Tarixi keçmişdə və böyük ölçüdə bu gün liberalizm ən geniş yayılmış ideoloji və siyasi doktrinadır. Bu, bizi əhatə edən dünyaya baxışlar sistemi, hökumətlərin sosial-iqtisadi və siyasi strategiyalarının, siyasi partiyaların və liberal hərəkatların proqramlarının əsasında duran prinsiplər və münasibətlərdir. Üstəlik, liberalizm təkcə nəzəriyyə deyil, həm də sosial praktika, ictimai şüurun bir növü, onun tərəfdarlarının düşüncə tərzidir. Liberalizm müxtəlif ictimai-tarixi və milli-mədəni şəraitdə formalaşıb inkişaf etmişdir. Liberalizmin daha yaxından tədqiqi çox qəribə müxtəlif çalarları, keçid pillələrini, ziddiyyətləri və s. aşkar edir. Liberalizm öz genezisində bir sıra mərhələlərdən keçmiş və müxtəlif modifikasiyalarda təcəssüm olunmuşdur. IN müxtəlif dövrlər müxtəlif ictimai-tarixi və milli-mədəni şəraitdə isə müxtəlif formalarda fəaliyyət göstərmişdir. Bu faktı nəzərə alsaq, bir çox liberalizmin mövcudluğundan danışılır. 19.2.2.1.1. Klassik liberalizm Liberalizmin bütün tərifləri bu və ya digər şəkildə cəmiyyətin təşkili prinsiplərində, onun üzvlərinin həyat tərzində, demokratik dövləti qoruyan siyasi idarəetmə üsullarında həyata keçirilən fərdi azadlıqlar ideyası ətrafında fırlanır. sistemi. 19.2.2.1.1.1. Liberalizmin mənbələri Liberalizm (latınca liberalis - azad) tarixən Yeni dövrün ideologiyasının ilk formasına çevrildi. XVII-XVIII əsrlərdə burjuaziyanın feodal quruluşuna qarşı mübarizəsində formalaşmışdır. Qədim yunan mütəfəkkirləri Lukretsi və Demokritin bir sıra ideyalarını miras qoymuş liberalizm müstəqil ideoloji cərəyan kimi XVII-XVIII əsrin sonları Qərbi Avropa siyasi fəlsəfəsi əsasında formalaşmışdır. (C. Lokk, S. Monteskye, A. Smit, B. Konstan, A. de Tokvil). C.Lokk (1632-1704) klassik liberalizmin banisi hesab olunur. 19-cu əsr boyu bu ideyalar İ.Bentham, J.S.Mill, T.H.Qrin, L.Hobhauz, B.Bosanket, İ.Kant və Qərb ictimai-siyasi fikrinin digər tərəfdarları tərəfindən davam və inkişaf etdirilmişdir. Liberalizm çox çevik və dinamik, başqa cərəyanların təsirinə açıq, sosial həyatda baş verən dəyişikliklərə həssas olan və yeni reallıqlara uyğun dəyişdirilən fikirlər sistemidir. Liberal dünyagörüşünün kökləri Renessans, Reformasiya, Nyuton elmi inqilablarına gedib çıxır. Liberalizmin formalaşmasında və Yeni və Müasir dövrün Qərb ictimai-siyasi fikrinin əsas cərəyanlarının sərhədlərinin müəyyənləşdirilməsində dönüş nöqtəsi XVIII əsrin sonlarında baş vermiş Böyük Fransa burjua inqilabı oldu. Əsas siyasi və ideoloji sənədində - "1789-cu il İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi" - Köhnə nizama qarşı mübarizədə güclü silaha çevrilmiş ideyaların, dəyərlərin və münasibətlərin qısa və tam aydın ifadələri. Liberal dünyagörüşünün formalaşmasına Avropa və Amerika maarifçiliyinin nümayəndələri, fransız fiziokratları, ingilis Mançester məktəbinin tərəfdarları, alman klassik fəlsəfəsinin, klassik siyasi iqtisadının tərəfdarları mühüm töhfələr vermişlər. Bütün fərqliliklərə baxmayaraq, bu müxtəlif mütəfəkkirlərin, ideoloji istiqamətlərin və hərəkatların ümumi cəhəti ondan ibarət idi ki, onlar hər biri öz dövrünün reallıqlarına uyğun olaraq, köhnəlmiş dəyərlərə və problemin həllinə yanaşmalara yenidən baxılmasının tərəfdarı idilər. ən mühüm sosial-iqtisadi və siyasi problemlər. Effektivliyini itirmiş ictimai-siyasi və dövlət institutlarının yenidən qurulmasının zəruriliyini əsaslandırdılar, cəmiyyətdəki dəyişmiş vəziyyətə uyğun olaraq əsas müddəaların, doktrina və konsepsiyaların yenidən nəzərdən keçirilməsini və müasirləşdirilməsini müdafiə etdilər. Liberal dünyagörüşünün ilkin şərti, insan fərdiliyinin sosial məcmusdan təcrid edilməsinə, bütün insanların fitri, təbii özünü həyata keçirmək hüququnda bərabərliyi ideyasının təsdiqinə əsaslanan fərdiyyətçilik fəlsəfəsidir. Fərdilik fərdi cəmiyyətin əsas hərəkətverici qüvvəsi hesab edən anlayışdır. Əgər Aristotel üçün siyasət özünü təmin edən dəyərdirsə, Lokk üçün ayrıca fərd “öz şəxsiyyətinin sahibidir”. Mill isə bu fikri aksioma şəklində formalaşdırıb: “İnsan özü nəyə ehtiyacı olduğunu istənilən hökumətdən yaxşı bilir”. Fərdilik anlayışında insan müstəqil, cəmiyyətdən asılı olmayaraq, öz əxlaqının və davranışının qanunlarını müəyyən etməyə qadir olan muxtar özünü idarə edən şəxs kimi görünür. “Liberalizm” anlayışının özü siyasi leksikona 19-cu əsrin birinci yarısında, bir sıra Qərbi Avropa dövlətlərində liberal siyasi partiyaların meydana çıxması ilə daxil oldu. Və "liberalizm" termininin ilk istifadəsi 1811-1812-ci illərə aiddir, o zaman İspaniyada bir qrup siyasətçi və publisist hazırladıqları konstitusiyanı "liberal" olaraq təyin etdilər. Təxminən eyni zamanda, bu termin İngiltərədə, XIX əsrdə verilmiş bir ölkədə istifadə olunmağa başladı. İ.Bentham, J. S. Mill, Q. Spenser kimi liberalizmin görkəmli nümayəndələrinin dünyası. Rusiyada bir sıra səbəblərə görə liberal dünyagörüşü əksər Avropa ölkələrindən gec, 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində kök saldı. İnqilabdan əvvəlki dövr rus liberal fikrinin ən məşhur nümayəndələri arasında ilk növbədə liberalizm prinsiplərini inkişaf etdirib rus reallıqlarına tətbiq etməyə çalışan T. N. Qranovskinin, P. B. Struvenin, B. N. Çiçerin, P. N. Milyukovun adlarını çəkmək lazımdır. . Məhz onlar Rusiya konstitusionalizminin, qanunun aliliyi ideyalarının və rus reallıqları ilə bağlı vətəndaş cəmiyyətinin əsaslarını qoydular. Onların xidmətləri həm də şəxsiyyətin hüquq və azadlıqları, dövlət hakimiyyətinin qanuna tabe olması, qanunun aliliyi problemlərinin praktiki formalaşdırılmasından ibarət idi.Klassik liberalizm XVII əsrdə yaranmışdır. burjuaziyanın ideologiyası kimi və nəhayət 19-cu əsrin ortalarında formalaşmışdır. 19.2.2.1.1.2. Klassik liberalizmin ideoloji əsası Liberalizm siyasi prosesdə üç əsas formada mövcuddur: müxtəlif dövrlərdə müxtəlif ictimai qüvvələr tərəfindən təmsil olunan, lakin yenə də öz ilkin qanunlarına sadiq qalan ideoloji cərəyan kimi; ictimai-siyasi (təşkilati-siyasi) hərəkat kimi; ictimai həyatın bütün sahələrində dövlət səviyyəsində liberal siyasət yeritmək imkanı yaradan müəyyən institutların, prosedurların və idarəetmə prinsiplərinin məcmusu kimi. Bu bölmədə liberalizm siyasi, iqtisadi, mədəni və ümumi sosial xarakterli geniş nəzəriyyələrin, anlayışların birləşməsindən ibarət olan dünyagörüşünün xüsusi növü kimi nəzərdən keçirilir. Bu anlayışda liberalizm aşağıdakılara müəyyən baxışdır: insanı əhatə edən sosial mühit; sosial inkişafın üstünlük verdiyi yollar; siyasi sistem və siyasi institutlar; iqtisadiyyatın xüsusiyyətlərini və xarakterini; mədəni inkişafın xüsusiyyətləri; dinin ictimai həyatda rolu; fərdin cəmiyyətdəki mövqeyi və s.. Bu yanaşma ilə liberalizm həm təfəkkür tipini, həm də sosial hadisələrin və faktların qavranılmasının xarakterini müəyyən edən təşkilatçı struktur kimi çıxış edir. XVII-XIX əsrlər dövründə liberalizmin siyasi fəlsəfəsində. əsaslı təkamül baş verdi - konstitusiya monarxiyasının ideal bir siyasi quruluş kimi tanınmasından və ümumi seçki hüququna malik demokratik respublika ideyasını əsaslandırmaq üçün bir kvalifikasiyanın köməyi ilə vətəndaşların seçki hüquqlarının məhdudlaşdırılmasından. Liberalizm müstəqil fərdin - formalaşmaqda olan burjuaziyanın nümayəndəsinin təcrid olunması və formalaşması prosesini əsaslandırdı. İqtisadi cəhətdən fəal, lakin siyasi hüquqlarından məhrum olan burjuaziya hakimiyyət iddialarını bu siyasi və ideoloji doktrina ilə ifadə edirdi. Liberalizm ideyalarının mərkəzində fərdi azadlıq ideyası dayanır. Yarandığı gündən o, insan şəxsiyyətinin daxili dəyərini və şəxsi maraqların müstəqil şəkildə həyata keçirilməsi hüququnu müdafiə etmişdir. Maarifçiliyin dərkində fərdilik özünü ağlın daşıyıcısı kimi təsdiq etmək, gerçəkliyi ağlın tələblərinə uyğun çevirmək, onu insan təbiətinə layiq etmək bacarığıdır. İnsanın yaşamaq, azadlıq və mülkiyyətə olan təbii hüquqları haqqında liberal doktrina cəmiyyətdən fərdin özünü həyata keçirməsi üçün maksimum azadlığı təmin etməyi tələb edirdi. Belə azadlığın təbii və yeganə məhdudiyyəti başqa bir insanın azadlığı idi. Liberalizm paradiqması fitri, ayrılmaz insan hüquqları, azadlıq, şəxsi mülkiyyət və “xoşbəxtliyə can atmaq” (T.Cefferson) haqqında fundamental ideyalar sistemidir. Eyni zamanda, xüsusi mülkiyyət fərdi azadlığın əsası kimi, azadlıq isə öz növbəsində kimi qəbul edilir zəruri şərt fərdin özünü dərk etməsi. Beləliklə, fərdiyyətçilik üçün üzr istəmək və cəmiyyətin bərabər, müstəqil fərdlər toplusu kimi şərh edilməsi. Liberallar üçün fərd həmişə hər hansı bir qrup və ya icmadan üstündür. Bütün azadlıqlar arasında iqtisadi azadlıq, sahibkarlıq azadlığı onlar üçün hər şeydən üstündür. Təsadüfi deyil ki, liberalizmin ilk nəzəriyyəçilərindən biri olan fransız B.Konstan belə bir fikir söyləmişdir ki, seçmək və seçilmək azadlığı yalnız kifayət qədər zəngin olanlara verilməlidir. Klassik formada liberalizmin iqtisadi postulatları iqtisadiyyatda “təbii azadlıq sistemi”ni müdafiə edən A.Smit tərəfindən özəl təşəbbüsün tam əhatə dairəsi üçün formalaşdırılmışdır. Burjuaziya üçün fərdi azadlıq tələbinin arxasında üçüncü təbəqənin aristokratiya və ruhanilərin imtiyazlarını aradan qaldırmaq və onlarla eyni (bərabərlik) qanuni hüquqları əldə etmək istəyi dayanırdı. C.Lokkun “hüququn aliliyi” doktrinasına və fərdin siyasi sağlam düşüncəyə yiyələnmək üçün intuitiv qabiliyyəti haqqında C.Millin ideyasına əsaslanaraq, bu ideologiyanın tərəfdarları “mənfi azadlıq” uğrunda, yəni. dövlətin sosial nəzarətindən, müxtəlif məhdudiyyətlərdən azad olmaq üçün (məsələn, sinfi imtiyazların və irsi hakimiyyətin ləğvini müdafiə edirdilər). Amma belə olanda “Varlan!” şüarı irəli sürüldü və kiminsə var-dövlətinə, kiminsə yoxsulluğuna əsaslanan yeni bərabərsizlik forması yarandı. İqtisadiyyat sahəsində liberalizm klassikləri azad sahibkarlığa qoyulan məhdudiyyətlərin aradan qaldırılmasını müdafiə edir, şəxsi təşəbbüsü, dövlətin vətəndaşların iqtisadi və şəxsi həyatına qarışmaması prinsipini müdafiə edirdilər. Bu, dövlətin “gecə gözətçisi” (F. Lassalle) kimi ideyasını doğurdu, onun əsas funksiyaları şəxsi mülkiyyəti, şəxsiyyətin azadlığını və toxunulmazlığını qorumaq, habelə ölkəni xarici təcavüzdən qorumaq idi. Liberalizm nəzəriyyəçiləri (xüsusən İ.Kant, A.Smit) yoxsullara, müxtəlif səbəblərdən dolanışığını təmin edə bilməyənlərə maddi yardım göstərməkdə dövlətə mühüm rol təyin etmişlər, bununla da dövlət onların təbii hüquqlarına riayət olunmasına təminat verməlidir. . Liberallar azad bazar mübadiləsi, şəxsi sahibkarlıq təşəbbüsü, rəqabət prinsipini müdafiə edir, proteksionizmi, iqtisadiyyata siyasi müdaxiləni pisləyirdilər. Liberalizmin baniləri iqtisadi həyatın tənzimlənməsinin aradan qaldırılmasını tələb edən ticarət və sənaye dairələri tərəfindən irəli sürülən (“fəaliyyətə qarışma”) şüarını fəal şəkildə dəstəkləyirdilər. Ona görə də bu ideologiyanı liberal-burjua adlandırmaq olar, çünki o, azadlıq şüarı ilə başlamış, hələ də İntibah dövrünün humanist məzmunu ilə doludur, sonra azadlığın sahibkarlıq azadlığı, fərdin və mülkiyyətin formal hüquqları kimi başa düşülməsinə keçib. indi istehlak kultunu geniş şəkildə təbliğ edir. İqtisadiyyatın siyasətlə müqayisədə prioritet sahə kimi başa düşüldüyü zaman liberalizm insan davranışının iqtisadi baxışına əsaslanır. 19-cu əsr liberalizmi iqtisadi sahədə tam fəaliyyət azadlığı əldə etmək və eyni zamanda dövlətin köməyi ilə öz siyasi hökmranlığını möhkəmləndirmək istəyən burjuaziyanın ideologiyasına çevrildi. Yalnız mülkiyyətə sahib olmaq həqiqi müstəqilliyə gətirib çıxarır və fərdiyyətçilik formalaşdırır. Azad fərdlər cəmiyyəti, cəmiyyət isə dövləti yaradır. Klassik liberalizmin nəzəriyyəsinə görə, cəmiyyət ilkin, dövlət isə ikinci dərəcəlidir və o, “ictimai müqavilə” nəzəriyyəsi əsasında yaranır. Müvafiq olaraq, bu vəziyyətdə dövlətin rolu minimuma endirildi. Deməli, iqtisadiyyat sahəsində dövlətin funksiyalarının kifayət qədər inkişaf etməməsi və sosial həyat. Liberalizm yarandığı gündən dövlətə qarşı tənqidi münasibəti və vətəndaşların siyasi məsuliyyət prinsiplərini müdafiə etmişdir. Vərəsəlik yolu ilə ötürülən hakimiyyət (monarxiyalarda), sinfi imtiyazların bütün formaları qüvvədən düşmüş, yeni ictimai-tarixi şəraitdə qəbuledilməz elan edilmişdir. Onun qurucularından biri olan C. Lokkun vurğuladığı kimi, hər bir fərd “özünün ağasıdır”. Onun davamçısı J. S. Mill bu fikri bir aksioma kimi formalaşdırdı: "İnsan özü ona nə lazım olduğunu istənilən hökumətdən yaxşı bilir". Liberal ideologiyanın əsas problemləri həmişə şəxsiyyətin şəxsi həyatına dövlət müdaxiləsinin yolverilən dərəcəsinin və mahiyyətinin müəyyən edilməsi, demokratiya və azadlığın, konkret Vətənə sədaqət və ümumbəşəri insan hüquqlarının vəhdəti olmuşdur. “İctimai müqavilə”nin liberal nəzəriyyəsi hakimiyyətin mənbəyi kimi xalqın suverenliyini, dövlətin isə xalqla hakimiyyət arasında müqavilə kimi başa düşülməsini əsaslandırırdı. Şəxsi təhlükəsizliyin və mülkiyyət hüquqlarının qorunması ictimai müqavilənin əsas səbəbi idi, buna görə insanların birlikdə birləşməsi və hökumətə tabe olması onların təhlükəsizliyinin və əmlakının qorunmasıdır. Hökumət yalnız ictimai hüquqların mühafizəçisidir. Əgər hökumət vətəndaşların hüquqlarını qoruya bilməyibsə, deməli, o, onların etimadını doğrultmayıb və deməli, vətəndaşlar tərəfindən artıq ona tabe olduğunu iddia edə bilməz. Despotik hakimiyyətə müqavimət ideyası 17-18-ci əsrlərin ideologiyasında və siyasi mübarizəsində ən mühüm yer tuturdu. Liberalların fikirləri, ümumiyyətlə, səlahiyyətlərini aşaraq, hakimiyyətə necə müqavimət göstərmək məsələsində müxtəlif idi. Ümumiyyətlə, liberalizm despotizmə qarşı inqilabi müqavimət hüququnu tanıdı və təkcə İngiltərə və Fransadakı inqilablara deyil, həm də Amerika İstiqlal Müharibəsinə haqq qazandırdı. Liberalizm vətəndaşların razılığı ilə idarəçilik prinsipi ilə yanaşı, qanuna əsaslanan idarəetmə prinsipini də əsaslandırırdı. Dövlətin məqsədi qanunun təntənəsini təmin etməkdir, onun tələblərinə özü də tabe olmalıdır. Klassik liberalizm vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyini qətiyyətlə müdafiə edir, müdafiə edirdi hüquqi baza demokratiya və parlamentarizm. Ümumbəşəri hüquq altında azadlıqda bərabərlik hüququn liberal imperatividir. Liberal demokratiya və konstitusionalizmin ən ardıcıl konsepsiyası Amerika burjua inqilabının aparıcı ideoloqlarından biri T Peyn tərəfindən tərtib edilmişdir. O, dövlətə zəruri şər kimi baxırdı: nə qədər kiçik olsa, cəmiyyət üçün bir o qədər yaxşıdır. Təbiət etibarilə azad və bərabər hüquqlara malik olan fərdlər həm keçmişdə, həm indi, həm də gələcəkdə dövləti qabaqlayırlar. Dövlət o zaman hüquqi və sivil sayılır ki, o, vətəndaşların fəal razılığı əsasında formalaşsın, konstitusiya ilə rəsmiləşdirilsin və parlamentin nümayəndəlik mexanizmlərinin köməyi ilə sabitləşsin. Belə nümayəndəliyin və bu cür hökumətin heç bir xüsusi hüququ yoxdur, yalnız öz vətəndaşları qarşısında öhdəlikləri var. Dövlətin vəzifəsi şəxsiyyətin azadlığına, mülkiyyət toxunulmazlığına və insan və vətəndaşın digər hüquqlarına təminat verən qanunlara ciddi riayət edilməsi əsasında azad vətəndaşlar arasında münasibətləri tənzimləməkdən ibarətdir. Liberallar demokratik təmsilçi hökumətdə kifayət qədər gördülər effektiv mexanizm fərdin və cəmiyyətin mənafeyinin qorunması. Liberalizm nəzəriyyəçiləri, xüsusilə D.Lokk və Ç.Monteskye hakimiyyətin qanunvericilik, icra və məhkəməyə bölünməsi prinsipini əsaslandırdılar ki, bu da bir-birini məhdudlaşdırmalı və tarazlaşdırmalıdır. Nəzarət və tarazlıq sistemi istər fərdin, istər partiyanın, istər hakimiyyət qolunun, istərsə də çoxluğun hər kəs tərəfindən hakimiyyəti qəsb etməsinə maneə kimi görünürdü. Liberallar hesab edirdilər ki, heç bir şeylə məhdudlaşdırılmayan demokratik çoxluq da despot ola bilər. Azlıqların hüquqları təmin edilməlidir. Əslində liberallar siyasi müxalifət hüququnu müdafiə edirdilər. Liberalizm cəmiyyətin mənəvi həyatının təbiətinə mühüm təsir göstərən bir sıra müddəalar irəli sürdü. Onun şəksiz məziyyəti azad düşüncə ideyalarının və hər şeydən əvvəl insanın kilsənin mənəvi tabeliyindən azad olması, insanların dini dünyagörüşünü rasionalist, elmi mövqelərdən tənqid etmək hüququ ideyalarının əsaslandırılması və praktikada təsdiqlənməsidir. Liberalizm vicdan azadlığı prinsipini, yəni vətəndaşların hər hansı dinə etiqad etmək və ya etiqad etməmək hüququnu, öz əxlaqi vəzifələrini müstəqil şəkildə formalaşdırmaq, istər dini, istərsə də dünyəvi əxlaq prinsiplərinə riayət etmək hüququnu və bacarığını müdafiə edir. Bir sözlə, liberalizm insanların fikir və əqidə azadlığı, iradə azadlığı və yaradıcı özünü reallaşdırma prinsiplərini bəyan edir. Liberal konsepsiyanın tərkib hissəsi ictimai həyatın bütün sahələrində müxtəliflik prinsipini təsdiq edən plüralizm ideyasıdır. Maarifçilik fəlsəfəsindən götürülmüş bir çox ideyalar (humanizm, azadlıq, tərəqqi və s.) liberal ideologiyaya uyğun olaraq müəyyən şəkildə dəyişdirilmiş və burjuaziya ideoloqları tərəfindən güclü mübarizə vasitəsi kimi fəal şəkildə istifadə edilmişdir. feodal, burjua cəmiyyətini əvəz edən yeninin təntənəsi. Beləliklə, maarifçilərin tərəqqiyə, bəşəri ağılın qələbəsinə inamı liberalizmin siyasi fəlsəfəsinin sağlam düşüncə üçün üzr istəməsi, bərabərlik və xalq suverenliyi ideyası - imkan bərabərliyi ideyası ilə nəticələndi. . “Kapitalizm ruhunun” güclənməsinə səbəb olan protestant etikası (hər şeydən əvvəl Kalvinizm) liberalizmin özünəməxsus dini-mənəvi əsasını təşkil edirdi. Beləliklə, liberalizmin nəzəri özəyi: “təbiət vəziyyəti” doktrinası; “ictimai müqavilə” nəzəriyyəsi; “xalqın suverenliyi” nəzəriyyəsi; ayrılmaz insan hüquqları (həyat, azadlıq, mülkiyyət, zülmə müqavimət və s.). İnsan azadlığı prinsipinə əsaslanan liberalizm müasir demokratiyanın ideyalarının, ideallarının və normalarının inkişafında çox böyük rol oynamışdır. Söhbət bütün vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyindən, hər bir insanın əsas siyasi hüquq və azadlıqlara (vətəndaşlıq hüququ, seçki hüququ, hərəkət azadlığı, söz, sərbəst toplaşmaq, birliklər yaratmaq və digər hüquqlar) malik olmasından gedir. partiyalar), fərqli fikirlərə dözümlülük prinsipi və azlığın hüquqlarının müdafiəsi. Söhbət həm də hakimiyyətin bölünməsi, bütün əsas hakimiyyət institutlarının azad seçkiləri, onlar arasında nəzarət və tarazlıq sisteminin yaradılması ideyalarından gedir. Nəhayət, danışırıq orqanlarının (demokratik yolla qəbul edilmiş qanunlar çərçivəsində) onlara verilmiş tam səlahiyyətə malik olacağı və eyni zamanda xalqın, ictimaiyyətin səmərəli nəzarəti altında olacağı hüquqi dövlət idealı haqqında. Liberalizm iqtisadi həyatın təşkilinin müasir prinsiplərinin işlənib hazırlanmasında da mühüm rol oynamışdır. O, azad sahibkarlığın, azad bazarın və azad rəqabətin sosial tərəqqinin ümumbəşəri əhəmiyyətli mexanizmləri olduğu müddəasını əsaslandırmağa borcludur. Onlar insana nəinki iqtisadiyyat sahəsində və ictimai həyatın digər sahələrində öz müstəqilliyini və təşəbbüskarlığını həyata keçirməyə imkan vermir, həm də daha az əhəmiyyət kəsb etmir, onu birbaşa zorakılıq və ya zorakılıq yolu ilə deyil, obyektiv və iqtisadi cəhətdən həvəsləndirir və məcbur edir. əmr-inzibati üsullardan istifadə etmək, fəaliyyətlərinin iqtisadi səmərəsini artırmaq, əmək məhsuldarlığını artırmaq, biliklərə yiyələnmək və texnologiyanı yeniləmək, istehsalın məqsəd və üsullarını müəyyən məhsullara və sosial tələbatın dinamikası ilə əlaqələndirmək barədə daim narahat olmaq; xidmətlər. Eyni zamanda, sahibkarlıq fəaliyyəti ilə məşğul olan şəxsin öz fəaliyyətinin nəticələrinə görə öz kapitalı, əmlakı ilə bilavasitə cavabdehlik daşımasına da prinsipial əhəmiyyət verilir. Fərdilik fəlsəfəsi insanın ayrılmaz hüquqlarının əsasını təşkil edir: yaşamaq, din azadlığı, şəxsi mülkiyyət. Fərdiçilik prinsipləri istehsalın artımını, vətəndaş cəmiyyətinin formalaşmasını müəyyən etdi. Etik-siyasi fərdiyyətçilik fərdi özlüyündə məqsəd, cəmiyyət və dövləti isə fərd üçün məqsədə çatmaq üçün köməkçi vasitə hesab edir. İqtisadiyyat sahəsində rəqabətə və qüvvələrin sərbəst oyununa əsaslanır. Təhsil sahəsində - insanın fərdi xüsusiyyətlərini nəzərə almaq prinsipi əsasında, həqiqi tərəfdaşlığın yalnız hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyətlər arasında mümkün olduğuna inanır. Sosial sferada fərdiyyətçilik sosial hadisələri bütövlükdə nəzərdən keçirən həmrəylik və ya universalizmdən fərqli olaraq, sosial proseslərin fərdlərin qarşılıqlı təsiri ilə həyata keçirildiyini iddia edir. 19.2.2.1.2. Neoliberalizm 19.2.2.1.2.1. Liberalizmin böhranı və yeni anlayışların axtarışı Liberalizmin mühüm tarixi məziyyəti ondan ibarətdir ki, 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində onun formalaşmasında və institutlaşmasında əsas rol oynamışdır. müasir siyasi sistemin əsas prinsipləri və institutları, məsələn, parlamentarizm, hakimiyyət bölgüsü, qanunun aliliyi və s. Bu prinsiplər sonda bütün böyük siyasi qüvvələr tərəfindən qəbul edildi. Liberalizm ideyaları Qərbin siyasi elitasının bir hissəsi, ictimai hərəkatlar tərəfindən qəbul edilmiş və liberal təriqət partiyasında yaradılmışdır. Praktiki fəaliyyətini liberalizm ideyaları üzərində quran ilk partiya Böyük Britaniyada Whig (Liberal) Partiyası oldu. ABŞ-da Demokratlar partiyası belə bir partiyaya çevrilib. Lakin klassik liberal modelə (sinfi imtiyazların məhv edilməsi, qanunvericilik, məhkəmə, icra hakimiyyəti orqanlarının ayrılması, söz, vicdan, sərbəst toplaşma, təşkilat azadlığına hüquqi təminatların verilməsi, vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyi) riayət etmək cəmiyyətin qütbləşməsinə gətirib çıxardı. . Azad bazar münasibətləri ictimai harmoniya və ədaləti təmin edə bilmirdi. Liberalizm ideyaları böhran yaşamağa başladı. Bu, xüsusilə 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində özünü büruzə verdi. korporativ və ya dövlət-korporativ kapitalizmin formalaşması şəraitində bazar qüvvələrinin sərbəst, məhdudiyyətsiz oyununun güman edildiyi kimi heç də ictimai harmoniya və ədaləti təmin etmədiyi aşkar edildikdə. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı ilə, xüsusən də iri sənaye istehsalında 19-cu əsrin sonlarına doğru. klassik liberalizmin bəzi prinsipləri və hər şeydən əvvəl kiçik özəl sahibkarlığın azadlığı, dövlətin ölkə iqtisadiyyatına qarışmaması kimi prinsipləri yaşamağa başladı. Buna görə də Birinci Dünya Müharibəsi illərində hökumətlərin iqtisadiyyata müdaxiləsi artıq gücləndi. Klassik liberalizm öz potensialını 1930-cu illərdə tükətdi. İqtisadi böhran dövründə və SSRİ-də planlı maddi istehsalın təsiri altında liberalizm ideoloqları başa düşdülər ki, yeni şəraitdə istehsalın dövlət tərəfindən tənzimlənməsi iqtisadiyyatın inkişafında əsas amil əhəmiyyəti kəsb edir. Siyasi iqtisadçılar, sosioloqlar, politoloqlar və siyasətçilərin böyük bir qrupu klassik liberalizmin ən mühüm müddəalarına yenidən baxılması və korporasiyaların özbaşınalığının məhdudlaşdırılması və əhalinin ən əlverişsiz təbəqələrinin vəziyyətinin yüngülləşdirilməsinə yönəlmiş islahatların həyata keçirilməsi təklifləri ilə çıxış etdilər. Klassik liberalizmin ideologiyası artıq 19-cu əsrdə dəyişməyə başladı. Liberalizm tədricən liberal reformizmə doğru inkişaf etdi. Liberalizm ideoloqları arasında birincilərdən biri, artıq 19-cu əsrin ortalarında olan J.S. Mill öz strategiyasının dəyişdirilməsi ehtiyacını və perspektivlərini gördü. kapitalizmin çevik sosial siyasət həyata keçirməsinin zəruriliyini qeyd etdi. XIX əsrin ikinci yarısında. Dövlətin iqtisadiyyata müdaxilə etməməsi prinsipi də sual altına düşüb. Tədricən belə bir inam formalaşdı ki, cəmiyyətin təkmilləşməsi və ona xas olan ziddiyyətlərin aradan qaldırılması üçün zəruri şərt iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi və islahatlardır. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində tanınmış sosioloqlar, politoloqlar və siyasi iqtisadçılar islahatçı kimi çıxış edirdilər. J. Hobson, T Green, F. Nauman, B. Croce, C. Beard, J. Dewey və başqaları.Onların ləyaqəti yeni, yaxud sosial, yeni və ya sosial-məişət ideyalarının əsasını təşkil edən bir sıra yeni ideya və konsepsiyaların inkişafındadır. liberalizm. Marksizmin və yüksələn sosial-demokratiyanın təsiri altında onlar klassik liberalizmin bəzi əsas müddəalarına yenidən baxdılar. İlk növbədə, dövlətin sosial və iqtisadi sahədə fəal rol oynaması qəbul edildi. Yeni və ya sosial liberalizmi aydın və dönməz şəkildə quran su hövzəsi 1930-cu illərin böyük iqtisadi böhranı idi. