Hökmdarlıq dövründə gənc Rusiya dövləti onun inkişafında nəzərəçarpacaq addım atdı Vladimir Svyatoslavoviç (980 - 1015). Onun dini islahatı xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi - 988-ci ildə xristianlığın qəbulu Qədim ruslar bütpərəst idilər, bir çox tanrılara (səma tanrısı - Svaroq, günəş tanrısı - Dazhboq, ildırım və şimşək tanrısı - Perun və s.) sitayiş edirdilər. Xristianlıq Rusiyada Vladimirin vəftizindən əvvəl də məlum idi. N. M. Karamzinin "Rusiya dövlətinin tarixi" əsərində yazdığı kimi, 955-ci ildə şahzadə Olqa "xristian təlimlərinə əsir düşdü və Konstantinopolda vəftiz olunmağa getdi. Patriarx onun müəllimi və vəftizçisi, İmperator Konstantin Porfirogenitus isə onun xaç atası idi.

"Kiyevə qayıdaraq, Şahzadə Svyatoslavın oğlunu maarifləndirməyə çalışdı, lakin cavab aldı: "Mən təkbaşına yeni qanun qəbul edə bilərəm ki, heyət mənə gülməsin?"

980-ci ildə Kiyev taxtına oturan Svyatoslavın oğlu, Böyük Hersoq Vladimir., artıq hakimiyyətinin ilk illərində vahid dövlət dininin qəbul edilməsinin zəruriliyindən xəbərdar idi. Bununla belə, Rusiyanın gələcək vəftizçisi öz səyahətinə inanmış bir bütpərəst kimi başladı və onun fikirləri dəyişənə qədər çox vaxt keçdi. “O, həqiqi imanı axtarmağa başladı, yunanlar, müsəlmanlar və katoliklərlə dinləri haqqında danışdı, ibadət haqqında xəbərlər toplamaq üçün müxtəlif ölkələrə on ağıllı adam göndərdi və nəhayət, nənəsi Olqanın nümunəsi və məsləhəti ilə. boyarlar və ağsaqqallar, o, xristian oldu” (N .M. Karamzin).

Rusların vəftiz edilməsinin səbəbi xarici şərtlərlə asanlaşdırıldı. Bizans imperiyası üsyançıların - Vardas Skleros və Vardas Fokinin zərbələri ilə sarsıldı. Bu şəraitdə imperator-qardaşlar Vasili Bulqar Qatil və Konstantin kömək üçün Vladimirə müraciət etdilər. Hərbi yardıma görə mükafat olaraq Vladimir imperatorların bacısı Annanın əlini istədi.

İmperatorlar bacıları Annanı Vladimirə vermək öhdəliyini yerinə yetirmədilər. Sonra Vladimir Korsunu mühasirəyə aldı və Bizans şahzadəsini yunan inancına çoxdan cəlb olunan "barbarın" vəftiz edilməsi müqabilində evlənməyə məcbur etdi. "Paytaxta qayıdan Vladimir bütlərin və bütlərin məhv edilməsini əmr etdi və insanlar Dneprdə vəftiz olundu." (N.M. Karamzin).

Xristianlığın yayılması tez-tez bütpərəst tanrılarına hörmət edən əhalinin müqaviməti ilə qarşılaşırdı. Xristianlıq yavaş-yavaş özünü büruzə verdi. Kiyev Rusunun ucqar torpaqlarında Kiyev və Novqoroddan çox gec quruldu. Məşhur feodalizm tarixçisi S.V. Baxruşin, xristianlaşma bir neçə onilliklər davam etdi.

Rusda xristianlığın pravoslav ənənəsində qəbulu feodal münasibətlərinin inkişafı, Avropa sivilizasiyası ilə tanışlıq, Bizans və qədim mədəniyyət vasitəsilə formalaşması və inkişafı ilə əlaqəli təbii və obyektiv bir prosesdir.

Kilsənin başında Kiyev mitropoliti idi. Konstantinopoldan və ya Kiyev knyazının özü tərəfindən təyin edilmiş, sonradan yepiskopların kafedral tərəfindən seçilməsi ilə. IN Əsas şəhərlər Rusiyada kilsənin bütün əməli işlərinə yepiskoplar rəhbərlik edirdi. Metropolitan və yepiskoplar torpaqlara, kəndlərə və şəhərlərə sahib idilər. Şahzadələr məbədlərin saxlanması üçün toplanan vəsaitin az qala onda birini xəzinəyə verirdilər. Bundan əlavə, kilsənin öz məhkəməsi və qanunvericiliyi var idi ki, bu da parishionerlərin həyatının demək olar ki, bütün sahələrinə müdaxilə etmək hüququ verirdi.

Xristianlıq Qədim Rusiyada feodal istehsal üsulunun inkişafının sürətlənməsinə kömək etdi. Knyazlarla birlikdə kilsə institutları da böyük torpaq mülkiyyətinə malik idi. Xristian kilsəsinin fəaliyyətinin mütərəqqi tərəfi onun qul əməyi elementlərini aradan qaldırmaq istəyi idi.

Xristianlıq oynadı böyük rol ideoloji əsaslandırmada və bununla da Kiyev knyazlarının hakimiyyətini gücləndirməkdə. Kilsə Kiyev knyazına xristian imperatorlarının bütün atributlarını verir. Yunan modelləri ilə zərb edilən bir çox sikkələrdə şahzadələr Bizans imperator geyimində təsvir edilmişdir.

Xristianlığı qəbul etməyin obyektiv baxımdan böyük və mütərəqqi əhəmiyyəti var idi. Slavların birliyi möhkəmləndi, nikah qanununun qalıqlarının solması sürətləndi.

Vəftiz Rusiyanın mədəni həyatına, texnologiyanın, sənətkarlığın inkişafına və s. Bizansdan Kiyev Rusı sikkə zərbinin ilk təcrübələrini götürdü. Vəftizin nəzərəçarpacaq təsiri bədii sahədə əks olundu. Yunan rəssamları yeni qəbul edilmiş ölkədə Bizans sənətinin ən yaxşı nümunələri ilə müqayisə oluna bilən şah əsərlər yaratdılar. Məsələn, 1037-ci ildə Yaroslav tərəfindən tikilmiş Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedrali.

