümumi təhsilə zorla məcbur etməklə, yəhudilərin dövlət orqanına daxil edilməsinə kömək edəcəyinə ümid edirdi ki, bu da sonuncuların xeyrinə, yəhudilərin isə həyatlarını yaxşılaşdıracaqdı. Eyni plan 1784-cü ildə Qalisiya yəhudilərinə münasibətdə də qəbul edildi.Əvvəllər Qalisiya Avstriyaya birləşdirildikdən sonra (1772) hələ anasının işçisi olarkən kəndlilərin rifahını yaxşılaşdırmaq istəyən İ. yəhudiləri torpaq icarəyə götürmək hüququndan məhrum etdi ki, bu da yəhudilərin üçdə birini məhv etdi. əhali; Toleranzgebühr (bax Qalisiya) ödəmək imkanından məhrum olan yəhudilər ölkədən çıxarılmalı idilər və I. onların deportasiyasına ciddi əməl edirdi; İ.-yə görə, yararsız bir element idi. İ.-nin Qalisiya yəhudiləri arasında əkinçiliklə məşğul olmaq cəhdləri uğursuz oldu; ümumiyyətlə, bu mədəni cəhətdən geridə qalmış ölkədə İ.-nin məcburi islahatı planları - xüsusən də məktəb işləri sahəsində - iflasa uğradı; yəhudilərin maddi rifahını sarsıdan və onlara yeni gəlir mənbələri verməyən Yusifin sistemi bu günə qədər hökm sürən Qalisiya yəhudilərinin acınacaqlı vəziyyətinə səbəb oldu. I. digər əyalətlərdə, məsələn, Bohemiyada böyük uğurlar qazandı. Əgər əslində hüquqi vəziyyət yaxşılığa doğru demək olar ki, dəyişməyibsə, onda İ.-nin hakimiyyətinin abidəsi 1782-ci ilin məşhur Toleranzpatentinin giriş sözüdür - dinindən və mənşəyindən asılı olmayaraq bütün subyektlər azadlıq və firavanlıqdan həzz almalıdırlar. 1782-ci il tarixli Toleranzpatent (Qalisiya yəhudiləri üçün 7 may 1789-cu ildə verilmişdir) məsələn, yəhudilərin həyatını yaxşılaşdırmaqda digər dövlətlər üçün nümunə rolunu oynadı. , Baden (bax) və Polşa üçün. Balaban sözdə olduğunu sübut etməyə çalışdı. Stanislav-Avqustun Polşa Yəhudiləri üçün islahat layihəsi - Qalisiyalılar üçün Yusifin patentinin dəyişdirilməsi. yəhudilər. Avstriya, Vyana, Bohemiya, Qalisiyaya baxın.
Cf .: adı çəkilən məqalələrdə göstərilən mənbələrə və əsərlərə əlavə olaraq, A. İ. Braver, Josef ha-Scheni we-Jehude Galizia, Haschiloach, 1910, cild 23, kitab. 1, 2, 4 və 5 (arxiv məlumatlarına görə İ.-nin Qalisiya yəhudilərinə münasibəti haqqında dəyərli araşdırma).
M.V. 5.
II İosif Macarıstan kralı kimi. - Öz mülklərini almanlaşdırmaq üçün İ. təbii olaraq Macarıstana xüsusi diqqət yetirməli oldu, burada alman mədəniyyətinin nüfuzu macarların inadkar müqaviməti ilə üzləşdi. Macarıstan yəhudilərində İ. monarxiyasının şərq yarısında alman mədəniyyətini həyata keçirməyin onun üçün ən asan mühiti gördü və fövqəladə enerji ilə macar dilinin formalaşmasına başladı. yəhudilər; lakin alman mədəniyyətinə nə qədər heyran olsa da, o, yəhudiləri və sözdə başqalarını öyrətməyə çalışırdı. yerli dillər, təkcə alman dili ilə məhdudlaşmır. Hələ məşhur “Toleranzedikt” nəşr olunmamışdan əvvəl, 18 may 1781-ci ildə Macarıstan məhkəmə ofisi (Ungarische Hofkanzlei) Macarıstan stadtorluğuna kral reskripti göndərdi və orada yəhudi məktəblərinin (sonralar Deutsche Schulen adlanırdı) sinaqoqların yanında tikilməli olduğunu bildirmişdi, lakin bu, sinaqoqlara heç bir şəkildə müdaxilə etməməlidir. İbr. din. Bu reskript yəhudilərin təhsilinə düşmən olan Macarıstan stadtholderliyi ilə İ.-nin özünün fikirlərini əks etdirən məhkəmə idarəsi arasında mübahisə predmeti oldu: idarə xristian məktəblərində oxuyan yəhudi oğlanların xüsusi skamyalarda oturmamasını, gimnastika məşqlərinə icazə verilməsini və s. tələb edirdi; stadtholders, əksinə, İbranı vurğulamağa çalışdılar. içində uşaqlar xüsusi qrup. Macarıstan yəhudiləri Naftali-Hertz Vesselin məşhur “Dibre Schalom we-E meth” kitabçasına baxmayaraq, İ.-nin təhsil islahatlarına düşmən münasibət bəsləsələr də, Mattersdorfda (Edenburq komitəsi) nümunəvi məktəb yaradıldı, burada Peter Ber müəllim kimi dəvət olundu (bax). 31 mart 1783-cü ildə yəhudilər haqqında məşhur "Systematica gentis judaicae regulatio" reqlamenti nəşr olundu (bax: Macarıstan). Bundan sonra Millischulen deyilənlər açılmağa başladı; ilk belə məktəb 1783-cü ilin avqustunda Pressburqda tikilib və icmanın vəsaiti hesabına saxlanılıb. Hindistanın digər islahatları üçün Avstriya və Macarıstana baxın. - Macarıstanda yəhudilər İ.-nin “tanrısız” hesab etdikləri tədbirlərdən narazı idilər: məsələn, Pressburqda yəhudilər saqqallarını qısaltmağa razı olmadılar, çoxları hərbi xidmətdə ibranilərin göstərişlərinin qaçılmaz pozulmasını da gördülər. din və s.Yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında. Macarıstan yəhudiləri “taxtda oturan filosofun” fəaliyyətinə hörmətlə yanaşmağa başladılar və Bertold Auerbax İ.-nin macar yəhudiləri adından bu yazısı olan bir abidə ucaltmağı təklif etdi. הכרוהו ױכר יוסף את אחיו והם לא (Yusif qardaşlarını tanıdı, lakin onlar onu tanımadılar). Bununla belə, belə bir abidənin yaradılması ideyasına qarşı, bu planın həyata keçirilməsinin İvritlərə zidd olacağını iddia edən pravoslavların düşərgəsindən etirazlar eşidildi. din.
Cf.: Avstriya və Macarıstandakı yəhudilərin ümumi tarixlərindən başqa Bernhard Mandl, Das jüd. Schulwesen in Ungarn unter Kaiser Joseph, II, 1903; Moritz Bartmann, Lebensgeschichte des Peter Beer, 1839, Praqa; Hamburger, Gesch. der Erziehung und des Unterrichts.
İmperator tərəfindən seçilərək, anası tərəfindən Avstriya mülklərinin idarə edilməsinə bağlandı. Onların birgə idarəçilik dövrü geniş transformativ fəaliyyətlə yadda qaldı, çünki islahat ehtiyacı Avstriyanı ölüm astanasına qoyan Yeddi illik müharibə zamanı aydın şəkildə ortaya çıxdı və 18-ci əsr fransız fəlsəfəsinin maarifləndirici ideyaları xaricdən nüfuz etdi.
"Maarifçilik" partiyası (Aufkl?rungspartei) imperatriçanın mühafizəkar meyllərinə baxmayaraq, Avstriyada ədəbiyyatda və hətta hökumət dairələrində getdikcə daha çox üstünlük əldə etdi və nəhayət, Cozef yenilik tərəfdarlarının lideri oldu, onun iştirakı ilə Mariya Tereza hökuməti kəndlilərin vəziyyətini yüngülləşdirdi, iqtidarı gücləndirdi, iqtidarı gücləndirdi. Cizvit əmri və işgəncəni ləğv etdi. Lakin Mariya Terezanın kompromislərlə dolu siyasəti oğlunu qane edə bilmədi. Yusif anasına olan hərarətli sevgisinə baxmayaraq, sərf etdi ən yaxşı illər həyat onunla sönük mübarizə aparır, bəzən xeyli ağırlaşır (məsələn, dini tolerantlıq məsələsində).