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rus neoliberalları. P. İ. Novqorodtsev, L. İ. Petrajitski və başqalarının simasında da liberal ideyaların inkişafına öz töhfələrini verdilər - liberalizmdə sosial prinsipin gücləndirilməsinin lehinə ciddi əlavə arqument irəli sürdülər. "Sosial liberalizm" arasındakı ən əhəmiyyətli fərq (klassik versiya ilə müqayisədə) onun dövlətin daha böyük rolunun tanınmasına kəskin dönüşü hesab edilə bilər. Rusiyada liberalizmin taleyi dramatikdir. 1861-1917-ci illər arasında burjuaziyanın sinfi imtiyazları aradan qaldırmaq, mütləqiyyəti konstitusion parlamentli monarxiyaya çevirmək, hüquq sistemi qurmaq istəyini ifadə edirdi. Liberal nəzəriyyəçilər Rusiya və Qərbi Avropanın inkişaf yollarının eyniliyini, tarixi prosesin vəhdətini vurğulayırdılar. Onlar təkamülçü olduqları üçün sosialist inqilablarını cəmiyyətin həyatındakı anomaliyalar hesab edərək onların qəti əleyhdarları idilər. Liberalizm ideyaları Rusiyanı parlament yolu ilə kökündən dəyişdirmək arzusunda olan ziyalıların rəngini öz sıralarında birləşdirən Kadetlər Partiyasının partiya proqramının əsasını təşkil edir. Kadetlər ardıcıl olaraq hakimiyyətlərin bölünməsini və Rusiyada vətəndaş cəmiyyətinin və qanunun aliliyinin təməlinin yaradılmasını müdafiə edirdilər. Xarici siyasət sahəsində Qərb demokratiyalarını rəhbər tuturdular. Liberal islahatlar ideyaları əsasən P.A.Stolıpin hökumətinin siyasi kursunu müəyyənləşdirdi. Xüsusilə, o, dövlətin köməyi ilə kəndliləri əkinçi və şəxsi mülkiyyətçiyə çevirməyə, bununla da ölkənin müasirləşməsinə şərait yaratmağa cəhd etdi. Məzun olduqdan sonra vətəndaş müharibəsiən məşhur liberallar P.Struve, M.Tuqan-Baranovski və başqaları mühacirətdə olarkən ümidlərini yeni iqtisadi siyasətin həyata keçirilməsi prosesində SSRİ-nin kapitalist transformasiyasına bağlamış, eyni zamanda artıq mövcud olanı tənqid etmişlər. totalitar cəmiyyətin formalaşan xüsusiyyətləri. Yaranan problemləri həll etmək cəhdləri liberalizmdə çoxsaylı daxili cərəyanların yaranmasına səbəb olmuşdur. “Yeni liberalizm”, “sosial liberalizm”, “mühafizəkar liberalizm” və digər nəzəriyyələr meydana çıxdı ki, onların müəllifləri əsas liberal dəyərləri güclü dövlət ideyası ilə və ya sosial yönümlü ideyalarla birləşdirməyə çalışırdılar. insanların rifahı üçün cəmiyyətin daha böyük məsuliyyəti. Müzakirələr zamanı neoliberalizmin siyasi proqramı hazırlanırdı ki, onun əsas müddəalarında xalq kütlələrinin siyasi proseslərdə iştirakının, idarəetmə qərarlarının qəbulunun demokratikləşdirilməsinin, hökmdarların və idarə olunanların konsensusunun zəruriliyini bəyan edirdi. Liberal reformizm doktrinasının formalaşmasına ingilis iqtisadçısı C.Keyns böyük töhfə vermişdir. Onun dünya iqtisadi böhranının təsiri altında formalaşdırdığı proqram dövlətin sosial-iqtisadi sahəyə fəal müdaxiləsini ehtiva edirdi. Xüsusilə, dövlət xərclərinin hərtərəfli artırılması, ictimai işlərin genişləndirilməsi, inflyasiya və tsiklik vergi siyasətinin həyata keçirilməsi, büdcənin tsiklik balanslaşdırılması, “tələb” və “tam məşğulluq” balansına nail olunması nəzərdə tutulur. və s. Liberal reformizm, Keynsə görə, prezident F. D. Ruzveltin "yeni kursunda" siyasi təcəssümünü aldı, bunun sayəsində ABŞ iqtisadi böhrandan çıxdı və cəmiyyətin dərin iqtisadi yenidən qurulmasını uğurla həyata keçirdi. Yeni liberalizmə, onun qəbul etdiyi iqtisadi və sosial siyasət prinsiplərinə bu və ya digər formada keçid demək olar ki, bütün sənayeləşmiş ölkələri əhatə etdi. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra sənayeləşmiş əksər ölkələrin əhəmiyyətli iqtisadi artımı və əhalinin həyat səviyyəsinin yüksəldilməsini təmin edən islahatların əsaslandırılmasında sosial liberalizm böyük rol oynadı. 19.2.2.1.2.2. Neoliberalizm konsepsiyasının əsas müddəaları Bütövlükdə liberalizmin ənənəvi dəyərlərini 20-ci əsrin ikinci yarısının iqtisadi və siyasi reallıqlarına uyğunlaşdıran dövlət ideologiyası elementlərinin və sosial məqsədlərin gücləndirilməsi. onun tarixən yenilənmiş forması - neoliberalizm haqqında danışmağa məcbur oldu. Biri vurğulayır Bu istiqamətin inkişafında 1947-ci ildə 19 təsisçi partiyanın yaratdığı, sonradan daha 13 partiyanın, eləcə də Mərkəzi və Mərkəzi ölkələrindən olan liberal qrupların fraqmentlərinin qoşulduğu Liberal İnternasionalın yaradılması olmuşdur. Şərqi Avropanın . Neoliberalizm ideologiyasında ən mühümləri bir-biri ilə əlaqəli iki münasibətlər qrupudur: azad bazar və dövlət müdaxiləsinin sərhədləri arasında; fərd və cəmiyyət arasında. R.Dahl, A. Leyphart, A. McEwan, C. Rouls, L. Hobhouse və onun digər nümayəndələrinin əsərlərində ideyaları izləmək olar: demokratik təsisatların gücləndirilməsinin zəruriliyi; ictimai rifahın təmin edilməsində dövlətin rolu (“ağıllı” və məsuliyyətli idarəetmə); təkcə fərdi insan hüquq və azadlıqlarının müdafiəsində deyil, həm də yoxsulluğa qarşı mübarizədə dövlət funksiyalarının genişləndirilməsinin zəruriliyi haqqında; siyasi, sosial və iqtisadi demokratiyanın inkişafı və təkmilləşdirilməsi üçün lazımi şəraitin yaradılması haqqında. Onlar həmçinin vətəndaş cəmiyyətinin roluna xüsusi önəm verərək ədalət və həmrəylik haqqında bəzi sosial-demokratik ideyalardan istifadə edirlər. Liberalizm neoliberalizm şəklini alaraq, iqtisadi proseslərə daimi dövlət müdaxiləsinə icazə vermiş və hətta öz öhdəsinə götürür, eyni zamanda, cəmiyyətin sosial həyatının, insanların müxtəlif sosial icmaları və siyasi qruplar arasında münasibətlərin dövlət tərəfindən tənzimlənməsinin tərəfdarıdır. -ölkədə siyasi sabitlik. Neoliberallar dövlətin üzərinə iqtisadi inkişafın ümumi strategiyasının işlənib hazırlanmasını və onun həyata keçirilməsi üçün tədbirlərin həyata keçirilməsini tapşırmağa başladılar. Dövlətin bərabərhüquqlu mülkiyyətçi kimi tanınması ilə mülkiyyət formalarının plüralizmi ideyası formalaşdı. Onlar vətəndaşların, xüsusən də əhalinin ən böyük çətinliklərlə üzləşən qrup və təbəqələrinin sosial müdafiəsini dövlətin ən mühüm funksiyası hesab edirlər. Neoliberallar öz funksiyaları sırasına sahibkarlıq azadlığının, bazarın və rəqabətin hər hansı formada artan inhisar təhlükəsindən fəal müdafiəsini daxil etməyə başladılar. Dövlət bu rolu antiinhisar qanunvericiliyinin qəbulu, daha çox risk altında olan kiçik və orta sahibkarlara, sahibkar-innovatorlara dəstək verməklə yerinə yetirməyə çağırılır. Ən mühüm məqsədlərdən biri də sahiblərin sayının davamlı olaraq genişləndirilməsidir. Siyasi həyatın demokratik mahiyyətini mexaniki olaraq əksəriyyət tərəfindən müəyyən etmək üçün əvvəlki tendensiyadan fərqli olaraq, neoliberallar dövlət hakimiyyətinin təşkili və həyata keçirilməsinin plüralist formalarına üstünlük verməyə başladılar. Üstəlik, R.Dahl, C. Lindblum və başqa neoplüralistlər hesab edirlər ki, çoxluğun hakimiyyəti nə qədər zəifdirsə, o, liberalizm prinsiplərinə bir o qədər uyğun gəlir. Düzdür, sağçı liberal hərəkatların nümayəndələri (F. Hayek, D.Eşer, Q.Olson) hesab edirlər ki, plüralizm şəraitində varlı azlığın əksəriyyəti tərəfindən özgəninkiləşdirmə mexanizmləri formalaşa bilər və bu, liberalizmin fundamental prinsiplərini təhdid edə bilər. Müasir liberallar həm ideologiyaya, həm də onun cəmiyyətdəki yerinə baxışlarını dəyişiblər. Əgər keçmişdə onlar utilitarizmi, fayda fəlsəfəsini təbliğ edən hər hansı ideologiyanı rədd edirdilərsə, bu gün ictimai inkişafda ideologiyanın mühüm rolunu dərk edir və müxtəlif ideoloji sistemlər arasında azad rəqabətə çağırırlar. Müasir liberal baxışlarda mühüm rol verilir sosial elm cəmiyyətin bilik və təkmilləşməsində, insanların dünyagörüşünün formalaşmasında təsirli qüvvə kimi. Siyasi sistemin ən mühüm üstünlüyü neoliberallar tərəfindən ədalətin, hökumətlərin isə əxlaqi prinsiplərə və dəyərlərə yönəldilməsidir. Onların siyasi proqramı hökmdarlarla idarə olunanlar arasında konsensus ideyaları, kütlələrin siyasi proseslərdə iştirakının zəruriliyi, idarəetmə qərarlarının qəbulu prosedurunun demokratikləşdirilməsi ideyalarına əsaslanırdı. Tanınmış liberalizm nəzəriyyəçisi C.Rols “Ədalət nəzəriyyəsi” və “Siyasi liberalizm” adlı kitablarında sosial bərabərlik problemini liberal doktrina mərkəzinə qoyur, bir tərəfdən liberalizmin mövcud olması lazım olan müddəaları irəli sürürdü. hamı üçün sosial prioritet müavinətlərdən bərabər istifadə etmək (bərabər imkanlar prinsipi), digər tərəfdən, əhalinin ən az təminatlı hissəsi üçün institusional strukturlar sosial inkişaf üçün əlavə imkanlar yarada bilər (yoxsullar üçün daha yüksək ödəniş zamanı müavinətlər) təhsil və s.). Amma onlar sosial bərabərliyi insanın təbiətindən irəli gəlməyən utopiya hesab edirlər. XX əsr., C. Kennedi və L. Conson administrasiyalarının hakimiyyəti dövründə. Liberal reformizmin ideoloqları “rifah dövləti” konsepsiyasını irəli sürdülər (hökumətlərin vəzifəsi olan insanı sui-istifadədən və mənfi nəticələr bazar sistemi), anlayışlar " informasiya cəmiyyəti ”, “konvergensiya” və s. Qərb ölkələrində sosial siyasət dövlət fəaliyyətinin ən mühüm sahəsinə çevrilmişdir. XX əsrdə. fundamental liberal idealların, ideyaların və konsepsiyaların həyata keçirilməsində təsirli irəliləyişlər əldə edilmişdir. Əksər qabaqcıl ölkələrdə demokratik norma və prinsiplərin təsdiqi və institusionallaşdırılması liberalların gündəliyinin müəyyən qədər tükənməsində rəy formalaşdırdı və onlar öz vəzifələrini artıq yeni nəyəsə nail olmaqda deyil, əldə olunanları saxlamaqda görməyə meylli idilər. . İqtisadi və sosial sahədə həddindən artıq bürokratiyanın və dövlət tənzimlənməsinin mənfi nəticələrinin getdikcə artdığını dərk edən liberalların əksəriyyəti dövlətin tənzimləyici rolunu azaltmaqla yanaşı, bazar mexanizmlərinin stimullaşdırılmasının tərəfdarıdırlar. Dövlətin müdaxiləsinin labüdlüyünü və hətta zərurətini dərk edərək, bu müdaxilənin hüdudlarının necə məhdudlaşdırılacağı ilə daim məşğul olurlar. Eyni zamanda, liberalların əksəriyyəti dövlətin rolunun mümkün məhdudlaşdırılmasının hüdudlarından xəbərdardır. Bu vəziyyətdə böhran, hətta liberalizmin ölümü ilə bağlı müzakirələr populyarlıq qazandı. Lakin müharibədən sonrakı onilliklər üçün xarakterik olan ictimai-tarixi proseslərin dinamikasının intensivləşməsi şəraitində dövlət və siyasi institutların daim dəyişən reallıqlara uyğunlaşdırılması layihəsi kimi liberalizm sadəcə olaraq səhnədən kənara çıxa bilməzdi. Üstəlik, 1970-80-ci illərdə artıq liberalizmin dirçəlişindən danışırlar. Liberalizm tərəfdarlarının əksəriyyəti cəmiyyət, dövlət-siyasi sistem və fərd, kapitalizm və demokratiya, azadlıq və bərabərlik, sosial bərabərlik və ədalət münasibətlərinin təbiəti ilə bağlı ən mühüm məsələlərdə öz mövqelərini yenidən nəzərdən keçirmək üçün kifayət qədər güclü səylər göstərmişlər. və s. Əsas liberal prinsiplərin mübahisəli xarakteri (liberal təşkilatlarda daimi parçalanmalarla, çoxsaylı jurnallarda və elmi ədəbiyyatda mübahisələrlə nəticələnir) onlar arasında aydın və məntiqi ardıcıl əlaqənin olmamasından ibarətdir. Artıq erkən liberalizmin ideoloqları (D. S. Mill və başqaları) etiraf etməyə məcbur idilər ki: fərdi azadlığın sosial sərhədləri təkcə dövlət tərəfindən deyil, həm də fərdlərin özlərinin və onların təşkilatlarının fəaliyyəti ilə müəyyən edilir; iqtisadiyyatın dövlət və ictimai sektoru ayrı-ayrı şəxslərin istəklərinin həyata keçirilməsi vasitəsinə və nəticədə onların azadlığının alətinə çevrilə bilər. Üstəlik, bazar sistemi heç bir halda ümumi rifahı təmin etmək üçün ideal vasitə deyil, çox vaxt inflyasiya, işsizlik, məhdudlaşdırıcı vergi qanunları və s. ilə özünü göstərən səmərəsizlik nümayiş etdirir. nəticədə hökumətin müdaxiləsini tələb edir. Uzun müddət liberalizm ictimai sektorun ictimai həyatda rolu və sərhədləri ilə bağlı mövqeyini aydın şəkildə ifadə edə bilmədi və daim “sıfır dövlət” (özünü liberalist adlandıran istiqamət) və “minimal dövlət” anlayışları arasında dəyişdi. klassik model, polis və orduya endirildi. Neoliberalizmin hələ gənc tarixində bir neçə dövr fərqlənir: 30-cu illərdən. 20-ci əsr - ictimai münasibətlərin məhdud dövlət tənzimlənməsini qəbul edən sosial (neoliberalizm); 50-70-ci illərdə. - “liberal-mühafizəkar konsensus”; 70-ci illərdən - sağ (mühafizəkar) libertarizm. XXI əsrin əvvəllərində müasir liberalizmdə. bir neçə cərəyan təzahür edir: sosial və etatist; sosial inkişafın etik ölçüsü; libertar istiqamət. Liberalizm ciddi doktrina doktrina deyil, onu həm Qərbi Avropa, həm də Şərqi Avropa fəlsəfi, siyasi və iqtisadi məktəblərinə bölmək olar; Xristian, milli, sosial-demokrat, mühafizəkar və başqa cərəyanlar. Liberalizm demokratiyanın yaranması və inkişafında, cəmiyyətdə ümumbəşəri dəyərlərin bərqərar olmasında öz müsbət rolunu oynadı. Liberal nəzəriyyəçilər tərəfindən hazırlanmış ideyaların çoxu həm mötədil mühafizəkarlar, həm də sosial demokratlar tərəfindən qəbul edilmişdir. Neoliberalizmin əsas dəyərləri bir çox milli ideologiyaların əsasını təşkil edir, onlar siyasi iştirak, demokratik elitizm və s. nəzəriyyəsinin tərkib hissəsidir. Bu baxımdan onlar bir növ liberal-mühafizəkar konsensusdan (xüsusilə ABŞ-ın siyasi mənzərəsi üçün xarakterik) və xarici Avropa ölkələrində liberallar, mötədil mühafizəkarlar və sosial demokratlar arasında müəyyən razılaşma haqqında. Mahiyyət etibarı ilə müasir liberalizm neokonservatizmlə sosial-demokratizm arasında aralıq mövqe tutur, bu yönümlü partiyaların hakimiyyətə gəlməsinə kömək edir, onlarla koalisiya yaradır. Bununla belə, digər tərəfdən, neoliberalizm bir çox fundamental ideyaları saxladı ki, bu ideyalar zaman keçdikcə dəyişən şəraitdə bu ideologiyanın ciddi məhdudiyyətlərini nümayiş etdirdi. Bu müddəalara aşağıdakılar daxildir: ilk növbədə insan fəaliyyətinin ictimai növlərinə diqqət yetirilməsi (siyasi fəaliyyət, sahibkarlıq, qərəzlərdən azad olmaq və s.); insanın şəxsi məsələsi kimi əxlaqa ənənəvi münasibət və imana mənfi münasibət (şəxslə cəmiyyət arasında münasibətləri daraldır, insanda tənhalığın artmasına səbəb olur); müxtəlif icmaların (xalq, millət, dövlət, partiya və s.) maraqlarına qarşı düşmən münasibət. ) "uydurma" kimi (cəmiyyətin atomlaşmasına kömək edir); təbiətdən və digər insanlardan müəyyən təcrid; ehtiyacların eqoizmi; iradə və ağlın muxtariyyəti və s.Bu qəbildən olan ideyalar və müddəalar dövrün çağırışlarına cavab verə bilmir, postindustrial cəmiyyətlərin inkişafının aparıcı meyllərini dəqiq proqnozlaşdırmağa imkan vermirdi. Mühafizəkarlığın dəyərləri dövrümüzün çağırışlarına bu cür cavablar hazırlamaq üçün daha uyğun oldu. Ona görə də yalnız liberalizm ideyalarına əsaslanan siyasi partiyalar çox azdır. Onlar bir çox dövlətlərin müasir siyasi həyatında hələ də qalsalar da, əvvəlki mövqelərini itiriblər. Beləliklə, 500-dən çox deputatı olan Avropa Parlamentində liberallar son on ildə dəyişməz olaraq 40-dan bir qədər çox yerə sahib olublar. Liberal partiya Böyük Britaniyada sağ qalmışdır, Almaniyada Azad Demokratik Partiya adlanır, İtaliya Liberal Partiyası, İsveçrə Liberal Partiyası, İsveç Xalq Partiyası və s. 19.2.2.1.3. Libertarizm və utilitarizm Akademik liberalizm iki böyük sahəyə bölünür: libertarizm (libertarizm) və utilitarizm. Libertarizm liberalizmin müasir mühafizəkar cərəyanıdır; fərdiyyətçi ideoloji-siyasi, sosial və iqtisadi sağ radikal hərəkat. Libertarizm cəmiyyətin təsiri altında formalaşan fərdin hüquq və azadlıqlarını önə çəkir, dövlətə isə minimal rol verilir. Bütün müasir ideoloji cərəyanlar arasında o, sosial məsələlərdə anarxizmə ən çox yaxınlaşır. Libertar liberalizm “sıfır dövlət” prinsipini müdafiə edir. Bu istiqamətin əsas nəzəri əsasları R.Nozikin “Anarxiya, dövlət və utopiya” (1974) kitabında işlənib hazırlanmışdır. Libertarizmin kökləri 18-ci əsrin ingilis mütəfəkkirinin anarxist ideyalarında dayanır. Qodvin (Siyasi Ədalət haqqında Söhbət, 1793), klassik liberalizmin radikal (individualist) qanadı, Avropa anarxizmi, amerikalı transsendentalistlər (R. V. Emerson), ictimai həyatda dövlətin müsbət tənzimləyici rolunu tamamilə inkar edən mütəfəkkirlər (A. J. Noak "Bizim düşmənimiz. dövlətdir”, 1928 və s.). Libertarizm ideologiyası L.Mizesin, K.Popperin, M.Fridmanın, F.Fon Hayekin və başqalarının əsərlərində də təmsil olunur.Onların fəlsəfi əsasını insanın öz həyatının yeganə sahibi kimi, öz iradəsinə malik olması fikri təşkil edir. başqa bir şəxsin həyatına zorla müdaxilə edənə qədər öz mülahizəsinə uyğun olaraq bununla məşğul olmaq hüququna malikdir. Onların fikrincə, liberalları həm liberallardan, həm də mühafizəkarlardan fərqləndirən təbii hüquqa (“insan azad doğulur”) qeyd-şərtsiz inamdır. Liberallar (xüsusilə sosial liberallar) şəxsi azadlığın tərəfdarıdır, lakin iqtisadi fəaliyyətin müəyyən tənzimlənməsinin tərəfdarıdırlar. Mühafizəkarlar iqtisadi azadlığın tərəfdarlarıdırlar, lakin onlar şəxsi həyat, asudə vaxt və s. azadlığını məhdudlaşdırmağı mənəvi mövqedən müdafiə edirlər. Libertaristlər isə fərdin həyatının bütün sahələrində azadlığını müdafiə edirlər ki, bu da öz növbəsində insanın həyatının bütün sahələrində azadlığını müdafiə edir. müvafiq həyat keyfiyyəti. Təbii seçmə prinsipi - ən uyğun sosial institutların sağ qalması - insan cəmiyyətinin bütün tarixi boyunca libertarlar tərəfindən həyata keçirilir. Bu seçim yalnız onları tətbiq edən qruplara yaşamaq üçün ən yaxşı şəraiti, yəni ən yüksək həyat səviyyəsini - ola bilsin ki, təmin edən qaydalar sistemləri (ideologiya və dindən istehsalın təşkili üsuluna qədər) tərəfindən qorunur. daha çox bu qaydaları qəbul edən və onlara əməl edən insanlar. Bu paradiqma çərçivəsində libertarlar dövlətə onun əsas tənzimləyici təzahürlərində - ideoloji, sosial, iqtisadi və mənəvi olaraq qarşı çıxırlar. Onlar qumar, fahişəlik, narkomaniya və s. qanunları tənzimləyən qanunlara qarşı çıxırlar. Libertarizmdə sosial-iqtisadi münasibətlərə çox diqqət yetirilir. Onlar “fəaliyyət azadlığı” prinsipinin ənənəvi ideyalarının dəstəklənməsi, klassik (individualist) liberalizmin müddəalarından istifadə edilməsi ilə xarakterizə olunur. müasir şərait. Demokratiya, onların fikrincə, o zaman uğurla fəaliyyət göstərə bilər ki, o, qanunun aliliyi ilə tam bazar rəqabəti azadlığı, minimal dövlət müdaxiləsi ilə məhdudlaşdırılsın (ən yaxşı hökumət ümumiyyətlə “hakimiyyət etməyən”dir; “ultraminimalist dövlət”). . Libertaristlər qiymətlər, əmək haqqı, əmək münasibətləri, bütövlükdə iqtisadiyyat üzərində dövlət nəzarətinin qəti əleyhdarlarıdır. Libertarizm nümayəndələri ardıcıl olaraq dövlətin sosial sahəyə müdaxiləsinə, dövlət büdcəsinin və digər gəlirlərin müxtəlif dövlətlər daxilində yenidən bölüşdürülməsinə qarşı çıxır və buna qarşı mübarizə aparırlar. sosial proqramlar, işləmək istəməyənlərin xeyrinə istehsalçıların hesabına həyata keçirildiyini hesab edir. F.Hayek qeyd edirdi ki, “fərdi azadlığın hüquqi təminatları üçün sosial ədalət ilğımına can atmaq qədər dağıdıcı heç nə yoxdur”. Bununla belə, dövlətin rolunun prinsipcə (şəxsin antipodu və “azadlığın düşməni” kimi) və onun bir sıra sferalarında (sosial, şəxsi və s.) azaldılması üçün sözlə danışan libertarlar dövlətin bu fəaliyyətini dəstəkləyirlər. fəaliyyəti üçün zəruri əlverişli şəraiti təmin edən dövlət böyük biznes, milli və transmilli korporasiyalar, beynəlxalq maliyyə institutları. Libertarizm və utilitarizm üç əsas meyardan ibarət "kritik nüvə" ehtiva edir: azadlıq, "minimal vəziyyət", xoşbəxtlik-rifah-səmərəlilik. Bu üç meyara əsaslanan sistemlər bir çox arqument xəttinə düşür. Libertar və utilitar istiqamətlər arasındakı əlaqə azad mübadilə əsasında iqtisadiyyatın “Pareto meyarı” adlı tələbi ödədiyini sübut edən iqtisadi nəzəriyyələrlə təmin edilir. Bu, fərdi xoşbəxtliyin etik prinsipinə istinad etməklə qurulan səmərəlilik meyarıdır (liberal iqtisadçılar bu “tercihlər” və ya “kommunallar” adlandırmağa üstünlük verirlər) Bu prinsipə görə, cəmiyyətin vəziyyəti Pareto meyarına cavab verir, əgər hər hansı başqa mümkün cəmiyyət, insan daha az varlı olarsa, özünü daha az xoşbəxt hesab edər və s. Libertarlar üçün bu həyat keyfiyyəti mübadilə azadlığının birbaşa nəticəsidir. Utilitar liberallar nöqteyi-nəzərindən mübadilə azadlığı və bazar sisteminin özünün əlavə müdafiələrə ehtiyacı var. Bu yanaşmada azadlıq özlüyündə bir məqsəd kimi deyil, yalnız bir vasitə kimi görünür effektiv fəaliyyət bunun nəticəsi maddi və mənəvi rifahdır. Beləliklə, "minimal vəziyyət" tövsiyə olunur, çünki bazar sistemi səmərəlidir və s. Utilitar fikirlərə M. Allais, G. Hutacker, T Koopmans və J. Debro kimi aparıcı Qərb iqtisadçıları çıxış edirdilər. 1960-80-ci illərdə fəallaşan M.Fridman kimi “monetarist” istiqamətin nümayəndələri ideoloji cəhətdən utilitarlardan daha çox libertardırlar. Çikaqo məktəbi sivil münasibətləri sivil, intim-şəxsi, əxlaqi, mənəvi hər şeydən azad edir. Çikaqo məktəbinin lideri M.Fridman dövlət xidmətlərini büdcədən deyil, məqsədyönlü şəkildə ödənilən özəl xidmətlərlə əvəz etməyi tövsiyə edir: konkret xidmət üçün konkret istehlakçılara. Onlar dövlət polisini özəl təhlükəsizlik sistemi ilə, dövlət emitent bankını rəqabət aparan, hər biri öz valyutasını buraxan və s. sistemi ilə əvəz etməyi təklif edirlər. münasibətlər dövlətin quruması haqqında marksist utopiyaya bənzəyir. Əksinə, 20-ci əsrin ikinci yarısında liberal fikrə böyük təsir göstərmiş “Ədalət nəzəriyyəsi”nin müəllifi D.Rouls “minimal dövlət” nəzəriyyəsi ruhunda daha çox klassik mövqelərə sadiqdir. , gəlir və sərvətin bölüşdürülməsinin bütün fərdlərin xeyrinə yönəldilməsini təkid edirdi. Bu tələbdən, Roulsun fikrincə, təkcə bütün vətəndaşların dövlət vəzifələrinə bərabər çıxışı prinsipi deyil, həm də “hamının xeyrinə” sosial və iqtisadi bərabərsizliyin təmin edilməsi əsas götürülür. 1970-80-ci illərin sonlarında. liberal nəzəriyyənin müzakirə etdiyi əsas sual - azadlığı qorumaq üçün dövlət sektorunun ölçüsü nə olmalıdır - praktiki aktuallığını bərpa etdi və "monetarizm" tərəfdarları tərəfindən elə indiki dövrdə qaldırıldı. kəskin forma, Qərb ölkələrinin sosial-iqtisadi həyatında iki mühüm faktorla mübarizədə. Bunlardan birincisi 1974-cü ilin iqtisadi böhranı oldu ki, bu da sürətli iqtisadi artıma və ümumi məşğulluğun yaranmasına son qoydu. Con Keynsin tövsiyələrinə uyğun olaraq “makroiqtisadiyyat” və “sabitləşmə” siyasəti yeridən sosial-demokrat hökumətlər kifayət qədər sürətlə əvvəlki vəziyyəti bərpa edə bilmədilər. Onlar daha məhdud dövlət müdaxiləsi (“monetarizm”) və ya tam uğursuzluq hər hansı müdaxilədən (“yeni klassizm”). Libertar ideyalar və keçid ("tranzit") cəmiyyətləri ilə əlaqədar müvafiq siyasi, ideoloji və iqtisadi inkişaflar şok terapiyası, iqtisadi liberallaşma, beynəlxalq təşkilatlar tərəfindən milli institutlara nəzarəti əhatə edir. Maliyyə institutları, islahatların həyata keçirilməsi üçün zəruri olan səmərəli milli institutların əvvəlcədən yaradılmasına, onların həyata keçirilməsi prosesinə demokratik nəzarətə mənfi münasibət. 1990-cı illərin ortalarında həyata keçirilən libertar ideyalardan istifadə edərək modernləşmə siyasəti cəhdləri. 20-ci əsr Latın Amerikası, Şərqi Avropa və Rusiyanın bir sıra "tranzit" ölkələrinə gətirib çıxardı kəskin düşməəhalinin həyatında sənaye istehsalının səviyyəsi, nomenklaturanın və bürokratiyanın nəzarətsiz zənginləşməsi, sosial ziddiyyətlərin kəskinləşməsi. Elmi ədəbiyyatda ifşa olunan libertar anlayışlar tənqidi təhlil. Libetçilər onilliklər boyu faşizmə və kommunizmə qarşı barışmaz mübarizə apardılar. “İndi D.Bousun yazdığı kimi, faşizm və bütövlükdə sosializm siyasi səhnəni tərk etdikdən sonra XXI əsrin əsas münaqişəsi. libertarizmlə sosializmin sulandırılmış variantı - sosial demokratiya arasında mübarizə olacaq, onun tərəfdarları vətəndaş cəmiyyətinə və bazar prosesinə ehtiyac olduğunu qəbul edirlər, lakin insanların qərarlarını məhdudlaşdırmaq, tənzimləmək, sadələşdirmək üçün daim müəyyən səbəblər tapırlar. Onların fikrincə, gələcək libertarizmə aiddir, çünki “nə uğursuz sosializm, nə də sərt mühafizəkarlıq 21-ci əsrdə görünüşünü gözlədikləri azad, texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş bir cəmiyyət yarada bilməyib”.

