Nikolay Karamzin. Karamzin "Rusiya dövlətinin tarixi"

Cari səhifə: 1 (ümumi kitab 40 səhifədən ibarətdir)

N. M. Karamzin
Rusiya hökumətinin tarixi

Rusiya dövlətini təşkil edən slavyanlar və digər xalqlar haqqında

Nestor yazır ki, slavyanlar qədim zamanlardan Dunay ölkələrində yaşayıblar və bolqarlar tərəfindən Misiadan, Voloxilər tərəfindən Pannoniyadan qovulub (hələ də Macarıstanda yaşayır) Rusiyaya, Polşaya və başqa torpaqlara köçüblər. Əcdadlarımızın ibtidai məskəni ilə bağlı bu xəbər, deyəsən, Bizans salnaməçilərindən götürülüb; lakin Nestor başqa yerdə deyir ki, Skifiyada Xilaskarın adını təbliğ edən Müqəddəs Apostol Endryu İlmenə çatır və orada slavyanları tapır: deməli, onlar artıq I əsrdə Rusiyada yaşayırdılar.

Bəlkə də Məsihin doğulmasından bir neçə əsr əvvəl Baltik dənizinin şərq sahillərində tanınan Wends adı ilə slavyanlar eyni vaxtda Rusiyanın daxilində yaşayırdılar. Daçiyanın ən qədim sakinləri, Trayan tərəfindən fəth edilmiş Getae bizim əcdadlarımız ola bilərdi: bu fikir daha çox ehtimal olunur, çünki 12-ci əsrin rus nağıllarında Dakiyadakı Trayanların xoşbəxt döyüşçülərindən və rus slavyanlarından bəhs edilir. , görünür, onların xronologiyası bu cəsur İmperatorun dövründən başlayıb.

Vistula sahillərində yaşayan Lyaxlarla eyni qəbilədən olan bir çox slavyanlar Kiyev quberniyasında Dneprdə məskunlaşdılar və təmiz tarlalarından özlərini Polyany adlandırdılar. Bu ad qədim Rusiyada yoxa çıxdı, lakin Polşa dövlətinin qurucuları olan Lyaxların ümumi adı oldu. Slavların eyni qəbiləsindən iki qardaş idi. Radimiç və Vyatiçinin başçıları Radim və Vyatko: birincisi Mogilev əyalətindəki Sozh sahillərində, ikincisi isə Kaluqa, Tula və ya Oryolda Oka sahilində bir yaşayış yeri seçdi. Meşə torpaqlarından belə adlandırılan Drevlyanlar Volın vilayətində yaşayırdılar; Vistula axan Buq çayı boyunca Duleby və Buzhan; Lutichi və Tivirtsy Dnestr boyunca dənizə və Dunaya qədər, artıq öz torpaqlarında şəhərləri var; Karpat dağlarının yaxınlığında ağ xorvatlar; Polyanın qonşuları olan şimallılar, Desna, Seven və Sula sahillərində, Çerniqov və Poltava əyalətlərində; Minsk və Vitebskdə, Pripyat və Qərbi Dvina arasında, Dreqoviçi; Vitebsk, Pskov, Tver və Smolenskdə, Dvinanın yuxarı axarlarında, Dnepr və Volqada, Kriviçidə; Polota çayının ona töküldüyü Dvinada isə Polochanlar onlarla eyni qəbilədəndirlər; İlmena gölünün sahillərində Məsihin doğulmasından sonra Novqorodun əsasını qoyan slavyanlar var.

Eyni zamanda, Salnaməçi Kiyevin başlanğıcını aşağıdakı halları izah edərək izah edir: “Kyi, Şçek və Xoriv qardaşları bacıları Libid ilə Polyanya arasında üç dağda yaşayırdılar, onlardan ikisi adı ilə tanınır. ikidən kiçik qardaşlar, Shchekovitsa və Xorivitsa; və ağsaqqal indi (Nestorun vaxtında) Zboriçev vzvoz olduğu yerdə yaşayırdı. Onlar bilikli və ağıllı kişilər idi; Dneperin o vaxtkı sıx meşələrində heyvan tutdular, şəhər saldılar və ona böyük qardaşlarının, yəni Kiyevin adını verdilər. Bəziləri Kiyanı daşıyıcı hesab edir, çünki köhnə vaxtlarda bu yerdə daşıyıcı var idi və Kiyev adlanırdı; lakin Kiy öz nəslini idarə edirdi: o, necə deyərlər, Konstantinopola getdi və Yunanıstan kralından böyük şərəf aldı; qayıdarkən Dunay sahillərini görüb onlara aşiq oldu, şəhəri kəsdi və orada yaşamaq istədi; lakin Dunay sakinləri onun orada möhkəmlənməsinə imkan vermədilər və bu günə qədər buranı Kiyev qəsəbəsi adlandırırlar. O, iki qardaş və bir bacısı ilə birlikdə Kiyevdə vəfat edib”. Nestor öz rəvayətində yalnız şifahi nağıllara əsaslanır. Ola bilsin ki, Kyi və onun qardaşları heç vaxt mövcud olmayıblar və xalq fantastikası yer adlarını insanların adlarına çevirib. Lakin Nestorun bu xəbərində iki hal xüsusi qeyd olunmağa layiqdir: birincisi, Kiyev slavyanlarının Tsaremqradla qədim zamanlardan əlaqə saxlaması, ikincisi isə Rusiyanın Rusiya yürüşlərindən xeyli əvvəl Dunay sahillərində şəhər salmasıdır. Yunanıstan.

Rus rahib salnaməçisi

Slavların geyimləri

Slavyan xalqlarından başqa, Nestorun fikrincə, o dövrdə Rusiyada çoxlu əcnəbilər də yaşayırdı: Merya Rostov ətrafında və Kleşçina gölündə, yaxud Pereslavski; Oka üzərində Murom. bu çayın Volqaya axdığı yer; Məryəmin cənub-şərqində Cheremisa, Meshchera, Mordva; Livoniyada yaşayış; Estoniyada Çud və şərqdə Ladoqa gölünə qədər; Narvanın olduğu Narova; Finlandiyada Yam və ya Em; Hamısı Beleozero-da; Bu adda əyalətdə Perm; Yuqra və ya indiki Berezovski Ostyakları, Ob və Sosva üzərində; Peçora çayı üzərindəki Peçora. Bu xalqların bəziləri artıq yoxa çıxıb müasir dövr ya da ruslarla qarışmış; lakin başqaları var və bir-birinə o qədər oxşar dillərdə danışırlar ki, biz onları şübhəsiz eyni qəbilənin xalqları kimi tanıya və ümumiyyətlə fin adlandıra bilərik. Baltik dənizindən Arktikaya, Avropanın Şimalının dərinliklərindən Şərqə Sibirə, Ural və Volqaya qədər çoxsaylı Fin qəbilələri səpələnmişdi.

Konstantinopoldakı Qızıl Qapı. 5-ci əsr

Messenger. Nəsildən-nəslə yüksəlin. Başlıq. N. Roerich

Rus Finlərin, Salnaməçimizə görə, artıq şəhərləri var idi: Hamısı - Beloozero, Merya - Rostov, Murom - Murom. IX əsr xəbərlərində bu şəhərləri xatırladan salnaməçi onların nə vaxt tikildiyini bilməmişdir.

Bu yad xalqlar, qədim Rusiyanın sakinləri və ya qonşuları arasında Nestor Finlərə aid olmayan, lakin qədim prusslarla birlikdə Letqolanı (Livoniya latışları), Zimqola (Semiqalliyada), Kors (Kurlandiyada) və Litvanı da adlandırır. Latviya xalqına.

Bu Fin və Latviya xalqlarının çoxu, Nestorun fikrincə, rusların qolları idi: başa düşmək lazımdır ki, Salnaməçi artıq öz dövründən, yəni əcdadlarımızın indiki insanların demək olar ki, hamısına sahib olduğu 11-ci əsrdən danışır. - gün Avropa Rusiyası. Rurik və Oleqin dövrünə qədər onlar böyük fateh ola bilməzdilər, çünki onlar dizlərinə görə xüsusilə yaşayırdılar; bağlanmağı düşünmürdü xalq qüvvələriümumi hökumətdə və hətta daxili müharibələrlə onları tükəndirdi. Beləliklə, Nestor sivil dövlətin üstünlüklərindən daha çox istifadə edən və paxıllıq obyektinə çevrilə bilən Drevlyanların, meşə sakinlərinin və digər qonşu slavyanların sakit Kiyev Polyaniyasına hücumunu xatırladır. Bu vətəndaş qarşıdurması xarici düşmənlərə qurban olaraq rus slavyanlarına xəyanət etdi. VI və VII əsrlərdə Dakiyada hökmranlıq edən Obri və ya Avarlar Buqda yaşayan Duleblərə əmr verdilər; slavyan arvadlarının iffətini həyasızcasına təhqir etdi və onları öküz və at əvəzinə arabalarına sürdü; lakin bədəncə böyük və qürurlu bu barbarlar (Nestor yazır) vətənimizdə vəbadan yoxa çıxdılar və onların ölümü uzun müddət rus torpağında atalar sözü idi. Tezliklə başqa fəthçilər meydana çıxdı: cənubda - Kozarlar, Şimalda Varangianlar.

Türklərlə eyni tayfadan olan kozarlar və ya xəzərlər qədim zamanlardan Xəzər dənizinin qərb tərəfində yaşayıblar. III əsrdən onlar erməni salnamələrindən məlumdur: Avropa onları dördüncü əsrdə hunlarla birlikdə Xəzərlə Qara dəniz arasında, Həştərxan çöllərində tanıyıb. Atilla onları idarə edirdi: bolqarlar da V əsrin sonunda; lakin hələ də güclü olan Kozarlar Cənubi Asiyanı dağıdırdılar və Fars padşahı Xosra Qafqaz adı ilə salnamələrdə əzəmətli və xarabalıqları ilə hələ də heyrətamiz olan nəhəng bir divarla bölgələrini onlardan qorumalı oldu. . 7-ci əsrdə Bizans tarixində böyük parlaqlıq və qüdrətlə görünürlər, imperatora kömək etmək üçün böyük bir ordu verirlər; iki dəfə onunla birlikdə İrana girir, Kuvratov oğullarının parçalanması ilə zəifləmiş uqriyalılara, bolqarlara hücum edir və Volqanın ağzından Azov və Qara dənizlərinə, Phanagoria, Vospor və Tauridanın böyük hissəsinə qədər bütün ölkəni fəth edirlər. sonralar bir neçə əsr ərzində Kozariya adlandırıldı. Zəif Yunanıstan yeni fatehləri dəf etməyə cürət etmirdi: onun çarları öz düşərgələrinə sığınır, kaqanlarla dostluq və qohumluq əlaqəsi axtarırdılar; onlara hörmət əlaməti olaraq bəzi bayramlarda kozar paltarları ilə bəzədilmiş və bu igid asiyalılardan öz mühafizəçilərini düzəltmişlər. İmperiya həqiqətən də dostluğu ilə öyünə bilərdi; lakin Konstantinopolu tək qoyub Ermənistanda, İveriyada, Midiyada qəzəbləndilər; ərəblərlə qanlı müharibələr aparmış, o zamanlar artıq qüdrətlənmiş və bir neçə dəfə onların məşhur xəlifələrini məğlub etmişlər.

Alans. Xəzər xaqanlığının döyüşçüsünün silahlanması

Xəzər döyüşçüsü

Səpələnmiş slavyan tayfaları 7-ci əsrin sonunda və ya artıq 8-ci əsrdə silahlarının gücünü Dnepr və Oka sahillərinə çevirəndə belə bir düşmənə müqavimət göstərə bilmədilər. Fəthçilər slavyanları Danimarka ilə örtdülər və Salnaməçinin özünün dediyi kimi, "evdən bir dələ" götürdülər. Dunay çayının o tayındakı yunan mülklərini uzun müddət talan edən slavyanlar qızıl və gümüşün qiymətini bilirdilər; lakin bu metallar onların arasında hələ populyar deyildi. Keçilər Asiyada qızıl axtarırdılar və onu imperatorlardan hədiyyə olaraq alırdılar; yalnız vəhşi təbiət əsərləri ilə zəngin olan Rusiyada sakinlərin vətəndaşlığı və heyvanların ovlanması ilə kifayətlənirdilər. Bu fatehlərin boyunduruğu, görünür, slavyanları sıxışdırmadı. Hər şey sübut edir ki, onlarda artıq sivil adətlər olub. Onların xanları uzun müddət Balangiarda və ya Ateldə (Volqa ağzı yaxınlığında əsası Fars kralı Xozroy tərəfindən qoyulmuş zəngin və əhalisi olan paytaxt), daha sonra isə tacirlərlə məşhur olan Tavriyada yaşamışlar. Hunlar və digər Asiya barbarları yalnız şəhərləri dağıtmağı xoşlayırdılar: lakin Kozarlar Yunan imperatoru Teofildən bacarıqlı memarlar tələb etdilər və mülklərini basqınlardan qorumaq üçün Don sahillərində, indiki Kozakların torpağında Sarkel qalasını tikdilər. köçəri xalqların. Əvvəlcə bütpərəst olan onlar səkkizinci əsrdə yəhudi, 858-ci ildə isə xristian dinini qəbul etdilər... Ən nəhəng xəlifələr olan Fars monarxlarını dəhşətə gətirən və Yunan imperatorlarına himayədarlıq edən Kozarlar, slavyanların onların əsarətinə düşərək, onların güclü dövlətini devirəcəkdi.

Slavların xəzərlərə hörməti. Xronikadan miniatür

Amma əcdadlarımızın Cənubdakı gücü onların Quzeydəki sədaqətinin nəticəsi olmalı idi. Kozarlar Rusiyada Okadan daha çox hökmranlıq etmədilər: Novogorodtsy, Krivichi 850-ci ilə qədər azad idi. Sonra - Nestordakı bu ilk xronoloji göstəricini qeyd edək - salnamələrimizdə Varangiyalılar kimi xatırlanan bəzi cəsur və cəsur fatehlər Baltik dənizinin arxasından gələrək Çuda, İlmenski slavyanlarına, Kriviçiyə, Meryaya xərac qoydular və baxmayaraq ki, onlar iki ildən sonra onları qovdular, lakin daxili çəkişmələrdən yorulan slavyanlar 862-ci ildə yenidən özlərinə qədim vətənimizdə ilk hökmdar olan və Rusiya adlandırmağa başlayan rus qəbiləsindən olan üç Varangiyalı qardaşı çağırdılar. . Rusiyanın tarixinin və böyüklüyünün əsasını təşkil edən bu mühüm hadisə bizim xüsusi diqqətimizi və bütün şəraiti nəzərə almağı tələb edir.

Əvvəlcə sualı həll edək: Nestor Varangiyalıları kimi çağırır? Biz bilirik ki, Baltik dənizi Rusiyada çoxdan Varangian adlanır: bu dövrdə - yəni IX əsrdə onun sularında kim hökmranlıq edirdi? Skandinaviyalılar və ya üç Krallığın sakinləri: Danimarka, Norveç və İsveç, Gotfs ilə eyni qəbilədən. Normanlar və ya Şimal xalqının ümumi adı altında onlar Avropanı darmadağın etdilər. Tacitus həmçinin Sveonların və ya İsveçlilərin naviqasiyasını qeyd edir; hələ VI əsrdə danimarkalılar Qalliya sahillərinə üzdülər: səkkizinci əsrin sonunda onların şöhrəti artıq hər yerdə gurultulu idi. IX əsrdə Şotlandiyanı, İngiltərəni, Fransanı, Əndəlusiyanı, İtaliyanı qarət etdilər; İrlandiyada özlərini qurdular və orada hələ də mövcud olan şəhərlər tikdilər; 911-ci ildə Normandiyanı tutdular; nəhayət, Neapol Krallığını qurdular və cəsur Uilyamın komandanlığı ilə 1066-cı ildə İngiltərəni fəth etdilər. Şübhə yoxdur ki, Kolumbdan 500 il əvvəl onlar gecə yarısı Amerikanı kəşf ediblər və onun sakinləri ilə ticarət ediblər. Normanlar belə uzaq səyahətlər və fəthlər etməklə ən yaxın ölkələri: Estoniya, Finlandiya və Rusiyanı tək qoya bilərdilərmi? Artıq qeyd etdiyimiz kimi, müasir dövrdə bəstələnmiş və Ostragard, Gardarikia, Holmgard və Yunanıstan adlandırdıqları qədim Rusiyanı tez-tez xatırladan inanılmaz İslandiya nağıllarına inanmaq olmur: lakin Rune daşları İsveç, Norveç, Danimarka və daha çox şeylərdə tapılır. Təxminən onuncu əsrdə Skandinaviyaya daxil olan qədim xristianlıq, Normanların onunla çoxdan əlaqə saxladığını öz yazıları (burada Girkia, Grikia və ya Rusiya adlanır) sübut edir. Nestor xronikasına görə, Varangiyalılar Çud, Slavyanlar, Kriviçi və Məryəm ölkələrini ələ keçirdikləri zaman, Şimalda Skandinaviyalılardan başqa bu qədər cəsarətli və güclü insanlar yox idi, onda biz artıq bununla nəticələnə bilərik. böyük ehtimalla bizim salnaməçi onları Varangiyalılar adı ilə başa düşür.

Vikinqlərin İrlandiya monastırına hücumu

Qədim Varangiyalılar muzdlu qoşunların tərkibində döyüşürdülər

Lakin danimarkalıların, norveçlilərin, isveçlilərin bu ümumi adı tarixçinin marağını qane etmir: biz bilmək istəyirik ki, insanlar, xüsusən də Rusiya adlananlar bizim vətənimizə, ilk suverenlərə və adın özünün nə olduğunu, artıq əsrin sonunda IX əsr, Yunan İmperiyası üçün dəhşətli? Boş yerə biz qədim Skandinaviya salnamələrində izahat axtaracağıq: Rurik və qardaşları haqqında bir kəlmə də yoxdur. slavyanları idarə etməyə çağırdı; Bununla belə, tarixçilər Nestor Varangians-Rusların bir sahil bölgəsinin uzun müddət Rosskaya, Roslagen adlandırıldığı İsveç Krallığında yaşadığını düşünmək üçün əsaslı səbəblər tapırlar. Bir vaxtlar İsveçin digər ölkələri ilə müqayisədə Roslagenlə daha çox münasibətdə olan finlər hələ də onun bütün sakinlərini Ross, Rots, Ruots adlandırırlar.

Ağcaqayın qabığı əcdadlarımızın həyatı haqqında qədim məlumat mənbəyidir

Onun dəlilləri ilə başqa bir fikri də təqdim edək. 16-cı əsrin Dərəcələr Kitabında və bəzi ən son xronikalarda Rurik və qardaşlarının Prussiyadan gəldiyi deyilir, burada Kursk körfəzi çoxdan Rusnaya, Nemanın şimal qolu və ya Memel, Russoyu adlanır. , və onların ətrafı Porus. Varangians-Rus oraya Skandinaviyadan, İsveçdən, Roslagenin özündən köçə bilərdi, Prussiyanın ən qədim salnaməçilərinin məlumatlarına görə, onun ibtidai sakinləri Ulmigans və ya Ulmigers, oxumağı bilən Skandinaviya mühacirləri tərəfindən mülki təhsil aldıqlarına əmindirlər. və yaz. Latviyalılar arasında uzun müddət yaşadıqları üçün onlar slavyan dilini başa düşə və Novoqorodsk slavyanlarının adət-ənənələrinə daha rahat müraciət edə bilirdilər. Sim, qədim Novqorodda niyə ən izdihamlı küçələrdən birinin Prussiya adlandığını qənaətbəxş şəkildə izah edir.