Bizansdan lövhələrdəki rəsm Kiyevə nüfuz etdi və Yunan heykəltəraşlıq nümunələri də peyda oldu. Diqqət çəkən vəftiz təhsil, kitab nəşri sahəsində qaldı. Slavyan əlifbası 10-cu əsrin əvvəllərində Rusiyada geniş yayılmışdır. Salnamələrdə yazıldığı kimi: "Bu, nə qədər gözəldir, Russey yer üzünü nə qədər yaxşı yaratdı, yu vəftiz etdi".

Yaroslav Müdrik altında Kiyev Rusı

Ən yüksək gücünə çatdı Yaroslav Müdrik (1036-1054). Kiyev Konstantinopolla rəqabət apararaq Avropanın ən böyük şəhərlərindən birinə çevrildi. Şəhərdə 400-ə yaxın kilsə və 8 bazar var idi. Rəvayətə görə, 1037-ci ildə Yaroslavın bir il əvvəl peçeneqləri məğlub etdiyi yerdə Müqəddəs Sofiya Katedrali - hikmətə, dünyanı idarə edən ilahi zehnə həsr olunmuş məbəd ucaldılıb.

Qaralama "Rus həqiqəti" Müdrik Yaroslavın adı ilə də əlaqələndirilir. Bu, adət hüququ normalarına (onların təkrar, ənənəvi tətbiqi nəticəsində formalaşmış yazılmamış qaydalar) və əvvəlki qanunvericiliyə əsaslanan mürəkkəb hüquqi abidədir. O vaxt üçün ən mühüm işarədir Sənədin gücü institutsional presedent və antik dövrə istinad idi. "Russkaya pravda" Rusiyanın sosial-iqtisadi quruluşunun xüsusiyyətlərini əks etdirirdi. Sənəd şəxsiyyət əleyhinə törədilən müxtəlif cinayətlərə görə cərimələri müəyyən etmiş, knyazın döyüşçüsündən tutmuş təhkimli və təhkimçiyə qədər dövlətin hər bir sakinini əhatə etmiş, azadlığın olmaması dərəcəsini aydın şəkildə əks etdirirdi. iqtisadi vəziyyəti ilə müəyyən edilir. “Russkaya pravda” Yaroslav Müdrikə aid edilsə də, onun bir çox məqalə və bölmələri sonralar, onun ölümündən sonra qəbul edilib. Yaroslav "Russkaya Pravda"nın ("Qədim həqiqət" və ya "Yaroslav həqiqəti") yalnız ilk 17 məqaləsinə sahibdir.

Russkaya pravda qədim rus feodal hüququ toplusudur. Bu sənəd knyazın döyüşçüsündən tutmuş təhkimçiliyə qədər dövlətin hər bir sakinini əhatə edirdi və kəndlinin iqtisadi vəziyyəti ilə müəyyən edilən azadlığın olmaması dərəcəsini aydın şəkildə əks etdirirdi.

Feodal parçalanması

Yaroslav Müdrikin ölümündən sonra dövlətin inkişafında mərkəzdənqaçma meylləri güclənir, qədim Rusiya tarixində ən çətin dövrlərdən biri başlayır - feodal parçalanma dövrü bir neçə əsri əhatə edir. Tarixçilər tərəfindən bu dövrün xarakterik xüsusiyyəti birmənalı deyil: dövrün mütərəqqi bir hadisə kimi qiymətləndirilməsindən diametrik olaraq əks qiymətləndirməyə qədər.

Rusiyada feodal parçalanması prosesi bununla əlaqədar idi iri feodalların hakimiyyətini gücləndirmək yerlərdə və yerli inzibati mərkəzlərin yaranması. İndi şahzadələr bütün ölkədə hakimiyyəti ələ keçirmək üçün deyil, qonşuları hesabına öz knyazlıqlarının sərhədlərini genişləndirmək üçün mübarizə aparırdılar. Onlar artıq öz padşahlıqlarını daha varlılar üçün dəyişməyə çalışmırdılar, hər şeydən əvvəl, onların möhkəmləndirilməsi, daha kiçik feodalların və smerdlərin torpaqlarını ələ keçirməklə soydaşlıq təsərrüfatının genişləndirilməsinin qayğısına qalırdılar.

İri feodal knyazların soy təsərrüfatında onlara lazım olan hər şey istehsal olunurdu. Bu, bir tərəfdən onların suverenliyini gücləndirdi, digər tərəfdən isə Böyük Hersoqun gücünü zəiflətdi. Böyük Dük qarşısını almağa, hətta dayandırmağa artıq gücü və ya gücü yox idi siyasi çöküş tək dövlət. Mərkəzi hakimiyyətin zəifləməsi bir vaxtlar qüdrətli Kiyev Rusunun bir sıra suveren knyazlıqlara parçalanmasına və nəticədə tam formalaşmış dövlətlərə çevrilməsinə səbəb oldu. Onların knyazları suveren suveren kimi bütün hüquqlara malik idilər: onlar boyarlarla daxili məsələləri həll edir, müharibələr elan edir, sülh imzalayır və istənilən ittifaqlara girirdilər.

Feodal parçalanma dövrü bütün XII-XV əsrləri əhatə edir. Müstəqil knyazlıqların sayı ailə bölgüləri və bəzilərinin birləşməsi səbəbindən sabit deyildi. XII əsrin ortalarında. 15 irili-xırdalı spesifik knyazlıqlar var idi, Ordaların Rusiyaya istilası ərəfəsində (1237-1240) - təxminən 50, feodal konsolidasiya prosesinin artıq başladığı XIV əsrdə isə onların sayı 250-yə yaxınlaşırdı.

XII əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərində. Rusiyada üç əsas siyasi mərkəz müəyyən edildi., hər biri öz qonşu torpaqlarında və knyazlıqlarında siyasi həyata həlledici təsir göstərmişdir: Şimal-Şərqdə - Vladimir-Suzdal knyazlığı; cənubda və cənub-qərbdə - Qalisiya-Volın knyazlığı; Şimal-qərbdə - Novqorod feodal respublikası.