Müstəqil hökumət. Yusifin maarifçi mütləqiyyəti
Yalnız anasının ölümündən sonra, 1780-ci ildə, Yusif geniş islahat planlarını həyata keçirmək üçün əllərini tamamilə açdı. II İosifin proqramı maarifçi mütləqiyyət sisteminin ardıcıl ifadəsi idi. Taclı filosoflar, Prussiya kralı II Fridrix və II Yekaterinanın müasiri olan İosif öz dövrünün ən fəal insanlarından biri idi, nə özünü, nə də başqalarını əsirgəməz, işdən bütünlüklə tükənirdi. Onun saysız-hesabsız səyahətləri zəfər yürüşləri deyil, vicdanlı auditorun zəhməti idi. Hər şeyə şəxsən girərək, yuxarıdan gələn islahatlarla Avstriyanı geridə qalmış vəziyyətdən çıxarmaq çağırışına ürəkdən inanırdı. Bunun üçün, hesab etdiyi kimi, ilk növbədə, dövlət hakimiyyətinin gücləndirilməsi lazım idi və İosif dövlətin xarici və daxili gücünü gücləndirmək, bürokratik mərkəzləşdirmə, monarxiyanın müxtəlif tərkibini birləşdirmək, feodal mənşəli qədim azadlıqları tapdalamaq və kilsəni dövlətə tabe etmək kimi köhnə Avstriya ənənəsinə əməl etdi. Özbaşınalığa düzəliş formasında isə o, mətbuatda cari məsələlərin ictimai müzakirəsinə və monarxın hərəkətlərinin açıq tənqidinə icazə verdi (Mətbuat haqqında 11 iyun 1781-ci il qanun).
Onun xeyriyyəçilik fəaliyyəti məzlum kəndlilərdən tutmuş, yetimlərə, xəstələrə, kar və lallara və qeyri-qanuni insanlara qədər bütün imkansız təbəqələri əhatə edirdi. Buna baxmayaraq, Yusif həssas 18-ci əsrin sentimental və bir qədər mücərrəd arxayınlığına tamamilə yad idi. Ən kiçik müqavimətdə o, böyük qəddarlıq göstərdi; in xarici siyasət yalnız öz dövlətinin maraqlarını rəhbər tuturdu. Bu mənada o, Mariya Terezanın diplomatiyasına təsir edib və Polşanın ilk parçalanmasında Avstriyanın roluna görə məsuliyyət daşıyır. O, dəbli yazıçılardan tərif axtarmırdı; böyük səs-küyə səbəb olan Fransaya səfəri zamanı (1777) onun Volterlə görüşü öz istəyi ilə baş tutmadı.
Dini siyasət
1781-ci ildə 13 oktyabrda dini dözümlülük haqqında məşhur fərman verdi və xalqın maariflənməsinə və ya xəstələrin xeyriyyəçiliyinə töhfə verməyən monastırları və dini ordenləri ləğv etdi (20 dekabr).
Kilsə dövlətdən sıx asılı vəziyyətdə idi və onun Roma kuriyası ilə əlaqəsi əhəmiyyətli dərəcədə məhdud idi. xalq təhsili dövlətin nəzarətinə verilmiş və ibtidai təhsil xüsusi qayğıya ehtiyacı olan məsələyə çevrilmişdir. Katolik Kilsəsi dominant olaraq qaldı, lakin pravoslavlara, lüteranlara və kalvinistlərə vətəndaş hüquqları və yəhudilər müxtəlif relyeflər aldılar. 1782-ci ildən bəri hakim inancdan kənara çıxmaq artıq cinayət hesab edilmirdi, lakin hökumət fanatik ölkədə vicdan azadlığını tətbiq etməyə cəsarət etmirdi: din seçmək hüququ son tarixlərlə və digər maneələrlə məhdudlaşırdı və Yusif bəzən təriqətçilərə qarşı hətta qəddar davranırdı.
YOSEP II(II İosif) (1741-1790), Müqəddəs Roma İmperatoru və Habsburq (Avstriya) torpaqlarının hökmdarı. 13 mart 1741-ci ildə Mariya Terezanın və gələcək Müqəddəs Roma İmperatoru I Fransın (1745-1765-ci illərdə hökmranlıq etdiyi) böyük oğlu olaraq anadan olub. Yusifin gəncliyi Avstriya tarixində Avstriyanın varisliyi müharibəsi və Yeddi illik müharibə ilə əlamətdar olan kritik bir dövrə düşdü. Bu sarsıntılar zamanı Habsburq monarxiyası ölümün astanasında idi və əyalətlərinin ən zənginini - Sileziyanı itirmək bahasına xilas oldu. Bu təcrübə Yusifin bütün sonrakı baxışlarına təsir göstərərək, onda malını möhkəmləndirmək vasitəsi kimi islahat etmək ehtiraslı istəyi, orduya məhəbbət və hərbi qələbələrlə tarixdə iz buraxmaq istəyi aşıladı.
1765-ci ildə I Frans öldü və İosifin anası onu hökumət işlərinə fəal şəkildə cəlb edərək ona həmsöhbət statusu verdi. Bir islahatçı kimi Mariya Tereza həmişə insan təbiətinin mühafizəkarlığına və qərəzli düşüncənin gücünə nəzər salıb. Dəhşətli Yusifə onun idarəetmə tərzi çox ehtiyatlı görünürdü. 29 noyabr 1780-ci ildə Mariya Terezanın ölümündən sonra 39 yaşlı Cozef Mərkəzi Avropanın ən geniş monarxiyasının mütləq hökmdarı oldu. Bunun ardınca fərmanlar uçqunu baş verdi: Yusifin 10 illik hakimiyyəti dövründə cəmiyyətin bütün sahələrini tənzimləmək üçün 6000 fərman və 11000 yeni qanun verildi.
İmperator özünün heterojen mülkləri üçün rasional, mərkəzləşdirilmiş və vahid idarəetmə sistemi - iyerarxiya yaratmağa başladı, onun başında ali avtokrat kimi özü dayandı. Güman edilirdi ki, hökumət aparatı imperatorun özünə xas olan dövlətə xidmətə eyni sədaqət ruhu ilə aşılanmalıdır. Bu aparat öz üzvlərinin sinfindən və etnik mənşəyindən asılı olmayaraq yaradılmışdır, onlar sırf məziyyətlərinə görə təyin edilmişlər. İmperiyanın bütün ərazisində idarəetmə sistemini birləşdirmək üçün alman dili rəsmi dil kimi təqdim edildi.
İmperator bütün qanunvericilik sistemində islahatlar apardı, qəddar cəzaları və əksər cinayətlərə görə ölüm cəzasını ləğv etdi, hamının qanun qarşısında tam bərabərliyi prinsipini tətbiq etdi. O, mətbuat senzurasına son qoydu və dini tolerantlıq siyasəti qurdu. 1781-ci ildə II İosif təhkimçilərin azad edilməsinə başladı. (Lakin onun ölümündən sonra təhkimçilik hüququ bərpa olundu.)
Yusif papalığın təsirinə qarşı mübarizə apardı, gücünü papa mülkünün sərhədləri ilə ciddi şəkildə məhdudlaşdırdı. Bundan əlavə, o, monastizmin təfəkkürlü həyat tərzinə heç bir rəğbət bəsləmədi və 700-dən çox monastırı bağladı, rahiblərin və rahiblərin sayını 65.000-dən 27.000-ə endirdi və kilsə mülklərini qismən dünyəviləşdirdi.
İqtisadiyyat sahəsində II İosif merkantilizm tərəfdarı idi. Onun dövründə ölkədə hansı malların istehsal olunacağı və hansıların idxalına icazə verildiyi barədə göstərişlər verilib. İmperiyaya gətirilən parçalar yandırılır, dövlət standartlarına uyğun gəlməyən mallar məhv edilirdi.
Yusif vacibi təqdim etdi ibtidai təhsil bütün oğlan və qızlar üçün ali təhsil almaq imkanı yalnız seçilmiş bir neçə nəfərə verilirdi. Vyana tibb təhsili və xəstəxana sistemini inkişaf etdirdi. Yusif vahid və bərabər torpaq vergisi yaratmaq üçün imperiyanın bütün torpaqlarını qiymətləndirdi.