Qədim slavyanların fiziki və mənəvi xarakteri haqqında

Qədim slavyanlar, müasir tarixçilərin təsvirinə görə, güclü, güclü, yorulmaz idilər. Pis havaya xor baxaraq, aclığa və hər ehtiyaca dözürdülər; ən qaba, çiy yeməyi yedilər; sürətləri ilə yunanları təəccübləndirdi; son dərəcə rahatlıqla sıldırımlara qalxdılar, yarıqlara endilər; cəsarətlə təhlükəli bataqlıqlara və dərin çaylara qaçdı. Şübhəsiz ki, ərin əsas gözəlliyinin bədəndəki güc, əllərdəki güc və hərəkətlərdə yüngüllük olduğunu düşünən slavyanlar xarici görünüşlərinə az əhəmiyyət verirdilər: palçıqda, tozda, paltarda səliqəsiz göründülər. insanların böyük bir yığıncağında. Yunanlar bu natəmizliyi pisləyərək, onların harmoniyasını, hündür boylarını və sifətinin kişi xoşuna gəldiyini tərifləyirlər. Günəşin isti şüalarından günəş vannası qəbul edərək, onlar qaralı görünürdülər və istisnasız olaraq hamısı digər yerli avropalılar kimi açıq saçlı idi.

İornandın IV əsrdə Qota Kralı Ermanariç tərəfindən çox çətinlik çəkmədən tabe etdirdiyi Venediklər haqqında verdiyi xəbər onların hələ döyüş sənətləri ilə məşhur olmadığını göstərir. Bayan düşərgəsindən Trakyaya gedən uzaq Baltik slavyanlarının səfirləri də öz xalqlarını sakit və dinc insanlar kimi qələmə verirdilər; lakin Dunay slavyanları öz qədim vətənlərini Şimalda tərk edərək, VI əsrdə Yunanıstana sübut etdilər ki, cəsarət onların təbii sərvətidir və az təcrübə ilə uzunmüddətli sənət üzərində qələbə çalır. Yunan salnamələrində slavyanların heç bir baş və ya ümumi komandirinin adı çəkilmir; onların yalnız şəxsi rəhbərləri var idi; onlar divarla, yaxın cərgələrdə yox, səpələnmiş və həmişə piyada izdihamla döyüşürdülər, ümumi bir əmrə, rəisin heç bir fikrinə deyil, öz xüsusi, şəxsi cəsarət və mərdliklərinin təklifinə əməl edirdilər; ehtiyatlı ehtiyatı bilmədən, düz düşmənlərin arasına tələsir. Slavların qeyri-adi şücaəti o qədər məlum idi ki, Avar xanı onları həmişə öz böyük ordusundan üstün tuturdu. Bizans tarixçiləri yazırlar ki, slavyanlar adi şücaətləri ilə yanaşı dərələrdə döyüşmək, otluqda gizlənmək, düşmənləri ani hücumla heyrətləndirmək və əsir götürmək kimi xüsusi sənətə malik idilər. Qədim slavyan silahları qılınclardan, oxlardan, zəhərlə bulaşmış oxlardan və böyük, çox ağır qalxanlardan ibarət idi.

Slavların geyimləri

İskitlərin slavyanlarla döyüşü. Başlıq. V. Vasnetsov

Silahlanma Slavyan döyüşçüləri. Yenidənqurma

VI əsrin salnamələri yunanların mülahizələrində slavyanların qəddarlığını ən qara rənglərlə təsvir edir; lakin savadsız və döyüşkən xalqa xas olan bu qəddarlıq həm də intiqam aktı idi. Onların tez-tez hücumlarından əsəbiləşən yunanlar onların əlinə keçən və istənilən işgəncəyə heyrətamiz möhkəmliklə dözən slavyanlara amansızcasına əzab verirdilər; əzab-əziyyətlə həlak oldular və düşmənin ordusunun sayı və planları ilə bağlı suallarına bir kəlmə də cavab vermədilər. Beləliklə, slavyanlar imperiyada qəzəbləndilər və ehtiyacı olmayan zinət əşyalarını əldə etmək üçün öz qanlarını əsirgəmədilər: çünki onlar - onlardan istifadə etmək əvəzinə - adətən onları torpağa basdırırdılar.

Müharibədə qəddar olan bu insanlar, Yunan mülklərində onun dəhşətlərinin uzunmüddətli yaddaşını buraxaraq, yalnız təbii yaxşı təbiətləri ilə vətənə qayıtdılar. Onlar nə hiylə, nə də kin bilirdilər; o dövrün yunanlarına məlum olmayan əxlaqın qədim sadəliyini saxladı; əsirlərlə mehriban rəftar edir, əsarətləri üçün hər zaman bir müddət təyin edir, onlara ya fidyə verib öz vətənlərinə qayıtmaq, ya da onlarla azadlıq və qardaşlıq şəraitində yaşamaq üçün azad verirdilər.

Salnamələr eyni dərəcədə yekdilliklə slavyanların ümumi qonaqpərvərliyini tərifləyir, digər ölkələrdə nadirdir və hələ də bütün Slavyan torpaqlarında çox yaygındır. Hər bir səyyah onlar üçün sanki müqəddəs idi: onu mehribanlıqla qarşılayır, sevinclə qarşılayır, xeyir-dua ilə yola salır, bir-birinə təhvil verirdilər. Sahib yad adamın təhlükəsizliyi üçün camaat qarşısında cavabdeh idi və qonağı bəladan, bəladan necə xilas edəcəyini bilməyən qonşular bu təhqirin qisasını özlərininki kimi alırdılar. Tacirlər, sənətkarlar slavyanları həvəslə ziyarət etdilər, onların arasında nə oğrular, nə də quldurlar var idi.

Qədim yazıçılar təkcə arvadların deyil, həm də slavyan ərlərin iffətini tərifləyirlər. Gəlinlərdən bakirə təmizliyini sübut etməyi tələb edərək, həyat yoldaşlarına sadiq qalmağı özlərinə müqəddəs borc bilirdilər. Slavyan qadınlar ərlərindən çox yaşamaq istəmirdilər və könüllü olaraq cəsədləri ilə dirəkdə yandırırdılar. Yaşayan dul qadın ailəni şərəfsizləşdirdi. Slavlar arvadları mükəmməl qul hesab edirdilər; özlərinə zidd danışmağa, şikayət etməyə imkan vermirdilər; onları iş, məişət qayğıları ilə yükləyir, əri ilə ölən arvadın o biri dünyada ona xidmət etməli olduğunu düşünürdülər. Arvadların bu köləliyi, görünür, ərlər onları adətən satın aldığı üçün baş verdi. Xalqın işlərindən uzaqlaşdırılan slavyanlar bəzən ölümdən qorxmayaraq ataları və həyat yoldaşları ilə müharibəyə gedirdilər: məsələn, 626-cı ildə Konstantinopolun mühasirəsi zamanı yunanlar öldürülən slavyanlar arasında çoxlu qadın cəsədləri tapdılar. Övladlarını böyüdən ana onları qonşularını incidən insanların döyüşçüləri və barışmaz düşmənləri olmağa hazırladı: çünki slavyanlar, digər bütpərəst xalqlar kimi, cinayəti unutmağa utanırdılar.

rus heyəti. 10-cu əsr

Bütpərəst slavyanların qəddar adətlərindən danışarkən onu da deyək ki, ailə onsuz da çox olan hər bir ananın yeni doğulmuş qızını öldürmək hüququ var idi, lakin o, xidmət etmək üçün doğulmuş oğlunun həyatını qorumağa borclu idi. vətən. Bu vərdiş qəddarlıq baxımından digərindən geri qalmırdı: qocalıq və xəstəlik yükü altında olan uşaqların valideynlərini öldürmək hüququ, ailə üçün ağır və həmvətənlər üçün faydasız idi.

Slavların ümumi xarakterinin təsvirinə əlavə edək ki, Nestor xüsusilə rus slavyanlarının adət-ənənələrindən danışır. Taxtalar başqalarından daha savadlı, adət üzrə həlim və sakit idi; təvazökarlıq arvadlarını bəzəyirdi; sülh və iffət ailələrə hakim idi. Drevlyanlar isə heyvanlar kimi hər cür natəmizliklə qidalanan vəhşi adətlərə sahib idilər; çəkişmə və çəkişmələrdə bir-birlərini öldürürdülər: valideynlərin və ər-arvadın qarşılıqlı razılığı əsasında nikahları bilmirdilər, ancaq qızları aparır və ya qaçırırdılar. Şimallılar, Radimiçi və Vyatiçi Drevlyanların davranışlarına bənzədilmişdir; həm də nə iffət, nə də nikah birliklərini bilirdi; çoxarvadlılıq onların adəti idi.

Bu üç xalq, Drevlyanlar kimi, düşmənlərdən qoruyan və onlara heyvan ovlamaq üçün rahatlıq bəxş edən meşələrin dərinliklərində yaşayırdılar. VI əsrin tarixi eyni şeyi Dunay slavyanları haqqında deyir. Kasıb daxmalarını vəhşi, tənha yerlərdə, keçilməz bataqlıqlar arasında tikdilər. Daim düşməni gözləyən slavyanlar başqa bir tədbir görüblər: onlar öz yaşayış yerlərində müxtəlif çıxışlar etdilər ki, hücum zamanı daha tez xilas ola bilsinlər və dərin çuxurlarda təkcə bütün qiymətli əşyaları deyil, həm də çörəyi gizlədirdilər. özü.

Ehtiyatsız tamahdan kor olan onlar öz ölkələrində, Dakiya və onun ətraflarında insanların əsl sərvəti olan Yunanıstanda xəyali xəzinələri axtarırdılar: maldarlıq üçün yağlı çəmənliklər və qədim zamanlardan bəri əkinçilik üçün məhsuldar torpaqlar. Onlar elə bilirlər ki, slavyanlar maldarlığı ancaq Daçiyada öyrəniblər; lakin bu fikir əsassız görünür. Şimaldakı vətənlərində maldarlıqla zəngin olan german, skif və sarmat xalqlarının qonşuları olan slavyanlar qədim zamanlardan insan təsərrüfatının bu mühüm ixtirasına rəhbərlik etməli idilər. Onsuz da birini və digərini istifadə edərək, bir insan üçün lazım olan hər şeyə sahib idilər; aclıqdan, qışın qəddarlığından qorxmurdular: tarlalar və heyvanlar onlara yemək və paltar verirdi. VI əsrdə slavyanlar darı, qarabaşaq yarması və süd yeyirdilər; və sonra müxtəlif dadlı yeməklər bişirməyi öyrəndi. Bal onların sevimli içkisi idi: çox güman ki, onu ilk dəfə meşənin balından, çöl arılarından hazırlayıblar; və nəhayət, onları özləri yetişdirdilər. Wendlər, Tacitova görə, alman xalqlarından geyim baxımından fərqlənmirdilər, yəni çılpaqlıqlarını örtərdilər. VI əsrdə slavyanlar bəzi limanlarda kaftansız, bəziləri hətta köynəksiz döyüşürdülər. Meşə və ev heyvanlarının dəriləri soyuq havada onları qızdırırdı. Qadınlar müharibədə əldə edilmiş və ya xarici tacirlərdən barter edilmiş muncuq və metallarla bəzədilmiş uzun paltar geyirdilər.

Vyatichka qadın. M. Gerasimov tərəfindən yenidənqurma

Şərqi slavyanlar ölkəsində ticarət. Başlıq. S. İvanov

Bu tacirlər slavyan torpaqlarının mükəmməl təhlükəsizliyindən istifadə edərək, onlara mal gətirib mal-qara, kətan, dəri, çörək və müxtəlif hərbi qənimətlərlə əvəz edirdilər. VIII əsrdə slavyanlar özləri xarici torpaqları alıb-satmaq üçün səyahət edirdilər. Orta əsrlərdə slavyan ticarət şəhərləri artıq çiçəklənirdi: Oderin ağzında Winneta və ya Yulin, Rügen adasındakı Arkona, Pomeraniyada Demin, Volqast və s. Bununla belə, slavyanların xristianlığın öz torpaqlarına daxil olmasından əvvəl ticarəti yalnız əşyaların mübadiləsindən ibarət idi: onlar puldan istifadə etmirdilər və yad adamlardan qızılı yalnız əmtəə kimi alırdılar.

İmperiyada olan və yunan sənətinin nəfis əsərlərini öz gözləri ilə görən, nəhayət, şəhərlər salan və ticarətlə məşğul olan slavyanlar mülki düşüncənin ilk uğurları ilə birlikdə sənət haqqında müəyyən təsəvvürlərə sahib idilər. Onlar ağac üzərində insan, quş, heyvan təsvirləri həkk edərək onları günəşin hərarətindən dəyişməyən, yağışla yuyulmayan müxtəlif rənglərlə boyayıblar. Vendiyalıların qədim qəbirlərində çox yaxşı hazırlanmış, şir, ayı, qartal təsvirləri olan və laklanmış çoxlu saxsı qablar tapılmışdır; həmçinin nizə, bıçaq, qılınc, xəncər, məharətlə işlənmiş, gümüş çərçivəli və çentikli. Çexlər, Böyük Karlın vaxtından çox əvvəl, artıq mədənçiliklə məşğul idilər və Meklenburq Hersoqluğunda slavyan tanrılarının mis bütləri, öz sənətkarlarının işi, 17-ci əsrdə tapıldı. Üzərində əllərin, dabanların, dırnaqların və s. təsvirləri olan böyük, rəvan işlənmiş plitələr qədim slavyanların daş kəsmə sənətinin abidəsi olaraq qaldı.

Hərbi fəaliyyəti sevən və həyatlarını davamlı təhlükələrə məruz qoyan əcdadlarımızın memarlığa az vaxtı var idi və özlərinə davamlı evlər tikmək istəmirdilər: nəinki VI əsrdə, hətta çox sonralar daxmalarda yaşayırdılar. pis hava və yağış. Slavyan şəhərlərinin özləri hasarla və ya torpaq qala ilə əhatə olunmuş daxma kolleksiyasından başqa bir şey deyildi.

Dəbdəbənin faydalarını bilmədən, alçaq daxmalarında qədim slavyanlar sözdə təsviri sənətin hərəkətindən necə zövq almağı bilirdilər. İnsanların birinci ehtiyacı yemək və sığınacaq, ikincisi ləzzət, ən vəhşi xalqlar isə bunu eşitməklə ruhu şad edən səslərin ahəngində axtarırlar. VI əsrdə Northern Wends Yunan İmperatoruna həyatlarının əsas zövqünün musiqi olduğunu və adətən özləri ilə silah deyil, icad etdikləri sitar və ya arfa götürdüklərini söylədi. Gəmi, fit və tütək də əcdadlarımıza məlum olub. Slavlar təkcə sülh dövründə və vətəndə deyil, həm də basqınlarında çoxsaylı düşmənləri nəzərə alaraq əylənir, mahnı oxuyur və təhlükəni unudurlar.

Şərqi slavyanların həyatından bir səhnə. Başlıq. S. İvanov

Musiqinin yaratdığı ürəkdən gələn həzz insanı müxtəlif bədən hərəkətləri ilə ifadə etməyə vadar edir: ən vəhşi xalqların sevimli məşğuliyyəti olan rəqs doğulur. İndiki rus, bohem, dalmatiyaya görə, slavyanların qədim rəqsini mühakimə edə bilərik: bu, güclü əzələ gərginliyində qollarınızı yelləməkdən, bir yerdə fırlanmaqdan, əyilməkdən, ayaqlarınızı möhürləməkdən ibarətdir. Slavyan torpaqlarında indiyə qədər vahid olan xalq oyunları və əyləncələri: güləş, yumruq atma, qaçış da onların qədim əyləncələrinin abidəsi olaraq qalmışdır.

Bu xəbərə əlavə olaraq qeyd edirik ki, hələ hərfi bilməyən slavyanlar Arifmetikada, Xronologiyada müəyyən məlumatlara malik idilər. Ev təsərrüfatı, müharibə, ticarət onlara çoxhecalı hesablaşmanı öyrətdi; 10.000 mənasını verən tma adı qədim slavyandır. İlin gedişatını müşahidə edərək, onlar da romalılar kimi, onu 12 aya böldülər və onların hər birinə təbiətin müvəqqəti hadisələri və ya hərəkətlərinə görə ad verildi.

Bu xalq öz torpağında nə hökmdarlara, nə də qullara dözmür və düşünürdü ki, vəhşi, hüdudsuz azadlıq insanın əsas xeyiridir. Ev sahibi evdə hökmranlıq edirdi: ata uşaqlar üzərində, ər arvad üzərində, qardaş bacılar üzərində; hər kəs daha sakit və təhlükəsiz yaşamaq üçün başqalarından bir qədər aralıda özünə daxma tikirdi. Hər bir ailə kiçik, müstəqil respublika idi; lakin ümumi qədim adətlər onlar arasında bir növ sivil əlaqə kimi xidmət edirdi. Mühüm hallarda eyni qəbilə üzvləri bir araya gələrək ağsaqqalların hökmünə hörmət edərək xalqın rifahı üçün məsləhətləşirdilər; Onlar birlikdə hərbi kampaniyalar apararaq liderlər seçdilər, baxmayaraq ki, güclərini xeyli məhdudlaşdırdılar və döyüşlərdə özləri də onlara itaət etmədilər. Ortaq bir iş görüb evə qayıdan hər kəs yenidən özünü böyük və daxmasında baş hesab edirdi.

Zaman keçdikcə bu vəhşi sadəlik dəyişməli oldu. Slavların xalq hakimiyyəti, bir neçə əsrdən sonra aristokratiyaya çevrildi.

Vəhşi, müstəqil əcdadlarımızın ata yurdunda yaranan ilk güc hərbi güc idi. Bəzi insanlar müharibə və sülh məsələlərində ümumi etibarnamədən istifadə edirdilər.

Baş rəis və ya Hökmdar xalqın işlərini təntənəli surətdə, ağsaqqallar yığıncağında və tez-tez meşənin qaranlığında mühakimə edirdi: çünki slavyanlar hesab edirdilər ki, hökm tanrısı Sübut qədim, sıx bir ərazinin kölgəsində yaşayır. palıd ağacları. Bu yerlər və şahzadələrin evləri müqəddəs idi: heç kim onlara silahla girməyə cəsarət etmirdi və cinayətkarların çoxu orada təhlükəsiz şəkildə gizlənə bilərdi. Şahzadə, Qubernator, Kral hərbi qüvvələrin başçısı idi, lakin kahinlər bütlərin ağzı ilə və xalqın iradəsi ilə ona müharibə və ya sülh təyin etdilər. Xalq hökmdarlara xərac verdi, amma özbaşına.

Rus slavyanları haqqında Nestor yazır ki, onlar da başqaları kimi atalarının qanunlarına, onlar üçün yazılı qanun qüvvəsinə malik olan qədim adət və ənənələrə riayət edərək avtokratiyanı bilmirdilər: çünki vətəndaş cəmiyyətləri nizamnamələr və müqavilələr olmadan formalaşa bilməz. ədalət üzərində.

İcma həyatı təkcə qanunlar və hökumətləri deyil, həm də İnamın özünü doğurur, insan üçün o qədər təbii, vətəndaş cəmiyyətləri üçün o qədər zəruridir ki, biz İlahi anlayışlardan tamamilə məhrum olan xalqa rast gəlmirik.

VI əsrdə slavyanlar ildırımın Yaradanına, kainatın Tanrısına sitayiş edirdilər. Antalar və slavyanlar, Prokopinin qeyd etdiyi kimi, taleyə inanmırdılar, lakin bütün işlərin Dünya Hökmdarından asılı olduğunu düşünürdülər: döyüş meydanında, təhlükədə, xəstəlikdə Ona nəzir verməyə çalışırdılar, öküzləri və digər heyvanları qurban verirdilər. O, canlarını qurtarmaq ümidi ilə. onlar da çaylara, pərilərə, cinlərə pərəstiş edirdilər və gələcəyi təxmin edirdilər. Müasir dövrdə slavyanlar müxtəlif bütlərə sitayiş edirdilər.