Xarici siyasət (IX - XII əsrlər)

IX - X əsrlərin əvvəlində. rus dəstələrinin sistematik hücumu başladı Xəzər. Bu müharibələr nəticəsində 60-cı illərin ortalarında Svyatoslav rus qoşunları. 10-cu əsr xəzərlər məğlub oldular, bundan sonra aşağı Don ətraf ərazilərlə birlikdə slavyan köçkünləri tərəfindən müstəmləkə olundu. Kerç yarımadasındakı Tmutarakan şəhəri o dövrdə Rusiyanın Qara dənizdəki forpostuna və böyük dəniz limanına çevrildi.

IX və X əsrlərin sonlarında. Rus qoşunları Xəzər dənizi sahillərində və Qafqaz çöllərində bir sıra yürüşlər etdi. Bu dövrdə Rusiya ilə münasibətləri Bizans xüsusilə ticarət əlaqələri. Aralarındakı ticarət əlaqələri hərbi toqquşmalar nəticəsində pozulub. Rus knyazları Qara dəniz bölgəsində və Krımda möhkəmlənməyə çalışırdılar. O vaxta qədər orada artıq bir neçə rus şəhəri salınmışdı. Bizans isə Rusiyanın Qara dəniz regionunda təsir dairəsini məhdudlaşdırmağa çalışırdı. Bu məqsədlər üçün o, Rusiyaya qarşı mübarizədə döyüşkən köçərilərdən və xristian kilsəsindən istifadə etdi. Bu vəziyyət Rusiya ilə Bizans arasındakı münasibətləri çətinləşdirir, onların tez-tez toqquşması bu və ya digər tərəfə alternativ uğur gətirirdi.

906-cı ildə Şahzadə Oleq böyük bir ordu ilə Bizansa getdi, “qorxmuş yunanlar sülh istədi. Qələbə şərəfinə Oleq Konstantinopolun darvazalarına qalxan mıxladı. Kiyevə qayıtdıqdan sonra onun cəsarətinə, zəkasına və sərvətinə heyran olan insanlar peyğəmbərlik ləqəbini verdilər "(I.M. Karamzin).

Qədim Rusiya tarixinin bu dövründə köçərilərlə davamlı mübarizə aparılmalı idi. Vladimir peçeneqlərə qarşı müdafiə qurmağı bacardı, lakin buna baxmayaraq, onların basqınları davam etdi. 1036-cı ildə peçeneqlər Kiyevi mühasirəyə aldılar, lakin sonda məğlubiyyətə uğradılar və bundan qurtula bilmədilər, digər köçərilər - Polovtsiyalılar tərəfindən Qara dəniz çöllərindən çıxarıldılar.

Onların hakimiyyəti altında Polovtsian çölü adlanan geniş bir ərazi var idi. 11-12-ci əsrlərin ikinci yarısı - Rusiyanın Polovtsiya təhlükəsi ilə mübarizəsi dövrü.

Bu vaxta qədər Köhnə Rusiya dövləti Avropa və Asiyanın bir çox ölkələri və xalqları ilə sıx siyasi, iqtisadi və mədəni əlaqələri olan ən böyük Avropa güclərindən birinə çevrildi.

Rusun vəftizi NECƏ KEÇİB.

Abidə “ Rusiyanın vəftiz edilməsi ” 988-ci ildə

Əvvəldən mən “Rusun vəftiz edilməsi” ifadəsi ilə nə başa düşəcəyimizi şərtləndirmək istərdim. Bu ifadə sanki bir zamanın mövcudluğundan xəbər verir hadisələr: bütün xalqın, bütün ölkənin Xristianlığa sürətli və geniş yayılması - Qədim Rusiya. Bu arada, daxili tarix belə bir hadisəni bilmir. Uzun idi, bir neçə əsrlər boyu uzanırdı proses mərkəzləşdirilmiş Kiyev dövlətinin dövlət dini kimi xristianlığın tətbiqi. Qədim rus cəmiyyətinin bütün əvvəlki inkişafı ilə tədricən hazırlanan bu prosesin rəsmi başlanğıcını 988-ci ildə yalnız paytaxtının sakinlərini, sonrakı illərdə isə bir sıra başqalarının əhalisini vəftiz edən knyaz Vladimir qoydu. Kiyev Rus şəhərləri.

Kiyevlilərin xristianlığa girişini təkcə “Rusiyanın vəftizi” adlandırmaq mümkün deyil, bununla biz anlayışların əvəzlənməsi kimi tanınan elementar məntiqin kobud şəkildə pozulmasına yol veririk. Qədim Rusiyanın uzun xristianlaşması prosesinin ilkin məqamlarından birini bütün proseslə eyniləşdirmək yolverilməzdir, bir çox insanlar bunun birdəfəlik və tamamilə başa çatmış bir hadisə olduğu təəssüratı yaradır və 988-ci il vaxt hesab olunur. Qədim rus cəmiyyətində xristianlığın yaranması. Kiyevlilərin knyaz Vladimir tərəfindən vəftiz edilməsi (bu, artıq “Rusun ikinci vəftizidir”) knyazlar Vladimir və Yaroslavın mərkəzləşdirilmiş Kiyev Rusı daxilində xristianlığı əkmək üçün hərəkətlərinin yalnız başlanğıcıdır: Novqorodiyalıların vəftiz edilməsi. əsasən Kiyevdən Novqoroda qədər su yolunda yerləşən digər qədim rus şəhərlərinin sakinləri kimi. Bizim Pravoslav Kilsəsi 988-ci il hadisəsini Rusiyada xristianlığın rəsmi qəbulu hesab edir və bu yaxınlarda bu münasibətlə min illiyini qeyd edir. Bununla belə, iki anlayışı ayırmaq lazımdır: "Kiyev xalqının vəftiz edilməsi" və "Rusun vəftizi" - birinci hadisə bir gündə baş verdi, ikincisi - əsrlər boyu uzanan bütöv bir dövr. Bundan əlavə, əcdadlarımızın həyatında bütöv bir tarixi mərhələ və Rusiyanın xristianlaşmasının rolu haqqında danışacağıq.