Xarici siyasətdə Yusifin əsas arzusu Belçika (Avstriya Hollandiyası) müqabilində Bavariyanı əldə etmək idi; 1778 və 1785-ci illərdə bu məqsədə çatmaq cəhdləri, lakin Prussiya kralı II Fridrix tərəfindən qarşısını aldı. Bu uğursuzluq Yusifi Balkanlarda ərazi genişlənməsinə sövq etdi və o, türklərlə baha başa gələn və nəticəsiz müharibəyə girdi.
1790-cı ildə Belçika və Macarıstanda islahatlara qarşı üsyanlar başladı; digər əyalətlərdə də Türkiyə ilə müharibənin çətinliyi səbəbindən iğtişaşlar yaşanırdı. Yusifin imperiyası dağılmaq ərəfəsində idi. Yusif 20 fevral 1790-cı ildə vəfat etdi.
1765-ci ildən “Müqəddəs Roma İmperiyası”nın imperatoru maarifçi mütləqiyyət siyasəti yeridir.
Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Tarixi lüğət. 2-ci nəşr. M., 2012, s. 204.
II İosif, Habsburq ailəsindən. 1764-1790-cı illərdə alman kralı 1765-1790-cı illərdə "Müqəddəs Roma İmperiyası"nın imperatoru. 1780-1790-cı illərdə Macarıstan və Bohemiya kralı İmperator I Frans və Kraliça Mariya Terezanın oğlu.
1) 6 oktyabrdan 1760 Mariya İzabella, Parma hersoqu Filipin qızı (d. 1741 + 1763);
Erkən uşaqlıqda Yusif pis tərbiyə ilə korlanmışdı. Oğlunu marşal Batianinin nəzarəti altına köçürən Mariya Tereza etiraf etdi: “Oğlum doğulduğu gündən həddən artıq korlanmışdı, onun tələb və şıltaqlığına həddən artıq boyun əymişdi. Hər kəsin ona şifahi şəkildə tabe olmasına öyrəşmişdi. İstənilən ziddiyyət onu qıcıqlandırır. Buna görə də başqaları üçün xoşagəlməz və çətin olur. Ana xüsusilə narahat idi ki, uşaq həmişə öz səhvlərini etiraf etməkdən boyun qaçırır və onları hər cür hiylə ilə gizlətməyə çalışır. Yusifin təbii qabiliyyətləri parlaq deyildi. Onun zehni çox gec inkişaf etdi. Çox oxudu, amma yaddaşı güclü idi. Yazırlar ki, uşaqlıqdan inadkar və hədsiz tənbəl olub, öyrənməyə zərrə qədər həvəs göstərməyib və yalnız çətinliklə ona ən elementar məlumatları çatdıra bilib. Gəncliyində mütaliəyə çox həvəs göstərdi və güman edildiyi kimi, təhsilindəki boşluqları bir qədər doldurdu. Bununla belə, həmişə birtərəfli olub. Yusif heç vaxt elmi və ədəbiyyatı adi mənada sevmirdi. Onun tanıdığı yeganə bilik faktların biliyi idi. Ona görə də elmdə ancaq əməli tərəfi dəyərləndirir, sənəti heç tanımırdı. O, çoxlu siyasi və siyasi-iqtisadi yazılar oxumuş, bir çox fikirlərini Ensiklopediyadan və “Fiziokratlar”ın yazılarından götürmüşdür. Eyni zamanda, onun səyahətləri Yusifə çox böyük təsir göstərdi. Bu, onun sevimli məşğuliyyəti idi. Otuz il ərzində o, bütün Avropanı gəzərək ondan əvvəl Habsburqların heç birinin olmadığı yerlərə qalxdı. O, şübhəsiz ki, dövrünün ən narahat hökmdarlarından biri idi. Təbiətinə görə utancaq idi və məhkəmə əyləncələrinə zərrə qədər cəlbediciliyi yox idi, nə rəqsi, nə də ovçuluğu sevmirdi. Qadın gözəlliyi onu demək olar ki, heyran etmirdi. Bir xanım onun haqqında yazırdı: “O, qadınlara heykəl kimi baxır”. Britaniya səfiri Robert Keyt imperatorda "müəyyən bir qəddarlıq və əyilməzlik", həmçinin "insan qərəzlərinə və zəifliklərinə kifayət qədər diqqət yetirmədiyini" qeyd etdi. Məhkəmədə hamı onun qəzəbindən, sərt məzəmmətindən, ödlü eybəcərliklərindən qorxurdu. Yusifin xarakterik xüsusiyyətləri konsentrasiya və əzmkarlıq idi; o, kənar təsirlərə boyun əymək istəməyən və həmişə öz əqidəsinə tabe olan bir qrup insana mənsub idi. Məsələn, Mariya Terezanın hakimiyyətinin son illərində Avstriya sarayında hökm sürən tutqun riyakarlıq ab-havası onun xarakterinə təsir etməmişdi. Əksinə, onda fanatizmə qarşı qəti və qeyd-şərtsiz nifrət formalaşdırdı. O, ruhaniləri sevmirdi və teoloji kasuist mübahisələrinə, kilsə mərasimlərinə, əfsanələrə, mövhumatlara və ümumiyyətlə dinin bütün aksesuarlarına təbii nifrət edirdi. Bütün bunlarla o, səmimi dindar idi və Volteri sevmirdi.
1765-ci ildə atasının ölümündən sonra İosif imperator tacını öz üzərinə götürdü və eyni zamanda anası onu Avstriyada birgə hökmdar etdi. Ancaq eyni dərəcədə gücə can atdıqları üçün bir araya gələ bilmədilər və fikirlərində bir-biri ilə razılaşmırdılar. Hər şeydə kəskin dəyişiklik Mariya Terezanın ölümündən dərhal sonra ortaya çıxdı. Yusif həmişə etiket qaydalarına məhəl qoymur və məhkəməsini saxlamaq üçün xərcləri həddindən artıq azaldır. Eyni zamanda, o, öz təbəələrinin həyatını mümkün qədər yaxşı təşkil etmək və dövlətinin qüdrətini yüksəltmək üçün hədsiz bir istəyi taxt-taca gətirdi. Onun həyata keçirməyə tələsdiyi çoxlu müxtəlif ideyaları var idi. Hər şeyi köçürməyə və hər şeyi verməyə tələsirdi yeni növ. Əvvəllər heç vaxt Avstriyada belə dəyişməyə can atan, səhərdən axşama qədər istirahət etmədən və qızdırma həyəcanı ilə işləməyə hazır olan bir suveren hökmranlıq etməmişdi. O, qardaşı Leopola yazırdı: “Vətənə məhəbbət, monarxiyanın xeyirxahlığı məni ruhlandıran və onun təsiri altında hər şeyə hazır olduğum yeganə ehtirasdır”. Yusif islahatçı kimi sözün tam mənasında nəzəriyyəçi idi. O dövrdə hökm sürən fəlsəfi məktəb keçmiş tarixi inkişafa hörmətlə yanaşmırdı, köhnəlmiş hər şey ona kobud qərəz kimi görünür, dövlət institutlarının mücərrəd prinsiplər əsasında köklü transformasiyasını tələb edirdi. Yusif tarixən inkişaf edənlərə fikir verməmiş, ancaq ağıl və “təbii qanun”un göstəricilərinə uyğun gəlməyi zəruri hesab etmişdir. İmperator yazırdı: “Avropa taclarının ən şərəflisini zənn edərək, fəlsəfəni dövlətimin qanunvericisi etmək niyyətindəyəm; öz prinsipləri əsasında Avstriya tamamilə yeni görkəm almalıdır.Mənə tabe olan regionların daxili idarəsi köklü dəyişiklik tələb edir; imtiyazlar, fanatizm və əqli zülm aradan qalxmalı, təbəələrimin hər biri ona fitri olan təbii hüquqlardan istifadə edəcəkdir.