Hər mədəniyyətin öz ideologiyası var. Ümumi mənada ideologiya reallıq haqqında fikirləri və əməli fəaliyyətə münasibəti özündə cəmləşdirən dünyagörüşüdür. İdeologiya insanların konkret hərəkətlərinə məna verir. İdeologiyanın altı əsas növü var: liberalizm, mühafizəkarlıq, kommunizm, faşizm, anarxizm və sosial-demokratiya.

Liberalizm - 19-cu əsrdə yaranmış, azadlıq prinsipinə əsaslanan ideologiya. Qurucuları John Locke, John Mill, Adam Smith, Thomas Jefferson. Onun Avropada xüsusi nüfuzu var. Liberalizm çərçivəsində hakimiyyət bölgüsü prinsipləri, azad seçki ideyası, insan hüquq və azadlıqları ideyası formalaşıb. Liberalizm azad bazar münasibətlərinə yönəlmişdir Bazar ölkə iqtisadiyyatının təşkilidir ki, burada özəl sahibkarlar əsas rol oynayır, dövlət isə iqtisadi həyata çox az dərəcədə müdaxilə edir. Fərdi azadlıq istənilən kollektiv maraqlardan üstündür. İnqilabdan əvvəlki Rusiyada liberalizmi aşağıdakılar təmsil edirdi: Xalq Azadlıq Partiyası (Kadetler), Demokratik İslahatlar Partiyası və Azadfikirlər Partiyası.