Rus "Vəftiz" astanasında

İnanclar Şərqi slavyanlar IX-X əsrlər dini ideyaların dini ideyalarının mürəkkəb qarışığı idi, insan təbiət qüvvələrinə: su, oda və torpağa sitayiş edirdi. İbadət edərək suya inanırdı həyat verən qüvvə, yerin məhsuldarlığını göydən göndərilən yağışla bağladı. Yer oduna dair fikirlər çoxdan səmavi atəşlə - istilik və işıq verən günəşlə əlaqələndirilir. Onlar atəşin təmizləyici gücünə inanırdılar - buna görə də İvan Kupala gecəsində odun üstündən tullanmaq adəti yaranmışdı. Kənd təsərrüfatının əsas təsərrüfat növünə çevrilməsi və bununla əlaqədar dəyişikliklə sosial münasibətlər, bir insan daha tez-tez qazıcının həyatının əlaqəli olduğu təbii hadisələri təcəssüm etdirməyə başladı. Günəş tanrısının şərəfinə keçirilən bayramlarda kənd təsərrüfatı kultu aydın şəkildə əksini tapırdı.

Ölkəmizin slavyan xalqlarının mənəvi mədəniyyətinin vəziyyəti haqqında geniş yayılmış iki fikir mövcuddur. Birincisi, Kiyev xalqının vəftiz edilməsi müasir kilsə müəllifləri tərəfindən qədim rus cəmiyyətinin mədəni tərəqqisinin başlanğıcı kimi, heç bir şeyə malik olmayan əcdadlarımızın Bizans mədəniyyət standartlarının sadə şəkildə mənimsənilməsinə qədər uzanan tərəqqi kimi qəbul edilir. onların ruhunda təbii dahi istisna olmaqla, hazır mədəni formaları tez və dərindən mənimsəmək bacarığı kimi başa düşülür. . Digər tərəfdən, ölkəmizin mədəni irsinin daha dərindən təhlili göstərir ki, xristianlığın qəbulu zamanı rus incəsənəti kifayət qədər yüksək inkişaf səviyyəsində idi. Min ildən çox rus xalq sənəti, rus yazısı, ədəbiyyatı, rəssamlığı, memarlığı, heykəltəraşlığı, musiqisi. Bu arada, qədim rus cəmiyyətinin (xristianlığın) xristianlaşması zamanı Rusiyaya gələn Bizans mədəniyyətinin elementlərinin assimilyasiyası və yaradıcılıqla yenidən düşünilməsi. bu məsələ bu elementlərin sadə ötürücüsü kimi çıxış etdi) yalnız ona görə mümkün oldu ki, xristianlıqdan əvvəlki Rusiyada heç bir mədəni boşluq yox idi, lakin kifayət qədər var idi. yüksək səviyyə mənəvi mədəniyyətin inkişafı.

Müasir rus pravoslavlığının ilahiyyatçıları iki prosesi birləşdirməyə çalışırlar: Qədim Rusiyanın xristianlaşması və qədim rus dövlətçiliyinin yaranması və onları elə əlaqələndirməyə çalışırlar ki, birinci proses ikincinin əsas prinsipi kimi qəbul edilsin. Tarixçilər hesab edirlər ki, Qədim Rusiya dövləti Kiyev xalqının vəftiz olunmasından bir əsrdən çox əvvəl yaranıb və Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslavoviçin dini hərəkətindən xeyli əvvəl tarixi reallığa çevrilib. Dövlətin formalaşması ictimai inkişafın başlanğıcı deyil, müəyyən nəticəsidir, ondan əvvəl uzun bir hazırlıq dövrü, kəmiyyət dəyişikliklərinin tədricən toplanmasının uzun bir prosesi keçmiş yeni keyfiyyətə keçiddir. ictimai həyat Qədim rus. Beləliklə, rus dövlətçiliyinin formalaşması daha qədim dövrlərdə baş verdi. Bundan əlavə, xristianlığın doğma əkilməsinin yalnız vahid, güclü dövlət şəraitində mümkün olduğunu güman etmək məntiqlidir. Kütləvi xristianlaşmanın bütpərəstlərin şiddətli etirazı ilə qarşılaşdığı hamıya məlumdur.

Şahzadə Vladimirin vəftiz edilməsi.

Kiyev knyazı Vladimir (978-1015) dövründə Rusiyanın gələcək inkişaf yolunu - xristianlığın qəbulunu müəyyən edən ən böyük əhəmiyyətə malik bir hadisə baş verir.

Hökmdarlığının ilk illərində Novqorodda bütpərəstlik təhsili alan, Svyatoslavın onu səkkiz yaşında (970-ci ildə) padşahlığa göndərdiyi knyaz Vladimir özünü qeyrətli bütpərəst kimi göstərdi. "Və Vladimir tək Kiyevdə padşahlıq etməyə başladı" dedi salnamə, "və Terem həyətinin kənarındakı bir təpədə bütlər qurdu: gümüş başlı və qızıl bığlı taxta Perun, sonra Xors, Dazhdbog, Stirbog, Simargl və Mokosh. .Və onlara tanrı adlandıraraq qurbanlar kəsdilər... Rus torpağı və o təpə qanla murdarlandı” (980-ci ilə qədər).

Qanun və lütf haqqında xütbədə Kiyev mitropoliti Müqəddəs Hilarion Knyaz Vladimir haqqında yazır: “Uca Allahdan ona bir ziyarət gəldi, Xeyirxah Allahın mərhəmətli gözü ona baxdı və ağlı ürəyində parladı. O, görünən və görünməyən hər şeyi yaratdı və xüsusən də həmişə pravoslav, Məsihi sevən və imanı güclü olan Yunan ölkəsi haqqında eşitdi ... Bütün bunları eşidəndə ruhu alovlandı və ürəyində xristian olmaq və bütövlükdə dini qəbul etmək istədi. Yerdən Xristianlığa.

Knyaz Vladimir üçün xristianlığın bütpərəstlikdən üstünlüyünü başa düşmək və xristian olmaq daha asan idi, çünki mitropolit Hilarionun sözləri ilə desək, o, “sağ düşüncəyə və iti zehnə” malik idi və Xristianlıqla yaxından tanış olmaq imkanı əldə etdi. Xristian kilsələrinin çoxdan mövcud olduğu və ilahi ibadətlərin yerinə yetirildiyi Kiyev slavyan dilində.