Proqram nə idi? "Monarxiya," deyə Yusif yazırdı, "təsislərində tamamilə oxşar olan əyalətlərdən ibarət olmalı, eyni idarəetmə sisteminin tətbiq edilməli olduğu vahid bir bütöv olmalıdır. Buna nail olan kimi bütün yadlaşmalar, ayrı-ayrı bölgələr, millətlər arasında bütün rəqabət dayanacaq. Mənşə və din fərqləri aradan qalxmalı, bundan sonra bütün vətəndaşlar qardaş sayılacaq, bir-birinə mümkün qədər kömək etməyə çalışacaqlar. Qoşulduqdan ertəsi gün Yusif dini etiqad azadlığı haqqında qanun çıxardı. Mülayimliyinə baxmayaraq, bu fərman təkcə Avstriyada deyil, bütün Avropada olduqca güclü təəssürat yaratdı. Bunun ardınca bir sıra digər qanunlar da Romanın təsirini zəiflətmək və Avstriya kilsəsini daha müstəqil etmək üçün hazırlanmışdır. Sıx baba Pius VI 1781-ci ildə Yusiflə şəxsən görüşmək üçün Vyanaya getdi, lakin bu səfər heç bir nəticə vermədi - imperator heç bir güzəştə getmədi və ruhaniləri Avstriyada qədimdən özünə məxsus olan hüquqlardan əhəmiyyətli bir paydan məhrum etmək niyyətində olduğunu bildirdi. O, məktublarının birində yazırdı: “Mən niyyət edirəm ki, insanları xurafatdan və sadukeylərin təsirindən azad etmək üçün kilsə ərazisindən onunla heç bir əlaqəsi olmayan və nəticəsi insan şüurunun əsarətinə çevrilən hər şeyi çıxarmaq lazımdır”. Xüsusilə nifrətlə, o, dərhal yepiskopların səlahiyyətinə tabe olan monastır əmrlərinə rəftar etdi. Sonra monastırların ləğvi başlandı: Yusifin hakimiyyətinin ilk altı ilində onlardan ən azı 740-ı bağlandı.Bu, zahirən zəruri çevrilmə, tamamilə əsassız şövq və çaşqınlıqla müşayiət olundu. Monastırlar amansız zorakılıqla talan edildi, əmlakları talan edildi, qiymətli kitabxanaları dağıdıldı və ya talan edildi. Vyanadakı Kartuziya monastırında Müdrik Alfredin mumiyalaşdırılmış cəsədi metal xatirinə onun qurğuşun tabutundan atıldı və bir neçə ay ictimaiyyətin nümayişində qaldı.
Eyni zamanda dövlət strukturunun digər sahələrində də transformasiyalar gedirdi. 1782-ci ildə ləğv edən qanun qəbul edildi təhkimçilik Avstriyanın slavyan mülklərində. Bu, Yusifin ən xeyirli və nisbətən uğurlu tədbirlərindən biri idi. Bununla belə, torpaq torpaq mülkiyyətçilərinin mülkiyyətində qaldı. İnzibati islahatlar daha az uğurlu oldu. Habsburqların gücü ən müxtəlif elementlərdən ibarət bir imperiya idi. Əgər Avstriyada Avstriya monarxı sədaqətli əhali arasında qeyri-məhdud doğulmuş bir hökmdar idisə, Tirolda o, müstəqil kəndlilər tərəfindən aşağı baxılan bir hökmdar idi, Belçikada o, orta əsr respublikalarının siyasi başçısı, Bohemiya və Moraviyada o, biganə bir xalqı idarə edən əcnəbi hökmdar idi. öz imtiyazlarını qısqanclıqla müdafiə edən zadəganlar, nəhayət, Gal İtaliya və Lombardiyada - əlbəttə ki, qılınc hüququ ilə hökmranlıq edən fateh. Belə bir dövləti hamının razı qalacağı şəkildə idarə etmək asan iş deyildi, hətta çətin ki, mümkün idi.Yosif bütün mülklərini bir bütövlükdə birləşdirməyi, bütün yerli siyasi hüquqlarını məhv etməyi, müxtəlif millətlər arasında sərhədləri silməyi və onları bütün imperiyanın sadə inzibati bölgüsü ilə əvəz etməyi, alman dilini dominant hala gətirməyi, qanunlar qarşısında monotonluq və sərxoşluq məcəlləsini vermək vəzifəsini qoydu. . Artıq 1782-ci ildə 12 ölkənin hökumətləri ləğv edildi və onların yerinə altı əyalət yaradıldı. Eyni zamanda, hər yerdə seçilmiş şuralar dövlət məmurları ilə əvəz olundu. Sonra eyni şey Habsburq əyalətinin digər yerlərində də həyata keçirilməyə başladı. 1787-ci ildə Belçikanın bütün tarixi quruluşu birdən-birə kökündən dəyişdirildi və hökumət dərhal ölkənin bütün köhnə institutlarını ləğv etdi. Ədliyyə Nazirliyi yaradıldı, zadəganlar, ruhanilər, şəhərlər xüsusi məhkəmələrə malik olmaq hüququnu itirdi. İnzibati cəhətdən Belçika rayonlara bölündü. Dövlətlər bütün əhəmiyyətini, o cümlədən vergiləri təsdiqləmək hüququnu itirdilər. Bununla belə, belçikalılar döyüşsüz qədim azadlıqlarından əl çəkməyə hazır olan insanlar deyildilər. Hər yerdə itaətsizlik əlamətləri var idi. Brabant ştatları Yusifin bütün əmrlərinə kəskin etiraz etdilər. Bütün siniflər silaha sarılmağa hazır idi. Əri ilə birlikdə Belçikanı idarə edən imperatorun bacısı Mariya Kristina imperatora yazırdı: “Əziz qardaşım, səndən diz çöküb yalvarıram, gördüyün tədbirlərdə təkid etmə, əks halda bu əyalətlər istisnasız olaraq elə ümidsizliyə qapılacaqlar ki, onlar öz aralarında olan əlaqələri pozmağa haqlı hesab edəcəklər”. Buna cavab olaraq Cozef qraf Murreyi Belçikanın general-qubernatoru təyin etdi. Amma hətta bu cəsur əsgər də vəziyyətlə yerindəcə tanış olduqdan sonra mühüm güzəştlərə getməyi lazım bildi. İmperator onu vəzifədən uzaqlaşdırdı və qraf Trauttmansdorffu təyin etdi və bəyan etdi: "Belçikalılar ağıllarına gəlməli və tabe olmalıdırlar, əks halda, nəticələri nə olursa olsun, güc tətbiq ediləcək və pislik kökündən qoparılacaq". Yeni qubernator, əslində, tezliklə güc tətbiq etməli oldu ki, Brüssel və Antverpendə qan töküldü. 1789-cu ilin oktyabrında Brabantda üsyan başladı, sonra Brüssel, Namur və Gentə yayıldı. Oktyabrın 27-də Avstriya ordusu məğlub oldu və ilin sonuna qədər demək olar ki, bütün Belçika Avstriya qoşunlarından azad edildi. 1790-cı ilin yanvarında Brüsseldə toplanan Milli Konqres yeni dövlətin - Belçika Birləşmiş Ştatlarının yarandığını elan etdi.
Macarıstanda da işlər eyni şəkildə gedirdi. İmperator taxta çıxdıqdan sonra Macarıstan tacı ilə taclanmaq istəmədi.Onun nəzərində Macarıstan heç bir əyalətdən fərqlənmirdi və onun köhnə konstitusiyası planlaşdırılmış dəyişikliklərə ancaq maneə rolunu oynayırdı. Hər yerdə ciddi mərkəzləşdirmə sistemi quruldu. Dövlət dili alman elan etdi. Sahibkarlığı olmayan hər kəs dövlət qulluğundan xaric edilsin. İosifdən alman dilini öyrənmək istəyənlərə heç olmasa möhlət verməsi xahiş olunur, lakin bu tələb nəzərə alınmır.1784-cü ildə Macarıstanda təhkimçilik hüququ ləğv edilir. Bütün komitət idarələri dəyişdirilərək məmurların əlinə keçdi. Bu yeniliklər geniş etirazlara səbəb oldu. Zadəganlar artıq “tacsız” Yusifi devirməyə və taxt-tacı imperator şahzadələrindən birinə verməyə hazır idi. Lakin Belçika təcrübəsinin öyrətdiyi kimi, 1790-cı ilin yanvarında İosif macarlara təslim oldu və 1780-ci ildə elan edilmiş islahatları ləğv etdi.