Bununla belə, slavyanlar, ən ehtiyatsız xurafatda, hələ də yeganə və ən uca Tanrı anlayışına sahib idilər, onların fikrincə, parlaq işıqlarla bəzədilmiş səmavi səma layiqli bir məbəd kimi xidmət edir və yalnız səmavilərə əhəmiyyət verir. , yer üzünü idarə etmək üçün başqa, aşağı tanrıları, Onun övladlarını seçərək. Görünür, onlar Onu əsasən Ağ Tanrı adlandırdılar və Ona məbədlər tikmədilər, belə təsəvvür etdilər ki, insanlar Onunla ünsiyyət qura bilməzlər və ehtiyaclarında ikinci dərəcəli tanrılarla əlaqə saxlamalıdırlar.

Bədbəxtlikləri, xəstəlikləri və digər dünyəvi kədərləri bu Dünya Hökmdarlarının xeyirxahlığı ilə uzlaşdıra bilməyən Baltik slavyanları pisliyi insanların xüsusi, əbədi düşməninə aid edirdilər; onu Çernoboq adlandırdı, qurbanları təsəlli etməyə çalışdı. O, aslan kimi təsvir edilmişdir və bunun üçün bəzi insanlar slavyanların Çernoboq ideyasını İblisi bu heyvana bənzətən xristianlardan götürdüklərini düşünürlər. Slavlar düşünürdülər ki, müdriklər və ya sehrbazlar onun qəzəbini ram edə bilərlər. Bu sehrbazlar, Sibir şamanları kimi, musiqi ilə inandırıcıların təxəyyülünə təsir göstərməyə çalışdılar, arfa çaldılar və bunun üçün bəzi ölkələrdə Slavyan Quslarları adlandırıldılar.

Perun və Veles

Yaxşı tanrılar arasında, məbədi Arkona şəhərində, Rügen adasında olan Svyatovid digərlərindən daha məşhur idi və yalnız bütün digər Wendlər deyil, həm də artıq Xristian İnancını etiraf edən Danimarka Kralları, hədiyyələr göndərdi. Gələcəyi proqnozlaşdırdı və müharibədə kömək etdi. Onun bütü kişi boyundan böyük idi, müxtəlif ağacdan qısa paltarlarla bəzənmişdi; dörd başı, iki döşü, ustalıqla daranmış saqqalları və qısaldılmış saçları vardı; ayaqlarını yerə basıb dayandı, bir əlində şərab buynuzu, digərində isə yay; bütun yanında cilov, yəhər, gümüş qınınlı qılınc və sapı asılmışdı.

Rügenlilər daha üç bütə sitayiş edirdilər: birincisi - yeddi üzlü, ombasında qılıncdan asılmış yeddi qılıncla, əlində səkkizincisi isə çılpaq şəkildə təsvir edilmiş döyüş tanrısı Rügevit və ya Ruqeviçə; ikincisi - mənası bilinməyən və beş başlı, lakin heç bir silahı olmayan Porevit; üçüncü - dörd üzlü və sinəsində beşinci üzü olan Porenut: onu sağ əli ilə saqqalından, sol əli ilə alnından tutmuş və dörd fəslin tanrısı hesab edilmişdir.

Retre şəhərindəki əsas büt Radegast adlanırdı. O, dostluqdan daha dəhşətli təsvir edilmişdir: qazın oturduğu şir başı ilə, həm də sinəsində camış başı ilə; bəzən geyinmiş, bəzən çılpaq, əlində böyük balta.

Şiva - bəlkə də Jiva - həyat ilahəsi və yaxşı məsləhətçi hesab olunurdu. Onun əsas məbədi Ratzeburqda idi. O, geyinmişdi; başına çılpaq bir oğlan, əlində bir salxım üzüm tutmuşdu.

Retra bütləri arasında alman, prussiya, yəni latış və hətta yunan bütləri var idi. Baltik slavyanları Vodana və ya Skandinaviya Odininə sitayiş edirdilər, onun haqqında Dakiyada yaşadıqları və qədim zamanlardan onlarla qonşu olan german xalqlarından öyrəndilər. Mecklenburg Wends bu günə qədər Odinova inancının bəzi ayinlərini qoruyub saxlamışdır. Şimşək tanrısı Perun və Parstukovun və ya Berstukovun bütlərinin üzərindəki prussiya yazıları onların Latviya bütləri olduğunu sübut edir; lakin slavyanlar onlara Retra məbədində, eləcə də Yunanıstanda sevgi, nikah Genius və Payız heykəllərinə dua etdilər, şübhəsiz ki, Yunanıstanda onlar tərəfindən götürüldü və ya satın alındı. Bu yad tanrılarla yanaşı, Çisloboq, İpaboq, Ziboq və ya Zemboq və Nemiza bütləri də var idi. Birincisi, ayı olan qadın şəklində təsvir edilmiş və görünür, vaxtın hesablanmasının əsaslandığı ayı qeyd etmişdir. İkincinin adı aydın deyil; lakin o, heyvan ovun hamisi olmalı idi. Üçüncüsü Bohemiyada yerin güclü ruhu kimi pərəstiş edirdi. Nemizə küləyə və havaya əmr etdi: başı şüalarla və qanadla taclandı, bədənində uçan quş təsvir edildi.

Hökmdarlığının lap əvvəlində İmperator I Aleksandr Nikolay Karamzini özünə rəsmi tarixşünas təyin etdi. Karamzin bütün həyatı boyu "Rusiya dövlətinin tarixi" üzərində işləyəcək. Bu əsər Puşkinin özü tərəfindən yüksək qiymətləndirilib, lakin Karamzinin hekayəsi qüsursuz deyil.

Ukrayna - atın doğulduğu yer

"Avropanın və Asiyanın indi Rusiya adlanan bu böyük hissəsi mülayim iqlimdə əvvəlcə məskunlaşmış, lakin vəhşi, öz tarixi abidələrindən heç biri ilə varlığını qeyd etməyən xalqlar tərəfindən cəhalətin dərinliyinə qərq olmuşdu" Karamzinin povesti başlayır. bu sözlərlə və onsuz da özündə səhv ehtiva edir.
Qədim dövrlərdə müasir Karamzin Rusiyasının cənubunda məskunlaşmış tayfaların bəşəriyyətin ümumi inkişafına verdiyi töhfəni qiymətləndirmək çətindir. Böyük miqdarda müasir məlumatlar göstərir ki, indiki Ukrayna ərazilərində eramızdan əvvəl 3500-dən 4000-ə qədər olan dövrdə. e. Dünya tarixində ilk dəfə olaraq atın əhliləşdirilməsi baş verdi.
Bu, yəqin ki, Karamzinin ən bağışlanan səhvidir, çünki genetikanın ixtirasına bir əsrdən çox vaxt qalıb. Nikolay Mixayloviç işə başlayanda bilə bilməzdi ki, Avstraliyadan, həm Amerikadan, həm də Avropa və Afrikaya qədər dünyada olan bütün atlar bizim o qədər də vəhşi olmayan və cahil əcdadlarımızın “dostluq etdiyi” atların uzaq nəsilləridir. Qara dəniz çöllərində.

Norman nəzəriyyəsi

Bildiyiniz kimi, Karamzinin yaradıcılığında əsaslandığı əsas tarixi mənbələrdən biri olan “Keçmiş illərin nağılı” slavyan tayfalarının tarixinə ümumi tarixi kontekstdə daxil olan bibliya dövründən uzun bir giriş hissəsi ilə başlayır. Və yalnız bundan sonra Nestor mənşə anlayışını ortaya qoyur rus dövlətçiliyi, sonralar "Norman nəzəriyyəsi" adlandırılacaq.

Bu konsepsiyaya görə, rus tayfaları Vikinqlər dövründən Skandinaviyadan gəlir. Karamzin "Nağıl"ın bibliya hissəsini buraxır, lakin "Normand nəzəriyyəsi"nin əsas müddəalarını təkrarlayır. Bu nəzəriyyə ətrafında mübahisələr Karamzindən əvvəl başlayıb, sonra da davam edib. Bir çox nüfuzlu tarixçilər Rusiya dövlətinin “Varanq mənşəli” olduğunu ya tamamilə inkar etdilər, ya da onun dərəcəsini və rolunu, xüsusən də Varanqiyalıların “könüllü” çağırışı baxımından tamamilə fərqli bir şəkildə qiymətləndirdilər.
Hazırda elm adamları arasında ən azı hər şeyin o qədər də sadə olmadığı fikri güclənib. Karamzinin Norman Nəzəriyyəsinin üzrxahlıq və tənqidsiz təkrarı açıq-aşkar səhv olmasa da, aşkar tarixi sadələşdirmə kimi görünür.

Qədim, Orta və Yeni

Karamzin çoxcildlik əsərində və elmi mübahisəsində Rusiya tarixini dövrlərə bölmək üçün öz konsepsiyasını irəli sürdü: “Bizim tariximiz Qədim, Rurikdən III İohanya, Orta, İohandan Peterə və Yeniyə bölünür. , Peterdən İskəndərə qədər. Talelər sistemi birinci dövrün xarakteri idi, avtokratiya - ikinci, mülki adətlərin dəyişməsi - üçüncü.
Belə görkəmli tarixçilərin bəzi müsbət rəylərinə və dəstəyinə baxmayaraq, məsələn, S.M. Solovyovun fikrincə, Karamzinin dövrləşdirilməsi rus tarixşünaslığında müəyyən edilməmişdir və bölünmə üçün ilkin şərtlər səhv və işlək olmayan kimi qəbul edilmişdir.

Xəzər xaqanlığı

Yaxın Şərqdə davam edən münaqişələrlə əlaqədar olaraq, yəhudiliyin tarixi dünyanın müxtəlif yerlərindəki alimlər üçün böyük maraq doğurur, çünki bu mövzuda əldə edilən hər hansı yeni bilik sözün əsl mənasında “müharibə və sülh” məsələsidir. Tarixçilərin diqqəti Xəzər xaqanlığına - qüdrətli yəhudi dövlətinə yönəlir. Şərqi Avropa, Kiyev Rusına əhəmiyyətli təsir göstərdi.
Müasir araşdırmalar və bu mövzu ilə bağlı biliklərimiz fonunda Karamzinin əsərində Xəzər xaqanlığının təsviri belə görünür. qaranlıq ləkə. Əslində, Karamzin xəzərlərin problemindən sadəcə yan keçir və bununla da onların slavyan tayfaları və dövlətləri ilə mədəni əlaqələrinin təsir dərəcəsini və əhəmiyyətini inkar edir.

"Alovlu Romantik Ehtiras"

Yaşının oğlu Karamzin tarixə nəsrlə yazılmış şeir kimi baxırdı. Qədim rus knyazlarının təsvirlərində, tənqidçilərdən birinin “alovlu romantik ehtiras” adlandıracağı səciyyəvi xüsusiyyət kimi görünür.

Dəhşətli vəhşiliklər, daha az dəhşətli vəhşiliklərlə müşayiət olunan, tamamilə öz dövrünün ruhunda törədilmiş, Karamzin Milad mahnıları kimi təsvir edir, deyirlər ki, bəli, bütpərəstlər günah işlətdilər, amma tövbə etdilər. "Rusiya dövlətinin tarixi" nin birinci cildlərində əslində tarixi deyil, daha çox ədəbi personajlar var, çünki Karamzinin gördüyü kimi, monarxist, mühafizəkar-mühafizəkar mövqedə möhkəm dayanır.

Tatar-monqol boyunduruğu

Karamzin “tatar-monqollar” ifadəsini işlətməyib, kitablarında istər “tatarlar”, istərsə də “monqollar” ifadəsini işlətməyib, lakin “boyunduruq” termini Karamzinin uydurmasıdır. İlk dəfə bu termin işğalın rəsmi başa çatmasından 150 il sonra Polşa mənbələrində ortaya çıxdı. Karamzin onu rus torpağına köçürdü və bununla da saatlı bomba qoydu. Demək olar ki, 200 il keçdi və tarixçilərin mübahisələri hələ də səngimir: boyunduruq var idi, ya yox? və nə idi, boyunduruq sayıla bilərmi? hər şey nə ilə bağlıdır?

Şübhəsiz ki, birinci fəth rus torpaqlarında bir çox şəhərlərin xarabalığı və konkret knyazlıqların monqollardan vassal asılılığının yaranması. Lakin o illərin feodal Avropası üçün işarə edənin, ümumiyyətlə, başqa millətdən ola bilməsi adi bir təcrübədir.
"Boyunduruq" anlayışının özü, inadkar bir azadlıq müharibəsinin aparıldığı müdaxiləçilər tərəfindən fəth edilmiş və əsarət altına alınmış müəyyən vahid rus milli və demək olar ki, dövlət məkanının mövcudluğunu nəzərdə tutur. Bu halda ən azı bir qədər şişirdilmiş kimi görünür.
Karamzinin monqol istilasının nəticələrini qiymətləndirməsi isə tamamilə yanlış səslənir: “Ruslar boyunduruqdan asiyalıdan çox avropalı kimi çıxdılar. Avropa bizi tanımırdı: amma ona görə ki, bu 250 ildə dəyişdi, biz də elə qaldıq.
Karamzin özünün verdiyi suala qəti şəkildə mənfi cavab verir: “Monqolların hökmranlığı mənəviyyat üçün zərərli nəticələrlə yanaşı, xalq adətlərində, mülki qanunvericilikdə, qanunvericilikdə başqa izlər qoyub getməmişdirmi? ev həyatı, rusların dilində? "Xeyr" yazır.
Əslində, əlbəttə, bəli.

Kral Hirod

Əvvəlki paraqraflarda biz əsasən Karamzinin konseptual səhvlərindən danışdıq. Lakin onun yaradıcılığında bir böyük faktiki qeyri-dəqiqlik var ki, bu da rus və dünya mədəniyyətinə böyük təsir və təsir göstərmişdir.
"Yox yox! Çar Herod üçün dua edə bilməzsən - Allahın Anası əmr etmir "deyə müqəddəs axmaq Mussorgskinin" Boris Godunov "operasında A.S.-nin eyniadlı dramının mətninə oxuyur. Puşkin. Çar Boris müqəddəs axmaqdan dəhşət içində geri çəkilir, dolayısı ilə cinayət törətdiyini etiraf edir - taxtın qanuni varisi, Çar İvan Dəhşətlinin yeddinci arvadının oğlu, yeniyetmə şahzadə Dmitrinin öldürülməsi.
Dmitri Uqliçdə qeyri-müəyyən şəraitdə öldü. Rəsmi araşdırma boyar Vasili Şuiski tərəfindən aparılıb. Qərar qəzadır. Dmitrinin ölümü Qodunov üçün faydalı oldu, çünki bu, onun taxt-taca yolunu açdı. Məşhur şayiə rəsmi versiyaya inanmadı və sonra Rusiya tarixində bir neçə fırıldaqçı, Yalançı Dmitriev meydana çıxdı və ölüm də olmadığını iddia etdi: "Dmitri sağ qaldı, mən oyam."
Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi” əsərində birbaşa Qodunovu Dmitrinin qətlinin təşkilində ittiham edir. Puşkin qətlin versiyasını götürəcək, sonra Mussorgski dünyanın bütün ən böyük teatr səhnələrində səhnəyə qoyulacaq parlaq bir opera yazacaq. Rus dahilərinin qalaktikasının yüngül əli ilə Boris Qodunov dünya tarixində ikinci ən məşhur Kral Herod olacaq.
Qodunovun müdafiəsi ilə bağlı ilk qorxaq nəşrlər Karamzin və Puşkinin sağlığında meydana çıxacaqdı. Hazırda onun təqsirsizliyi tarixçilər tərəfindən sübuta yetirilib: Dmitri həqiqətən də qəza nəticəsində dünyasını dəyişib. Bununla belə, bu, ictimai rəydə heç nəyi dəyişməyəcək.
Godunovun haqsız ittihamı və sonradan reabilitasiyası ilə epizod, müəyyən mənada, Nikolay Mixayloviç Karamzinin bütün yaradıcılığı üçün parlaq bir metaforadır: parlaq bədii konsepsiya və fantastika bəzən faktların, sənədlərin və s. müasirlərinin həqiqi şəhadətləri.

http://www.lib.ru

annotasiya

Karamzinin tarixi rus milli mədəniyyətinin ən böyük abidələrindən biridir.

“Rusiya dövlətinin tarixi”nin birinci cildi 10 fəsildən ibarətdir: I - Qədim dövrlərdən Rusiyada yaşamış xalqlar haqqında, II - Slavlar və başqa xalqlar haqqında, III - Qədim xalqların fiziki və mənəvi xüsusiyyətləri haqqında. Slavlar, IV - Rurik, Sineus və Truvor, V - Oleq hökmdar, VI - Şahzadə İqor, VII - Şahzadə Svyatoslav, VIII - Böyük Dük Yaropolk, IX - Böyük Dük Vladimir, X - Qədim Rusiyanın vəziyyəti haqqında. Bu toplunun birinci cildində şərhlər, adlar indeksi, coğrafi və etnik adlar indeksi, ədəbi və sənədli mənbələrin göstəricisi, kilsə bayramları və hadisələri, indekslərdə istifadə olunan ixtisarların siyahısı var.

Nikolay Mixayloviç Karamzin

"Rusiya hökumətinin tarixi"

I cild

Ön söz

Tarix müəyyən mənada xalqların müqəddəs kitabıdır: əsas, zəruri; onların varlığının və fəaliyyətinin güzgüsü; vəhylər və qaydalar lövhəsi; əcdadların nəsillərə verdiyi əhd; əlavə, indiki zamanın izahı və gələcəyin nümunəsi.

Hökmdarlar, Qanunvericilər Tarixin göstərişləri ilə hərəkət edir və onun vərəqlərinə baxırlar, dənizçilərin dənizlərin planlarına baxdıqları kimi. İnsan müdrikliyi təcrübələrə ehtiyac duyur, amma həyat qısa ömürlüdür. İnsan bilməlidir ki, qədim zamanlardan bəri üsyankar ehtiraslar vətəndaş cəmiyyətini necə qızışdırırdı və ağlın xeyirxah gücü onların nizam-intizam yaratmaq, insanların faydalarını razılaşdırmaq və yer üzündə mümkün olan xoşbəxtliyi onlara bəxş etmək üçün onların şiddətli cəhdlərini hansı üsullarla cilovlamışdır.

Amma sadə vətəndaş belə Tarixi oxumalıdır. Onu bütün dövrlərdə adi bir fenomenlə olduğu kimi şeylərin görünən nizamının qeyri-kamilliyi ilə barışdırır; dövlət fəlakətlərində konsollar, buna bənzərlərinin əvvəllər də olduğunu, daha dəhşətlilərinin olduğunu və dövlətin məhv edilmədiyini; əxlaqi hissləri qidalandırır və ədalətli mühakimə ilə ruhu ədalətə sövq edir ki, bu da bizim xeyirimizi və cəmiyyətin razılığını təsdiqləyir.