Mühafizəkarlıq cəmiyyətin sabitliyinə, ənənələrə və keçmişə hörmətə əsaslanan ideologiyadır. Qurucuları Edmund Burke, Joseph de Maistre. Bu ideologiyanın tərəfdarları kəskin dəyişikliklərə, inqilablara qarşı çıxır, cəmiyyətin ləng yenilənməsinin tərəfdarıdırlar. Mühafizəkarlıq insanların bərabərliyini inkar edir. Əsas dəyərlər ailə, dövlət, din, millət və mülkiyyətdir. İnqilabdan əvvəlki Rusiyada mühafizəkarlığı aşağıdakılar təmsil edirdi: Rusiya Monarxist Partiyası, Rusiya Xalqları İttifaqı, Ticarət və Sənaye Partiyası, 17 Oktyabr İttifaqı.

Kommunizm Karl Marksın sosial, fəlsəfi və iqtisadi ideyalarına əsaslanan ideologiyadır.. Əsas ideya bütün istehsal vasitələrinin xalqa məxsus olduğu sinifsiz cəmiyyətin qurulmasının zəruriliyidir. Bunun üçün şəxsi mülkiyyəti, ailəni, dövləti məhv etmək lazımdır. Ədalətli cəmiyyət qurmağın yeganə yolu inqilabdır. İnqilabı etməli olan əsas qüvvə proletariatdır.

Faşizm ya milləti, ya da dövləti əsas dəyər elan edən, nəticədə şəxsiyyətin mənafeyini və hüquqlarını ikinci planda tutan ideologiyadır. Faşizm 20-ci əsrin birinci yarısında İtaliya və Almaniya kimi ölkələrdə formalaşıb. Qurucuları Adolf Hitler, Cozef Goebbels, Bennito Mussolini. Aryan irqinin üstünlüyünə nail olmaq üçün Almaniya müharibəyə başladı və slavyanları, yəhudiləri, qaraçıları məhv etməyə çalışdı. Faşizmin geniş siyasi arenadan getməsini İkinci Dünya Müharibəsinin acınacaqlı təcrübəsi əvvəlcədən müəyyənləşdirir.

Sosial demokratiya kommunizmdən ayrılma nəticəsində formalaşmış bir ideologiyadır. Qurucuları Edvard Bernşteyn, Edvard Devid.Sosial demokratiya Avropada geniş yayılmışdır, Böyük Britaniyada ona “leboizm” deyirdilər. Sosial Demokratlar kommunistlərdən daha az radikaldırlar. Onlar hesab edirlər ki, sosial ədalətə nail olmağın əsas vasitəsi inqilab deyil, mərhələli islahatlardır. İctimai inkişafın məqsədi sosializmdir. Sosializmin inkişafında əsas rolu dövlət oynamalıdır. Bütövlükdə dövlət iqtisadiyyatdan müstəqildir və ona əsas dəyərlər - azadlıq, ədalət və həmrəylik təsir edə bilər.

Anarxizm dövlətdən azad cəmiyyəti özünün əsas dəyəri hesab edən ideologiyadır.. Anarxizm 19-cu əsrin ortalarında formalaşmışdır. Qurucuları Pierre Joseph Proudhon, William Godwin, Mixail Bakunin. Dövlət bir şərdir ki, ondan qurtulmaq lazımdır. İnsan ədalətin nə olduğunu və hamını xoşbəxt etmək üçün nə etmək lazım olduğunu müstəqil şəkildə dərk etməyi bacaran varlıqdır.

İdeoloji məkan həmişə plüralistdir. Cəmiyyətdə eyni zamanda müxtəlif ideoloji nəzəriyyələr mövcuddur. Fəaliyyət göstərərkən bir-birini tamamlayır, vahid ideoloji sistem yaradırlar. Cəmiyyətin mənəvi həyatını demək olar ki, tamamilə mənimsəmiş dövlət ideologiyasının mövcud olduğu totalitar rejimlərdə belə, əks-ideologiyalar fəaliyyət göstərir. Qadağan edilmiş, təqib edilən əks-ideologiyalar hələ də bu dövlətə meydan oxuyur.

Əsas müasir ideologiyalar - liberalizm, sosializm, millətçilik - Qərbi Avropa sivilizasiyasının formalaşması və inkişafı şəraitində yaranmışdır. Bu ideologiyalar burjua inkişafı dövrünün real və müxtəlif konfliktlərini əks etdirirdi. Problemləri maksimum dərəcədə anladıqlarını bildirdilər. müasir cəmiyyətəsas sosial təbəqə və siniflərdir və məhz bu ideologiyalarda sosial qruplar aydın mənlik şüuru qazanmışdır.

Liberalizm

Qərbin siyasi tarixində liberalizmin yaranması kapitalist cəmiyyətinin inkişafı ilə bağlıdır və zaman baxımından 18-19-cu əsrlərin burjua inqilabları dövrünə təsadüf edir. Klassik liberalizmin nəzəriyyəçiləri C.Lokk (1632-1704), Adam Smit (1723-1790), C.-L.Monteskye (1689-1755) feodal irticasına qarşı mübarizə aparan üçüncü zümrənin maraqlarını ifadə edirdilər. Onların ideyaları liberal demokratiya konsepsiyasının əsasını təşkil edirdi.

Liberalizm ideyalarının mərkəzində fərdi azadlıq ideyası dayanır. Liberalizm insan şəxsiyyətinin daxili dəyərini və onun şəxsi maraqlarını müstəqil həyata keçirmək hüququnu müdafiə edirdi. Maarifçiliyin dərkində fərdilik özünü ağlın daşıyıcısı kimi təsdiq etmək, gerçəkliyi ağlın tələblərinə uyğun çevirmək, onu insan təbiətinə layiq etmək bacarığıdır.

İnsanın yaşamaq, azadlıq və mülkiyyətə olan təbii hüquqları haqqında liberal doktrina cəmiyyətdən fərdin özünü həyata keçirməsi üçün maksimum azadlığı təmin etməyi tələb edirdi. Belə azadlığın təbii və yeganə məhdudiyyəti başqa bir şəxsin azadlığı idi.

“İctimai müqavilə”nin liberal nəzəriyyəsi hakimiyyətin mənbəyi kimi xalqın suverenliyini, dövlətin isə xalqla hökumət arasında müqavilə kimi formalaşmasını əsaslandırırdı. Şəxsi təhlükəsizliyin və mülkiyyət hüquqlarının qorunması ictimai müqavilənin əsas səbəbi idi, ona görə insanların birlikdə birləşməsi və hökumətə tabe olması onların təhlükəsizliyinin və əmlakının qorunmasıdır. Hökumət yalnız ictimai hüquqların mühafizəçisidir. Əgər hökumət vətəndaşların hüquqlarını qoruya bilməyibsə, deməli, onların etimadını doğrultmayıb və deməli, daha vətəndaşlardan tabeçilik tələb edə bilməz.

Despotik hakimiyyətə müqavimət ideyası 17-18-ci əsrlərin ideologiyasında və siyasi mübarizəsində mühüm yer tuturdu. Liberal fikirlər, əsasən, səlahiyyətlərini aşan bir hakimiyyətə necə müqavimət göstərmək məsələsində fərqlənirdi. Ümumiyyətlə, liberalizm despotizmə qarşı inqilabi müqavimət hüququnu tanıdı və təkcə İngiltərə və Fransadakı inqilablara deyil, həm də Amerika İstiqlal Müharibəsinə haqq qazandırdı.

Liberalizm vətəndaşların razılığı ilə idarəçilik prinsipi ilə yanaşı, qanuna əsaslanan idarəetmə prinsipini də əsaslandırırdı. Dövlətin məqsədi qanunun təntənəsini təmin etməkdir, onun tələblərinə özü də tabe olmalıdır. Klassik liberalizm vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyini qətiyyətlə müdafiə etdi, demokratiyanın və parlamentarizmin hüquqi əsaslarını müdafiə etdi. Ümumbəşəri hüquq altında azadlıqda bərabərlik hüququn liberal imperatividir.

İqtisadi sahədə liberallar azad bazar mübadiləsi, şəxsi sahibkarlıq təşəbbüsü, rəqabət prinsipini müdafiə edir, proteksionizmi, iqtisadiyyata siyasi müdaxiləni pisləyirdilər. O dövrün liberalları dövlətin əsas funksiyasını xüsusi mülkiyyətin qorunmasında, azad rəqabət üçün ümumi çərçivənin yaradılmasında, asayişin qorunmasında və vətəndaşların itaətinə nəzarətdə, habelə ölkənin xarici siyasət suverenliyi. Dövlət ədalətlidir gecə gözətçisi“Anarxiya plus konstabl” şüarı bu nöqteyi-nəzərin mahiyyətini yaxşı əks etdirirdi.

Liberal demokratiya və konstitusionalizmin ən ardıcıl konsepsiyasını Amerika burjua inqilabının aparıcı ideoloqlarından biri olan T.Peyn formalaşdırmışdır. Peyn dövləti zəruri şər hesab edirdi: o, nə qədər kiçik olsa, cəmiyyət üçün bir o qədər yaxşıdır. Təbiət etibarilə azad və bərabər hüquqlara malik olan fərdlər həm keçmişdə, həm indi, həm də gələcəkdə dövləti qabaqlayırlar. Dövlət o zaman hüquqi və sivil sayılır ki, o, vətəndaşların fəal razılığı əsasında formalaşsın, konstitusiya ilə rəsmiləşdirilsin və parlamentin nümayəndəlik mexanizmlərinin köməyi ilə sabitləşsin. Belə nümayəndəliyin və bu cür hökumətin heç bir xüsusi hüququ yoxdur, yalnız öz vətəndaşları qarşısında öhdəlikləri var.

Demokratik nümayəndəli hökumətdə liberallar fərdin və cəmiyyətin mənafeyini qorumaq üçün kifayət qədər effektiv mexanizm görürdülər. Liberalizm nəzəriyyəçiləri, xüsusən də C.-Lokk və xüsusilə C.-L. Monteskyenin davamçıları hakimiyyətin qanunvericilik, icraedici və məhkəməyə bölünməsi prinsipini əsaslandırdılar ki, bu da bir-birini məhdudlaşdırmalı və tarazlaşdırmalıdır. Nəzarət və tarazlıq sistemi istər fərdin, istər partiyanın, istər hakimiyyət qolunun, istərsə də çoxluğun hər kəs tərəfindən hakimiyyəti qəsb etməsinə maneə kimi görünürdü. Liberallar hesab edirdilər ki, heç bir şeylə məhdudlaşdırılmayan demokratik çoxluq da despot ola bilər. Deməli, demokratiyada demokratiyaya müqavimət mərkəzi olmalıdır, yəni. çoxluğun seçki despotizmi. Azlıqların hüquqları təmin edilməlidir. Əslində liberallar siyasi müxalifət hüququnu müdafiə edirdilər.