Yusifin bütün xarici siyasət təşəbbüsləri də uğursuz oldu. 1778-1779-cu illərdə Bavariya varisliyi müharibəsi alçaldıcı bir geri çəkilmə ilə başa çatdı və 1788-1791-ci illər Türkiyə müharibəsi. davamlı uğursuzluqlar və məğlubiyyətlər silsiləsi idi. Hətta imperatorun şəxsi cəbhədə olması da vəziyyəti dəyişmədi. O, onsuz da ağır xəstələnərək müharibəyə getdi.1788-ci ildə isti və bataqlıq ərazidə aparılmış yürüş onu nəhayət başa vurdu və o, xəstəlikdən çox yorulub, yürüşdən qayıtdı. 1789-cu ilin sonunda o, qardaşı Leopola yazırdı: “Allah bilir, nələrə dözməliyəm, – güclü öskürəklə birləşən nəfəs darlığı mənə rahatlıq vermir, ona görə də mən nə uzana bilirəm, nə də yeriyə bilirəm və bütün gecələri oyaq oturub dövlətin taleyi haqqında dərin düşüncələrə dalıb keçirirəm”. Hiss edirdi ki, günləri bitib, amma ölümdən çox, ata yurdunun başına gələn bəlalar onu əzdi. O, hamı tərəfindən qəzəbdə və ölkənin dağılmasında ittiham olunduğunu bilirdi, lakin məsuliyyəti öz üzərinə götürmək istəmədi.Ölümündən az əvvəl yazırdı: “Mən ürəyimin dərinliklərində niyyətlərimin saflığına əminəm və ümid edirəm ki, mən gedəndə nəsillər mənim xalqım üçün nə etdiklərimi daha ədalətli, daha diqqətlə nəzərdən keçirəcək və mühakimə edəcək”. İmperatorun ölümündən sonra onun yeniliklərinin əksəriyyəti ləğv edildi. Müasirləri onun yaradıcılığını kifayət qədər ciddi qiymətləndirdilər. Lakin zaman keçdikcə, xüsusən də Fransız İnqilabından və Napoleon Müharibələrinin başlanğıcından sonra, dərin bir böhran aydın şəkildə ifadə olundu. dövlət sistemi Avstriya, onu daha aşağılayıcı şəkildə mühakimə etməyə başladılar. Şübhəsiz ki, o, çox şey qabaqcadan görürdü, gördüyü işlərdə doğru və faydalı çox şey var idi, lakin onun nə dövlət uzaqgörənliyi, nə nəzakəti, nə də əsl islahatçı bacarığı yox idi, ona görə də onun başına gələn uğursuzluq təbii və təbii idi.
Kitabdan istifadə olunmuş materiallar: Dünyanın bütün monarxları. Qərbi Avropa. Konstantin Rıjov. Moskva, 1999
Mariya Terezanın oğlu II İosif artıq 1765-ci ildən bəri imperatriçənin həmkarı idi, o, daim islahatlar arzusunu cilovlayır. 1780-ci ildə İosif imperator oldu və onun on illik hakimiyyəti, əlbəttə ki, Çexiya da daxil olmaqla Avstriya monarxiyasının tarixində bütöv bir dövr oldu.
Maarifçilik ruhunda tərbiyə alan II İosif dövlət quruluşu ilə bağlı müvafiq nəzəriyyələri öyrənmişdir. Söhbət ağlabatan hakimiyyətin qurulmasından, qalıqların aradan qaldırılmasından, rasional tədbirlərin həyata keçirilməsindən gedirdi. Məhz bu ruhda islahatlar aparıldı.
Cəmiyyətin həyatının əsası götürüldü iqtisadi inkişaf, kənd təsərrüfatının tərəqqisi, vergilərin düzgün bölüşdürülməsi, müstəsna feodal hüquqlarının aradan qaldırılması, dini dözümsüzlüyün aradan qaldırılması, vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyinin bərqərar olması. Kabiliyyəti qoruyub saxlamaqla onu yeni dövlət modelinə daxil etmək lazım idi. Katolik kilsəsinə ideoloji problemlərin həllində köməkçi rolu verildi. Xalq yalnız islahatların obyekti elan edildi.
II İosifin islahatlara hərtərəfli hazırlaşdığını onun taxta çıxmazdan əvvəl yazışmaları sübut edir. O, yalnız məqsədəuyğunluq prinsipini rəhbər tutaraq, ağaların şaqqıltısına məhəl qoymadan yenidən təşkili həyata keçirdi.
Kilsə islahatı
Köhnə nizamın qəti şəkildə pozulması başladı 13 oktyabr 1781-ci il tarixli tolerant patent. Katolik Kilsəsi dövlət olmaqda davam etdi, lakin Yevangelist inancına və Pravoslavlığa keçidə icazə verildi; Yəhudilik də tanınırdı. Amma hər cür məzhəb qadağan edildi. Patent elmi adlar ala, şəhərlərin idarə olunmasında iştirak edə və monarxiya ərazisində sərbəst hərəkət edə bilən katolik olmayanlara məktəblərə giriş imkanı verirdi. 1781-ci ildə II İosif faydalı fəaliyyətlə məşğul olmayan monastırları bağlayıb, onların binalarını kazarma və ya xəstəxanaya çevirərək sahibkarlara satmağa icazə verdi. Kilsə senzurası ləğv edildi. Kahinlərin hazırlanması dövlət seminariyalarında aparılmağa başlandı, kahinlər dövlət maaşları alırdılar. 1773-cü ildə bağlanan kilsə və Cizvit ordeninin əmlakının əhəmiyyətli bir hissəsi müsadirə edildi. Dini bayramların sayı azaldıldı, dini yürüşlər qadağan edildi, “qardaşlıqlar” ləğv edildi. Bütün bunlar ruhanilərin etirazına səbəb oldu, lakin kilsənin maariflənmiş nümayəndələri islahatları dəstəklədilər.
Kəndlilərin şəxsi asılılığının ləğvi. aqrar islahat.
Cəmiyyətin həyatında əsl inqilab kəndlilərin şəxsi asılılığını aradan qaldıran II İosifin islahatı oldu. Bu, "yuxarıdan inqilab" idi, çünki kənd əhalisi monarxiyanın bütün sakinlərinin böyük əksəriyyətini təşkil edirdi. Əvvəlcə kəndlilərdən cismani cəzanın qadağan edilməsi və cərimələrin alınması haqqında patent (1781-ci il 1 sentyabr), sonra kəndlilərin feodallara qarşı şikayətlərinin dövlət qurumlarına təqdim edilməsi haqqında patent verildi. Əsas patent - şəxsi asılılığın ləğvi haqqında - 1781-ci il noyabrın 1-də elan edildi. İndi kəndli sərbəst şəkildə evlənə bilər, mülkünü tərk edə bilər, övladlarını sənət öyrənməyə göndərə bilərdi. Lakin patentin son hissəsində kəndli vəzifələrinin və tavaya itaət borcunun qüvvədə qaldığı deyilirdi. Patentin özünün ifadəsinə görə, onun məqsədi kənd təsərrüfatını yaxşılaşdırmaq və sənayeni inkişaf etdirmək idi. Doğrudan da, Çex Respublikasında patentin nəşri dalğanı sürətləndirdi iş qüvvəsi iqtisadiyyatın qeyri-kənd təsərrüfatı sahələrində və bununla əlaqədar olaraq kral şəhərləri canlanmağa başladı. İmperatorun sonrakı əmrləri kəndin iqtisadi fəaliyyətinin artmasına kömək etdi.
İkinci mərhələ aqrar islahat kadastrın inkişafı idi, yəni. kəndli və mülkədar torpaqlarının siyahıyaalınması. 1785-1789-cu illərdə bütün torpaq ölçüldü və bu əsasda vergi tutuldu. 1789-cu ildə, o zaman verilən Burnim və Urban Patentinə əsasən, korvée və rüsumlar pula çevrildi və kəndli rüsumları ev təsərrüfatlarının gəlirləri ilə müəyyən edildi. Vergi və rüsumlar torpaqdan əldə edilən vergi gəlirinin yarısından çox olmamalıdır. Hər şeydən əvvəl kəndli dövlət vergilərini ödəməyə borclu idi və ümumi gəlirin bu yarısının yalnız qalan hissəsi feodallara çatırdı. Yeni vergi sistemi feodallara münasibətdə kəndlilərin yükünü, dövlətə münasibətdə isə cüzi dərəcədə azaldıb. Əsilzadələr islahatlara şiddətli müqavimət göstərdilər. Lakin II İosif mütləq monarxın tam müstəqilliyi tezisindən çıxış etdi və 1790-cı ildə Bernium və Urbarial patent qüvvəyə mindi. Lakin elə həmin il Cozef öldü və onun varisi II Leopold 20 fevral 1790-cı ildə vergi islahatını ləğv etdi.