Fayda budur: ürək və ağıl üçün nə ləzzət! Maraq insana oxşayır, həm aydın, həm də vəhşi. Şanlı Olimpiya Oyunlarında səs-küy susdu, əsrlərin adət-ənənələrini oxuyan Herodotun ətrafında camaat susdu. Hərflərdən istifadəni bilmədən də xalqlar artıq Tarixi sevirlər: ağsaqqal gənci hündür məzara göstərir və orada yatan Qəhrəmanın əməllərindən danışır. Əcdadlarımızın yazı sənətində ilk təcrübələri İnama və Müqəddəs Yazılara həsr olunmuşdu; cəhalətin qalın kölgəsi ilə qaralmış xalq Salnaməçilərin nağıllarına həvəslə qulaq asırdı. Mən bədii ədəbiyyatı sevirəm; lakin tam zövq üçün insan özünü aldatmalı və onların həqiqət olduğunu düşünməlidir. Tarix, məzarları açıb, ölüləri diriltmək, qəlbinə diriltmək, dilinə söz qoymaq, səltənətləri tənəzzüldən bərpa etmək, əsrlər silsiləsi öz fərqli ehtirasları, əxlaqları, əməlləri ilə təsəvvürlərə təqdim edir, ehtiraslarımızın hüdudlarını genişləndirir. öz varlığı; Yaradıcı gücü ilə biz bütün dövrlərin insanları ilə yaşayırıq, onları görür və eşidirik, sevirik və nifrət edirik; hələ fayda haqqında düşünmürük, biz artıq zehni məşğul edən və ya həssaslığı qidalandıran müxtəlif hallar və personajlar üzərində düşünməkdən həzz alırıq.

Hər hansı bir Tarix, hətta bacarıqsız yazılmışsa, Plininin dediyi kimi xoşdur: daha çox yerli. Əsl Kosmopolit metafizik varlıq və ya o qədər qeyri-adi bir fenomendir ki, onun haqqında danışmağa, onu nə tərifləməyə, nə də qınamağa ehtiyac yoxdur. Biz hamımız Avropada və Hindistanda, Meksikada və Həbəşistanda vətəndaşıq; hər birinin şəxsiyyəti vətənlə sıx bağlıdır: biz onu sevirik, çünki özümüzü sevirik. Qoy yunanlar və romalılar təxəyyülü ovsunlasınlar: onlar bəşər nəslinə mənsubdurlar və öz fəzilətlərində və zəifliklərində, izzətlərində və fəlakətlərində bizə yad deyillər; amma rus adının bizim üçün xüsusi bir cazibəsi var: ürəyim Pozharski üçün Femistokl və ya Scipiodan daha güclü döyünür. Dünya tarixi dünyanı ağıl üçün böyük xatirələrlə, rus dili isə bizim yaşadığımız və hiss etdiyimiz vətəni bəzəyir. Qədim dövrlərdə onlarda nə baş verdiyini bildiyimiz halda, Volxov, Dnepr, Don sahilləri necə də cəlbedicidir! Təkcə Novqorod, Kiyev, Vladimir deyil, Yelets, Kozelsk, Qaliç daxmaları da maraqlı abidələrə və lal obyektlərə çevrilir - natiq. Keçmiş əsrlərin kölgələri bizdən əvvəl hər yerdə şəkillər çəkir.

Rusiya oğulları üçün xüsusi bir ləyaqətdən əlavə, onun salnamələrində ortaq bir şey var. Gəlin bu tək Qüdrətin fəzasına nəzər salaq: fikir uyuşur; Tiberdən Qafqaza, Elbaya və Afrikanın qumlarına qədər hökmranlıq edən Roma heç vaxt öz əzəmətində ona bərabər ola bilməzdi. Həştərxan və Laplandiya, Sibir və Bessarabiya kimi əbədi təbiət maneələri, ölçüyəgəlməz səhralar və keçilməz meşələr, soyuq və isti iqlimlərlə bir-birindən ayrılmış torpaqların Moskva ilə bir dövlət təşkil etməsi təəccüblü deyilmi? Onun sakinlərinin, müxtəlif qəbilələrin, çeşidlərin və təhsil dərəcələrinə görə bir-birindən bu qədər uzaq olan qarışığı daha az gözəldirmi? Amerika kimi Rusiyanın da vəhşiləri var; digər Avropa ölkələri kimi uzunmüddətli vətəndaş həyatının bəhrəsidir. Sizə rus olmaq lazım deyil: cəsarət və cəsarətlə dünyanın doqquzuncu hissəsində hökmranlıq qazanmış, indiyədək heç kimə məlum olmayan ölkələri kəşf edən, xalqın özünəməxsus adət-ənənələrini maraqla oxumaq üçün düşünmək kifayətdir. onları daxil ümumi sistem Coğrafiya, Tarix və İlahi İnamla işıqlandırılmış, zorakılıqsız, pisliksiz, Avropa və Amerikada Xristianlığın digər fanatları tərəfindən istifadə edilən, lakin ən yaxşıların yeganə nümunəsidir.

Biz razıyıq ki, Herodot, Fukidid, Livinin təsvir etdiyi əməllər, ümumiyyətlə, qeyri-rus üçün daha çox əyləncəlidir, daha çox mənəvi güc və daha canlı ehtiras oyununu təmsil edir: çünki Yunanıstan və Roma Rusiyadan daha populyar Güclər idi və daha çox maariflənmişdi; lakin əminliklə deyə bilərik ki, tariximizin bəzi halları, şəkilləri, personajları qədimlərdən heç də az maraq doğurmur. Svyatoslavın şücaətlərinin, Batyevin tufanının, Rusların Donskoydakı üsyanının, Novqorodun süqutunun, Kazanın ələ keçirilməsinin, İnterregnum dövründə xalq fəzilətlərinin zəfərinin mahiyyəti bunlardır. Alacakaranlığın nəhəngləri, Oleq və oğlu İqorev; sadə ürəkli cəngavər, kor Vasilko; vətən dostu, xeyriyyəçi Monomax; Mstislav Cəsarətli, döyüşdə dəhşətli və dünyada mülayimlik nümunəsi; Səxavətli ölümü ilə məşhur olan Tverli Mixail, bədbəxt, həqiqətən cəsarətli Aleksandr Nevski; Qəhrəman bir gəncdir, Mamaevin qalibi, ən yüngül konturda təxəyyül və ürəyə güclü təsir göstərir. III İohannın bir padşahlığı tarix üçün nadir sərvətdir: ən azı onun ziyarətgahında yaşamağa və parlamağa layiq bir Monarx tanımıram. Onun şöhrətinin şüaları Pyotrun beşiyinə düşür - və bu iki avtokrat arasında heyrətamiz İohann IV, onun xoşbəxtliyinə və bədbəxtliyinə layiq Godunov, qəribə yalançı Dmitri və cəsur Patriotların, Boyarların və vətəndaşların ordusunun arxasında taxt-tacın müəllimi, Ali Hiyerarx Filaret, Suveren oğlu ilə, dövlətimizin fəlakətlərinin qaranlıqda işıq daşıyıcısı və Avropanın Böyük adlandırdığı İmperatorun müdrik atası Çar Aleksi. Ya bütün Yeni Tarix susmalı, ya da rusların diqqətini çəkmək hüququ olmalıdır.

Mən bilirəm ki, beş əsr ərzində aramsız olaraq gurultulu gurultulu bizim xüsusi vətəndaş çəkişmələrimizin döyüşləri ağıl üçün az əhəmiyyət kəsb edir; bu mövzu nə praqmatist üçün düşüncə baxımından zəngindir, nə də rəssam üçün gözəllik; lakin Tarix roman deyil və dünya hər şeyin xoş olması lazım olan bağ deyil: o, real dünyanı təsvir edir. Yer üzündə əzəmətli dağlar və şəlalələr, çiçəklənən çəmənliklər və dərələr görürük; amma nə qədər qısır qumlar və küt çöllər! Bununla belə, ümumiyyətlə səyahət etmək canlı duyğu və təxəyyülü olan insana xeyirxahdır; çox səhralarda füsunkar mənzərələr var.

Gəlin Qədim Yazılara dair yüksək təsəvvürümüzdə xurafat olmayaq. Əgər Fukididin ölməz yaradıcılığından uydurma nitqləri istisna etsək, nə qalacaq? Yunan şəhərlərinin daxili çəkişmələri haqqında çılpaq bir hekayə: izdiham, Monomaxov və ya Oleqin evinin şərəfinə etdiyimiz kimi, yaramazdır, Afina və ya Spartanın şərəfi üçün öldürülür. Bu yarımpələnglərin Homerin dilində danışdıqlarını, Sofokl faciələri və Fidiya heykəllərinin olduğunu unutsaq, çox da fərq yoxdur. Düşüncəli rəssam Tacitus bizə həmişə böyük, heyrətamiz olanı təqdim edirmi? Biz Germanicusun külünü daşıyan Aqrippinaya nəvazişlə baxırıq; meşəyə səpələnmiş Varov legionunun sümüklərinə və zirehlərinə yazığı ilə; Kapitolinin alovları ilə işıqlanan quduz Romalıların qanlı ziyafətində dəhşətlə; istibdad canavarına qarşı ikrah hissi ilə dünyanın paytaxtında Respublika məziyyətlərinin qalıqlarını yeyir: lakin bu və ya digər məbəddə keşiş saxlamaq hüququ üçün şəhərlərin cansıxıcı məhkəmə çəkişmələri və Roma məmurlarının quru Nekroloqu çox səhifələr tutur. Tacitusda. O, mövzunun zənginliyinə görə Titus Liviyə həsəd aparırdı; və Livi, hamar, natiq, bəzən bütün kitabları toqquşmalar və quldurluq xəbərləri ilə doldurur, bu, Polovtsian basqınlarından çətin ki, daha vacibdir. - Bir sözlə, bütün Hekayələri oxumaq az-çox həzzlə mükafatlandırılan bir az səbr tələb edir.

Rusiya tarixçisi, əlbəttə ki, onun əsas xalqının mənşəyi, dövlətin tərkibi haqqında bir neçə kəlmə deyərək, antik dövrün mühüm, ən yaddaqalan xüsusiyyətlərini məharətlə təqdim edə bilərdi. şəkil və başlayın ətraflıİohann dövründən, ya da dünyanın ən böyük dövlət işlərindən birinin baş verdiyi on beşinci əsrdən bir hekayə: o, çoxlu kitablar əvəzinə 200 və ya 300 bəlağətli, xoş səhifələr yazardı, Müəllif üçün çətin, yorucu Oxucu üçün. Amma bunlar rəylər, bunlar rəsmlər salnamələri əvəz etməyin və yalnız Robertsonun V Çarlzın Tarixinə Giriş kitabını oxuyan hər kəsin hələ orta əsrlərdəki Avropa haqqında möhkəm, həqiqi anlayışı yoxdur. Əsrlərin abidələrinə göz gəzdirən bir ziyalının bizə öz qeydlərini söyləməsi kifayət etmir: biz özümüz hərəkətləri və hərəkət edənləri görməliyik - o zaman Tarixi bilirik. Müəllifin bəlağətinin lovğalığı və Oxucuların səadəti əcdadlarımızın əməllərini və taleyini əbədi unutmağa məhkum edəcəkmi? Onlar əzab çəkdilər, öz bədbəxtlikləri ilə böyüklüyümüzü yaratdılar və biz bunu eşitmək istəmirik, nə də bilirik ki, onlar kimi sevirdilər, bədbəxtliklərində kimi günahlandırırlar? Qədim Tariximizdə əcnəbilər onları darıxdıra bilər; amma yaxşı ruslar əcdadlara hörməti savadlı vətəndaşın ləyaqətində qoyan dövlət əxlaqı qaydasına əməl edərək daha çox səbirli olmağa borclu deyillərmi?.. Ona görə də düşündüm və yazdım. İqor, haqqında Vsevolodax, Necə müasir qədim Salnamənin tutqun güzgüsündə onlara yorulmaz diqqətlə, səmimi ehtiramla baxmaq; və əgər, əvəzinə diri , bütöv təsvirlər yalnız təmsil olunur kölgələr , çıxarışlarda, onda mənim günahım deyil: Mən Salnamələri əlavə edə bilmədim!

var üç tarix növü: birinci müasir, məsələn, açıq bir şahidin hadisələrdən danışdığı Thukidides; ikinci, Tacitov kimi, təsvir edilən hərəkətlərə yaxın bir zamanda təzə şifahi ənənələrə əsaslanır; üçüncü 18-ci əsrə qədər bizimki kimi yalnız abidələrdən çıxarılmışdır. (Bizim üçün şifahi ənənələr yalnız Böyük Pyotrla başlayır: biz atalarımızdan və babalarımızdan onun haqqında, I Yekaterina, II Pyotr, Anna, Yelizaveta haqqında kitablarda olmayan çox şey eşitmişik. (Bundan sonra N. M. Karamzinin qeydləri işarələnmişdir. )) AT birinci və ikinci ağıl parlayır, ən maraqlısını seçən Yazıçının təxəyyülü çiçəklənir, bəzənir, bəzən yaradır məzəmmət qorxusu olmadan; deyəcək: mən belə gördüm , belə eşitdim- və səssiz Tənqid Oxucunun əla təsvirlərdən həzz almasına mane olmur. üçüncü cins istedad üçün ən məhduddur: məlum olana heç bir əlamət əlavə edilə bilməz; ölüləri sorğu-sual etmək olmaz; müasirlərimizin bizə xəyanət etdiyini deyirik; onlar sussalar biz susur - yoxsa ədalətli Tənqid təkcə Salnamələrdə, Arxivlərdə əsrlərdən bəri qorunub saxlanılanları təqdim etməyə borclu olan qeyri-ciddi Tarixçinin ağzını kəsəcək. Qədimlərin ixtira etmək hüququ var idi çıxışlar insanların xarakterinə, şəraitə uyğun olaraq: əsl istedadlar üçün əvəzsiz bir hüquqdur və Livi ondan istifadə edərək kitablarını ağıl gücü, natiqlik və müdrik göstərişlərlə zənginləşdirirdi. Amma biz, Abbot Mabilinin fikrincə, indi Tarixdə təyin edə bilmərik. Ağıldakı yeni irəliləyişlər bizə onun mülkiyyəti və məqsədi haqqında ən aydın təsəvvür yaratdı; sağlam düşüncə dəyişməz qaydalar yaratdı və Məktubu əbədi olaraq Şeirdən, bəlağət çiçək bağlarından xaric etdi, əvvəlkini keçmişin əsl güzgüsü, əsrlərin Qəhrəmanlarının həqiqətən söylədiyi sözlərin əsl xatırlaması olaraq buraxdı. Uydurulmuş ən gözəl nitq, Yazıçının şöhrətinə deyil, Oxucuların zövqünə deyil, hətta mənəviyyat hikmətinə deyil, yalnız həzz mənbəyinə çevrilən həqiqətə həsr olunmuş Tarixi rüsvay edəcəkdir. öz-özünə fayda verir. İstər Təbiət, istərsə də Vətəndaş Tarixi nəyin olması lazım olduğunu deyil, nə olduğunu və ya olduğunu təsvir edən bədii ədəbiyyata dözmür. bilər. Amma Tarix, deyirlər, yalanlarla doludur: daha yaxşı deyək ki, onda da insan işlərində olduğu kimi, yalanın qarışığı var, amma həqiqətin xarakteri həmişə az-çox qorunub saxlanılır; və bu bizim özümüz üçün bəstələməyimiz üçün kifayətdir ümumi anlayış insanlar və fəaliyyətlər haqqında. Tənqid nə qədər tələbkar və sərtdir; Tarixçinin istedadının xeyrinə vicdanlı Oxucuları aldatmaq, qəbirlərdə çoxdan susmuş Qəhrəmanları düşünmək və onların adından danışmaq daha yolverilməzdir. Antik dövrün quru xartiyalarına, belə demək mümkünsə, zəncirlənmiş ona nə qalıb? nizam, aydınlıq, güc, rəsm. O, verilmiş maddədən yaradır: misdən qızıl çıxarmaz, amma misi də təmizləməlidir; bütün qiyməti və əmlakı bilməlidir; böyükün gizləndiyi yerdə üzə çıxarmaq, kiçiyə böyüklərin haqqını verməmək. Elə bir kasıb obyekt yoxdur ki, İncəsənət artıq onda zehnə xoş gələn şəkildə özünü qeyd edə bilməsin.

İndiyə qədər Qədimlər bizim üçün nümunə kimi xidmət edir. Hekayənin gözəlliyinə görə heç kim Lividən, gücünə görə Tacitusdan üstün olmayıb: əsas budur! Dünyadakı bütün haqqları bilmək, almanca öyrənmək, Volterin ağlı, hətta Makiavelin ən dərin düşüncəsi Tarixçinin hərəkətlərini təsvir etmək istedadını əvəz edə bilməz. İngilislər Hume, almanlar Con Müller və haqlı olaraq onun Geoloji Poema adlandırıla bilən Girişi ilə məşhurdurlar: hər ikisi Qədimlərin layiqli həmkarlarıdır, təqlidçi deyillər: hər yaş üçün hər bir xalq xüsusi rənglər verir. Yaradılışın mahir Yazıçısına. “Tasitusu təqlid etmə, onun sənin yerində yazacağı kimi yaz!” Dahilərin bir qaydası var. Müller, tez-tez əxlaqi yerləşdirirdi apotegmalar Tacitus kimi? Bilmirəm; lakin ağılla parlamaq və ya dərin görünmək arzusu əsl zövqə demək olar ki, ziddir. Tarixçi yalnız fikirlərin təsviri tamamladığı halların izahında mübahisə edir. Qeyd edək ki, bu apotegmalar möhkəm ağıllar üçündür, ya yarı-həqiqətlər, ya da bizim hərəkətlər və personajlar axtardığımız Tarixdə dəyəri az olan çox adi həqiqətlərdir. Bacarıqlı hekayələr var vəzifə gündəlik yazıçı, lakin yaxşı ayrı bir fikir - hədiyyə: Oxucu birincini tələb edir, ikinciyə isə təşəkkür edir, tələbi artıq yerinə yetirildikdə. Səbəbləri izah etməkdə bəzən çox məhsuldar, lakin düşüncədə xəsislik dərəcəsinə çatan ehtiyatlı Hyum da belə düşünmürdü? Yeninin ən mükəmməli adlandıracağımız tarixçi olmasaydı qaçırdıİngiltərə, qərəzsizliyi ilə çox öyünmədi və buna görə də zərif yaradıcılığını soyutmadı! Fukididdə biz həmişə afinalı yunan görürük, Liviyada biz həmişə romalı görürük və onların əsiri oluruq və onlara inanırıq. Hiss: biz, bizim povesti canlandırır - və kobud üstünlük, zəif ağlın və ya zəif ruhun nəticəsi Tarixçidə dözülməz olduğu kimi, vətənə sevgi də onun fırçasına hərarət, güc, cazibədarlıq verəcəkdir. Sevgi olmayan yerdə ruh da olmaz.

İşimə üz tuturam. Özümdə heç bir ixtiraya yol verməyərək, beynimdə ifadələr, düşüncələri isə yalnız abidələrdə axtarırdım: mən alışıb-yanan nizamnamələrdə ruh və həyat axtarırdım; Mən əsrlər boyu bizə veriləni hissələrin ahəngdar yaxınlaşması ilə aydın olan bir sistemdə birləşdirmək istədim; təkcə müharibənin fəlakətlərini və şöhrətini deyil, insanların mülki varlığının bir hissəsi olan hər şeyi təsvir edirdi: ağılın, sənətin, adətlərin, qanunların, sənayenin uğurları; əcdadların hörmət etdiyi şeylər haqqında ləyaqətlə danışmaqdan qorxmurdu; yaşına xəyanət etmədən, qürur və istehza etmədən ruhani körpəlik, inandırıcılıq, nağıllar dövrlərini təsvir etmək istəyirdi; Həm dövrün xarakterini, həm də Salnaməçilərin xarakterini təqdim etmək istədim: çünki biri mənə digəri üçün lazımlı görünürdü. Nə qədər az xəbər tapsam, tapdıqlarımı bir o qədər dəyərləndirib istifadə edirdim; o qədər az seçdi: çünki kasıblar deyil, zənginlər seçir. Ya heç nə deməmək, ya da filan Şahzadə haqqında hər şeyi demək lazım idi ki, o, yaddaşımızda bir quru adla yox, müəyyən mənəvi fizioqnomiya ilə yaşasın. Çalışqanlıqla yorucu Qədim rus tarixinin materiallarını oxuyanda özümü ruhlandırdım ki, uzaq dövrlərin povestində bizim təxəyyülümüz üçün hansısa izaholunmaz cazibə var: Şeir mənbələri var! Baxışlarımız, böyük məkanı düşünərək, ümumiyyətlə, kölgələrin qalınlaşdığı, solğunlaşdığı və keçilməzliyin başladığı üfüqün sonuna qədər - yaxın, aydın olan hər şeyi keçib getmir?