Ruhani aləmdə liberalizm tolerantlığa və güzəştə meyl edirdi. Liberal üçün fikir və söz azadlığı həyatın ən mühüm prinsipidir.

Liberalizm ənənəvi cəmiyyətin ideoloji dəyərlərinin məhv edilməsində böyük rol oynamışdır. O, yeni bir demokratik əqidə təsdiq etdi:

Cəmiyyətin və dövlətin əsas vəzifəsini hər bir fərdin öz qabiliyyətlərinin inkişafı üçün imkanların yaradılmasında görən fərdiyyətçilik;

Hər bir fərd üçün maksimum dərəcədə qanun çərçivəsində təmin edilməli olan azadlıq;

Bərabərlik, bütün insanların təbiətcə bərabər olduğunu və bərabər hüquq və imkanlara malik olduğunu ifadə edən ifadə kimi;

Qardaşlıq, insanların firavan cəmiyyət yaratmaqda əməkdaşlığı və başqalarına zərər vermək üçün öz azadlıqlarından istifadə etməkdən imtina etməsi kimi başa düşülür.

Liberal reformizm

Klassik liberalizmin ideologiyası 19-cu əsrdə dəyişməyə başladı. Liberalizm liberal reformizmə doğru inkişaf etdi. Liberalizm ideoloqları arasında bu strategiyanın ehtiyacını və vədini ilk görənlərdən biri J.St bəşəriyyət bəxş etdi, lakin indiki ictimai nizam daxilində.

Bazar iqtisadiyyatı sferasına dövlətin qarışmaması prinsipi də şübhə altına alındı. İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi və islahatlar cəmiyyətin təkmilləşməsi və onun ziddiyyətlərinin aradan qaldırılması üçün zəruri şərt kimi qəbul olunmağa başladı.

Burjua reformizminin inkişaf tendensiyası 19-cu əsrin 70-ci illərindən nəzərə çarpdı. ABŞ, İngiltərə, Fransa və Almaniyada seçki sistemi, gəlir vergisinin yığılması, antiinhisar və əmək qanunvericiliyinin inkişafı sahəsində islahatlar bu dövrü qeyd etdi. İqtisadiyyata dövlət müdaxiləsi Birinci Dünya Müharibəsi illərində və xüsusilə qlobal böhran dövründə (1929-1933) gücləndi.

Liberal reformizm doktrinasının formalaşmasına ingilis iqtisadçısı C.Keyns (1883-1946) böyük töhfə vermişdir. Onun qlobal iqtisadi böhranın təsiri altında formalaşmış proqramı sosial-iqtisadi sferaya dövlətin fəal müdaxiləsini, xüsusən də dövlət xərclərinin hərtərəfli artırılmasını, ictimai işlərin genişləndirilməsini, inflyasiya və tsiklik vergi siyasətini, dövri tarazlığı ehtiva edirdi. büdcə, “tələb” və “tam məşğulluq” balansına nail olmaq və s. Keynsə görə liberal reformizm öz siyasi təcəssümünü prezident F. D. Ruzveltin “yeni kursunda” aldı və bunun sayəsində ABŞ iqtisadi böhrandan çıxdı. cəmiyyətin dərin iqtisadi yenidən qurulmasını uğurla həyata keçirdi.

ABŞ-da liberal reformizmin “ən gözəl saatı” 20-ci əsrin 60-cı illərinə, Con Kennedi və L. Consonun administrasiyaları dövrünə təsadüf edir. Liberal reformizm ideoloqları Qərb ölkələrinin sosial sferasında dövlətin yeni rolunu əks etdirən “rifah dövləti” konsepsiyasını irəli sürdülər. Kapitalist ölkələrində sosial siyasət dövlət fəaliyyətinin ən mühüm sahəsinə çevrilmiş, sosial ehtiyaclar üçün ayırmalar hədsiz dərəcədə artmışdır. İdeoloqların və siyasətçilərin nikbin məqsədyönlülüyü elmi-texniki inqilabın uğurları və iqtisadi yüksəlişlə bağlı idi. Görünürdü ki, sosial suallara texniki cavablar dövrü gəlib çatdı və iqtisadi artım rasional sosial siyasətlə nəhayət sosial problemləri həll edəcək, yoxsulluğa son qoyacaq.

Sosial liberalizm həqiqətən də təhsil, səhiyyə, sosial təminat, məşğulluq, azlıqların hüquqları, vətəndaşların siyasi proseslərdə iştirakının artırılması ilə bağlı bir çox məsələləri həll etməyə nail olmuşdur. Lakin işsizlik və yoxsulluq 19-cu əsrlə müqayisə olunmayan miqyasda olsa da, qaldı. Sosial liberalizm yeni problemlərə də səbəb oldu. Dövlətin ictimai siyasətinin artması bürokratik strukturların artmasına və siyasətin bürokratikləşməsinə səbəb oldu. Sosial proqramların artması bir növ “artan iddiaların inqilabı”na ​​səbəb oldu və vətəndaşlar dövlətə onlara bütün hüquqlar, o cümlədən sosial hüquqlar getdikcə artan miqyasda təmin etməli olan orqan kimi baxmağa başladılar. 1980-ci illərdə yeni ideoloji yanaşmalar tələb edən bir çox başqa problemlər ortaya çıxdı.

Əhəmiyyətli fərqlərə baxmayaraq, liberal reformizm klassik liberalizmlə ideoloji əlaqələrini kəsmədi. Köhnə və yeni liberalizm arasında körpü fərdi azadlığa, sosial tərəqqiyə, siyasi plüralizmə və demokratiyaya sadiqlik idi. Yalnız indi bütün bunlara dövlət müdaxiləsi olmadan nail olmaq qeyri-mümkün kimi qəbul edildi, çünki yalnız dövlət liberalların nöqteyi-nəzərindən yüksək səviyyəli bir orqan olmaqla, sosial maraqlar arasında qərəzsiz vasitəçi kimi çıxış edə bilər. ümumi rifah və hər kəsin azadlığı naminə.

Liberal ideologiyanın məziyyəti ondadır ki, o, fərdi-şəxsi varlıq prinsipini təsdiq edirdi. Bu ideologiya öz mahiyyətinə görə ümumbəşəri, ümumən sivil dəyərləri – demokratiyanı, azadlığı və insan “mən”inin daxili dəyərini çatdıra bilmişdir. Liberalizm siyasi praktikanı və siyasi dili dəyişdi, yeni hüquq mədəniyyəti, yeni ədalət hissi aşıladı, vətəndaş cəmiyyətinin və qanunun aliliyinin yaradılması işinə xidmət etdi.

Beləliklə, liberal ideologiya bir sıra xüsusiyyətlərə malik olan kifayət qədər möhkəm nəzəri konstruksiyadır. İqtisadiyyatda iqtisadi azadlıq və mülkiyyət hüquqlarının, sosial münasibətlərdə imkan bərabərliyinin, siyasətdə təmsilçi, plüralist demokratiyanın, mənəvi həyatda fikir və söz azadlığının, dində antiklerikalizmin əsası budur; əxlaqda, fərdiyyətçilikdə. Müasir liberalizm orta təbəqənin maraqlarının sözçüsüdür. Bir ideologiya olaraq, müasir liberalizm, klassik liberalizm kimi, dinamik, tərəqqi yönümlü cəmiyyəti müdafiə edir. şəxsiyyət faktoru, şəxsi məziyyətlər və nəticələr ön planda olardı. Bu ideologiya fərddən öz qabiliyyətlərinin maksimum dərəcədə reallaşdırılmasını, himayədar dövlətdən xeyriyyəçilik və zəmanətlərə arxalanmadan öz taleyi üçün məsuliyyət daşımaq istəyini tələb edir.

Sosialist ideologiyası

Sosialist ideologiyasının uzun tarixi var. Lakin “sosializm” termini ilk dəfə ictimai ədəbiyyatda yalnız XIX əsrin 30-cu illərində yaranmışdır. Ədəbi müəlliflik 1834-cü ildə "Fərdilik və Sosializm haqqında" məqaləsini yazan fransız nəzəriyyəçisi Pyer Leruya aiddir.

Sonradan sosialist adlandırılan ideyalar 16-cı əsrdə meydana çıxdı. Onlar ibtidai kapitalın toplanması dövrünün istismar olunan təbəqələrinin kortəbii etirazını əks etdirirdi. İnsan təbiətinə uyğun gələn, istismarı aradan qaldıran, aşağı təbəqənin rifahını yüksəldən, xüsusi mülkiyyəti ləğv edən bu ideal ictimai quruluş nəzəriyyələri utopik sosializm adlandırılmağa başlayıb. Onun yaradıcıları "Utopiya" kitabının müəllifi ingilis Tomas More (1478-1535) və "Günəş şəhəri"ni yazan italyan Tommaso Kampanelladır (1568-1639). Onlar hesab edirdilər ki, ədalətli bölgü, bərabərlik, firavanlıq və sosial sülh üçün şərait yaradan ictimai mülkiyyətdir. Sosial bərabərlik həm fərd, həm də cəmiyyət üçün ən yüksək xeyir kimi görülürdü.

XVII-XIX əsrlərdə. bir çox nəzəriyyəçilər ideal cəmiyyətin düsturunu kəşf etməyə çalışdılar, çünki kapitalizm sərvətlə dolu bir dünya yaradaraq, buna baxmayaraq, yoxsulluq içində idi. Utopik yönümlü sosialist konsepsiyalarının inkişafına ən böyük töhfəni fransızlar A.Sen-Simon (1760-1825), Şarl Furye (1772-1837) və ingilis Robert Ouen (1771-1858) vermişlər. Onların baxışları Fransa inqilabının və sənaye kapitalının sürətli inkişafının təsiri altında formalaşmışdır. Utopik sosializm nəzəriyyəçilərinin fikirləri bir çox məsələlərdə çox fərqli idi, lakin onların hamısı hesab edirdilər ki, cəmiyyətdə bərabərsizliyə, yoxsulluğa və pisliklərə son qoymaq üçün ədalətli şərtlərlə sistemin təcili islahatı üçün artıq şərait var. Dəyişiklik təşəbbüsü yoxsullara kömək etmək və hər kəsi daha xoşbəxt etmək öhdəliyi olan yuxarıdan, sahiblərdən gəlməlidir. Sosialist ideologiyası məqsədyönlü şəkildə zəhmətkeş xalqın mənafeyini, ictimai tərəqqini müdafiə edir, bəşəriyyətin gözəl gələcəyinə inanırdı.

Bu dövrdə sosializmin ifrat təzahürü - kommunist ideologiyası yarandı. Kommunist ideologiyası istehsal vasitələrinə, bəzən də əmtəələrə ictimai mülkiyyətin bərqərar olması yolu ilə cəmiyyəti bərabərlik əsasında yenidən formalaşdırmaqda daha ardıcıl idi.

Utopik sosializm nəzəriyyəçiləri gələcək ədalətli cəmiyyətin qurulmasının əsas prinsiplərini formalaşdırdılar: hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər bir qabiliyyət öz əməlinə görə, fərdin hərtərəfli və ahəngdar inkişafı, şəhər və kənd arasındakı fərqlərin aradan qaldırılması, müxtəliflik. və fiziki və mənəvi əməyin dəyişməsi, hər birinin sərbəst inkişafı hamının sərbəst inkişafının şərti kimi. Utopik sosialistlər hesab edirdilər ki, ya bütün insanlar xoşbəxt olmalıdır, ya da heç kim. Sosialist sistemi hər kəsin xoşbəxt olması üçün real imkan yaratmalıdır. Sosialistlərin ideologiyası erkən XIXəsr gələcəyə dair emosional-məcazi ideya ilə aşılanmış və sosial poeziyaya bənzəyirdi.

Utopik sosializm və kommunizm nümayəndələri öz ideyalarının həyata keçirilməsi üsullarına fərqli münasibət bəsləyirdilər. Sen-Simon və Furye hesab edirdilər ki, əsas yol islahatdır, kasıbların müqəddəs işi isə zənginlərin də səbəbidir. Mably, Mellier, Babeuf kimi digərləri isə zəhmətkeş xalqı inqilaba çağırırdılar.

Marksizm proletariatın ideologiyası kimi

1940-cı illərdə marksizm proletar hərəkatının nəzəri ifadəsi kimi meydana çıxdı. K.Marks (1818-1883) və F.Engels (1820-1895) ikinci əsrdə bəşəriyyət tarixinə böyük təsir göstərən fəlsəfi, iqtisadi və sosial-siyasi nəzəriyyə yaratdılar. XIX əsrin yarısı və XX əsrlər. Marksizm və kommunist ideologiyası sinonimləşib.

Marksist anlayışda kommunist cəmiyyəti xoşbəxt nizamın açıq ideal modeli deyil, sivilizasiyanın tərəqqisinin təbii nəticəsidir. Kapitalizm özü sosial inqilabın, xüsusi mülkiyyətin aradan qaldırılmasının və sosializmə keçidin ilkin şərtlərini yaradır. Kapitalizmi daxildən partladan əsas ziddiyyət sənaye və bazar tərəfindən formalaşan əməyin ictimai mahiyyəti ilə istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət arasındakı ziddiyyətdir. Kapitalizm, marksistlərin hesab etdiyi kimi, həm də özünün ictimai məzarını - proletariatı yaradır. Proletariatın azadlığı sosial inqilabın leytmotividir. Lakin proletariat özünü azad etməklə, həm də bütün zəhmətkeş insanları istənilən istismardan azad edir. Sosializmə nail olmaq yalnız proletariatın tarixi yaradıcılığı, proletar inqilabının həyata keçirilməsi və proletariat diktaturasının qurulması nəticəsində mümkündür. "Bütün ölkələrin proletarları, birləşin!" istismarçılara qarşı mübarizədə səfərbərlik çağırışına çevrildi. Marksizm bir ideologiya olaraq sosializmi milyonların mübarizəsinə çevirdi, uzun onilliklər ərzində bu ideologiya istismar olunanların və məzlumların mənəvi silahına çevrildi.

Marks və Engelsin fikrincə, kommunist formasiyasının inkişafı bir sıra mərhələlərdən keçir: keçid dövrü, birinci faza və ən yüksək mərhələ. Bu, insanın bir insan üçün ən yüksək varlığa çevrildiyi zaman cəmiyyətin həyatını həqiqi humanist prinsiplərə çevirmək üçün uzun bir prosesdir. Kommunizm özünün ən yüksək inkişafında ictimai özünüidarənin qurulacağı, dövlətin məhv olacağı, siniflərin olmayacağı və sosial bərabərliyin “Hər kəsdən asılı olaraq” prinsipində təcəssüm etdirildiyi azad şüurlu işçilər cəmiyyətidir. qabiliyyətinə, ehtiyaclarına uyğun olaraq hər kəsə." Kommunizmin marksist şərhində fərdin istismardan azad olduğu şəraitdə qeyri-məhdud çiçəklənməsinə doğru hərəkat var. Kommunizm başlanğıcdır əsl tarix insanlıq.

Marksizmin inqilabi pafosu Rusiyada proletar inqilabının və SSRİ-də sosializm quruculuğunun nəzəri əsasına çevrilən leninizmin nəzəriyyə və praktikasında öz təcəssümünü tapdı.

Sovet İttifaqının dağılması, Şərq blokunun sosialist dövlətlərinin ləğvi nəticəsində ciddi məğlubiyyətlərə baxmayaraq, ortodoksal marksizm postsovet cəmiyyətinin müəyyən sosial qruplarına əhəmiyyətli təsirini saxlayır. Bu, sosial bərabərlik ideyalarının cəlbediciliyi, ədalət və iş, pulsuz təhsil, tibbi xidmət, mənzil üçün dövlət tərəfindən sosial təminatlarla bağlıdır.

Sosialist düşüncəsində inqilabi cərəyanla eyni vaxtda başqa bir cərəyan da formalaşdı ki, o da marksizmə söykənirdi, lakin məcburi inqilabçılıq yolu ilə deyil, sosial islahatlar yolu ilə yeni tarixi reallıqlara uyğunlaşmağa çalışırdı. 20-ci əsrdə bu istiqamət kommunistdən fərqli olaraq sosial-demokratik adlandırılmağa başladı.

Demokratik sosializm

Müasir sosial-demokratiya ideologiyasının kökləri E.Bernşteyn, Vandervelde, Folmar, Jores və başqalarının təmsil etdikləri II İnternasionalda (1889-1914) reformist cərəyandan, Fəhlə Sosialist İnternasionalı nəzəriyyəçilərinin fikirlərinə dayanır. müharibələrarası dövrdə mövcud olan liberal reformizm anlayışlarına, onların arasında Keynsçilik xüsusi yer tutur.

Sosial-demokratların ideologiyasının xüsusiyyəti reformizmdir, səmərəli fəaliyyət göstərən bazar iqtisadiyyatında gəlirlərin tənzimlənməsi və yenidən bölüşdürülməsi siyasətinin əsaslandırılmasıdır. İkinci İnternasionalın ən böyük nəzəriyyəçilərindən biri E.Bernşteyn kapitalizmin süqutunun qaçılmazlığını və sosializmin gəlişi ilə bu süqut arasında hər hansı əlaqəni inkar edirdi. Bernşteyn hesab edirdi ki, sosializm xüsusi mülkiyyətin ictimai mülkiyyətlə əvəzlənməsi ilə məhdudlaşmır. Sosializmə gedən yol kapitalist iqtisadiyyatının və siyasi demokratiyanın dinc inkişafı şəraitində yeni “yoldaş istehsal formalarının” axtarışıdır. “Son məqsəd heç nə, hərəkat hər şeydir” - islahatçı sosializmin şüarı belə idi.

Müasir “demokratik sosializm” konsepsiyası özünün əsas xüsusiyyətlərinə görə 50-ci illərdə sosialist partiyalarının 1951-ci ildə Frankfurt-Mayndə keçirilən beynəlxalq konfransında Sosialist İnternasionalının Prinsipləri Bəyannaməsinin qəbulu nəticəsində yaranmışdır. “Demokratik sosializm”, sosial-demokratiyanın proqram sənədlərinə görə, həm kapitalizmdən, həm də “real sosializmdən” fərqlənən yoldur. Kapitalizm, sosial-demokratların fikrincə, nəhəng məhsuldar qüvvələri inkişaf etdirdi, lakin mülkiyyət hüquqlarını insan hüquqlarından üstün tutdu. Hakimiyyətə gəldikləri kommunistlər azadlığı məhv etdilər, yeni sinfi cəmiyyət və məcburi əməyə əsaslanan səmərəsiz iqtisadiyyat yaratdılar.