İnzibati, məhkəmə və hərbi islahatlar
Böyük əhəmiyyət maarifçi mütləqiyyətin inzibati islahatları olmuşdur. Hökmdarlar nəinki ən yüksək, həm də aşağı hakimiyyət instansiyalarında malikanələrin təsirini aradan qaldıracaq bir idarəetmə sistemi yaratmağa çalışırdılar ki, bu da mülk idarəsini ixtisaslı bürokratiya ilə əvəz etməklə əldə edilə bilər. II İosif dərinləşdi inzibati islahat, Maria Teresanın atdığı ilk addımlar. 1782-ci ildə o, mərkəzi maliyyə və siyasi idarəni birləşdirərək "Birləşmiş Saray Palatası" yaratdı. 1784-cü ildə o, hüquqşünasların və maliyyəçilərin daxil olduğu magistraturalar yaradaraq şəhər hökumətində də islahatlar apardı. Praqanın dörd şəhəri vahid idarə altında birləşdi. Bölgə qurumlarına xüsusi komissarlar təyin edilirdi, onlar birbaşa məhkəməyə məlumat verirdilər. 1980-ci illərdə Vyanada mərkəzi polis idarəsi, ştatların əsas şəhərlərində isə polis idarələri yaradıldı. Beləliklə, II İosif dövlət polisinin qurucusu oldu. Hərbi işlər Vyanada Hərbi Saray Şurası tərəfindən idarə olunurdu; Sonrakı Xarici İşlər Nazirliyinin funksiyalarını Saray Dövlət Kansleri yerinə yetirirdi. 1760-cı ildən mühüm məsələlər onlara Dövlət Şurası kömək edirdi.
Dəyişdi sosial tərkibi məmurlar. Heç bir halda müəyyən funksiyaları düzəltmək iqtidarında olmayan tayfa nümayəndələrinin əvəzinə indi dövlət vəzifələrini mənşəyindən asılı olmayaraq, ixtisaslı insanlar tuturdu. Məmurlar dövlətdən maaş alırdılar və onun nəzarətində idilər. Ancaq yenə də xüsusi xidmətlərinə görə müxtəlif təbəqələrin nümayəndələri ən yüksək mükafat kimi zadəganlığı aldılar. Rasional şəkildə yaradılmış dövlət aparatı mütərəqqi bir fenomen idi, lakin 18-ci əsrin sonlarında Fransa İnqilabından sonra. xüsusilə knyaz Metternixin kanslerliyi dövründə o, getdikcə daha çox irtica alətinə çevrilirdi.
Məhkəmə və hüquq sahəsində əlavə islahatlar aparıldı. 1784-cü ildə feodal məhkəmələri dövlət hakimiyyətinə tabe idi. Məhkəmə qərarları sahəsində imtiyazlar ləğv edildi, dövlətin bütün sakinləri və monarxiyanın bütün hissələri üçün vahid qanunvericilik tətbiq edildi. İdarəetmə mərkəzi administrasiya tərəfindən həyata keçirilirdi. Bununla belə, feodalizmin bəzi qalıqları dövlətə lazım olduğu halda qorunurdu.
Dövlətin yenidən qurulmasının bütün sistemində mühüm rolu II İosif ilk növbədə bacarıqsız komandirlərdən təmizləyən, sonra vahid və məqsədyönlü hərbi təlim tətbiq edən ordu oynadı. 1786-cı ildə tibb-cərrahiyyə akademiyası yaradıldı. II İosif zabit korpusunun aristokratik eksklüzivliyini pozdu. Sonra sərhədlərdə, xüsusən də Çexiyada, Prussiya ilə sərhəddə bir sıra strateji əhəmiyyətli qalalar tikildi. Ordu köçdü yaşayış məntəqələri kazarmalara getdi və strateji əhəmiyyətli nöqtələrdə cəmləşməyə başladı. Artilleriyanın texniki təkmilləşdirilməsi həyata keçirildi. 1781-ci ilin aprelində hərbi xidmət tətbiq olundu, lakin zadəganlar, ruhanilər və məmurlar bundan azad edildi. 17-40 yaş arası kişilər çağırılırdı. Fidyə üçün rüsumdan azad edilməsinə icazə verildi. Hərbi xidmətdən azad edilənlər könüllü olaraq xidmət edə bilərdilər. Ümumiyyətlə, islahat silahlı qüvvələrin artmasına öz töhfəsini verdi.
məktəb islahatı
II İosifin ən mühüm islahatı məktəb təhsilinin transformasiyası idi. Hələ 1775-ci ildə 6 yaşdan 12 yaşa qədər bütün uşaqlar üçün icbari təhsili nəzərdə tutan bir məktəb nizamnaməsi yaradıldı. Bundan əvvəl Çexiyada 1500 məktəb var idisə, indi onların təkcə kəmiyyətcə deyil, həm də keyfiyyətcə artımı baş verib. 1787-ci ilə qədər məktəblərin sayı dörddə bir, sonrakı onillikdə daha 500 artdı, 90-cı illərin sonunda onların sayı 2601-ə çatdı. “Əsas məktəblərdə” tədris aparılırdı alman, Latın dili “normal” dildə tədris olunurdu. Yezuit, Piarist və başqa kilsə ordenlərinin gimnaziyaları da var idi. 1773-cü ildə Yezuit ordeninin ləğvindən sonra gimnaziyalarda islahatlar aparıldı, 1772-1778-ci illərdə Çexiyada 34 gimnaziya bağlandı. Cəmi 20 nəfər qaldı.Gimnaziyaya daxil olmaq üçün ilk iki sinifdə (6 sinifdən) tədris olunan alman dilini bilmək şərt idi. Dörd yuxarı sinifdə təlim keçirildi latın. 70-80-ci illərin əvvəllərində bütün Çex gimnaziyalarının üçdə ikisi üç Praqa gimnaziyasında təhsil alırdı. Müəllimlərin əksəriyyəti Jozefina ideyaları ilə dolu idi. Ümumiyyətlə, çex məktəbinin 1775-ci ildən sonrakı inkişaf dövrü mütərəqqi kimi qiymətləndirilməlidir.
18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin birinci yarısında aşağı və orta məktəb təhsilinin inkişafı. müasir dövrün çex xalqının bütün formalaşması prosesinin tərkib hissəsidir. İnkişaf etməkdə olan kapitalist istehsal münasibətləri istehsalda, dövlət aparatında və ictimai qurumlarda funksiyaları yerinə yetirməyə qadir olan, nisbətən savadlı gənclərdən ibarət böyük bir ordu tələb edirdi. Bundan əlavə, çex məktəbləri milli dirçəlişdə mühüm amilə çevrilib. Gənclərin çox mühüm hissəsini maarifləndirərək, xalqın mədəniyyətinin ümumi yüksəlişi üçün ilkin şərait yaratdılar.