Oxucu görəcək ki, mən hərəkətləri təsvir edirəm ayrı deyil, illərə və günlərə görə, lakin copulyasiya yaddaşda ən rahat təəssürat üçün onları. Tarixçi salnaməçi deyil: ikincisi ancaq zamana, birincisi isə əməllərin keyfiyyətinə və əlaqəsinə baxır: yer bölgüsündə səhv edə bilər, amma hər şeyə öz yerini göstərməlidir.

Etdiyim çoxlu qeydlər və çıxarışlar məni dəhşətə gətirir. Xoşbəxt Qədimlər: vaxtın yarısının itirdiyi, ağılın darıxdığı, təxəyyülün quruduğu bu xırda zəhməti bilmirdilər: ağrılı bir qurban verildi etibarlılıq amma lazımdır! Ölkəmizdəki bütün materiallar toplanıb, çap olunsa, Tənqidlə təmizlənsəydi, mən ancaq istinad etməli olardım; lakin onların çoxu əlyazmada olduqda, qaranlıqda; demək olar ki, heç bir şey işlənilmədikdə, izah edilmədikdə, razılaşdırıldıqda - səbirlə silahlanmalıdır. Bəzən sübut, bəzən izahat və ya əlavə kimi xidmət edən bu rəngarəng qarışığa baxmaq Oxucunun ixtiyarındadır. Ovçular üçün hər şey maraqlıdır: köhnə ad, söz; antik dövrün ən kiçik xüsusiyyəti mülahizələrə əsas verir. 15-ci əsrdən bəri daha az yazıram: mənbələr çoxalır və aydınlaşır.

Alim və şanlı bir insan Şlozer deyirdi ki, tariximizin beş əsas dövrü var; ki, Rusiya 862-ci ildən Svyatopolka qədər çağırılmalıdır yaranan(Nascens), Yaroslavdan Moğollara qədər bölünür(Divisa), Batudan John'a qədər məzlum(Oppressa), Yəhyadan Böyük Peterə qədər qalib(Victrix), Peterdən II Yekaterinaya qədər firavan. Bu fikir mənə möhkəmdən çox hazırcavab görünür. 1) Müqəddəs Vladimirin yaşı artıq doğulma deyil, güc və şöhrət dövrü idi. 2) Dövlət paylaşdı 1015-dən əvvəl. 3) Rusiyanın daxili vəziyyətinə və xarici hərəkətlərinə görə, dövrləri təyin etmək lazımdırsa, o zaman Böyük Hersoq Dimitri Aleksandroviç və Donskoya, səssiz köləliyi qələbə və şöhrətlə qarışdırmaq olarmı? 4) İddiaçılar dövrü qələbədən daha çox bədbəxtliklə qeyd olunur. Daha yaxşı, daha doğru, daha təvazökar, tariximiz bölünür qədim Rurikdən John III-ə qədər orta Yəhyadan Peterə və yeni Peterdən İskəndərə qədər. Destiny sistemi bir xarakter idi birinci dövr, yekdillik - ikinci, mülki adətlərin dəyişdirilməsi - üçüncü. Bununla belə, yerlərin canlı trakt kimi xidmət etdiyi yerlərdə məhdudiyyətlər qoymağa ehtiyac yoxdur.

İstər-istəməz, qeyrətlə, on iki il sərf edərək və ən yaxşı vaxt mənim həyatım, bu səkkiz-doqquz cildin tərkibinə görə mən zəif şəkildə tərif istəyə bilirəm və qınamaqdan qorxuram; amma cəsarətlə deyirəm ki, bu mənim üçün əsas deyil. Əgər işin özündən əsl həzz almasaydım və faydalı olmağa, yəni rus tarixini çoxlarına tanıtmağa ümid etməsəm, tək şöhrət sevgisi mənə belə bir işdə lazım olan daimi, uzunmüddətli möhkəmliyi verə bilməzdi. , hətta mənim sərt hakimlərimə də..

Ağlı, biliyi, istedadı, sənəti mənə bələdçi olan diri-ölü hər kəsə təşəkkür edirəm, özümü xeyirxah həmvətənlərimin rəğbətinə tapşırıram. Biz bir şeyi sevirik, bir şeyi arzulayırıq: Vətəni sevirik; biz ona şöhrətdən daha çox firavanlıq arzulayırıq; böyüklüyümüzün möhkəm təməlinin heç vaxt dəyişməsini arzu edirik; Bəli, müdrik Avtokratiya və Müqəddəs İnamın qaydaları hissələrin birliyini getdikcə daha da gücləndirir; Rusiya çiçək açsın... heç olmasa uzun müddətə, uzun müddətə, yer üzündə insan ruhundan başqa ölməz heç nə yoxdursa!

7 dekabr 1815-ci il. 17-ci əsrə qədər rus tarixinin mənbələri haqqında

Bu mənbələr bunlardır:

I. Salnamələr. Nestor, ləqəbli Kiyev Peçersk monastırının keşişi ata XI əsrdə yaşamış rus tarixi: maraqlı ağılla istedadlı, antik dövrün şifahi ənənələrini, xalq tarixi nağıllarını diqqətlə dinləyirdi; Şahzadələrin abidələrini, qəbirlərini gördüm; zadəganlar, Kiyev ağsaqqalları, səyahətçilər, Rusiyanın digər bölgələrinin sakinləri ilə söhbət etdi; Bizans Salnamələri oxudu, kilsə qeydləri oldu birinci vətənimizin salnaməçisi. İkinci, Vasili adlı, 11-ci əsrin sonlarında da yaşamışdır: Vladimir Şahzadə Davidin bədbəxt Vasilko ilə danışıqlarda istifadə etdiyi, o, bizə sonuncunun səxavətini və Rusiyanın cənub-qərbindəki digər müasir əməlləri təsvir etdi. Bütün digər salnaməçilər bizim üçün qaldı adsız; yalnız harada və nə vaxt yaşadıqlarını təxmin etmək olar: məsələn, Novqorodda, 1144-cü ildə yepiskop Nifont tərəfindən təqdis olunan keşiş; digəri Vladimirdə Böyük Vsevolod altında Klyazmada; üçüncü Kiyevdə, II Rurikin müasiri; 1290-cı ildə Volinyada dördüncü; beşinci eyni zamanda Pskovda. Təəssüf ki, nəsillər üçün maraqlı olan hər şeyi demədilər; amma xoşbəxtlikdən onlar uydurmadılar və xarici ölkələrin Salnaməçilərinin ən etibarlısı onlarla razılaşır. Bu demək olar ki, fasiləsiz Salnamələr silsiləsi Aleksey Mixayloviçin hakimiyyətinə qədər uzanır. Onların bəziləri hələ çap olunmayıb və ya çox səhv çap olunub. Mən ən qədim siyahıları axtarırdım: Nestorun və onun davamçılarının ən yaxşıları xarat, Puşkin və Troitski, XIV və XV əsrlərdir. Qeydlər də layiqdir. İpatiev, Xlebnikov, Koenigsberg, Rostov, Voskresenski, Lvov, Arxivski. Onların hər birində müasirləri və ya onların qeydlərindən düşünə biləcəyiniz kimi xüsusi və həqiqətən tarixi bir şey var. Nikonovski mənasız mirzələrin daxil edilməsi ilə ən çox təhrif edilir, lakin XIV əsrdə o, Tver Knyazlığı haqqında ehtimal olunan əlavə xəbərləri bildirir, sonra o, artıq başqalarına bənzəyir, onlara tabe olur, lakin yaxşı vəziyyətdədir, - məsələn, Arxivski .

II. güc kitabı, Böyük İvan Dəhşətlinin dövründə Böyükşəhər Macariusun düşüncəsi və göstərişi ilə bəstələnmişdir. Bu, az-çox etibarlı olan bəzi əlavələrlə salnamələrdən seçmədir və orada göstərilənlərə görə bu adla çağırılır. dərəcə və ya suverenlərin nəsilləri.

III. Belə adlanır Xronoqraflar, ya da Bizans Salnamələrinə görə Ümumi Tarix, öz təqdimatı ilə, çox qısa. Onlar 17-ci əsrdən bəri maraqlıdırlar: artıq çoxlu təfərrüatlar var müasir salnamələrdə olmayan xəbərlər.

IV. Müqəddəslərin həyatı, paterikonda, proloqlarda, menaialarda, xüsusi əlyazmalarda. Bu Bioqrafiyaların çoxu müasir dövrdə yazılmışdır; bəzi, lakin, məsələn, Müqəddəs Vladimir, Boris və Gleb, Theodosius, Charate Proloqlar var; və Patericon XIII əsrdə tərtib edilmişdir.

v. Xüsusi yazılar: məsələn, Pskovlu Dovmont, Aleksandr Nevski əfsanəsi; Kurbsky və Palitsyn tərəfindən müasir qeydlər; 1581-ci ildə Pskov mühasirəsi haqqında xəbərlər, Metropolitan Filip haqqında və s.

VI. Boşaltmalar, ya da qubernatorların və alayların paylanması: III İohannın dövründən başlayır. Bu əlyazma kitabları nadir deyil.

VII. Damazlıq kitab: çap olunur; 1660-cı ildə yazılmış ən düzgün və tam, Sinodal Kitabxanada saxlanılır.

VIII. yazılı Metropolitenlərin və yepiskopların kataloqları. - Bu iki mənbə çox etibarlı deyil; onları salnamələrlə müqayisə etmək lazımdır.

IX. Müqəddəslərin məktublarışahzadələrə, ruhanilərə və din xadimlərinə; bunlardan ən mühümü Şemyakaya məktub; amma başqalarında xatırlanacaq çox şey var.

X. Qədimlər sikkələr, medallar, yazılar, nağıllar, mahnılar, atalar sözləri: mənbə azdır, lakin tamamilə yararsız deyil.

XI. Sertifikatlar. Ən qədim orijinal yazı təxminən 1125-ci ildə yazılmışdır. Arxiv yeni il məktubları və ruh qeydlərişahzadələr XIII əsrdən başlayır; bu mənbə onsuz da zəngindir, amma daha zəngindir.

XII. adlanan kolleksiya Məqalə siyahıları, və ya Səfirlik İşləri və Xarici Kollegiyanın Arxivində XV əsrə aid məktublar, həm hadisələr, həm də onları təsvir etmək üsulları Oxucuya Tarixçidən daha da böyük məmnunluq tələb etmək hüququ verir. - Bizim bu mülkümüzə əlavə olunublar.

XIII. Xarici müasir salnamələr: Bizans, Skandinaviya, Alman, Macar, Polyak, səyahətçilərin xəbərləri ilə birlikdə.

XIV. Xarici Arxivlərin Hökumət Sənədləri: Ən çox Koenigsberg-dən çıxarışlardan istifadə etdim.

Budur Tarixin materialları və Tarixi Tənqid mövzusu!

“Rusiya dövlətinin tarixi”nin ideya-bədii problemlərinin müxtəlif tərəfləri arasında Karamzinin özünəməxsus şəkildə açdığı milli xarakter problemini də qeyd etmək lazımdır. Karamzində “xalq” termininin özü birmənalı deyil; müxtəlif məzmunla doldurula bilər.

Deməli, 1802-ci ildə yazdığı “Vətənə məhəbbət və milli qürur haqqında” məqaləsində Karamzin xalq – millət haqqında anlayışını əsaslandırıb. Tarixçi burada yazır: "Şöhrət rus xalqının beşiyi idi və qələbə onun varlığının müjdəçisi idi" deyən tarixçi burada yazır, yazıçının fikrincə, təcəssümü məşhur insanlar və qəhrəmanlıq hadisələri olan milli rus xarakterinin orijinallığını vurğulayır. rus tarixi.

Karamzin burada sosial fərqlər qoymur: rus xalqı milli ruhun vəhdətində təzahür edir, xalqın ədalətli “hakimləri” isə milli xarakterin ən yaxşı xüsusiyyətlərinin daşıyıcılarıdır. Şahzadə Yaroslav, Dmitri Donskoy, Böyük Pyotr belədir.

Xalq mövzusu - millət "Rusiya dövlətinin tarixi" nin ideya-bədii strukturunda mühüm yer tutur. Burada “Vətənə məhəbbət və milli qürur haqqında” (1802) məqaləsinin bir çox müddəaları inandırıcı tarixi material üzərində yerləşdirilmişdir.

Dekembrist N. M. Muravyov, artıq Karamzinin təsvir etdiyi qədim slavyan tayfalarında, rus milli xarakterinin öncülünü hiss etdi - "ruh baxımından böyük, təşəbbüskar", "böyüklük üçün bir növ gözəl arzu" olan insanları gördü.

Tatar-monqol istilası dövrünün təsviri, rus xalqının başına gətirilən müsibətlər, azadlıq mübarizəsində göstərdiyi şücaət də dərin vətənpərvərlik hissi ilə aşılanır.

Karamzin deyir ki, xalqın ağlı ən böyük xəcalət içində, daşla bağlanmış çay kimi hərəkət etmək üçün bir yol tapır, axın axtarır, baxmayaraq ki, yerin altında və ya daşların arasından kiçik axınlarda sızır. Karamzin bu cəsarətli poetik obrazla tatar-monqol boyunduruğunun süqutundan bəhs edən Tarixin beşinci cildini bitirir.

Lakin Rusiyanın daxili, siyasi tarixinə müraciət edən Karamzin xalq mövzusunu işıqlandırmaqda başqa aspektdən - sosial mövzudan qaça bilmədi. Böyük Fransız İnqilabı hadisələrinin müasiri və şahidi olan Karamzin “qanuni hökmdarlara” qarşı yönəlmiş xalq hərəkatlarının səbəblərini anlamağa, ilkin dövrün quldarlıq tarixini dolduran üsyanların mahiyyətini anlamağa çalışırdı.

XVIII əsrin nəcib tarixşünaslığında. Rus üsyanının maariflənməmiş xalqın "vəhşiliyinin" təzahürü və ya "yarmazların və fırıldaqçıların" intriqalarının nəticəsi olaraq geniş yayılmış bir fikir var idi. Bu fikri, məsələn, V. N. Tatişev paylaşdı.

Karamzin xalq üsyanlarının sosial səbəblərini anlamaqda irəliyə doğru mühüm addım atır. O, göstərir ki, demək olar ki, hər bir üsyanın sələfi insanların başına gələn, bəzən birdən çox fəlakətdir: bu, məhsul çatışmazlığı, quraqlıq, xəstəlikdir, lakin ən əsası, bu təbii fəlakətlərə “güclülərin zülmü” də əlavə olunur. Karamzin qeyd edir ki, “deputatlar və tiunlar, “Polovtsılar kimi Rusiyanı talayıblar”.

Bunun nəticəsi isə salnaməçinin şəhadətindən müəllifin acınacaqlı nəticəsidir: “Xalq hakimlərin və məmurların qəddarlığına görə ən yaxşı xasiyyətli və mərhəmətli padşaha nifrət edir”. Çətinliklər dövründəki xalq üsyanlarının nəhəng gücündən danışan Karamzin, xronika terminologiyasına əməl edərək, bəzən onları təqdir tərəfindən göndərilən səmavi cəza adlandırır.

Ancaq bu, ona xalq qəzəbinin əsl, tamamilə dünyəvi səbəblərini - "Johnların iyirmi dörd ilinin şiddətli tiranlığı, Borisin hakimiyyət ehtirasının cəhənnəm oyunu, şiddətli aclığın fəlakətləri ... ". Faciəli ziddiyyətlərlə dolu kompleks Karamzin Rusiyanın tarixini qələmə aldı. Kitabın səhifələrindən hökmdarların dövlətin taleyi üçün mənəvi məsuliyyəti haqqında fikir amansızcasına yaranırdı.

Məhz buna görə də ənənəvi maarifçilərin monarxiya ideyası geniş dövlətlər üçün etibarlı siyasi quruluş forması kimi - Karamzinin paylaşdığı ideya onun Tarixində yeni məzmun aldı. Maarifçilik əqidəsinə sadiq qalan Karamzin istəyirdi ki, “Rusiya dövlətinin tarixi” hökmdarlıq edən avtokratlar üçün böyük dərs olsun, onlara dövlətçiliyi öyrətsin.

Amma bu baş vermədi. "Tarix" Karamzin başqa cür təyin olundu: rus dilinə girdi mədəniyyət XIXəsrdə ilk növbədə ədəbiyyatın və ictimai fikrin faktına çevrilmişdir. O, müasirlərinə milli keçmişin nəhəng sərvətini, bütöv bir bədii dünyanı keçmiş əsrlərin canlı formasında açıb göstərmişdir.

Mövzuların, süjetlərin, motivlərin, personajların tükənməz rəngarəngliyi, Karamzinin tarixi əsərinin monarxist konsepsiyasını qəbul edə bilməmələrinə baxmayaraq, on ildən artıq bir müddətdə Rusiya Dövləti Tarixinin cəlbedici qüvvəsini müəyyən etdi, o cümlədən dekabristlər üçün. onu kəskin tənqid edir.

Karamzinin və hər şeydən əvvəl Puşkinin ən bəsirətli müasirləri "Rusiya Dövləti Tarixi"ndə onun başqa, ən mühüm yeniliyini - onun üçün ibrətamiz dərslərlə zəngin olan müasir milli varlığın tarixəqədərki tarixi kimi milli keçmişə müraciəti görürdülər.

Beləliklə, Karamzinin uzunmüddətli və çoxcildlik yaradıcılığı öz dövrü üçün rus ictimai-ədəbi fikrində vətəndaşlığın formalaşması və tarixçiliyin sosial özünüdərketmənin zəruri metodu kimi bərqərar olması yolunda atılmış ən əlamətdar addım idi.

Bu, Belinskiyə "Rusiya dövlətinin tarixi"nin "ümumilikdə rus ədəbiyyatı tarixində və rus tarixi ədəbiyyatı tarixində əbədi olaraq böyük bir abidə olaraq qalacağını" söyləməyə və "böyük insana təşəkkür etməyə" bütün əsas verdi. zəmanəsinin nöqsanlarını dərk etməyə imkan verdiyi üçün ondan sonrakı dövrü irəli apardı.

Rus ədəbiyyatı tarixi: 4 cilddə / Redaktə edən N.I. Prutskov və başqaları - L., 1980-1983

Giriş

O dövrün kitab və jurnallarında başqasının iradəsinin izləri var.
Çar məmurları rus ədəbiyyatının ən yaxşı əsərlərini amansızcasına eybəcərləşdirirdilər. klassik əsərlərin mətnlərini təhriflərdən təmizləmək üçün sovet ədəbiyyatı tarixçilərinin əziyyətli zəhməti tələb olunurdu. 19-cu əsr rus klassik ədəbiyyatı və ictimai fikri nəhəng sərvətdir, zəmanəmizə miras qalmış ideya-bədii, mənəvi sərvətdir.Lakin ondan müxtəlif formalarda istifadə etmək olar. müasirlərinin faciəli hakimləri fonunda Karamzinin taleyi xoşbəxt görünür.

Ədəbiyyata erkən qədəm qoyub və qısa zamanda ölkənin ilk qələmi kimi şöhrət qazanıb. O, uğurla səyahət etdi və Qərbi Avropanın ilk ağılları və istedadları ilə ünsiyyət qurdu.