Şahzadə Vladimirin vəftizinin vaxtı və yeri sualına gəldikdə, bir neçə versiya var. Ümumi qəbul edilmiş rəyə görə, knyaz Vladimir 998-ci ildə Korsunda (Krımda yunan chersonese) vəftiz olunub; İkinci versiyaya görə, knyaz Vladimir 987-ci ildə Kiyevdə, üçüncü versiyaya görə isə 987-ci ildə Vasilyevdə (Kiyevdən uzaqda, indiki Vasilkov şəhəri) vəftiz olunub. Görünür, ikincisini ən etibarlı hesab etmək lazımdır, çünki rahib Yaqub və rahib Nestor 987-ci ili göstərməyə razıdırlar; rahib Yaqub deyir ki, knyaz Vladimir vəftizdən sonra 28 il (1015-28=987) yaşayıb, həmçinin Vəftizdən sonra üçüncü ildə (yəni 989-cu ildə) Korsuna səfər edib onu götürüb; salnaməçi Müqəddəs Nestor deyir ki, knyaz Vladimir dünyanın yaradılışından 6495-ci ilin yayında vəftiz olunub ki, bu da Məsihin Doğuşundan (6695-5508=987) 987-ci ilə uyğun gəlir.

Xristian pravoslav inancını qəbul edərək, Şahzadə Vladimir (vəftizdə Vasili) "bütün Yer kürəsini xristianlığa çevirmək" qərarına gəldi. Böyük Knyaz Vladimiri buna təkcə dini həvəslə vadar etmirdi. O, əlbəttə ki, dövlət mülahizələrini rəhbər tuturdu, çünki rus xalqı üçün xristianlaşma xristian xalqlarının yüksək mədəniyyəti ilə tanışlıq və onların mədəni və dövlət həyatının daha uğurlu inkişafı demək idi.

Kiyev Rusunun Xristian Bizans ilə uzunmüddətli əlaqələri var idi, oradan Şərq pravoslavlığı artıq Rusiyaya nüfuz etmişdi. Göründüyü kimi, planlarını daha uğurla həyata keçirmək və Bizansdan almaq ümidi ilə yardım lazım idi, xüsusilə kilsə idarəçiliyinin təşkilində və mənəvi mədəniyyətin inkişafında, Şahzadə Vladimir Bizans imperatorları (ortaq hökmdarlar) II Basil (976-1025) və Konstantin (976-1028) ilə Chersonese (Korsun) bacısı ilə qohum olur. Anna. Yunan arvadı ilə Kiyevə qayıdan yunan ruhaniləri paytaxta müxtəlif kilsə əşyaları və ziyarətgahlar - xaçlar, ikonalar, reliktlər gətirərək, Rusiyada xristianlığın rəsmi tətbiqinə başladı.

Kiyev xalqının knyaz Vladimir tərəfindən vəftiz edilməsi.

Əvvəla, Şahzadə Vladimir 12 oğlunu və bir çox boyarları vəftiz etdi. O, bütün bütlərin, əsas büt olan Perunun Dnepr çayına atılmasını, ruhanilərə isə şəhərdə yeni imanı təbliğ etməyi əmr etdi. Təyin olunmuş gündə Poçaina çayının Dnepr çayına töküldüyü yerdə Kiyev əhalisinin kütləvi vəftiz mərasimi keçirildi.

"Elə bir gün," salnaməçi deyir, "Vladimir çarçınların və Korsuinlərin kahinləri ilə birlikdə Dneprə getdi və insanlar saysız-hesabsız orada toplaşdılar. Suya girin və orada dayanın, bəziləri boynuna qədər, digərləri isə ona qədər. sinə, sinəsinə qədər sahilə yaxın cavanlar, bəziləri körpə saxlayırdılar və artıq böyüklər sərgərdan gəzirdilər, kahinlər dayanıb dua edirdilər.Və göydə və yerdə o qədər canın xilas olmasının sevinci görünürdü... və xalqı göyə baxıb dedi: “Ey göyləri və yeri yaradan Allah Məsih! Ya Rəbb, bu yeni insanlara baxın və qoy onlar da Səni, həqiqi Allahı, xristian ölkələrinin Səni tanıdıqları kimi tanısınlar. Onlarda doğru və sarsılmaz bir iman yarat və mənə şeytana qarşı kömək et, Ya Rəbb, Sənə və Sənin gücünə ümid edərək onun hiylələrinə qalib gələ bilərəm.

Şübhəsiz ki, ölkəmizin illərlə, hətta minilliklər boyu inkişafını şərtləndirən hadisələrdən biri də Rusiyanın Vəftizidir. Tarixdə bu hadisəyə müəyyən bir tarix təyin edilməsinə baxmayaraq, 988-ci ildə, əslində, Rus çox, çox uzun müddət vəftiz edildi.

Qədim dövrlərdən bəri slavyanların xristian inancına çevrilməsinin təcrid olunmuş halları məlumdur. Digərləri arasında, Pravda vəftiz edildi və tarixçilər onun hərəkətinin səbəbləri barədə mübahisə edirlər. Biri onun bir Rəbbə inandığını deyir, digərləri bu hərəkətin siyasi çalarları olduğunu düşünür. Hətta gözəl bir əfsanə var ki, ona görə ərini sevən Olqa ölümündən sonra ikinci dəfə evlənməkdən imtina edib. Və bu, onu ovlayana qədər heç bir xüsusi problem yaratmadı.Mümkün səbəblərə görə belə bir bəydən imtina etmək çətin idi. siyasi təsirləri. Olga razılaşdı. İmperator pravoslav olduğundan, onunla evlənmək üçün Olqa vəftiz edilməli idi və ondan xaç atası olmasını istədi. Konstantin toy tarixinin adını çəkməyi tələb etdikdən sonra. Olqa cavab verdi ki, atası qızının əri ola bilməz və Kiyevə getdi. Təbii ki, bu, real faktlarla heç bir əlaqəsi olmayan sadəcə bir əfsanədir. Olqanın vəftiz edilməsi Rusiyanın Vəftizini yaxınlaşdıran ilk addımlardan biri idi.

Lakin onun oğlu Svyatoslav xristian dinini dəstəkləmirdi. O, əcdadlarının inancına sadiq qalmağa üstünlük verirdi. Eləcə də Olqanın nəvəsi Vladimir. Əvvəlcə o, həm də şirkin qızğın tərəfdarı idi. Bu, onun sonradan özünü vəftiz edilməsinə və 988-ci ildə bütün Kiyevi vəftiz etməsinə mane olmadı, məhz bu an dərsliklərə Rusiyanın Vəftizi kimi daxil oldu.