Sosial Demokratlar həm şəxsi azadlıq prinsipinə, həm də həmrəylik və ədalət prinsiplərinə eyni əhəmiyyət verirlər. Ənənəvi düstur: “Sosializm = sosiallaşma + planlı iqtisadiyyat”, sosial-demokratiya nəzəriyyəçilərinin fikrincə, nəhayət, imtina edilməlidir. Kapitalizmlə sosializm arasındakı fərqin meyarı iqtisadi təşkilatlanma prinsiplərində deyil, insanın cəmiyyətdə tutduğu mövqedə, azadlığında, dövlət üçün əhəmiyyət kəsb edən qərarların qəbulunda iştirak etmək hüququnda, imkandadır. ictimai həyatın müxtəlif sahələrində özünü dərk etmək.

“Demokratik sosializm” anlayışının tərkib hissələri siyasi, iqtisadi və sosial demokratiyadır.

Siyasi demokratiya ideyası azadlıq və bərabərlik prinsiplərinə əsaslanır. Sosial-demokratlar demokratiyanın müxtəlif formalarının mümkünlüyünü etiraf edirlər, lakin istənilən halda siyasi demokratiyanın əsas tələbləri bunlar olmalıdır: azad seçkilərin mövcudluğu, vətəndaşlara müxtəlif siyasi alternativlər arasında real seçim imkanının təmin edilməsi, hakimiyyətin dəyişdirilməsinin mümkünlüyü. dinc vasitələrlə fərdi və azlıqların hüquqlarının təminatı, qanunun aliliyinə əsaslanan müstəqil məhkəmə sisteminin mövcudluğu. Sosial demokratların şərhində demokratiya sinifüstü xarakter daşıyan mütləq dəyər kimi təqdim olunur. “Saf” demokratiyanın tərəfdarı olan sosial demokratlar dövləti bir-birinə zidd olan sosial maraqların tənzimləndiyi və uzlaşdırıldığı ali sosial təsisat kimi başa düşürlər. Dövlət əsas orqan kimi çıxış edir sosial dəyişiklik və mütərəqqi inkişaf.

Sosial-demokratlar iqtisadi demokratiyanın əsasını verərək, öz rəsmi sənədlərində ictimai mülkiyyətin tərəfdarı olduqlarını, lakin qarışıq iqtisadiyyat çərçivəsində olduqlarını vurğulayırdılar. İqtisadiyyatın müəyyən sahələrində özəl mülkiyyət mövcuddur. Mülkiyyət formalarının müxtəlifliyi istehsalın səmərəliliyinə işləməlidir. Kollektiv mülkiyyət təkcə məqsəd deyil, cəmiyyətin rifahının yüksəldilməsi vasitəsi kimi xidmət etməlidir.

Sosial-demokratlar öz iqtisadi strategiyasında bazar münasibətlərinə üstünlük verirlər. Dövlət də öz növbəsində bazarı tənzimləməlidir: təkcə iri biznesin orada hökmran olmasına imkan verməməli, texnologiyaların bütün cəmiyyətin mənafeyi üçün istifadə olunmasını təmin etməlidir. Başqa sözlə, beynəlxalq sosial-demokratiya “Mümkün qədər rəqabət, lazım olan qədər planlaşdırma” prinsipini tanıyıb.

İqtisadi demokratiyanın nailiyyətləri həm də kapitalist firmalarının idarə olunmasında fəhlə nümayəndələrinin “iştirakının” inkişafı ilə, habelə “özünüidarəetmə”nin inkişafı ilə bağlıdır. Ümumiyyətlə, iqtisadi sfera dəqiq müəyyən edilmiş sosial yönümlə seçilməli və cəmiyyət tərəfindən idarə olunmalı, lakin bazar iqtisadiyyatına xas olan səmərəliliyi itirməməlidir.

"Sosial demokratiya" termini insanın sosial azadlığının dərəcəsini, onun əmək fəaliyyətinin şərtlərini və məzmununu, təhsil sisteminin və mənəvi dəyərlərin əlçatanlığını hərtərəfli xarakterizə edən insanların həyat tərzinin keyfiyyət tərəfinə aiddir. dövlət mühit, Məişət şəraiti. Sosial demokratiya uğrunda mübarizə hər şeydən əvvəl daha yüksək həyat keyfiyyəti uğrunda mübarizədir.

Qərb ölkələrində sosial-demokratlar hakimiyyətdə olarkən və ya hökumətə təsir göstərərkən bir çox cəhətdən cəmiyyətin demokratikləşməsinə, işçilərin hüquq və azadlıqlarının genişlənməsinə və möhkəmlənməsinə töhfə verdilər. Onların real siyasəti liberal reformizm praktikasına yaxın idi, lakin daha böyük sosial yönümlü olması və sosial ədalət uğrunda mübarizəsi ilə seçilirdi.

Sosial-demokratların mövqelərinin güclənməsi həm də onunla bağlıdır ki, avtoritar kommunizm böyük fədakarlıqlarla dolu, iqtisadi və sosial uğursuzluqlarla döşənmiş bir yola çevrildi. Sosial demokratiya azadlıq və sosial ədalət arasında tarazlıq axtarmağa davam edir və bunun üçün çalışır rifah dövləti bürokratiyanın iğtişaşlı çiçəklənməsi təhlükəsinin aradan qaldırıldığı, uzunmüddətli planlaşdırmanın cəmiyyətin əl-ayağını bağlamadığı, cəmiyyətin bütün üzvlərinin şəxsi məsuliyyətinin ön plana çıxarılması.

Sosialist ideologiyası həm inqilabi, həm də islahatçı modifikasiyaları ilə zəhmətkeş insanlara, xüsusən də muzdla işləyənlərə ciddi təsir göstərmiş və göstərməkdədir. Bu ideologiyanın təsiri ondan irəli gəlir ki, o, ədalətli, istismar olunmayan, vətəndaşların bərabər sosial statusuna malik cəmiyyətə yönəlib. Sosializm ilk dəfə olaraq yüksək humanist idealların reallaşdırılması imkanını xüsusi mülkiyyətin ləğvi və istismarçı dövlətin məhv edilməsi zərurəti ilə əlaqələndirdi.

İdeoloji baxımdan 20-ci əsrin əsas müxalifəti liberal və sosialist ideyalar arasındakı mübarizədir. Sosialist dövlətlərinin Şərq Blokunun süqutu sosialist ideologiyasını müdafiəyə getməyə məcbur etdi. Lakin humanist, demokratik cəmiyyət kimi başa düşülən sosializm hələ də sosialist ideologiyası tərəfdarlarının həllinə hələ çatmadığı “açıq sual”, intellektual və praktiki vəzifə olaraq qalır.

20-ci əsrin sonunda sosialist ideologiyasının inkişafındakı ümumi tendensiya sosializmin liberallaşmasıdır, baxmayaraq ki, kommunizm və neo-bolşevizm kimi radikal formalar öz təsirlərini saxlayır.

mühafizəkarlıq

Mühafizəkarlıq 18-ci əsrin sonlarında Fransa Maarifçiliyinə və Fransız İnqilabına reaksiya olaraq yaranmışdır. Mühafizəkar ideologiya liberalizmin və radikalizmin çağırışına cavab idi. Mühafizəkarlıq məhz insan təbiəti, azadlığı, bərabərliyi və qardaşlığı haqqında liberal baxışlara müxalifət kimi yarandığından müstəqil, “saf” ideologiya hesab edilmir. Mühafizəkarlıq liberalizmin epifenomeni kimi şərh olunur, yəni. liberalizmi müşayiət edən fenomen, liberalizmin əlavəsi. Mühafizəkarlığın bu cür doğulması onun müasir dünyaya uyğunlaşan, əhəmiyyətli təkamül yolu keçmiş kifayət qədər ardıcıl baxışlar sisteminə çevrilməsinə mane olmadı.

İntellektual mühafizəkar ənənə ingilis E.Börk (1729-1797), fransız J. de Maistre (1754-1821) tərəfindən inkişaf etdirilmişdir. L. de Bonald (1754-1840). Onlar XVIII əsr Fransa İnqilabının nihilist mahiyyətini, burjua demokratiyasını və fərdi azadlığı rədd etməsi ilə seçilən ənənəvi mühafizəkar istiqamətin baniləri oldular. Mühafizəkarlığın siyasi ideologiyasının “qurucuları” aristokratiyanın, kapitalizmin sabit sosial statusdan və sinfi imtiyazlardan məhrum etdiyi təbəqələrin maraqlarını ifadə edirdi.

Ağlı və iradəsi cəmiyyəti azadlıq əsasında dəyişdirməyə qadir olan liberalların insanın təbiətinə nikbin baxışına görə, mühafizəkarlar insan təbiətinin ilkin qeyri-kamilliyi ideyasına qarşı çıxdılar, buna görə də insan təbiəti üçün mükəmməl layihələr həyata keçirdi. cəmiyyətin köklü yenidən qurulması uğursuzluğa məhkumdur, çünki onlar əsrlər boyu qurulmuş nizamı pozurlar. Mühafizəkarlar hesab edirdilər ki, insanın əsl “təbiəti” ümumiyyətlə “azadlıq” anlayışına yaddır. Yalnız əcdadların qazandığı, ənənələrlə sınanmış və tarixi irs kimi qəbul edilən konkret tarixi azadlıqlar məna kəsb edir.

Mühafizəkar ideologiyanın ən mühüm prinsipi əxlaqi mütləqiyyət, sarsılmaz əxlaqi idealların və dəyərlərin mövcudluğunun etirafıdır. Şəxsiyyətin bu mənəvi idealları və dəyərləri bütün sosial və dövlət təsir vasitələri ilə formalaşmalı və insanın "günahkar" təbiətini cilovlamalıdır. Bu mənada siyasət də əxlaqdan azad ola bilməz.

Mühafizəkarlığın digər mühüm prinsipi ənənəvilikdir. Ənənəvi başlanğıclar, mühafizəkar nəzəriyyəçilərin fikrincə, istənilən sağlam cəmiyyətin əsasını təşkil edir. Sosial islahatlar bütün əvvəlki nəsillərin yaratdığı mənəvi ənənələrə və dəyərlərə əsaslanmalıdır. E.Börk hesab edirdi ki, istənilən cəmiyyətdə nəsillərin həmrəyliyi mövcuddur. Qərar qəbul edən hər bir siyasətçi bunu təkcə öz müasirləri qarşısında deyil, həm də öz əcdadları və nəsli qarşısında məsuliyyətlə etməlidir. Liberalların konstruktiv rasionalizmi E.Börk “qərəzlərin” üzr istəməsinə qətiyyətlə qarşı çıxırdı. Məhz “adi xurafatlarda”, adət-ənənələrdə əcdadlardan miras qalmış müdriklik toplanır, siyasi düşüncə də daxil olmaqla kollektiv ağıl öz əksini tapır.

Mühafizəkar ideologiyanın ənənəviliyi siyasi realizmlə sıx bağlıdır. Doktrinar yanaşma mühafizəkarlığa yaddır. Siyasi təcrübə, mühafizəkarların fikrincə, çılpaq nəzəri sxemlərə əsaslanmamalıdır. Cəmiyyətdə aparılan islahatlar mücərrəd insan üçün deyil, həyat tərzini, formalaşmış vərdişlərini böyük bədbəxtliklər olmadan birdən-birə dəyişmək mümkün olmayan, əsl ətdən-qandan olan insanlara hesablanmalıdır. Mühafizəkarlıq siyasi fikrə tarixilik hissi qaytardı, inqilab tarixinin “boş vərəqləri” üzərində mücərrəd konstruksiyalar icad etmək əvəzinə, təlatümlü inqilabi dövrlərdə tarixi inkişafın davamlılığını və “köhnə ictimai binanın” faydalı hissələrinin qorunub saxlanmasını müdafiə etdi. .

Mühafizəkarlıq, xüsusən də müasir mühafizəkarlıq, insanın Tanrı qarşısında bərabərliyi ideyasına müsbət münasibət bəsləyir. Bərabərlik əxlaq və fəzilət, bəlkə də siyasi bərabərlik sahəsində mövcuddur. Lakin mühafizəkar ideologiyanın bütün formaları sosial bərabərliyi qəbul etmir və bərabərlik əleyhinədir. Heç bir cəmiyyəti iyerarxiya və dolayısı ilə bərabərsizlik olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Bu, "təbiət"ə uyğun gələn nizamın əsasını təşkil edir. Eqalitarizm sosial sabitliyin əsaslandığı sosial iyerarxiyanı məhv edir. Eyni zamanda, anti-eqalitarizm mühafizəkarların cəmiyyətin sərt piramidal quruluşunun tərəfdarı olması demək deyil. Sosial inkişaf üçün həm şaquli, həm də üfüqi istiqamətdə sosial mobillik vacibdir. Hələ 18-ci əsrin sonlarında E.Börk meritokratiya prinsipini formalaşdırmışdı ki, ona görə hakimiyyət layiqli insanların, müxtəlif sosial qruplardan olan insanların əlində olmalıdır. Zaman keçdikcə siyasi demokratiyanı mənimsəmiş mühafizəkarlar demokratik mexanizm peşəkar siyasi elitanın formalaşmasına imkan verən və hakimiyyətə layiqli adamları qoyduğu zaman elitist demokratiyanın tərəfdarlarına çevrildilər. Layiqli - layiqli - fərdin sosial statusu ilə bağlı mühafizəkarların prinsipi belədir.

Mühafizəkar ideologiya insanların siyasiləşməsi tendensiyasına mənfi münasibət bəsləyir və bu, xüsusilə 20-ci əsrdə özünü daha qabarıq şəkildə büruzə verir. Şəxsi maraqlar insan üçün siyasətdən daha önəmlidir. Siyasət siyasi elitaların fəaliyyət sahəsidir. Kütlənin siyasi həyatda iştirakı məhdudlaşdırılmalı və nəzarət altına alınmalıdır.

Mühafizəkarlıq yerli, regional, milli dəyərlərə diqqət yetirməyə meyllidir. Cəmiyyət fərdlərin ayrı-ayrı qum dənələrinə səpələnməyib, ümumiyə, bütövə, “biz”ə yönəlib. O, ilk növbədə, yerli səviyyədə cəmləşmişdir: ailədə, icmada, kilsədə, sənətkarlıq korporasiyasında, yerli hökumət qurumlarında. Yerli səviyyədə sosial “biz” sabitliyin, tərbiyənin, adət-ənənələrin qorunub saxlanmasının, vətənpərvərliyin formalaşmasının təbii mənbəyidir.

19-cu əsrdə mühafizəkarlıq tədricən liberalizmin bəzi dəyərlərini, ilk növbədə siyasi dəyərləri qəbul edən ideologiyanın modifikasiyasına çevrilir. İnqilablarla xəstələnən və siyasi hakimiyyəti qazanan burjua həm də yeni ictimai-siyasi ideyalarda dəstək axtarırdı. Xüsusi diqqət mühafizəkarlıqda cəmiyyətin birliyinə, hakimiyyətin nüfuzunu gücləndirmək vasitələrinə, iyerarxiyaya, mənəvi dəyərlərin məcburi rolunu vurğulamaq istəyini cəlb edirdilər.

20-ci əsrdə mühafizəkar nəzəriyyələr klassik liberalizmin əhəmiyyətli təsiri altında inkişaf etdi. İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi meyllərini Qərb sivilizasiyasının liberal ənənələrindən təhlükəli qırılma, “quldarlığa aparan yol” və totalitarizm kimi qiymətləndirən ABŞ-da qondarma bazar mühafizəkarlığı yarandı.

XX əsrin 70-ci illərinə qədər mühafizəkarlıq periferik mövqe tutmuş, liberal reformizm və sosial-demokratik nəzəriyyələrə münasibətdə müdafiə mövqeyində olmuşdur. Mühafizəkarlığın yüksəlişi 1970-ci illərin ikinci yarısından və xüsusilə 1980-ci illərin əvvəllərində, bir çox Qərb ölkələrində mühafizəkarlıq ideologiyasını mənimsəyən siyasi qüvvələrin hakimiyyətə gəlməsi ilə başlayır.

neokonservatizm

Neokonservatizmin yaranmasının obyektiv əsasını kapitalist iqtisadiyyatının struktur böhranı təşkil edirdi. Böhran vəziyyətlərinin aradan qaldırılması üçün istifadə edilən və liberal reformizm ideologiyası ilə əsaslandırılan əvvəlki vasitələr yetərli olmadı. Daha radikal vasitələrə ehtiyac var idi. Elmi-texniki tərəqqinin öz rasional mexanizmi sayəsində sosial problemləri həll edəcəyinə inam süqut etdi. Məlum oldu ki, cəmiyyəti sabitləşdirmək üçün güclü mənəvi möhkəmlənmə və əlavə vəsait qanuniləşdirmə. Neokonservatizm elmi və texnoloji sivilizasiyanın böhran vəziyyətinin “çağırışına” və onun mənəvi-əxlaqi əsaslarının zəifləməsinə cavab idi. Digər ideologiyalardan daha təsirli olduğunu sübut etdi. Neo-mühafizəkar ideologiya fərdi nailiyyətləri daha güclü stimullaşdırdı və neo-mühafizəkar siyasət iqtisadi və sosial problemlərin həllində kifayət qədər təsirli vasitələr tapdı.

İdeoloji baxımdan neokonservatizm azadlıq prinsipinin bərabərlik prinsipindən üstünlüyünü müdafiə edir. Bərabərlik yalnız imkan bərabərliyi kimi mümkündür, lakin şərtlərin və nəticələrin bərabərliyi kimi deyil. Sosial nizam, ilk növbədə, üzvi, təbii yolla yaranan sosial iyerarxiya vasitəsilə həyata keçirilir. Azadlıq və insan hüquqları ideyasını müdafiə edən neokonservatizm həm də insanın özünə və cəmiyyət qarşısındakı vəzifələrinə diqqət yetirir. İnsan hüquqları yalnız vəzifələrin dərk edilməsi və inkişaf etmiş vəzifə hissi ilə birlikdə insanı nəcibləşdirir.

İqtisadi sahədə neokonservatizm dövlətin bazar iqtisadiyyatına müdaxiləsinin məhdudlaşdırılmasını müdafiə edir.

Dövlət şəxsi təşəbbüsü boğmağa yox, təşviq etməyə borcludur. Bu yardım təminat yolu ilə mümkündür vergi güzəştləri, özəl investisiyaların və bazar təklifinin stimullaşdırılması. İqtisadiyyatın himayədarlıqla tənzimlənməsinin əleyhdarları olan neokonservatorlar şəxsi amilə arxalanırlar: şəxsi təşəbbüs, şəxsi maraq, şəxsi imkanlar və şəxsi məsuliyyət - bunlar səmərəli fəaliyyət göstərən iqtisadiyyatın ən mühüm və sarsılmaz dəyərləridir.