Onun almanax və jurnalları oxucular tərəfindən sevilirdi. o, Rusiya dövləti tarixinin müəllifidir, şairlərin və siyasətçilərin çalışqan oxucusudur, böyük Fransız inqilabının şahididir, Napoleonun yüksəlişinin və süqutunun şahididir, özünü "ruhunda respublikaçı" adlandırırdı. - Puşkin dövrü. Karamzinin adı ilk dəfə alman, fransız və ingilis ədəbiyyatında çəkilmişdir.

Karamzinin həyatı xarici hadisələrlə o qədər də zəngin deyildi, baxmayaraq ki, heç bir çatışmazlıq olmasa da, yazıçını dəfələrlə alacakaranlığın əhatəsində olmasına səbəb olan daxili məzmunu ilə zəngin idi.

Karamzinin rus mədəniyyəti tarixindəki rolu təkcə onun ədəbi və elmi yaradıcılığı ilə ölçülmür. Karamzin Avropada rus səyyahının stereotipini yaratdı. Karamzin bir çox əsər yaradıb, o cümlədən rus səyyahının görkəmli məktubları və Rusiya dövlətinin böyük tarixi. Amma Karamzinin ən böyük yaradıcılığı özü, həyatı və mənəviyyatlı şəxsiyyəti idi. Məhz bununla o, rus ədəbiyyatına böyük mənəvi təsir göstərmişdir. Karamzin ədəbiyyata ən yüksək etik tələbləri adi kimi daxil etdi. Və Jukovski zaman
Puşkin və onlardan sonra 19-cu əsrin bütün böyük yazıçıları rus ədəbiyyatının quruculuğunu davam etdirdilər, Karamzinin müəyyən etdiyi səviyyədən, təbii ki, yazının əsası kimi başladılar. "Rusiya dövlətinin tarixi" üzərində işi üç fərqli dövrə bölmək olar: "Moskva jurnalının" nəşr olunduğu vaxt, yaradıcılıq 1793 - 1800-cü illər və dövr.
"Avropa bülleteni".
Puşkin Qədimi açan Karamzin Kolumbu çağırdı
Məşhur səyyahın avropalılara kəşf etdiyi kimi Rusiya
Amerika. Bu müqayisədən istifadə edən şairin özü bunun nə dərəcədə düzgün olduğunu təsəvvür etmirdi, Kolumb dəniz sahillərinə çatan ilk avropalı deyildi.
Amerika və onun səyahətinin yalnız sələflərinin topladığı təcrübə sayəsində mümkün olduğunu söylədi. Karamzini ilk rus tarixçisi adlandırmaqla, V.N.Tatişşevin, İ.N.Boltin, M.M.
Şerbatov, nəşr üsullarının mükəmməl olmamasına baxmayaraq, Rusiyanın keçmişinə diqqəti cəlb edən və maraq doğuran bir sıra sənədləri nəşr edənləri qeyd etmirəm.

Karamzinin sələfləri var idi, ancaq onun Dövlət Tarixi
Rus dili ”sadəcə başqa bir tarixi əsər deyil, ilk tarix oldu
Rusiya. Karamzinin “Rusiya dövlətinin tarixi” nəinki oxuculara tarixçinin çoxillik tədqiqatlarının bəhrəsini çatdırdı – o, rus mütaliə cəmiyyətinin şüurunu alt-üst etdi.

“Rusiya dövlətinin tarixi” 19-cu əsr insanlarının şüurunu tarixiləşdirən yeganə amil deyildi: 1812-ci il müharibəsi, Puşkinin yaradıcılığı və fəlsəfi fikrin ümumi hərəkatı burada həlledici rol oynadı.
O illərin Rusiyası və Avropası. Amma bu hadisələr arasında Karamzinin “Tarix”i dayanır.
Ona görə də onun əhəmiyyətini hər hansı birtərəfli nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirmək olmaz.

Karamzinin "Tarixi" Rusiyanın ilk əsrlərindən I Pyotrun hakimiyyəti ərəfəsinə qədər keçmişinin tam mənzərəsini bilən elmi əsərdirmi?
“Buna heç bir şübhə ola bilməz. Rus oxucularının bir sıra nəsilləri üçün Karamzinin yaradıcılığı vətənlərinin keçmişi ilə tanışlığın əsas mənbəyi idi. Böyük rus tarixçisi S. M. Solovyov xatırlayırdı: “Karamzinin hekayəsi də mənim əlimə düşdü: 13 ilə qədər, yəni. gimnaziyaya qəbul olunmazdan əvvəl ən azı 12 dəfə oxumuşam.

Karamzinin “Tarix” əsəri müstəqil tarixi araşdırmaların, mənbələrin dərindən öyrənilməsinin bəhrəsidirmi? - Və buna heç bir şübhə yoxdur: Karamzinin sənədli materialı cəmləşdirdiyi qeydlər əhəmiyyətli sayda sonrakı tarixi araşdırmalar üçün başlanğıc nöqtəsi rolunu oynadı və indiyə qədər rus tarixçiləri daim onlara müraciət edirlər, heç vaxt heyrətlənməkdən əl çəkmirlər. müəllifin yaradıcılığının nəhəngliyi.

Karamzinin "Tarix" əsəri diqqətəlayiq ədəbi əsərdirmi? – Onun sənət məziyyətləri də göz qabağındadır. Karamzin özü də vaxtilə əsərini “tarixi poema” adlandırmışdı; 19-cu əsrin birinci rübü rus nəsri tarixində isə Karamzinin yaradıcılığı ən görkəmli yerlərdən birini tutur. Dekabrist A.Bestujev-Marlinski “Tarix”in ömürlük son cildlərini (10-11) “zərif nəsr” fenomeni kimi nəzərdən keçirərək yazırdı: “Əminliklə deyə bilərik ki, ədəbi dildə biz onlarda bir xəzinə tapdıq. Orada üslubun təravətini və gücünü, hekayənin cazibəsini və dilin növbələrinin quruluşunda və sonorluğunda əsl istedadın əli ilə o qədər itaətkar olduğunu görürük.

Amma ən əsası odur ki, o, onların heç birinə ayrılmaz şəkildə aid deyil: “Rusiya dövlətinin tarixi” bütövlükdə rus mədəniyyətinin fenomenidir və yalnız bu şəkildə nəzərdən keçirilməlidir. 31 noyabr 1803-cü ildə I Aleksandrın xüsusi Fərmanı ilə Karamzin tarixşünas adını aldı. O andan, P. A. Vyazemskinin təbirincə desək, o, “tarixçi kimi saçını götürdü” və son nəfəsinə qədər tarixçi qələmindən əl çəkmədi. 1802-ci ildə
1803-cü ildə Karamzin "Vestnik Evropy" jurnalında rus tarixinə dair bir sıra məqalələr dərc etdirdi.

1798-ci il iyunun 11-də Karamzin "I Pyotra mədhiyyə" planını tərtib etdi.
Artıq bu girişdən aydın olur ki, söhbət ritorik məşqdən yox, geniş tarixi araşdırma niyyətindən gedirdi. Ertəsi gün o, gələcəkdə özünü nəyə həsr edəcəyini açıq şəkildə göstərən aşağıdakı fikri əlavə etdi: “Providence məni bağışlayırmı; yoxsa mənim üçün ölümdən daha dəhşətli bir şey olmayacaq...”.

1810-cu ilin ikinci yarısında Karamzin "Tarix üçün düşüncələr
Vətən Müharibəsi”. Rusiyanın coğrafi mövqeyini iddia edən və
Fransa "bir-birinə birbaşa zərbə vura biləcəklərini demək olar ki, ağlasığmaz edir", Karamzin qeyd etdi ki, yalnız "Avropanın bütün siyasi vəziyyətində" tam dəyişiklik bu müharibəni mümkün edə bilər. Və o, bu dəyişikliyi bilavasitə “İnqilab” adlandırıb, bu tarixi səbəbə bir insani səbəb əlavə edib: “Napoleonun xarakteri”.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Karamzinin yaradıcılığı iki dövrə bölünür: 1803-cü ilə qədər və 1803-cü ilə qədər.
Karamzin yazıçıdır; sonra tarixçi. Bir tərəfdən, Karamzin tarixşünaslığa layiq görüldükdən sonra da yazıçılığını dayandırmadı (A. Bestujev, P.
Vyazemski Karamzinin “Tarix”ini rus nəsrinin görkəmli fenomeni kimi qiymətləndirirdi və bu, əlbəttə ki, ədalətlidir: Karamzinin “Tarixi” də, məsələn, Hersenin “Keçmiş və düşüncələr” əsəri kimi sənətə də aiddir, digər tərəfdən
- "Rusiya tarixinə qulağına qədər daxil oldu" rəsmi tanınmadan çox əvvəl.

Yaradıcılığın iki dövrünə qarşı durmaq üçün başqa, daha ciddi əsaslar var. Yaradıcılığın birinci yarısının əsas işi -
"Rus səyyahının məktubları"; ikincisi - “Dövlət tarixi
rus". Puşkin yazırdı: “Axmaq tək dəyişmir, çünki zaman ona inkişaf gətirmir və onun üçün təcrübələr mövcud deyil”. Məsələn, Karamzinin təkamülünün “rus kosmopolitizmindən” “açıq-aşkar milli dar düşüncəyə” keçid kimi müəyyən edilə biləcəyini sübut etmək üçün adətən “Rus səyyahının məktubları” əsərindən bir parça sitat gətirilir: “... Peter bizi hərəkətə gətirdi. onun güclü əli ...".

“Rus səyyahının məktubları”nda Karamzin özünü “rus səyyahı” kimi xaricdə qalan vətənpərvər kimi göstərdi. Bununla belə,
Karamzin Qərb maarifçiliyinin Rusiyanın mədəni həyatına təsirinin faydası ideyasından heç vaxt əl çəkmədi. S. F. Platonov rus mədəniyyəti tarixində Rusiyanın Qərbə qarşı müxalifətinin inkişaf etdiyini vurğulayırdı: “Karamzin öz əsərlərində fərqli və barışmaz dünyalar kimi Rusiya və Avropanın əsrlər boyu sürən müxalifətini tamamilə ləğv etdi; Rusiyanı Avropa ölkələrindən biri, rus xalqını isə digər xalqlarla bərabər keyfiyyətdə hesab edirdi. “Bəşər mədəniyyətinin birliyi ideyasına əsaslanaraq, Karamzin öz xalqını mədəni həyatdan kənarda qoymadı. O, maarifçi xalqların qardaş ailəsində mənəvi bərabərlik hüququnu tanıdı.

“Rusiya dövlətinin tarixi” oxucunu bir sıra paradokslar qarşısında qoyur. İlk öncə bu əsərin adı haqqında deməliyəm. Onun adı “Dövlət tarixi”dir. Bunun əsasında Karamzin “statist” kimi müəyyən edilməyə başlandı.

Karamzinin xaricə səfəri Fransa inqilabının başlanğıcına təsadüf edir. Bu hadisə onun bütün sonrakı düşüncələrinə böyük təsir göstərdi. Gənc rus səyyahı inqilabın ilk həftələrinin təsiri altında əvvəlcə liberal xəyallara qapıldı, lakin sonralar yakobin terrorundan qorxdu və onun müxaliflərinin düşərgəsinə keçdi - reallıqdan çox uzaq. Qeyd edək ki, tez-tez, lakin tamamilə əsassız olaraq öz ədəbi həmkarı - "Rus səyyahının məktubları"ndan danışan hekayəçi ilə eyniləşən Karamzin hadisələrin səthi müşahidəçisi deyildi: o, Milli Məclisin daimi daşıyıcısı idi. , Mirabeau, Abbé Maury, Robespierre və başqalarının çıxışlarını dinlədi.

Əminliklə demək olar ki, rus mədəniyyətinin görkəmli xadimlərinin heç biri onun haqqında belə ətraflı və birbaşa şəxsi təəssüratlara malik olmamışdır.
Karamzin kimi Fransız İnqilabı. Onu gözdən tanıyırdı. Burada tarixlə tanış oldu.

Təsadüfi deyil ki, Puşkin Karamzinin ideyalarını paradoks adlandırırdı: onun başına tam əksi baş verdi. İnqilabın başlanğıcı Karamzin tərəfindən fəlsəfi əsrin vədlərinin yerinə yetirilməsi kimi qəbul edildi. Karamzin 1790-cı illərin ortalarında yazırdı: “Biz əsrimizin sonunu bəşəriyyətin əsas fəlakətlərinin sonu hesab edirdik və onun ardınca nəzəriyyənin praktika ilə mühüm, ümumi əlaqəsinin, fərziyyənin fəaliyyətlə olacağını düşünürdük”. müəyyən siyasi və ya sosial münasibətlər sahəsi və fəzilət sahəsi deyil; nurlu gələcək siyasətdən yox, xalqın yüksək mənəviyyatından asılıdır. Fəzilət azadlıq və bərabərlik yaradır, azadlıq və bərabərlik deyil - fəzilət. Siyasətçi Karamzin istənilən formada inamsızlıqla yanaşırdı. Siyasətçilərin səmimiyyətini və əxlaqi keyfiyyətlərini yüksək qiymətləndirən Karamzin Assambleyanın natiqləri arasından uzaqgörən və sənətkarlıqdan məhrum, lakin artıq “çürüməz” Robespier ləqəbini əldə edən, çatışmazlıqların çoxunu xüsusi qeyd etdi. natiqlik bu ona layiq göründü.
Karamzin Robespierre'i seçdi. Karamzinin tabutun üzərinə tökdüyü göz yaşları
Robespierre, Utopiya, Platonik Respublikası, Fəzilət Dövləti xəyalına son hörmət idi. İndi Karamzini realist siyasətçi cəlb edir.
Rədd möhürü siyasətdən silindi. Karamzin "Bülleten" nəşr etməyə başlayır
Avropa” Rusiyada ilk siyasi jurnaldır.

“Vestnik Evropı”nın səhifələrində xarici mənbələrdən məharətlə istifadə edərək, tərcümələri elə seçərək fikirlərini öz dillərində ifadə etmək,
Karamzin ardıcıl siyasi doktrina işləyib hazırlayır. İnsanlar təbiətcə eqoistdirlər: “Eqoizm cəmiyyətin əsl düşmənidir”, “təəssüf ki, hər yerdə və hər şey insanda eqoizmdir”. Eqoizm respublikanın uca idealını əlçatmaz arzuya çevirir: “Uca xalq fəziləti olmadan Cümhuriyyət dayana bilməz”. Bonapart Karamzinə elə gəlir ki, o güclü hökmdar – idarəetmə sistemini “xəyalpərəst” nəzəriyyələr üzərində deyil, insanların mənəviyyatının real müstəvisi üzərində quran realistdir. O, partiyadan kənardadır. Maraqlıdır ki, Karamzin öz siyasi konsepsiyasını rəhbər tutaraq, bu dövrdə Boris Qodunovu yüksək qiymətləndirir. “Boris Qodunov öz parlaq taleyini yaradan və möcüzəvi gücü sübut edən insanlardan idi.
Təbiət. Ailəsində heç bir məşhur yox idi.

"Tarix" ideyası "Avropa bülleteni"nin bağırsaqlarında yetişdi. Bunu bu jurnalın səhifələrində Rusiya tarixinə dair materialların sayının getdikcə artması sübut edir. Karamzinin Napoleon haqqında fikirləri dəyişdi.
Ehtiras yerini məyusluğa verməyə başladı. Birinci konsul fransızların imperatoruna çevrildikdən sonra Karamzin qardaşına acı bir şəkildə yazırdı: “Napoleon
Bonapart böyük bir adam titulunu imperator titulu ilə dəyişdirdi: hakimiyyət ona daha yaxşı şöhrət göstərdi. “Tarix”in məqsədi necə olduğunu göstərmək idi
Rusiya əsrlər boyu parçalanma və fəlakətlərdən keçərək, birlik və güclə şöhrət və qüdrətə yüksəldi. Məhz bu dövrdə ad
“Dövlət tarixi”. Gələcəkdə ideya dəyişikliklərə məruz qaldı. Amma başlığı daha dəyişmək mümkün deyildi. Lakin dövlətçiliyin inkişafı heç vaxt Karamzin üçün bəşər cəmiyyətinin məqsədi olmayıb. Bu, sadəcə bir vasitə idi. Karamzinin tərəqqinin mahiyyəti haqqında təsəvvürü dəyişdi, lakin bəşər tarixinə məna verən tərəqqiyə inam dəyişməz qaldı. Ən ümumi formada Karamzin üçün tərəqqi bəşəriyyətin, sivilizasiyanın, maarifçiliyin və tolerantlığın inkişafından ibarət idi. Ədəbiyyat cəmiyyətin humanistləşməsində əsas rol oynamağa çağırılır. 1790-cı illərdə masonlarla əlaqəsini kəsdikdən sonra Karamzin inanırdı ki, bu böyük sivilizatorlar belles-lettres, poeziya və romanlardır. Sivilizasiya - hiss və düşüncələrin kobudluğundan xilas olmaq. O, təcrübələrin incə çalarlarından ayrılmazdır. Odur ki, cəmiyyətin mənəvi yüksəlişində Arximed dayaq nöqtəsi dildir. Quru əxlaqi moizələr deyil, dilin çevikliyi, incəliyi və zənginliyi cəmiyyətin əxlaqi fizioqnomiyasını təkmilləşdirir. Şair K. N. Batyushkov Karamzinin ağlına gələn bu fikirlər idi. Amma in
1803-cü ildə, Karamzinin dil islahatı ilə bağlı çıxılmaz mübahisələrin qaynadığı bir vaxtda, o, özü artıq daha geniş düşünürdü. Dilin islahatı rus oxucusunu “icma”, sivil və humanist etmək məqsədi daşıyırdı.
İndi Karamzin qarşısında başqa bir vəzifə durur - onu vətəndaş etmək. Bunun üçün isə Karamzin hesab edirdi ki, onun öz ölkəsinin tarixinə malik olması lazımdır. Biz onu tarix adamı etməliyik. Ona görə də Karamzin “tarixçilərdə saçını kəsdirdi”. Tarixçi dövlətə öz tarixini danışana qədər dövlətin tarixi yoxdur. Oxuculara Rusiyanın tarixini verən Karamzin Rusiyaya bir tarix verdi. Keçmişin təlatümlü hadisələrini Karamzin indiki keşməkeşli hadisələrin ortasında təsvir etmək şansı əldə etdi, 1812-ci il ərəfəsində Karamzin VI cild üzərində işləyir.
XV əsrin sonlarını tamamlayan "Tarix".

Yanmış Moskvada sonrakı illər çətin və kədərli idi, lakin Tarix üzərində iş davam edir. 1815-ci ilə qədər Karamzin 8 cildi bitirdi, "Giriş" yazdı və yazılanları çap etmək üçün icazə və vəsait almaq üçün Peterburqa getməyə qərar verdi. 1818-ci ilin əvvəlində ilk 8 cildin 3000 nüsxəsi nəşr olundu. "Rusiya dövlətinin tarixi" nin meydana çıxması sosial hadisəyə çevrildi. "Hekayə" uzun müddətəəsas mübahisə mövzusu olaraq qalırdı. Dekembrist dairələrində onu tənqidi qarşıladılar. Görünüş
“Tarix” onların düşüncə tərzinə təsir etdi. İndi Rusiyada heç bir düşünən insan Rusiya tarixinin ümumi perspektivlərindən kənarda düşünə bilməzdi. AMMA
Karamzin daha da irəli getdi. O, "Tarix"in IX, X və XI cildləri - opriçnina dövrü, Boris Qodunov və Çətinliklər vaxtı üzərində işləyib. Bu cildlərdə Karamzin nəsr yazıçısı kimi misilsiz bir yüksəkliyə çatdı: bunu personajların təsviri gücü, rəvayət enerjisi sübut edir. III İvan və Vasilinin hakimiyyəti dövründə
İvanoviç nəinki dövlətçiliyi möhkəmləndirdi, həm də orijinal rus mədəniyyətində uğur qazandı. VII cildin sonunda XV-XVI əsrlər mədəniyyətinə baxışda Karamzin dünyəvi ədəbiyyatın meydana çıxmasını məmnunluqla qeyd etdi - onun üçün təhsilin uğurunun mühüm əlaməti: “... biz görürük ki, bizim əcdadlar təkcə tarixi və ya teoloji yazılarla deyil, həm də romanlarla məşğul olurdular; ağıl və təxəyyül əsərlərini sevirdi.