İndi Vladimir həqiqətən inanıb, yoxsa bunun tamamilə siyasi bir hərəkət olduğunu söyləmək çətindir. Lakin siyasi vəziyyətin onun qərarına böyük təsiri heç bir halda təkzib edilə bilməz. Onun fikrincə, dini inancların parçalanması ciddi şəkildə maneə törətdiyi rus xalqını birləşdirmək ideyası üstünlük təşkil edirdi, çünki Kiyev Rusunun ərazisində hər birinin öz tanrıları olan bir çox tayfalar yaşayırdı.

İlk birləşmə cəhdi bütpərəstliyin himayəsi altında edildi. Kiyev yaxınlığında, Vladimirin göstərişi ilə bir məbəd tikildi, burada beş fərqli büt quraşdırıldı. slavyan tanrıları. Beləliklə, o, tayfaların birləşməsinin özəyinə çevrilə biləcək vahid tanrılar panteonu yaratmaq istəyirdi. Lakin onun gözləntiləri özünü doğrultmadı.

Sonra başqa üsul axtarmağa başladı. Yalnız dini birləşmənin adekvat nəticə verəcəyinə əmin olaraq, başqa inanc və kultları öyrənməyə başladı. Onun bu mövzularda təkcə Bizansla deyil, fəal şəkildə əlaqə saxladığı dəqiq məlumdur. O, həm islamı, həm də katolikliyi mümkün variant hesab edib, hətta onunla əlaqə saxlayıb.Lakin sonda pravoslavlığı seçib, bununla da Rusiyanın Vəftizliyini yaxınlaşdırıb. Bu qərarın səbəbləri kifayət qədər aydındır.

Əvvəla, Bizans Rusiyanın ən arzuolunan müttəfiqi idi. Bundan əlavə, məhz bu zaman Bizans imperatoru II Bazil taxt-taca iddialı olan rəqibinə qarşı müttəfiqlər axtarırdı. Və əvəzində Vladimirə bacısı şahzadə Anna ilə evlənməyi təklif edərək Vladimir və rusların dəstəyini almağa çalışdı. Rus şahzadəsi üçün bu evliliyin üstünlükləri göz qabağındadır və bütpərəst bir pravoslav ilə evlənə bilmədiyi üçün imperatora kömək etməyə, həmçinin vəftiz olunmağa razı oldu.

Ancaq rus şahzadəsi müqavilənin bir hissəsini yerinə yetirdikdən sonra, Vasili bir müddət oynamağa başladı, çünki əslində belə bir münasibət ona o qədər də uyğun deyildi. Vladimir ona vəd edilənə nail olmalı idi. Bunun üçün o, Korsun (indiki Chersonese) şəhərini tutdu və onu gəlin üçün fidyə olaraq imperatora təklif etdi. Nikah bağlandı.

Məhz bundan sonra Kiyev Rusunun Vəftiz mərasimi baş tutdu. Əlbətdə ki, hər şeyi eksponent olaraq çaya qovub özü tərəfindən qurulan bütləri ona ataraq, yeni bir inancın qəbulu ilə bağlı bütün problemləri həll etmədi. Bir çox insan uzun müddət onun qərarına qarşı çıxdı. O, xüsusilə Vladimirin əvvəlcə hökm sürdüyü Novqorodda mənfi qarşılandı. O, mürtəd hesab olunurdu və atasının imanının xəyanətini bağışlaya bilmirdi.

Şahzadə zorakı tədbirlərə əl atmaq istəmədi, kilsənin himayəsi altında açıq şam yeməyi və xeyriyyə tədbirləri təşkil etməyə üstünlük verdi. Ancaq imanın zorla əkilməsi olmadan etmək mümkün deyildi. Bir çox yerlərdə od və qılıncla vəftiz etmək lazım idi.

Rusiyanın vəftizinin böyük nəticələri oldu, məhz mədəni və mədəni sahədə irəliyə doğru böyük bir addım atmağa imkan verdi. sosial inkişaf dövlətlər.

Rusiyada vəftiz neçənci ildə baş verdi? Bu hadisə ən vaciblərindən biridir milli tarix. Axı, bu, təkcə bütün xalqın gələcək mənəvi inkişafını müəyyən etmədi, həm də Rusiya dövlətinin görünüşünü dəyişdirdi, ikinciyə gələcək əsrlər üçün geosiyasi inkişaf vektorunu verdi.

Xristianların ilk görünüşü: neçənci ildə idi?

Rusların Vəftiz edilməsi birdəfəlik deyildi. Ondan əvvəl idi uzun illər xristian təbliğçilərinin bu torpaqlara nüfuz etməsi. Beləliklə, məsələn, slavyanlar arasında yazının yaranması onların fəaliyyəti ilə bağlıdır. Axı, kiril və

Qlaqolitik yunanlar tərəfindən xüsusi olaraq Moraviya slavyanları üçün tərcümə etmək üçün hazırlanmışdır Müqəddəs incil anladıqları dilə çevirirlər. Bir qədər sonra bu əlifba Balkanlara və Rusiya ərazilərinə çatdı və burada çox möhkəm quruldu. Rusiyanın vəftiz olunduğu il haqqında danışarkən, onu da unutmaq olmaz ki, Vladimirin islahat fəaliyyətindən əvvəl də bu torpaqlarda kifayət qədər yerli xristianlar var idi. Onlardan ən məşhuru, bəlkə də, islahatçı hökmdarın nənəsi idi - məşhur olan.Dəqiq məlumdur ki, 10-cu əsrin ortalarında, hətta pravoslavlığın ümummilli qəbulundan əvvəl, Kiyevdə True meydana çıxdı, məlum deyil. tam olaraq hansı il idi. Beləliklə, Rusiyanın Vəftiz edilməsi, xristian ideyalarının uzun illər nüfuzunun və cəmiyyətin özünün mədəni təkamülünün yalnız məntiqi nəticəsi idi.