Neokonservatorların sosial siyasəti iqtisadi siyasətlə sıx bağlıdır. Neokonservativ sosial doktrinanın mahiyyətini üç əsas prinsip təşkil edir: əmək və kapitalın birliyi konsepsiyasına əsaslanan həmrəylik prinsipi, ədalət prinsipi, yəni. "gəlir və əmlakın ədalətli bölgüsü", "ədalətli əmək haqqı", "ədalətli vergi siyasəti" və s., subsidiarlıq prinsipi - özünə köməklik və şəxsi təşəbbüsün təşviqinə kömək edir. Bu prinsiplərə uyğun olaraq, ayrı-ayrı şəxslər və kiçik icmalar öz sosial-iqtisadi problemlərini özləri həll etməli və yalnız bu yolla həlli mümkün olmayan məsələlər dövlətə həvalə edilməlidir. Neokonservatorların sosial-iqtisadi siyasətinin mahiyyəti işçilərin əmanət etmələrinə, əmlak əldə etmələrinə, maliyyə müstəqilliyi və dövlət “sosial qəyyumluğundan” müstəqillik əldə etmələrinə şərait yaratmaqdan ibarətdir.

Neokonservatorlar hesab edirlər ki, pulsuz sosial müavinətlər həqiqətən ehtiyacı olan və özünü təmin edə bilməyənlərə verilməlidir. Bütün digər vətəndaşlar ehtiyac duyduqları və istifadə etdikləri bütün xidmətlərin haqqını ödəməlidirlər, lakin onları istədikləri formada və keyfiyyətdə, maddi sərvətlərinin imkan verdiyi formada almalıdırlar.

Sosial bazar iqtisadiyyatı neokonservatorların formuludur. Sosial bazar iqtisadiyyatı müasir mühafizəkarların nöqteyi-nəzərindən təkcə mülkiyyətçilər sinfini gücləndirən və genişləndirən ən uğurlu iqtisadi forma deyil. O, həm də insanlar üçün ən uyğundur: vətəndaşlar üçün tapşırıqlar qoyur, lakin onlara sərəncam vermir.

Siyasi sahədə neo-mühafizəkarlar köhnə mühafizəkar ənənəyə sadiqdirlər - demokratiya şaquli, elitist olmalıdır. Siyasi fəaliyyət bir sosial qrupun imtiyazı və inhisarı deyil, hər kəs üçün əlçatan olan bir peşədir, ancaq onun müvafiq qabiliyyəti, peşəsi və peşəsi olduğu halda. xüsusi təhsil. Siyasətlə hər kəs maraqlana bilər və hətta maraqlanmalıdır, çünki bu hər kəsə aiddir və hər kəs bir növ ölkənin siyasi həyatında iştirak edə bilər, lakin yalnız peşəkarlar siyasətçi olmalı, siyasi qərarları həvəskarlıqdan və siyasətdən xilas etmək üçün siyasətlə məşğul olmalıdırlar. özünü oxlokratik meyllərdən.

Neokonservatizm klassik liberalizmin prinsiplərini, ilk növbədə fərdi azadlıq prinsipini mənimsəmiş, lakin onları din, ailə, qanun və nizam, mərkəzsizləşdirmə və özünüidarəetmə, etnik və mədəni müxtəliflik kimi ənənəvi dəyərlərlə əlaqələndirə bilmişdir.

Neokonservatizm tərəfindən qorunub saxlanılan üzvi cəmiyyət anlayışı bütövlükdə cəmiyyətin qavranılmasına kömək etdi, burada fərdlərin öz ehtirasları və eqoizmləri ilə davranışları qurulmuş strukturlara, dəyərlərə və ənənələrə tabedir. Bunun sayəsində cəmiyyət sabitliyi qoruyur və inkişafın davamlılığını, keçmişin gələcəklə bağlılığını təmin edir.

Sosial həyatın ziddiyyətlərini əks etdirən bütün müasir siyasi ideologiyalar daim inkişafdadır. İdeologiyalar müəyyən sosial təbəqələrin səfərbərlik, təşkilatlanma rolunu daha yaxşı yerinə yetirən, onların sosial fəaliyyətini istiqamətləndirən, bir-birindən dəyər oriyentasiyaları götürərək yeni tarixi formalar əldə edir. Beləliklə, liberalizm “daha ​​sosialist”, sosializm isə “daha ​​liberal” olur. Mühafizəkarlıq liberalizmin dəyərlərini mənimsəyir. Müasir ideologiyalar sanki dünyaya birtərəfli baxışdan geri çəkilir, qarşılıqlı nüfuz və bir-birini tamamlama yolu ilə irəliləyirlər. Lakin bu, hələ ki, onların öz şəxsiyyətini itirməsinə gətirib çıxarmır. İdeologiyalar həm sosial marağı, həm də daha realist axtarışı əks etdirir və effektiv proqramlar sosial inkişaf. Hakimiyyət iddiasında olan qüvvələrin rəqabəti, ideologiyaların rəqabəti kimi, hakimiyyət münasibətlərinin elementidir, siyasi inkişafın mühərrikidir, onun demokratik meyllərinin təminatlarından biridir.

onu digər formalardan fərqləndirən qanun
sosial tənzimləmə
1/ sosial dəyər 2/ təmin edilmişdir
müraciət etmək imkanı
dövlət məcburiyyəti
3/ ictimaiyyətin gücü ilə dəstəklənir
fikirlər 4/ əxlaqla əlaqəsi
A 2. Sadalananlar arasında
cinayət cinayətdir
1/ ərzaq ticarəti
təyin olunmamış yer 2/ borcun ödənilməməsi
3/ işdə sərxoş görünmək 4/
alimentdən qəsdən yayınma
A 3. Aşağıdakı ifadələr düzgündürmü?
A. Güc mənbəyi və daşıyıcısı
Rusiya Federasiyasında suverenlik
çoxmillətli insanlar - deyir
konstitusion ayrılıq prinsipi
səlahiyyətlilər.
B. 1993-cü il Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına daxil deyil
Rusiya Federasiyası Prezidentinin üç qolunun heç birinə
səlahiyyətlilər.

səhv edirlər
A 4. Siyasətin məzmunu müəyyən edilir
1/ fiziki şəxslər arasında münasibətlər
güc haqqında
2/ kiçik qruplar arasında münasibətlər
güc haqqında insanlar
3/ qeyri-dövlət arasında münasibətlər
təşkilatların rəyi haqqında
sövdələşmələr
4/ böyük qruplar arasında münasibətlər
güc haqqında insanlar
A 5. N. dövlətində əsas orqan,
qanunvericilik
fəaliyyət, Milli
seçilmiş məclis.
Milli Məclis yaradır və
qanunları qəbul edir
kral. Hökumət ayı
milli məsuliyyət
montaj. Hökumətin forması nədir
dövlət N?
1/ əmlak-nümayəndəli monarxiya 2/
mütləq monarxiya
3/ parlamentar monarxiya 4/
parlamentli respublika
A 6. Aşağıdakı hökmlər haqqındadır
hakimiyyət bölgüsü?
A. Güclərin bölünməsi təşviq edir
gücün əlində cəmlənməsinin qarşısını almaq
bir kişi.
B. Hakimiyyətlərin bölünməsi təşviq edir
arasında funksiyaların aydın bölgüsü
hökumət qolları.
1/ yalnız A düzgündür 2/ yalnız B doğrudur 3/
hər iki hökm düzgündür 4/ hər iki hökm
səhv edirlər
A7. Haqqında aşağıdakı ifadələr var
dövlət?
A. öz ərazinizin olması deyil
üçün zəruridir
dövlətlər.
B. vergilərin müəyyən edilməsi və tutulması
dövlətin ərazisi monopoliyadır
dövlət qanunu.
1/ yalnız A düzgündür 2/ yalnız B doğrudur 3/
hər iki hökm düzgündür 4/ hər iki hökm
səhv edirlər
A 8. Birbaşa formasını göstərin
vətəndaşların idarəetmədə iştirakı
konstitusiya ilə təmin edilmiş dövlət
RF.
1/ mitinqlər 2/ petisiyalar 3/ referendum 4/
xalq təşəbbüsü
9. Totalitar dövlət
xarakterizə olunur
1/ iqtisadi mövcudluğu
vətəndaşların müstəqilliyinə əsaslanır
xüsusi mülkiyyət üzərində
2/ ideoloji plüralizm
3/ müstəqil vasitələrlə
kütləvi informasiya vasitələri
4/ müxalifət partiyalarının olmaması və
hərəkətlər
A 10. Qanunun aliliyi fərqləndirir
1/ hakimiyyət bölgüsü prinsipi 2/
suverenlik
3/ müstəqil xarici siyasət 4/
ordusunun olması
A 11. Hansı mühakimə düzgündür?
A. Rusiya Federasiyasında qanunlar Hökumət tərəfindən qəbul edilir
RF.
B. Adi bir vətəndaşda yoxdur
qanunvericilik təşəbbüsü hüququ.
1/ yalnız A düzgündür 2/ yalnız B doğrudur 3/
hər iki hökm düzgündür 4/ hər iki hökm
səhv edirlər
B 1. Aşağıdakı siyahı xüsusiyyətləri göstərir
Prezident və parlament arasında oxşarlıqlar
respublikalar və dörd prezidentlik fərqi
parlamentdən respublika. seçin və
cavabını cədvələ yazın.
1/ hakimiyyət dəyişdirilə bilən, seçilən
müəyyən dövr
2/ dövlət başçısının əhali tərəfindən seçilməsi
3/hökumət qarşısında məsuliyyət
Dövlət başçısı
4/ qanunla müəyyən edilmişdir
hökumətin hesabatlılığı və cavabdehliyi
işlərinin nəticələrinə görə.
oxşarlıqlar xüsusiyyətlər fərqlər
B 2. Aralarındakı uyğunluq
siyasi rejimlərin xüsusiyyətləri və onların
növləri.
Siyasi rejimlərin xüsusiyyətləri:
A) müxalifətə icazə verilir, lakin yerləşir
ciddi nəzarət altında B) qanuni
dövlət
C) dövlətin hər şey üzərində tam nəzarəti və
hər biri D) hər hansı müxalifətin yatırılması
E) hamının qanun qarşısında bərabərliyi E)
vahid ideologiyanın tətbiqi
Siyasi rejimlərin növləri: 1)
demokratik 2) avtoritar 3)
totalitar
B 3. Uyğunlaşdırın
Rusiya Federasiyasının dövlət orqanları və
hakimiyyət qolları.
Rusiya Federasiyasının dövlət orqanları:
A) Primorsk diyarının administrasiyası B)
Federal Məclis
C) Mədəniyyət Nazirliyi D) şəhər
fikirləşdi
E) Rusiya Federasiyası Hökuməti E) Departamenti
Moskvada təhsil
Hökumətin qolları: 1)
qanunvericilik 2)

Sənəd. Rus müəllimi, yazıçısı, jurnalisti A.N.-nin əsərindən. Ostrogorsky "Təhsil və tərbiyə". Körpəlikdə və bütün məktəbəqədər yaşlarda

insanı az qala yalnız ailə, ailə həyatı tərbiyə edir. Burada onun meylləri ilk qidasını alır, burada onun rəğbətləri, ehtiyacları, maraqları doğulur, burada onun xarakteri göstərilir ... Amma ailənin həyatı, onun əxlaqı, meylləri, idealları, sevgiləri, məşğuliyyətləri, əyləncələri, bütün anbarı, öz növbəsində hər şeyin cəmiyyətin həyatının əksidir. Sosial uğur və uğursuzluqlar ailəyə gətirilir və burada yaşanır... Burada ata və ya ana ürəyini qırır, onu orada, evdən kənarda saxlamaq lazım idi... Ailə heç bir şəkildə özünü həyatdan qoruya bilməz və Gənclik illərində düşmən işğalından, aclıq aksiyasından sağ çıxan insanların xatirələrində həmişə yaşanmış təəssüratların onlarda qoyub getdiyi dərin izlərdən bəhs edilir. Ancaq bu cür böyük hadisələrlə yanaşı, gündəlik həyat da istər-istəməz anbarda əks olunur ailə həyatı. İctimai həyatda xoşməramlılıq, qarşılıqlı inam, müştərək iş yaşayır - ailələr isə mehriban, mehriban yaşayır, qarşılıqlı uyğunluq, uşaqları sevməklə münasibətlərin kobudluğunu hamarlayır. Sosial həyat insan kimi yox, heyvan kimi, varlıq mübarizəsi prinsipinə uyğun olaraq, şəxsi mənafelərin güdülməsi ilə inkişaf edir... - və ailələr dalaşmağa başlayır, sevgi əvəzinə, haqqını müdafiə edir, əvəzində insan öz hüquqlarını müdafiə edir. sevgi və kömək - mübahisələr və sui-istifadə. İctimai əxlaqsızlıq həmişə ailələrə keçir, maraqların aşağı düşməsi ailə həyatında özünü göstərir. Ədəbi, estetik, ictimai söhbətlər əvəzinə kartlar haqqında nitqlər eşidilir, məişət, qulluqçuların hiylələri, qazanc, geyimlər və s. Əgər sosial adət və məişətin, demək olar ki, böyük təsiri olan ailələr varsa, “müqəddəslərin müqəddəsliyini” hər cür tufandan qoruyanlar da var. həyat dənizinin dalğaları. Bu ailələrdə uşaqlar sevincdir... bəzilərində isə onlar əlavə ağız, yük, yerləşməyə əngəldir, yüklənir, uşaqlar isə baxımsızlıq şəraitində yaşayırlar. Tapşırıqlar. 1. Sənədin əsas ideyası nədir? 2. Ailənin sosial funksiyası nədən ibarətdir A.N. Ostorogorsky? Onun bu funksiyanı təsviri paraqrafın mətnini necə tamamlayır? 3. Müəllif cəmiyyətin ailəyə təsirini necə xarakterizə edir? 4. Ailə ilə cəmiyyət arasındakı əlaqəni anlamaq üçün oxunan mətndən hansı nəticəyə gəlmək olar? 5. Təxminən 100 il əvvəl yazılmış bu mətn niyə aktuallığını itirməyib?

Ölkə hökumətinin fəaliyyətini tənqid edən siyasi partiya dövlətin inkişafı üçün öz alternativ proqramını təklif edir. Bu fakt bizə bunu hesab etməyə imkan verir

1) demokratik

2) müxalifət

3) liberal demokratik

4) toplu

İzah.

Madam ki, partiya iqtidar deyil - müxalifətdir.

Cavab: 2

Liderlər qrupu ətrafında formalaşması, amorf təşkilatı və sabit üzvlərin olmaması ilə xarakterizə olunan siyasi partiya adlanır.

1) personal

2) müxalifət

3) liberal demokratik

4) kütlə

İzah.

Kadr partiyalarının əsas struktur elementi komitələrdir. Komitə ərazi əsasında formalaşır və onun üzvləri adətən azdır. Komitələr müstəqildir və bir-biri ilə sıx bağlıdır. Onların bütün fəaliyyəti seçkili vəzifəyə namizəd ətrafında cəmləşib. Belə bir partiya öz namizədlərinə kömək edə bildiyi qədər ideoloji məsələlərlə məşğul olur. Komitələrə əsaslanan və onların ilkin təşkilatı sayıla biləcək partiyaların düzgün qeydiyyatı və üzvlük haqqının müntəzəm ödənilməsi ilə üzvlük sistemi yoxdur.

Cavab: 1

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkətlər

Valentin İvanoviç Kiriçenko

Səhv edirsiniz, kadr partiyasının tərifi budur. Onları ayırd etməyi öyrənməliyik.

Elizaveta Mironova (Moskva) 25.04.2014 13:03

sabit üzvlük və amorfluğun olmaması - bu kadrdır ???əksinə deyil????kütləvi deyil ???

Petr Dmitrieviç Sadovski

Bizdə hər şey qaydasındadır.

Liberal demokratik ideologiyanın mərkəzində ideya dayanır

1) maddi sərvətin bərabər paylanması

2) vətəndaş cəmiyyəti

3) sinfi mübarizə

4) istismarın məhv edilməsi zərurəti

İzah.

Liberal-demokratik ideologiya - ictimai-siyasi quruluşun formasıdır - hüquqi dövlətdir. təmsilçi demokratiya azlığın hüquqlarını və ayrı-ayrı vətəndaşların azadlıqlarını qorumaq adı altında çoxluğun iradəsi və seçilmiş nümayəndələrin hakimiyyəti həyata keçirmək imkanları məhdudlaşdırılır.

Liberal demokratiyanın məqsədi hər bir vətəndaşa qanuni proses, xüsusi mülkiyyət, şəxsi toxunulmazlıq, söz azadlığı, toplaşmaq azadlığı və dini etiqad azadlığı hüquqlarını bərabər şəkildə təmin etməkdir. Bu liberal hüquqlar daha yüksək qanunlarda (məsələn, konstitusiya və ya qanunda, yaxud ali məhkəmələr tərəfindən qəbul edilmiş presedent qərarlarında) təsbit edilir və bu da öz növbəsində müxtəlif dövlət və ictimai qurumlara bu hüquqları həyata keçirmək səlahiyyətini verir.

Düzgün cavab 2 nömrədir.

Cavab: 2

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Partiyaların yaranması normaların yayılması ilə bağlıdır

2) parlamentarizm

4) ənənələr

İzah.

Parlamentarizm, qanunvericilik orqanının - parlamentin digər dövlət orqanlarına münasibətdə imtiyazlı mövqeyi ilə qanunvericilik və icraedici funksiyaların aydın bölüşdürülməsi ilə xarakterizə olunan dövlət hakimiyyəti sistemi. Məhz belə bir sistemdə siyasi partiyalar (İngiltərə, Fransa, ABŞ) formalaşmağa başlayır.

Cavab: 2

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Petr Dmitrieviç Sadovski

İstənilən prosesə, o cümlədən partiyaların yaranmasına bir çox amillər təsir edir. Alimin vəzifəsi isə hansı amilin (amillərin) daha çox təsir etdiyini öyrənməkdir. Təbii ki, hüquq normaları vacibdir və onlar, şübhəsiz ki, öz rolunu oynayırdılar, lakin qanunlar (hüquq qaydaları) mütləq monarxiyalarda da mövcud idi, baxmayaraq ki, orada partiyalar yox idi.

Sərt partiya nizam-intizamı, sabit üzvlük, ideologiyaya bağlılıq əlamətlərdir

1) seçicilərin partiyaları

2) kütləvi partiyalar

3) kadr partiyaları

4) avanqard partiyalar

İzah.

Kütləvi partiyanın tərifinə görə düzgün cavab 2-dir.

Kadr partiyaları üçün sabit üzvlük tipik deyil və onlar müvəqqəti xarakter daşıyır, adətən seçkiqabağı yarış zamanı formalaşır.

Seçki partiyaları yoxdur, seçki birlikləri var.