“Tarix”də nisbət dəyişir və cinayətkar vicdan dövlət xadiminin ağlının bütün səylərini boşa çıxarır. Əxlaqsız dövlətə faydalı ola bilməz. Boris Godunovun hakimiyyətinə və Çətinliklər dövrünə həsr olunmuş səhifələr tarixi rəssamlığın zirvələrinə aiddir.
Karamzin və təsadüfi deyil ki, Puşkini "Boris" yaratmağa ruhlandıran məhz o olub.
Qodunov.

“Tarixi poema” üzərində işi yarımçıq qoyan ölüm bütün məsələləri həll etdi. Əgər bu abidədə “Rusiya dövlətinin tarixi”nin 19-cu əsrin əvvəlləri mədəniyyətində əhəmiyyətindən və müasir oxucunu nəyin cəlb etməsindən danışsaq, o zaman məsələnin elmi-bədii tərəflərinə nəzər salmaq yerinə düşərdi. Karamzinin yeni mənbələrin kəşf edilməsində, rus tarixinin geniş mənzərəsinin yaradılmasında, elmi şərhi rəvayətin ədəbi məziyyətləri ilə birləşdirilməsində xidmətləri şübhəsizdir. Amma “Rusiya dövlətinin tarixi” də bədii əsərlər sırasında nəzərə alınmalıdır. Ədəbi hadisə kimi 19-cu əsrin birinci rübünə aiddir. Poeziyanın təntənəsi zamanı idi.
Karamzin məktəbinin qələbəsi ona gətirib çıxardı ki, “ədəbiyyat” və “şeir” anlayışları müəyyənləşdi.

Puşkinin dramı Şekspirdən, Rusiya Dövləti Tarixinin salnamələrindən ilhamlanıb. Amma Karamzin Karamzit deyil. "Tarix"in tənqidçiləri Karamzini hadisələrin gedişində dərin fikir görmədiyinə görə boş yerə danlayırdılar. Karamzin tarixin məntiqli olması fikri ilə aşılanmışdı.

N. M. Karamzin (Əsrlərin ənənəsi) M., 1988

I. “Karamzin tərəfindən kəşf edilmiş Qədim Rusiya”.

N. Karamzin rus ədəbiyyatı tarixinə 18-ci əsrin son onilliyində fəal şəkildə fəaliyyət göstərən böyük yazıçı - sentimentalist kimi daxil olmuşdur. Son illərdə vəziyyət dəyişməyə başlayıb - iki cildlik 2 esse nəşr olunub
Karamzin, Rus səyyahının məktubları iki dəfə nəşr olundu. Lakin Karamzinin iyirmi ildən artıq işlədiyi və 19-cu əsrin rus ədəbiyyatına böyük təsir göstərmiş əsas kitabı müasir oxucuya - "Rusiya dövlətinin tarixi"nə praktiki olaraq hələ də məlum deyil.
Tarix onu gəncliyindən valeh edib. Buna görə Rus Səyyahının Məktublarının bir çox səhifələri ona həsr edilmişdir. Tarix uzun əsrlər boyu elm deyil, sənət olub. Puşkin üçün Belinski Karamzinin “Tarix”i 19-cu əsrin əvvəlləri rus ədəbiyyatının böyük nailiyyəti, təkcə tarixi deyil, həm də görkəmli ədəbi əsərdir. "Rusiya dövlətinin tarixi" nin orijinallığı
Karamzin və onun yazıldığı vaxt, yeni tarixi təfəkkürün inkişaf vaxtı, bütün gedişatı boyu rus tarixinin milli kimliyinin dərk edilməsi, hadisələrin mahiyyəti və rus xalqının başına gələn sınaqlar ilə müəyyən edilmişdir. çox əsrlər. Çalışın
"Tarix" iki onillikdən çox davam etdi - 1804-cü ildən 1826-cı ilə qədər. 1820-ci ilə qədər
“Rusiya dövlətinin tarixi” fransız, alman, italyan dillərində nəşr olundu. 1818-ci ildə rus oxucusu Rusiyanın qədim dövründən bəhs edən Tarixin ilk səkkiz cildini aldı. Və o vaxta qədər V. Skott altı roman nəşr etdirə bildi - onlar keçmişdən danışdılar
Şotlandiya. Rusiyada hər iki yazıçını haqlı olaraq Kolumb adlandırırdılar.
Puşkin yazırdı: “Qədim Rusiyanı Amerika kimi Karamzin tapmışdı
Kolumb." Dövrün ruhuna uyğun olaraq onların hər biri həm sənətkar, həm də tarixçi kimi fəaliyyət göstərirdi. Karamzin "Tarix"in birinci cildinə yazdığı ön sözdə rus tarixini təsvir etmək üçün artıq müəyyən edilmiş prinsiplərini ümumiləşdirərək deyirdi:
Tarix roman deyil. O, “fantastika” ilə “həqiqət”i müqayisə edirdi. Bu mövqe həm də əsl rus ədəbi prosesinin və yazıçının özünün yaradıcılıq təkamülünün təsiri altında inkişaf etmişdir.

1800-cü illərdə ədəbiyyat tarixi mövzuda orijinal və tərcümə edilmiş əsərlərlə - şeirdə, nəsrdə və dramaturgiyada - su altında qaldı.
Cəmiyyətin və insanın həyatının “həqiqətini” və “sirrini” aça bilən tarixdir, onun inkişafında Karamzin də gəlib. Tarixin bu yeni anlayışı 1795-ci ildə “Filosof, Tarixçi və Vətəndaşın Söhbəti” məqaləsində özünü göstərdi. Buna görə də
"Tarix"ə başlayan Karamzin dastanların, faciələrin və ya romanların yaradıldığı xüsusi və ənənəvi vasitələrdən "fantastika"dan imtina edir. Tarixin “həqiqətini” bilmək təkcə öz aqnostisizmindən əl çəkmək, real dünyanın obyektivliyinə səsləmək deyil, həm də o dövrün sənəti üçün ənənəvi olan bu dünyanı təsvir etmək yolundan imtina etmək demək idi. AT
Rusiya, bu birləşməni Puşkin "Boris" faciəsində parlaq şəkildə həyata keçirəcəkdir
Godunov”, lakin realizm nöqteyi-nəzərindən Karamzinin “Tarix”i Puşkinin uğurundan əvvəl olub və böyük ölçüdə onu hazırlayıb. İmtina
"Bədii ədəbiyyat" dan Karamzin ümumiyyətlə tarixin bədii öyrənilməsi imkanlarını inkar etmək demək deyildi. "Rusiya dövlətinin tarixi" və onun təsviri prinsiplərinin tarixi həqiqətinə bərabər olan bu yeni, belə desək, axtarışı və inkişafı ələ keçirdi. Yazı prosesində yaranan bu quruluşun ən mühüm xüsusiyyəti analitik (elmi) və bədii prinsiplərin birləşməsi idi. Belə strukturun elementlərinin nəzərdən keçirilməsi həm axtarışların özünün, həm də yazıçının kəşflərinin necə milli şərtləndiyini aydın göstərir.

“Rusiya dövlətinin tarixi”ndə təkcə məhəbbət deyil, ümumiyyətlə, uydurma süjetlər var. Müəllif əsərinə süjeti daxil etmir, onu tarixdən, real tarixi hadisə və situasiyalardan çıxarır – personajlar tarixin qoyduğu şəraitdə hərəkət edirlər. Yalnız əsl, uydurma olmayan süjet yazıçını “zaman pərdəsi”nin gizlətdiyi “həqiqətə” yaxınlaşdırır.

Eyni tarixi nəzərə alsaq, süjet insanı ölkənin, dövlətin, millətin ümumi həyatı ilə geniş əlaqələri ilə izah edir. Məşhur personajlar belə qurulur. tarixi şəxsiyyətlər. İvan Dəhşətlinin həyatı bir məhəbbət hekayəsi qurmaq üçün imkanlar uçurumunu açdı - çarın yeddi arvadı və onun "həyasız şəhvətinin" qurbanı olan saysız-hesabsız insanlar var idi. Amma
Karamzin həm çarın xarakterini, həm hərəkətlərini, həm də bütün Rusiyanı sarsıdan “əzab epoxası”nı müəyyən edən sosial şəraitdən çıxış edirdi.
B.Qodunovun hakimiyyəti ələ keçirməsi ehtimalını yaradan tarixi vəziyyət onun siyasətinə, xalqa münasibətinə həlledici təsir göstərmiş, onun cinayət və mənəvi iztirablarını şərtləndirmişdir. Beləliklə, təkcə tarix ədəbiyyat üçün material deyil, həm də ədəbiyyat tarixin bədii bilik vasitəsinə çevrilmişdir. Onun “Tarix”ində ancaq əsl tarixi şəxsiyyətlər yaşayır.

Karamzin istedadı, orijinallığı və zəkasını vurğulayır adi insanlar müstəqil, çarsız və boyarsız hərəkət edən, dövlətli və rasional düşünməyi bilən. Tarixi süjet, müəyyən bir vəziyyətdən istifadə rus ənənəsindən doğulmuş bir insanı təsvir etməyin fərqli bir üsulunu əsaslandırdı - "ev tərzində", şəxsi ailə həyatı tərəfdən deyil, əlaqələri tərəfdən ilə böyük dünyaümummilli, ümummilli mövcudluq. Buna görə Karamzin yazıçılardan xarakteri və şəxsiyyəti məişət həyatında və “ailə xoşbəxtliyində” deyil, siyasi, vətənpərvərlik fəaliyyətində təzahür edən qəhrəman rus qadınlarını təsvir etməyi tələb etdi. Bununla bağlı o, yazırdı: “Təbiət bəzən ifratları sevir, adi qanunlarından uzaqlaşır və qadına onları evdən çıxaran obrazları xalq teatrına verir...” Tarixdə rus personajlarının təsvir üsulu onları gətirməkdir”. məişət qaranlıqdan xalq teatrına” əsəri son nəticədə rus xalqının tarixi həyatının təcrübəsinin ümumiləşdirilməsindən işlənib hazırlanmışdır. Bir çox xalq mahnıları məişət məişətindən kənarda açılan qəhrəmanlıq şücaətini, həyat poeziyasını, fəaliyyət, mübarizə, yüksək şücaətlə doludur. Ukrayna mahnılarında Qoqol xalqın xarakterinin məhz bu xüsusiyyətlərini kəşf etdi: “Hər yerdə kazakların döyüşlərin, təhlükələrin bütün poeziyasına girmək üçün ev həyatının səssizliyini və diqqətsizliyini atdığı gücü, sevinci, qüdrətini görmək olar. və yoldaşlarla vəhşi ziyafət ... ". Bu üsul rus milli xarakterinin əsas xüsusiyyətlərini ən dolğun və aydın şəkildə üzə çıxarmaq imkanını gizlədirdi.

Tarixə müraciət edən Karamzin, onun hekayəsi üçün xüsusi bir janr inkişaf etdirməyə məcbur oldu. Karamzinin yaradıcılığının janr təbiətinin tədqiqi bizi inandırır ki, bu, artıq tapılmış prinsiplərin həyata keçirilməsi deyil. Bu, daha çox, növü və təbiəti yazıçının təcrübəsindən təsirlənən və getdikcə daha çox yeni materiallar cəlb edilən, yeni işıqlandırma tələb edən və "həqiqət" bədii biliklərinə inamı artıran bir növ özünü tənzimləyən bir modeldir. həcmdən həcmə.

“Bədii ədəbiyyatdan” imtina edən Karamzin öz hekayəsində ənənəvi ədəbi janrlardan birini istifadə edə bilmədi. Real tarixi süjetə üzvi şəkildə uyğun gələn, “Tarix”ə daxil edilmiş nəhəng və rəngarəng faktiki materialı analitik və emosional qavrayış işarəsi altında yerləşdirməyi bacaran janr formasını inkişaf etdirmək lazım idi. yazıçıya öz mövqeyini ifadə etməkdə geniş sərbəstlik verin.

Ancaq inkişaf etmək icad etmək demək deyildi, Karamzin ardıcıl olmaq qərarına gəldi - və janrı inkişaf etdirərkən milli ənənəyə arxalandı. Və burada xronika həlledici rol oynadı. Onun əsas janr xüsusiyyəti sinkretizmdir. Salnamə sərbəst şəkildə öz tərkibinə qədim rus ədəbiyyatının bir çox əsərlərini - həyatları, hekayələri, mesajları, mərsiyələri, xalq poetik əfsanələrini və s. Sinkretizm Karamzinin Tarixinin təşkilati prinsipi oldu. Yazıçı təqlid etmədi, salnamə ənənəsini davam etdirdi. İki prinsipə - analitik və bədii-bədii prinsipə bölünən müəllifin mövqeyi “Tarix”ə daxil edilmiş bütün materialı birləşdirdi, salnamələrə daxil edilmiş həyatların, hekayələrin, əfsanələrin və “möcüzələrin” sitat və ya təkrar nəqli şəklində daxil edilməsini müəyyənləşdirdi. , və salnaməçinin ya şərhlərlə müşayiət olunan hekayəsinin özü, ya da "Tarix" yaradıcısının rəyi ilə birləşdiyi ortaya çıxdı.
Xronika sinkretizmi - belədir əsas xüsusiyyət"Rusiya dövlətinin tarixi" janrı. Bu janr - Karamzinin ilkin yaradıcılığı onun dinamikasında və inkişafında rus milli kimliyini ifadə etməyə, oğulları vətən qaranlıqlarından teatra gələn qəhrəman xalq haqqında xüsusi etik rəvayət tərzini inkişaf etdirməyə kömək etdi. xalq həyatı.
Yazıçının nailiyyətləri rus ədəbiyyatı tərəfindən mənimsənildi. Onun janra yenilikçi münasibəti, yeni materiala, yeni süjetə, tarixin “gerçək dünyası”nın bədii tədqiqinin yeni vəzifələrinə uyğun gələn xüsusi, sərbəst janr strukturu axtarışı yeni rus ədəbiyyatına yaxın olduğu ortaya çıxdı. Və təsadüfi deyil, təbiidir ki, biz bu janra sərbəst münasibətlə Puşkində (“sərbəst” poema – “Yevgeni Onegin” şeirində), Qoqolda (“Ölü canlar” poeması), Tolstoyda (“Müharibə və Sülh"). 1802-ci ildə Karamzin yazırdı: “Fransa öz böyüklüyünə və xarakterinə görə monarxiya olmalıdır”. Bir neçə ildən sonra bu “peyğəmbərlik” gerçəkləşdi - Napoleon Fransanı imperiya, özünü isə imperator elan etdi. Rus monarxlarının hakimiyyəti nümunələrində - müsbət və mənfi -
Karamzin hökmranlıq etməyi öyrətmək istəyirdi.

Ziddiyyət Karamzin üçün faciə oldu, siyasi konsepsiya dalana dirəndi. Və buna baxmayaraq, yazıçı keçmişin bədii tədqiqi prosesində üzə çıxan həqiqəti aydınlaşdırmaq metodunu dəyişməmiş, siyasi idealına zidd olsa da, ona sadiq qalmışdır. Bu, rəssam Karamzinin qələbəsi idi. Ona görə də Puşkin “Tarix”i vicdanlı insanın şücaəti adlandırırdı.

Karamzinin yaradıcılığının uyğunsuzluğunu Puşkin yaxşı başa düşürdü. Puşkin “Tarix”in bədii mahiyyətini dərk edib, görüb, həm də onun bədii üsul və janrının orijinallığını müəyyən edib. Puşkinə görə, Karamzin tarixçi və rəssam kimi fəaliyyət göstərmişdir, onun yaradıcılığı tarixin analitik və bədii biliklərinin sintezidir. Bədii metodun orijinallığı və “Tarix” janrının özü salnamə ənənəsi ilə bağlıdır. Bu fikir həm ədalətlidir, həm də səmərəlidir.

Tarixçi Karamzin xronika faktlarından istifadə edərək onları tənqidə, yoxlamaya, izaha və şərhlərə məruz qoyub. Karamzin - rəssam salnamənin estetik prinsiplərini mənimsəmiş, onu keçmiş haqqında milli rus hekayəsi kimi, tarixi şəxsiyyətlərin tarixi hadisələrinə, taleyinə rus baxışını tutan xüsusi bir bədii sistem kimi qəbul etmişdir.
Rusiya.

Puşkin Karamzinin əsərinin məzmununun nəhəngliyini düzgün başa düşərək yazırdı ki, Kolumb Amerikanı tapdığı kimi o da Rusiyanı tapıb. Bu aydınlaşdırma çox vacibdir: açılış
Qədim Rusiya, Karamzin böyük dövlətin formalaşmasında rus xalqının tarixi rolunu açdı. Döyüşlərdən birini təsvir edən Karamzin vurğulayır ki, sadə insanlar düşmənlə qəhrəmancasına vuruşanda, gözəl çılğınlıq nümayiş etdirəndə və düşmən tərəfindən öldürülənin ona cəhənnəmdə qul kimi qulluq etməli olduğunu düşünərək, onları ruhlandıran azadlıq eşqi olub. artıq xilas ola bilməyəndə ürəklərinə qılınc soxdular. : çünki gələcək həyatlarında azadlıqlarını qorumaq istəyirdilər. Bədii elementin ən mühüm xüsusiyyəti
“Tarix” onun müəllifinin “keçmiş əsrlərin” emosional obrazını yaratmaq imkanını müəyyən edən vətənpərvərliyidir.

“Tarix” analitik tədqiqatın vəhdətini və “keçən əsrlərin” emosional obrazını özündə cəmləşdirir. Eyni zamanda, nə analitik, nə də emosional öyrənmə və təsvir üsulu həqiqətə zidd deyildi - hər biri onu özünəməxsus şəkildə təsdiqləməyə kömək etdi. Həqiqət tarixi poeziya üçün əsas rolunu oynayır; lakin poeziya tarix deyil: birincisi ən çox maraq oyatmaq istəyir və bunun üçün bədii ədəbiyyata müdaxilə edir, ikincisi isə ən hazırcavab ixtiraları rədd edir və yalnız həqiqəti istəyir.

Karamzin üçün bu halda annalistik hekayə, annalistik nöqteyi-nəzər dövrün bir şüur növüdür və ona görə də o, təqdim etməyi mümkün hesab etmir.
salnaməçinin nəzərində tarixçinin "düzəlmələri". Qodunovun daxili aləmini psixoloji vasitələrlə açaraq, onun xarakterini cızmaqla o, təkcə salnamələrdən topladığı faktlardan deyil, həm də salnaməçinin canlandırdığı ümumi tarixi situasiyadan çıxış edir. Qodunov haqqında hekayə bununla da müasir ədəbiyyata milli ənənələrə əsaslanan tarixin tam yeni bədii bilik və reproduksiyası növünü açdı.
Məhz Karamzinin bu mövqeyi onun müdafiəsində Puşkin tərəfindən başa düşülür və dəstəklənir
Polevoyun hücumlarından "Tarix" ona yazıçını son salnaməçimiz adlandırmaq imkanı verdi.