Geosiyasi fon

Qeyd olunan səbəblərdən əlavə, şahzadənin bu islahatı həyata keçirmək üçün daha tutarlı səbəbləri var idi. Şübhəsiz ki, şahzadə üçün mənəvi axtarış baş verdi. Lakin həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, 10-cu əsrin ortalarında Rusiya əhəmiyyətli olanları öz hakimiyyəti altında birləşdirən kifayət qədər geniş miqyaslı ərazi qurumuna çevrilmişdi.Hökmdar üçün dövlətin görünməz iplərə ehtiyacı olduğu aydın olmalı idi. çiçəklənmək üçün bir yerdə saxlamaq. Heyətin hərbi gücündən başqa bir şey. Tarixdə belə mövzular çox vaxt vahid bürokratiyanın yaradılması, bütün ölkədə vahid qanun və qaydaların, vergilərin tətbiqinə çevrilirdi. Rus timsalında bütün ölkəyə vahid allahları tətbiq etmək lazım idi. İlk belə cəhd vəftizdən bir neçə il əvvəl tək panteonun təsdiqi idi. Lakin, o, uğursuz oldu. Və şahzadənin gözü o dövrdə ən məşhur təkallahlı dinlərə: İslam və Xristianlığa çevrildi. Hekayə hamıya məlumdur ki, onu ən çox heyran edən pravoslav yunanların kilsə xidməti olub. Bu həm də geosiyasi səbəblərə görə faydalı idi: sözün əsl mənasında Rusiyaya o dövrün qabaqcıl Qərb dövlətləri dairəsinə keçmək imkanı verdi. Beləliklə, Vladimir xristian hökmdarları üçün qaranlıq geridə qalmış barbar sayılmaqdan çıxdı və onlarla eyni sivilizasiya səviyyəsində oldu. IN praktik həyata keçirilməsi bu, ona Bizans şahzadəsi ilə evlənməyə icazə verdi.

Rusların vəftiz edilməsi hansı ildə baş verdi?

988-ci ildə Şərqi slavyanların xristianlaşdırılması zorakı bir işə çevrildi. Salnamənin şəhadət verdiyi kimi, əhali sözün əsl mənasında zorla Poçaina çayına (mərasim keçirmək üçün Dnepr çayının qolu) tökülürdü. Təbii ki, bütpərəstlik inancı uzun onilliklər və hətta əsrlər boyu öz təsirini saxlamışdır. Üstəlik,
bir çox yerli tanrılar rus pravoslav panteonuna müqəddəslər kimi daxil oldular, o vaxta qədər orada qaldılar bu gün. Bununla belə, dönüş nöqtəsi baş verdi. Rusiyanın vəftiz ili başlanğıc oldu yeni era həm dövlət üçün, həm də xalqı üçün. Dövlət və şahzadənin özü üçün siyasi faydaları artıq qeyd olunub. Xristianlığın o anda nəhayət ayrı bir yuvaya ayrılan, eyni zamanda bir-birinə son dərəcə yaxın olan üç Şərqi Slavyan xalqının formalaşmasına sonrakı təsiri də az əhəmiyyətli idi. Vəftiz bütün sonrakı əsrlər boyu rusların sivilizasiya imicinin inkişafını müəyyən etdi. Rus orta əsrlər mədəniyyətinin bütün sahələrində - rəssamlıqda, memarlıqda, ədəbiyyatda Bizans qanunları aydın görünür.

Qədim salnamələrdə 9-10-cu əsrlərdə qədim Rus hökmdarlarının bir neçə vəftiz edilməsi xəbərləri qorunub saxlanılmışdır. Xristianlığın Rusiyaya gəlişi daha az maraqlı deyil.

Pravoslavlıq və katoliklik indikindən fərqli məzmun daşıyırdı

Rus kilsə həyatının bir çox terminlərinin yunan deyil, latın mənşəli olması haqqında tez-tez düşünürük? Əvvəla, "kilsə" sözünün özü (Alman Kirche və İngilis kilsəsi kimi) yunan ekkleziyasından deyil, Latın sirkindən - dairədən gəlir. Eyni zamanda, italyan chiesa və fransız eglise sözlərinin yunan sözündən gəlməsi diqqət çəkir. Bundan əlavə, rus keşişinə "pop" deyilir - bu sözün kökü Qərbi Avropa dillərində papa (Roma) ilə eynidir. Nəhayət, salnamələrə görə, Knyaz Vladimir tərəfindən vəftiz olunduqdan sonra Kiyevdə tikilən ilk kilsə Tithes adlanır. Ona dövlət gəlirinin onda biri verildi. Amma kilsəyə ondabir vermək adəti Yunan pravoslavlarında deyil, Roma Katolik Kilsəsində idi.
Bunu başa düşmək üçün bir neçə əsr əvvələ ekskursiya etmək lazımdır, o zaman ki, yox idi Qədim rus dövləti. 726-cı ildə Bizans imperatoru Leo Isaurian ikonalara pərəstiş etməyə qarşı mübarizəyə başladı. Ehtimal edilir ki, ikonoklazm ərəblərin və İslamın canlıların təsvirini qadağan etməklə mədəni təsirinə əsaslanırdı. Bir əsrdən çoxdur ki, Bizans kilsəsi ikonaların əleyhdarları və müdafiəçiləri arasında mübarizə nəticəsində parçalandı. Yalnız 842-ci ildə pravoslavlığın zəfəri ilə başa çatdı.
Bütün bu müddət ərzində Roma Kilsəsi nişanlara pərəstiş etməyi müdafiə edirdi. O vaxt o, hələ sonralar onunla arasında uçurum yaradan ehkamları qəbul etməmişdi Pravoslav Kilsəsi. Beləliklə, Yunan Kilsəsi ikonoklazm bidətinə düşdüyü dövrdə Roma pravoslavlığa, yəni pravoslavlığa sadiq qaldı, lakin sonradan ondan ayrıldı. Məsələn, Qərbi Avropa tarixində imperator Böyük Karl kimi görkəmli şəxsiyyətin dinindən danışsaq, o zaman Konstantinopolun ikonoklastik bidətindən fərqli olaraq, məhz pravoslavlığı qəbul etdiyini etiraf etməliyik.
Rusiya ilə Bizans arasında diplomatik əlaqələrin ilk xəbəri 838-ci ilə, Konstantinopolda hələ də ikonoklastların hökmran olduğu vaxta təsadüf edir. Və pravoslavlığın bərpasından sonra uzun müddət Yunan və Latın kilsələri arasında əhəmiyyətli dogmatik fərqlər yox idi. Tarixçilər 1054-cü ili son ayrılıq ili hesab edirlər, lakin müasirləri bu boşluğu qətiyyən son hesab etmirdilər. 13-cü əsrin əvvəllərinə qədər Yunan və Latın kilsələri arasında ritual fərqlər Rurikoviçin rus evi ilə Qərbi Avropa kral ailələri arasında sülalə nikahlarına mane olmurdu. Yenidən vəftiz olunmaq, tövbə etmək və bir inancdan digərinə keçid üçün bənzər rituallar tələb olunmurdu.