Ali təhsildə də yenidənqurma aparıldı. Habsburq monarxiyasında Mərkəzi Avropanın ən qədim universiteti - Praqa (başqaları da var idi, məsələn, Vyana) var idi. Praqa Universitetində ənənəvi olaraq fəlsəfə, hüquq, tibb və ilahiyyat fakültələri var idi. Fəlsəfə fakültəsi gimnaziyalar və ali fakültələr, digər üç fakültə arasında əlaqə hesab olunurdu. Əhəmiyyətli bir yenidənqurmaya məruz qalan o idi. Əsas diqqət təbiətşünaslıq fənlərinin və tarixin inkişafına yönəldilib. Yeni kafedralar fəlsəfi, riyaziyyat, astronomiya və tarix elmləri ilə yanaşı, filologiya və estetikanın öyrənilməsini təmin edirdi. Fakültə iki ildən üç ilə dəyişdirildi və təhsil kursunun məcburi hissəsində əsas diqqət praktiki fənlərə yönəldilməyə başladı. 1784-cü ildə dünyəvi fakültələrdə sxolastika qalıqları ləğv edildi, kilsə senzurası ləğv edildi və latın əvəzinə alman dili tədris dili oldu. Mühazirələrin əsas silsiləsində məcburi iştirak və imtahanların vaxtında verilməsi tətbiq edilib. Fəlsəfə fakültəsinin yeni kafedraları yaradıldı: praktiki riyaziyyat, aqronomluq, mühəndislik fənləri. Hətta praktikadan uzaq görünən ictimai elmlərdə də dövrün tələblərinə uyğunlaşmaq üçün ilkin şərait yaradılmışdı. Deməli, Praqa Universitetinin çex dili kafedrasının ilk professoru F.M.Pelklın mühazirələri məcburi mühazirələr sırasında deyildi və burada çexlər arasında işləmək niyyətində olanlar - gələcək keşişlər və məmurlar iştirak edirdilər, ona görə də 1791-ci ildə yaradılmış bu kafedranın həm də praktiki məqsədi var idi.
Fəlsəfə fakültəsinin tədrisində edilən dəyişikliklər ilk növbədə hüquq və tibb fakültələrində tələbələrin hazırlığını yaxşılaşdırmaq, deməli, təbiət elmlərinə və tarixə diqqəti artırmaq məqsədi daşıyırdı.1774-cü ildə başlanan islahatlar nəticəsində universitet kilsə nəzarətindən qurtularaq mütləqiyyətçi dövlət institutlarının bir hissəsinə çevrildi.
Səhiyyə. Sosial təminat
Həyatın bütün qeyd olunan sahələrində həlledici dəyişikliklər edərək, Mariya Tereza və II Cozef hökumətləri səhiyyə və səhiyyə xidmətinin yaxşılaşdırılması üçün tədbirlərə ehtiyac olduğunu başa düşdülər. sosial təminatəhalinin geniş təbəqələri. Ümumi dövlətÇexiya əhalisinin səhhəti qənaətbəxş deyildi. 1776-cı ildə səhiyyənin imperiya xartiyası elan edildi: bütün səhiyyə orqanları geniş səlahiyyətlərə malik olan mərkəzi imperiya komissiyasına tabe idi. XVIII əsrin sonlarında. Çexiyada artıq 300-ə qədər özəl və dövlət xəstəxanası var idi. 1781-ci ildə II İosif yeni yaratmaq üçün ən vacib prinsipləri təyin edən əsas direktiv qaydaları verdi. tibb müəssisələri. Əvvəllər xəstəxanalar yoxsullar üçün mərhəmət müəssisəsi idi, xüsusi təlim keçmiş kadrları və tibbi yardımı olmayan, indi isə ixtisaslaşdırılmış klinikalar, doğum evləri, uşaq evləri və s. Tibb elmi də inkişaf etmişdir. Praqa Universitetinin Tibb fakültəsində aparılan islahatlar həkimlərin ixtisaslarını artırdı. Bütün problemlərdən uzaq olsa da, Teresian-Josephin islahatları dövrü monarxiyada, o cümlədən Çexiyada tibb tarixində mühüm bir dövr oldu.
Bütövlükdə nəzərdən keçirilən dövrün islahatlarını qiymətləndirərək qeyd etmək lazımdır ki, onlar feodal əsaslarının parçalanması prosesində dönüş nöqtəsi demək idi və obyektiv olaraq kapitalizmin başlanğıcının sürətlənməsinə səbəb olmuşdur. Bununla belə, məqsədlərinə nail ola bilmədilər. II İosif reallığın bir çox mürəkkəbliklərini nəzərə almırdı. Beləliklə, onun ən radikal islahatı - bernium və şəhər patenti - feodalların müxalifətinin müqavimətini dəf edə bilmədi və II İosifin ölümündən dərhal sonra ləğv edildi. Digər mütərəqqi islahatlar da zəiflədi. Lakin kəndlilərin şəxsi asılılığa qayıtması artıq mümkün deyildi.
Eynilə, 1790-cı ildən sonra kilsə öz muxtariyyətini gücləndirdi, lakin dövlətə münasibətdə tabeliyindən qurtulmadı. II İosifin bir çox fərmanları 1848-ci ilə qədər, bəziləri isə hətta 1918-ci ilə qədər qüvvədə olub. Müasir dövrün çex xalqının formalaşması üçün islahatların əhəmiyyəti o qədər ciddidir ki, onların yaratdığı ictimai ab-hava “iosifizm” adlanırdı.
Maarifçilik dövründə Çexiyada elm
XVIII əsrin 60-cı illərində. Habsburq Monarxiyasında və Çexiyada da yeni zaman elminin yaradılması, onun idrak imkanlarının genişləndirilməsi və bəzən yeni ideoloji funksiyaya yiyələnməsinin intensiv prosesi gedirdi. Əvvəllər fəaliyyətlərində təcrid olunmuş ayrı-ayrı alimlər elmi cəmiyyətlərdə birləşməyə başladılar. Beləliklə, 1746-cı ildə Olomoucda “Naməlum Alimlər Cəmiyyəti” yaradıldı. 1753-cü ildən 1761-ci ilə qədər Praqada İ.Şteplinqin sədrliyi ilə iclas keçirərək müxtəlif məsələləri müzakirə etdi. elmi problemlər. 1771-1772-ci illərdə Praqada həftəlik "Praqa Elmi Xəbərləri" alman dilində nəşr olundu, İqnasi Antonin Born (1742-1791). Elm mübarizəyə köhnəlmiş feodal cəmiyyətində daxil oldu.
Cizvit əmrinin qadağan edilməsindən sonra zehni inkişafÇex torpaqları bir neçə istiqamət təşkil edirdi. İ.A.Bornun təşəbbüsü ilə “Riyaziyyat, təbiət elmləri və elmlərin inkişafı üçün Çexiyada özəl cəmiyyət milli tarix". 1775-ci ildə o, alman dilində “Diqqətlər”i nəşr etməyə başladı. 1784-cü ildən “Şəxsi Cəmiyyət” “Çexiya Elmlər Cəmiyyəti”nə çevrilmiş, 1790-cı ildən “Kral Çex Elmlər Cəmiyyəti” adlandırılmış və 1952-ci ilə qədər mövcud olmuş, 1890-cı ildə təsis edilmiş Çexiya Elmlər və İncəsənət Akademiyası ilə birləşənədək mövcud olmuşdur. bir qrup elmi fənlərin inkişafına mane olan qüvvələrin digər qrupa zərər verdiyini başa düşən təbiət və ictimai elmlərin nümayəndələri arasında ittifaqın yaranmasına töhfə verən udal ideologiyası.
Çexiya Elmlər Cəmiyyəti 18-ci əsrin sonlarında Çex Respublikasının sosial strukturunda mütərəqqi elementdir. Şəxslər ona yalnız elmi ləyaqətlə qəbul edilirdilər, sinfi mənşəyindən asılı olmayaraq, onlar arasında bərabərlik mövcud idi. Cəmiyyət təbiətin obyektiv qanunlarından azad bilik və istifadə prinsipinə əməl edirdi və sosial inkişaf tərəqqi maraqlarına uyğun olaraq.
Təhrif olunmuş formada əks-islahat kimi təqdim edilən milli keçmişə yeni yanaşma, çex ədəbi dilinin əsaslarını yaratmaq istəyi ilə elm çexlərin, o cümlədən xalqın yeni ictimai quruluş uğrunda mübarizədə milli-siyasi şüurunu yüksəltdi.
Sosial elmlər sahəsində əsas vəzifə Qərbi Avropa ölkələrində müşahidə olunan səviyyəyə çatmaq idi. Humanitar elmlərdə Çexiya dövlətçiliyinin dünyəvi tarixinə maraq təhsilə, çex dilinin inkişafına və çex yazısının keçmişinin öyrənilməsinə marağa çevrildi.