Avanqard Partiyası - cəmiyyətin avanqardı olduğunu iddia edən, onun problemlərini həll edən və bu qərarların həyata keçirilməsi istiqamətində fəaliyyətə rəhbərlik edən siyasi partiya.

Düzgün cavab 2 nömrədir.

Cavab: 2

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Kadr partiyaları - onlara qəbul müəyyən şərtlərlə bağlıdır, sabit üzvlük, ciddi nizam-intizam, məcburi üzvlük haqları var; onların rəhbərliyi əsasən mərkəzləşdirilmişdir (marksist-leninist partiyalarda demokratik mərkəzçilik prinsipi mövcuddur);

Kütləvi partiyalar - sabit üzvlük yoxdur və ya ciddi şəkildə nəzərə alınmır. Partiya töhfələri sabit deyil və öz istəyi ilə ödənilir və ya partiya fonduna ianə şəklində verilir. Yerlərdə partiya təşkilatları yoxdur, yığıncaqlar keçirilmir, yerli rəhbərlik seçilmir, lakin tanınmış iş adamlarından və siyasətçilərdən ibarətdir, aşağı səviyyədə partiya lideri patrondur.

Petr Dmitrieviç Sadovski

Tam tərsi. Təriflərdə kadr və kütləvi partiyaları dəyişdirin.

1) daxili və xarici məsələlərdə suverenlik

2) nəzarət vasitələrinin mövcudluğu

3) vətəndaşlar üçün ümumi icrası məcburi olan qanunların qəbulu

4) vergilərin müəyyən edilməsi və yığılması

İzah.

Birincisi yalnız dövlətə aiddir, partiya dövlətdən müstəqil ola bilməz, o, dövlət çərçivəsində və şərtləri daxilində fəaliyyət göstərir və mövcuddur.

Üçüncüsü - dövlətə, çünki ona qanunvericilik səlahiyyətləri verilir.

Dördüncüsü - dövlətə, gəlirlərin yenidən bölüşdürülməsi siyasəti aparır, icra hakimiyyəti, partiyanın belə səlahiyyətləri yoxdur.

Düzgün cavab 2 nömrədir.

Cavab: 2

Siyasi partiyalar

1) əhali üçün ümumi icrası məcburi olan qanunlar qəbul etmək

2) hakimiyyət uğrunda mübarizədə iştirak etmək

3) vergiləri müəyyən etmək və almaq

4) hakimiyyətin suveren təşkilatını təmsil edir

Cavab: 2

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Hansı əlamət siyasi partiya və dövlət üçün ümumidir?

2) daxili və xarici məsələlərdə suverenlik

3) vətəndaşlıq (vətəndaşlıq) institutu

4) qərarların əhali üçün ümumi məcburiliyi

İzah.

Qalanların hamısı yalnız dövlətə və siyasi inkişafa xasdır. proqramlar və dövlət-woo və partiyalar, lakin onlar fərqli hüquqi qüvvəyə və təsirə malikdirlər.

Düzgün cavab 1 nömrədir.

Cavab: 1

Mövzu sahəsi: Siyasət. Dövlət və onun funksiyaları, Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Siyasi partiyalar hansı əsaslarla iqtidar və müxalifət partiyalarına bölünür?

1) təşkilati

2) mövcud gücə münasibətdə

3) ideoloji

4) siyasi spektrdə yer

İzah.

Hakim partiyalar -   bunlar parlamentə daxil olmuş və orada mandatların əksəriyyətini qazanmış partiyalardır.

Müxalifət -   bunlar parlamentə daxil olmayan və ya parlamentə daxil olan, lakin hakim partiyanın kursunu dəstəkləməyən partiyalardır.

Düzgün cavab 2 nömrədir.

Cavab: 2

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Formalaşdırma siyasi proqramlar, tələbləri, şüarları və bunları iqtidarlara çatdırma funksiyasını ilk növbədə siyasi partiyalar yerinə yetirir

1) sosial qrupların maraqlarının təmsil olunması

2) kadrların yetişdirilməsi

3) siyasi sosiallaşma

4) qanunların hazırlanmasında iştirak

İzah.

Partiyalar müəyyən bir qrup insanların maraqlarını təmsil edir.

Düzgün cavab 1 nömrədir.

Cavab: 1

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

mühafizəkar siyasi ideologiya?

2) “Cəmiyyətin ədalətli strukturu sərvətlərin yenidən bölüşdürülməsinə, dövlətin ən yoxsul təbəqələrinin dəstəyinə əsaslanmalıdır”.

İzah.

Mühafizəkarlıq ənənəvi dəyərlərə və nizamlara, sosial və ya dini doktrinalara ideoloji bağlılıqdır. Siyasətdə dövlətin və ictimai quruluşun dəyərini qoruyan, “radikal” islahatlardan və ekstremizmdən imtina edən istiqamət. In xarici siyasət- təhlükəsizliyin möhkəmləndirilməsi, hərbi gücdən istifadə, ənənəvi müttəfiqlərin dəstəklənməsi, xarici iqtisadi əlaqələrdə - proteksionizm.Mühafizəkarlıqda əsas dəyər cəmiyyətin adət-ənənələrinin, onun institutlarının, inanclarının və hətta “qərəzlərin” qorunub saxlanmasıdır.

Mühafizəkarlığın onun tərəfdarlarının dövlətin və cəmiyyətin ənənələrini və əsaslarını qoruyub saxlamağa sadiqliyini əks etdirən siyasi fikrin siyasi-ideoloji cərəyanlarından biri olduğunu söyləmək də doğrudur.

Mühafizəkarlıq dövlət və ictimai həyatın tarixən formalaşmış formalarının, onun dəyər əsaslarının dində, ailədə, mülkiyyətdə və s.

Mühafizəkarlıq siyasi-ideoloji hadisə kimi ilkin olaraq Qərbdə, daha doğrusu, anqlo-sakson mədəni-tarixi məkanında formalaşmışdır.

Əsas prinsiplər:

Cəmiyyət qorunub saxlanmalı və inkişaf etdirilməli olan normalar, adətlər, ənənələr, sosial institutlar sistemidir;

Mövcud sosial institutlar onların transformasiyasına yönəlmiş hər hansı yeni proqramlardan üstündür;

Sosial yeniliklərə inamsızlıq və hər hansı inqilabi dəyişiklikləri tam inkar etmək;

Dinin təsdiq etdiyi və dəstəklədiyi ümumbəşəri mənəvi nizamın möhkəmlənməsi;

İnsan təbiətinin qiymətləndirilməsində bədbinlik, ağlın gücünə və fərdin qabiliyyətinə inamsızlıq.

Düzgün cavab 1 nömrədir.

Cavab: 1

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Müxalifət partiyaları elə siyasi partiyalardır

1) parlament seçkilərində iştirak etmək

2) qanunlar hazırlayır və qəbul edir

3) qeyri-qanuni, rəsmi qeydiyyat olmadan fəaliyyət göstərmək

4) hökumətin siyasətini tənqid etmək

İzah.

Müxalifət - hakim partiyaya və ya çoxluğun dəstəklədiyi fikrə qarşı çıxan partiya və ya qrup. Həmçinin iqtidarın kursuna qarşı çıxan, iqtidar partiyası (partiyaları) ilə dövlət hakimiyyəti uğrunda mübarizə aparan partiya, qrup və hərəkatların siyasi fəaliyyəti.

Cavab: 4

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Hər hansı bir siyasi partiyanın xüsusiyyəti nədir?

1) xeyli sayda tərəfdar

2) mərkəzi və yerli təşkilatların mövcudluğu

3) siyasi baxışların vəhdəti

4) əhəmiyyətli maliyyə resursları

İzah.

Siyasi partiya - xüsusi ictimai təşkilat(birlik), dövlət hakimiyyəti və yerli özünüidarəetmə orqanlarındakı nümayəndələri vasitəsilə dövlətdə siyasi hakimiyyəti ələ keçirmək və ya bunda iştirak etmək vəzifəsini bilavasitə qarşısına qoyan. Əksər partiyaların proqramı var: partiyanın ideologiyasının sözçüsü, hədəflərinin siyahısı və onlara nail olmaq yolları.

Düzgün cavab 3 nömrədir.

Cavab: 3

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Demokratik cəmiyyətdə siyasi partiyaların funksiyası nədir?

1) siyasi proqramların hazırlanması

2) qanunların qəbulu

3) rayon rəhbərlərinin təyin edilməsi

4) xarici siyasətin aparılması

İzah.

Daxili funksiyalar yeni üzvlərin qəbulu, partiyanın maliyyələşdirilməsinin təmin edilməsi, rəhbərliklə yerli qurumlar arasında səmərəli əlaqənin yaradılması və s.

Xarici funksiyalar partiyanın fəaliyyəti üçün həlledicidir:

Böyük sosial qrupların və təbəqələrin mənafelərinin ifadəsi, müdafiəsi və müdafiəsi; o ümumi məqsədlər əsasında insanların sosial qruplar daxilində inteqrasiyası, mühüm sosial problemlərin həllinə kütlələrin səfərbər edilməsi;

İdeologiyanın inkişafı, ictimai fikrin formalaşması, siyasi mədəniyyətin yayılması;

Şəxsiyyətin siyasi sosiallaşması üçün imkanların yaradılması;

Siyasi institutlar üçün kadrların hazırlanması, siyasi elitanın formalaşmasında iştirak;

Seçki kampaniyasının təşkili və onlarda iştirak;

Dövlət hakimiyyəti və siyasi idarəçilikdə iştirak uğrunda mübarizə.

Düzgün cavab 1 nömrədir.

Cavab: 1

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Aparıcı siyasi partiyaların siyasət sənədlərindən çıxarışları oxuyun. Hansı biri izləyir sosial demokrat siyasi ideologiya?

1) “Cəmiyyətin ədalətli strukturu sərvətlərin yenidən bölüşdürülməsinə, dövlətin ən yoxsul təbəqələrinin dəstəyinə əsaslanmalıdır”.

2) “Cəmiyyətdə insan öz sosial dairəsinin, qəbiləsinin, adət-ənənələrinin əsaslarından azad ola bilməz. Onların hörməti, eləcə də öz vətəninin tarixinə ehtiram hərəkatın aparıcı dəyərlərindəndir”.

3) “Şəxsin cəmiyyət və dövlətlə bütün əlaqələri və təmasları məcburi xarakter daşıyır, fərdin azadlıq sahəsi yalnız belə bir başqa şəxsin azadlıq sahəsi ilə məhdudlaşır”.

4) “Partiya şəxsiyyətin və əmlakın toxunulmazlığını, dövlətin vətəndaşların şəxsi həyatına qarışmamasını fəaliyyətinin aparıcı prinsipləri kimi tanıyır”.

İzah.

Sosial-demokratiya sosial-iqtisadi sistemdir, onun əsas məqsədi yüksək vergilər və gəlirlərin dövlət tərəfindən yenidən bölüşdürülməsi yolu ilə sosial bərabərliyi təmin etməkdir. Sosializmdən fərqli olaraq o, sosializmdə olduğu kimi özəl sahibkarlar sinfinin məhvini nəzərdə tutmur.

Düzgün cavab 1 nömrədir.

Cavab: 1

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Petr Dmitrieviç Sadovski

Bu suala cavab vermək üçün siyasi ideologiyalar haqqında anlayışa sahib olmaq lazımdır.

Alina İdiatullina 17.02.2015 19:33

Birinci cavab sosial-demokratik ideologiyaya aid deyil. Liberal ideologiyaya istinad edir. Düzgün cavab 4-dür.

Valentin İvanoviç Kiriçenko

İdeologiyaların növlərini öyrənin, əks halda əsl imtahanda səhv edəcəksiniz. 4 nömrə liberal ideologiyadır. Liberalizm fəlsəfi və iqtisadi nəzəriyyə və siyasi ideologiyadır və insanın özü və əmlakı üzərində sərbəst sərəncam verməsi mövqeyindən çıxış edir.

Aparıcı siyasi partiyaların siyasət sənədlərindən çıxarışları oxuyun. Hansı biri izləyir liberal siyasi ideologiya?

1) “Dövlət və cəmiyyət, ilk növbədə, əvvəlki nəsillərin əxlaqi prinsiplərinə və ənənələrinə arxalanmalıdır, əsas dəyər kursun davamlılığıdır”.

2) “Cəmiyyətin ədalətli strukturu sərvətlərin yenidən bölüşdürülməsinə, dövlətin ən yoxsul təbəqəni dəstəkləməsinə əsaslanmalıdır”.

3) “Əmlak bərabərsizliyinə və məcburi əməyə əsaslanan cəmiyyət daim sosial münaqişələr təhlükəsi altındadır”.

4) “Partiya fərdi azadlığı, şəxsiyyət və mülkiyyət toxunulmazlığını fəaliyyətinin aparıcı prinsipləri kimi tanıyır”.

İzah.

Düzgün cavab 4 nömrədir.

Cavab: 4

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

2) LİBERAL

3) Sosial Demokrat

4) Demokratik

Əslində daha çox məna verir :)

Valentin İvanoviç Kiriçenko

Liberalizm fərdi azadlığın və mülkiyyətin toxunulmazlığının tanınmasına əsaslanır. Bu 4-cü cavabdır. 2-ci cavabı liberal hesab etməyiniz düzgün deyil, çünki bu postulat sosial-demokratik ideyalara daha yaxındır.

Dövlətin cəmiyyətin həyatında rolu ilə bağlı müzakirə zamanı vətəndaş P. belə danışdı: “Fəaliyyətdə prioritet müasir dövlətçevrilməlidir sosial dəstək olmayanlar. Bu məqsədlər üçün zənginlərə mütərəqqi vergi tətbiq etmək, firmaların mənfəətindən vergiləri artırmaq lazımdır. P. hansı siyasi ideologiyanı dəstəkləyir?

1) liberal

2) sosial-demokratik

3) anarxist

4) mühafizəkar

İzah.

Sosial-demokrat partiyalar fundamental azadlıqları qorumaqla, dövlətin cəmiyyətin həyatında, iqtisadiyyatın idarə edilməsində daha aydın iştirakının tərəfdarıdırlar. Sosial-demokratlar insan üçün layiqli həyat şəraitinin yaradılmasını, gəlirlərin əlillərin, yoxsulların xeyrinə yenidən bölüşdürülməsini, təhsil sisteminin mövcudluğunu müdafiə edirlər. Məqsədlərə çatmağın bir yolu varlılara mütərəqqi vergi tətbiq etməkdir.

Liberal ideologiya demokratiya, qanunun aliliyi, imkan bərabərliyi, qanun qarşısında bərabərlik ideyalarının müdafiəsi ilə bağlıdır.

Mühafizəkarlığın əsas prinsipləri ənənəçilik, sabitlik, nizam-intizamdır. Mühafizəkarlar güclü dövlət hakimiyyətini müdafiə edir, dövlət maraqlarının fərdi maraqlardan üstün olmasını müdafiə edirlər.

Düzgün cavab nömrələnir: 2.

Cavab: 2

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

2) liberal

3) sosial-demokratik

4) kommunist

İzah.

“Dövlət, ölkə boş vərəq sayıla bilməz, ölkə tarixinin salnaməsində hər hansı yazı əcdadların təcrübəsinə və əsaslarına söykənməlidir” ifadəsi aparıcı siyasi ideologiyalardan hansını xarakterizə edir?

1) mühafizəkar

2) liberal

3) sosial-demokratik

4) kommunist

İzah.

Sosial-demokrat partiyalar fundamental azadlıqları qorumaqla, dövlətin cəmiyyətin həyatında, iqtisadiyyatın idarə edilməsində daha aydın iştirakının tərəfdarıdırlar. Sosial-demokratlar insan üçün layiqli həyat şəraitinin yaradılmasını, sosial bərabərsizliyə qarşı mübarizəni, gəlirlərin əlillərin, yoxsulların xeyrinə yenidən bölüşdürülməsini, təhsil sisteminin mövcudluğunu müdafiə edirlər. Məqsədlərə çatmağın bir yolu varlılara mütərəqqi vergi tətbiq etməkdir.

Liberal ideologiya demokratiya, qanunun aliliyi, imkan bərabərliyi, qanun qarşısında bərabərlik ideyalarının müdafiəsi ilə bağlıdır.

Mühafizəkarlığın əsas prinsipləri ənənəçilik, sabitlik, nizam-intizamdır. Mühafizəkarlar güclü dövlət hakimiyyətini müdafiə edir, dövlət maraqlarının fərdi maraqlardan üstün olmasını müdafiə edirlər.

Kommunizm sosializmin - kollektivizm, azadlıq, bərabərlik prinsiplərinə əsaslanan sosial ədalət cəmiyyətinin inqilabi şəkildə qurulmasını nəzərdə tutan ideologiyadır. Proletar inqilabından sonra hakimiyyət proletariatın (proletariat diktaturası) əlinə keçməli idi və istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət ləğv edildi. 20-ci əsrin ikinci yarısında inqilabın rədd edilməsi və dinc yolla sosializmə keçid kommunizmi sosial-demokratik ideyalara yaxınlaşdırdı.

3) partiya fəalları arasında təşkilati işlərin aparılması

4) parlament seçkilərinin təşkilində, hazırlanmasında və keçirilməsində iştirak

İzah.

Siyasi partiyanın funksiyaları:

hakimiyyət uğrunda mübarizə, dövlət siyasətinə təsir

hakimiyyətin həyata keçirilməsində iştirak;

hakimiyyətin formalaşmasında iştirak

ictimai rəyin formalaşması;

sosial qrupların maraqlarının ifadəsi;

siyasi təhsil;

siyasət təlimi;

icra hakimiyyəti orqanlarının fəaliyyətinə nəzarəti həyata keçirmək

Bu misal icra hakimiyyəti orqanlarının fəaliyyətinə nəzarət funksiyasını göstərir.

Düzgün cavab nömrələnir: 2.

Cavab: 2

İctimai Palata Rusiya Federasiyası vətəndaşlarının ehtiyac və maraqlarını nəzərə almaq, Rusiya Federasiyası vətəndaşlarının hüquq və azadlıqlarını qorumaq üçün Rusiya Federasiyası vətəndaşlarının, ictimai birliklərin dövlət orqanları və yerli özünüidarəetmə orqanları ilə qarşılıqlı əlaqəsini təmin edən bir təşkilatdır. Rusiya Federasiyası.

Həmkarlar ittifaqı təşkilatı əmək münasibətlərində işçilərin hüquqlarını, habelə təşkilat üzvlərinin sosial-iqtisadi mənafelərini təmsil etmək və qorumaq üçün yaradılmış, peşə fəaliyyətlərinin ümumiliyi ilə bağlı olan insanların könüllü ictimai birliyidir.

Siyasi partiya sosial qrupların maraqlarını ifadə edən və siyasi hakimiyyət uğrunda mübarizədə iştirak edən könüllü birlikdir.

Düzgün cavab nömrələnir: 1.

Cavab: 1

Mövzu sahəsi: Siyasət. Siyasi partiyalar və hərəkatlar

Oxşar məqalələr