Şahzadə Yaropolk Rusiyanı vəftiz etmədimi?

Rus knyazı İqorun Bizans hökuməti ilə 944-cü il müqaviləsində rus-xristianların adı çəkilir. Bu o deməkdir ki, Kiyevdə və ola bilsin ki, Rusiyanın digər böyük şəhərlərində o dövrdə artıq xristian kilsələri və icmaları var idi.
Salnamədə 955-ci ildə hökmdar Olqanın Bizansda vəftiz edildiyi bildirilir. Eyni xəbərə görə, 961-962-ci illərdə. Olqa Almaniyadan Rusiyaya missionerləri dəvət etdi, lakin onlar xristianlığı qəbul edənlərə zorakılıq göstərdilər və qovuldular. Bu hadisənin təfərrüatlı təhlilinə varmadan, o dövrdə Roma ilə Konstantinopol arasında barışmaz dini fikir ayrılıqlarının olmamasına bir daha diqqət yetirək. Rus dilində onlar biri ilə digəri arasındakı fərqi görməyə bilərlər.
Tarixçilərə (məsələn, O.M.Rapov) 972-980-ci illərdə Kiyevdə hökmranlıq etmiş Vladimirin böyük qardaşı knyaz Yaropolkun və çox güman ki, Qərbi Avropa missionerləri tərəfindən vəftiz olunduğunu güman etməyə imkan verən bir sıra xəbərlər var. Başlanğıcda Yaropolk Tithes kilsəsini də tikdi. O vaxt Rusiyada bütpərəst və xristian partiyaları arasında şiddətli mübarizə gedirdi - unutmayın ki, knyaz Svyatoslav ordusunda olan bütün xristianları şiddətli edam etdi. Xronikaların Vladimirin Kiyevdəki hakimiyyətinin ilk illərini bağladığı bütpərəstlik reaksiyasına onun xristian qardaşı üzərində qələbəsi səbəb ola bilərdi.

Kiril-Metodian və Arian təsirləri

Bəs Bizansdan olan xristian missionerlər mütləq katolik deyildimi? A.G. Kuzmin diqqəti knyaz Vladimirin iman seçimi ilə bağlı salnamə əfsanəsində xristian inancının əsaslarının necə ifadə olunduğuna yönəltdi. Orada bir xristian təbliğçisi orucdan danışır: “Güclü oruc: kim yeyib-içirsə, hər şey Allahın izzəti üçündür”. Amma bu oruc tutmağın pravoslav və ya katolik anlayışı deyil! Və o dövrün hansı əqidəsində orucu bu qədər liberal şərh etmək olar?
Bunun axtarışı bizi 4-cü əsrdə yaşamış və İlahi Üçlük təlimini və Məsihin ikili təbiətini inkar edən onun banisi, kahin Ariusun adını daşıyan Arian bidətinin dövrünə aparır. Məsih, onun fikrincə, insan idi. Artıq 325-ci ildə Arianizm Roma İmperiyasında bidət kimi qınansa da, buna baxmayaraq, imperiyanın kənarlarında, "barbarlar" arasında çoxlu tərəfdarlar tapdı. Qotlar və Franklar katolik olmamışdan əvvəl Ariusun təliminə əsasən xristianlığı qəbul etmişlər. İrlandiya uzun əsrlər boyu Arianizmin qalasına çevrildi. Arianizm xristianlığın “barbarlar” tərəfindən mənimsənilməsində bir növ tarixi mərhələ idi. IX-X əsrlərdə. Bizans və Balkanlarda Arianizm qədim Şərq Manixeyizmi ilə birləşərək, qondarma bidətin əsasını qoydu. boqomilizm.
Arian və Boqomil motivləri o zaman Bolqar kilsəsində çox güclü idi. Eyni zamanda, Bolqar Kilsəsi müqəddəslər Kiril və Methodiusun işinin irsini mənimsədi. Onu da qeyd edirik ki, Roma Kilsəsi müvəqqəti olaraq Kilsə slavyan dilini latın və yunan dilləri ilə birlikdə xristian ibadət dillərindən biri kimi tanıdıqda (və Kiril və Methodius, bildiyiniz kimi, Konstantinopoldan Romaya xidmətə keçdi) Konstantinopol bunu tanımadı. Bolqarıstan və Bizans o dövrdə Balkanlarda hökmranlıq uğrunda şiddətli mübarizə aparırdılar. Bolqar kilsəsi 10-11-ci əsrlərin sonunda Şərqi Avropanın müstəqil dini və siyasi mərkəzlərindən birinə çevrildi.
Kiyevin və Bütün Rusiyanın ilk metropolitenləri haqqında fraqmentli və ziddiyyətli məlumatlar qorunub saxlanılmışdır, hətta sonralar da. 1035 və ya 1037-ci illərdə Müdrik Yaroslavın rəhbərliyi altında özünü təsdiq edən Yunan Teopempt Rusiyada ilk etibarlı metropoliten hesab edilə bilər. Göründüyü kimi, o, Konstantinopolda təyin olunan ilk Kiyev mitropoliti idi. Maraqlıdır ki, Theopempt-in ilk hərəkətlərindən biri, bidətçilər tərəfindən əvvəllər tikilmiş Kiyev Ondalıqlar Kilsəsinin yenidən təqdis edilməsi idi.
Rusiyanın şimalında, Novqorodda Kelt xaçının 14-cü əsrə qədər kilsə simvollarında geniş yayıldığını nəzərə alsaq, xristianlığın Rusiyaya müxtəlif yollarla gəldiyi aydın olar. Nəhayət, Rus Kilsəsinin Konstantinopol Kilsəsinin dogma və iyerarxiyasına tabe olması müəyyən edildi. Lakin bu, 988-ci ildə dərhal deyil, tədricən və sonra baş verdi.

Oxşar məqalələr