Gelaziy Dobner
Çex Respublikasının humanitar elmlərində bir neçə görkəmli şəxsiyyətlər fərqlənirdi. Bu qəbildən olan ən erkən elm adamlarından biri alman, Piarist Ordeninin üzvü və özünü öyrədən tarixçi Gelasius Dobner (1719-1790) idi. Bir sənətkarın oğlu olan Dobner Latın Yezuit məktəbini bitirmiş və 1607-ci ildə qurulmuş katolik piarist monastır ordeninə qoşulmuşdur. Orden üzvlərinin verdiyi andlar arasında gənclərin təmənnasız təhsili də var idi. 1752-ci ildən Dobner Praqa Piarist Gimnaziyasında işləyir və tarix öyrənir. O, katolik və qeyri-katolik müəlliflərin yazılarında Çexiya tarixinə dair faktların təqdim olunmasındakı uyğunsuzluqlara diqqət çəkib. Bu, mənbələrin müqayisəli şəkildə öyrənilməsinin zəruriliyini irəli sürdü. Dobnerin tarixlə bağlı ilk işi “Müqəddəs Vatslas əfsanəsi”nin təhlili idi. Xristian”, lakin əsası Vatslav Hayk tərəfindən Çex xronikasının altı cildlik tərcüməsi idi. Dobner çoxlu araşdırmalar əsasında Haik salnaməsini tənqidi şərhlərlə təmin etmişdir. Hayqin 1541-ci ildə nəşr olunan əsəri iki əsr ərzində Çex tarixşünaslığına təsir göstərmişdir və xronikanın tənqidi Çexiya tarixinin əks-islahat konsepsiyasını təkzib etməyə kömək edə bilərdi. Dobnerin tərcüməsinin birinci cildi 1761-ci ildə nəşr olundu. Dobner bu cildin həsr olunduğu çexlərin qədim tarixinə dair məlumatların tarixi uyğunsuzluğunu sübut etdi və Qaykın əsərini mötəbər mənbələrin sırasından mahiyyətcə sildi. Dobner Çexiyada tarixi araşdırmalara yeni yanaşmanın təşəbbüskarı, Maarifçilik dövründə yaranan yeni metodologiyanın nümayəndəsi oldu. Dobnerdən ağalar və təbəələri olmayan demokratik bir cəmiyyət kimi Çexiyanın qədim tarixi anlayışı yaranır. Çex tarixşünaslığının inkişafında Dobnerin yaradıcılığı əks-reformasiya konsepsiyasından Çexiya tarixinin öyrənilməsində yeni mərhələyə həlledici dönüş yaratdı.
Frantisek Martin Pelcl Maarifçilik dövründə
Feodal ideologiyasına tənqidi münasibətin inkişafına mühüm töhfə Frantişek Martin Pelcl (1734-1801) tərəfindən verilmişdir. Usta oğlu Rıçnovda PR gimnaziyasını bitirib və Praqada PR gimnaziyasının ali fəlsəfi sinfinin tələbəsi olub. IN elmi həyat Pelcl 1774-cü ildə "Çexlərin qısa tarixi" əsəri ilə təkbaşına daxil oldu. 80-ci illərdə onun tərcümeyi-halı ortaya çıxdı: "İmperator Çarlz IV, Çexlərin Kralı" və "Roma və Bohemiya kralı Wenceslasın həyat hekayəsi". Bu yazılar Çexiya tarixinin, xüsusən husi hərəkatının yeni konsepsiyasını irəli sürdü. Eyni zamanda, qusizmin qiymətləndirilməsi tədricən inkişaf etmişdir. Əgər 1774-cü ildə Pelcl Husu yalnız çex “bilimli adamlarından” biri kimi qeyd edirsə, 1779-cu ildə Hus artıq islahatçı və ölüm əzabında belə öz əqidəsindən dönməyən qorxmaz qəhrəman kimi xarakterizə olunur. Pelzl husilər dövrünə aid kilsənin mövqelərini də tənqid edir. Bununla belə, husi inqilabı ölkənin rifahının və ictimai asayişin aşağı düşməsinə səbəb olan fanatizm və üsyan təzahürü kimi onun tərəfindən qəti şəkildə pislənir.
Fransa inqilabına, 1775-ci il kəndli üsyanına və bu qəbildən olan digər fövqəladə hadisələrə mənfi münasibət bəsləyən digər maarifçilik tarixçiləri də oxşar nöqteyi-nəzərdən çıxış edirdilər.
İosif Dobrovski (1753-1829)
II İosifin hakimiyyəti dövründə Çexiya elminin ən görkəmli şəxsiyyəti, şübhəsiz ki, o vaxtkı gənc İosif Dobrovski idi. Çex mədəniyyəti və ideologiyası tarixində ən mühüm iki dövrdə - Maarifçilik və Romantizm dövründə fəaliyyət göstərmişdir.
Dobrovski Macarıstanda anadan olub, lakin körpəlikdə Çexiyaya aparılıb. Atası çex, anası yəqin almandır. Gələcək alimin ana dili alman dili idi və o, 1762-ci ildə daxil olduğu Nemeçki Brod şəhərindəki gimnaziyada çex dilini öyrənmişdir. Jindriçov Hradecdəki ən yüksək səviyyəli gimnaziyanı (buraya yezuitlər rəhbərlik edirdi) bitirdikdən sonra, o, F. Universitetində fəlsəfə və ilahiyyat fakültəsini bitirdikdən sonra Praqa Universitetində qraflıq və ilahiyyat müəllimi olmuşdur. Nostitz. 1786-cı ildə Dobrovski keşiş vəzifəsini götürdü və Olomoucdakı Baş Seminariyanın prorektoru və daha sonra rektoru oldu. 1790-cı ildə II İosifin ölümündən və ümumi seminariyaların ləğvindən sonra Dobrovski Praqaya, Nostitsy şəhərinə köçdü və burada təhsil aldı. elmi iş, Çex Kral Elmlər Cəmiyyətinin fəal üzvü, katibi və daha sonra sədri olub. 1778-ci ildə o, latın dilində "Müqəddəs Mark İncilinin Praqa fraqmenti - saxta avtoqraf" əsərini nəşr etdi, bununla da bibliya mətnlərinin tənqidi öyrənilməsi yoluna qədəm qoydu. Tezliklə o, qədim çex milli mədəniyyətinin tarixini öyrənməyə başladı. Dobrovskinin bu illərdəki çoxsaylı kiçik əsərləri mənbələrin mətninin ciddi filoloji tənqidi və tarixşünaslıq mikrotəhlilinin hərtərəfliliyi ilə seçilir. Dobrovski Çex mədəniyyətinin inkişafında ədəbiyyatın inkişaf etdiyi dövrləri tədqiq etdi çex. O, çex mədəniyyətinin husilər hərəkatı dövründə özünün ən yüksək inkişafına çatdığını sübut etdi. Bu, əks-islahat qiymətləndirmələrindən uzaqlaşmağa işarə etdi və sonralar Palacký-nın işində formalaşan yeni Çex tarixi konsepsiyasına yol açdı. Dobrovski katolik ruhanilərinin subaylığının qurulmasının faydalılığını və məqsədəuyğunluğunu şübhə altına aldı, katolik tarixşünaslığının ən mühüm tezislərindən biri olan Nepomuk İoannın müqəddəsliyinə inamı sarsıtdı. Artıq Maarifçilik dövründə Dobrovskinin çex milli mənlik şüuru nəzərə çarpırdı. Onun vətənpərvər nitqlərinin zirvəsi Çex Elmlər Cəmiyyətinin təntənəli iclasında imperator II Leopoldun 1791-ci il sentyabrın 25-də cəmiyyətə səfəri zamanı söylədiyi “Slavyan xalqlarının Avstriya hakim evinə sədaqəti haqqında” çıxışı oldu. Dobrovski vurğulayırdı ki, imperiya əhalisinin 21 milyon əhalisinin 11 milyonu slavyanlardır və bu, dövlətin bütün siyasətində nəzərə alınmalıdır.
1792-ci ildə Dobrovski Rusiyaya səfər etdi. O, avqustun 17-də Sankt-Peterburqa gəlib.Elmlər Akademiyasında işləyərkən əlyazma sərdabələrə çox diqqət yetirib, sonra Moskvaya köçüb, 1793-cü il yanvarın 7-dək orada qalıb, kitabxanalarda qədim slavyan yazısı abidələrini tədqiq edib. Dobrovskinin işləyib hazırladığı tarixi mənbələrə tənqidi yanaşma onun yaradıcısı olmağa imkan verdi elmi araşdırma Slavyan dilləri və ədəbiyyatları, yəni. Slavyan filologiyası bir elm kimi.
Oxşar məqalələr