"Tarix"in bədii başlanğıcı rus millətinin zehni anbarının inkişaf prosesini açmağa imkan verdi. Rusiya tarixinin ilkin dövrünün çoxsaylı faktlarını təhlil edən yazıçı xalqın ölkənin siyasi həyatında nəhəng rolunu başa düşür. Tarixin öyrənilməsi xalqın iki üzü haqqında yazmağa imkan verdi - o, "mehribandır", o da "üsyankardır".

Karamzinə görə, xalqın fəziləti xalqın “üsyan sevgisi” ilə heç də ziddiyyət təşkil etmirdi. Tarixin bədii tədqiqi yazıçıya bu həqiqəti açdı. O, başa düşürdü ki, rus xalqını fərqləndirən avtokratların “qurumlarına” məhəbbət deyil, öz təbəələrinin rifahının qayğısına qalmaq vəzifəsini yerinə yetirməyən avtokratlara qarşı yönəlmiş “üsyan sevgisidir”.

Puşkin, Boris Godunov üzərində işləyərkən yazıçının kəşflərindən istifadə etmək. Hələ fransız tarixçilərinin əsərlərini bilməyən Puşkin milli ənənəyə arxalanaraq, rus milli kimliyinin üzə çıxarılmasında Karamzinin ardınca keçmişi və indini bilmək və izah etmək üsulu kimi tarixçiliyi inkişaf etdirir - Pimen obrazını yaradır.

Karamzin "Tarix"də salnamələrin geniş bədii dünyasını açdı.
Yazıçı keçmişə "pəncərə kəsdi", o, həqiqətən də Kolumb kimi keçmişi indiki ilə bağlayaraq qədim Rusiyanı tapdı.

“Rusiya dövlətinin tarixi” ədəbi inkişafın canlı prosesinə haqlı olaraq müdaxilə etdi, tarixçiliyin formalaşmasına kömək etdi, ədəbiyyatın milli kimlik yolu ilə hərəkətinə töhfə verdi. O, salnamələrin təcrübəsini mənimsəyərək ədəbiyyatı mühüm bədii kəşflərlə zənginləşdirdi.
“Tarix” yeni ədəbiyyatı silahlandırdı mühüm bilik keçmiş, ona milli adət-ənənələrə arxalanmağa kömək etdi. İlk mərhələdə Puşkin və Qoqol tarixə müraciətlərində Karamzinin nə qədər böyük və mühüm töhfə olduğunu göstərdilər.

"Tarix" 19-cu əsrin bir çox onilliklərində rus yazıçılarına təsir edərək misilsiz uğur qazandı.

"Tarix" termininin bir çox tərifləri var. Hekayələr və hadisələr. Tarix inkişaf prosesidir. Bu keçmiş. Tarix cəmiyyətin şüuruna daxil olmalıdır, o, təkcə yazılmır, oxunmur. İndi təkcə kitablar deyil, həm də radio və televiziya öz funksiyasını yerinə yetirir. Əvvəlcə tarixi təsvir bir sənət növü kimi mövcuddur. Hər bir bilik sahəsinin öyrənilmə obyekti var. Tarix keçmişi öyrənir. Tarixin vəzifəsi keçmişi zəruri və təsadüfi olanın vəhdətində təkrar istehsal etməkdir. İncəsənətin mərkəzi komponenti bədii obrazdır. Tarixi obraz real hadisədir. Tarixi obrazda bədii ədəbiyyat xaric edilir, fantaziya isə köməkçi rol oynayır. Tarixçi bir şey haqqında susursa, obraz birmənalı şəkildə yaranır. İnsan tarixin öyrənilməsi üçün ən yaxşı obyektdir. İntibah mədəniyyətinin əsas məziyyəti insanın mənəvi dünyasını açmasıdır.

Karamzinin şücaəti.

Puşkinin fikrincə, “Karamzin sözün bütün mənalarında böyük yazıçıdır”.

"Rus səyyahının məktubları" və "Yazıq Liza"dan "Rusiya dövlətinin tarixi"nə qədər inkişaf edən Karamzinin dili. Onun əsəri rus avtokratiyasının tarixidir. “Rusiya dövlətinin tarixi” ədəbiyyat tarixindən çıxdı. Tarix fövqəladə bir elmdir; ədəbiyyat hüdudlarını aşan bir sənətdir. Karamzinin tarixi onun üçün estetik zövq sahəsidir. Karamzin öz işinin metodoloji prinsiplərini formalaşdırır. “Rusiya dövlətinin tarixi” rus ədəbiyyatının abidəsi hesab olunur.

Tarixşünaslıq sənətində Karamzin ənənəsi ölməyib və onun çiçəkləndiyini söyləmək olmaz.

Puşkin hesab edirdi ki, Karamzin son illərini tarixə həsr edib və o, bütün həyatını buna həsr edib.

“Rusiya dövlətinin tarixi”nin müəllifinin diqqəti dövlətin necə yarandığına çəkilir. Karamzin III İvanı I Pyotrdan yuxarı qoyur. 6-cı cild ona həsr olunub (III İvan). Sadə bir rusun öz təhlükəsi və riski ilə, dövlət təşəbbüsü və dəstəyi olmadan gəzinti tarixi ilə Karamzin III İvan dövrünü nəzərdən keçirməyi tamamlayır.

Karamzinin yaradıcılığının fəsilləri bu və ya digər monarxın hakimiyyəti illərinə bölünür, onların adını daşıyır.

"Rusiya dövlətinin tarixi"ndə döyüşlər, yürüşlər, eləcə də məişət, iqtisadi və mədəni həyat təsvir edilmişdir. 7-ci cildin 1-ci fəslində Pskovun Moskvaya qoşulduğu yazılır Basil III. Karamzin rus tarixini rus ədəbiyyatına açdı. “Rusiya dövlətinin tarixi” şairlərin, nasirlərin, dramaturqların və s.-nin ilham aldıqları obrazdır. AT
"Rusiya dövlətinin tarixi" biz Puşkinin "Şey haqqında mahnılar" süjetini görürük.
Oleq”, həmçinin “Boris Godunov” və “Rusiya dövlətinin tarixi”. 2 şair tərəfindən yazılmış və materiallar əsasında Boris Qodunov haqqında 2 faciə
"Rusiya dövlətinin tarixi".

Belinski “Rusiya dövlətinin tarixi”ni rus ədəbiyyatı tarixində böyük abidə adlandırırdı.

Tarixi dram əvvəllər çiçək açır, lakin onun imkanları məhdud idi.

Tarixə maraq insana, onun mühitinə, həyatına maraqdır.
Roman dramdan daha geniş perspektivlər açdı. Rusiyada Puşkin və
Tolstoy tarixi romanı böyük nəsrə yüksəltdi. Bu janrın böyük şah əsəri Müharibə və Sülhdür. Tarixi hadisələr hadisələrin baş verdiyi fon kimi xidmət edir. Tarixi şəxsiyyətlər tarixi romanda birdən-birə peyda olur. Əsas personajlar kimi fantastik personajlar. Roman dram kimi tarixi materiala istinad edir, tarixi gerçəkliyin bədii surətdə canlandırılması məqsədini güdür. Tarix və sənətin tam qarışığı nadir hal. Aralarındakı xətt bulanıqdır, lakin tamamilə deyil. Deyə bilərsiniz ki, onlar müttəfiqdirlər. Onların bir məqsədi var - tarixi şüurun formalaşması. İncəsənət tarixə bədii mədəniyyət verir. Tarix sənətin təməlini qoyur. İncəsənət tarixi ənənəyə əsaslanaraq dərinlik qazanır. Mədəniyyət qadağalar sistemidir.

“Boris Qodunov” haqqında Puşkin yazırdı: “Şekspir, Karamzin və bizim köhnə salnamələrimizin tədqiqi mənə müasir tarixin ən dramatik dövrlərindən birini dramatik formalarda geyindirmək ideyasını verdi”. Tamaşada uydurma süjet və ya personajlar yoxdur, onlar Rusiya Dövlətinin Tarixindən götürülüb.
Karamzin, B.Qodunovun hakimiyyətinin əvvəllərindəki aclıq haqqında yazır: “Fəlakət başladı, acların fəryadı kralı təşvişə saldı... Boris kral taxıl anbarlarının açılmasını əmr etdi”.

Puşkin öz faciəsində tarixdə məqsəd və vasitə problemini də həll edir.

"Rusiya dövlətinin tarixi" ilə "Boris Qodunov" arasında tarixi bir dövr var idi və bu, hadisələrin şərhinə təsir etdi. Karamzin Vətən Müharibəsi, Puşkin isə dekabr üsyanı ərəfəsində təəssüratla yazıb.

“Rusiya dövlətinin tarixi Puşkinə iki qiyafədə - tarixçi və tarixi romançı kimi eyni materialı müxtəlif yollarla emal etməyə kömək etdi.

Karamzin "Tarix" üzərində işləyərkən rus folklorunu öyrənir, tarixi mahnılar toplayır, xronoloji qaydada. Amma baş tutmadı. Tarixi ədəbiyyatda ən çox "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ı ayırdı.

19-cu əsrdə Rusiya mədəniyyəti, sanki, zirvə nailiyyətlərinin yüksəlişinin bir nümunəsidir. 19-cu əsrin əvvəllərindən başlayaraq Rusiya cəmiyyətində yüksək vətənpərvərlik yüksəlişi müşahidə olunur. 1812-ci ildə daha da gücləndi, milli birliyə, vətəndaşlığın inkişafına dərin töhfə verdi. İncəsənət ictimai şüurla qarşılıqlı əlaqədə olub, onu milli şüur kimi formalaşdırıb. Onların milli mədəni xüsusiyyətlərində realist meyllərin inkişafı gücləndi. Mədəniyyət hadisəsi N. M. Karamzinin "Rusiya dövlətinin tarixi" nin nümayişi idi. Karamzin 18-19-cu əsrlərin əvvəllərində intuitiv olaraq qarşıdan gələn 19-cu əsrin rus mədəniyyətində əsas şeyin artan milli mənlik problemləri olduğunu hiss edən ilk şəxs idi. Puşkin Karamzinin ardınca getdi, milli mədəniyyətin qədim mədəniyyətlərlə əlaqəsi problemini həll etdi, bundan sonra P. Ya. Çaadayevin "Fəlsəfi Məktub" - slavyanfillər və qərblilər arasında müzakirəyə təkan verən rus tarixinin fəlsəfəsi meydana çıxdı.
19-cu əsrin klassik ədəbiyyatı ədəbiyyatdan daha çox idi, o, ictimai özünüdərkin universal formasına çevrilən sintetik mədəniyyət hadisəsidir. Karamzin qeyd edirdi ki, rus xalqı alçaldılma və əsarətə məruz qalmasına baxmayaraq, köçəri xalqa münasibətdə öz mədəni üstünlüyünü hiss edirdi. 19-cu əsrin birinci yarısı yerli tarix elminin formalaşması dövrüdür. Karamzin hesab edirdi ki, bəşəriyyət tarixi
- bu, ağlın aldanmaqla, mərifətlə - cəhalətlə mübarizə hekayəsidir.

O, tarixdə həlledici rolu böyük insanlara həvalə edib.

Karamzinin “Rusiya dövlətinin tarixi” əsəri peşəkar tarixçiləri qane etmirdi. Rusiyanın tarixi ilə bağlı çoxlu yeni mənbələr var idi. AT
1851-ci ildə müəllifi olduğu Qədim dövrlərdən Rusiya tarixinin birinci cildi nəşr olundu
S. M. Solovyov.

Rusiya və digər Avropa ölkələrinin tarixi inkişafını müqayisə edən Solovyov onların taleyində çoxlu ümumi cəhətlər tapdı. Solovyovun “Tarix” əsərinin təqdimat üslubu kifayət qədər qurudur, Karamzinin “Tarix” əsərindən aşağıdır.

AT uydurma Belinskiyə görə 19-cu əsrin əvvəllərində
"Karamzin" dövrü.

1812-ci il müharibəsi Rusiya tarixinə maraq oyatdı. “Dövlət tarixi
Rus" Karamzin, xronika materialı əsasında qurulmuşdur. Puşkin bu əsərdə salnamə ruhunun əksini görürdü. Puşkin xronika materialları verdi əhəmiyyəti. Bu, Boris Godunovda öz əksini tapdı. Puşkin faciə ilə bağlı əsərində Karamzin, Şekspir və “salnamələr”in tədqiqindən keçmişdir.

1930-1940-cı illər rus tarixşünaslığına yeni heç nə gətirmədi. Bu illər fəlsəfi təfəkkürün inkişaf illəridir. Tarix elmi Karamzin üzərində donub qaldı. 1940-cı illərin sonunda hər şey dəyişirdi, Solovyovun yeni tarixşünaslığı S.
M. 1851-ci ildə “Rusiyanın qədim dövrlərdən tarixi”nin 1-ci cildi nəşr olundu. ortasına doğru
1950-ci illərdə Rusiya yeni fırtınalar və təlatümlər dövrünə qədəm qoydu. Krım müharibəsi siniflərin parçalanmasını və maddi geriliyi üzə çıxardı. "Müharibə və Sülh" böyük məbləğ tarixi kitablar və materiallar, bu, tarix elminə qarşı qəti və fırtınalı bir qiyam oldu. “Müharibə və Sülh” “pedaqoji” təcrübədən yaranan kitabdır. Tolstoy oxuyanda
S. M. Solovyovun "Rusiyanın qədim dövrlərdən tarixi" ilə mübahisə etdi.
Solovyovun fikrincə, hakimiyyət çirkin idi: “Bəs bir sıra çirkinliklər necə böyük, vahid dövlət yaratdı? Bu artıq sübut edir ki, tarixi yaradan hökumət olmayıb”. Buradan çıxan nəticə budur ki, bizə hekayə lazım deyil
- elm və tarix - sənət: "Tarix - sənət də sənət kimi dərinə gedir və mövzusu bütün Avropanın həyatının təsviridir".

“Müharibə və Sülh”də “Keçmiş illərin nağılı”nda rast gəlinən təfəkkür və üslub, kompozisiya xüsusiyyətləri vardır. “Keçmiş illərin nağılı” iki ənənəni birləşdirir: xalq dastanı və hagioqrafik. Bu, Müharibə və Sülhdə də belədir.

“Müharibə və Sülh” “böyük dəyişikliklər” dövrünün yaratdığı “modifikasiya”lardan biridir. Xronika üslubu həm tarix elmində, həm də siyasi sistemdə satira üçün əsas rolunu oynamışdır.

Tarixi dövr ziddiyyətlərin güc meydanı və bəşəriyyətin seçim məkanıdır ki, onun tarixi epoxa kimi mahiyyəti gələcəyə mobil açıqlıqdan ibarətdir; bədən özünə bərabər bir maddədir.
Dünyəvi müdriklik və ya sağlam düşüncə, insanların biliyi, onsuz deyilənləri və yazılanları dərk etmək sənəti mümkün deyil, filologiyadır.

Humanitar fikrin məzmunu həqiqi mənada yalnız həyat təcrübəsi - insan təcrübəsi işığında açılır. Bədii sözün semantik cəhətlərinin obyektiv mövcudluğu yalnız dialoq daxilində baş verir və dialoq situasiyasından çıxarıla bilməz. Həqiqət başqa müstəvidə yerləşir.
Qədim müəllif və qədim mətn, onlarla ünsiyyət bu maneələri nəzərdə tutan anlaşılmazlığın “maneələrin üstündə” bir anlayışdır. Keçmiş dövr başqasının deyil, bəşəriyyətin, bizim həyatımızın dövrüdür. Yetkin olmaq uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərini yaşamaq deməkdir.

Karamzin öz dövrünün ən görkəmli şəxsiyyəti, dil islahatçısıdır, rus sentimentalizminin atalarından biridir, tarixçi, publisist, nəslin tərbiyə aldığı poeziya və nəsr müəllifidir. Bütün bunlar öyrənmək, hörmət etmək, tanımaq üçün kifayətdir; ancaq ədəbiyyata, özlərinə aşiq olmaq üçün kifayət deyil, nəinki ulu babalar aləmində. Görünür, Karamzinin tərcümeyi-halı və yaradıcılığının iki xüsusiyyəti onu həmsöhbətlərimizdən birinə çevirir.

Tarixçi-rəssam. Onlar artıq 1820-ci illərdə buna gülürdülər, elmi istiqamətdə ondan uzaqlaşmağa çalışırdılar, amma görünür, əsr yarımdan sonra çatışmayan budur. Həqiqətən də, tarixçi Karamzin keçmişi tanımaq üçün eyni vaxtda iki yol təklif etdi; biri elmi, obyektiv, yeni faktlar, anlayışlar, qanunauyğunluqlar; digəri bədii, subyektivdir. Deməli, tarixçi-rəssam obrazı təkcə keçmişə aid deyil, Karamzinin mövqeyi ilə tarixi biliyin mahiyyəti ilə bağlı bəzi son konsepsiyaların üst-üstə düşməsi – bu, öz sözünü deyirmi? Biz hesab edirik ki, Karamzinin əsərlərinin “akuallığının” birinci xüsusiyyəti belədir.

İkincisi, bir daha qeyd edək ki, Karamzinin şəxsiyyəti adlandırılan rus mədəniyyətinə əlamətdar töhfə. Karamzin yüksək əxlaqlı, cəlbedici bir insandır, birbaşa nümunəsi və dostluğu ilə çoxlarına təsir etmişdir; lakin daha çox sayda - bu şəxsiyyətin şeirlərdə, hekayələrdə, məqalələrdə və xüsusən də Tarixdə olması ilə. Axı Karamzin öz dövrünün ən daxili azad adamlarından biri idi və onun dostları və dostları arasında çox gözəl, ən yaxşı insanlar var. O, düşündüklərini yazdı, nəhəng, yeni material əsasında tarixi personajlar çəkdi; qədim Rusiyanı kəşf etməyi bacardı, “Karamzin bizim ilk tarixçimiz və sonuncu salnaməçimizdir”.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Averentsev S. S. Həmsöhbətimiz qədim müəllifdir.

2. Ayxenvald Yu.İ.Rus yazıçılarının siluetləri. - M.: Respublika, 1994.

- 591 s.: xəstə. - (Keçmiş və indiki).

3. Qulığa A. V. Tarix sənəti - M.: Sovremennik, 1980. - 288 s.

4. Karamzin N. M. Rusiya dövlətinin tarixi 12 cilddə. T. II-

III / Ed. A. N. Saxarova. – M.: Nauka, 1991. – 832 s.

5. Karamzin N. M. Rusiya dövlətinin tarixinə dair / tərtib. A.İ.

Schmidt. - M.: Maarifçilik, 1990. - 384 s.

6. Karamzin N. M. Çağların ənənələri / Komp., giriş. İncəsənət. G. P. Makogonenko;

G. P. Makogonenko və M. V. İvanova; - Li. V. V. Lukaşova. – M.:

Pravda, 1988. - 768 s.

7. Kulturologiya: ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün dərslik - Rostov n / D: Phoenix nəşriyyatı, 1999. - 608 s.

8. Lotman Yu.M.Karamzin: Karamzinin yaradılması. İncəsənət. və tədqiqat., 1957-

1990. Qeydlər rev. - Sankt-Peterburq: İncəsənət - Sankt-Peterburq, 1997 - 830 s.: ill.: portr.

9. Eikhenbaum B. M. Nəsr haqqında: Sat. İncəsənət. - L .: Bədii ədəbiyyat,

1969. - 503 s.
-----------------------
Lotman Yu. M. Karamzin. - Sankt-Peterburq, Art. - Sankt-Peterburq, 1997. - s. 56.
Solovyov S. M. Seçilmiş əsərlər. Qeydlər. - M., 1983. - s. 231.
Karamzin N. M. Əsərləri. - Sankt-Peterburq, 1848. c. 1. s. 487. Məsləhətləşmənin mümkünlüyünü öyrənmək üçün elə indi mövzu ilə sorğu göndərin.